1DiMAJ 2012

Botim i Komunitetit Mysliman të Shqipërisë | www.kmsh.al

www.dritaislame.al

Viti XXI | Nr. 5 (352) | Maj 2012 | Cmimi: 150 Lekë

2 Di MAJ 2012

3DiMAJ 2012

4 Di MAJ 2012

www.dritaislame.al

DREJTORAgron Hoxha

REDAKTORËHaxhi LikaFerit Lika

DIZAJNI DHE FAQOSJABledar Xama

KONTAKTE:Për abonime 067 29 47 096Për reklama 067 20 33 600

Tel/fax 04 223 04 92E-mail: info@dritaislame.al

“Drita Islame”Botim i Komunitetit Mysliman të

Shqipërisë

Viti XXI i botimitNr. 5 (352)Maj 2012

ISSN 2226-7115

Tirazhi 5000

U bëjmë të ditur të gjithë lexuesve se shkrimet që vijnë në redaksi

dhe botohen në revistë,nuk paraqesin domosdoshmërisht

edhe pikëpamjet e revistës.Materialet e sjella në redaksi,

pavarësisht nëse botohen apo jo,nuk i kthehen autorit.

6

42

44

8

10

47

53

56

54

49

50

16

19

38

40

30

35

32

28

22

RetrospektivëA ka gjallni mbas vdekjes?

PersonalitetFaik A. KacolljaAli Basha

EditorialAli ZaimiEdukata fetare në sistemin arsimor parauniversitar

Në fokusRamadan Çipuri17 maji në kërkim të antivlerës

EstetikëEdison ÇerajEstetika Islame - pj. 3

Faqja juajEsmeralda ÇaçaKam nevojë për ty

KujtesëMuhamed Sytari30 qitabe që zgjojnë kujtimin e Imam Ali Shoshit

Kuriozitete- Katari, vendi më i pasur në botë

Familja- Një fëmijë dy vjeç duhet të dijë së paku 25 fjalë

Shëndeti- Sekreti i rinisë, gjumi i rregulltAisa Kokiçi- Shihe jetën pozitivisht

Aktualitet- Bashkësitë islame, grup pune për aktivitetet e 100 vjetorit të Pavarësisë- Mbahet mbledhja e Këshillit të Përgjithshëm- H. Selim Muça pret Sami Yusuf- Sami Yusuf pritet nga Kryeministri Berisha- Organizohet programi "Profeti Muhamed a.s. - Krenaria e Njerëzimit"

Komente & OpinioneGëzim TushiRoli i fesë, ndikimet e kohës dhe sfidat e modernitetit...

Foto lajmSami Yusuf në Programin festiv

ForumAjni SinaniRespekti i ndërsjelltë kusht i bashkëjetesës

Bota jonëDr. Ibrahim OzdemirAmbienti

Bota jonëYlli GurraMuhamedi a.s. is mëshirë për botët

Bota jonëBlerim NazimiKiameti, exheli i universit

ReportazhFerit LikaFëmijëri e humbur në rrugët e metropolit!

Dossier & HistoriDr. Tonin Çobani"Kënga e shqipes", e pakënduar që 100 vjet

IntervistaSami Yusuf

5DiMAJ 2012

6 Di MAJ 2012

Editorial ALI ZAIMI

Edukata fetarenë sistemin arsimor parauniversitar

E pranojmë apo jo feja ka qenë, është dhe do të jetë një nga elementët më esencialë në jetën njerëzore. Ajo bazohet në themelet e vendosjes së besimit se një Qe-nie e Plotfuqishme dhe e Gjithëditur kontrollon, ndjek dhe njehçdo nevojë dhe objektiv të krijesave. Mbi të gjitha ky besim është më se i natyrshëm për natyrën njerëzore dhe prehet pikërisht në ndërgjegjen e saj. Në shoqërinë tonë dhe në gjysmën e botës që i hapi luftë mendimit fetar, privimi nga besimi solli, të paktën për gjysmë shekulli, veçse rrënim dhe mizori. Kështu kush-timisht është e nevojshme që shoqërisë, jo thjesht të mos i ndalohet, por t’i ofrohet mundësia të informohet për parimet bazë të besimit fetar.

Nëse do ta marrim të mirëqenë idenë se rinia është e ardhmja e një kombi, edukata fetare, shumica e normave dhe vlerave të së cilës janë tashmë botërisht të pranuara si vlera universale, ofron një infrastrukturë shumë të rëndësishme morale për rininë tonë. Për më tepër, duke u vlerësuar për qenësinë e tyre hyjnore, këto vlera kanë një mundësi ndikimi dhe implementimi më të shpejtë

dhe më të qëndrueshëm në shoqëri. Është qartësisht i verifikueshëm fakti që edukimi fetar ka mundësi të parandalojë, ose së paku, të zbusë një sërë vesesh dhe efektesh negative të shoqërisë në çdo kohë. Nga ky gjykim rrjedh edhe kërkesa e natyrshme e komunite-teve fetare në vend, që kultura apo edukata fetare të përfshihet si lëndë (së paku me zgjedhje) në sistemin arsimor parauniversitar publik.

E përse parimet e larta fetare mos të bëhen pjesë in-tegrale e programeve mësimore, përderisa synojnë të kontribuojnë në zhvillimin njerëzor dhe edukativ të të rinjve? Edukata fetare i aftëson ata të zhvillojnë ndjenjat pozitive e humane, të kuptojnëtë besuarit në Zot, të jenë të moralshëm e të dobishëm, të rrisin ndërgjegjësimin dhe vetëdijen e veprimtarisë së tyre. Përpara se të para-gjykojmë e ta anashkalojmë çështjen me inercinë e qën-drimevepro e kundër, duke u strehuar në të famshmin laicitet, që fatkeqësisht ndonjëherë perceptohet gabi-misht si ateizëm, mendoj që duhet ta trajtojmë çështjen me seriozitetin e duhur në kontekstin e dobisë që ka

Edukata fetare i aftëson ata të zhvillojnë

ndjenjat pozitive e humane, të kuptojnëtë

besuarit në Zot, të jenë të moralshëm e të

dobishëm, të rrisin ndërgjegjësimin dhe

vetëdijen e veprimtarisë së tyre.

7DiMAJ 2012

lënda e fesë në sistemin arsimor, apo edhe të dëmeve që personalisht nuk mendoj të ketë.

Nëse futja në kurrikulat arsimore e edukatës fetare cenon laicitetin e shtetit,i bie qëshumica e shteteve më të zhvilluara të Evropës të jenë kthyer tashmë në shtete fetare, meqenëse e kanë implementuar me kohë kul-turën fetare në shkolla. Në fund të fundit, përsëri janë institucionet shtetërore ato që e miratojnë programin arsimor, qoftë edhe lëndët fetare, kështu që nuk kemi të bëjmë me cenim të laicitetit të shtetit. Komunitetet fetare kanë të drejtën të paraqesin kërkesat e tyre si grupe interesi, por edhe si shoqëri civile që mendojnë për nevojat dhe të ardhmen e shoqërisë sonë.

Veç kësaj, a mos vallë laicitet do të thotë ateizëm dhe ky qenka në përputhje me shkencën. Nuk duhet të harrojmë se, vendi ynë i provoi në kurrizin e vet shumë rëndë pasojat e ateizmit dhe materializmit, që në abuzim të plotë u njësuan me emrin e shkencës dhe kulturës.

Deri dje në auditorët e shkollave në emër të shkencës, nxënësve iu imponuan teori të pa vërtetueshme, e madje shkatërruese, vetëm materialiste, pa u vënë fare në pe-shoren e arsyes, logjikës dhe vetëdijes. Prandaj në vend të formimit të brezave që të jenë të aftë të mendojnë lirisht dhe të respektojnë mendimin e lirë, sistemi armik i shpirtërores ia la vendin konfliktit që buroi nga injo-ranca, nga ambicia për privilegje, nga interesatmeskine të individëve dhe grupeve të ndryshme, mizori këto që njeriu i virtytshëm e me besim nuk i miraton. Por ç’është e drejta kjo qasje e sotme postkomuniste, diku e ftohtë e diku armiqësore ndaj fesë, i ka rrënjët pikërisht aty tek arsimimi i djeshëm përjashtues. Personalisht mendoj që shumë vlera që ky popull ika ruajtur edhe në periudhën e komunizmit, janë ato norma me burim fetar e besimor që edhe ai sistem mizor nuk mundi t’i shkulë nga shpirti i shoqërisë. Ndërsa problemet dhe braktisja e një pjese të mirë të këtyre vlerave në kohën tonë nuk janë kurrsesi me burim demokracie, por janë trajtimi i të sotmes me mentalitetin e të djeshmes, tingëllojnë si alë shpirtërore nga mendje materialiste, duken si aparenca integrimi me ëndrra marksiste.

Edukata fetare ka qenë pjesë integrale e sistemit arsi-mor edhe në kohën e Mbretërisë. Mbreti Zog lejoi që në arsimin publik nxënësit të pajiseshin edhe me edukatë fetare. Sistemi komunist e ndaloi atë dhe fatkeqësisht, megjithëse kapitulloi vetë, ai sistem la gjurmë të pa-shlyera në mentalitetin e shumë njerëzve që u rritën me mësimet e tij.

Mendoj se është për t’u marrë në konsideratë fakti që gjatë gjysmëshekullit të kaluar vendet e Evropës Lindore që u treguan më të ashpër dhe përjashtues ndaj fesë, ngelën shumë mbrapa edhe në politikë, kulturë, teknologji ekonomi etj. Ndërsa perëndimi, me në krye SHBA, që besimin në Zot e shprehu deri në zemër të materiales, të shkruar mbi dollar, mori frymë më lirisht edhe në “fakultetet” e tjera të jetës.

Megjithëse falë Zotit janë pak, disa mbrojnë idenë se

feja është diçka e vjetër dhe nuk përputhet me nevojat e kohës. Por nuk duhet harruar se besimi dhe morali fetar janë ushqimi i shpirtit, sikurse buka dhe uji janë ushqimi i trupit. Sado kohë të kalojë, ushqimet, frutat e perimet, përderisa të ngelen të nevojshme për trupin asnjëherë nuk do të mund të trajtohen si të vjetruara. Në rast se ne në emër të laicitetit, dua ta theksoj që kjo s’ka të bëjë fare me cenimin e tij, ua privojmë të rinjve të interesuar të drejtën e informimit mbi edukatën dhe kulturën fetare, ata, për ta plotësuar kureshtjen e tyre, do të orvaten të gjejnë rrugë të tjera, që mund të jenë me burime të pakontrolluara e dezinformuese.

Ne nuk duhet të harrojmë që çështjet fetare e ruajnë gjithmonë aktualitetin dhe ndikimin e tyre për shkak edhe të fushës së interesit dhe studimit të tyre. Feja, e meqë i përkas besimit Islam, konkretisht Islami, më së shumti merret me çështje të pandryshueshme të jetës. Besimi në Zot, profetët, jeta e përtejme, librat e shenjtë, engjëjt dhe përcaktimi hyjnor janë të lidhura përherë me njeriun dhe shoqërinë, prandaj ato janë të rëndësishme dhe të nevojshme për njeriun në çdo kohë dhe rrethanë.

Si përfundim, mund të them se ashtu sikurse push-teti ka një rol të pamohueshëm në zbatimin e ligjit dhe normave shoqërore, gjithashtu edhe rëndësia e fesë në këtë fushë është e pamohueshme. Natyra njerëzore gjithmonë tenton t’i shmanget ligjit dhe detyrimit që ka, e ndërsa e ka shumë të vështirë t’i shmanget për-gjegjësisë me vetëdijen se po mbikëqyret nga Zoti dhe do të gjykohet për të gjitha veprat e tij. Këtë edukim nuk besoj se ka ndonjë sistem njerëzor që mund ta realizojë më mirë se edukata fetare. Prandaj përderisa vendet më të zhvilluara se ne e kanë në sistemin e tyre arsimor lëndën e njohurive apo edukatës fetare, psetë mos ua mundësojmë edhe ne të rinjve këtë kërkesë, që edhe po të mbyllim sytë kam bindjen se do të mbetet përsëri nevojë për shoqërinë tonë.

8 Di MAJ 2012

RAMADAN ÇIPURINë Fokus

Batuta që më nxiti të shkruaj sot, ishte ajo e një kolegut tim në një ambient gazetarësh, ku ai i tha një tjetri: “Shefi im ishte i martuar me shefin tënd”.

Shoqëria shqiptare është përfshirë në një debat, rreth të cilit sa më shu-më të shkruhet aq më shumë vlerë fiton. Parada e homoseksualëve, që vuri ballë për ballë edhe përfaqësues të qeverisë, po diskutohet rëndom jo vetëm nëpër media të ndryshme, por edhe në ambiente publike. Si në çdo problematikë shoqërore, ka nga ata që e mbrojnë dhe nga ata që e ku-ndërshtojnë, gjë që krejt natyrshëm po evoluon edhe në shoqërinë tonë.

Parë në aspektin e një fenomeni, sipas shumë studiuesve homosek-sulizmi, është një sëmundje, në të shumtën e rasteve edhe me burime gjenetike, e ngjashme me shumë të tjera, e cila edhe mund të trajtohet kur ekziston vullneti i individit. E konside-ruar si e tillë, rreziku qëndron në atë se kjo sëmundje, duke gjetur terren të përshtatshëm për zhvillim në shoqëri mund të nxitet akoma më shumë dhe të kthehet në një preferencë edhe për ata aventurierë që kanë shijuar shu-më kënaqësi të kësaj bote e janë në kërkim të diçkaje tjetër.

Demokracia dhe të drejtat e liritë e njeriut mbeten baza kryesore ku mbështeten mbrojtësit e të drejtave të homoseksualëve. Është mëse e drejtë që çdo individ të jetojë sipas besimit, bindjeve dhe dëshirave të tij, por përtej kësaj, kurrsesi nuk mund të anashkalohet edhe konteksti shoqë-ror. Është një kushtetutë e pashkruar e rregullave të shoqërisë, ndaj të cilës

çdo individ duhet të bindet, nëse dë-shiron të jetë pjesë e saj.

Këto rregulla janë pjesë e mbarë-vajtjes dhe ecurisë normale të jetës njerëzore. Kjo e fundit, ashtu siç edhe Zoti e ka krijuar dhe organizuar, vazh-dimësinë e saj mund ta sigurojë vetëm nga një marrëdhënie e shëndoshë mi-dis burrit dhe gruas. Nga kjo familje bërthamë, vijon më tej trashëgimia dhe vazhdimësia e njerëzimit, sipas një rregulli krejt të natyrshëm dhe të mundshëm brenda kushteve jetësore.

Në këtë debat, mendoj se ekzis-tojnë dy faktorë të rëndësishëm që duhet të kihen parasysh: Së pari, de-mokracia dhe vendosja e kufijve se sa të lirë duhet të jenë individët për të vepruar brenda një shoqërie. Nëse do të mbështetej çdo e drejtë e kërkuar nga grupe të caktuar, atëherë duhet të pranohet si e natyrshme dhe normale çdo tentative diktatoriale, enveriste, sadamiste, naziste, fashiste apo të ngjashme me to për të vepruar brenda shoqërisë. Do të ishte e drejtë e tyre që përsa kohë që do të gjenin edhe mbështetje në komunitet, të vepronin dhe të ushtronin aktivitet sipas mëny-rës së tyre. E nëse një gjë e tillë shihet si e papranueshme, atëherë edhe pa-rada gay, me burrat me bikini dhe gra-të me mustaqe nuk mund të lejohet si një promovim i të drejtave të njeriut. Këtu lind edhe pyetja se kush dhe si do t’i vendosë këto kufij për mbarëvaj-tjen normale të jetës shoqërore. Pra, analizuar në aspektin e demokracisë, parada dhe të drejtat e kërkuara nga ky grup individësh do të ishin jo një mbrojtje e të drejtave të njeriut, por një abuzim me këto të drejta.

Së dyti, parë në aspektin shoqëror dhe demokratik, ky komunitet gay, në një sistem të tillë është i lirë të jetojë brenda privatësisë së tij, duke mos iu cenuar në asnjë mënyrë e drejta e je-tesës brenda këtyre kufijve. Por, çdo përpjekje për të transmetuar si vlerë atë që nuk është e tillë, nuk mund dhe nuk duhet të tolerohet. Nuk mund të jetë e drejtë që nën petkun e të drej-tave dhe lirive të njeriut, të imponohen në shoqëri antivlera në kundërshtim total me njerëzoren. Kjo gjë do të ngja-llë reagimin dhe të drejtën e protestës për të gjithë ata individë që fëmijëve të tyre nuk do të lejonin t’u ushqehej kultura e një sëmundjeje siç është kjo e homoseksualizmit.

Përveç të tjerash, hapja rrugë e diçkaje të tillë në vendin tonë, do të shkaktojë lindjen e shumë proble-matikave të tjera siç janë legalizimi i martesave midis të njëjtit seks, e drejta e birësimit të fëmijëve etj. Siç ka ndodhur edhe më parë, këto ska-ndale me birësimet në çifte gay-sh, privojnë të drejtën e këtyre fëmijëve për të vendosur mbi atë që janë, mbi zhvillimin e tyre të natyrshëm dhe mbi të ardhmen e tyre. Ata do të mbeten larg normales ku nuk do të kuptojnë se cili është nëna apo babai.

Së fundi, them se edhe nëse para-da gay do të organizohet, ky grup, i kryesuar nga Avokati i Popullit, do të përfaqësohet nga disa tranvestitë që i shohim rëndom nëpër lulishtet e pak-ta të Tiranës, me disa paruke me onde të gjata, me sytë e grimosur në blu të errët dhe buzët me të kuqe të ndezur, që në të shumtën e rasteve ngjallin neveri tek ata që i shikojnë.

17 maji, në kërkim të antivlerës

9DiMAJ 2012

10 Di MAJ 2012

Bashkësitë islame, grup pune për aktivitetet e 100 vjetorit të Pavarësisë

Emërohet Myftiu i ri i Tiranës Ylli Gurra pasuesi i Hafiz Shaban Saliaj

AktualitetVENDI

Përfaqësues të tre bashkësive fe-tare islame në trevat shqiptare, zhvi-lluan një mbledhje në Komunitetin Mysliman të Shqipërisë, në lidhje me veprimtaritë e ndryshme që do të or-ganizojnë në kuadërtë 100 vjetorit të Pavarësisë së Shqipërisë.

Përfaqësues të tre bashkësive is-lamepropozuan dhe miratuan ngrit-jene një bordi organizativ, i cili do të merret me hartimin e projekteve dhe organizimin e aktiviteteve me natyrë kulturore e fetare në kuadër të kësaj date të rëndësishme.

Bordi organizativ përbëhet nga: Ali Zaimi, Kancelar i KMSH-së, Resul Re-xhepi, Sekretar i përgjithshëm i BIK, Afrim Tahiri, Sekretar i përgjithshëm i BIM, si dhe dy anëtarë të tjerë nga secila bashkësi.Kjo strukturëme fun-ksion të përkohshëm do të drejtohet nga z. Ali Zaimi, kancelar i Komunitetit Mysliman të Shqipërisë.

Pikë e rëndësishme diskutimi në këtë mbledhje ishte, organizimi i një

konference shkencore ndërkombë-tare, me një pjesëmarrje të gjerë figu-rash fetare e akademike shqiptare e të huaja, mbi rolin dhe kontributin e fesë Islame, dijetarëve dhe figurave intelektuale myslimane në periudha të ndryshme të historisë.

Me këtë nismë të tre institucionet fetare i bashkohen aktiviteteve të in-stitucioneve qeveritare dhe organiz-mave të tjerë me rastin e kësaj date të shënuar, duke qenë se pavarësia ka qenë një përpjekje mbarëkombëtare, ndaj është detyrim për të nderuar të gjithë ata që kontribuan, duke ruajtur sensin mbarëkombëtar në të gjitha kremtimet dhe festimet për këtë ngjar-je të rëndësishme.

Pas dorëheqjes së Myftiut të Tira-nës, Hafiz Shaban Saliaj, më 19 prill 2012, me vendim kryesie z. Ylli Gurra është liruar nga detyra e myftiut të Librazhdit dhe është emëruar Myfti i zonës së Tiranës.

H. H. Shaban Saliaj, i cili ka mbajtur deri tani detyrën e Myftiut të Tiranës, ka kërkuar nga Kryesia e KMSH-së zëvendësimin e tij për arsye perso-nale. Pas shqyrtimit të kërkesës së tij, Kryesia vendosi të pranojë dorëheqjen e Myftiut 78 vjeçar Shaban Saliaj, por me qëllim që kontributi i tij ndaj in-stitucionit të vazhdojë, ajo ecaktoi atë me detyrën kryevaiz të Shqipërisë.

Me propozim të Kryetarit të KMSH-së, H. SelimMuça, Myfti i Tiranës u emërua z. Ylli Gurra, i cili mban edhe detyrën e kryetarit të Këshillit të Për-gjithshëm të KMSH-së. Këto ndry-shime u mirëpritën dhe u miratuan në mbledhjen e radhës të Këshillit të Përgjithshëm, mbajtur në mes të-muajit prill. Në mbledhje anëtarët e KP u shprehën me vlerësimet më të mira për punën e H. H. Shaban Saliaj, gjithashtu shprehën besimin e tyre të plotë në adresë të z. Gurra, mbështe-

tur në eksperiencën dhe kontributin e tij të rëndësishëm në detyrat që ka ushtruar më parë.

Hafiz Saliaj është jo vetëm një me-morizues - hafiz i Kuranit, por edhe ruajtës dhe shembull i traditave të shkëlqyera të fesë islame ndër shqip-tarët për gati pesë dekada. Ai është pasqyrë e gjallë dhe “trashëgimtar” i të gjithë atyre dijetarëve myslimanë që u persekutuan nga regjimi i egër komunist. Hafiz Shabani është një shembull në përkushtimin dhe shër-bimin e tij të pakursyer ndaj fesë dhe besimtarëve në tre periudha kohore:

para ’67, gjatë regjimit komunist dhe në këto 20 vite të rikthimit të Islamit ndër shqiptarët.

Kush është Ylli Gurra?Ylli Gurra ka lindur më 21 mars 1973

në Dragostunjë të Librazhdit. Ai rrjedh nga një familje me tradita fetare e at-dhetare, me kontribut të gjerënë dobi të fesë islame. Arsimin 8 vjeçare kreu në fshatin e lindjes, ndërsa atë të me-sëm në qytetin e Librazhdit. Ylli Gurra është pjesë e kontingjentit të parë të studentëve të dërguar nga Komuniteti Mysliman i Shqipërisë në Turqi në vitin 1992. Po këtë vit ai ndjek studimet në

11DiMAJ 2012

Mbahet mbledhja e Këshillit të Përgjithshëm

Në ambientet e Medresesë së Ti-ranës, u mbajt me 21 prill, mbledhja e zakonshme e Këshillit të Përgjithshëm të Komunitetit Mysliman të Shqipë-risë, për të analizuar veprimtarinë e institucionit gjatë periudhës mes dy mbledhjeve.

Fillimisht për anëtarët e Këshillit të Përgjithshëm u dha një program i për-gatitur nga nxënësit e medresesë, ku u kënduan ilahi dhe u recituan vargje për Krijuesin e Gjithësisë dhe Profetin e Islamit, Muhamedin(a.s.).

Në vijim alën e mori kryetari i Kë-shillit të Përgjithshëm, Ylli Gurra, i cili pas njoftimit për praninë e 2/3 të anë-tarëve, deklaroi të hapur mbledhjen, duke bërë të njohur për të pranishmit dhe rendin e ditës.

Sipas rendit të përcaktuar mbledhja vazhdoi me leximin e raporteve të dy kryesive:

1. Raporti i Këshillit të Përgjithshëm mbajtur nga Ylli Gurra, kryetar i KP të Komunitetit Mysliman të Shqipërisë.

Gjatë periudhës kohore mes dy mbledhjeve, Kryesia e Këshillit të Për-gjithshëm ka kryer kontrolle në myfti-nitë Shkodër, Mat, Sarandë, Delvinë, Librazhd e Bulqizë, për të evidentuar arritjet dhe problematikat më të cilat përballen këto struktura, në përm-bushje të aktivitetit të tyre fetar, eko-nomik e administrativ. Sipas raportit,

veprimtaria e këtyre strukturave ka shënuar rritje, duke ndikuar në forci-min e imazhit dhe rolit përfaqësues të Islamit në këto rrethe e më gjerë. Gjatë kësaj periudhe, myftinjtë dhe stafi i tyre kanë realizuar detyrat dhe udhë-zimet përkatëse duke pasur një ecuri të kënaqshme në të gjitha drejtimet, shoqëruar kjo dhe me një frymë të lar-të koordinimi e bashkëveprimi.

Raporti në alë mori në shqyrtim edhe punën e Departamentit të Haxhit në KMSH, duke e vlerësuar pozitivisht punën e tij në organizimin e Haxhit 2011. Në raport theksohej se përmes këtij organizmi, KMSH dëshmoi për-kushtimin dhe seriozitetin e tij për një shërbim cilësor ndaj besimtarëve.

2. Raporti mbi veprimtarinë e Ko-munitetit Mysliman të Shqipërisë për periudhën Tetor 2011 - Mars 2012 (ra-portoi Kancelari i Komunitetit Mysli-

man të Shqipërisë, z. Ali Zaimi.)Në këtë raport anëtarët e KP u njo-

hën me veprimtarinë e institucionit për periudhën e mësipërme. U pa-sqyrua veprimtaria e Kryesisë dhe e çdo drejtorie, u evidentuan arritjet dhe mangësitë, si dhe u analizuan çështje të tjera me interes.

Më pas drejtori i Arsimit, Altin Shi-ma, bëri një prezantim përmbledhës të Universitetit BEDËR si dhe arritjet e tij në këto pak muaj. Për të folur më shumë rreth institucionit më të ri ar-simor të KMSH-së,në mbledhje ishte i ftuar rektori Dr. Ferdinand Gjana. Në alën e tij z. Gjana u shpreh: “Në këtë tetë mujor universiteti ka pasur një vijueshmëri pozitive në drejtim të mësimdhënies dhe në krijimin e ma-rrëdhënieve me institucionet e tjera arsimore publike dhe jo publike si brenda ashtu edhe jashtë vendit”.

medresenë e Bejkozit në Stamboll, ku spikat me përgatitjen dhe rezultatet e tij premtuese. Më 1996 ai fiton çmimin e tretë në konkursin kombëtar të le-tërsisë, i zhvilluar në Stamboll, çmim i dhënë nga kryebashkiaku i asaj kohe RecepTayyip Erdogan. Pas mbarimit të medresesë, ai ndoqi studimet e larta për Shkenca Politike në universitetin

“Galatasaray” të Stambollit dhe pas tyre studimet pasuniversitare për Shkenca Islame pranë Universitetit të Marmarasë.

Në qershor 2004, pas kthimit nga Turqia, ai emërohet Myfti i rrethit Lib-razhd. Gjatë kësaj kohe në vitet 2005-2008 ndoqi studimet për shkenca sociale në universitetin “Aleksandër

Xhuvani”, Elbasan, ndërsa më 2012 u diplomua për Shkenca Juridike në Uni-versitetin Europian të Tiranës. Gjith-ashtu CV-së së tij i shtohet edhe mas-teri shkencor për Shkenca Islame.

Në shtator 2010 me një mandat 4 vjeçar ai u zgjodh kryetar i Këshillit të Përgjithshëm të KMSH-së, post të cilin vazhdon ta mbajë edhe sot.

12 Di MAJ 2012

H. Selim Muça pret Sami YusufKryetari i Komunitetit Mysliman të Shqipërisë, H. Selim

Muça, priti në një takim këngëtarin me famë botërore, Sami Yusuf, i cili mori pjesë në programin e shtatë festiv “Profeti Muhamed a.s. - Krenaria e Njerëzimit”, të zhvilluar në Pa-llatin e Kongreseve.

Kryetari Muça shprehu kënaqësinë e veçantë për këtë takim dhe e falënderoi artistin Yusuf në emër të mysli-manëve shqiptarë për pranimin e ftesës. Sipas tij prania e këngëtarit Yusuf është një vlerësim i madh për kulturën dhe artin në tërësi, si dhe për artin islam në veçanti. Kreu i KMSH-së, duke vlerësuar ilahitë me nivel të lartë artis-tik të muzikantit të mirënjohur botërisht, vuri në dukje se “programe të tilla kulturore janë tepër të rëndësishme për besimtarët, për t’i mbajtur ata të lidhur ngushtë me besi-min”. Z. Muça e njohu artistin mysliman me institucionin e KMSH-së, medresetë dhe universitetin e parë islam në Shqipëri “Hëna e Plotë - BEDER”.

Nga ana e tij, artisti britanik, Sami Yusuf, pasi falënderoi Kryetarin Muça për mikpritjen e ngrohtë, shprehu vlerësimet e tij më të mira në adresë të institucionit dhe myslimanëve shqiptarë, duke nënvizuar njëkohësisht rëndësinë e zhvilli-mit të këtij spektakli, si një ngjarje që jo vetëm evidenton vlerat e artit islam, por edhe si një mundësi për prezantimin

e vlerave të Islamit tek të tjerët.Kreu i KMSH-së i dhuroi muzikantit si kujtim institucional,

një punim artistik me simbolet e kombëtare shqiptare, si dhe një album me foto të vjetra të qyteteve të Shqipërisë.

Në këtë takim merrnin pjesë nënkryetarët, Bujar Spa-hiu dhe Gazmend Aga, kancelari Ali Zaimi, Myftiu i Tira-nës Hafiz Shaban Saliaj si dhe drejtues të tjerë të lartë të KMSH-së.

Sami Yusuf: Krenarë për trashëgiminë tonë

Krahas vlerësimeve për punën e Komunitetit Mysliman gjatë kësaj periudhe, pati sugjerime dhe vërejtje shumë të vlefshme nga pjesëmarrësit, të cilat kishin si kryealë shtimin e aktiviteteve në funksion të gjallërimit të jetës kulturore e fetare.

Anëtarët e Këshillit të Përgjithshëm u informuan gjithash-tu me vendimet e marra nga Kryesia e KMSH-së gjatë kësaj periudhe si: emërime, qarkullime dhe lirime nga detyra.

Pas diskutimeve, raportet u kaluan për votim dhe u mi-ratuan me shumicën e votave të anëtarëve të pranishëm

së bashku me të gjitha vendimet e Kryesisë së KMSH-së të marra gjatë periudhës në alë.

Gjatë mbledhjes kryetari i KMSH-së, Haxhi SelimMu-ça, i informoi anëtarët e Këshillit në lidhje me hapat dhe ecurinë për ndërtimin e xhamisë së madhe të Tiranës. Ai sqaroi se çështja është në fazën e përcaktimit përfundim-tar të sipërfaqes së truallit për të kaluar më pas në fazën e projektimit të objektit. Z. Muça shprehu dëshirën që në Bajramin e Ramazanit të hidhet gurthemeli i xhamisë së re të metropolit.

Artisti mysliman Sami Yusuf, gjatë qëndrimit të tij në Tiranë, zhvilloi me datë 6 prill një vizitë në Universitetin Hëna e Plotë - BEDER.

Në konferencën për shtyp, këngëtari Yusuf, ndau me gazetarët dhe studen-tët përshtypjet e tij për Shqipërinë dhe shqiptarët, raportin e tij me Islamin si dhe disa detaje pikante të rrugëtimit të tij drejt suksesit.

“Shqipëria është një vend jashtë-zakonisht i bukur, me njerëz të mirë që reflektojnë mirësi e paqe. Ajo që më gëzon më tepër është se tek ju ka

13DiMAJ 2012

mbetur një ndjenjë e thellë shpirtërore siç është besimi në Krijuesin e Gjithësisë, ndjenjë që nuk ka vdekur, pavarësisht periudhës komuniste, dhe kjo sipas meje buron nga tradita dhe lidhja e fortë e njeriut me besimin te Zoti”, tha Yusuf.

Artisti britanik tregoi se është i kënaqur për punën që kryen në shërbim të së vërtetës së besimit dhe për ta bërë atë të njohur e të prekshëm për njerëzit, në një botë plot konfuzion dhe kur shoqëria e qytetërimi i sotëm kanë hu-mbur shumë nga vlerat e dikurshme.

“Është e vështirë të kesh një ide të qartë në këtë botë, por mbetet e vërteta e Zotit. Që kur isha i vogël, ulesha me më të mëdhenjtë dhe flisja për të shkuarën. Bota moderne

nuk ka respekt për traditën. Njerëzit nuk kanë ndonjë qëllim të qartë se për çfarë jetojnë. Në Angli, problemi më i madh është se njerëzit nuk e dinë se për çfarë ekzistojnë! Por, ne Allahu na ka bekuar dhe kjo është arsyeja që sot jam këtu. Unë nuk mund ta shpreh me alë atë çfarë ndjej rreth qëllimit për të cilin jetoj”, u shpreh Yusuf.

Në fund të bisedës, këngëtari i famshëm pozoi për foto dhe dha disa autografe për një grup studentësh dhe fan-sash, të cilët kishin ardhur për të dëgjuar e mësuar më shumë rreth jetës dhe karrierës së tij.

Artisti mysliman u prit në takim edhe nga rektori i uni-versitetit, Dr. Ferdinand Gjana.

Sami Yusuf në Medresenë e Tiranës: Fëmijën tim do ta sillja këtu

Sami Yusuf pritet nga Kryeministri Berisha

Këngëtari britanik ka zhvilluar një vizitë edhe në Med-resenë e Tiranës, ku u takua me drejtuesit dhe nxënësit e saj.

Yusuf ndoqi programin artistik që nxënësit e kësaj shkolle organizuan posaçërisht për të. Programi përmbante lexim Kurani, vjersha, ilahi të vetë Yusuf, i cili mbeti shumë i kë-naqur që po dëgjonte këngët e tij të kënduara nga nxënësit e medresesë.

Në alën e tij Yusuf, shprehu falënderimet e tij të përze-mërta për organizimin dhe për mikpritjen. Ai tha që ishte shumë i emocionuar prej gjithçkaje që pa në këtë shkollë. “Komuniteti Mysliman i Shqipërisë, Fondacioni Sema, stafi mësimor, nxënësit kanë bërë një punë të mrekullueshme”, tha ai, duke i sugjeruar nxënësve që të vazhdonin në këtë rrugë, duke vazhduar: Ju jeni ata që do të formojnë të ar-dhmen”.

Gjithashtu ai shtoi që kur të bëhet me fëmijë, padyshim që do të dëshironte ta sillte të studionte pikërisht në këtë

medrese. Në fund e mbylli alën e tij duke thënë: “Duatë (lutjet) e mia janë gjithmonë me ju dhe jam shumë krenar për ju”.

Programi përfundoi me një ilahi të kënduar nga Sami Yusufi i shoqëruar gjithashtu nga nxënësit që ndodheshin në sallë. Drejtori i shkollës i dhuroi z. Yusuf një tablo në të cilën ishte gdhendur Xhamia historike e Et’hem Beut.

Këngëtari Sami Yusuf iu rezervua një pritje edhe nga Kryeministri i Shqi-përisë, Sali Berisha.

Duke i uruar përzemërsisht mirë-seardhjen, z. Berisha shprehu kënaqë-sinë që priste një artist të dashur për publikun dhe të mirënjohur për vlerat e tij në fushën e muzikës. Sipas tij ka

para një audience të ndjeshme ndaj fesë dhe kulturës muzikore.

Gjatë takimit, Kryeministri vlerësoi lart kontributin e fondacionit arsimor e kulturor “Sema”, si mbështetës krye-sor i zhvillimit të arsimit nëpërmjet sis-temit të medreseve dhe Universitetit BEDER.

qenë një dhuratë nga Zoti, bashkimi i zërit dhe i shpirtit tek një këngëtar, në shembullin e Sami Yusuf.

Nga ana e tij, këngëtari mysliman Sami Jusuf falënderoi kryeministrin Berisha për pritjen e rezervuar dhe u shpreh se për të ishte një kënaqësi e veçantë të performonte në Shqipëri,

14 Di MAJ 2012

Organizohet programi "Profeti Muhamed a.s. - Krenaria e Njerëzimit"

Komuniteti Mysliman i Shqipërisë në bashkëpunim me Fondacionin Arsimor dhe Kulturor “SEMA” dhe Universi-tetin Hëna e Plotë - BEDER, organizoi më 7 prill, Programin Festiv “Profeti Muhamed a.s. - Krenaria e Njerëzimit”.

Në këtë ngjarje festive morën pjesë Kryeministri i Shqi-përisë, Sali Berisha, kryetarja e Kuvendit, Jozefina Topalli, kryetari i Bashkisë së Tiranës, Lulzim Basha, ministri Kul-turës, Aldo Bumçi, ambasadorë të akredituar në Tiranë, kreu i Bashkësisë Islame të Kosovës, Myftiu Naim Tërnava, përfaqësues të bashkësive islame të rajonit, etj.

Mijëra besimtarë, një pjesë e madhe e të cilëve të rinj, tejmbushën sallën e Pallatit të Kongreseve në nderim të njeriut, që i Madhi Zot e zgjodhi shembull të përsosmëri-së. Programi u hap me këndimin e himnit kombëtar. Më pas u transmetuan disa materiale të shkurtra filmike ku u prezantua roli i Komunitetit Mysliman të Shqipërisë në themelimin e shtetit shqiptar si dhe kontributi i tij në aspek-tin fetar e kombëtar në periudha të ndryshme. Gjithashtu në një material të përmbledhur u prezantua Fondacioni “SEMA” dhe roli i tij në sistemin arsimor të medreseve dhe Universitetit BEDËR.

VLERËSIME PËR NJERIUN PROFETDHE MODEL TË SOJIT NJERËZOR

Me rastin e kësaj dite të lumtur e të përbotshme, Kryetari H. Selim Muça iu drejtua ngrohtësisht pjesëmarrësve duke u shprehur se “me lindjen e Muhamedit (a.s.), njerëzimit iu dërgua dëshmitari më besnik i kohërave, përgëzuesi i lajmeve më të mira, më i dashuri i Allahut dhe i njerëzve, njeriu më i bekuar i historisë së krijimit.”

“Programi i këtij viti - vijoi ai - përkon edhe me një ngjarje të madhe për të gjithë shqiptarët, me 100 vjetorin e Pava-

rësisë. Dëshiroj të falënderoj nga zemra në emër të gjithë besimtarëve myslimanë të Shqipërisë, Kryeministrin Sali Berisha, Bashkinë e Tiranës për mbështetjen e dhënë në veçanti për ndërtimin e xhamisë së re të Tiranës, dhe i ftoj-më të vendosim së bashku gurthemelin këtë Bajram”.

Z. Muça përcolli gjithashtu një falënderim të veçantë për artistin me famë botërore Sami Yusuf, si dhe për fonda-cionin “SEMA” e Universitetin BEDËR, për mbështetjen e tyre të madhe.

Një përshëndetje që emocionoi të pranishmit ishte ajo e kryeministrit të vendit, Prof. Dr. Sali Berisha. Duke shprehur konsideratën më të lartë për figurën profetike, z. Berisha e quajti Muhamedin (a.s.), Dritën e Dijes. “Sot ne kremtojmë ditën e lindjes së Profetit të dritës, një nga mësimet e të cilit ishte drita dhe arsimi, gëzuar këtë ditë”, iu drejtua kreu i qeverisë të gjithë besimtarëve myslimanë shqiptarë.

“Të nderuar të pranishëm, është një nder i veçantë që sot së bashku, të kremtojmë, të nderojmë ditëlindjen e Profetit të të gjithë profetëve. Të kujtojmë lindjen e atij që ndriçoi mendjen e njeriut dhe të mbarë njerëzimit, që shenjtëroi di-jen, shkollën e mësimin. Sot është festë e madhe për ata që i besojnë Zotit, dijes dhe që duan të ndërtojnë të ardhmen bazuar në vlerat e dijes dhe respektit e bindjes ndaj Zotit. Falënderoj Zotin që na bëri fatlumë të jemi dëshmitarë të 100 vjetorit të pavarësisë”, tha kryeministri Berisha.

Më tej z. Berisha falënderoi Komunitetin Mysliman për rolin e dhe kontributin e tij në dobi të shtetit shqiptar. “Gjëja e parë që të shkon në mendje është respekti dhe nderimi për KMSH dhe komunitetet e tjera fetare për kontributin e tyre të jashtëzakonshëm në rrugën e pavarësisë dhe pro-gresit të atdheut dhe kombit tonë të shtrenjtë. Për 20 vjet drejtuesit e KMSH kanë bërë realitet mrekullinë e të gjitha mrekullive, rilindjen shpirtërore të shoqërisë. Sot, në këtë

15DiMAJ 2012

vit jubilar dua të shpreh nderimin tim më të madh për H. Hafiz Sabrin Koçin, për kontributin e tij në mbrojtje të fesë dhe të infrasktururës shpirtërore. Ju garantoj se në misionin tuaj fisnik ia keni dalë të ngrini infrastrukturën e besimit, me institucionet tuaja arsimore e fetare. Jam i bindur se medresetë dhe Universiteti BEDËR, do të bëjnë të mundur që Islami të flasë shqip. Shumë shpejt, të gjithë së bashku me durim e përkushtim, do të inaugurojmë xhaminë e re të Tiranës”, nënvizoi kryeministri Berisha.

Pas përshëndetjes së tij, artistja turke Gylseher Kahra-man, i dhuroi z. Berisha me rastin e jubileut të 100 vjetorit të pavarësisë, një punim artistik të flamurit tonë kombëtar. Duke falënderuar artisten Berisha u shpreh: “Zonja më dhuroi flamurin, kombit mik turk i kemi dhuruar himnin”.

NJË NGJARJE E SHËNUARPËRKUJTOHET ME NJË PROGRAM TË QËLLUAR

“Ishte Muhamedi (a.s.), i cili i zbriti dritën njerëzimit”, ishin këto alët e para të prezantuesve të veprimtarisë, Freski-da Miloti dhe Alban Tartari, pas leximit me mjeshtëri të një pjese kuranore të mësuesit të Medresesë së Tiranës, Lauren Luli.

Shfaqja ngriti peshë zemrat e njerëzve me ilahitë dhe pje-sët e zgjedhura poetike të intepretuara nga aktorët Mirush Kabashi, Fatos Sela, Gëzim Rudi dhe emra të tjerë njohur, që sollën dimensione të një përjetimi të jashtëzakonshëm.

Salla u elektrizua kur në skenë u shfaq këngëtari i njohur Sami Yusuf. Sapo filloi të shqiptojë alët e para të ilahitë së tij, i gjithë publiku shpërtheu në duartrokitje të zjarrta e të merituara.

Sami Yusuf i pyetur nga prezantuesit lidhur me përshtyp-jet e tij për Shqipërinë, u shpreh: “Jam shumë i lumtur dhe

i nderuar që ndodhem sot këtu me ju. Kur Zoti të jep një bekim, asnjë izëm nuk mund ta bllokojë rrugën e Tij. Shqip-tarët për mendimin tim e kanë spiritualitetin në gjak, në molekula, në ADN-në e tyre. Juve jeni një shembull i mirë mes myslimanëve, ortodoksëve, katolikëve. Meqë më jepet rasti, dua të falënderoj Komunitetin Mysliman për ftesën, fondacionin arsimor dhe kulturor “SEMA”, për punën e tyre në edukimin e të rinjve dhe përshëndes të gjithë myslima-nët shqiptarë pa përjashtuar asnjërin prej tyre”.

Ishte pikërisht kjo atmosferë që mbretëronte në këtë ditë të gëzueshme festive në Pallatin e Kongreseve. Ishte një organizim i përkryer që u shpërblye me një pjesëmarrje të madhe e të gjerë. Të pranishmit ndiqnin, duartrokisnin, recitonin e këndonin bashkë me njerëzit e skenës.

PROGRAMI QË RIZGJOI DASHURINËPËR MË TË DASHURIN E ZOTIT

Përkujtimi i kësaj date dhe përjetimi i çdo fraze të inter-pretuar në këtë eveniment, janë tregues për një besim e dashuri të patundur ndaj Zotit dhe të Dërguarit të Tij. Res-pekti e nderimi i manifestuar në këtë program, shpalosin qartë dashurinë për Mëshirën e Dhuruar, një ndjenjë e pa-stër e ngulitur thellë në zemrat e në shpirtrat e myslimanëve shqiptarë. Me pjesëmarrjen e tyre në këtë veprimtari festive, ata treguan se janë të lidhur Zotit, të kapur fort me mësimet e fesë Islame dhe me porositë e Muhamedit a.s.

Programi me regji të regjisorit Agron Hoxha krijoi çaste emocionuese dhe përcolli tek publiku mesazhet e besi-mit islam dhe madhështinë e jetës dhe veprës së Profetit Muhamed (a.s.), si shëmbëlltyrë e lartë e krijimit të Zotit në tokë.

16 Di MAJ 2012

GËZIM TUSHI

Koha moderne në shoqërinë shqiptare ka sjellë ndry-shime të cilat janë me natyrë eruptive. Ajo me sa duket po reformon dhe transformon shumë ide, koncepte, praktika, besime dhe mënyra jetese, të cilat deri në ko-hën e tanishme kanë patur më shumë qëndrueshmëri tradicionale dhe rezistencë ekzistenciale. Aq të forta janë tronditjet e modernitetit në shoqërinë e sotme sa që siç duket ato kanë bërë përpjekje për të lëvizur edhe “gurët e rëndë” të fesë, peshën dhe autoritetin e veçan-të të institucioneve të besimit fetar tek njerëzit tanë. Sigurisht që nuk është ala këtu për të bërë nihilistin. Por ndërkaq nuk mund të jemi aq fundamentalistë sa të mos kuptojmë drejt dhe të interpretojmë sociologjikisht saktë atë që po ndodh në shoqërinë e sotme shqiptare me fenë si doktrinë teorike dhe ndryshimet paradigma-tike të ndikimit të saj tek besimtarët. Kjo do të thotë se kur shikojmë dhe flasim për raportet e reja të fesë dhe besimtarit të saj duhet të vlerësojmë ndikimet e moder-nitetit në ndryshimin e tipologjisë së marrëdhënieve në lidhjet, raportet dhe marrëdhëniet midis tyre.

Kjo ngaqë zhvillimi dhe moderniteti social në sho-qërinë shqiptare, duam apo nuk duam, po ndikon në atë që sociologët e fesë e kanë quajtur si “proces ri-

themelimi” të fesë dhe besimit fetar. Në të njëjtën kohë dhe paralelisht me të është duke ndodhur procesi pa-ralel i “ripërshtatjes individuale” të njeriut besimtar me fenë, pushtetin dhe autoritetin moral të saj. Padyshim jetojmë në kohë moderne, e cila favorizon dukshëm individualizmin dhe marrëdhëniet e personalizuara të njeriut me besimet fetare individuale. Pa mohuar rolin e riteve kolektive të besimit duket qartë prirja e njeriut modern që nuk i ka aq shumë qejf praktikat kolektive dhe “bashkësitë” qoftë organike të besimit të kohës sonë apo format e sajuara të ritualeve klasike të kohës së shkuar.

Njerëzit besimtarë në shoqërinë tonë kanë të drejtën e tyre që të jenë të prirur të besojnë, por ndërkaq nuk duhet të harrojmë veçoritë e reja të njeriut besimtar të kohës moderne që edhe besojnë në fenë e tyre por edhe ecin në jetë duke ndjekur imperativat e kohës dhe sfidat e shoqërisë, duke qenë në të njëjtën kohë edhe besimtar, por dhe vendosmërisht të orientuar drejt pro-gresit dhe zhvillimit ekonomik, kulturor dhe social. Ndaj nuk mund të mohojmë se të gjithë, besimtarë dhe laikë jetojmë së bashku në “kohën tonë”, në kohën kur siç duket moderniteti kërkon të bëjë sunduese idenë se

Komente & Opinione

ROLI I FESË, NDIKIMET E KOHËS DHE SFIDAT E MODERNITETIT...

Njerëzit besimtarë në shoqërinë tonë kanë të drejtën e tyreqë të jenë të prirur të besojnë, por ndërkaq nuk duhet të harrojmë

veçoritë e reja të njeriut besimtar të kohës moderneqë edhe besojnë në fenë e tyre por edhe ecin në jetë

duke ndjekur imperativat e kohës dhe sfidat e shoqërisë...

17DiMAJ 2012

“E drejta shekullare dhe racionalizmi politik përbëjnë instrumente premtues për atë që kërkon emancipim”. (Buruma, Margali, “Oksidentalizmi” fq. 35)

Në sociologjinë e sotme shqiptare është e domosdo-shme të bëhen analiza më të thella për raportet e fesë me veten si doktrinë që duhet t’i përgjigjet sfidave të kohës, duke ruajtur identitetin por dhe duke pranuar ndryshimin. Sepse çështjet e marrëdhënieve të njeriut besimtar me fenë e tij, lidhjet e fesë me njeriun laik janë bërë çështje me rëndësi. Natyrisht sociologjia nuk merret me përmbajtjen e dogmës fetare të asnjë feje, por ne për shumë arsye empirike dhe ndikime në jetën praktike të këtij raporti nuk mund të jemi indiferentë, të mbyllim sytë me atë fenomen që studiuesi Oliver Roy e konsideron dhe e sintetizon me konceptin e “fetarisë”. Që në kohën e sotme në esencën e vet ka të bëjë me mënyrën se si e ndërton besimtari raportin individual me fenë që beson. Problemi është se zhvillimi në shoqërinë shqiptare ka sjellë pasoja jo vetëm në këto raporte të ndryshuara të fesë me veten dhe njeriut besimtar me të, por dhe të shfaqjes së një “krize” të referimit kulturor ndaj fesë.

Me gjithë qëndrueshmërinë e gjatë të doktrinave fe-tare dhe militantizmin e njohur të besimtarëve ndaj saj, koha provoi se edhe feja nuk mund të shpëtonte nga andrrallat e modernitetit dhe nevoja e ridimensionimeve të duhura, për t’u përshtatur më mirë me imperativat e ndryshuara të kohës, me natyrën e modernitetit social, prirjen e marrëdhënieve individualiste dhe relacioneve të personalizuara të njeriut të sotëm. Prirje të cilat jo vetëm po bëhen të thella, por ato jo gjithnjë janë aleate dhe në favor të konsolidimit të fesë dhe besimeve fetare.

Prirja laike dhe atomizuese e shoqërisë shqiptare nuk është shumë e favorshme për trajtimet doktrinare dhe organizimet klasike holiste të fesë. Sociologët e fesë, mendimtarët modernë të saj e kanë kuptuar jo vetëm këtë prirje sunduese të zhvillimit të shoqërisë në kohën tonë, por dhe ndryshimet radikale që ka pësuar “thelbi” dhe natyra e njeriut. Natyrisht pa lëvizur gurët themeltarë të doktrinave, në botën moderne ka filluar lëvizja për të krijuar “identitete të reja” fetare më fleksibile dhe më afër imperativave të kohës dhe natyrës së paqëndrueshme të njeriut të sotëm.

Sociologët e fesë kanë filluar të gjurmojnë këto lëvizje dinamike dhe dialektike të fesë, që janë elementë pozi-tivë të përpjekjeve për ta bërë fenë sa më kompatibile me kohën, për t’i shërbyer më mirë paqartësive dhe dile-mave shpirtërore të njeriut të çoroditur nga “lëvizjet tektonike” të modernitetit dhe plotësimit të nevojave sociale të shoqërisë. Sidomos vakumeve dhe boshllëqeve shpirt-ërore të individit.

Kjo përpjekje tregon se era libe-rale nuk mund të lërë pa ndryshuar dhe reformuar edhe institucione të tilla sociale me natyrë të qëndrueshme dhe

“konservatore”, siç janë në përgjithësi ato të fesë. Kjo nuk është shenjë dobësie, por force. Sepse, pa u për-shtatur me kohën, nivelin e zhvillimit social dhe prece-dentët e zhvillimit të përshpejtuar kulturor të individit, feja do të rrudhet, do të humbasë terren social dhe autoritetin e duhur ndaj njerëzve besimtarë.

Ndryshimet që po ndodhin sot në shoqërinë tonë janë akoma apo duken timide dhe të ndrojtura. Sep-se ende nuk po reflektohet sa e si duhet urgjenca e ndryshimeve dhe përshtatjeve konceptuale dhe kontekstuale të fesë, të cilat sipas mendimit tim janë ndryshime që në të ardhmen nuk do të jenë vetëm kalimtare dhe të përkohshme. Në se do të qëndrojë kështu raporti i fesë me veten dhe rela-cionet e saj me besimtarët, kam frikë se nuk është e largët dita që ajo të ndjejë dhe pranojë “krizën kulturore” të doktrinave të saj, njëherësh të sho-qëruar me zgjerimin e përshpejtuar të laicizimit dhe shekullarizimit, që në kohën e sotme nuk janë aq shumë aleatë të saj. As prirja moderne e shoqërisë shqiptare nuk është aq shumë favo-rizuese për autoritetin e fesë, në se ajo nuk bindet për nevojat e ndryshimeve konceptuale, kulturore dhe marrëdhënieve kontekstuale të saj. Ndryshimi i bazës kulturore dhe ndërtimit të marrëdhënieve mbi bazën e kohës së re, nuk është as dëmtim i autoritetit doktrinar as asimilim i trojeve të natyr-shme të fesë dhe institucioneve të saj.

Feja dhe institucionet fetare janë të domos-doshme. Ato janë institu-cionet fondamentale dhe më potentet, që mund të ndikojnë në kohezio-nin e prishur social të shoqërisë shqiptare dhe përmirësimin e shpirtit të shprishur të njeriut modern nga konsumi, paraja, egoizmi, individua-lizmi dhe seksuali-teti. Është e vërtetë që moderniteti ka favorizuar njeriun modern që është laik dhe jo rrallë pa

18 Di MAJ 2012

“dimension shpirtëror”. Në shoqërinë tonë po shtohen njerëzit e “zhveshur nga shpirti”. Sepse siç thonë socio-logët e modernitetit “Besimi i verbër te forcat e tregut e ka kthyer lakminë në një dogmë, me pasoja shpesh katastrofike”.

Këto edhe të tjera arsye sociale janë ato që e detyrojnë fenë dhe institucionet e saj në shoqërinë tonë që të ri-shikojë pozitën dhe efiçencën në raport me shoqërinë. Sepse jetojmë në kohë të reja kur kanë ndryshuar rapor-tet e fesë me shoqërisë dhe të njeriut me hyjnoren. Kjo është një gjë e madhe që duhet llogaritur me të gjithë kostot e veta. Ndoshta duhet vlerësuar procesi masiv, i zgjeruar integral të cilin Maks Veberi e konsideroi si fillimin e procesit të “ç’magjepsjes së madhe” të shoqë-risë. Me sa duket nuk jemi as në fillimin por as në fundin e ndikimit vendimtar të fesë në shoqëri. Por që pozitat dhe autoriteti i saj në kohën tonë ka lëvizur, kjo është e padyshimtë. Po dominojnë në mënyrë të dukshme prirjet e njeriut për më shumë marrëdhënie sociale, kulturore, politike mbi ato fetare. Këto janë kategoritë më impera-tive të organizmit të jetës dhe orientimit të intelektit të njeriut laik. Njeriu i kohës moderne po përpiqet vetë të ecë duke besuar tek vetja, duke e marrë mbi vete për-gjegjësinë laike të organizimit të tipologjisë së jetës së vet, pa patur shumë nevojë për ndërmjetësime të tjera. Kjo situatë e disfavorizon peshën dhe autoritetin e fesë në shoqërinë e sotme.

Por ndërkaq jeta e sotme në shoqërinë tonë është e mbushur me njerëz arrogantë dhe egoistë, që janë ma-terialistë, efikas dhe të suksesshëm nga ana materiale, por që kanë mangësi shpirtërore ngaqë nuk kanë me-kanizmin individual të lidhjes me fenë apo të ndërtimit të një lloj “fetarie të re”, moderne por të domosdoshme. Kjo është ajo që na duhet. Madje tani dhe sa më parë që të jetë e mundur, në mënyrë që të ndalim këtë shkretim dhe degradim shpirtëror të njeriut të kohës sonë, që ta bëjnë këtë rol, nuk duhet të ngulin këmbë që njeriun modern dhe besimtar ta trajtojnë si qenie infantile, që edhe pse është besimtar nuk mund të jetë skeptik ndaj mungesës së ndryshimeve dhe një farë konservatorizmi këmbëngulës doktrinar të fesë.

Kjo është dialektika e jetës e përplasjes së prurjeve të modernitetit që e bën problematike praninë e njeriut pa dimension shpirtëror. Feja ka shumë mundësi të luajë rolin e saj në këtë betejë ekzistenciale të përplasjes së koncepteve të njeriut, të ndërtimit të mekanizmave për t’u përballuar me problemet e thella, tejet të ndërlikuara të “botës së jetës” moderne. Mbase po të punohet ndry-she, mund të mbërrijmë në synimet e mira të besimit fetar, në mënyrë që sa më shumë shpirtëror të bëhet njeriu, aq më shumë racional do të jetë. Kjo është for-mula, që feja të ndikojë në mundësinë që emancipimi social në shoqërinë tonë të mos çojë në zbehjen e më-tejshme të spiritualizmit.

19DiMAJ 2012

Forum AJNI SINANI

Nëse i hedhim një sy historisë do të shohim se Zoti gjatë periudhave të ndryshme kohore, nuk i ka lënë njerëzit pa fenë e vërtetë dhe përmes të dërguarve të Tij u ka komunikuar njerëzve një fe të vetme. Kjo fe e shpallur nga Zoti përmban:

1. Besimin në Zotin një dhe të vetëm;2. Dashurinë mes të gjithë njerëzve (bijve të Ademit) 3. Besimin në botën tjetër të pasosur.Kjo fe e Zotit, me kalimin e kohës, nga njerëz të ndry-

shëm është emërtuar gabimisht sipas emrit të akëcilit pejgamber. Ka pasur përpjekje që edhe versioni i fundit i kësaj feje të dërguar nga Krijuesi të emërtohet sipas emrit të pejgamberitMuhamed, por pa sukses.

Feja që Zoti ia ka zbritur njerëzve quhet Islam, që do të thotë bindje dhe paqe me veten, me të tjerët dhe me Krijuesin. Islami e quan veten Rruga e Drejtë (Siratul-Mustekim). Islami, si fe e natyrshme universale, e trajton njeriun si qenie shpirtërore, fizike dhe intelektuale. Ai respekton individualitetin dhe personalitetin e njeriut, duke e bërë secilin përgjegjës për veprat e tij: “Dhe as-kush nuk do t’i mbartë gjynahet e tjetrit.” (Nexhm, 38)

KURANI DHE LIBRAT E MËPARSHËM

Kurani dëshmon se Tevrati dhe Ungjilli kishin burim

hyjnor (Maide, 44 dhe 46), dhe se ai më pas erdhi si plotësues i asaj që Zoti u kishte shpallur pejgamberëve të mëhershëm:

“Ne të kemi zbritur ty (o Muhamed!) Librin me të vër-tetën, si përmbushës të shkrimeve të mëparshme dhe mbrojtës të tyre. Prandaj gjykoji ata sipas asaj që të ka zbritur Allahu dhe mos ndiq dëshirat e tyre, duke u shmangur kështu nga e Vërteta që të është shpallur...” (Maide, 48)

Muhamedi (a.s.) është pejgamberi i fundit, por jo i vetmi pejgamber i dërguar nga Zoti. Prandaj, myslimani i beson të gjithë pejgamberët: Ademin, Nuhin, Ibrahimin, Ismailin, Is’hakun, Jakubin, Musain, Dauvdin, Isain. Që-llimi i gjithë pejgamberëve ishte që t’i shërbejnë Zotit, ta njoftojnë njeriun me Zotin dhe Respekti i ndërsjellë - kusht i bashkëjetesës e mësimet e Tij. Ata erdhën për të mirën e njerëzve me një mision dhe me një mesazh të vetëm: që të kërkojnë nga njerëzit të mos adhurojnë askënd dhe asgjë tjetër përveç Zotit një e të vetëm.

Sipas Islamit, pejgamberia është gradimi më i lartë që mund t’i bëhet njeriut dhe nderi e statusi më i ndritshëm që mund të arrijë ai. Prandaj pejgamberët janë njerëzit më të zgjedhur dhe Kurani fisnik i pastron ata nga çfa-rëdo dyshimi apo adhurimi përveç Allahut.

RESPEKTI I NDËRSJELLTËKUSHT I BASHKËJETESËS

Në Shqipëri e Kosovë hasim xhami dhe kisha

të ndërtuara pranë njëra-tjetrës.

E gjithë kjo dëshmon për tolerancën islame

dhe për faktin se Islami

është pranuar vullnetarisht.

20 Di MAJ 2012

QËNDRIMII ISLAMIT NDAJ HEBRAIZMITDHE KRISHTERIMIT

Islami është më pranë krishterimit dhe judaizmit, nga ç’janë ata pranë njëri-tjetrit, pasi Islami i njeh këto dy besime, ndërsa hebrenjtë nuk e njohin për të tillë as krishterimin, as Islamin. Edhe të krishterët besojnë se hebrenjtë e kanë vrarë Isain/Jezusin.

Kurani nuk i dënon hebrenjtë si popull. Zoti vlerëson besimin dhe devotshmërinë, e jo prejardhjen etnike apo racore. Mosmarrëveshja e arabëve dhe hebrenjve sot e ka prejardhjen nga një theksim i verbër i variantit biblik, sikurse shkruan Hassan Hathout, të Marrëveshjes që Zoti i dha Abrahamit: “Dhe unë do të të jap ty dhe farës sate tokën në të cilën ti je si i huaj, të gjithë tokën e Ka-naanit për pronësi të përjetshme.” (Zanafilla: 17: 8). Sipas kësaj pandehje të hebrenjve tek “fara e Abrahamit“ përfshihen vetëm ata si pasardhës të Is’hakut ndërkaq anashkalohen arabët, pasardhës të Ismailit.

Islami e pranon Isain/Jezusin për të dërguar dhe laj-mëtar të Zotit:

“Mesihu - Isai/Jezusi, i biri i Merjemes është vetëm i Dërguar i Allahut dhe Fjala e Tij, që ia ka dërguar Mer-jemes dhe shpirt (i krijuar) nga Ai.” (Nisa, 171).

Edhe të ëmën e tij, Merjemen/Marinë, Kurani fisnik e konsideron ndër gratë më të ndershme që njeh historia, madje një kaptinë kuranore ka emrin e saj. Kurani e për-mend Isain si Isa 25 herë, si Mesih 11 herë dhe 2 herë si “biri i Merjemes“. Merjemi përmendet në Kuran 34 herë dhe 2 herë si “ajo që e ruajti qashtërsinë”. Respektimi i dinjitetit dhe autoritetit të këtyre dy personaliteteve është pjesë e imanit dhe çfarëdo bindje tjetër ndaj tyre e vë në pikëpyetje besimin e secilit mysliman.

ITHTARË TË LIBRIT

Kurani, hebrenjtë dhe të krishterët i quan “Ithtarë, popuj të Librit”, që do të thotë se Islami këto fe, jo vetëm që i ka toleruar, por pranon se ato fillimisht kanë pasur burim hyjnor. Për rrjedhojë brenda kufijve të qytetëri-mit islam, kanë jetuar popuj të besimeve të ndryshme dhe bota islame nuk ka qenë e mbyllur për praninë e religjioneve të tjera dhe tempujve të tyre fetarë. Islami ka bashkëjetuar me kultura dhe civilizime të ndryshme në një atmosferë tolerance.

Adam Metz, orientalist i madh gjerman thotë: “Pika elementare që e dallon qytetërimin islam nga Evropa mesjetare kristiane, është fakti se për dallim nga e dyta, brenda kufijve të të parit, kanë jetuar popuj të besimeve të ndryshme... Akti i presionit ose i keqtrajtimit të një kristiani, që e ka paguar xhizjen, është trajtuar si një gjë, për të cilën jepej dënimi edhe me vdekje.”

Kishat edhe sot plotësojnë panoramën e Kajros, Bejrutit, Damaskut dhe shumë qyteteve të tjera. Edhe sinagoga ka kudo që jetojnë hebrenjtë, që prej Teheranit deri në Fes. Në Perandorinë Osmane në shumë vende

në Ballkan, ku jetonin së bashku çifutë, të krishterë dhe myslimanë, sinagogat, kishat dhe xhamitë ishin ndër-tuar njëra pranë tjetrës. Prania harmonike e tempujve të ndryshëm fetarë është evidente në Stamboll deri në ditët tona.

E njëjta panoramë është evidente edhe në Shqipëri e Kosovë, ku hasim xhamia dhe kisha të ndërtuara pranë njëra-tjetrës. E gjithë kjo dëshmon për tolerancën islame dhe për faktin se Islami është pranuar vullnetarisht.

AKUZAT KUNDËR ISLAMIT

Islami, që nga fillimi i tij, është parë nga të krishterët si një herezi, kurse myslimanët janë konsideruar të pafe. Gjatë thuajse një mileniumi e gjysmë, ka pasur shkrime të panumërta të njëanshme dhe të pasakta rreth botës arabo-islame dhe Islamit.

“Pika elementare që e dallon qytetërimin islam

nga Evropa mesjetare kristiane, është fakti

se për dallim nga e dyta, brenda kufijve të të parit,

kanë jetuar popuj të besimeve të ndryshme...

Akti i presionit ose i keqtrajtimit të një kristiani,

që e ka paguar xhizjen, është trajtuar si një gjë, për

të cilën jepej dënimi edhe me vdekje.”

21DiMAJ 2012

Për shekuj me radhë, ai është trajtuar nga Perëndimi me gjuhë urrejtëse dhe pa respekt. Papa Urbani II, që thirri Kryqëzatat më 1095, i përshkruan myslimanët si “Popull i paperëndi, idhujtarë, armiq të Krishtit ...” Sul-met dhe akuzat, në vazhdimësi, nuk kanë reshtur. Me kalimin e kohës shpiet janë modifikuar, por asnjëherë nga bota e krishterë nuk kemi pasur një qasje objektive ndaj Islamit me qëllimin e kuptimit të vërtetës rreth tij. Për pasojë, Islami njihet më shumë për atë çfarë nuk është.

Megjithatë mund të konkludojmë se, deri në një masë, ka ndryshim në qëndrimin e Vatikanit ndaj myslimanë-ve, gjë që mund të sjellë më shumë mirëkuptim.

Kështu, Këshilli i dytë i Vatikanit, nën Papën Pali VI, në pjesën e tretë të qarkores “Nostra Aetate” të vitit 1965, i sheh myslimanët nën një dritë krejtësisht të ndryshme. “Kisha i sheh me nderim myslimanët. Ata (myslimanët) adhurojnë Zotin e Vetëm, Zotin e Abrahamit, me të cilin

besimi Islam lidhet me gëzim; (myslimani) adhuron, lutet dhe jep lëmoshë; nderon Jezusin dhe të ëmën e tij të virgjër dhe e quan atë profet dhe lajmëtar të Zotit.”

Me Enciklika e vitit 1979 (qarkoren) papale “Redem-ptor Hominis” të vitit 1979, janë arritur disa ndryshime në qëndrimet e Kishës dhe tashmë nuk flitet se jashtë Kishës nuk ka shpëtim. Me këtë, Kisha ka hequr dorë nga eksluziviteti mijëravjeçar i saj. Por, megjithatë, kjo doktrinë është zëvendësuar me qëndrimin se: “nuk ka shpëtim jashtë krishterimit”. Në paragrafin 14 të encik-likës papale “RedemptorHominis”, thuhet: “Njeriu, çdo njeri pa përjashtim, është i shpëtuar nga Krishti. Krishti është i ndërlidhur me çdo njeri, madje edhe atëherë kur njeriu nuk e di”. Sipas një bindjeje të këtillë teolo-gjike, myslimanët janë - sikurse deklaron Renher, - “të krishterë anonimë”. Ndërkaq, sipas Islamit, Jezusi/Isai, nuk konsiderohet mysliman “anonim”, por mysliman i vërtetë, d.m.th “i dorëzuar plotësisht Allahut”, sikurse edhe të gjithë pejgamberët e tjerë (Bekare,136).

Derisa Kisha Katolike t’i përmbahet parimit ‘jashtë Ki-shës nuk ka të dërguar, duket e pashpresë mundësia që Islami të shihet si rrugë e shpëtimit dhe Muhamedi(a.s.) si i dërguar i Zotit. Megjithatë, përmes dialogut ndër-fetarmyslimanët duhet të kërkojnë të drejtën e tyre për zhdukjen e paragjykimeve nga ana e të krishterëve dhe korrigjimin e imazhit të shtrembëruar të Islamit përmes vlerësimit real.

Prandaj, duke pasur parasysh qëndrimin e myslima-nëve ndaj Krishterimit, si kundërpërgjigje duhet të kër-kojmë që edhe pala e krishterë të dëgjojë argumentet e myslimanëve dhe të punohet që ta pranojë Islamin si fe me burim hyjnor. Prej kundërthënieve të Vatikanit është se ai ka vendosur “t’i pranojë myslimanët me respekt”., mirëpo i është shmangur me kujdes çfarëdo reference në lidhje me Kur’anin e shenjtë dhe Muhamedin (a.s.), sikur të mos ekzistonin fare.

Sot nuk është i vogël numri i priftërinjve që deklarojnë se shqiptarët me pranimin e Islamit ia kthyen shpinën civilizimit perëndimor dhe, medemek, e tradhtuan Ev-ropën andaj, sipas tyre, ka ardhur koha që t’i kthehemi civilizimit perëndimor dhe rrënjëve tona të krishtera.

Fyerja dhe nxirja e vazhdueshme e Islamit, në ditët tona, është bërë mision i shumë misionarëve të krishte-rë, prandaj për t’i shërbyer frymës se bashkëpunimit dhe tolerancës kërkohet që të hiqet dorë nga paragjykimet e përmendura në adresë të Islamit.

Megjithëse ka qëndrime mospërputhjeje mes dy pa-lëve, takimet mes tyre mund të shërbejnë si katalizator për një mirëkuptim mes myslimanëve dhe të krishterë-ve. Në vend që të sulmohet Islami, apo që myslimanët të shihen me dyshim, më mirë është që të krishterët të punojnë së bashku me myslimanët për ruajtjen e familjes, e dinjitetit njerëzor, e drejtësisë shoqërore, për ruajtjen e ambientit, për luftimin e varfërisë dhe të pu-nojnë së bashku kundër laicizmit militant që shkakton diskriminimin e besimtarëve.

Fyerja dhe nxirja e vazhdueshme e Islamit,

në ditët tona, është bërë mision i shumë

misionarëve të krishterë, prandaj për t’i shërbyer

frymës se bashkëpunimit dhe tolerancës

kërkohet që të hiqet dorë nga paragjykimet

e përmendura në adresë të Islamit.

22 Di MAJ 2012

Përtej këtij prezantimi, kush është Sami Yusuf në të vërtetë. Si i pëlqen atij ta prezantojë veten përpara ad-miruesve, por edhe atyre që s’e njohin?

Jam 31 vjeç. Kam lindur më 1980. Familja ime është me origjinë nga Azerbajxhani, por kombësia është britani-ke, e konsideroj veten britanik, por jam shumë krenar për trashëgiminë time. Jam rritur në Londër, në një vend ku shkrihen shumë kultura të ndryshme. E konsideroj bekim faktin që jam rritur në Mbretërinë e Bashkuar. Kjo të dhuron disa gjëra siç është pluralizmi dhe njohja me kultura të ndryshme dhe me grupe të besimeve të ndryshme. Vij nga një familje muzikore, prindërit e mi janë marrë me muzikë. Unë kam studiuar muzikë kla-sike, jam njohur me stilin oriental dhe atë perëndimor të muzikës, që në moshë fare të re kam qenë i lidhur me fenë. Mbaj mend se, që fëmijë kam pasur dëshirë për ta kërkuar të shenjtën, dhe që ta kem sensin e hyj-nores të pranishme rreth jetës time, kjo është shumë e rëndësishme për mua. Ja ku jemi sot këtu në Shqipëri.

A është historia juaj mes orientit dhe oksidentit, ajo qëju ka shënjuar më shumë për të qenë ky që jeni sot?

Po. Do të thosha se njohja me muzikën perëndimore dhe atë arabike e lindore ka luajtur një rol shumë të fortë. Jo vetëm muzika por dhe njohja e kulturave të ndryshme, ndjeshmëritë dhe veçantitë kanë ndikuar në formimin tim dhe në muzikën time duke i dhënë sensin e të njohurës, pasi kur e dëgjon nuk të duket e huaj, ka një lloj aspekti të familjarizuar.

Keni mbaruar një nga shkollat më të famshme në botë për muzikën, Akademinë Mbretërore të Muzikës në Lo-ndër, dhe në vitin 2003 ajo që ju bëri të njohur për herë të parë, jo vetëm në Angli por edhe jashtë saj, ishte albumi juaj “Al-Mualim”. Mund të na flisni pak për këtë?

Mendoj se albumi im i parë është shumë personal. Është realizuar pas 11 shtatorit 2001 dhe besoj që edhe po të ketë qenë pa ndërgjegje në mënyrë të paqëllimtë ishte e nevojshme që ky album të bëhej. Nuk e kisha idenë që do të bëhesha i famshëm apo i njohur. Nuk jam njeri që më pëlqen fama, jam njeri i turpshëm, madje as foton time nuk e kam vënë nëkopertinën e albumit. Në thelb ajo që ndodhi ishte se

Intervista

SAMI YUSUF

Këngëtari i njohur i botes islame Sami Yusuf ka sjellë në emisionin “Intervista”të gazetarit Alfred Peza, lidhjet e tij me muzikën dhe fenë. Me 12 milion albume të shitura,

Sami Yusuf, i shpallur nga “Time magazine” si ylli i muzikës islame,ka përcjellë mesazhin e tij për rëndësinë e respektimit të Islamit dhe traditës.

Sami Yusuf është sot ndër muzikantët më të famshëmdhe zgjedhja e tij për të përcjellë një muzikë me dimension fetar

e ka renditur ndër njerëzit më me ndikim në botën islame.

23DiMAJ 2012

24 Di MAJ 2012

albumi doli në treg dhe ishte një habi dhe një sukses shumë i madh në të gjithë botën e sidomos në botën myslimane. Para daljes së këtij albumi nuk doja të me-rresha me muzikë, sepse mjedisi muzikor është bërë sinonim i komercializmit, i parave dhe i shitjeve të gru-peve të ndryshme, pra një industri shumë sipërfaqësore, fatkeqësisht. Nuk është se desha që të futesha në këtë lloj industrie, doja të studioja për juridik, por me sa duket fati paska planifikuar gjëra të tjera.

Nga komentet e fansave tuaj, kam lexuar se një pjesë e tyre shprehen se muzika juaj, arti juaj u ka ndryshuar jetën. Çfarë mendoni se ata pëlqejnë tek ju? Cila është ajo gjë që i tërheq në artin, muzikën dhe këngët tuaja?

Mendoj se pikë së pari, suksesi apo sido që ta quani ju, nuk e kemi ne në dorë, pasi janë shumë faktorë që ndikojnë në të. Por kur fillova nuk u mundova të kopjoj apo ndjek ndonjë linjë muzikore. Kur diçka bëhet në mënyrë unike duke përdorur tinguj të ndryshëm, qoftë edhe eksperimentalë del diçka e bukur, le të themi se Zoti është treguar shumë zemërgjerë me ne. Është nai-vitet po të pretendoja se vetëm pse kam thënë disa alë të shenjta rreth Profetit tim apo disa sentenca fetare se suksesi vjen për shkak të këtyre gjërave. Mendoj se njerëzve u pëlqen të shohin diçka ndryshe dhe unike, diçka që nuk është thjesht kopjim. Për këtë ndihem i vlerësuar, krenar dhe i nderuar që kam bërë diçka që ka ndikuar nëjetën e njerëzve. Por synimi im që nga fillimi, nuk ka qenë kurrë qët’i bind njerëzit të ndryshojnë fenë,

t’u predikoj apo t’i ndryshoj ata. Nuk ka qenë ky qëllimi im, as nuk ka qenë dhe as nuk duhet të jetë edhe pse e kam pasion faktin që t’i bashkoj njerëzit, sidomos për alë të vërteta që në fe të ndryshme kanë emërtime të ndryshme, por që si përfundim është një e vërtetë e vetme hyjnore.

Ju jeni një mysliman praktikant?Po, sigurisht.

Kjo gjë paragjykohet në një vend perëndimor siç është Anglia, Londra?

Britania në këtë kuptim është një vend shumë i res-pektueshëm dhe tolerant. Kemi një histori të gjerë dhe një trashëgimi që njerëzit të ndjekin besime të ndry-shme. Megjithatë, fatkeqësisht, në Evropë në përgjithësi dhe jo vetëm në Britani po humbet trashëgimia fetare, dhe kjo është mëkat.

Ju i kompozoni, i shkruani dhe i këndoni vetë këngët tuaja. Sa bazoheni tek librat e shenjtë apo kjo nuk ka lidhje me mesazhin që jep arti juaj?

Shumë nga muzika ime është personale. Edhe albumi im i parë që flet për Profetin Muhamed (a.s.) është shu-më personal. Është dashuria ime për besimin dhe karshi njerëzve. Por pjesa më e madhe e muzikës sime, këngë dhe albume që janë nxjerrë pas të parit, sigurisht që në një lloj niveli lidhen me gjëra më të largëta, qiellore, por më shumë dota quaja një dimension më të madh shpirt-

Shumë njerëz e shohin

Islamin si rrezik, por pak

prej tyre e njohin kulturën

dhe traditën e tij. Islami ashtu

si të gjitha traditat e vjetra

në botë, ka një histori

të gjerë dhe një art

e trashëgimi muzikore

shumë të madhe.

Shikoni arkitekturën,

tapetet persianë, xhamitë

këtu në Shqipëri, monumentet,

poçarinë, muzikën, poezinë,

është fatkeqësi që në kohën

tonë shumë njerëz nuk arrijnë

ta shikojnë Islamin

si një traditë të madhe.

25DiMAJ 2012

ëror, sepse unë nuk këndoj vetëm për myslimanët, ka disa të vërteta të rëndësishme në këtë botë në të cilat besoj. Mendoj dhe besoj se Zoti nuk mund të monopo-lizohet. Zoti është i Gjithëpushtetshmi, i Gjithëmëshir-shmi, është i mirë, është gjithçka. Me mënyrën time në varësi të këngës, unë mundohem të arrij atë dimension shpirtëror që t’i kujtoj njerëzve gjërat që janë sipër nesh.

Shumë prej atyre qëi dëgjojnë këngët tuaja i përkasin botës myslimane. Në fakt a ka të tjerë përtej kësaj bote, që e dëgjojnë dhe shijojnë me po atë kënaqësi?

Që nga viti 2003 ka pasur shumë këngëtarë, të cilët janë munduar të bëjnë muzikë të orientuar drejt besimit. Unë vetë gjithçka e kam bërë në mënyrë spontane, e kam bërë nga zemra, nuk është se e kam menduar. Në gjithçka që kam bërë që nga fillimi s’kam pasur ndo-një kompani të madhe pas vetes. Kam pasur familjen, miqtë e mi, sigurisht edhe bekimet e Zotit dhe të gjithë mbështetjen e fansave. Pra, s’ka qenë diçka e menduar, por diçka që ka buruar nga zemra. Për sa i takon fansave apo dëgjuesit e mi, po, ata janë përtej botës myslimane. Shumë njerëz e shohin Islamin si rrezik, por pak prej tyre e njohin kulturën dhe traditën e tij. Islami ashtu si të gjitha traditat e vjetra në botë, ka një histori të gjerë dhe një art e trashëgimi muzikore shumë të madhe. Shikoni arkitekturën, tapetet persianë, xhamitë këtu në Shqipëri, monumentet, poçarinë, muzikën, poezinë, është fatkeqësi që në kohën tonë shumë njerëz nuk arrijnë ta shikojnë Islamin si një traditë të madhe. Ata

shohin vetëm dogmën, vetëm në këndvështrimin se çfarë është e lejuar dhe çfarë jo. Islami ka tradita vërtet të mrekullueshme.

Ju e përmendni shpesh faktin që jeni një njeri tradicio-nal dhe pikërisht ky dimension ju bën të pëlqyeshëm, por nga ana tjetër jeni edhe modern, kur përdorni tek-nologjinë moderne si interneti apo teknologjitë e tjera. A mund të na thoni se si qëndrojnë bashkë tradita me modernen tek ju?

Është një pyetje interesante dhe përgjigja nuk është e lehtë. Shpirti dhe zemra ime i përkasin traditës, por nëse shohim anën praktike s’ka diskutim që kam iphone, kam blackberry etj. Për mua këto janë mjete të nevoj-shme e shumë të rëndësishme për kohën. Në përgjithë-si ka disa aspekte të botës moderne, p.sh. në kuptimin teknologjik dhe pajisjeve që ajo ofron, janë të dobishme por mund të bëhen edhe të dëmshme. Mund të mësohet shumë nga tradita. Nuk e kam alën në kuptimin e tra-ditës si traditë e vjetër p.sh. traditës së krishterimit, ose traditës së hinduve. Në Islam kemi një traditë shumë të gjerë dhe një pjesë shumë e madhe e kësaj tradite është e panjohur për të rinjtë. Ne mund të mësojmë shumë, s’kemi pse kthehemi aq prapa në kohë. Edhe në kohën e të parëve tanë, dallohet që ata kanë qenë më afër etikës morale, dinjitetit dhe në përgjithësi të gjërave që janë më sipër nesh, sesa të rinjtë sot. Prandaj tradita nuk duhet parë me përbuzje. Nuk mund të themi se civilizimi para 7000 vjetësh ka qenë i gabuar apo

26 Di MAJ 2012

se shkenca moderne ofron gjithçka. Duhet të jemi pak më të përulur karshi të shkuarës dhe të mësojmë shu-më në kuptimin e etikës, moralit dhe kuptimit të botës.

Pikërisht në botën e sotme, në një botë globale, mo-derne, ku kufijtë nuk është se kanë ndonjë kuptim, tra-dicionaliteti është ajo çfarë i mban kombet dhe popujt me këmbë në tokë. Por nga ana tjetër shekujt kanë sjellë elementë të cilët duke ruajtur fort traditën vihen në pikë-pyetje. Keni diçka për të thënë në këtë drejtim?

Kjo është pyetje me kuptim pak po-litik. Më duhet të them që unë nuk flas në emër të Islamit apo të ndonjë besimi tjetër. Unë jam vetvetja, jam

i përulur dhe besoj në atë që bëj. Në gjykimin tim Islami nuk është vetëm

një gjë e vetme, është një traditë, ësh-të i gjerë, ka një dimension të jashtëm

dhe një dimension të brendshëm. Në të shkuarën, kur përmendej Sheriati, që është ligji i shenjtë, dhe tarikati. Sheria-ti, që është ligji hyjnor, është dimensioni i jashtëm i besimit, ndërsa dimensioni i

brendshëm është po aq i rëndësishëm. Dimensioni i brendshëm i besimit, kuptimet

më të thella. Fatkeqësisht ka disa njerëz në hemisferën perëndimore dhe kudo tjetër, që

për shkak të krizës së identitetit, kanë rënë prej të tendencave ekstremiste dhe të shpëlarjes

së trurit. Por kjo s’do të thotë se problemi është feja, problemi janë vetë njerëzit. Jetojmë në kohëra

të vështira, por duhet të kemi besim, të jemi të fortë dhe t’i mbajmë fort vlerat e asaj bërthame. Nuk dua të them që gjithçka është keq, por ama duhet të jemi të vetëdijshëm për realitetin. Dhe realiteti është se bota ku jetojmë sado e mrekullueshme që është, aktualisht po kalon një krizë, dhe rrënjët e kësaj krize shkojnë në humbjen e vlerave të dikurshme, të cilat janë gjatë gjithë kohës në rënie.

Si lindi ideja për të ardhur në Shqipëri?I jam shumë mirënjohës Komunitetit Mysliman të

Shqipërisë dhe fondacionit “SEMA”që më ftuan. Kam dashur prej kohësh të vij. Kam kryer shumë vizita, isha në Medresenë e Tiranës, ku jam shprehur se kur të bëhem me fëmijë do t’i sjell aty, duke parë punën e shkëlqyer me fëmijët për t’i rrënjosur atyre vlerat e be-simit. Në përgjithësi unë i përzgjedh organizimet dhe grupet me të cilat punoj, vetëm nëse është një promo-vues profesional koncertesh. Në këtë rast ky ishte një përjashtim për shkak të Komunitetit që është këtu. Jam shumë i lumtur që jam këtu, dhe që pata rastin të njoh shumë miq shqiptarë.

Çfarë ju ka bërë më tepër përshtypje gjatë qëndrimit tuaj në vendin tonë?

27DiMAJ 2012

Shqiptarët janë njerëz shumë të zgjuar, inteligjentë dhe shumë të bukur, si nga jashtë ashtu edhe nga bre-nda. Por besimi i tyre, forca për të tejkaluar çdo sfidë, forcë kjo e cila vjen nga Zoti, ka qenë një nga gjërat për të cilat kam biseduar qëkur erdha. Ka një dimension shpirtëror shumë të fortë që unë e ndiej tek shqiptarët. E thashë edhe në konferencën për shtyp, që ky besim i thellë, që as komunizmi nuk e ka shkatërruar dot, ka mbetur dhe ka rezistuar deri në ditët e sotme. Ky është një besim shumë i thellë, një bekim i madh nga Zoti. Ka qenë një përvojë e mrekullueshme. Do të doja të qëndroja më shumë.

Si u ndjetë kur gjithë ai kor ju shoqëronte gjatë perfor-mimit tuaj live dhe pothuajse i bashkënduat këngët?

Mendoj se nuk më duan në sensin e idhullit të tipit Michael Jackson, jo të një ylli të atyre përmasa, mendoj se kjo tërheqje është me përmasa më shpirtërore. Në koncert kishim katolikë dhe njerëz të ndryshëm. Për mua ka rëndësi që të bashkohen njerëzit, që ne të gjithë të jemi të bashkuar. Ky është një nga qëllimet e mia kryesore. Sepse ne kemi globalizim, kemi shkuar edhe në hënë, por njëri-tjetrin nuk e njohim, jemi shumë larg dhe kjo është një të vërtetat e trishtueshme të kohëve tona. Kemi gjithë mekanizmat për të mundësuar ko-munikimin, kemi internetin, skype-n, por nuk e njohim njëri-tjetrin. Sa vjen e po largohemi nga njëri-tjetri.Me-ndoj se muzika është një forcë shumë e fuqishme për t’i bashkuar njerëzit.

Cili është suveniri që e gjetët dhe e morët gjatë qën-drimit në Shqipëri?

Kam marrë një mal të madh me dhurata saqë nuk e di se si do ti marr me vete. Por për mua përtej dhurata-ve sigurisht, janë kujtimet që do të marr me vete, dhe shpresoj që të kthehem dhe të kaloj më shumë kohë këtu, të mësoj më shumë për kulturën e mrekullueshme shqiptare, për popullin shqiptar dhe qëtë bashkohem me ta në të ardhmen në çdo lloj forme.

Doja t’ju pyesja lidhur me një dimension tuajin siç është bamirësia dhe puna për Organizatën e Kombeve të Bashkuara në ndihmë të fëmijëve “Save the children”. Si u afruat tek ky dimension dhe cili është kontributi juaj konkret?

Mundohem të mos flas për këto gjëra në intervista përgjithësisht, sepse aktivitete të tilla janë filantropike dhe mendoj që nuk duhen bërë publike. Në 2010 kam punuar për përmbytjet në Pakistan dhe kam bërë një kë-ngë ku të gjitha fondet shkuan në Pakistan, por në fakt kohët e fundit po bëj diçka për Afrikën, jam partner për programin e ushqimit të Kombeve të Bashkuara, kemi realizuar një fushatë të bashkuar që quhet “Ushqimi i jetës”, mund ta gjeni edhe në faqen tonë në internet, mbledhim para për njerëzit në Afrikë. Ka 60 vjet që ekziston kjo organizatë, unë jam president i saj. Dëmet

aty janë të pallogaritshme, prandaj filluam këtë fushatë për mbledhje fondesh. Kam nxjerrë një këngë të titu-lluar “Premtime të harruara” dhe të gjitha donacionet dhe paratë, gjithçka që fitohet shkon për njerëzit atje. Mundohem t’i them kujtdo që sado pak të munden të dhurojnë.

Sa nga kjo që bëni është biznes dhe sa është mi-sion?

Sigurisht që ka një aspekt biznesi, por për mua ky aspekt ka qenë një bonus. Kjo është e vërtetë sepse unë nuk para performoj shumë, nuk para shkoj shu-më në koncerte, jam shumë përzgjedhës, nuk nxjerr albume çdo gjashtë muaj apo çdo vit. Kjo mendoj se nuk e ndihmon biznesin. Ata që merren me biznes janë njerëz të shpejtë. Sigurisht unë jam muzikant, por për mua është bonus pjesa e biznesit. Por nuk ndodh që të zgjohem në mëngjes dhe të them që sot dua të shes 1 milion disqe. Ky nuk është qëllimi im.

Sa keni shitur?Në fakt janë shumë, por besojmë se tani me ç'ka kam

dëgjuar mbi 12 milion albume. Është një punë shumë e madhe, por njeriu duhet të tregohet shumë i matur sepse ndonjëherë shifrat mund të mashtrojnë. Nëse do të kisha bërë një album dhe do kisha shitur vetëm 10 mijë disqe s’është se do të më ishte copëtuar zemra, s’do të rrija natën pa gjumë apo të depresionohesha.

Po thoni që paratë nuk janë të rëndësishme për ju?Paratë janë të rëndësishme sepse nënkuptojnë jetë.

Njeriu duhet të jetojë, por ato nuk janë qëllimi im. Ky është ndryshimi. Këndvështrimi për mirëqenien për sa e keni në pëllëmbë të dorës, edhe pse keni të gjithë pasurinë e botës, jeni i sigurt, por në momentin që një dollar i vetëm të futet në zemër, atëherë ky është prob-lem, atëherë vërtet je në telashe.

Këshilla juaj për të gjithë ata që ju ndjekin?Jam shumë i vogël për t’u kopjuar apo për të dhënë

këshilla. Jam fakir, siç thuhet në arabisht, por nëse mund të them diçka është se mos e braktisni traditën. Në thjeshtësinë time, në opinionin tim të përulur, të mos e braktisni këtë kulturë të mrekullueshme dhe traditën e të parëve tuaj. Për mendimin tim tradita e botës, ka qenë e mirë por edhe pak e keqe, bota moderne është përgjithësisht e keqe dhe pak e mirë. Nuk po flas për njerëzit, por po them se nëse nuk tregohemi të kuj-desshëm ajo që bota moderne mund të na bëjë ne dhe fëmijëve tanë dhe njerëzimit janë shumë të mëdha, prandaj shtrëngojeni fort traditën, por duke mos harruar edhe modernen, sepse teknologjia e gjëra të tjera janë të rëndësishme, por ekuilibri duhet të jetë i saktë, mos lejoni që njëra të tejkalojë tjetrën. Shpresoj që ekuilibri të jetë harmoni. Kjo është ajo që unë shpresoj. Ky është mendimi im i thjeshtë.

28 Di MAJ 2012

Dossier & Histori DR. TONIN ÇOBANI

lëshin argumentim romantik, që do të thotë shqiponja s’ka lidhje fare me Shqipërinë e shqiptarët, veçse është produkt i ndjenjave të tyre pa-triotike e atdhetare. I thotë mendja atyre se patriotizmi dhe atdheda-shuria nuk qenkan ndjeshmëri, por formulim akademik.

Deri një shekull më parë, kur nuk kishte institucione akademi-ke, shqiptarët këndonin një këngë për Shqipen, shpendin që simboli-zon Shqipërinë, shqiptarët, dhe gju-hën shqipe. Por ajo këngë si duket nuk u këndua më, nuk u mblodh prej akademikëve të munguar dhe humbi. Humbi apo na e bënë të humbur, nuk mund të themi gjë të sigurt. E sigurt është se “Kënga e Shqipes” është kënduar, sepse në vitin 1914 e gjejmë të botuar në një antologji për Shqipërinë në gjuhën frënge, si një këngë popullore të mbledhur në Shqipërinë e Veriut.

Ka dy qëndrime për lidhjet e si-mbolit të shqiponjës me shqiptarët. Një palë, kryesisht gjuhëtarë, nuk gjejnë asnjë lidhje të shqiptarëve me shqiponjën e tyre të flamurit. Si-pas kësaj pale alët shqiptar dhe Shqipëri vijnë nga ndajfolja shqip (flas shqip) dhe kjo prej latinishtes excipit-excipere, që do të thotë flas qartë, kuptueshëm. Një palë tjetër, kryesisht historianë qysh nga pe-riudha e Rilindjes e ndoshta më herët, argumentojnë se shqiptarët e marrin emrin e tyre nga shqipja, shpend i shënuar i faunës së tro-jeve të tyre dhe simbol i traditave iliro-arbërore. Ndërsa akademikët e sotëm, që nuk janë një, por shu-më palë, heshtin për shpjegimin e parë, duke e pranuar kështu se Shqipëria dhe shqiptarët kanë mbi-rë nga ndajfolja shqip. Dhe, kur e hapin gojën, gjë që e bëjnë për ar-gumentin e dytë, shqiptojnë toga-

"KËNGA E SHQIPES",e pakënduar që 100 vjet

“Kënga e Shqipes”, mjerisht, na vjen në prozë për shkak se france-zët në prozë i përkthejnë poezitë përgjithësisht, prandaj mund të për-mbledhim vetëm përmbajtjen e saj të rikthyer në shqip prej studiuesit Fotaq Andrea:

Shqipja e fortë, mbret i zogjve të qiellit si luani ndër kafshët

e tokës, lëshohet shigjetë mbi prenë e vet. Shqipet e ngrenë folenë majave

të larta, përmbi shkëmbinj dhe hone:

quhen edhe petrita e gjeraqina. Sepse janë trima si shqipet, edhe shqiptarët kanë marrë emrin prej shqipes dhe flasin

gjuhën e atij zogu.1

1. Fraderic BIBERT, “Viset e Shqipërisë dhe hi -toria e tyre”, antologji, paris 1914. cituar nga Fotaq Andrea “Pena të arta franceze për shqiptarët (1332-2007), antologji e ilustruar, tiranë, 2009, f.470 .

29DiMAJ 2012

helenizmit”, madje jo vetëm Epiri i vjetër, por edhe Epiri i Ri, që vin-te deri mbi Shkumbin, duke i lënë shqiptarët, kështu, endacakë pa truall, si shkruante Jani Vreto: “Pa histori, pa letërsi, pa asnjë përparim dhe pa vetëqenie kombëtare”3.

Dhimitri Pilika në veprën e tij, bo-tim postum, “Pellazgët, origjina jonë e mohuar” sugjeron një ekuacion, që nuk mund të lihet jashtë konsi-deratës kur duam të argumentojmë lidhjet e hershme të shqiptarëve me shqiponjën. Ekuacioni i tij paraqi-tet kështu: pellazgë-ilirë-albanë-arbëreshë-shqiptarë kanë të për-bashkët shqiptarin plus simbolin e shqipes, pra, të shqiponjës, të shkabës.

Ndër pellazgë shqipja është ho-monim i Pirros së Epirit; emblemë e Shtetit të Arbrit dhe, si vazhdimësi e tyre, në formën dykrenore del te flamuri i Skënderbeut. Rilindësit, shpjegojnë historianët seriozë, e zgjodhën shqipen dykrenore simbol të flamurit kombëtar, pikërisht për këtë vijimësi historike, si “flamur shkabë... për Vegjëlinë” (Noli).

Gjeografikisht fiset ilire: epirotët, dardanët dhe albanët janë paraar-dhësit e shqiptarëve të sotëm dhe trualli i tyre i mbetur është vendba-nimi i sotëm i shqiptarëve, pavarë-sisht se në kufijtë shtetëror të cilit shtet modern përfshihen. Skënder-beu emërtohet princi i Arbënisë dhe i Epirit (Kristo Frashëri).

Politikisht fqinjët tanë grekë dhe sllavë kanë tentuar të mos i njohin shqiptarët në trojet e tyre dhe në shekullin XIX, kur formoheshin shtetet e tyre (Greqi, Serbi, Mali i Zi), mënjanuan simbolet e shqip-tarëve, shtrembëruan emërtimet e tyre dhe përvetësuan troje arbërore: Çamëri, Kosovë-Metohi, Malësitë e Mbishkodrës etj. Pikërisht në këtë kohë u zgjuan edhe shqiptarët dhe, duke u vetëquajtur shqiptarë, bijtë e shqipes së Pirros, të Skënderbeut

3. Për më tepër shih: Jani Vreto, “Apologjia k -ndër artikullit “Epiri, djepi i helenizmit, Shqipëria!!!”, Stamboll, 1878. (Cituar nga Jani Vreto, “Apolo-gjia”, përkthye prej greqishtes nga Niko Çani, f.181, në Jani Vreto, “Vepra të zgjedhura”, Tiranë, 1973, f.175-229).

Ndoshta, për këtë arsye, shpje-gimi i natyrshëm, që e justifikon të vetëquajturit shqiptar me simbolin e shqipes (shqiponjës-shkabës), është konsideruar prej disa gjuhë-tarëve jo shkencor, por folklorik. Por edhe shpjegimi “shkencor” i atyre albanologëve, shqiptarë e të huaj, që e arsyetojnë vargun e alëve shqiptar, gjuhë shqipe dhe Shqipëri me prejardhje prej ndajfol-jes shqip (flas shqip, kuptoj), është ironizuar me të drejtë qysh herët prej Faik Konicës, i cili ka shtuar, se: Shqipëria, atëherë sipas tyre, do të thotë diçka si Kuptonjëria.2 Ësh-të vendi të theksojmë se i pari, që vërtetoi se shqiptarët duhet të kenë si simbol të flamurit të tyre shqipo-njën e zezë dykrenore në një fushë të kuqe, është Faik Konica, i cili u mbështet kryesisht në dokumen-te historike dhe zbuloi se stema e Skënderbeut ka qenë shqiponja dykrenore. Por fakti se shqiponjën një-dykrenore e kanë edhe popuj të tjerë si simbol të flamurëve të tyre kombëtarë apo të emblemave zyrtare, shpeshherë ka ngjallur dy-shime: mos vallë shqiptarët e kanë huazuar këtë simbol prej të tjerëve me ose pa vetëdije, prandaj mund edhe të mos ishte shqiponja si si-mbol në flamurin e tyre?

Deri vonë, lidhja e vetme në mes të shqiptarëve dhe të shqipes së fla-murit të tyre ka qenë epoka e Skë-nderbeut. Më pas u zbulua se ajo shqipe e Skënderbeut trashëgohej nga stema e shtetit të Arbërit, por, edhe me herët, nga Pirrua i Epirit. Pashko Vasa tek eseja e famshme “Shqypnia e shqyptarët” (1879), pohon se populli shqiptar e njeh veten me emrin shqiptar qyshkur Pirua i Epirit, sipas Plutarkut, u quajt shqipe dhe luftëtarët e tij - krahët e shqipes. Të gjithë studiuesit e in-stitucioneve tona shkencore kanë preferuar ta paraqesin atë dëshmi si jo shkencore. Sipas tyre, shkenca historike ka bërë përpara me teza e fakte, që argumentuekan edhe sot e kësaj dite se Epiri nuk mund të jetë shqiptar, pse është “djepi i

2. Konica, “Vepra”, Tirane 1993, f.383.

dhe të princave të tjerë shqiptarë: kërkuan identitetin e tyre të nëpër-këmbur shqiptar së bashku me si-mbolet e tyre të stërlashta.

Asnjë gjuhëtar a historian, akade-mik qoftë apo amator, nuk mund të shkruajë një histori tjetër nga ajo që njohin shqiptarët për veten e tyre. Dhe, nëse nuk mund të bëjë ndry-she, si ka bërë deri tani, ai duhet të respektojë atë që populli mendon për veten e vet, atë që ka përcjellë brez pas brezi, rapsod pas rapsodi deri në ditët e sotme.

Simboli i shqipes është universal, sado që ndër popuj dhe kultura të ndryshme atij simboli i janë veshur edhe petka të ideologjizuara.4 Në thelb simboli i shqipes përftohet me flatra të hapura (dielli), lartësive të pafundme (qielli), prej nga lëshohet shigjetë mbi prenë e vet (vetëtima e bubullima)5. “Në mes mëkateve ka-pitale, shqiponja simbolizon krye-lartësinë; në mes të katër virtyteve kryesore, drejtësinë. C. G. Jung sheh te shqiponja një simbol atëror.”6 Shqiptarët, ndoshta, edhe për këtë simbolikë universale, identifikohen me shqipen, por ky realitet nuk për-mendet në asnjë alor universal të simboleve. Dhe gjëra të tilla ndo-dhin jo se shqiptarët nuk e kanë shprehur identitetin e tyre në çdo rast, por sepse akademikët shqip-tarë nuk kanë qenë të zotë ta bëjnë të njohur botërisht këtë identifikim, duke i bërë të pakënduara që 100 vjet Këngët e Shqipeve.

4. “Shqiponja, e konsideruar “mbretër -shë e kafshëve”, qysh në antikitet ishte një simbol mbretëror e hyjnor. Për romakët një shqiponjë në fluturim paraqiste (ose trans-portonte) shpirtin e sovranit që ngjitej te zo-tat pas djegies së kadavrës së tij. Legjionet romake përdornin shqiponjën në emblemat e tyre ushtarake.

Meqenëse besohej (sipas Aristotelit) se shqiponja, duke fluturuar lart, mbërrinte die-llin, ka qenë konsideruar simbol i kundrimit dhe i njohjes se thellë shpirtërore.

(Dizionario dei simboli, vepër e cituar).5. “Shpend simbolik shumë i përhapur, veç -

nërisht, së bashku me simbolin e diellit e të qie-llit dhe, me raste, edhe me vetëtimën e bubulli-mën. Paraqitja simbolike është, mbi të gjitha, forca e saj dhe figura e papërsëritshme e krijuar gjatë ngritjes në fluturimin me krahë të shtrirë në drejtim të qiellit” (Dizionario dei simboli, vepër e cituar).

6. (Dizionario dei simboli, vepër e cituar).

30 Di MAJ 2012

Foto Lajm

31DiMAJ 2012

SAMI YUSUF Në koncertin festiv

"Muhamedi (a.s.) - Krenaria e Njerëzimit"

32 Di MAJ 2012

FERIT LIKAReportazh

- Doni një kaush bajame?Kur ti i jep disa të holla dhe i thua:- Merri kaushët e shiti përsëri.Ajo kurrsesi nuk e bën një gjë të tillë, por të lë dy tre

kaushë në tavolinë dhe thotë:- Merri! Ti i bleve.Dhe largohet me nxitim.Ky është dialogu i shkurtër

që mund të bësh me të, pasi ajo nuk flet shumë por vetëm punon.

E.N. është vetëm 9 vjeç dhe gjezdis kafenetë e Tiranës, për të shitur ndonjë kaush bajame. Shikimi i saj i thellë, i përhumbur, me një melankoli therëse bën që të reagojnë sadopak “zemërmirët” duke blerë ndonjë send.

Dita e saj nuk është si e gjithë fëmijëve të tjerë, që pasi pinë gotën e qumështit dhe biskotat e lëna mbi tavolinë, marrin çantën dhe nisen për në shkollë e pasi kthehen fillojnë të mësojnë e më pas të lozin me lodrat e tyre të shumta. Jo, ajo, çdo ditë sapo kthehet nga shkolla me kaushët e bajameve dhe gjëra të tjera të vogla në dorë, shkon lokaleve e bareve nëpër rrugica aty ku mendon se ndokush do të blejë ndonjë gjë. Ajo nuk ka kohë, por as edhe lodra për të lozur, ajo nuk mundet të gëzojë si të gjithë fëmijët e tjerë.

Ndonjëherë, kur nuk ka asgjë për të ngrënë detyrohet të lërë shkollën dhe të punojë për të ushqyer motrën dhe vëllain e vogël, duke u privuar kështu nga një e drejtë legjitime dhe e detyrueshme, shkollimi.

Qytetet ofrojnë shanse për fëmijët.Por për fëmijët e më të varfërve nuk është kështu. Ata ndodhen para tokës së premtuar, e shikojnë

mirëqenien dhe nuk bëjnë dot pjesë në të.

33DiMAJ 2012

Ajo jeton me mamanë, vëllain dhe motrën e vogël, në një shtëpi të rënduar që ngjason më tepër me një kasolle, që çka jashtë e fut brenda, në një lagje peri-ferike të Tiranës. Familja e saj mbahet me një ndihmë sociale qesharake dhe me të ardhurat që ajo arrin të grumbullojë çdo ditë.

Ashtu si E. N. ka me qindra fëmijë rrugëve të Tiranës së zhurmshme, ku ndryshe nga qindra të tjerë që kërkojnë lëmoshë, ata kanë vendosur të punojnë për të siguruar bukën e gojës.

Edhe pse puna në një moshë të tillë është krim, që bë-het ndaj këtyre të miturve, përgjegjësia në këtë rast nuk dihet se kujt t’u vihet. T’u vihet prindërve që në kushtet e mbijetesës të pamundësisë e skamjes i nxjerrin në rrugë, tutorëve që i shfrytëzojnë ata në maksimum, shtetit dhe politikave sociale, qëmesaduket kanë dështuar edhe në këtë rast ashtu si dhe në shumë raste të ngjashme, apo të gjithëve bashkë.

E.N. mërzitet kur njerëz të maskuar me “uniformën e kulturës dhe inteligjencës maksimale”, shpeshherë e përbuzin kur u shkon pranë për të shitur ndonjë gjë.

Pavarësisht kësaj ajo nuk ndalet, shkon në të tjera tavolina ku ndoshta dikush që e njeh dhe e di se si është të jesh pa ngrënë tërë ditën, që e di se ç’do të thotë të rraskapitesh për të siguruar një kafshatë, do të blejë diçka.

Ky është njëri prej atyre rasteve kur fëmija i shtyrë nga prindi dhe skamja detyrohet të punojë me hir a me pahir. Fëmijët që shesin çdo ditë rrugëve metropolitane janë kthyer tashmë në një fenomen të rëndomtë dhe të bezdisshëm për të kollarisurit, barkfryrët e stomakngo-purit e shumtë që gdhihen e ngrysen kafeneve.

Më shqetësues mbetet fakti i atyre qindra fëmijëve që shfrytëzohen nga tutorët e tyre për punë dhe për të lypur apo edhe për trafikim jashtë vendit.

Dy “personazhet” më të njohur të botës së skamjes dhe shfrytëzimit në Tiranë, janë padyshim dy fëmijë të vegjël, diku te 6-7 vjeç, të cilët shesin kafeneve. Ata janë një vajzë dhe një djalërom që për nga ngjashmëria që kanë me njëri-tjetrin të bën të kuptosh se mund të jenë motër e vëlla. Shpeshherë të parë nga kalimtarë të rastit ata shoqërohen nga dy gra, të cila i presin jashtë kur ato futen në lokale për të shitur. Tutorët në alë janë parë gjithashtu edhe t’i rrahin, në rastet kur ato nuk kanë mundur të shesin shumë apo aspak.

Të komunikosh me ta është e pamundur, në tentativën prej dy javësh për të marrë një dëshmi të njërit prej tyre rezultoi e kotë. Nga frika e dhunës që tutorët ushtrojnë mbi ta, ata largohen sapo u afrohesh.

Dëshmitë e njerëzve të pyetur për këta dy fëmijë nuk kanë fund. “Një ditë në një lokal jo pak të njohur pranë RTSH-së ata futen brenda, por ndeshen me kamerierin i cili nuk i lë që të shesin aty, por ata këmbëngulin, sapo kamerieri kthen shpinën ata fillojnë të shkojnë tavoli-në më tavolinë. Kur kamerieri kthehet, ata fshihen te një kolonë e madhe në mes tëlokalit duke qeshur me

njëri-tjetrin. Janë shumë të shkathët dhe të veshur mirë”, tregon Erindi, i cili i sheh vazhdimisht.

Kështu mes shfrytëzimit e lodhjes, kjo është e vet-mja mundësi argëtimi për ta. Një lojë e dhimbshme, një fëmijëri e humbur rrugëve metropolitane. Ata punojnë deri vonë, në të ftohtë dhe në shi, ala pushim për ta është e huaj.

Nga ana tjetër vetëm një hap larg qëndrojnë ata fëmijë të cilët shfrytëzohen për të lypur duke bredhur rrugëve e duke kërkuar lëmoshë. Kjo gjë ndoshta i bën ata që shesin të ndihen krenarë se të paktën po punojnë edhe pse ajo çka fitojnë shkon në xhepin e dikujt tjetër. Fëmijë të zbathur, të rreckosur, me duar të nxira dhe flokë të shpupurishur, duke kërkuar lëmoshë sheh në çdo cep të Tiranës së vitrinave vezulluese, të pallateve gjigante, të Tiranës “moderne”.

Shteti shqiptar për këtë shtresë të kërcënuar nga shfrytëzimi “kujdeset” për spastrimin e tyre nga rruga çdo vit përpara 12 qershorit, ditës botërore kundër shfry-tëzimit të të miturve dhe lypjes. Por imazhin e fëmijëve lypsarë dhe atyre që shfrytëzohen për punë, nuk kanë mundur ta fshijnë as në sytë e ndërkombëtarëve.

Largimi i lypësve nga rrugët kryesore të Tiranës ësh-të marrë përsipër në vite të ndryshme nga drejtues të shumtë, edhe pse u shtruan strategji dhe u deklaruan koalicione jo qeveritare, deri më tash asgjë nuk është bërë dhe kontingjenti i fëmijëve që shfrytëzohen, duke

34 Di MAJ 2012

rënë pre e krimit dhe trafikimit shtohet çdo ditë e më shumë.

Disa projekte fantazmë për mbrojtjen e të miturve mesqeverisë në bashkëpunim me organizata jo qeveri-tare dhe forcave të Policisë së Shtetit, me qëllim goditjen e personave që shfrytëzojnë të miturit, kanë rezultuar një dështim i plotë.

Shoqatat në mbrojtje tëtë miturve ankohen se nuk ka një sistem referimi ku këta fëmijë të dërgohen, nuk ka një politikë kombëtare. Shumica e këtyre fëmijëve janë romë të cilët shfrytëzohen për të lypur për të mbledhur kanaçe, për të shitur apo edhe në rrjetet e prostitucionit, trafikime jashtë vendit për qëllime të ndryshme. Të vet-met që kanë bërë ndonjë gjë për këta fëmijë janë disa shoqata falë fondeve të organizatave ndërkombëtare, si dhe komunitetet fetare duke ndihmuar kryesisht jetimët në mënyrë që të mos përfundojnë në rrugë. Ndërsa qeve-ria shqiptare nuk ka bërë asgjë përveç hartimit të kuadrit ligjor, ku kryeministri premtoi se do t’i largonte fëmijët nga rruga. Sot shoqatat ngrenë alarmin, tingulli i kësaj

kambane alarmi duket së është i zbehtë e i pafuqishëm për të shkuar deri në veshin e pushtetarëve.

Në 2008 ishin 714 fëmijë në rrezik trafikimi, por pano-rama e ditëve të sotme është edhe më keq akoma. Qind-ra fëmijë në udhëkryqet e metropolit, shfrytëzohen të detyruar nga prindërit apo tutorë. Përkundër kësaj shteti nuk ka bërë asgjë, ligjet e premtimet kanë mbetur vetëm në letër pa e kaluar pragun e zyrave të rehatshme.

Sociologët ngrenë shqetësimin që përveçse këta fë-mijë kthehen në kontingjent krimi e trafikimi, ekziston edhe një varg problemesh që kanë të bëjnë me zhvillimin e tyre fizik e sidomos intelektual. Një studim i bërë nga sociologët tanë arrin në një konkluzion apo më tepër se konkluzion një rekomandim se si shteti duhet ta trajtojë këtë shtresë sociale të rrezikuar. Ata sugjerojnë se është e nevojshme që shteti në bashkëpunim me OJQ-të që veprojnë në fushën e përkrahjes shoqërore të hartojë një politikë dhe strategji kombëtare të integruar për krijimin e institucioneve emergjente të mbrojtjeve të fëmijëve të rrugës, që janë të rrezikuar nga dhuna dhe abuzimi fizik, psikologjik dhe seksual dhe të rehabilitimit të tyre.

Ratifikimi i Konventës së Kombeve të Bashkuara për të Drejtat e Fëmijëve nga Shqipëria nëshkurt të 1992-shit e detyron shtetin shqiptar që të veprojë me të gjitha mëny-rat për të mbrojtur fëmijët që nga lindja e tyre. Kushtetuta e Shqipërisë në nenin 122 konfirmon se çdo marrëveshje ndërkombëtare e ratifikuar nga Shqipëria ka vlerë dhe epërsi mbi ligjet e vendit, kështu detyrimisht duhet të forcohet puna për mbrojtjen e fëmijëve të rrugës të cilët shfrytëzohen për punë të ndryshme.

Premtime të harruara e ligje të pazbatuara janë një gjë krejtësisht normale në këtë vend. Gjurmët e jetës në rrugë, mungesa e zhvillimit, mungesa e një fëmijërie normale, jetesa në kushte mjerane kanë lënë gjurmë të rënda mbi këta fëmijë e ardhmja e të cilëve duket e pashpresë.

Gjurmët e jetës në rrugë,

mungesa e zhvillimit, mungesa e një

fëmijërie normale, jetesa

në kushte mjerane kanë lënë gjurmë

të rënda mbi këta fëmijë e ardhmja

e të cilëve duket e pashpresë.

35DiMAJ 2012

Bota jonë BLERIM LAZIMI

“Nga argumentet e Tij është krijimi i qiejve dhe i tokës dhe shpërndarja e gjallesave në të dyja dhe Ai, me fuqinë e Tij, mund t’i bashkojë kurdo që të dëshirojë.” (Kuran, 42/ 29)

“Çdo send zhduket e Ai jo. Vetëm Atij i takon gjykimi dhe tek Ai do të ktheheni. (Kuran, 28/ 88)

Historia e Universit vazhdon me fazën e tij të fundit, Kiametin. “Thuaj: “Po! Pasha Zotin tim, që e di të fshehtën! Patjetër do t’ju vijë ai (kijameti) juve. Atij nuk mund t’i fshihet as në qiej e as në tokë sendi sa grimca, e as më i vogël e as më i madh, vetëm se janërregjistruar në Librin e Qartë.” (Kuran, 34/ 3)

KIAMETI OBJEKT DISKUTIMESHDHE POLEMIKASH

Por, “Ata vetëm fantazojnë.” (Ku-ran, 45/ 24)

Çështja e “Kiametit” (Katastrofës së Madhe) i ka preokupuar njerëzit, të çdo shtrese shoqërore, të çdo ni-veli kulturor e të çdo kohe. Koncep-timet dhe përfytyrimet mbi të kanë qenë të lloj-llojshme, si nga besim-

tarë, si nga ateistë, supersticiozë etj. Çdonjëri në vetvete, nën presionin e të ardhmes së fshehtë, ndjen ank-thin për fatin që do të ketë. I luhatur ndërmjet dëshirës për përjetësi dhe kërcënimit të vdekjes së sigurtë që e pret, njeriu mendon dhe krijon bind-je e besim, qoftë për ardhmërinë e vet, qoftë edhe për destinacionin e Universit, duke e parë veten të li-dhur ngushtë me tokën dhe qiejt. Herë-herë ai ka ndjerë nevojën e njoftimit nga Krijuesi dhe herë-herë i është nënshtruar egos, falë lirisë së dhuruar për të menduar. Mediton, arsyeton, hedh ide, formulon hipote-za, ndërton filozofi, flet me vetveten dhe diskuton e debaton me tjetrin. Këtë natyrë dilematike, kontradik-tore e të turbullt të individit dhe të shoqërisë njerëzore, e përshkruan mjaft bukur Zoti në shumë ajete ku-ranore. “Për çka i bëjnë pyetje njëri-tjetrit? Për lajmin e madh e tronditës! Jo, të mos pyesin, sepse ata do ta kuptojnë...” (Kuran, 78/ 1-4) “Ata edhe thanë: “Nuk ka tjetër, vetëm se kjo jetë e jona në këtë botë. Po vdesim e po lindemi dhe asgjë nuk

na shkatërron tjetër përveç kohës!” Ata për këtë nuk dinë asgjë!” (Ku-ran, 45/ 24) “Ata që nuk i besojnë atij (Kiametit), kërkojnë ngutjen e tij. Ndërsa ata që i besojnë, frikësohen dhe e dinë se ajo është e vërtetë. Ta dini se ata që bëjnë polemikë, duke dyshuar në momentin e katastrofës së përgjithshme, janë në një humbje të thellë.” (Kuran, 42/ 18)

Si për të vërtetuar se Kurani i flet çdo kohe dhe, gjithashtu, për të pa-suruar me fakte këto ajete kuranore të 14 shekujve më parë, atmosfera e polemikave lidhur me Kiametin mbetet po ajo, siç u përshkrua më lart. Në çdo kohë, në çdo shekull, janë bërë pafund parashikime për momentin e ndodhjes së apokalipsit, si dhe janë dhënë edhe skenare të ndodhjes së tij. Mjaft të përmendim shembuj të periudhës së qytetërimit modern, edhe pse ai mbështetet në zhvillimet shkencore e teknologji-ke. Në këtë aspekt, kjo periudhë e historisë së njerëzimit nuk mbetet prapa errësirës mesjetare apo edhe më herët. Në shekullin e kaluar dy herë u shqetësuan dhe frikësuan

KIAMETI,EXHELI I UNIVERSIT

-1-

36 Di MAJ 2012

njerëzit (në fillim dhe në fund të she-kullit) nga parashikimi “shkencor” i katastrofës, për shkak të afrimit të kometës “Hallej”. Kjo kometë çdo 72 vjet viziton sistemin tonë planetar, por nuk shkakton ndonjë efekt “ne-gativ” për jetën në tokë, përveç se me bishtin inkandeshent zbukuron qiellin e netëve tokësore. Ndërsa në këtë dekadë të parë të shekullit të ri janë bërë parashikime të fundit të botës për vitin 2000, 2003, 2011, 2012, 2013 etj. Harold Camping, anë-tar i sektitkristian “Dëshmitarët e Je-hovait”, parashikoi fillimisht 6 shta-torin e 1994 si datë të fundit të botës. Më pas përcaktoi se 21 maji 2011 do të ishte dita e parë e një periudhe pesë mujore e gjykimit të Perëndi-së mbi tokë, për t’i dhënë fund më 21 tetor 2011. Sjellim këtu edhe një-parashikim, që mendohet se është bërë nga kolosi i fizikës klasike Isak Njutoni. Sipas një dorëshkrimi ai, i nxitur nga dëshira për të nxjerrë in-formacion shkencor nga Bibla, kon-kludoi se bota do të shkatërrohet jo më parë se viti 2060.

Përveç këtyre parashikimeve për kohën e ndodhjes së fundit të bo-tës, janë dhënë edhe skenare se si mund të ndodhë apokalipsi. Në faqe të tëra gazetash e revistash, apo në dokumentare televizivë flitet herë për 5 skenare të mundshme e herë për 12 skenare të fundit të botës etj. Mjaft sipërfaqësisht po rendisim disa parashikime për apokalipsin, të cilat keqpërdorin një bazë shken-core për t’u bërë më të besueshme. 1. Stuhitë diellore (parashikohet se do të ndodhë në 2013); 2. Viruset (përdorimi i armëve biologjike); 3. Ngrohja globale; 4. Rrezatimi gama; 5. Inteligjenca Artificiale; 6. Ndër-rimi i poleve të tokës; 7. Konflikti bërthamor; 8. Planeti X (Nibiri); etj.Me të drejtë Krijuesi i Lartësuar na përkujton dhe na qetëson në Kuran: “Ata vetëm fantazojnë.” (Kuran, 45/ 24) Me esnafllëk, duke shfrytëzuar ndjeshmërinë e madhe të publikut lidhur me këtë çështje, mediat e shkruara dhe elektronike pasurojnë faqet dhe ekranet me lloj-lloj fanta-zish apokaliptike, për të rritur tira-

zhin, shikueshmërinë apo numrin e klikimeve në websitet dhe në rrjetet sociale, pa u shqetësuar aspak për efektet në shoqëri. Kjo, përveç që bëhet për qëllime fitimi, shton ank-thin, shqetësimin dhe çorodit një masë të madhe njerëzish. Për t’i bërë më të besueshme fantazitë e tyre, ato i manipulojnë me copëza studimesh shkencore për dukuri të veçanta.

E përbashkëta e gjithëskenareve të publikuara (disa u përmendën më sipër) është se asnjë prej tyre nuk ka të bëjë me Kiametin Kuranor, në të cilin besojnë myslimanët, apo edhe me modelin shkencor teorik të Gji-thësisë së Mbyllur. Që të gjithë bëj-në alë për një “shkatërrim” lokal në planetin tokë, apo për shqetësime të jetës së zakonshme të njerëzimit në tokë, ose për “çrregullime” në sis-temin tonë diellor, domethënë për shkatërrim me në qendër njeriun. Ky as nuk është e as nuk mund të quhet Kiamet - “Fund i Botës”. Por edhe ndërmyslimanët hasen tek tuk predikues që përmendin skenaret e mësipërme si shkaqe për ndodhjen e Kiametit. Fenome-ne të tilla natyrore kanë ndodhur dhe ndodhin në të gjithë sistemet planetare, të ngjashme apo jo me sistemin tonë diellor, të cilët janë numerozë, si në galaktikën tonë, ashtu edhe në miliarda galaktikat në Gjithësi. Dhe apokalips nuk ka patur. E ç’shkatërrim mund t’i sjellë një ndërtese madhështore puna e zakonshme modifikuese që mund të bëhet në ndonjë nga dhomëzat e saj? Është naive të besosh fantazi të tilla.

Aktualisht, më i diskutuari ësh-të skenari “i shkatërrimit” që do të shkaktojë planeti X (Nibiri). Së pari ky shkatërrim qe paralajmëruar në vitin 2003, por që nuk ndodhi. Tër-heqës e bën këtë parashikim lidhja me botëkuptimin dhe kalendarine fisit prehistorik Maya, duke përcak-tuar edhe datën 21. 12. 2012. Mendo-het që planeti X do t’i afrohet Tokës dhe do ta fusë atë nën gravitetin e vet. Si pasojë do të ketë tërmete dhe vërshime, që do të sjellin shkatërrim.

Në të njëjtën datë parashikohet të ndodhë këmbimi i poleve të Tokës, gjë që shoqërohet me të njëjtat pa-soja: tërmete, cuname, përmbytje e katastrofa. Nga ky përshkrim, vër-tet pasojat duken të tmerrshme për njeriun, por nuk përbëjnë Kiamet, pasi këto nuk kanë ndonjë bazë të besueshme, qoftë kjo edhe shken-core. Panorama që jepet nuk shkon më tej se sa një fotomontazh i për-jetimeve të katastrofave natyrore, që janë të përvitshme në zona të ndryshme të planetit tonë. Kërkuesi shkencor dr.Manuel Floris shpjegon: “Nëse do të hipotezojmë ekzisten-cën e një planeti që “rastësisht” u ka shpëtuar vrojtimeve këmbëngu-

37DiMAJ 2012

kurrsesi shkatërrime të Tokës e, aq më e pamundur të sjellë fundin e botës, siç propogandohet. Gjithash-tu dr. Manuel Floris shprehet edhe për mundësinë që rritja e aktivitetit diellor të shkaktojë apokalips: “Sa-telitët artificialë në orbitën përreth Tokës kanë matur që ndryshimi i energjisë së thithur nga Toka, mi-dis minimumit dhe maksimumit të ciklit diellor është rreth 0.25%. Ky ndryshim i energjisë shkakton disa ndryshime klimatike në atmosferën tokësore, por nuk është në gjendje të shkaktojë asnjë katastrofë glo-bale.” Ndërsa prof. LucianoBurderi, profesor i asocuar i astronomisë dhe astrofizikës në Universitetin e Cagliarit, shton: “Megjithatë, mund të pohojmë se nën dritën e njohjeve shkencore aktuale, astronomët nuk presin asnjë nga këto ngjarje kata-strofike për 2012.”

Edhe në fetë e ndryshme beso-het në Kiametin, e sidomos në tre besimet e quajtura monoteiste, por ka plot dallime në konceptime. Heb-renjtë dhe të krishterët, për shkak të devijimeve që i bënë shpalljeve përkatëse, nuk u frenuan dhe nuk e përmbajtën dot veten të bëjnë pafund parashikime për apokalip-sin. Krejt ndryshe ka ndodhur me myslimanët. Besnikë e të qëndrue-shëm në fenë e Zotit, plot besim në Kuranin-Shpallje të Mëshirëplotit, myslimanët nuk shkojnë aq larg, me një fantazi të shfrenuar, sa tëflasin për të fshehtën (gajbin) e pamundur, që është atribut vetëm i Krijuesit të Plotëfuqishëm e të Gjithëditur. Nuk është dëgjuar, qoftë edhe një mysli-man të parashikojë Kiametin. Mys-limanit i mjafton besimi se ai do të ndodhë. Në Kuran, Zoti e klasifikon ndodhinë e Kiametit si të parën nga pesë të fshehtat, d.m.th. që kjo Dije e Allahut është e pamundur nga kri-jesat. “S’ka dyshim se vetëm Allahu e di kur do të ndodhë Kiameti. Ai e di kur e lëshon shiun. Ai e di se ç’ka bie në mitra (të nënave). Nuk e di kush pos Tij se ç’ka do t’i ndodhë (ç’ka do të punojë) nesër. Dhe, askush nuk e di pos Tij se në ç’vend (ose kohë) do të vdesë. Allahu është më i dijshmi,

më i njohuri.” (Kuran, 31/ 34)Kur dikush e pyeti pejgamberin-

Muhamed (a.s.) se kur do të ndodhë Kiameti, mori këtë përgjigje shterue-se për preokupimin e brendshëm: “Çfarë ke përgatitur ti për atë Ditë?!”. Ky është koncepti i qartë islam për Kiametin. Për myslimanin, qendra e gravitetit e të menduarit për Kia-metin është si t’i përgjigjet pyetjes së pejgamberit Muhamed, sepse në çdo çast njeriu ka pranë “kiametin e vogël”- vdekjen. Komentet pas për-gjigjes profetike janë të tepërta.

Sigurisht që, brenda caqeve të dijes së domosdoshme njerëzore, Allahu e ka informuar njeriun me të vërtetat që u përkasin edhe fsheh-tësive. Kiameti është njëra nga këto të vërteta. “Dhe nuk ka dyshim se Kiameti do të vijë patjetër...” (Kuran, 22/ 7) “S’ka dyshim se momenti (Kiameti) do të vijë patjetër. Unë gati e kam fsheh atë. (Do të vijë) për t’u shpërblyer secili njeri për atë që ka bërë. (Kuran, 20/ 15) “S’ka dyshim se Dita e Gjykimit është caktuar.” (Ku-ran, 78/ 17) Pra, Kiameti është aq i vërtetë, sa ç’është e vërtetë vdekja për çdo njeri. Përtej kësaj vërtetë-sie, të flasësh për Kiametin është edhe mëe vështirë se të flasësh e të zbulosh misteret e vdekjes. “Çësh-tja e tij (se kur do të ndodhë) është preokupim i rëndë (për krijesat) në qiej e në tokë.” (Kuran, 7/ 187) Për Kiametin mund të tregohet vetëm aq sa vetë Krijuesi ka dashur të na zbulojë nëpërmjet shpalljes kurano-re. Ngjarja e madhe dhe tronditëse është atribut vetëm i Allahut. “I Lar-tësuar qoftë Ai, që vetëm i Tij është sundimi i qiejve dhe i tokës dhe çka ka ndërmjet tyre dhe, vetëm Ai di për momentin e Kiametit dhe te Ai ktheheni.” (Kuran, 43/ 85) “Thuaj: “Unë nuk e di a do të jetë afër ajo që u premtohet, apo Zoti im do ta vonojë atë shumë! Ai është që e di të fshehtën, por fshehtësinë e Vet nuk ia zbulon askujt...” (Kuran, 72/ 25-26)

Ja, kështu e udhëzonte Allahu të-Dërguarin e Tij, Muhamedin, që t’u përgjigjej shqetësimeve të brend-shme njerëzore.

lëse të astronomëve, mund të themi me siguri që, nëse ky do të ishte në trajektore drejt Tokës për ta goditur pas afro një viti, atëherë tani duhej të gjendej në një distancë të tillë nga Toka, për t’u parë me sy të lirë, si një yll i ndritshëm. Meqenëse në siste-min tonë diellor nuk është zbuluar asnjë planet i ri, mund të përjash-tojmë që në 2012 Toka të mund të shkatërrohet nga përplasja me një planet të panjohur.”E si mund të hynte “i panjohuri”, për të bërë dëme në shtëpinë 10 anëtarëshe, pa hasur në të zotin vigjilent të shtëpisë! Si-gurisht që planeti X mund të sjellë shqetësime psikologjike e lajthitje mendore të një grushti njerëzish, por

38 Di MAJ 2012

AMBIENTIProblematika e mjedisit konsiderohet prej çështjeve

më të rëndësishme me të cilat përballet njeriu i kohës moderne. Kjo problematikë nuk kërcënon vetëm njeriun e kohës së tashme, po edhe gjeneratat e ardhshme dhe jetesën e tyre, pa harruar dhe klimën shëndetësore. Një problematikë e tillë mund të themi se ka përfshirë gjithë globin. Njeriu bashkëkohor, i cili ka arritur zbulime të papara në fushën e shkencës dhe teknologjisë, nuk ka arritur një bashkëpunim të baraspeshuar me natyrën.

Me alën “mjedis” nënkuptojmë të gjitha kushtet naty-rore, të cilat jetojnë në bashkëjetesë me krijesat e tjera. Gjithashtu, si pjesë përbërëse e mjedisit konsiderohet edhe mjedisi i njeriut, ajri që thithim, uji që pimë, qyteti në të cilin jetojmë, si dhe njerëzit që na rrethojnë. Në anën tjetër, pyjet, bjeshkët, lumenjtë dhe detet, konsiderohen një pjesë tjetër përbërëse e mjedisit.

MJEDISI NGA KËNDVËSHTRIMI KURANOR

Gjatë periudhës së shpalljes së Kuranit, arriti të ndry-shohej ideja e të menduarit përballë çështjeve globale. Kurani solli ide të reja të ekzistencës, baza e së cilës ishte Njëshmëria -Teuhidi. Natyra për njeriun deri atë-herë ishte e parëndësishme dhe pa ndonjë vlerë të veçantë. Me ardhjen e Kuranit doli në shesh edhe një e vërtetë tjetër, si një argument prej argumenteve të Allahut xh.sh..

Urdhri i parë kuranor ishte “Lexo”! Me këtë urdhër nuk nënkuptohej vetëm urdhri i të lexuarit të një teksti të shkruar a të ruajtur në një vend, por leximi në shumë aspekte. Në sajë të këtij mendimi, bota e cila deri atëherë njihej si e pashpirt dhe e pakuptimtë, filloi të merrte një botëkuptim të ri, sepse edhe ajo ishte madhëruese e Allahut xh.sh.. Në fakt, të gjitha krijesat në këtë gjithë-si të përsosur, i drejtohen Allahut me ndjenjën e tyre adhuruese, pa asnjë mangësi, si një zemër e vetme për ta adhuruar Atë.

FAKTORËT E MJEDISIT NË KURAN

Krijimi i ekzistencësArgumenti i parë që bën lidhshmërinë e Kuranit me

ekzistencën, është realiteti i shprehur në të, se ajo ësh-të krijuar nga asgjëja. “Ai është Krijuesi i qiejve dhe i Tokës! e si mund të ketë Ai fëmijë, ndërkohë që nuk ka bashkëshorte? Ai ka krijuar çdo gjë dhe është i dijshëm për çdo gjë.” (Enam, 101).

Uji si burim jeteUji në Kuran pasqyrohet si burim i jetës: “…edhe ujin

e bëmë bazë të jetës së çdo sendi; a nuk besojnë?” (En-bija, 30), duke mos harruar as shiun, që nga qielli vjen me një masë të caktuar: “Ne zbresim ujin nga qielli me masëtë caktuar, pastaj e depozitojmë atë në Tokë. Por, nëse dëshirojmë, Ne jemi në gjendje ta heqim atë tër-ësisht.” (Muminun, 18) Uji, i cili është prej nevojave më të rëndësishme jetësore të njeriut, është një dhunti e papërshkrueshme si dhe shkak për shfaqjen e shumë begative.

Detet dhe oqeanetAllahu në Kuran thotë: “(Allahu) është Ai që ju ka vënë

në shërbim detin, që ju të hani prej tij mish të freskëtdhe të nxirrni nga ai stolitë që mbani.Ti sheh se si anijet e çajnë atë, që ju të kërkoni mirësitë e Allahut dhe të jeni mirënjohës.” (Nahl, 14). Allahu xh.sh. gjithashtu tërheq vëmendjen për dobitë e përfituara nga deti: “Zoti juaj është Ai që e bën anijen të lëvizë nëpër det për të kër-kuar nga begatitë e tij. Ai është vërtet i Mëshirshëm me ju”. (Isra, 66)

Retë dhe shiuKur banorët e Mekës kërkuan nga Pejgamberi (a.s.)

mrekulli, zbriti ajeti: “Me të vërtetë në krijimin e qiejve dhe të Tokës, në këmbimin e natës me ditën, në anijet që lundrojnë nëpër det për t’u sjellë dobi njerëzve, në ujin që Allahu zbret prej qiellit, duke ngjallur prej tij tokën e vdekur dhe duke shpërndarë gjithfarë gjallesash, në lëvizjen e erërave dhe në retë që qëndrojnë midis qiellit

DR. IBRAHIM OZDEMIR

39DiMAJ 2012

e tokës, pra, në të gjitha këto sigurisht që ka shenjta për njerëzit me intelekt”. (Bekare, 164)

Kjo tregon që mrekullia më e madhe dhe e përher-shme është bota që na rrethon, në të cilën mund të gjesh argumente të pafund për ekzistimin e Allahut dhe për Njëshmërinë e Tij, ndërsa shiu është vetëm njëri prej atyre argumenteve: “Ai i dërgon erërat si lajmëtare të mëshirës së Tij. Kur erërat lëvizin retë e rënda me shi, Ai i çon ato tek ndonjë vend i vdekur, ku lëshon shi dhe me anë të tij nxjerr lloj-lloj frutash; po kështu do t’i ri-ngjallë edhe të vdekurit. Këta janë shembuj që t’ua vini veshin.” (Araf, 57)

Kurani kur flet për shiun, përcakton një vështrim uni-versal drejt krijesave, duke e paraqitur botën e tyre si të ishte një vendbanim i përbashkët: “Ai, i Cili e ka bërë për ju tokën shtresë dhe qiellin kulm;i Cili prej qiellit lëshon shi dhe nëpërmjet tij bën që të rriten fruta si ushqim për ju. Prandaj mos sajoni me vetëdije zota të barabartë me Allahun.” (Bekare, 22) Duke qenë pjesë përbërëse e ek-zistencës, Toka është përgatitur për njeriun në një sistem të veçantë furnizues me ujë, e gjithë kjo për zhvillimin dhe jetesën e krijesave.

Bubullima dhe VetëtimaBubullima, vetëtima dhe rrufeja, nga këndvështrimi

kuranor, e madhërojnë dhe e përmendin Atë. Allahu në Kuran ka bërë një krahasim mahnitës në mes bu-bullimës dhe engjëjve: “Bubullima e madhëron Atë me falënderim, por edhe engjëjt nga frika ndaj Tij ...”. (Rad, 13) Ajo bubullimë, e cila vjen bashkë me vetëtimën dhe dëgjohet pas saj në gjithësi, sikur nxjerr zemrat nga vendi. Megjithëkëtë, kjo qarje dhe ky zë që për ne duket tmerrues, i përhapur ngado nga një horizont në tjetrin, përveç të tjerash, madhëron Allahun, duke treguar për begatitë, mëshirën dhe madhështinë e Krijuesit.

BjeshkëtAllahu që krijoi krijesat si dhe qiejt pa asnjë shtyllë,

është Ai që ka krijuar bjeshkët me përforcime, vetëm e vetëm që të mos e dëmtojnë njeriun: “Është Ai që e ka shtrirë tokën, duke krijuar në të male dhe lumenj...”. (Rad, 3) Në Kuran tregohet që bjeshkët madhëronin Allahun bashkë me Daudin (a.s.): “Me të vërtetë, Ne i dhamë Dauditmirësi prej Nesh (dhe thamë): O male dhe shpezë!Lavdërojeni emrin Tim bashkë me Daudin.’’ (Sebe, 10). Nëpërmjet këtij madhërimiai do të arrinte shkallën e afërsisë tek Allahu dhe largimin nga vetvetja,

duke zhdukur të gjitha pengesat në mes tij dhe ekzis-tencës, duke u bashkuar me to në madhërim.

KAFSHËT, AMANETI I ALLAHUT PËR NJERIUN

Në realitet, koncepti i natyrës që e qartësoi Kurani, mbështetet kryekëput në faktin se të gjitha krijesat, qofshin ato të gjalla a të vdekura, përfshirë këtu dhe njeriun, janë krijesa të Allahut (xh.sh.). Në këtë kontekst njeriu dhe natyra nuk janë elemente të ndara e të pa-njohura nga njëri-tjetri. Përkundrazi, ato janë një tërësi e krijuar nga Allahu (xh.sh.). Njeriu është i obliguar që me natyrën dhe krijesat në të, të veprojë me përgjegjësinë më të madhe. Ismail R. Faruku bën një përmbledhje të bukur të boshtit të njeriut me natyrën, si vijon:

1. Natyra nuk është pronë e njeriut, por e Zotit. 2. Natyra i është nënshtruar njeriut që të veprojë në

të, porse brenda kufijtë e rregullave të veçanta. 3. Njeriu ndaj natyrës duhet të veprojë patjetër në një

formë etike, aq sa të ketë dobi prej saj dhe ta përdorë atë.4. Njeriu duhet të studiojë në shkencat natyrore dhe

sistemin universal duke bërë përpjekje për të kuptuar ligjet delikate dhe të mrekullueshme në të.

SHPËRDORIMI I BURIMEVE NATYROREKONSIDEROHET MËKAT

Nga ky këndvështrim, kuptohet qartë se Allahu (xh.sh.) është Ai që ka përcaktuar begatitë, prandaj falënde-rimi ndaj Tij, përveç të tjerash, është përgjegjësi morale. Shpenzimi i tepërt, nuk është vetëm shpërfillje ndaj bu-rimeve natyrore, ai njëkohësisht konsiderohet mosres-pekt ndaj Krijuesit, i Cili është Krijues dhe Pronar i të gjitha këtyre begative. Një gjë e tillë nuk ndikon vetëm tek ne, por edhe tek gjeneratat që vijnë pas nesh. Me ajetin “Ne çdo send kemi krijuar me masë të caktuar “ (Kamer, 49) Allahu i tërheq vërejtjen njeriut në ruajtjen e një “caktimi” të tillë. Duke qenë mëkëmbës i Allahut në Tokë, njeriu ka të drejtë të përfitojë nga kjo natyrë me kusht të nënshtrimit dhe bindjes ndaj Krijuesit të tij. Derisa njeriu t’i jetë nënshtruar Krijuesit, të gjitha krijesat do të jenë në shërbim të tij.

Marrë nga: www.hiramagazine.com

Përktheu nga arabishtja: Feim Hoxha

40 Di MAJ 2012

Allahu Fuqiplotë në përcjelljen e alës së fundit për njeriun dhe universin përzgjodhi zërin e fuqishëm të hz. Muhamedit (a.s.), përmendoren e besimit, atë tek i cili çdo hap dhe çdo vështrim kalonte caqet e kësaj bote ishte domethënie e pandashmërisë së këtij universi me tjetrën jetë, me tjetrën shpresë.

Lindja, nderimi që iu bë botës me ardhjen e tij ishte ri-ngjallja, rilindja edhe njëherë e njerëzimit.

Me ardhjen e tij njerëzimit iu kthye vërtetësia e të qenurit krijesat më të larta tek Krijuesi.

Ardhja e tij qe sihariqi më i madh që bota njerëzore po plotësonte tashmë në rrugëtimin drejt të amshueshmes, drejt Krijuesit Mëshirëplotë. Drita e tij do të ishte flladi i dashurisë për çdo zemër që nuk do të ndjente zbrazëtinë e përjetshme por do të vraponte me aq shpresë pas hapave të Resulit (a.s.) për në përjetësi.

Me ardhjen e tij botës dhe njerëzimit iu kthye e vërte-ta, e drejta, madhështia, fisnikëria e të qenurit krijesa të të Madhit Zot, lindje kjo që plotësonte hallkën e artë të të dërguarve, ngjarja kjo me domethënëse në historinë e krijimit.

Lindje kjo qe nuk ishte thjesht ardhja e një krijese në jetë, por lindja e një populli, lindja e një ere të re në histori, lindja e cila tronditi fuqishëm deri në themelet e saj ngrehinën e mosbesimit.

Qe lindja që solli erën e drejtësisë dhe njëherësh e shpë-toi njerëzimin nga privimi i njohjes së të vërtetës. Dita e nderimit të botës me ardhjen e tij edhe dita kur Krijuesi Mëshirues, dritën që e krijoi në cilësinë dhe madhështinë e një dielli e zbriti si kandil në qiellin e njerëzimit. Në saje të kësaj drite gjithë errësirat e injorancës u grisën, u shkër-moqën dhe gjithësia u kaplua nga ndriçimi.

Lindja e tij qe duaja e hz. Ibrahimit (a.s.), qe sihariqi i hz. Isait (a.s.) dhe ëndrra e Eminesë së dhimbshme, së dashur.

Kjo ditë e tillë që konsiderohet si feste e mbare njerëzimit, më shumë sesa kaq është festë e të gjithë qenies, e të gjithë universit. Ardhja e Mëshirës së Botëve për çdo krijese është mirësia më e gjerë e Krijuesit, dhurata e Tij për besimtarët ku në Kuranin Famëlartë është e përmendur:

“Allahu ua ka dhënë besimtarëve dhuratë të madhe kur u solli një të dërguar nga mesi i tyre, nga gjiri i tyre, i cili ua lexon shpalljet e Tij , i pastron nga gabimet dhe u mëson Librin e urtësinë” (Ali Imran 163.)

Hz. Muhamed (a.s.), Resulu thekalejn, ishte mëshira për njerëzimin e asaj dite që ishte i privuar nga idealet dhe qëllimet që i japin kuptim, domethënie jetës, ai ishte agimi i shumëpritur, flakërimi i rrezeve të diellit të mëngjesit për botën që kishte mbetur në ndjekje të iluzionit në shkretëtirë.

Ti i dhe njerëzisë më të saktat sqarime

Mbi Zotin, mbi botën më të lartat mendimeI mësove botës qëllimin e jetësDija e saktë ushqehet më të tuat mendime.Mëshira e botëve është krijesa më e zgjedhur, njeriu i

përmasave, njeriu i dimensioneve të tejskajshme, të veçanta ku cilado krijesë e të Madhit Zot rrezaton prej tij dashuri, dhembshuri, lavd e madhështi.

Sa me domethënie dijetari e thotë:Me alet e mia Muhamedin nuk lavdërova,Fjalëve të mia me të lavdi u përftova……Nuk ka njeri të dytë në të gjithë krijimin as para dhe as

më pas që të jetë dashur sikurse Krenaria e Njerëzimit, me tërë sinqeritetin dhe dëshirën e zjarrtë të brendisë shpirt-ërore nga njerëzit.

Mbreti i Profetëve qe i dërguar nga Allahu Mëshirues me atë çka e dallonte nga të gjithë të dërguarit e Tij në tokë, me atë çka nuk i qe dhënë askujt nga pejgamberët, me atë që do të ndriste si madhështia e diellit të shpresës për të dy jetët dhe për të gjitha botët, atë Mëshiruesi i Mëshiruesve do ta nderonte me:

“Ne nuk të kemi dërguar ty - Muhamed - veçse si mëshirë për botët”. (Enbija, 107).

Ai ishte reflektimi shkëlqyeshëm i mëshirës së Zotit Fu-qiplotë, si një oaz i pafund, i pambarimtë për krijesat.

Mëshira me të cilën e dërgoi Ngadhënjimtari, Fuqiploti Allah ishte një çelës i artë për të hapur të gjitha dyert e kllaposura në ndryshkun e kohës së padijes, e humbjes së shpresës.

Ky çelës i artë do të ngrinte siparin e ndezjes së pishtarit të pashuar të besimit për çdo shpirt, për çdo zemër.

Nga Mëshira e Botëve për besimtarët Kurani Fisnik sjell sihariqin:

“Tashmë ju ka ardhur një i dërguar nga gjiri, mesi juaj. Atij i vjen rëndë, i dhemb zemra për gabimet që bëni ju, jua dëshiron të mirën me gjithë zemër që ju të shkoni rrugës së drejtë dhe është i bute e i mëshirshëm me besimtarët”. (Teube, 128)

Resuli i Allahut i sinqertë, aq i butë dhe aq shumë i më-shirshëm, sa të përfshijë nën mëshirën e tij edhe Xhebril-Eminin.

Mëshira e të dërguarit sikurse dielli që përfshin gjithçka me rrezatimin jetëdhënës, përfshin të gjitha qeniet, të gjitha krijesat, të gjitha botët. Atë çka sot mendjet e qytetëruara mundohen ta ngrenë me të drejtë në ligj, mëshira e botëve e paralajmëronte, këshillonte në rrjedhat e shekullit të 6-të duke përcjellë mësimin se një zonjë, grua gjeti shpërblim me Xhenet, parajsë pasi i dha ujë një krijese me këpucën e saj. Ndërsa tërhiqte vëmendjen për anën tjetër të medaljes së po një zonje; kishte humbur mundësinë e shpërblimit me

MUHAMEDI (A.S.)SI MËSHIRË PËR BOTËT

YLLI GURRA

41DiMAJ 2012

xhenet, parajse për atë që kish keqtrajtuar, duke i privuar lirinë dhe të drejtën e jetës një krijesë të Zotit (xh.sh.).

Shprehja e mëshirës universale edhe njëherë do të ska-litej në përjetësi atëherë kur i dashuri i zemrave tona hyn në Mekke sa triumfator, sa madhështor po aq edhe hero dhembshurie dhe pyet mekasit:

“Ç’prisni prej meje? Qenë përgjigjur: “Ti je biri i dhemb-shur i një babai të dhembshur! Prej teje vetëm dhembshuri, bujari pritet!”

Dhe të artat alë të tij qenë sikurse ato të vëllait në mi-sion, në shërbim, të hz. Jusufit shekuj më parë: “Shkoni, të gjithë jeni të lirë, sot nuk ka qortim për ju. Zoti do t’ju falë. Ai është Mëshiruesi i Mëshiruesve.” (Jusuf 92)

Para gjithë armiqve solemnisht lexoveDekretin më kumbues që njeh historiaSot midis nesh merr fund armiqësiaI le të tërë të lirë dhe nuk i dënove.Kjo dhembshuri, fllad mëshire ngazëllente zemrën e gjith-

kujt, edhe në Taif kur Xhebraili dhe meleku i maleve do t’i sillnin malet mbi vendbanimet e atyre që nuk e mikpritën mëshirën e botëve, por jo, përsëri në histori do të gdhe-ndeshin urtësia dhe alët e arta: “O Zot, fali, sepse nuk dinë çfarë bëjnë!”

Ashtu sikurse hadithi: “Unë jam Muhamed, jam Ahmed, jam Muka, jam Hashir. Unë jam profeti i pendesës dhe i mëshirës”.

Para butësisë, para dhembshurisë së Mëshirës së Botë-ve sa e sa maja mbetën në fund të këmbëve të tij, sa e sa zemra të ngrira si akullnajat shekullore me shpirtrat e akullt u shkrinë para diellit të tij të durimit e mëshirës dhe gjetën të vërtetën rrugë të drejtë, gjetën qetësinë shpirtërore.

Para kësaj drite të pashuar njerëzimi edhe në kohën e tij, në mesjetë dhe në të gjithë rrjedhat e historisë njerëzo-re ka ndjerë dhe ka prekur dhembshurinë, largpamësinë dhe udhëheqësinë e drejtë të profetit të fundit, të profetit të botëve.

Para figurës, para drejtësisë së tij dhe shpresës që vinte prej tij filozofët, strategët, themeluesit e kombeve do të shprehnin më të lartën konsideratë dhe keqardhjen që nuk jetuan në kohën e artë të Mëshirës së Botëve, Muha-medit (a.s.).

E ndërsa kur një besimtar do të sillte nga jo myslimanët kandilin për ndriçimin e xhamisë në Medine dhe shokët e tij do ta shihnin me syrin e fajtorit, ai do t’u thoshte atyre, ne sot dhe gjeneratave të mëpasme: “Allahu të ndriçoftë varrin, sikurse na ndriçove xhaminë”.

Ardhja e Mëshirës së Botëve do të ishte aq ndikuese ndër shekuj e deri në përjetësi saqë për të do të thuhej e vërteta se: “Muhamedi lëvizi nga vendi jo vetëm ushtritë, ligjet, perandoritë, popullatat, dinastite, por edhe miliona njerëz të një të tretës së botës së atëhershme, për më tepër ai lëvizi nga vendi altarët, zotat, fetë, idetë dhe shpirtrat! Ai shkatërroi, përmbysi heroikisht besëtytnitë e vendit të vet, porositi pandërprerë alën e butë e të ëmbël dhe këshillën e mirë, dhe që vazhdoi të triumfonte edhe pas vdekjes”.

Njerëzit e mëdhenj gjithmonë të admirojnë

Asnjëherë s’përdore dhunë e detyrim Idetë nuk kanë jetë me forcë e shtrëngimPrandaj dhe me nderime emrin ta kujtojnë.Krenaria e Njerëzimit është për në prezenca më e afërt

se çdo krijesë tjetër, ku Allahu Mëshirues na përgëzon me më të lartën alë, me Kuranin Fisnik:

“I dërguari është më i afërt për besimtarët, se sa ata për njëri-tjetrin.” (Ahzab, 6)

Ndërsa Resuli i Botëve, mëshira e tyre, do të përcillte për në dhe gjithë njerëzimin deri në Ditën e Fundit duke u shprehur shokëve të tij të kohës se: “Ju jeni shokët e mi. Vëllezërit e mi janë ata njerëz që do të vijnë më vonë, që do të më besojnë edhe pse nuk më kanë parë”.

Në zinxhirin e artë të të dërguarve ndërsa Sulejmani (a.s.) lutej:

”O Zoti im, më fal dhe më dhuro një pushtet që të mos e ketë askush pas meje. Me të vërtetë Ti je Dhurures i Madh.” (Sad, 35)

Hz. Nuh (a.s.) do t’i drejtohej Atij: “O Zoti im, mos lër mbi tokë asnjë femohues.” (Nuh, 26)

Hz. Musa (a.s.) do të kërkonte te Zoti: “O Zoti ynë. Shka-tërroje pasurinë e tyre dhe ngurtësoi zemrat e tyre që të mos besojnë derisa të shijojnë dënimin e dhimbshëm.” (Junus, 88)

Ndërsa Mëshira e Botëve do të përcillte shpresën e pa-humbur për çdo krijesë: “Unë u dërgova si mëshirë për të gjithë njerëzit dhe jo si mallkim.”

Përgjërimi i tij ndaj Allahut Falës në momentet e largimit nga kjo jetë, si asnjë i dërguar tjetër që do të mund të kërko-jë, luten veç për vetvetet, ai do të gjendet në këmbët e urës së Siratit me të gjithë qenien e tij të lartë duke kërkuar me dhembshuri shpëtimin e popullit të tij, ndërsa në Kuranin Famëlartë, Allahu Përgëzues do e qetësonte:

“Sigurisht që Zoti yt do të të japë ty sa të jesh i kënaqur.” (Duha, 5)

Zoti ynë i Gjithëmëshirshëm! Lusim prej teje dashurinë Tënde, dashurinë e të dashurve të Tu, dashurinë e veprimeve që do të na afronin te dashuria Jote, te Mëshira Jote, te Falja Jote dhe te begatitë e Tua në të dy jetët.

42 Di MAJ 201242 Di MAJ 2012

“Shkenca” deri sod s’ka mundë me e zgidhë ketë çashtje. Kanë të drejtë të shkretët “shkenctarë” mbasi ata kërkojnë prova e fakte mbas qejfit e mbas dëshirës së vet.

Nga partit e shumta të filosofëve disa janë të mendimit se “duhet të ketë nji jetë të amshuëme mbas vdekjes, se për ndryshe jeta s’ka kuptim.” Disa tjerë kundërshtojnë ketë mejtim, tue thanë se “ky pretendim na çfaqet vetëm si nji dëshirë” e “dëshira” s’mund të bahet fakt, me tjera alë “dëshira nuk përmban fakt”.

M’anë tjetër filosofët e këtij mejtimi thonë se “as re-velacioni fetar nuk përmban prova shkencore për im-mortalitetin”.

Para se të gjykohemi me këto filosofë duam t’i pyesim nji pikë:

“Kur kemi në dorë nji problem, për zgidhjen e të cilit s’kemi - si thonë ata - asnji provë shkencore as pozitive as negative, ç’i shtrëngon këto filosofë qi të preferojnë dhe të favorizojnë rrugën negative.”

Ne provën shkencore të immortalitetit e kemi në dorë,

Retrospektivë

A ka gjallni mbas vdekjes?

por, para se me kallzue këtë provë, le të bajmë alë mbas mënyrës qi ndjekin këta të mençëm (!) edhe le ta quajmë edhe veten tonë ndër ata qi s’kanë provë shkencore në dorë.

Po themi pra se ne qi besojmë “Ahiretin” apo - si thonë filosofët “immortalitetin” s’kemi provë shkencore; po ata qi nuk besojnë “immortalitetin” a kanë provë të kë-tillë. Pra asnjana anë s’ka prova. Atëherë - sikurse ka urdhënue Imam Aliu - ata qi besojnë “immortalitetin”, jetën mbas vdekjes, ç’dam do të kenë nga ky besim; e në qoftë se do të del i vërtetë besimi i tyne ç’do të bajnë ata qi s’e besojnë e qi nakatosin edhe besimtarët. Duhet ta dijnë se edhe kjo progagandë ka aqë përgjegjsi sa edhe mosbesimi.

Për ketë shkak themi se, ata qi s’besojnë “Ahiretin” janë të damshëm për shoqërinë njerëzore, pse përpiqen ta ngrenë përgjegjësinë e amshueme dhe harrojnë se me ketë mënyrë i çelin shtek të keqes. Këta njerëz ndalimin

43DiMAJ 2012

e të keqes e lanë vetëm në synin e policis. Harrojnë të shkretët se ka shumë të liga qi policija s’mund t’i pengojë.

Thamë ma sipër se, ne kemi edhe prova shkencore për të vërtetue se mbas vdekjes do të ngjallemi dhe kjo gjallni do të jetë e pavdekshme.

Ata qi s’besojnë “pavdeksinë” e mbështetin ketë mos-besim në faktin se “deri tash s’kemi asnjë të vdekur qi të jetë kthye për me na diftue se janë të gjallë, ase së pakut s’kemi asnjë korespondencë, qoftë edhe nji gisht letër.”

Ne themi se edhe sikur të ngjallesh e të kthehesh ndonji i vdekur, ase të na dërgonte nji gisht letër, përsëri materjalistët s’kishin për ta besue...

Prova jonë shkencore dhe e gjallë asht Kurani i madh-nueshëm. Qi të merret vesht kjo çashtje duhet më kë-ndue me durim e me kujdes sa vijon ma poshtë:

Kurani i Shenjtë asht libri i naltë i “Fesë Islame” dhe përmbledh të gjitha urdhrat qi Perëndija me anë të “Re-velasionit” ia ka kumtue Profetit të Tij të madh, Hazreti Muhammedit Alejhi selam. Ky libër i madhnueshëm vetë e vërteton vetveten, pse thrret të gjithë Dijetarët ku-ndërshtarë e kritikues në kontekst, iu thotë “në qoftë qi kujtoni se Kurani asht ala e goditun dhe e ndrequn prej Muhammedit qi s’ka këndue fare në shkollë dhe nuk e ka studjue aspak “Shkencën e artit letrar”, atëherë mund ta bani edhe ju nji vepër të këtillë, por të jeni të sigurtë se këtë gja s’keni për ta edhe ju nji vepër të këtillë, por të jeni të sigurtë se s’keni për ta ba kurrë; me gjith ketë, ju mblidhuni tok të gjith sa jeni, thirrni në ndihmë dhe perënditë qi besoni e do ta shifni, se s’jeni të zotët me ja ba as shembllën ma të vogël të nji verseti.”

Kështu urdhnon Kurani i kumtuam nji mij e treqind e ca vjet para edhe der sod s’ka dalë burrë qi të hartojë nji vepër në gjasë të Kuranit, i cili përmbledh gjith tek-nikën letrare.

Pra nji vepër kaq e naltë, sikurse asht Kurani, nuk mund të rrohet e të çvleftësohet me nji artikull gazete, ase me nji konferencë, ase me nji roma.

Engjëjt edhe jeta e amshueme qi e quajnë Ahiret ek-zistojnë por nuk duken. Padukshmenija e nji gjaje nuk mund të formojë mbështetje për ta mohue atë gja.

Nji njeriut të ndershëm i napim të holla hua, pse i be-sojmë, d.m.th. e pranojmë se ky do të na i këthejë kur të bahet me parë. Këjo pagesë tash asht e mshefët dhe do të kryhet në kohën e ardhshëm; mirpo ne e besojmë.

Na thotë nji shok se ka ndigjue në radio orkestrën e Napolit edhe na e besojmë, pse e dijmë qi valët elektrike e sjellin zanin prej Napolit këtu. Por edhe elektriku vetë asht nji gja e mshefët qi s’e shef syni, asht nji gja qi shkenca s’ja ka zbulue esancën. Me gjith këtë shkenca po e pranon të msheftën, po e pranon “gajbin”, sadoqi shkenctarët s’e pranojnë.

Për ne mjafton, qi shkenca të pranojë të padukurat dhe t’ua shkallmojë mbështetjet e shkenctarëve qi janë kundra feve. Ata i ka verbue mentaliteti i gabuar i ma-terializmit e jo shkenca.

Shkenca asht nji e vërtetë qi ka ekzistuar gjithmonë, por zbulimi i saj shkon ka dalë; po e pranon të msheftën, po të kishin pasë mjetet e soçme shkenctarët qi kanë jetue dy mij vjet e para mund ta zbulonin elektrikun edhe gjanat e tjera.

Të gjitha këta diftojnë se njeriu nuk ka kompetencë e kapazitet me krijue të vërtetën, e vërteta asht dhe njeriu e zbulon. Krijues asht vetëm Perëndija, përpara të cilit njeriu s’asht kurrgja.

Për këtë shkak njeriu nuk duhet të krenohet dhe ta harrojë Perëndinë, pa fuqin e të cilit s’mund të bahet kurrëgja në gjithsi. Vetëm Aj Zot i Madh krijon pa pu-shue.

Pra materjalistët kanë gabim qi nuk besojnë në jetën e amshueme.

Vëllazën Muslimanë! Hapni syt në këtë pikë; besoni Profetin e Naltë edhe Kuranin e jo thanëjet e materijalis-tëve qi mohojnë Ahiretin, se alët e tyne janë gënjeshtra e s’kanë prova e fakte, janë pandehma të kota qi rrjedhin nga ligështija e besimit.

“Zani i Naltë”, Nr. 3, Mars 1936

44 Di MAJ 2012

Ditën e shtunë, me 31 mars 2012 kaloi nga kjo jetë Ali Musa Basha, studiuesi i talentuar, hulumtuesi i palodhur ihistorisë sëIslamit ndër shqiptarët; vdiq ai që hodhi bazate metodikës së gjurmimeve shken-core të zhvillimit të Islamit, ai qën-xori në shesh me veprat e veta, me shkrimet e shumtafaktorët shkaqet e vërteta të përhapjes e të përpari-mittë fesëislame tekshqiptarët. Be-simtarët myslimanë, masat e gjera tështresaveshoqërore tekshkrimete Aliut,gjejnë përgjigjetepyetjevetë errëta. Këtu fillon lidhja e lexuesit me autorin dhe lind mes tyre një miqësi, një admirim, respekt e kon-sideratëedhepa unjohur për fytyrë. Kur njerilargohet nga kjo jetë, tjetri indinjohet, përlotet. Vdekja e Aliu-thidhëroitë afërmit, familjen, miqtë, shokët, bashkëpunëtorët, të njohur e më pak të njohur.

Ali Basha ka lënë pas shkrime e

studime, artikuje leksione, cikle stu-dimesh në organet e shtypit, cikle artikujsh tematikë, kritika analitike (joqortuese), jetëshkrime persona-shme merita të posaçme etj.

Veprat kryesore të këtij autori janë:

Islami në Shqipëri gjatë shekujve, botuar në Tiranë, viti 2000, me 275 faqe;

Nëpër gjurmët e Islamit, Tiranë 2005, 632 faqe;

Rrugëtimi i fesë islame në Shqipë-ri (1912—1967), Tiranë 2011, me 641 faqe.

Boshtiqendror, tema e këtyre e veprave, e shkrimeve është Islami, përhapja, shtrirja në trojet shqiptare, prandaj ne, në mënyrë figurative e kemi quajtur trilogji, së cilës autori i ka kushtuar studime intensive shu-mëvjeçare. Trilogjia si edhe e gjithë veprimtaria kërkimore të pasqyruara në artikujt e shumtë, përbëjnë një kontribut të pashembullt. Ali Basha gdhihej me agjendën e punëve në-për arkiva dhe ngrysejme mendjen se çdo të bënteditën e nesërme. I palodhur, atij nuk i mungoi kuraja, vendosmëria për t’u thelluar deri në detaje zbërthimit të çështjeve që trajtonte. Vepra e Aliut është re-zultati i një pune voluminoze. Ka-rakteristikë tjetër e veprave të Aliut është e curia metodike e aplikuar në përshtatjeme realitetin, me zhvi-llimet shoqërore shqiptare. Tomas W. Arnold ka shkruar veprëne tij të njohur “Historia e përhapjes së islamit”, natyrisht një libëri çmuar për popujte globit. “Trilogjia” e Ali Bashës ka marrë në shqyrtim shu-më hollësira që fshihen nëpër sir-tarët rezervate, sekrete. Kërkesa e organeve shtetërore që i drejtohej zyrave të Komunitetit Mysliman të Shqipërisë në kohën e monizmit për të grumbulluar botime, librat e literaturës islame me pretekstin e mbrojtjes, me pretekstin e ruajtjes së tyre, ishte gënjeshtër, ishte një mënyrëpër t’i asgjësuar këta libra. Lufta kundër institucioneve islame, kundër besimit, kundër fesë islame

nga organet e shtetit e të partisë në-periudhën e diktaturës së proleta-riatit, bëhej me të gjithë potencialin politik institucional, realizohej me dhunë, me forcë, me egërsi, duke vënë në përdorim të gjitha mjetet e terrorin, por sikurse ka konstatuar A. Basha, feja islame mbijetoi, nuk u zhduk. Ka të ngjarë të mbijetojë kudo dhe në çdo vend… (Ali Basha: “Rrugëtimi i fesë islame në Shqi-përi 1912-1967” Parathënie faqe 4.) Ky konkluzion përsëritet edhe në faqen 554.

Trilogjia është një kontributi pa-zëvendësueshëm në dobi të studen-tëve të shkencave sociale historike, juridike apo të filozofisë. Mandej nga librat e Aliut merr mësim cilido që interesohet të njohë karakteris-tikat antipopullore, antishkencore të ideologjisë marksisto-komuniste që maskohej me terma të trilluara si: pushtet popullor, republikë popullo-re, ushtri popullore …

Aliu është i vetëdijshëm për rolin e edukatës islame në formimin e botëkuptimit përparimtar modern, në edukimin e humanizmit dhe të bindjeve progresiste sipas filozo-fisë islame. Mësimet e mesme ai i mori në Medresenë e Përgjithshme të Tiranës dhe falënderon babën e vet, Hafiz Musa Bashën që e kishte dërguar në atë shkollë e, për këtë (siç shkruan vetë) i është debitor gji-thë jetën. (Ali Musa Basha: “Islami në Shqipëri gjatë shekujve”, Tiranë, 2000, faqe 2).

Veprimtaria kërkimore, hulumti-met, studimet e Aliut i ka vlerësuar lexuesi e ekspertët dhe e kanë përkrahur. Pak ditë para vdekjes tregontepër ndihmën konkrete që i ka dhënë Shoqata Kulturore “Ar-dhmëria”, të cilën e ka falënderuar publikisht në parathënien e vëllimit “Rrugëtimi i fesë islame në Shqipë-ri”, Tiranë 2011 faqe 4.

Duke e ndjekur hap pas hapi shkri-met e të ndjerit, ndeshim disa pista të objektivave që Aliui ka theksuar jo pa qëllim, ndeshim komponentët e gjurmimeve, lexojmë dokumentet

Personalitet FAIK A. KACOLLJA

ALI BASHA

Pushoi së rrahuri zemra e një studiuesi

të madhJemi të Zotit, tek Ai

do të kthehemi

45DiMAJ 2012

arkivale ose dëshmi nga literatura përkatëse me referenca me shëni-me në fundin e faqes. Kur synon të na informojë lidhur me tolerancën, mirëkuptimin dhe bashkëjetesën mes besimtarëve feve të ndryshme na paraqet një episod apo ndonjë ndodhi të jetuar. Lexojmë:

“Tom Lec Marku kujton se “Në burgun e Fretërve, dhoma 47 më bashkuen me të parin njeri, me Ha-fiz Musa Dërgutin. Tetari Dhimitër Çifliku nga Boboshtica e Korçës më lidhi me të këmbë e duar… (Hafizit ) Iu mbushën sytë me lot kur më pa aq të ri…”

Tregimi vijon se si Hafiz Musai e ushqente djaloshin bashkëvuajtës, siç mund të bënte për djalin e vet…”, faqe 195. Ndërsa në faqen 202 të këtij libri lexojmë:

“ …Miqësirat e vlerësimet e ndër-sjellta të përfaqësuesve të feve të ndryshme, nënvizon Aliu, kanë qenë të shpeshta…”

Vepra e Aliut është produkt i mo-mentit historik që kanë përjetuar shqiptarët. E kërkoi koha dhe u përmbush, u botuan tre libra brenda harkut kohor 2000, 2011, Po ç’janë

njëmbëdhjetë vjet? Asgjë, një shifër e vogël e jetës. Ç’mund të bësh më parë?

Në këtë pikëpamje, ne arrijmë në konkluzionin se autori i këtyre veprave mblodhi, akumuloi gjatë de-kadave shumë lëndë, që nga bisedat brenda folesë familjare me babain e vet të nderuar, Hafiz Musa Haxhi Aliun, po edhe me persona të tjerë. Sekreti i bisedave të tilla qëndron në faktin që asokohe në takime me burra të tillë nuk zhvilloheshin biseda pa vlerë, nuk flitej për teleno-vela. Në këtë mënyrë Aliu u rritme frymën problemeve, me shqetësi-met njerëzore. Mbështetur në këtë pasuritë vyer njohurish autori ynë nisi ta plotësojë e ta pasurojë ata duke bërë verifikimet e duhura me literaturë e dokumente arkivale deri sa erdhi faza e botimeve. Nga veprat e tij kemi mësuar të gjithë, mund të mësojmë akoma.

Aliu mund të merret si nismëtari i një dege të re të shkencave alba-nologjike, dega e kërkimeve islame. Edhe të tjerë persona kanë bërë për-çapje në këtë fushë, por nuk kanë mundur të thellohen dhe, me gjithë

dëshirën e mirë, puna e tyre ka ma-rrë ngjyrë amatoreske.

I pajisur me kulturë dhe me bindje islame, Aliu diti të vadisë në veprën e vet karakteristikat thelbësore të islamit si fe, si besim kompakt fetar i miliona njerëzish, si një forcë e ma-dhe e popullsisë së planetit, e bash-kuar sipas parimeve e mësimeve të mrekullueshme të Kuranit famëlar-të. Zhvillimete ngjarjeve në Shqipëri në kohën e monizmit në drejtim të fesë Aliu i shikon si akte dhune, si masa çnjerëzore ku nëpërkëmben të drejtat elementare të njeriut, po edhe si zullum që acaronte, përke-qësonte marrëdhëniet e shtetasve me organet shtetërore. Kjo situatë i shtynte njerëzit të parashikonin rënien, përmbysjen e sistemit. Fak-tet, dokumentet e shkruara janë të panumërta. Por jo gjithçka është he-dhur me shkrim, pastaj jo çdo gjë e shkruar shkon në dorë të studiuesit. Nga ana tjetër kujtesa e dëshmita-rëve okularë është burimi vështirë për t’u eksploruar. Aliu u mundua të shfrytëzonte sistematikisht re-zervat “e magazinuara” në memo-rien e shkruar e të pashkruar, pastaj

46 Di MAJ 2012

nisiprocesi i verifikimeve, saktësimi i prejardhjes, identiteti. Ja sepse the-mi ne që interesimi i studiuesve për t’u konsultuar me veprat e A. Bashës në të ardhmen do të rritet. Shkrimet e botuara i ndjeri Ali i shoqëroi me interpretime e shënime sqaruese, ndonjëherë e la në dorën e lexuesit. Mësojmë se ngjarja e pahijshme, e padenjë në Kavajë, qytet me tradita islame të forta hapi plagë, kurXha-mia eqytetit ishte shndërruar në WC (“Rrugëtimi...”, fq. 553 )një akt ekstrem që i acaronte nervat e be-simtarëve, një dukuri që i godisteata thellë në zemër. Shteti në fuqi, po-litikanët e tepruan. Me veprime të tilla ata e shpejtonin me duart e veta fundin e tyre, rënien.

Me nismën, me punën, kurajën dhe këmbënguljen për t’i shërbyer shoqërisë, Aliu mund të renditet me ish-studentë më të dalluar të Medre-sesë si Vexhi Buharaj, Vexhi Demi-ri, Vehbi Ismaili etj., ndërsa për nga tematika dhe problemet e trajtuara në gjithë veprimtarinë e vet kërki-moredhe shpjegimin e tyre, për nga cilësia e lartë e veprave dhe shkri-meve të tij të prezantuara, Ali Bashai përket një kategorie të veçantë në qasje me Hafiz Ali Korçën, Hafiz Ib-rahim Dalliun, Hafiz Ismet Dibrën e figura të tjera të shquara e teologëve

në trojet shqiptare.Ndoshta lypset të sqarojmë se

nëqoftë që kemi ngritur meritat e dikujt, nuk kemisi qëllim të ulim e të zvogëlojmë meritat e profesorëve tanë të respektuar: Hafiz Ismet Dib-ra, Hafiz Ali Korça e Hafiz Ibrahim Dalliu. Ali Basha ka argumentuar me saktësi përhapjen e islamit tek shqiptarët prandaj meriton të vle-rësohet drejt. Ali Basha ka gjëra që nuk janë evidentuar. Ai është zgje-dhur e ka kontribuar në funksione drejtuese të Komunitetit Mysliman të Shqipërisë deri si, Kryetar i Kë-shillit të Përgjithshëm i Komunitetit.. “Nëpër gjurmët e Islamit” Kopertinë. Disa gjëra mund të thuhen për ta njohur më mirë Aliun si personali-tet të dijes, gjithashtu duhen lexuar edhe ato materiale që i ndjeri nuk arriti t’i botonte.

Kush ishte Prof. Ali Basha?

Prof. Ali Basha lindi në Elbasan më 1932. Pasi kreu shkollën fillore vazhdoi dhe përfundoi Medresenë e Përgjithshme të Tiranës në vitin 1950-51 me rezultate të shkëlqye-shme. Më vonë mbaroi Fakultetin e Historisë dhe të Filologjisë. Pas diplomimit ai jep gjuhën shqipe në Universitetin e Tiranës deri në vitin

1965. Po kështu për disa vite shër-ben si pedagog i gjuhës shqipe në Universitetin e Pekinit të RP të Ki-nës. Me t’u kthyer në Shqipëri filloi të punojë si redaktor në shtëpinë botuese “Naim Frashëri” dhe, deri kur doli në pension në vitin 1992, pu-noi në shtëpinë botuese “8 Nëntori”. Pas vitit 1992 z. Basha aktivizohet në Komunitetin Mysliman të Shqi-përisë, duke dhënë mësim, duke redaktuar tekste të lëndëve fetare të medreseve dhe njëkohësisht si bashkëpunëtor i gazetës “Drita Is-lame”.

Në vitin 1998 ai zgjidhet delegat i Tiranës në Këshillin e Përgjithshëm të Komunitetit Mysliman, ndërsa në korrik të vitit 1999 merr detyrën e kryetarit të këtij këshilli. Ali Basha, djali i Hafiz Musa Bashës dhe nipi i Haxhi Ali Elbasanit - të dy hoxha-llarë të dëgjuar e me emër, do të mbesë i paharruar për kontributin e tij në shërbim të kulturës dhe pu-blicistikës islame për vendin tonë. Krahas artikujve të botuar në shty-pin periodik fetar dhe mediume të ndryshme, ai është autor i veprave “Islami në Shqipëri gjatë shekujve”, “Nëpër gjurmët e Islamit” si dhe librit të publikuar vetëm para pak muajsh “Rrugëtimi i fesë Islame në Shqipëri (1912-1967)”.

47DiMAJ 2012

Nëse imitimin e fuqisë krijuese, të cilën e ka ndaluar Profeti (krijesat me shpirt), do e bartim në gjuhën e estetikës, do përballemi me konceptin e mimesis-it, që ka përcaktuar themelin e kulturës perëndimore pasgreke dhe pasrilindëse. Për mimesis-in mund të themi se është një teori artistike, që në qarkun e për-caktuar nga Aristoteli në veprën e tij të njohur Poetika ka shërbyer si baza e të gjitha teorive refleksive deri në ditët e sotme.1

Qëndrimi i parë i ndërgjegjshëm kundër mimesis-it artistik është shprehur nga Platoni. Alegoria e shpe-llës, e cila përvijohet te libri i shtatë i veprës së tij Republika, shpalos një rend të tërësishëm gjërash. Njerëzit jetojnë si robër të prangosur, që i kanë kthyer shpinën diellit. Hijet e njëpasnjëshme të gjërave të vërteta bien në murin përballë, ndërsa robërit i marrin hijet për të vërteta, si vetë realiteti i njëmendtë. Nëse një prej robërve do lihej i lirë dhe do kthente shpinën, së pari do i merreshin sytë e më pas do fillonte të shih-te të vërtetën. Atëherë, do kuptojë se “është dielli ai që mundëson stinët dhe vitet. Edhe botën e dukshme është dielli ai që e rregullon. Burimi i gjithë asaj që sheh ai dhe shokët e tij në shpellë është dielli”. 2

Hijet nga alegoria e shpellës që mashtruan robërit, janë të dhëna që në botën e perceptuar nga ndjenjat nuk kanë të bëjnë fare me të vërtetën. Mbi këtë botë mashtruese ekziston një botë idesh, të cilën mund ta perceptojmë vetëm përmes arsyes, që përbën botën e vërtetë. Në kontekstin e një rendi idetë radhiten nga poshtë lart. Më e epërmja është ideja e së mirës, e cila në alegorinë e shpellës përfaqësohet me diellin. E mira ngërthen në vetvete të gjithë sistemin.

Te libri i dhjetë i Republikës, rendin në alë Platoni e ka zbatuar edhe në estetikë. Meqë bota e perceptuar

1. Ajvazogllu, B. (2009) Estetika islame, f. 27. Përkth.: Ali Pajaziti. Shkup: Logos-A.

2. Po aty, 27-28.

nga ne nuk ka të bëjë me të vërtetën, artet e bazuara në parimin e mimesis-it ofrojnë imitimin dytësor të ideve, pra nuk u qasen ideve drejtpërdrejt, por gjithnjë përmes një ndërmjetësi.

Fjala vjen, në tokë ka shumë tavolina dhe karrige, por të gjitha tavolinat dhe karriget bëjnë pjesë në kategorinë e këtyre dy ideve. Ustai që bën tavolinën dhe karrigen, përpiqet t’i endë të tjerat sipas ideve të

Estetikë EDISON ÇERAJ

Estetikaislame

PJESA E TRETË

MIMESIS-I OSE IMITIMI KRIJIMIT

Nëse do, merr një pasqyrë

dhe mbaje nga të katër anët.

Platoni

48 Di MAJ 2012

këtyre dy objekteve. Po mirë, po piktori që pikturon tavolinën dhe karrigen, çfarë bën? S’do mend që bën pamjen e këtyre dy objekteve në kushte të caktuara dhe imitimin e imitimit. Pra, ai imiton ato që ka bërë ustai, të cilat janë po imitim. Kësisoj, piktori nuk është imitues i së vërtetës, por i së dukshmes; sepse ta-volina ofron pamje të ndryshme nga këndvështrime të ndryshme. Vetë Platoni është i mendimit se artet e bazuara te mimesis-i nuk mund të pasqyrojnë të vërtetën. Mimesis-i nuk pasqyron botën e ideve, që është e vërtetë, por botën e hijeve, të cilën e percep-tojmë përmes shqisave. Në qoftë se artisti kthehet prapa, si ai robi në shpellë, dhe sheh të vërtetën, do heqë dorë menjëherë nga mimesis-i.

Por, ja që Aristoteli nuk mendonte kështu. Sipas tij, gabimi më i madh i mësuesit të tij ishte përfytyrimi i një bote idesh të ndarë nga gjërat. Nëse idetë janë thelbi i gjërave, atëherë si mund të mendohen të nda-ra prej gjërave!? Gjërat ekzistojnë si forma, kurse idetë janë brenda tyre. Aristoteli, nisur nga kjo pikë, arrin në përfundimin se gjërat përbëjnë ekzistencë objektive. Te gjërat ekzistojnë elemente përbërëse të cilat me-ndimi i ndan, por, në fakt, nuk janë të ndara. Nga këto elemente, më e rëndësishmja është “substanca” ose “shpirti”. Nga ana tjetër, materia përbën mbështetjen e detyrueshme të idesë. Ashtu sikurse për të folur për konceptin e bukurisë duhet të ekzistojë ideja e së bukurës, po ashtu, për të folur për bukurinë e gjërave duhet të ekzistojnë gjëra të bukura.

Siç vihet re, Aristoteli nuk e koncepton si Platoni estetikën e tij, domethënë, mbi një ide transcendente të së bukurës, por mbi objekte dhe vepra artistike të veçanta. Ai e vlerëson artin si pasqyrim të qenieve konkrete, si imitim të tyre. Qysh në fillim të Poetikës, ku trajton çështjet e artit, thotë se arte si epi, tragjedia, poezia me ditirambe e të tjera, bazohen te mimesis-i. Të gjithë artin grek mund ta interpretojmë në bazë të parimeve të Poetikës.3

3. Po aty, 29.

Megjithëse veprat e Aristotelit janë përhapur në Perëndim nga myslimanët, - duke u përkthyer së pari prej tyre nga greqishtja klasike drejt arabishtes, ku më pas do të përktheheshin edhe në shumë gjuhë të tjera - teoria e mimesis-it nuk gjeti vend asnjëherë në botën islame, sigurisht duke lënë mënjanë disa për-jashtime krejt të pakta, ku gjithsesi edhe ato kishin prirjen për t’i dhënë një përmasë islame teorisë, gjë që u dëshmua e pamundur.

Thelbi i mimesis-it, siç shprehet Andre Bazin, nuk është gjë tjetër përveçse “dëshira psikologjike për ta zëvendësuar botën e jashtme me diçka të ngja-shme”.

Për artistin mysliman, bota e jashtme është ashtu siç është, pasi të tillë e ka krijuar Krijuesi, dhe mbi të gjitha ajo është e pajisur me një telos, i cili do përm-bushet, sidoqoftë. Por, çështja është se sa i bashkë-ngjitet kësaj përmbushjeje edhe qenia më e veçuar në të, pra njeriu.

Në një rast Kurani na tregon se si reflekton qenia kur del nga prangosja me harresë, pikërisht kur kjo qenie i drejtohet Qenies duke thënë: “Zoti ynë, ti nuk e krijove më kot gjithë këtë!”

Pra, Zoti nuk është tërhequr diku mënjanë për të lënë universin po mënjanë, as nuk ka hyrë në (këtë) historinë tonë për t’u vetëflijuar për ne dhe as nuk ka vdekur për të na lënë të vetëm, sikurse ka ndodhur dhe ndodh në mendimin dhe mendësinë perëndi-more.

Së këndejmi edhe mimesis-i, meqë bota/natyra na qenka e rastësishme, pa qëllim (telos), ajo mund të ndërrohet; ligjësitë dhe pamja e saj mund të ndry-shojnë si të duam ne, meqë kjo është e vetmja pronë e mundësi që kemi.

Prandaj dhe arti islam shfaqet gjithherë në harmoni me natyrën, pasi, ashtu si kjo e fundit, ai i bën lavd Qenies si përkujtim për qeniet.

Pikërisht ky është telos-i i natyrës dhe i njeriut si i përkohshëm në të.

49DiMAJ 2012

Familja

Një studim i realizuar në Suedi ka treguar se 1/4 e përdoruesve të “Facebook”-ut hyjnë në depresion ose mbyllen në vetvete duke parë fotot e lumtura të të tjerëve.

Sipas një ankete të zhvilluar nga një grup i degës së psikologjisë në Universitetin e Göteborgut, bëhet e ditur se përdoruesit e Facebook-ut hyjnë në depre-sion kur krahasojnë jetën e tyre me jetën e personave të tjerë në këtë rrjet social.

“Njerëzit ndajnë në Facebook momentet dhe fotot më të bukura të jetës së tyre. Shpërndarje të tilla ndi-kojnë në keqkuptimin e të tjerëve. Sepse në Facebook ju nuk mund të shihni realitetin apo çastet e hidhura por vetëm momentet e bukura. Të bëhesh xheloz për jetën virtuale të dikujt tjetër ka hyrë në mesin e prob-lemeve të përhapura tek personat që frekuentojnë faqet sociale”, thotë Leif Dent (pjesëtar i grupit), duke e krahasuar këtë situatë me një jetë të rreme.

Sipas një lajmi të “Degens Nyheter” bëhet e ditur se gjysma e popullsisë së Suedisë ka një adresë të hapur në Facebook, ndërkohë që femrat rezultojnë më të varura sesa meshkujt.

Mjafton një test i thjeshtë për të parë nëse një fëmijë has vështirësi për të mësuar alë apo prapa kësaj fshihen sëmund-je serioze të tilla si: autizmi etj. Një fëmijë dy vjeç duhet të dijë së paku 25 alë. Kjo është ajo çfarë thonë disa studiues ame-rikanë në një hulumtim të titulluar “Language Development Survey”, paraqitur në takimin vjetor të “American Association-for the Advance mentof Science” (Shoqatës Amerikane për Avancimin e Shkencës), mbajtur kohët e fundit në Vankuver.

Këtu janë 25 alë ku përfshihen objekte të jetës së përdit-shme si lodrat, ushqimi, kafshët dhe, natyrisht, alët “mami” dhe “babi”, që konsiderohen si “minimalja e nevojshme” që fëmija duhet të dijë: 1. Mami 2. Babi 3. Fëmijë 4. Qumësht 5. Lëng 6. Përshëndetje 7. Top 8. Po 9. Jo 10. Qen 11. Mace 12. Hundë 13. Sytë 14. Banane 15. Biskotë 16. Makine 17. Nxehtë 18. Faleminderit 19. Tualet 20. Këpucë 21. Kapele 22. Libër 23. Akoma 24. Iku 25. Mirupafshim.

Në fakt, lista e studiuesve amerikanë është më e gjatë: ku jepet një alor prej 350 alësh që një fëmijë duhet të ketë, por hulumtimi ka treguar se një fëmijë mesatar duhet të dijë 150 alë. Në përgjithësi, shifra mes 70 dhe 225 alësh ishte normale, por 25 prej tyre duhet t’i dinë detyrimisht.

JETËT FALSE NË FACEBOOK,SHKAK DEPRESIONI

NJË FËMIJË DY VJEÇ DUHET TË DIJË SË PAKU 25 fjalë

50 Di MAJ 2012

Sekreti i rinisë, gjumi i rregulltShëndeti

Qëndrimi për një kohë të gjatë pa gjumë përshpej-ton plakjen. Por specialistët mendojnë se ky fenomen mund të riparohet lehtë. Sepse të gjithë mund të bëjnë një gjumë të qetë dhe të mirë. Personat që mjaftohen me 3-4 orë gjumë përshpejtojnë procesin e plakjes dhe sëmuren më shpejt. Diabeti, presioni i lartë i gjak-ut dhe kujtesa e dobët janë disa nga ankesat apo shqetësimet më të shpeshta. Krahas tyre mund të shfaqen dhe çrregullime hormonale. Po çfarë duhet të bëjmë për të pasur një gjumë të rregullt?

Specialistët e “Ehow” i përgjigjen pyetjeve:

Sa orë në ditë duhet të flemë? Kjo ndryshon në varësi të metabolizmit. Mund të

themi se mesatarja e përgjithshme lëviz në mes 5-8 orë.Për të kuptuar më mirë kohën ideale të gjumit tuaj mund të shikoni veten si ndiheni kur zgjoheni në mëngjes, nëse jeni në formë atëherë jeni ngopur me gjumë.

Koha e gjumit përcaktohet që kur lind? Po. Gjumi i pakët apo i gjatë është një shenjë e rrje-

dhur nga lindja e personit. P.sh Ajnshtajni ka etur 12 orë në ditë ndërsa Napoleonit i kanë mjaftuar 4 orë për të qëndruar në formë.

A është e mundur të jetojmë pa gjumë? Jo. Studimet e realizuara mbi kafshët kanë treguar

haptazi se nuk është e mundur jeta pa gjumë. Madje qëndrimi vazhdimisht pa gjumë mund të përfundojë me vdekje.

Pse flenë njerëzit? Gjumi është një pjesë e sistemit operativ të metabo-

lizmit i lidhur me strukturën e trupit. Njerëzit lodhen dhe e kanë të nevojshme të flenë pak.

A është më e shëndetshme të fleshpara mesnate? Ç’është e vërteta 3 ose 4 orët e para të gjumit janë

koha më e shëndetshme e gjumit. Sepse gjatë kë-saj kohe personi hyn në një gjumë të thellë dhe kjo përbën afatin më të gjatë të gjumit.

A mund të bëjmë një gjumë të mirë? Sigurisht që po. Por personi në radhë të parë duhet

të krijojë një rregull gjumi. Dhe kjo do të thotë etja dhe zgjimi në të njëjtin orar. Duhet qëndruar dhe larg kafesë apo cigares para se të flini.

A është i drejtë përdorimi i ilaçeve të gjumitnë rast të pagjumësisë? Këto lloje ilaçesh nuk duhen përdorur më shumë

se 14 ditë. P.sh nëse personi kalon një periudhë të vështirë për shkak të divorcit, humbjes së një personi të dashur dhe i është prishur rregulli i gjumit atëherë mund t’i përdorë por jo në doze të lartë. Në këtë mëny-rë edhe qetësohet edhe bën gjumë të rehatshëm.

Si duhet të jetë dhoma e gjumit? E rëndësishme është që personi të ndihet mirë në

shtratin dhe dhomën e tij. Temperatura ideale për një gjumë të rehatshëm është 18 gradë. Një ambient shumë i nxehtë ndikon në tharjen e mukozës dhe prishjen e gjumit.

51DiMAJ 2012

Shihe jetën pozitivisht

AISA KOKIÇI

Energjia pozitive lehtëson kurën e sëmundjeve dhe ndihmon në kalimin më të lehtë të traumave. Aiper-son që e sheh jetën pozitivisht, beson dhe kërkon të arrijë suksesin është më i lumtur se njerëzit pesimis-të. Njeriu mund të mësojë të krijojë energjinë pozitive brenda vetes dhe të përpiqet për këtë.

Ka disa momente kur neve na duhet të marrim për-sipër përgjegjësitë tona, të përballemi me vështirësitë dhe të përdorim vullnetin duke vënë në lëvizje veten tonë. Kjo do të thotë që biokimikatet dhe energjia, të cilat trupi është mësuar t’i prodhojë, nuk mjaftojnë në kalimin e gjendjes në të cilën mund të ndodhemi. Në raste të tilla shikimi me sy optimist dhe pozitiv i ngjarjeve na e lehtëson jetën tonë.

Njeriu është një krijesë e programuar apo e ndry-shueshme deri në një pikë të caktuar. Dhe ne nuk e dimë këtë kufi. Njeriu zotëron një energji të mre-kullueshme. Sa më mirë ta përdorë potencialin që zotëron aq më mirë ai do të përballojë pengesat dhe do të arrijë suksesin. Ashtu siç është e rëndësishme nxjerrja në pah e energjisë po aq e rëndësishme është dhe mirë përdorimi i saj. Disa persona janë shumë energjikë, por nuk janë produktivë, sepse nuk e për-dorin atë siç duhet dhe në vendin e duhur. Kjo situatë krijon pak stres dhe mërzi, prandaj duhet të fitojmë aftësinë e përdorimit të saktë të energjisë pozitive.

Të jesh më i suksesshëm, të mos humbasësh shë-ndetin apo ta rifitosh atë, të krijosh marrëdhënie të mira me të tjerët ndikon pozitivisht në rritjen e vetë-besimit dhe nxjerrjen në pah të energjisë pozitive. Pa mendoni pak këtë, nëse shpatullat dhe krahët tuaj kanë rënë, nuk dëshironi të hidhni asnjë hap përpara. Megjithëse atë ditë keni aq shumë për të bërë: shihni veten në pasqyrë dhe tërhiquni pak hapa mbrapa, merrni frymë thellë. “Duhet të nxehem pak”, i thoni

vetes. Tani shpatullat qëndrojnë më lart dhe shikimi juaj është më i gjallë. Ja pra, në këtë mënyrë ju keni aktivizuar energjinë tuaj pozitive.

Edukimi vazhdon gjatë gjithë jetës. Ndërkohë që stresi i hap rrugë çrregullimeve të mendimit, ulet dhe produktiviteti në mësime. Personat optimistë, besim-tarëdhe që kërkojnë suksesin mbartin më shumë energji pozitive. Dhe kjo gjendje të çon vetvetiu drejt suksesit.

Ta shikosh jetën me sy pozitiv nuk do të thotë të mos shohësh pakënaqësitë. Të shohësh gjërat ne-gativeështë një masë mbrojtëse. Shumë situata të hidhura dhe të vështira mund të kalohen. Njeriu duhet të jetë i përgatitur para situatave jo të këndshme dhe të hidhura me të cilat mund të përballet, kështu është jeta. Por fokusimi tek hidhërimi dhe pesimizmi pakë-sojnë energjinë pozitive dhe dëshirën për të jetuar. Ai që përpiqet të nxjerrë në pah energjinë pozitive duke shpëtuar nga mendimet pesimiste, e shikon jetën me sy të qetë, fokusohet mbi gjërat e bukuradhe përpiqet për t’i arritur, zotëron një sistem imunitar më të fortë e rezistent. Ndërsa personat që çdo gjë e shohin me syrin pesimist janë më të prirur të sëmuren.

Energjia pozitive të ndihmon të kalosh traumënSa mëoptimist i afrohet njeriu kufijve të jetës aq më

shumë anë pozitive do të shohë dhe aq më shpejt e lehtë do të kapërcehen të gjitha pengesat. Çrregulli-met e stresit të shfaqura në këtë rast pas traumave ose nuk shfaqen fare, ose kalohen lehtë. Nëse merret dhe ndihmë profesionale personi mund ta kalojë edhe më lehtë. Njeriu mund të mundë dhe sëmundjet më të pashpresa si kanceri duke shpresuar në shërimin dhe duke i pare ngjarjet me syrin e shpresës, e cila nuk vdes kurrë. Energjia pozitive lehtëson dhe kurën e infeksioneve.

52 Di MAJ 2012

Pleqëria nuk është një periudhë e vështirë. Çdo çast i jetës pasqyron kuptime të ndryshme. Edhe pleqëria është një nga këto periudha. Sigurisht që ushqyerja luan një rol të rëndësishëm në parandalimin e së-mundjeve, shtyrjen apo kurimin e tyre.

Veçanërisht nëse bëhet alët për sëmundje kronike si ato të zemrës, tensioni i lartë, diabeti etj. Specia-listët japin këshilla për sa i përket mënyrës së ush-qyerjes gjatë pleqërisë.

Me kalimin e moshës shfaqen ndryshime në fun-ksionet e organeve. Sipas mjekëve pakësohet pro-dhimi i pështymës, shqisës së shijes dhe aromës. Shfaqen vështirësi në gëlltitjen e ushqimit, probleme me dhëmbët dhe mishrat e dhëmbëve. Pesha e trupit bie dhe pas moshës 80-vjeçare kjo rënie theksohet më shumë. Vihet re pakësimi i indeve joyndyrore dhe shtim në indet yndyrore. Uji në trup ulet nga 60 % në 50 %.

Me uljen e sasisë së kalciumit në kocka shfaqen më shumë raste të thyerjeve dhe rrëzimeve. Për këtë arsye të moshuarit duhet të konsumojnë produkte me një përmbajtje të lartë kalciumi. Produktet pa yndyrë ose me pak yndyrë të qumështit janë burimi më i mirë i kalciumit. Edhe ulja e nivelit të kolesterolit në gjak ndikon në parandalimin e sëmund-jeve të zemrës dhe enëve të gjakut. Frutat ekuilib-rojnë sheqerin në gjak dhe parandalojnë së-mundjen e diabetit. Pa-randalojnë kapsllëkun duke vënë në lëvizje zorrët dhe të mbrojnë nga kanceri i zorrëve. Prandaj këshi-

llohet konsumimi i sa më shumë frutave, bishtajoreve të thata, bukës me krunde, tërshërë, grurë.

Tensioni i lartë: duhet të arrihet pesha ideale. Të kufizohet përdorimi i produkteve të pasura me kripë dhe sodium.

Pakësim i dendësisë së kockave (ostereoporoz): të mbështetet marrja e vitaminës D dhe kalciumit me anë të ushqimeve apo hapave shtesë.

Kolesteroli i lartë, sëmundjet e zemrës: nuk duhen konsumuar yndyra të ngurta si margarina. Të rritet konsumi i zarzavateve me gjethe jeshile, frutave me ngjyrë të kuqe dhe portokallit, peshkut dhe bisht-ajoreve të thata. Të kufizohet përdorimi i produkteve të pasura me kripë dhe sodium.

Kanceri: të minimizohet marrja e yndyrave. Të shto-het konsumi i produkteve të pasura me vitaminat (A,C, E, selenium), minerale dhe fotokimikate të cilat rrisin imunitetin e trupit. Të kufizohet përdorimi i pro-dukteve të gatshme si supat e gatshme, produktet me ngjyrë etj.

Diabeti: të arrihet pesha e duhur. Të konsu-mohen bishtajore të thata, drithëra me krunde,

zarzavate dhe fruta.

Pamjaftueshmëri mendore, humbja e kuj-tesës, dëmtime të trurit: duhet të merret energjia dhe proteinat e nevojshme. Të shtohet konsumi i vitaminave dhe mine-raleve që zhvillojnë funksionet e trurit.

Dobësimi i sistemit imunitar: të merren sa më shumë protei-

na. Të konsumohet peshk, lajthi, arrë, bajame dhe

fruta.

Si të ushqehemi në pleqëri...

53DiMAJ 2012

ESMERALDA ÇAÇAFaqja juaj

Kur zura fill në botën që lashë pas dhe nisa të marr trajtë, fillova të lëviz e të hedh ndonjë shkelm n’atë errësirë të ngrohtë. Me kokën afruar tek gjunjët të falesha Ty në shenjë mirënjoh-jeje për faktin që zgjodhe të më krijoje, duke më dhënë trupth dhe shpirt e duke më hedhur në botën e të gjallëve për të provuar se ç’është të jetuarit, të ardhurit në jetë, këtë dhuratë të bukur dhe të shtrenjtë.

Isha e lumtur në atë botë të vogël që më rrethonte dhe mi-rënjohja ndaj Teje ishte e pafund, i bindesha dëshirës tënde për t’u rritur, për të marrë frymë dhe formën që Ti dëshiroje. Isha dakord me Ty, nuk më shqetësonte fakti se ç’ngjyrë do t’u jepje syve të mi, flokëve apo lëkurës sime. Nuk mërzitesha po të më vizatoje si motra apo vëllai im, që prehej dhe buzëqeshte pranë meje, duke na bërë të ngjashëm si dy pika uji.

Kisha besim tek Ti dhe e dija se po zgjidhje atë që më duhej, isha plotësisht e mbështetur tek Ti, i zgjatja krahët drejt më-shirës Tënde dhe mbështillesha me ngrohtësinë e saj. Isha e lumtur atëherë dhe ëndërroja kur të dilja në botën, për të cilën më thanë se e kishe krijuar enkas për mua dhe se ishte më madhe se e tanishmja. Të falënderoja ditë e natë për të gjitha këto dhe mezi prisja të dilja nga ajo “guaskë” për të vrapuar drejt Teje, për të të kërkuar në det, në tokë e në qiej, duke rrahur fort krahët e shpirtit e duke valëzuar në galaktikat pafund, de-ndur me mrekullitë e shenjat e madhështisë Tënde.

E ajo ditë afrohej qetësisht, dalëngadalë duke i dhënë fund përgatitjes dhe qëndrimit tim në atë “kamp”, ku mbretëronte harmonia dhe qetësia, e cila trazohej herë pas here nga ndonjë lloçitje në stomak. Kisha nevojë për Ty dhe Ti më ndenje pranë në çdo sekondë, nuk më le asnjëherë vetëm. Kur erdhi ai çast u frikësova se mos do të ndaheshe prej meje, e do të më lije të vazhdoja e vetme udhëtimin tim në atë rrugë të vështirë. Por Ti s’më braktise, më ndenje pranë përsëri për të më dhënë kurajë që unë të dilja në jetë, të njihja nënën time dhe të zbuloja botën që më priste. Fillova të qaja nga gëzimi, por të tjerët kujtonin se kisha ftohtë e më mbulonin, unë qaja nga lumturia, nga dashuria për Ty. Ne njiheshim mirë atëherë, por ah, erdhi një kohë kur unë fillova të eci, të vrapoj e t’i gëzohem çdo gjëje që Ti e kishe krijuar për mua, duke të harruar Ty.

Por një ditë fillova të kuptoj, të mendoj e të gjykoj dhe ja kur zemra u lëshua hovthi, duke ndjerë lirinë e munguar, doli në dritë e pastër dhe e dëlirësuar.

Kisha nevojë për Ty e vazhdoj të kem, dua të jem me Ty de-risa fryma t’më lërë. Kërkoj falje, mëshirë dhe lartësim prej Teje, kam nevojë për Ty, o Zot të më shpëtosh prej meje.

Me tëvërtetë gjëja më e bukur që mund t’i ndodhë njeriut në jetë është njohja Jote. Betohem në Ty, Zoti im, në atë, të cilën ia zbrite të dërguarit Tënd dhe në madhështinë Tënde, se Ti je i vërtetë dhe çdo gjë prej Teje është e vërtetë. Fjala Jote është e vërtetë, premtimi Yt është i vërtetë, shpërblimi dhe dënimi Yt është i vërtetë, i lartë je o Zot dhe Ty të shprehin madhërinë qiejt e toka. Prej Teje nuk vjen veçse e mira. Ti je nuri i gjithësisë dhe çdo gjë shndrit prej bukurisë Tënde. Në dorën Tënde është shpirti im dhe Ty të nënshtrohem me gjithë qenien time, caktimi Yt është më i drejti, udhëzimi Yt është më i miri, mbrojtja Jote më e sigurta, mëshira Jote më e dashura, drejtësia Jote më e përsosur, dënimi Yt më i hidhur e urtësia Jote më e çmuar. Ti je Absolut, i Përkryer, i Përjetshëm o Allah!

Çdo ditë që kalon ma forcon më tepër bindjen ndaj Teje, prandaj të lutem Ty me gjuhën e zemrës, të më japësh forcë të vij drejt Teje e gëzuar, e lartësuar dhe e çliruar nga çdo lloj robërie e prange të kësaj bote. Më bëj të nderuar në sytë e Tu dhe të krijesave të Tua, më ndihmo të arrij kënaqësinë Tënde, të vetmen gjë për të cilën ia vlen të jetosh. Më prano mua me të gjitha gabimet e mia, sepse vetëm Ty t’i parashtroj ato dhe vetëm prej Teje shpresoj që ato të më falen. Asnjëherë nuk është vonë për të filluar një kapitull të ri dhe deri kur jeta të mbushë faqet e librit tim, të lutem Ty që kapitulli i fundit të ketë përfundim të lumtur e të jetë një urë bashkimi me Ty, ta shndri-së fytyrën time në ditën kur vihet drejtësia e nis përjetësia.

Zoti im, Ti i hap horizontet e mendjes dhe i jep dritë shpirtit. Ti e udhëzon robin tënd dhe e zgjedh atë nga mesi i njerëzve duke e lartësuar edhe pse ai nuk e kupton.

54 Di MAJ 2012

Vendi i ndodhur në Gjirin Persik, i cili numëron një popullsi prej 1.7 milion renditet si vendi më i pasur në botë për numër popullsie. Për vitin 2010 Katari kishte një prodhim të brendshëm bruto 88 mijë dollarë për numër popullsie.

Katari është vendi i tretë në botë sa i takon rezerva-ve të gazit natyror dhe po investon shumë në infras-trukturën e gazit të rrjedhshëm dhe eksportin e tij.

Ky vend ka joshur shumë firma ndërkombëtare për të investuar. Qeveria po derdh shumë para në infrastrukturë, përfshirë portin, aeroportin, rrjetin he-kurudhor, të gjitha me qëllim për ta bërë vendin sa më mikpritës për biznesin dhe Kupën e Botës për futboll në vitin 2022.

Në vendin e dytë sa i takon vendeve më të pasur vjen Luksemburgu, me një GDP mbi 81 mijë dollarë për frymë. Në vend të tretë vjen Singapori me një GDP afërsisht 56 700 dollarë për frymë. Në vend të katërt vjen Norvegjia, një nga eksportueset më të mëdha të gazit në botë, me një GDP rreth 52 mijë dollarë. E pesta është Brunei me GDP 48 mijë dollarë për frymë. E gjashta vjen Emiratet e Bashkuara Arabe me një GDP prej 47 500 dollarë për frymë.

Sa u takon vendeve më të varfra ato janë tre vendet afrikane: Burundi, Liberia dhe Republika Demokra-tike e Kongos me GDP respektive 400, 386 dhe 312 dollarë.

Shumë njerëz nuk arrijnë ta besojnë se 544 faqe të Kuranit mund të transferohen në mikrofilm. Me-gjithatë, këtë e ka realizuar Muhamed Mushiq nga Sarajeva, profesionist në fushën e elektronikës.

Në vitet ’80 të shekullit të kaluar, Mushiq dhe shefi i tij në një kompani boshnjake, hasën në një kopje të Biblës të futur në mikrofilm.

“Të mrekulluar nga ajo që pamë, na lindi ideja që edhe ne të bëjmë diçka të ngjashme. Vendosëm tas-jellim Kuranin në një version ndryshe, në një format shumë herë më të vogël”, thotë Mushiq.

Punën e tyre e filluan duke i ndarë faqet e një Ku-rani të vogël, duke i renditur në segmente të shumta dhe duke i përpunuar në tërësi që të kishin mundësi të mbulohen nga një incizim i vetëm. Pastaj faqet e rregulluara në këtë formë i shtypën në mikrofilm.

Eksperti sqaron se faqet e këtij versioni të Kuranit është e pamundur të shihen me sy të zakonshëm.

“Qëllimi ynë nuk ishte që ato të shihen. Synimi ynë ishte të bënim diçka unike. Ky version i Kuranit i transformuar në film 35-milimetërsh është diçka që askush në botë nuk e ka bërë më parë”, tregon Mushiq.

Këtë punë ai dhe shefi i tij e kishin realizuar para 25 viteve, duke prodhuar jo pa vështirësi 4.000 kopje të Librit të Shenjtë të myslimanëve. Megjithatë, ata nuk

është se e bënë për përfitim material apo për famë. Mushiq thotë se gjatë gjithë këtyre viteve punimin e tyre ua kishin dhuruar vetëm miqve të afërm apo kolegëve të interesuar.

“Sipas informacioneve që kam dy kopje të këtij versioni ndodhen në Bibliotekën e Aleksandrisë në Egjipt dhe në ekspozitën e artit islam në Dubai, ku punimi ka tërhequr vëmendjen dhe kureshtjen evi-zitorëve të shumtë”, tha Mushiq.

Për fat të keq, pajisjet me të cilat Mushiq dhe ko-legu i tij realizuan këtë projekt u shkatërruan gjatë luftës së Bonjës, prandaj sot është e pamundur që të prodhohen kopje të reja të kësaj natyre, kjo për faktin se microfishi i kopjuar nuk e ka të njëjtën cilësi si më parë.

KurioziteteKatari, vendi më i pasur në botë

Kurani në mikrofilm 35 milimetërsh

55DiMAJ 2012

56 Di MAJ 2012

e përshkallëzuar vrastare për t’i zhveshur nga iden-titeti i tyre fetar, lavazhi intelektual dhe tjetërsimi...

Ditën vijuese të takimit tonë, nipi i imamit, z. Taip Shoshi, teksa më dorëzonte amanetin e fundit të xhaxhait të tij, më tregonte se në ato ditë të vështira, kur po shkatërroheshin xhamitë dhe po ndalohej feja me ligj, xhaxhai ishte i vendosur të mos ndalej në rrugën e tij të Thirrjes dhe të Besimit...

“Për mua s’ka ma kuptim kjo jetë!”- dëshmon kujtesa e nipit besnik, zëri i të cilit dridhet, teksa rrëfen kujtime nga jeta e xhaxhait, të cilit i rrinte pranë si një djalë i munguar... Ai kujton se edhe në momentet e fundit të jetës, xhaxhai i tij ishte shuar me një alë në gojë, të cilën vazhdoi ta përsëriste derisa fryma e tij e fundit u shua, duke i dorëzuar shpirtin Krijuesit...

“All-llah... All-llah... All-llah...”- ishin alët e fundit që dilnin nga goja e një njeriu, që ishte përkushtuar tërë jetën e tij për të arritur pëlqimin e Atij, me emrin e të Cilit po largohej nga kjo botë...

Nipi dëshmon edhe për hidhërimin e xhaxhait, në momentin kur librat e tij u sekuestruan nga njerëz me zemra të errësuara e me duar të palara... Janë kujtime plot dhimbje, që askush s’do të dëshironte t’i përjetonte, jo më të ishte personazh kryesor në

Kujtesë MUHAMED SYTARI

30 qitabeqë zgjojnë kujtimine imam Ali Shoshit

Pas dersit (mësimit) të sabahut në xhaminë e Pa-rrucës, të xhumanë e 13 prillit 2012, një besimtar m’u afrua dhe kërkoi të më liste për ca libra të vjetër, që i ruante në shtëpi prej shumë kohësh...

Ishin disa qitabe, dikur në posedim të xhaxhait të tij, rahmetliut Ali Shoshi. Viti i zullumtë 1967 e kishte gjetur si imam në xhaminë e fshatit Boks, ku edhe ishte mbyllur dera e lirisë së alës së tij, me të cilën thërriste njerëzit drejt vlerave të Islamit... Ishte koha kur shqiptarëve i imponohej ateizmi, si një përpjekje

“All-llah... All-llah... All-llah...”

ishin alët e fundit që dilnin

nga goja e një njeriu, që ishte

përkushtuar tërë jetën e tij

për të arritur pëlqimin e Atij,

me emrin e të Cilit po largohej

nga kjo botë...

57DiMAJ 2012

atë kohë, në atë situatë, në ato errësira që shenjuan shkatërrimin e shpirtit shqiptar...

Të dhënat që kemi për jetën dhe veprimtarinë e Ali Shoshit si imam, janë pothuajse të pakëta, përveç asaj që kanë ruajtur familjarët nga dokumentet e vjetra dhe kujtimet shumëvjeçare...

Sidoqoftë, qitabet e mbetura nga koha e tij, dësh-mojnë për një lexues të vëmendshëm të arabishtes dhe për një kërkues të etur për dije të vlefshme e të dobishme. Në faqet e tyre, kanë mbetur edhe gjurmë të disa hoxhallarëve të shquar të Shkodrës, si: Hafiz Adem Kazazi, Hafiz Abdullah Bërdica, Hafiz Ymer Bakalli e Hafiz Ibrahim Repishti, por edhe të ndonjë tjetri, me të cilin njihemi për herë të parë nëpërmjet kësaj trashëgimie, si: Hafiz Abdull-llah Nuredini, a “shkodrani Hafiz Kamil, i biri i Omer Agës”...

Në mesin e 30 librave të mbetur nga biblioteka e Ali Shoshit, “i biri i Taipit”, vlejnë të përmenden:

1. Kur’ani Famëlartë, në origjinalin e tij në gjuhën arabe. Libri i All-llahut dhe Fjala e Tij.

2. 8 vëllimet e tefsirit të Imam Razit, një ndër vep-rat më të rëndësishme dhe me vlerë në fushën e tefsirit të Kur’anit Famëlartë. Këto tetë vëllime, për-veçse një vlerë e padiskutueshme e trashëgimisë diturore të shekujve plot dritë islame, janë edhe një vlerë më shumë për trashëgiminë islame në trojet shqiptare.

3. “Shifa-ja” e Kadi Ijadit. Një ndër librat më të mirë, në të cilin janë mbledhur jeta, personaliteti, misioni dhe tradita e Hz. Muhammedit (a.s).

4. “Halebi Kebiri”, në jurisprudencën e medhhebit hanefi.

5. Fjalori i turqisht-osmanisht “Kamus turki”, i autorit Shemsudin Sami (Frashëri), Stamboll, 1317 hixhri, me shkronja arabe, vëllimi 1-2. Fjalori në alë përmbledh alë dhe terma nga gjuhët arabe, perse dhe të huaja të hyra në gjuhën osmane.

6. “Mevludi” i përkthyer në gjuhën shqipe nga Hafiz Ali Ulqinaku.

7. Përmbledhja e hytbeve në gjuhën arabe, si një pjesë e rëndësishme e bibliotekës së një imami dhe hatibi të vëmendshëm. Etj.

LIBRA TË RUAJTUR NGA BIBLIOTEKAE IMAMIT ALI SHOSHI

1. Kur’ani Famëlartë. Botim i vitit 1322 hixhri.

2. Jasini Sherifë. “Botue prej Shtypshkrojes “Shkodra”- Tiranë”. Pa vit botimi.

3. Xhyzi 26 i Kur’anit, me shkrim dore.

4. Vëllimi I i tefsirit të Imam Fekhruddin Razit, në gjuhën arabe. Libri ka 755 faqe. Mban shënimin: “Posedues i tij është Ali Shoshi”, në gjuhën arabe.

5. Vëllimi II i tefsirit të Imam Fekhruddin Razit, në gjuhën arabe. Libri ka 743 faqe.

6. Vëllimi III i tefsirit të Imam Fekhruddin Razit, në gjuhën arabe. Libri ka 704 faqe.

7. Vëllimi IV i tefsirit të Imam Fekhruddin Razit, në gjuhën arabe. Libri ka 856 faqe.

8. Vëllimi V i tefsirit të Imam Fekhruddin Razit, në gjuhën arabe. Libri ka 832 faqe.

9. Vëllimi VI i tefsirit të Imam Fekhruddin Razit, në gjuhën arabe. Libri ka 806 faqe.

10. Vëllimi VII i tefsirit të Imam Fekhruddin Razit, në gjuhën arabe. Libri ka 826 faqe.

11. Vëllimi VIII i tefsirit të Imam Fekhruddin Razit, në gjuhën arabe. Libri ka 774 faqe. Mban edhe këtë shënim: “Omer, i biri i Ethem shkodranit, Zoti e faltë. Amin”1, në gjuhën arabe dhe më poshtë: “Ali, i biri i Taipit”2, në gjuhën arabe.

12. Libri: “Gunjetul-mutemel-li sherhul-kebir lil-munjetil-musal-li” i Shejkh Ibrahim Halebiut, i njohur ndryshe edhe si: “Halebi Kebir”, në fikhun hanefi, në gjuhën arabe. Botuar në vitin 1325. Libri ka 622 faqe. Në faqen e brendshme të kopertinës hapëse, mban edhe këtë shënim: “Posedues i këtij libri është Hafiz Adem Kazazi”.

13. Libri: “Hashijetut-Tahtavi ala Merakil-Felah Sherh Nurul-Idah”, në fikhun hanefi, në gjuhën ara-be. Libri ka 408 faqe.

14. Libri: “Huljetun-Nutaxhi”, në gjuhën arabe. Mban edhe një shënim me shkrim dore: “Tishrín thani 12/322”3. Libri ka 562 faqe.

15. Libri: “Kitabush-Shifa” i Kadi Ijadit, në gjuhën arabe. Libri ka 209 faqe.

16. Libër me përmbledhje hytbesh, në arabisht.

1. D.m.th, Hafiz Ymer Ethem Bakalli.2. D.m.th, Ali Shoshi.3. Tishrínthani, në gjuhën arabe, është muaji nëntor.

58 Di MAJ 2012

Libri është botuar në Stamboll, në vitin 1926 dhe ka 95 faqe.

17. Libri: “Sherhu Kasidetil-Burda”, i autorit Omer Ahmed El-Kharbuti, shoqëruar me komentin e Shejkh Zades, në gjuhën arabe. Libri ka 228 faqe. Ky libër është shpjegim dhe komentim i vargjeve të njohura të Imam Busirit mbi dashurinë e Resulull-llahit (a.s).

18. Libri: “Hadha takridun li xhevabis-sualil-merfui lish-Shejkh Abdurr-rrahman”, në gjuhën arabe. Libri ka 64 faqe. Mban edhe këtë shënim me shkrim dore: “E ka poseduar këtë libër me blerje legjitime, Hafiz Abdull-llah, i biri i Nuruddinit” dhe vula ku shënohet: “Hafiz Abdull-llah”.

19. Broshura: “Tasvirul-Ved’i ala metni nemudhexhil-ved’i”, në gjuhën arabe, në 12 faqe. Mban edhe këtë shënim me shkrim dore: “... shkodrani Hafiz Kamil, i

biri i Omer Agë Havaxhës. All-llahu i faltë të dy, pri-ndët e tyre dhe besimtarët ditën e llogarisë. E bleva me datë Rebiul-evvel i vitit 1327”.

20. Përkthimi i Mevludit nga Hafiz Ali Ulqinaku, në gjuhën shqipe me shkronja arabe. Libri ka 48 faqe.

21. Ilhmihal i vogël në 24 faqe, në osmanisht.

22. Libri: “Shifaul-mu’minine”, në osmanisht. Libri ka 87 faqe. Ështe botuar më 20 dhul-kade 1304.

23. Libri: “Vesiletus-Seadet”, në osmanisht. Ky është një libër që mëson rregullat e texhvidit të Kur’anit. Ka 24 faqe.

24. Fjalori turqisht-osmanisht “Kamus turki”, i autorit Shemsudin Sami (Frashëri), Stamboll, 1317 hixhri, me shkronja arabe, vëllimi 1-2. Fjalori në alë përmbledh alë dhe terma nga gjuhët arabe, perse dhe të huaja të hyra në gjuhën osmane. Në faqen e parë të tij mban këtë shënim: “Posedues i këtij libri është Ibrahim Haki, i biri i Haxhi Hafiz Jusuf Efendi Repishtit. All-llahu i faltë gjynahet e të dyve dhe gjynahet e besimtarëve. Amin”4. Fjalori është botuar në vitin 1317 hixhri dhe ka 1575 faqe.

25. Fjalori arabisht-osmanisht: “Ikhteri Kebir”, i au-torit Mustafa ibn Shemsuddin Kara Husari, i njohur si Ikhteri, në 1203 faqe. Në faqen e parë, para titullit shënohet: “Fama e tij është më e mjaftueshme se vlerësimi i tij”.

26. Libri: “Ethmarut-tevarikh”, në osmanisht. Bo-tim i vitit 1295 hixhri. Libri ka 205 faqe. Libri trajton historitë e profetëve, që nga Ademi (a.s) dhe deri te Hz. Muhammedi (a.s), atë të sahabëve, tabiinëve e dijetarëve të shquar të ymmetit.

27. Libri: “Muzekkin-nufus”, në osmanisht dhe në arabisht. Libri ka 358 faqe. Mban shënimin: “Hafiz Abdullah Bërdica” dhe shënimin në arabisht: “Ai që hap një pus për vëllanë e tij, bie vetë në të!”.

28. Libri: “Delailul-Khajrat”, në gjuhën arabe. Libri përmban lutje, salavate dhe istigfare të ndryshme. Libri ka 187 faqe. Është botuar në vitin 1328 hixhri.

29. Broshurë me lutje dhe sure të ndryshme kur’anore, në gjendje shumë të vjetëruar.

30. Libër me tregime të shkurtra në gjuhën arabe. Libri ka 62 faqe dhe është botuar në Stamboll në vitin 1339 hixhri.

4. D.m.th, Hafiz Ibrahim Repishti.

59DiMAJ 2012

60 Di MAJ 2012