N19 - 2/Sem/08

Instituio Cultural Krishnamurtiwww.krishnamurti.org.br

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ICK em Revista

29 de dezembro de 2008

A ICK em Revista um boletim eletrnico (newsletter) semestral da Instituio Cultural Krishnamurti, que enviado gratuitamente, via email, para os nossos assinantes. Seu objetivo levar aos nossos associados, colaboradores e demais estudiosos dos ensinamentos, geralmente dispersos por uma vasta regio geogrfica, notcias do nosso trabalho e artigos interessantes relativos obra de Krishnamurti.

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Sumrio

Nota Editorial.................................................................................................................................4

Trabalhe conosco...........................................................................................................................5

Novas.............................................................................................................................................6

Nova Seleta de Krishnamurti..................................................................................................6

Legendamento de DVDs............................................................................................................7

Centro de Informao Krishnamurti em Portugal.......................................................................8

Entrevista.....................................................................................................................................10

Presidente da ICK Onofre Maximo............................................................................................10

Colaborao.................................................................................................................................12

Comentrio sobre o encontro na Sua*...................................................................................12

Seleo........................................................................................................................................13

Vida e Morte de Krishnamurti..................................................................................................13

O Movimento da Continuidade.................................................................................................15

Stima palestra em Oak Grove, Ojai........................................................................................20

Artigo...........................................................................................................................................23

"Os Ensinamentos Completos" e a Internet.............................................................................23

Um texto anterior a 1933....................................................................................................24

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Nota EditorialEstamos chegando ao final do ano de 2008, ano cheio de dificuldades, marcado por uma crise financeira mundial sem precedentes na histria, cujas implicaes ainda no conseguimos vislumbrar totalmente. Parece claro contudo, que a ganncia descontrolada dos homens est por trs de toda a confuso reinante nos mercados financeiros mundiais, trazendo grande sofrimento, na forma de desemprego, perda de renda e diminuio da produo de bens essenciais para o bem-estar humano.Parece-nos mais claro a cada dia, que urgente uma mudana na conscincia do ser humano, sobre a qual Krishnamurti sempre nos falou, como a nica forma de fazer a verdadeira revoluo na nossa sociedade, uma vez que todo sistema social, seja capitalista, socialista, ou o que for, vem se revelando falho, pois no pode mudar o interior dos homens.Ns da ICK estamos convictos de que no h nada mais importante a ser feito do que divulgar os ensinamentos de Krishnamurti, por isso no poupamos esforos para que as suas palavras cheguem ao maior nmero de pessoas possvel. Manter a chama dos ensinamentos acesa contudo, uma tarefa de difcil execuo, uma vez que poucas so as pessoas que tm ateno voltada para eles e ns nos recusamos a fazer qualquer tipo de apologia, sabedores que Krishnamurti abominava propaganda.A ICK deve ser apenas um lugar onde aqueles que buscam compreender toda a complicada rede de condicionamentos que nos cega, possam encontrar fontes seguras e abundantes dos ensinamentos, assim sendo, estamos intensificando o nosso trabalho de produo de novos ttulos de livros e de DVDs legendados, como o leitor poder conferir nas pginas desta revista.Queremos tambm mostrar a face humana da nossa instituio, por isso estamos trazendo artigos assinados por nossos colaboradores, alm de uma entrevista com o presidente Onofre Maximo.A ICK no uma entidade que exista por si s, ela o que ns, os que vemos a importncia de Krishnamurti, fizermos dela, e fundamental que nos unamos em torno da nossa instituio para torn-la mais forte a cada dia. Sendo uma associao sem fins econmicos, constituda por pessoas empenhadas na preservao e divulgao dos ensinamentos de Krishnamurti, no tem proprietrios, e qualquer pessoa interessada pode ajudar a conduzi-la.Resolvemos trazer neste nmero textos antigos de Krishnamurti, que mostram o quo coerente ele foi ao longo dos anos, entretanto, mesmo para ele, os trabalhos anteriores a 1933 devem ser vistos com cautela, pois muitos carecem de reviso, conforme depreendemos do artigo extrado da Newsletter da KFT e publicado ao final da revista.

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Trabalhe conosco"Quando Krishnamurti se for, e ele ir, o que acontecer com os seus ensinamentos? Depende do senhor e no de outra pessoa. Depende do que eles significam para o senhor". (Krishnamurti)

Todo o trabalho da ICK desenvolvido por colaboradores voluntrios e grande parte dele feita distncia, por meio de um grupo de discusso na Web, uma vez que as reunies presencias raramente so possveis, dado estarmos geograficamente dispersos.

Se voc considera importante a ICK em Revista e quer participar da sua feitura, entre em contato conosco. Basta ter uma boa redao e acesso Internet, sendo desejvel tambm conhecer softwares de edio e de digitalizao de textos e imagens. Nosso objetivo melhorar constantemente a nossa revista, dotando-a de bons artigos e da qualidade grfica encontrada nas newsletters internacionais como a The Link, por exemplo.

http://www.kinfonet.org/the_link/

O voluntariado na ICK no gera nenhuma obrigao de ordem financeira ou de qualquer outra ordem. As pessoas engajam-se livremente nos nossos projetos na medida das suas capacidades e das suas possibilidades.

Junte-se a ns. No deixemos que se apague a luz dos ensinamentos Krishnamurti.

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Novas

Nova Seleta de Krishnamurti

O livro "Seleta de Krishnamurti", do falecido ex-vice-presidente da ICK Carlos de Souza Neves encontra-se esgotado. Trata-se de uma coletnea de excertos de 160 obras de Krishnamurti, que Souza Neves selecionou durante doze anos e compilou sob uma taxonomia bastante abrangente, em cerca de 860 pginas e 136 captulos.O livro, originalmente editado pelo prprio autor no incio do anos noventa, foi digitalizado pela ICK e publicado na ntegra, para leitura online no nosso site:

http://www.krishnamurti.org.br/?q=node/538

Desde a sua publicao, h seis meses, o link do livro online j foi visitado por cerca de trs mil pessoas, atestando o acerto da nossa iniciativa.

Embora consideremos a Seleta uma excelente fonte de consulta, que pode ajudar a todos que buscam os ensinamentos, percebemos que a obra carece de reviso e atualizao, razo pela qual iniciamos o projeto de um novo livro nela baseado, cujo ttulo provisrio Nova Seleta, e que est em elaborao por um grupo de colaboradores da ICK.

A Nova Seleta conter basicamente os mesmos excertos da Seleta primitiva, porm em grande parte deles est sendo feito um cotejo com os originais em ingls para assegurar a mxima fidelidade s tradues. Os excertos de obras anteriores a 1933 sero expurgados, coerentemente com a deciso das Fundaes (KFT e KFA) sobre as mesmas, conforme est registrado no artigo que publicamos ao final da revista.

Decidimos tambm fazer uma reviso nos tratamentos utilizados no livro, trocando os de 2 pessoa do plural para o coloquial voc/vocs, mais condizente com o nosso falar atual e conseqentemente de mais fcil leitura.

O livro Nova Seleta, ou que ttulo vier a ter, ser publicado, em edio impressa, em meados do prximo ano e colocado venda na ICK. Estima-se que vir a ter cerca de 800 pginas. Visitem regularmente o nosso site para manterem-se informados da sua publicao.

Trecho selecionado da Seleta de Krishnamurti, verso impressa original, pg. 180

Para mim, a verdade, essa integridade de que falo, acha-se em todas as coisas. Portanto, a idia de que necessitais progredir em direo realidade uma idia falsa. No se pode progredir na direo de uma coisa que sempre est presente. No se trata de avanar para o exterior ou de voltar-se para o interior, mas sim de se libertar dessa conscincia que se percebe a si mesma como separada. (Coletnea de Palestras, 1930-1935, pg. 18)

Quando houverdes realizado tal integridade, vereis que tal realidade no tem futuro nem passado; e todos os problemas relacionados com tais coisas desaparecem inteiramente.

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Uma vez que o homem realize isso, vem-lhe a tranqilidade, no a da estagnao, porm a da criao, a do ser eterno. Para mim, a realizao desta verdade a finalidade do homem. (Idem, pg. 18)

Nota: Carlos de Souza Neves incluiu excertos bastante antigos na Seleta, como estes que publicamos acima, que porm enfrentam algumas restries de publicao, pelo que sugerimos a leitura do artigo "Os Ensinamentos Completos" e a Internet publicado ao final da revista.

Legendamento de DVDs

As Fundaes, como so conhecidas a KFA* e a KFT**, decidiram neste ano, que os DVDs que documentam o trabalho de Krishnamurti passaro a ser produzidos no formato DVD 9, tambm chamado Dual Layer, em substituio ao formato DVD 5 (Single Layer), e que, aproveitando a grande capacidade de armazenamento da nova mdia, traro todos os vdeos de uma mesma srie num nico disco.

Se quisermos inserir as legendas em portugus nos novos DVDs, temos que ter prontas todas as palestras a eles correspondentes nas datas estabelecidas no cronograma das Fundaes. No so aceitos trabalhos parciais, assim sendo, em fevereiro prximo, por exemplo, devemos entregar KFT as legendas de todas as seis palestras da Srie Brockwood 79, conforme estabelecido na programao daquela instituio.

Para realizar tal tarefa, contamos com uma limitada fora de trabalho, constituda de voluntrios que vm se desdobrando para cumprir os prazos e colocar o maior nmero de ttulos legendados em portugus disposio do pblico no mais breve intervalo de tempo.

Eis o cronograma das Fundaes para os prximos meses:

Ms Ttulo Fundao (n de palestras)

Fevereiro BP79 On Being Conditioned KFT (6)

Maro Anderson Talks KFA (9)

Abril Real Revolution KFA (2)

Maio Conversations with Father Schallert, S.J. KFA (1)

Junho Conversations with Pupul Jayakar KFT (?)

Julho SA79 What Love Is Not KFT (12)

Em princpio estamos procurando focar o nosso trabalho nos DVDs da KFT, cujo processo de preparao para legendamento encontra-se mais adiantado.

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Os DVDs 9 (Dual Layer) requerem aparelhos compatveis para serem executados, ou seja, no tocam nos equipamentos de DVD antigos, o que, a nosso ver, pode ser um complicador para a sua aceitao no Brasil. Felizmente conseguimos fazer um excelente acordo com a KFT, que, mediante o pagamento de mdicos royalties, nos permitir separar as palestras de uma mesma srie, produzindo DVDs 5 (Single Layer) para o mercado brasileiro.

Se voc conhece a obra de Krishnamurti, fluente em ingls e quer trabalhar no legendamento dos DVDs, entre em contato conosco.

* KFA Krishnamurti Foundation of America - EUA

** KFT Krishnamuti Foundation Trust Inglaterra

Centro de Informao Krishnamurti em Portugal

A nossa colaboradora Isabel Gonalves, de Portugal, acaba de fundar o Centro de Informao Krishnamurti, na sua cidade, Maia, que deve se tornar mais um ponto de convergncia dos estudiosos dos ensinamentos naquele pas, do qual todos descendemos lingisticamente. A ICK congratula-se com a Isabel pelo acendimento de mais um farol no mundo lusfono, que certamente ir ajudar a espalhar a luz de Krishnamurti na nossa grande comunidade internacional. Abaixo, um breve artigo da nossa colaboradora e amiga do outro lado do Atlntico.

Se bem o pensei, melhor o fiz!

Isabel Gonalves

Centro de Informao Krishnamurti, Maia, Portugal

Como to sentidamente diz o meu estimado amigo Ivan Mouro, urge dar a conhecer ao mundo, nem que seja apenas no mbito do aparentemente pequeno e restrito mundo do nosso crculo social, as palavras de Krishnamurti! A cada segundo que passa o mundo parece estar a tornar-se cada vez mais estril, mais estereotipado, mais automtico, mais

implacvel, mais contundente, cada vez mais necessitado de compreenso, de auto-compreenso.

Se cada um de ns, aqueles de ns que se vem to fielmente retratados nos ensinamentos de K, assumirem na sua vida quotidiana um papel polinizador, to natural e sereno quanto o da abelha e o da borboleta que transportam o plen daqum para alm e tornam a vida ainda mais fecunda, estaremos sem dvida a contribuir para um mundo melhor!

Foi nesse esprito de fecundao, de sementeira e colheita, que, com a preciosa ajuda da Krishnamurti Foundation Trust que me forneceu alguns materiais (livros, DVDs, folhetos, etc.) para que eu pudesse comear e com o apoio to carinhoso e incondicional da ICK Brasil, iniciei o Centro de Informao Krishnamurti da Maia.

O Ncleo Cultural Krishnamurti, sediado em vora, uma bela cidade do centro de Portugal, e que j funciona h uma boa dezena de anos, teve a amabilidade de divulgar no seu ltimo Boletim este recm-criado Centro e, como resultado, j fui contactada por pessoas do norte e do sul de Portugal,

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que se mostraram extraordinariamente receptivas a tal iniciativa!

O prximo passo , pois, promover reunies para discusso das palavras de K com a possvel assiduidade, mantendo desta forma acesa e viva a chama dos seus ensinamentos! Estas reunies sero feitas em minha casa, que afinal o Centro, e as suas portas sempre estaro abertas para todos aqueles cujas vidas se pautam pela sede insacivel e fecunda de olhar profundamente para a Vida e de nela ver realmente o que !

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Entrevista

Presidente da ICK Onofre Maximo

Revista: Como voc conheceu Krishnamurti? O.M.: Foi em 1963, numa feira de livros, quando tive a curiosidade despertada pelo ttulo do livro "Quando o Pensamento Cessa" e o comprei. De l para c no parei mais de ler os ensinamentos.

Revista: E quando foi que voc veio para a ICK? O.M.: Filei-me Instituio em 1965, como scio contribuinte, e passei a receber dois livros e quatro boletins (Carta de Notcias) por ano.

Revista: E o que mais lhe chamou a ateno nos ensinamentos de Krishnamurti? O.M.: Sempre busquei explicaes para as intrigantes questes que envolvem o nosso pensamento, tendo procurado respostas em outras fontes, porm ao me deparar com Krishnamurti, verifiquei, aps um perodo inicial de dificuldades de compreenso, que ele trazia uma grande verdade.

Revista: Quando foi que voc se tornou presidente da ICK? O.M.: Foi aps a sada da presidente Jandira Hollerbach, em 1999, porm desde 1997, eu j integrava o Conselho Fiscal.

Revista: E desde ento voc vem sendo eleito sucessivamente para o cargo? O.M.: Sim.

Revista: Que importncia voc v na ICK para se dedicar h tanto tempo a uma atividade no remunerada? O.M.: Os ensinamentos de Krishnamurti so de suma importncia no mundo atual, cheio de conflitos, desordem e confuso. A mudana da sociedade tem que comear a ser feita no homem e no nos sistemas.

Revista: E como anda a ICK atualmente? O.M.: Estamos mantendo um bom equilbrio entre receita e despesa, graas s contribuies de muitos colaboradores. Temos conseguido trazer novos vdeos legendados para o Brasil e estamos tambm nos esforando para que novos livros sejam publicados. Felizmente temos podido contar com um bom nmero de dedicados tradutores

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e legendadores para tais tarefas.

Revista: Quais so as perspectivas para o futuro da ICK? O.M.: A ICK existe desde 1935, sempre atuando discretamente em prol da divulgao dos ensinamentos de Krishnamurti no Brasil e creio que podemos esperar que ela assim continue. No nos cabe fazer propaganda dos ensinamentos, mas to somente desempenhar o modesto papel de fonte de consulta para aqueles que os buscam.

Revista: Voc poderia selecionar para ns um pequeno trecho de "Quando o Pensamento Cessa" que acha marcante? O.M.: Sim, este aqui:"Que se entende por idia? A idia, por certo, o processo de pensamento. No verdade? A idia um processo de mentalizao, um processo de pensamento; e pensar sempre uma reao, quer do consciente, quer do inconsciente. Pensar um processo de verbalizao, o qual resultado da memria; pensar um processo do tempo. Assim, quando a ao se baseia no processo do pensar, tal ao, inevitavelmente, ser condicionada, isolada. Idia tem que opor-se a idia, idia tem de ser dominada por idia. H sempre um vazio entre a ao e a idia. O que estamos tentando averiguar se possvel a ao existir sem idia. Vemos como a idia separa as pessoas. Como j tive ocasio de explicar, o saber e a crena so, essencialmente, qualidades separativas. As crenas nunca unem as pessoas; sempre separam as pessoas; quando a ao est baseada em crena, ou em idia, ou em ideal, tal ao no pode deixar de ser isolada, fragmentria."

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Colaborao

Comentrio sobre o encontro na Sua *

Por Thomas Cunali Prestes(colaborador da ICK, atualmente morando na Inglaterra)

Vim do Brasil para a Europa h um ano, e h trs meses estou morando em Brockwood Park School, que uma das escolas fundadas por Jiddu Krishnamurti, ao sul da Inglaterra.Alguns dias atrs, no entanto, coloquei a mochila nas costas e fui pra Sua, para participar do encontro internacional em torno dos chamados ensinamentos de K.O encontro se dividia em vrias partes, e teve sede em mais de uma regio do pas. Participei apenas do ltimo programa, que consistia em um retiro nas montanhas para jovens (por mais que

o fator idade no tenha sido de forma alguma rigoroso: havia gente das mais variadas...!)A pequena vila onde nos encontramos chama-se Bourg-St-Pierre. Estivemos, alguns de ns, hospedados na casa da Gisle, uma senhora sua baixinha e vigorosa, trustee de Brockwood Park, que h anos organiza esse encontro. Os demais participantes nos dividimos em dois chals, prximos casa onde Gisle nasceu e cresceu.Nos encontrvamos todos os dias pela manh, para o desjejum, e aps lavarmos a loua e arrumarmos um pouco a casa, sentvamo-nos juntos para assistir uma fala de Krishnamurti. Algumas vezes um dos participantes - um senhor vindo da ndia - tocava por alguns minutos uma flauta doce docssima, e em geral compartilhvamos bons momentos de silncio. Aps o vdeo havia sempre um dilogo, e, l pelo meio dia e meia, almovamos sentados na rua ou nas escadas em frente casa, sob o sol. Todos os dias saamos para caminhadas; algumas mais longas, subindo grandes montanhas, e outras um pouco mais curtas, pelas redondezas. O cenrio era incrvel, com as montanhas de pico branco, sol, cu azul, muito ar fresco, silncio e flores silvestres.Houve algumas atividades junto s rvores e plantas, houve tambm pequenos grupos se encontrando para yoga, chi kung, alm de uma divertidssima ceia em volta da fogueira em frente ao rio (com direito a histrias, brincadeiras e outras coisas de fogueiras). No mais, houve msica, dana, conversas e cantoria.Convivemos juntos por mais ou menos oito dias, e o grupo variou de mais ou menos onze at vinte e uma pessoas. Cozinhamos, limpamos, pensamos nosso cronograma, nos divertimos, nos organizamos. O clima amistoso e ao mesmo tempo de srio questionamento proporcionou, a meu ver, uma tima oportunidade de olhar-se calmamente, com ateno, sem distraes. Pessoalmente, achei que - em meio quela atmosfera, quelas pessoas, quele lugar - pude encontrar com bastante naturalidade algumas das questes que so de fato genunas a mim. Pude olh-las. Mas, agora, pensando nesse encontro, me pergunto por que que em geral no criamos, no nosso dia a dia, uma tal atmosfera, uma atmosfera de verdadeira amizade e carinho, e de profunda ateno e questionamento. O que , se posso aqui perguntar, que nos faz perder-nos na rotina, e que depois, to fracos, nos faz aceit-la?

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Quem sabe eu possa colocar essa questo aqui em Brockwood; quem sabe possamos coloc-la uns aos outros, ou - acima disso - quem sabe possamos olh-la de perto ns mesmos?

* International Gathering, realizado na cidade de Murren (Sua), em agosto de 2008

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Seleo

Vida e Morte de Krishnamurti

K explicou o que queria dizer com a frase nunca ser ferido psicologicamente. Ele estava discorrendo sobre viver com sofrimento e continuou:

Estamos vendo o fato, o que , o que est sofrendo... Eu sofro, e a mente est fazendo tudo o que pode para fugir disso... Portanto, no fujam do sofrimento, o que no significa que devem tornar-se mrbidos. Vivam com ele... O que est acontecendo? Observem. A mente muito clara, afiada. Ela encara o fato. O sofrimento transformado em paixo enorme. Disso surge uma mente que nunca pode ser ferida. Ponto final. Este o segredo.

Em uma de suas cartas para as escolas datada de primeiro de maio de 1979, K iniciou um pargrafo assim: Deus desordem.

Se continuamos a ler, o significado que ele quer dar a essa afirmao fica perfeitamente claro: Considerem os inumerveis deuses que o homem inventou... E observem a confuso que isso criou no mundo, as guerras que acarretou. Os pais de uma aluna de Brockwood receberam essa carta nas frias e, ao lerem a afirmao nua e crua Deus desordem, ficaram to chocados que pensaram em tirar a menina da escola. Vrias afirmaes diretas de K confundiam as pessoas: Os ideais so coisas brutais. (Essa afirmao significa o mesmo que Deus desordem); No existe uma coisa tal como amor infeliz; Se vocs realmente amassem seus filhos no haveria guerras; Todo pensamento corrompe ou corrupo. Essa ltima a mais difcil de compreender. Ele, muitas vezes explicava-a detalhadamente nas palestras. Disse, por exemplo, numa delas: Estamos usando a palavra mente para indicar os sentidos, a capacidade de pensar, e o crebro, que armazena todas as memrias como experincia, como, conhecimento... O conhecimento corrompe a mente. O conhecimento o movimento do passado e, quando o passado encobre o presente, h corrupo. Estamos usando a palavra corrupo no sentido daquilo que est partido, aquilo que no tomado como um todo.

Pg. 211, 212

Dois dias antes da primeira palestra, foi publicada no Washington Post uma longa entrevista com K, feita magistralmente por Michael Keman. Alm de dar uma breve descrio dos primeiros anos da vida de K, ele citou algumas de suas passagens mais brilhantes como: Ao colocar-se um ponto final no apego, surge o amor, e, para aprender, compreender a si mesmo, toda autoridade deve ser posta de lado. Nada h a aprender dos outros, inclusive do orador... O orador nada tem para ensinar-lhes. O orador est meramente agindo como um espelho no qual vocs podem se ver. E quando puderem ver a si mesmos claramente, podem jogar fora o espelho.Em outra entrevista perguntaram a K: Se um ouvinte levar suas sugestes a srio e de fato mudar, o que acontecer a essa pessoa? K respondeu: Essa uma pergunta equivocada. Mude... E veja o que acontece. Em rede de rdio para a Voz da Amrica, no dia 18 de abril, quando lhe perguntaram o que achava do renascimento religioso nos Estados Unidos, ele respondeu: No se trata de renascimento religioso. O que renascimento? reviver

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alguma coisa que j passou, que esta morta, no ? Quero dizer, voc pode reviver um corpo semimorto injetando nele poes mgicas, mas o corpo, depois disso, continuar sendo o mesmo corpo antigo. Isso no religio. Posteriormente, em uma entrevista ele disse:

Se o homem no mudar radicalmente, se no ocasionar uma mutao fundamental em si mesmo, no por meio de Deus, de oraes - tudo isso muito infantil, muito imaturo - ns nos destruiremos. Uma revoluo psicolgica possvel agora, no daqui a mil anos. Ns j vivemos milhares de anos e ainda somos brbaros. Portanto, se no mudarmos agora, ainda seremos brbaros amanh, e dentro de mil amanhs... Se eu no parar a guerra hoje, irei para a guerra amanh. Portanto, o futuro agora, dito de forma muito simples.

Pg. 256, 257

K encenou a terceira palestra no dia 4 de janeiro de 1986 a ltima que ele daria - com estas palavras:

A criatividade algo muito sagrado. a coisa mais sagrada que existe na vida e, se voc tiver feito uma confuso de sua vida, mude-a. Mude isso hoje, no amanh. Se estiver em dvida, descubra o porqu e tenha certeza. Se seu pensamento no direto, pense de forma direta, lgica. A menos que tudo isso esteja preparado, tudo resolvido, no podemos entrar no mundo da criatividade. o final. [Essa ultima frase mal pde ser ouvida, foi sussurrada em vez de falada. Pde ser ouvida apenas na fita cassete. No pde ser ouvida pelo pblico].

Ento, aps uma longa pausa, ele acrescentou: Esta a ltima palestra. Querem sentar-se em silncio juntos por um momento? Muito bem, senhores, sentem-se em silncio por uns instantes.No encontro da Fundao Indiana, que se seguiu s palestras, K insistiu para que as casas onde ele havia morado no se tomassem lugares de peregrinao, que no se criasse um culto em torno dele. Pediu que a clusula seguinte fosse inserida nas regras e regulamentos da Fundao:

Sob nenhuma circunstncia a Fundao ou qualquer outra instituio sob seus auspcios, ou qualquer um de seus membros, iro apresentar-se como autoridades em relao aos ensinamentos de Krishnamurti. Isso est de acordo com a declarao de Krishnamurti de que ningum, em nenhum lugar, deve apresentar-se como autoridade em relao a ele ou a seus ensinamentos.

Pg. 272

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O Movimento da Continuidade

J. Krishnamurti

Primeiramente, examinaremos juntos se o crebro - parte da mente - com sua capacidade de pensar, de armazenar uma grande quantidade de informaes, de conhecimentos, de experincias milenares, se ele, to fortemente condicionado e em constante desgaste, capaz de renovar-se. Afirmam os cientistas, com os quais o orador muito tem conversado, existirem duas partes do crebro: a esquerda e a direita. A esquerda contm todas as informaes, o conhecimento tecnolgico ou de outras espcies, e o processo ativo. A parte da direita nova, pouco condicionada e se move para a frente, moldando, controlando ou dirigindo a outra parte. No sou na matria um especialista, porm pudemos observar alguma coisa bem diferente, isto , a totalidade do crebro, no a parte esquerda ou a direita, mas a natureza desse rgo que tem

evolvido mediante vrias experincias, diversas culturas, muitas limitaes raciais, variadas presses sociais e econmicas. O crebro uma coisa extraordinria. Controlando o pensar, as nossas atividades, nossas operaes sensoriais, etc., poder ele tomar-se inocente? Usamos a palavra "inocente" no sentido de "no causar dano" (sic), de incapacidade no s de ocasionar dano a outrem, seno tambm de sofr-lo. Observemos a prpria mente, o nosso crebro, porque vamos investigar algo sutilssimo, sobremodo difcil e, a no ser que nos observemos, perd-lo-emos por inteiro. No entanto, temos de compreend-lo, de trabalhar com o "orador e no apenas ouvi-lo. Formulamos uma pergunta bem sria. Estamos desafiando o prprio crebro para que ele mesmo descubra se tem a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper esta continuidade do passado com todas as suas experincias acumuladas, sofrendo as clulas cerebrais, no rompimento do processo, uma mudana, uma transformao. Preliminarmente, impende compreender a questo, para ento concordarem, ou no, com o orador. O pensamento um processo material, visto resultar da memria, da experincia, do conhecimento armazenado no crebro, nas prprias clulas cerebrais. O crebro tem funcionado numa direo especial, progride continuamente e contm a memria, a marca da experincia, o saber, donde se origina o pensar. Por conseguinte, o pensamento um processo material, e ele tem continuidade, por basear-se no conhecimento que o passado, que por sua vez opera o tempo todo, modifica-se no presente e prossegue em sua rota. Assim, existe um movimento contnuo que a atividade cerebral. E, nessa continuidade, o crebro tem encontrado segurana, uma herana permanente, valores, conceitos, julgamentos, avaliaes, concluses, etc., uma tradio contnua que o condiciona e prpria mente. Essa continuidade est no tempo, durao. Nela o crebro se apoiou, dela fez uma salvaguarda, porque ele s pode funcionar se livre de perigo; ou protegido por uma crena, por certos tipos de conhecimento, ou amparado numa iluso. isto o que nos est acontecendo. Portanto, bvio, o crebro necessita de segurana. Em ns mesmos podemos observ-lo, na prpria operao do pensamento, na atividade mental. Qualquer perturbao nesse prosseguimento redunda em neurose e, ao ser a pessoa profundamente abalada, ocorre um trauma. Diante de um grande desafio, no podendo reagir devidamente, nota o crebro haver sido perturbada a continuidade por ele procurada atravs da segurana. Observem isso.Conseqentemente, dizemos ns: o crebro, o nosso crebro, o crebro dos seres

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humanos, desenvolvido no decorrer dos tempos, condicionado pela cultura, pela religio, pelos modelos econmicos e pelas coaes sociais, vem mantendo at hoje uma incessante continuidade e com isso ele se tem sentido seguro. por esse motivo que aceitamos a tradio. Porque na tradio existe segurana, na imitao e na continuidade se encontra abrigo. O mesmo se d com a iluso. Todos os nossos deuses constituem iluses, claro, criadas pelo pensamento. Dessarte, existe segurana na continuidade que o crebro procura, Ele se abriga nas ilusrias atividades da vida cotidiana, numa crena, na f e quejandos. Evidentemente, no necessitamos de crena nem de f; porm, existindo a f em deus, em Jesus, em Krishna, ou em outro ser qualquer, nela, nessa crena, nessa devoo, h um sentimento de proteo, de estar na essncia da divindade. Tudo isso iluso. Assim, perguntamos agora se o crebro pode fazer cessar esse anseio de continuidade temporal, considerada desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do conhecimento. E estamos contestando isso.Espero que estejam imunes influncia do orador, porque, do contrrio, passaro a necessitar desse estmulo. Entretanto, se de fato estivemos participando deste desafio, deste movimento, ento ele nosso e como tal permanecer. Mas, se os ouvintes forem influenciados pelo locutor, estaro sob sua dependncia, e ele ento se tornar uma autoridade, um detestvel guru. E ns no somos nenhum guru. Porque isto de que falamos requer sejamos nossa prpria luz, e no a luz de outrem.Por conseguinte, cumpre examinar a continuidade do chamado viver e o fim dele, a que damos o nome de morte. Morte significa o trmino de tudo, a destruio do crebro, esgotamento do oxignio, etc. Ela expressa um findar; a interrupo da seqncia da vida, da vida que agora levamos. E para examinar isto, qualquer forma de medo, de opinio, de julgamento, de avaliao, no tem valor algum. Temos de examinar "o que ", a realidade de nossa vida, do nosso viver dirio. E o homem durante sculos tem-se apegado a esta continuidade, permanncia da vida, sua vida, esperando que na prxima existncia ele desfrute de melhor oportunidade, mais recursos, uma bela manso e coisas parecidas. Dessa maneira, estamos indagando se possvel observarmos, examinarmos aquilo que denominamos viver, nossas relaes, nossa ambio, nossa avidez e desejo de poder, de posio social, a ansiedade, o medo, o sofrimento, o prazer, o apego, o desespero, a batalha dos opostos, as contradies. Eis a nossa vida, com todos os nossos deuses, supersties, ideais, e a esperana de algum dia sermos todos irmos. Assim vivemos cotidianamente, e esse quadro vem-se prolongando de gerao a gerao. Agora, observem atentamente esta coisa singular chamada "morrer.Mas, qual o significado da morte, e qual o significado da vida" Temos considerado a morte como um oposto da vida. Tememos o chamado viver e procuramos evitar ou afastar ao mximo o que designamos por morte. Desse modo, h uma continuidade no tempo, continuidade de nossa tristeza, de nosso medo, do nosso apego, e, quando se quebra ou se perturba esta continuidade, uma outra a substitui, a do apego. Continuidade implica tempo. Tempo o movimento do pensamento. Tempo exprime movimento, Assim, o movimento da continuidade tempo, pensamento. Eis a nossa vida, e no a vida idealstica, a vida celestial, paradisaca, a vida liberta, o ideal da vida no violenta, e todas as invenes levadas a efeito pelo pensamento para fugir da realidade, da existncia do dia-a-dia. Portanto, estamos perguntando se esse viver com todas as suas confuses pode terminar, a fim de descobrirmos o significado da morte. Compreenderam? Vamos, porm, devagar.Estamos apegados a uma casa, a uma pessoa, a uma crena, a uma concluso, um conceito, um ideal, e coisas idnticas. Temos apegos. Intelectualmente tambm nos apegamos, pois em nosso interior h desespero, sentimo-nos insulados e, assim, tentamos fugir desse isolamento, denominado "solido. Voc j deve ter sentido esse vazio, se que se observa um pouco. Essa a razo de nos identificarmos com alguma coisa, geralmente uma criatura, um ideal ou uma agradvel experincia. Ora, apego envolve

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continuidade, no mesmo? A prpria palavra denota durao. Ao empregamos o termo "relacionamento, aquele que mantemos com a esposa ou o marido, ele encerra a idia de durao. Apego subentende tempo, durao.Cumpre no esquecermos que a palavra no a realidade. A descrio no o que se descreve. E se nos vincularmos palavra, perderemos de vista a prpria coisa. Eis o que havemos feito. uma caracterstica do intelecto o gratificar-se com o incentivo das palavras, agarrando-se a ele, e essa operao intelectual ocasionou a destruio ocorrente no mundo. O intelecto apenas uma parte do todo, e no o todo. E, se a parte domina, tem de haver diviso, crueldade, violncia, tal como o intelecto costuma fazer. Ele inventou as nacionalidades - o hindu, o muulmano, o judeu, o rabe, etc. etc., que se combatem mutuamente, e por lhe havemos dado demasiada importncia, vem afligindo a humanidade. isso no quer dizer que ele no tenha nenhum valor. O intelecto somente um rgo, parte de um organismo, mas, quando sua ao tem predominncia, provoca decadncia, degenerescncia, como acontece no mundo inteiro.Ora, ns estamos dizendo que a palavra apego" implica um senso de permanncia, de continuidade, durao, e nesse tempo, nessa durao, esperamos ter uma relao de constante segurana. A morte nos diz: termine isso. este o significado da morte: a completa eliminao do apego, porque o que nos acontecer ao pararmos de respirar. Teremos de abrir mo de tudo, no mesmo? Ser que todos conhecemos as implicaes e conseqncias do apego - do apego a uma casa, a uma propriedade, esposa, a um conceito, a um princpio, a um deus? possvel sentir o que se acha envolvido no medo, no cime, na ansiedade? Ao ouvir o que estou dizendo, poder voc extinguir o seu apego? Este o teste, e ningum se dispe a faz-lo. Dizemos ns que, quando o crebro tem continuidade, ele se torna mecnico. Por conseguinte, todo pensar automtico. No existe pensamento novo, porquanto o pensar se baseia na memria - registro do passado.Ento, a morte implica o findar do apego. S no findar h um comeo. Porque no momento em que ocorre um fim, algo novo acontece. Porm, se existe continuidade, no h nada de novo sobre a face da terra. E isso importa sobremodo, pois, ento, o crebro capaz de descobrir por si mesmo uma natureza de movimento inteiramente livre do passado. Assim, a morte significa o fim, no apenas do organismo fsico, seno de todas as coisas que o homem acumulou. Se elas no terminam, que acontece ao movimento total da conscincia - no sua conscincia ou minha, mas conscincia do homem? Entendem a pergunta? Nossa vida como uma vasto rio no qual existem todas estas complexidades, problemas, dores, sofrimento, ansiedade. Esse rio tudo isso e somos uma parte dele. Quando a parte morre, a corrente continua. Somos a manifestao dessa corrente, com a mesma natureza e tudo o mais, e dela participamos efetivamente. Interrogamos: Seremos capazes de destruir esta corrente, de afastar-nos do seu curso, e jamais pertencer a ela? Pois a corrente conflito, confuso, dor, apego, desprendimento, conceitos de certo e errado, uma batalha incessante. Portanto, enquanto estamos vivendo, conscientes, agindo com malcia, precisamos ver que existe alguma coisa que finda voluntariamente, sem um motivo predeterminado. Eliminar voluntariamente o apego o comeo de alguma coisa inteiramente nova. Porque o "eu", o ego, a continuidade. H milnios o "eu" vem sendo transmitido geneticamente de gerao a gerao, e o que continua mecnico, nada de novo contm. Veremos como realmente maravilhoso o exame profundo desta questo.Enquanto o crebro estiver registrando, isto , enquanto estivermos alimentando a dor, a mgoa, h continuidade. A mente faz sempre esses registros e isso d permanncia, fortalece a idia, o sentimento de continuidade, que considerada diminuio progressiva, um findar do "eu. Uma vez que o crebro registra como um computador, ele automtico. Ao sermos insultados ou elogiados, ele grava a ocorrncia e esse comportamento tem durao milenar. Este um condicionamento nosso, que constitui um movimento total e progressivo. Ora, perguntamos ns: Ser possvel no reter nada a no ser o que tem real importncia? Porque devemos guardar o insulto ou a lisonja de algum? Se o fazemos,

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essa reteno impede observemos o insultante. Ou melhor, olhamos a pessoa que nos insultou, ou elogiou, com a mente bloqueada, condicionada. Ento, nunca vemos realmente a outra criatura. Nosso crebro torna a registrar. Este registro a prpria continuidade e nela h uma espcie de segurana. Ele quer dizer: j me feriram uma vez e, portanto, no me esquecerei disso, evitando assim que me magoem de novo, tanto fsica como psicologicamente. Fisicamente, isso tem relevncia, mas o ter tambm psicologicamente? Esto-me compreendendo? Algum foi ferido, e tal aconteceu porque o ferimento o mover do tempo, durante o qual formamos uma auto-imagem e, se essa imagem atingida, sentimo-nos feridos. Enquanto mantivermos essa imagem, podero ocorrer ressentimentos. Desta maneira, ser possvel no termos imagem alguma e, em conseqncia, nada gravarmos ou retermos no decurso de nossa vida?Escutem cuidadosamente. Estamos lanando a base a fim de descobrir o significado da meditao. Porque, se tivemos medo, no importa o que se faa, no h meditao. Se formos nacionalistas, ambiciosos, vidos, isto ou aquilo, podemos ficar na ponta dos ps para o resto da vida, mas ignoramos o significado da meditao. Eis porque de incio lhes solicitei a maior ateno. A autocompreenso parte desta meditao, Faz-se mister compreender o sofrimento, a dor, o medo, os anseios, para que a mente, a conscincia e todo o seu contedo se purifiquem. Cabe, ento, perguntar: Ser possvel no registrar nada psicologicamente, com exceo daquilo que, por importante, deve ser retido? Porque, se temos ordem, se existe ordem em nossa vida, somos livres. Se h ordem total, ento essa prpria ordem liberdade. Da a interrogao: Poderemos registrar apenas as nossas atividades funcionais? Ouam-me. Trabalhem comigo. Registrar o que relevante, os dados necessrios a uma vida ordeira, no sentido comum da palavra, como, por exemplo, ir ao escritrio, reconhecer a esposa ou o marido, verificar o saber adquirido, etc. Ora, psicologicamente, interiormente, coisa nenhuma to importante que merea registro e, portanto, nessa rea nada temos que anotar. isso possvel? Intelectualmente, de modo lgico, podemos v-lo, porm chegar at esse ponto, perceber isso como realidade, e algo bem diferente. Talvez conviesse investigar fundo o problema. Preliminarmente, para nos aprofundarmos na matria, temos de compreender a natureza da conscincia. Que a conscincia? J fez de si para si essa indagao? A conscincia o seu prprio contedo. Sem o contedo, ela no existe. O contedo que forma a conscincia. Esse contedo a nossa tradio, nossa ansiedade, nosso nome, a posio social. Entretanto, o pensamento, descontente com esta conscincia, diz: deve haver uma superconscincia, alguma coisa mais elevada. Todavia, o movimento do que est em baixo para o que est em cima ainda o movimento do pensamento. O pensamento um processo material e, assim, ele faz parte desta conscincia. Quando o pensamento diz existir uma conscincia superior, ele ainda se acha no campo desta conscincia que tem continuidade, e continuidade contedo, Perceba este fato, mesmo que seja no sentido verbal ou intelectual. Isso j basta. E esta conscincia tem sua continuidade, tal como o apego, o cime, etc.Poder esta conscincia com todo o seu contedo - inclusive a mente - compreender o que ela mesma encerra, compreender o significado da durao e tomar uma parte de si prpria, digamos o apego, e elimin-la voluntariamente? Isso equivale a estarmos quebrando a continuidade. Ora, ser possvel registrarmos s o necessrio? Sintam a beleza e as profundas implicaes desta pergunta. Parece-me que poderemos faz-lo. Explic-lo-ei, mas a explicao no o fato. No nos enredemos nas explicaes. As explicaes podem aproximar-nos da coisa. Quando tal acontece, elas so valiosas. Os comentaristas explanam bem, mas em regra no chegam realidade. Assim, dizemos ns: o que continua o movimento do tempo, o movimento do pensamento, e do conhecimento oriundo do passado, que se modifica no presente e segue o seu curso. Eis o inteiro processo do registro, a atividade do crebro. Esse movimento configura o quadro psicolgico. Esto vendo isso?Conforme dissemos, o conhecimento continuidade e nela encontra o crebro segurana,

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portanto ele tem de registrar. Mas, o conhecimento sempre limitado. No existe conhecimento onipotente. Por conseguinte, como o crebro obtm segurana atravs do saber, a este se apega e traduz cada incidente, qualquer acidente, conforme o passado. Desse modo. o crebro valoriza demais o pretrito, pois ele em si o passado. E o prprio intelecto acrescenta: Ciente da lgica da precedente explicao, de cunho verbal, percebo que aquilo que continua, que exprime uma seqncia, no contm nada novo, um diferente perfume, nenhum cu desconhecido; porm, haver um trmino para essa continuidade, trmino que no traga riscos para o crebro? que, sem esse fator, ele se perde. Deste modo, pensa o intelecto: se fao cessar esta seqncia, que acontecer? O crebro, ento, pede segurana, e observa, se puder encontrar alguma coisa, o fim e o princpio, bem, nesse caso, me sentirei seguro.Ora, at agora o crebro disse "eu preciso funcionar, e s poderei faz-lo se tiver segurana, decorrente do processo de registro. Isso lhe deu a desejada proteo. E surge voc e declara: registre apenas o que for relevante. Com isto o crebro se perturba, e interroga: Que significam suas palavras? que ele sempre atuou com uma boa margem de certeza, e desconhece o apoio dado pelo pensamento quando este se encontra no exato lugar. E, ao compreender verdadeiramente que a segurana implica ordem completa, exclusivamente em tudo que importante, ento o crebro revela haver solucionado o problema, o que expressa haver tido uma clara percepo de todo o movimento da continuidade. Vale isso como uma iluminao ntima, nascida da prpria ordem, ou seja o crebro colocou tudo nos lugares certos. Da surge, intuitivamente, a compreenso do inteiro movimento da conscincia. Por conseguinte, o crebro s reter na memria o indispensvel. Compreenderam? Isso quer dizer que a atividade do crebro sofre uma mudana, a sua prpria estrutura se transforma, porque o ver alguma coisa pela primeira vez, uma coisa nova, determina uma diferente operao. Estou sendo claro? Os braos, por exemplo, se desenvolvem com a movimentao. Quando o crebro faz um descobrimento, ele contempla algo novo, nasce uma nova funo, surge um outro organismo. Eis porque acentuamos: imprescindvel vida do crebro que ele rejuvenesa, se torne vioso, sem danos, cheio de nimo, e isso acontece quando no h, efetivamente, nenhum registro psicolgico.

(Do boletim n 37 da "Krishnamurti Foundation)

Extrado da Carta de Notcias N 1 de 1980

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Stima palestra em Oak Grove, Ojai

Em 17 de Maio de 1936

Devemos ter freqentemente perguntado a ns prprios, se porventura existe algo dentro de ns que tenha continuidade, um princpio vivo que tenha permanncia, uma qualidade que seja perdurvel, uma realidade que persista atravs de toda transitoriedade. Em minha palestra desta manh, vou tentar explicar o que est por detrs deste desejo de continuidade, e ponderar se existe realmente qualquer coisa de permanente.Eu vos sugeriria que tivsseis a bondade de escutar o que eu disser, com pensamento crtico e discernimento.A vida est a todo o momento em um estado de nascena, de surgir, de vir-a-ser. Neste surgir, neste vir-a-ser por si mesmo, no h continuidade, nada que se possa identificar como sendo permanente. A vida est em constante movimento, em ao; cada momento dessa ao, jamais existiu anteriormente e jamais

existir de novo. Cada novo momento, porm, forma uma continuidade de movimento.Ora, a conscincia forma a sua prpria continuidade como individualidade, pela ao da ignorncia, e apega-se, numa nsia desesperada, a essa identificao. Que vem a ser esse algo ao qual cada individuo se aferra, esperando que ele seja imortal, que esconde o permanente ou que para alm dele resida o eterno?Este algo a que cada um se apega a conscincia da individualidade. Esta conscincia compe-se de mltiplas camadas de lembranas, as quais vm existncia ou se mantm presentes onde houver ignorncia, nsia e carncia. A nsia, a carncia, a tendncia sob quaisquer das suas formas, tem de criar conflito entre si prpria e aquilo que a provoca, ou seja o objeto da carncia; este conflito entre a nsia e o objeto, pelo qual se anseia, aparece na conscincia como individualidade. Portanto, realmente este atrito que procura perpetuar-se a si mesmo. Aquilo que intensamente desejamos que continue, nada mais que o atrito, a tenso entre as vrias formas do anseio e seus agentes provocadores. Este atrito, esta tenso, essa conscincia que sustenta a individualidade.O movimento da vida no tem continuidade. Est a cada momento, surgindo, vindo existncia, estando, portanto, num estado de ao, de fluxos perptuos. Quando o indivduo anseia pela sua prpria imortalidade precisa discernir qual o profundo significado desse anseio e o que que se deseja que continue. A continuidade o processo auto-mantenedor da conscincia, do qual surge a individualidade, atravs da ignorncia que o resultado da carncia, do anseio; da provm o atrito e o conflito nas relaes mtuas, na moral e na ao.O processo do eu, que busca perpetuar-se, nada mais que acmulo de anseios. Este acmulo e suas lembranas constituem a individualidade a que nos aferramos e ansiamos por imortalizar. As mltiplas camadas de lembranas, tendncias e carncias acumuladas, constituem o processo do eu; e ns desejamos saber se este eu pode viver para sempre, se pode ser tornado imortal. Ser possvel que estas lembranas auto-protetoras se tornem ou sejam tornadas permanentes? Ou existir o permanente passando atravs delas com um fio slido? Ou existir o eterno para alm desse atrito e limitao, que o processo do eu? Desejamos tornar permanentes as limitaes acumuladas, ou imaginamos que atravs dessas camadas de lembranas, de conscincia, existe algo de perdurvel. Ou imaginamos ainda que para alm destas limitaes da individualidade, deve existir o eterno.Novamente vos pergunto: podem as lembranas da ignorncia acumulada, das carncias e

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tendncias, de onde surgem o atrito e a tristeza, ser tornadas perdurveis? Esta a questo. No nos impossvel aceitar profundamente a assero de que atravs da individualidade corre algo de eterno, ou que para alm desta limitao existe algo de permanente, pois esta concepo somente pode basear-se na crena, na f, ou naquilo que denominamos intuio e que quase sempre preenchimento de desejo. Em virtude das nossas inclinaes, esperanas e anseios de auto-perpetuao aceitamos teorias, dogmas e crenas que nos proporcionam a segurana da auto-continuidade. No obstante, a incerteza profunda continua, e a ela tentamos fugir buscando a certeza, empilhando crena sobre crena, mudando de um sistema para outro, seguindo instrutor aps instrutor, nada mais fazendo, por esse modo, que aumentar a confuso e o conflito.Ora, eu no desejo criar outras crenas ou sistemas; quero ajudar-vos a discernirdes por vs prprios se existe a continuidade, e a compreenderdes o seu significado.Portanto, a questo importante esta: pode o processo do eu ser tornado permanente? Pode a conscincia das tendncias, das carncias e lembranas acumuladas, de onde surge a individualidade, ser tornada permanente? Por outras palavras, podem essas limitaes tornarem-se o eterno? A vida, a energia acha-se em perptuo estado de ao, de movimento, no qual no pode haver continuidade individual. Como indivduos, porm, anelamos perpetuar-nos; e quando discernirdes profundamente o que individualidade, percebereis que ela nada mais que o resultado da ignorncia, sustentando-se a si prpria por meio de mltiplas camadas de lembranas, de tendncias e carncias. Estas limitaes tm que inevitavelmente causar tristeza e confuso.Podero estas limitaes a que chamamos individualidade ser tornadas permanentes? realmente isso que a maioria das pessoas procura ao desejar a imortalidade, a realidade ou Deus. Preocupam-se profundamente com a perpetuao de sua prpria individualidade. Pode a limitao tornar-se eterna? A resposta bvia. Se o indivduo discernir profundamente a sua evidente transitoriedade, haver, ento, a possibilidade de realizar o permanente, e somente nisso residem o verdadeiro parentesco, (as relaes mtuas), a moral.Ora, se o indivduo puder discernir profundamente o surgimento do processo do "eu" e se tornar intensamente apercebido do construir das limitaes e da sua transitoriedade, ento esse mesmo apercebimento produz a sua dissoluo; e nisso est o permanente. A qualidade dessa permanncia no pode ser descrita, nem tampouco pode o indivduo procur-la. Ela vem existncia com o discernir do processo transitrio do "eu". A realidade do permanente s pode vir como um acontecimento, d-se por si mesma, no pode ser cultivada. O indivduo, ou busca o que permanente, algo que seja perdurvel, para alm de si prprio, ou tenta tornar-se ele prprio esse permanente. Ambas, as concepes so errneas. Se procurais o eterno para alm de vs mesmos, tendeis a criar iluses, a ficar presos nelas, elas s vos oferecem meios de fugir da realidade, e nisso no pode haver compreenso daquilo que . O indivduo deve conhecer-se a si prprio e, conhecendo-se, ser ento capaz de discernir se existe ou no a permanncia. Nossa busca do eterno tem que levar-nos iluso; se, porm, mediante um vigoroso esforo e experincia, pudermos compreender-nos profundamente a ns prprios, e discernir o que somos, somente ento poder surgir o permanente no a permanncia de algo fora de ns, porm essa realidade que vem existncia quando o transitrio processo do eu no mais se perpetuar.Para muitas pessoas, o que digo ficar como uma teoria, ser vago e incerto; se, porm, discernirdes o seu valor ou o aceitardes como uma hiptese, no como uma lei ou um dogma, ento podereis compreender seu ativo significado na vida cotidiana. Nossa moral, nossa conduta, nossos conceitos e anseios esto fundamentalmente baseados no desejo de auto-perpetuao. O eu nada mais que o resultado das lembranas acumuladas, que ocasiona atrito entre si prprio e o movimento da vida, entre os valores definidos e os indefinidos. Este mesmo atrito o processo do eu, e este no pode ser tornado o eterno.

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Se pudermos alcanar isso fundamental e plenamente, ento toda a nossa atitude e esforo tero um significado e propsito diferentes.H duas espcies de vontade a vontade que nasce do desejo, da carncia, do anseio, e a vontade que vem do discernimento, da compreenso. A vontade resultante do desejo, baseia-se no esforo consciente da aquisio, seja ela resultante da carncia ou da no-carncia. Este esforo consciente ou inconsciente de querer, de ansiar, cria a totalidade do processo do "eu", e da surgem o atrito, a tristeza e a cogitao do alm. Deste processo surge tambm o conflito entre os opostos e, portanto, o combate constante entre o essencial eu o no-essencial, entre a escolha e a no-escolha. E deste processo surgem vrias paredes auto-protetoras de limitao, que impedem a verdadeira compreenso dos valores indefinidos. Ora, se nos apercebermos deste processo, e de que havemos desenvolvido uma vontade em virtude do desejo de adquirir, de possuir e que essa vontade est criando conflito, sofrimento e dor contnuos, ento dar-se-, sem esforo consciente, a compreenso da realidade, que pode ser chamada o permanente.Discernir que a carncia est presente onde existir ignorncia e, portanto, produz sofrimento, e apesar disso no permitir mente adestrar-se a no querer, tarefa inteligente e difcil. Podemos discernir que o possuir, o adquirir, cria sofrimento e perpetua a ignorncia, que o movimento do anseio impede o discernimento ntido. Se refletirdes a respeito, percebereis que assim. Quando no mais existir carncia nem no-carncia, dar-se- a compreenso daquilo que o permanente. um estado sutil e dificlimo de compreender; no ser aprisionado entre os opostos, entre o renunciar e o aceitar, exige um esforo vigoroso e reto. Se formos capazes de discernir que os opostos so errneos, que levam necessariamente ao conflito, ento, esse mesmo discernimento, esse apercebimento produz a iluminao. muito difcil falar a respeito disto, porque, seja qual for o smbolo de que nos sirvamos, tem ele que acordar na mente um conceito que contm em si o oposto. Se, porm, pudermos discernir plenamente que, pela nossa ignorncia criamos tristeza, ento se dar a efetivao do processo oposto.O discernir exige reto esforo e somente nesse reto esforo est a compreenso do permanente.

Extrado do livro Ojai-1936, pg. 89 - 96

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Artigo

"Os Ensinamentos Completos" e a Internet

Extrado do boletim Krishnamurti Foundation Trust Newsletter - Spring 2008

Em 2002, a KFA* e a KFT**, que juntas so responsveis pelo controle dos direitos autorais da obra de Krishnamurti, criaram um Conselho Editorial para levar a cabo o grande projeto de editar e publicar o que, depois de muita discusso, veio a ser chamado "Os Ensinamentos Completos" (The Complete Teachings). O primeiro obstculo a ser superado foi "Quando eles devem comear?". Como muitos de ns sabemos, o CD-ROM comea no ano de 1933, mas pareceu uma boa idia dar uma nova olhada para verificar se isso era tambm apropriado para o projeto Ensinamentos Completos. Deveriam os trabalhos anteriores a 1933 ser includos? E se no, por que no?Os argumentos pr e contra a incluso foram largamente analisados e a viso do prprio Krishnamurti foi cuidadosamente levantada e examinada. Finalmente ficou claro que o prprio K apoiou diversas vezes explicitamente e, no caso do CD-ROM pelo menos, implicitamente, o ano de 1933. (Embora no seja um argumento decisivo em si mesmo, ressalta talvez o fato de que K, a partir de 1933, no mais usou a palavra "self" - "si mesmo", "prprio" - num sentido positivo, ao passo que o fazia nos anos anteriores).Em relao aos ensinamentos anteriores a 1933, K citou alguns que no gostaria que fossem republicados e tambm declarou que havia outros materiais dos primeiros anos que ele no desejaria que fossem publicados sem uma reviso. luz da viso de K, e por ser ele o autor, as Fundaes ento decidiram que o que era conhecido como pr-1933 "early works" (trabalhos do incio) no integrariam o projeto Ensinamentos Completos, mas seriam certamente preservados em arquivos onde estariam disponveis ao pblico que os requisitasse, com uma explicao do seu status.Ao mesmo tempo percebeu-se que alguns tinham certamente valor como "ensinamentos", mas, para as Fundaes, tentar determinar tal condio rigidamente, representaria no somente uma grande dificuldade, como tambm implicaria numa "autoridade institucional" que as Fundaes no tm o desejo de reivindicar.Por esse motivo, os Curadores das Fundaes consideraram que a deciso de incluir no projeto apenas o material aprovado sem reservas pelo prprio K, era a maneira mais razovel de exercer a funo de "preservar a integridade dos ensinamentos", que K lhes conferiu. Registre-se que alguns dos primeiros trabalhos (early works) j no esto mais protegidos por direitos autorais e com certeza todos eles e todos os trabalhos posteriores a 1933 tero o mesmo destino (e talvez mais rapidamente sob o mpeto da Internet do que os atuais limites legais permitem). Mas isso, claro, irrelevante diante das claras responsabilidades das Fundaes de controlar o status dos primeiros trabalhos (early works) dentro da vasta extenso dos ensinamentos de K.Para dar uma idia do quo vastos eles so, estima-se que o material posterior a 1933 sozinho alcance 400 livros de tamanho mdio (70 publicados). Tudo isso requer checagem das transcries e a necessria edio. Boa parte desse trabalho tem sido feita nos ltimos anos, mas a tarefa enorme. Foram necessrios 70 anos para produzir o primeiro Oxford English Dictionary. Esperamos ser mais rpidos, e comeamos bem, mas ser necessrio um firme apoio de pessoas qualificadas - e, claro, financiamento.

David SkittNa prxima pgina, um texto anterior a 1933.

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Um texto anterior a 1933

A Finalidade da Vida

1 palestra em Omnen, Holanda 1928

Como a nuvem perseguida pelos ventos atravs do vale, o homem, por toda parte, tangido atravs da vida. No tem o homem um desgnio fixo, no tem compreenso do significado da vida, semelhando as nuvens, que no tm onde repousar, afugentadas de vale em vale, sem sossego, sem tranqilidade, sem paz. O homem no tem alvo, est cego para a finalidade da vida e nele - e portanto no mundo - domina o caos e a desintegrao.E qual a finalidade da vida? a liberdade da vida, a libertao da vida de todas as coisas, libertao que se realiza depois de havermos passado por todas as experincias e quando, portanto, estamos alm de toda experincia. Desejo mostrar-vos que, para preencherdes a vida, como eu a preenchi, deveis acolher alegremente em vossos coraes

toda experincia, quer agradvel, quer desagradvel, para que faais vossa vida completa como a gota de chuva. Temeis o sofrimento, julgando-o terrvel, humilhante. A experincia do sofrimento d-vos fora, fora para vos sustentar na luta, que tambm experincia. Acolhei de todo o corao o sofrimento;

no o rejeiteis, porque o sofrimento traz o perfume da compreenso, ele o criador da afeio e vos pe numa harmonia imensa com a vida. A dor e o prazer, o mal e a virtude s tm significao quando determinamos o nosso-alvo; porque o alvo nos d constantemente a ajuda de sua compreenso.Alcanar a Verdade desdobrar a vida, dar-lhe a mais ampla possibilidade de expresso. Para mim, a nica meta, o nico mundo que eterno, que absoluto, o mundo da verdade. O homem a quem essa viso se manifestou, tem sempre diante de si, ainda que empenhado nas lutas do mundo, esse alvo eterno. Embora ele peregrine por entre as coisas transitrias, ainda que se perca nas sombras, sua vida ser sempre guiada por esse alvo, que a libertao de todos os desejos, de todas as experincias, de todas as tristezas, dores e lutas. Para aquele que deseja descobrir o eterno, de capital importncia o estabelecimento desse alvo, que no o alvo de outro homem, a viso de outro homem, o resultado do sofrimento de outro homem, mas sim o alvo nascido da prpria experincia, da prpria compreenso. Esse alvo, uma vez estabelecido, lanar luz na confuso do seu pensamento, clarificando o seu desgnio na vida. Desejo que isso se torne em vossas mentes, como se tornou na minha, o verdadeiro fundamento de todos os vossos pensamentos e todos os vossos sentimentos.Uma vez que tenhais sentido a realidade desse alvo - quer sejais artista, quer msico, economista, educador, estareis criando no abrigo da eternidade, e no na sombra do presente. A maioria das pessoas, neste mundo, est aprisionada no presente. Tornou-se o presente uma sombra imensa e envoltos nessa sombra criam os homens, sem a compreenso da verdade. Mas, para que compreendam o eterno, precisam eles saber que a Verdade uma s, que a Vida uma s, embora essa Vida se expresse por muitas maneiras. Entretanto, pelo mundo todo, procuram os homens a unidade na expresso da vida, em vez de a procurarem na prpria vida. A vida no tem temperamento, a vida no tem cor, no tem limitaes, nem barreiras; existem estas coisas somente para aquele que procura utilizar a vida como o fundo, e no a si prprio como o fundo, a tela sobre a qual dever a vida pintar o seu quadro.No tenho duvida de que o caos, a angustia e a luta da atualidade se devem a que a vida est tolhida, mutilada, e a Verdade condicionada e limitada. Em todas as partes do mundo

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Acolhei de todo o corao o sofrimento; no o rejeiteis, porque o sofrimento traz o perfume da compreenso

impuseram os seres Humanos uma limitao verdade, "reduziram" a verdade (emprego aqui o termo reduzir no seu sentido tcnico, assim como se reduz uma corrente eltrica, numa usina de fora). No se pode "reduzir" a Verdade por essa maneira. Impondo uma limitao Verdade, os homens a traram. Para eles, o fator predominante no a compreenso da vida, mas sim a crena num sem nmero de doutrinas, deuses e religies. Mas a compreenso da vida muito mais importante, muito mais vital do que os vnculos com que nos prendem os nossos inumerveis credos, religies, dogmas e teoriasTendes professado diferentes crenas, aderido a vrios dogmas, entregue a vossa vida e vossos pensamentos aos credos e servido das religies; e em nada disso tendes encontrado a felicidade perene. Tendes passado de uma limitao para outra, de uma estreita priso para outra talvez mais ampla, mas no tendes experimentado o desejo de despedaar todas as prises, de partir as grades que limitam, que destroem e torturam. Porque, em vez de dardes primazia vida, vs a destes s crenas, aos credos, aos dogmas, s religies, criastes a estagnao. Podeis imobilizar as guas do mar ou aprisionar os ventos em vossa mo fechada? A religio, como eu a entendo, pensamento que se cristalizou, que se congelou, e com o qual os homens edificaram os seus templos e as suas igrejas. No momento em que atribus autoridade uma lei e uma ordem espiritual e divina, estais limitando, sufocando aquela mesma vida que desejais preencher, qual desejveis dar a liberdade. Havendo limitao, h priso, e portanto sofrimento. O mundo na atualidade a expresso da vida numa priso. Assim, pois, de acordo com meu ponto de vista, as crenas, as religies, os dogmas e os credos nada tm que ver com a vida, e portanto nada tm que ver com a Verdade. A trama da vida tecida das coisas ordinrias da vida, e essas coisas comuns vs podeis controlar. Podeis imprimir-lhes originalidade, criar grandes coisas, com elas, ou podeis destru-las com a vossa falta de compreenso. A trama da vida e a compreenso da mesma dependem de vs, e no de outrem. Se transferis a outrem o controle de vossa vida, encontrareis a infelicidade, ficareis sujeito autoridade, a qual pode ser deitada abaixo, como uma rvore, desaparecendo o conforto que vos proporcionava a sua sombra.Por tal modo limitada e trada a Verdade, ergue-se na mente e no corao o temor, o temor oriundo da noo do bem e do mal. O temor resultante de uma moral estreita, da idia de cu e inferno. E sobre esse fundo de temor vs pincelais as vossas inumerveis crenas, que impem limitao vida. Em razo desse temor, existe o desejo de conforto. Mas eu vos digo que no deveis buscar o conforto, porm a compreenso. A busca de conforto a vida na servido, a busca de compreenso a vida em liberdade; liberdade que s podereis conquistar pela experincia. Como pode haver conforto, a no ser pela compreenso da Verdade? Desejais atingir o alvo sem luta e sem lgrimas. Uma botica espiritual o que procura a maioria das pessoas; o que procuram so antdotos para os seus temores. por essa razo que recorreis ajuda estranha, para vos sustentar. Tendes medo de encarar qualquer fraqueza que acaso resida em vs. Receais olhar de frente a vs mesmos e temeis o esforo da conquista. Desafeitos s grandes altitudes, aos grandes ermos, solido, vida eterna, julgais necessrio levardes convosco os vossos amigos, as vossas qualidades, vossas igrejas, vossos padres morais, vossos ttulos, vossos vnculos, ritos e religies. Nessas alturas sublimes no necessitais dessas coisas.Na sombra do presente est o homem preso, envolvido, e criando, assim, o sofrimento. a vida para ele uma luta contnua, um atrito contnuo, um choque contnuo. Cavar uma passagem, atravs do presente, para o eterno, eis a finalidade do homem. Deve todo ser humano entregar-se tarefa de perfurar esse tnel, que representa o caminho direto para se alcanar a vida. E esse tnel, que o nico caminho que conduz ao preenchimento da vida, est dentro de vs mesmos. Nesse tnel no h regressar, porque lanais para trs o que removeis de vossa frente. No podeis ir seno para diante, e para tal conseguirdes

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Cavar uma passagem, atravs do presente, para o eterno, eis a finalidade do homem

deveis descobrir a Verdade, pois, do contrrio, cessar o progresso, como tal. Avanar, tendo na mente a firme determinao de descobrir o eterno alm da sombra do presente, essa a finalidade da vida.E, uma vez tenhais estabelecido esse alvo, que o preenchimento da vida, que a vossa libertao de todos os desejos, de todas as experincias, de todas as tristezas, penas e lutas, encontrareis, ento, no abrir desse tnel, um verdadeiro xtase.

Extrado do livro A Finalidade da Vida

* KFA Krishnamurti Foundation of America EUA

** KFT Krishnamuti Foundation Trust - Inglaterra

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