LABORATORIO DE IDEAS

Volumen I No. 1 - Noviembre 2017 - Pitalito Huila - Revista Anual Digital -Coordinador: Juan Carlos Gómez Ninco - Editorial: I.E.M. Chillurco

Revista

Memorias del Foro

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Volumen 1 No. 1 - Noviemnbre 2017

Publicación de: Intitución Educativa Municipal (I.E.M.) Chillurco

PresidenteJosé Hilario Hernández Bobadilla – Rector Director ejecutivo - Coordinador• JuanCarlosGómezNinco-Docente

Diseño, diagramación y montaje digital • LuisFelipeNarváezG-

Asistente Editorial• RuthMeryMedinaMora Corrección de estilo • JuanCarlosGómezNincoyCristianFajardo-Docentes-

Fotografía Autores y banco de imagenes https://unsplash.com/photosJaider Muñoz Correa Sergio Hoyos Luis Felipe Narvaez Valentina Bravo Correa

LABORATORIO DE IDEAS

Revista

Laboratorio de Ideas es una revista de investigación y de divulgación sobre temas de actualidad en educación desde una perspectiva constructivista o un enfoque crítico social. Revista Anual.

ISSN

I.E.M Chillurco Corregimiento de Chillurco, Pitalito, Huila, ColombiaTeléfonos: Email: gomezninco@gmail.com Lasconsideracionesconceptualesy/oteóricasenlosartículosnoreflejannece-sariamente la opinión de la Editorial.

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Índice

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Introducción...................................................................................... Presentación de los autores............................................................. Hacia una pandemia universal: la estupidez Elias Bermeo Anturi.......................................................................

Reflexiones acerca de la llamada “Cultura del Facilismo” y la importanciadelarevitalizacióndelesfuerzo,trabajoycompromiso humano Nelson F. Celis Ángel....................................................................... Reseña histórica de la cultura de lo fácil en ColombiaSantiago Villareal Cuellar................................................................ Lo fácil, nuevas determinaciones culturalesMiguelLorenzoTrujilloNavia....................................................... ¿Qué es lo fácil?… ¿Qué es fácil Emiro Bravo Muñoz........................................................................ ElaulaylaCulturadeloFácil-Reflexionesdecierre- Luis Felipe Narvaez G......................................................................

Fotografía de Sergio Hoyos4 5

Agradecimientos

Para el equipo de trabajo del foro de filosofía y la revista Laboratorio de Ideas:

Coordinador, moderador y relatorías• JuanCarlosGómezNinco.

Fotografía• CristianFajardo.

Diseño de imagen y difusión• LuisFelipeNarváezG.

Autores:• MiguelLorenzoTrujilloNavia(Filósofo).• Rev.NelsonFernandoCelisÁngel(Esp.InfanciaCulturayDesarrollo).• P.ElíasBermeoAntury(DoctorenBioéticayMagisterenFilosofía).• EmiroBravoMuñoz(Abogado).• SantiagoVillarealCuellar(Periodistayescritor).• LuisFelipeNarvaezG.(SociológoyMagisterenMarketingPolítico)

Agradecimientos especiales a:• JoséHilarioHernándezBobadilla.–RectorI.E.M.Chillurco.• RuthMeryMedinaMora.–Asesoría,presentaciónylogística.• LosestudiantesdelaInstituciónEducativaMunicipalChillurco. • LuisFelipeNarváezG.–Porsuartículodecierreparaestarevista.

Fotografía de Jaider Muñoz Correa6 7

Introduccción

Juan Carlos Gomez NincoCoordinador

¿Qué es el Foro? La palabra foro se deriva del griego fórum. En la antigua Grecia era el sitio en donde se de-batían los asuntos públicos, con participación de los ciu-dadanos. Hoy, el termino foro se aplica a una reunión o dinámica de grupo en la cual algunos expertos disertan sobre diversos aspectos de un mismo tema. En el foro hay un espacio para preguntas y respuestas posteriores a la exposición, a fin de aclarar o ampliar los conceptos emitidos por los expertos. Se pueden invitar expertos en un tema o seleccionar un grupo de estudiantes que preparen los tópicos escogidos y realicen la exposición frente a los compañeros. Se invita a los estudiantes a que propongan un tema de interés. Es indispensable pensar en un tema filosófico para desarrollar la propuesta. Se les recuerda a los estudiantes que la filosofía no es algo ajenoalarealidad.Alcontrario,nosayudaaentenderlade un modo más estructurado y preciso.

En el año 2017 la Institución Educativa Municipal Chi-llurco, desde el área de Filosofía, desarrolló el I FORO DE LOSOFÍA “LABORATORIO DE IDEAS” con eltema central: “La cultura de lo fácil”, con el propósito de promover la participación y el espíritu crítico de los estudiantes respecto de una visión filosófica de la reali-dad, además de plantear posibles soluciones a las pro-blemáticas actuales del ser humano.

El I FORO DE FILOSOFÍA “LABORATORIO DEIDEAS”,naceatravésdeunareflexiónquehaceRichardFlorida, sobre el territorio. En la que considera que, el conocimiento solamente se crea en espacios densamen-te poblados y con ciertas dotaciones especiales, que lo hacen productivo o fructífero en la generación de co-nocimiento. Nosotros contestamos a esta tesis, que no siempre es así, que en los espacios rurales, campesinos, escolares, por fuera de los marcos urbanos, se puede ge-nerar y construir conocimiento significativo que apor-ta no solo al contexto rural, sino que se extrapola a lo Global. Siguiendo estos procedimientos, el “LABORA-TORIODEIDEAS”permeólasfronterasdelterritoriorural: Convocar a expertos para dialogar en esta oca-sión sobre “La cultura de los fácil”. Con el uso de las Tics se convocó a este espacio académico, más allá de la escuela, rompiendo las fronteras. Y como producto, la elaboración de memorias que servirán para impulsar el pensamiento crítico, la reflexión filosófica y la investi-gación.EstasmemoriassealojaránenScribd,Archive,Monografías,forjandoelprocedimientoparaindexarla.Elogio de la dificultad es un ensayo escrito en 1980 por el filósofo colombiano Estanislao Zuleta. Fue leído en ceremonia del doctorado honoris causa en psicología que la Universidad del Valle le otorgó. Este ensayo y es-pecialmente la siguiente cita, inspira en gran medida el tema escogido para este primer foro de filosofía: “De-seamos mal. En lugar de desear una relación humana inquietante,complejayperdible,queestimulenuestracapacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por lo tanto, en última instancia un retorno al huevo. En vez de desear una sociedad en la que sea realizable

y necesario trabajar arduamente para hacer efectivasnuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfac-ción, una monstruosa salacuna de abundancia pasiva-mente recibida. En lugar de desear una filosofía llena de incógnitas y preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espíritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente si han existido”. (Elogio de la dificul-tad, Estanislao Zuleta).

Se abordó el foro teniendo en cuenta que el modelo pe-dagógico de la institución es constructivista, el foro per-mitióreestructurarlosaprendizajesendondelacomu-nidadeducativay losponentesrealizaronunejerciciohermenéutico a través de la interdisciplinariedad y el contexto.

Los invitados especiales, los ponentes: Miguel Lorenzo TrujilloNavia (Filósofo), Rev.Nelson FernandoCelisÁngel (Especialista en InfanciaCulturayDesarrollo),P.ElíasBermeoAntury (DoctorenFilosofíayTeólo-go), Emiro Bravo Muñoz (Abogado), Santiago Villareal Cuellar (Periodista y escritor).

Expresamos nuestros agradecimientos por su valiosa participación a los invitados que pese a sus ocupacio-nes regalaron su tiempo para nuestros estudiantes. Este evento se convirtió en una fiesta del conocimiento, don-de la filosofía fue el anfitrión.

Objetivos:

- Fomentarelinterésyelcompromisodelosestu-diantes con la realidad social, desde el análisis de “La cultura de lo fácil”. - Sensibilizaralosestudiantessobrelaimportanciade la filosofía en el proceso de pensamiento y discusión de problemáticas actuales.- Promoverlaparticipaciónyelespíritucríticodelos estudiantes respecto de una visión filosófica de la realidad.- Plantear posibles soluciones a las problemáticasactuales del ser humano.

Fotografía de Sergio Hoyos8 9

Presentación de los

ponentes

Presentación de ponentes

• MiguelLorenzoTrujilloNavia(Filósofo).• Rev. Nelson Fernando Celis Ángel (EspecialistaenInfanciaCulturayDesarrollo).• P.ElíasBermeoAntury(DoctorenBioéticayMa-gister en Filosofía).• EmiroBravoMuñoz(Abogado).• SantiagoVillarealCuellar(Periodistayescritor).• P.ElíasBermeoAntury(DoctorenBioéticayMa-gister en Filosofía).

Miguel Lorenzo Trujillo NaviaNació en Guadalupe (H), es licenciado en filosofía de la UniversidaddeSanBuenaventura-Bogotá,sehades-empeñado como docente en varias instituciones educa-tivas del departamento del Huila en las áreas de filoso-fía, ética y ciencias sociales y humanas. Ocupo el cargo de Constructor de examen de estado en el Instituto Co-lombiano para el Fomento de la Educación Superior – ICFES.Desdeelaño2015endocentetitulareneláreadefilosofíaenlaINSTITUCIÓNEDUCATIVASIMÓNBOLÍVAR, del municipio de Garzón Huila.

Rev. Nelson Fernando Celis ÁngelNacióenBogotáD.C.,esPastordelaIglesiaEvangélicaLuterana de Colombia, Especialista en Infancia Cultura yDesarrollodelaUniversidadFranciscoJosédeCaldas(Bogotá), Licenciado en Teología de la Universidad San Buenaventura (Bogotá),Docente, tallerista, y escritor.Publicaciones: * “Hacedoras y hacedores de paz en ora-ción:cartillalitúrgica”,DiPaz,2017*“Juventudytrans-formación:guíadetalleresparalamovilizaciónjuvenil”ISBN 978-9942-11-366-5 (Coeditor), CLAI y VisiónMundial, abril de 2012 * “Juventud y cambio político: de la negación a la participación” (monografía) en Re-vistaFranciscanum,2002.Membresías:*ConsejoLati-noamericano de Iglesias (CLAI). * Federación Univer-sal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (FUMEC) * Iglesia Evangélica Luterana de Colombia (IELCO). Productor, director, y conductor del programa “Encien-de una luz”, emisión online semanal a través de www.punto4radio.com.

Emiro Bravo Muñoz Nació en San Agustín (H), es abogado de la Universidad Surcolombiana,fueconcejalyasesorjurídicomunici-pio de Pitalito. Exiliado político en Italia durante años. Asesor departamental de paz y a agente de paz – ONU (Organización de las Naciones Unidas). Actualmente, se desempeña como presidente de la fundación para la promociónydefensadelosDDHH,seccionalPitalito.

Santiago Villarreal Cuéllar Nació en Timaná (H), se educó en la ciudad de Bogotá. Es periodista y escritor desde hace 26 años, destacán-dose como columnista de opinión de varios periódicos locales,nacionaleseinternacionales.Desdeelaño2011dirige el portal nuevaera66.blogspot.com.co y desde el año 2016 dirige el portal satírico elpericongo.blogspot.

co.De igual formadesdediciembrede2016dirige elportal SVCNoticias.blogspot.co. Tiene varios libros de ensayos inéditos para publicar, una novela y un libro de relatos. También ha sido asesor de la Corporación Arco Iris, y Planeación Municipal de Pitalito.

P. Elías Bermeo AnturyNació en Timaná (H), es sacerdote católico, conocido comoel“CuraYoutuber”.DoctorenFilosofíadelaUni-versidad Autónoma de Madrid, Magister en Bioética de la Universidad San Vicente Mártir, Licenciado en Teología de la Universidad San Buenaventura (Bogotá). SedesempeñócomoDocenteen laPontificiaUniver-sidad Javeriana – sede Cali, en los cursos de Pregrado de Teología y Ética. Universidad del Valle – Univalle, cursos de Ética y Bioética. Participante como ponente en eventos científicos internacionales; III CONGRE-SO IBEROAMERICANO DE PERSONALISMO, VIICONGRESOINTERNACIONALDEBIOÉTICA.Pu-blicaciones en revista especializada, “Secuenciación de próxima generación y su contexto eugenésico en el em-brión humano”. Colombia persona y bioética, Editorial Universidad de la Sabana. Producción bibliográfica, “El aborto eugenésico, diagnóstico prenatal y bioética per-sonalista”, Editorial Universidad Del Valle. Impulsa ycoordina el proyecto social y espiritual, Salud y Salva-ción con el propósito de llegar hacia las comunidades vulnerablesconunmensajeevangelizadorydeapoyosocial hacia los más necesitados.

Fotografía de Jaider Muñoz Correa9 10

Hacia una pandemia universal: la estupidez

Elías Bermeo Antury

Hace unos días me encontré en la web con estas imáge-nes:

En efecto, antes de aventurarme a responder éste inte-rrogante y tomarme la osadía de cuestionar este nue-vo sistema de manipulación, que se ha convertido en la nueva religión y que tiene el mayor número de adeptos, los mantiene conectados 24 horas, los invita a compar-tir información privada y vivir subordinado aun mun-do virtual; que ofrece alternativas fáciles para conseguir pareja, amigos, placer y felicidad solo con un clip. Elúnicorequisitoesestarconectadoaredyseguireljuegode lo virtual.

Ahora bien, retomemos el hilo de esta reflexión e inicie-mos analizar estás imágenes desde una postura filosófi-ca. Tratando de buscar el mal que ellas denuncian y no caereneljuegodecompartiralgoennuestromurodeFacebook,sindigerirelcontenido.

¿Qué se esconde detrás de estas imágenes? A nivel ge-neral, se identifica algunos síntomas: consumismo, fa-cilismo, nomofobia, pansexualismo, hedonismo e in-dividualismo. Virus que cada uno de nosotros, puede padecer en mayor o menor densidad. ¿Cuál sería la patología de este nuevo mal, que está provocando una pandemia universal? La estupidez, respondería sin va-cilar.

Alguien de los presentes o lectores pudiera increpar: ¿la estupidez? Que significa qué soy un estúpido o he sido en algún momento un estúpido; oh, llevando esta pregunta a otra escala ¿vivimos en una época actual de estupidez? Acaso se puede catalogar de estúpida a una generación donde el mundo a nivel micro y macro cós-mico ha sido conquistado por la inteligencia humana. Que mediante la tecnología ha conectado el mundo y las culturas, mediante la red para convertirla en una al-dea global ; el periodo de vida se ha prologando por los avances tecnológicos y los diferentes dispositivos artificiales que remplazan órganos humanos. El homo sapiens ha quedado recluido en el libro de evolución de laespecieDarwin,hoyvivimosaunanuevaformadehumanidadllamadapost-humanismo.

Enelpost-humanismolonaturalyloartificialnotienediferencia, ni limite, su existencia se ha integrado en una solarealidad.EnpalabrasdeSloterdijk:“Elpost-huma-nismo se constituye como una respuesta filosófica a un mundo donde cada vez es más difícil distinguir entre lo natural y lo artificial (si acaso aún fuera necesario hacer dicha distinción) (…) Frente al miedo a que las máqui-nasterminensustituyendoaloshumanos,elpost-hu-manismo recupera la actitud xenolátrica y se plantea la necesidad de desarrollar un pensamiento ecológico (en su sentido más amplio) que tenga en cuenta no sólo el entorno natural sino también el tecnológico (e incorpo-re, entre otras cosas, los derechos cívicos de las máqui-nas)”.

Enestedesarrolladopost-humanistahapermitidocrearherramientas para conquistar el espacio y otros plane-tas. Como lo mostró el robot Curiosity, en el año 2011.

Imagenes que pretenden describir la situación de la so-ciedad posmoderna (ver anexo). Caricaturas que aspi-ran ser una radiografía de algunas vidas existentes. Con la intención de hacer un llamado de atención para quie-nes habitamos esa caverna de masificación , que toma hoy la figura de las redes sociales (TIC). Ahí nos hemos sumergido y voluntariamente hemos colocado nuestra mente en sus grilletes, y lo peor de todo, estamos pre-sos, hipnotizados y manipulados sin darnos cuenta y ni siquiera desear salir de las fuentes del rio leteo . Inclu-so, me aventuraría a decir, que somos esclavos y no nos importa.

¡Es urgente despertar! ¡Salir a luz y volver a recuperar la libertad!

Para conseguir la emancipación de esta nueva forma de esclavitud, es necesario cuestionar el sistema y buscar la verdadera intención que hay detrás de él. Que nos ha hipnotizado, esclavizado y controla muestra vida a su antojo.Fotografía de Sergio Hoyos

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Que fue lanzado a marte.

Ante este escenario de desarrollo científico y tecnológi-co, vuelve de nuevo la duda: ¿cómo es posible la estupi-dez en nuestro contexto actual? Pregunta que conduce a reflexionar sobre la estupidez y analizar las estructuras de pensamiento del ser humano. Porque efectivamente elmundohaavanzado,peronoporello,hemosdejadode padecer la peste de la estupidez, que es contagiosa, peligrosa y se expande de forma viral. Es más, me atre-veríaadecir:estamosposeídosporella-laestupidez-yno nos damos cuenta.

Planteado el escenario anterior, es necesario establecer los dos bloques de reflexión de las páginas siguientes: hacia una comprensión integral de la estupidez huma-na y el tratamiento adecuado para combatir sus efectos. Este segundo tema, nos obliga a pensar en lo que signi-fica pensar. Sin más antesala, entremos en materia de reflexión.

1. Hacia una comprensión integral de la estupidez humana.

La raíz etimológica de la palabra estupidez proviene de lalengualatina:“stupidus”Paraindicaraunsujetoqueestá embotado, aturdido, falto de inteligencia o para-lizado. Categorías que revelan una potencialidad pro-piamente humana, como lo sentenciaG.Deleuze. Ensus palabras: “la estupidez es la bestialidad propiamente humana.”

¿Qué significa que sea una característica propiamente humana?Queponeenjaquelaafirmacióndelhombrecomo animal racional. Impulsada por la tradición clá-sica con Aristóteles y recalcada por la modernidad a la cabezadeDescartesyKant.Quienesafirmaronqueelpensamiento es una actividad implícita y continua del ser humano.

En contra de afirmar que el ser humano es un animal racional, habría que decir en sintonía con Heidegger, que el pensar es una posibilidad cuya efectividad no siempre está garantizada por el mero hecho de existir. “El hombre puede pensar en cuanto tiene la posibilidad de hacerlo, más tal posibilidad no es una garantía que seremos capaces de realizarla.”

Entonces, ¿Cómo se logra pensar? ¿Qué significar pen-sar?Estosdos interrogantes, serándejadosparael se-gundo punto. Ahora, sigamos avanzando en la com-prensión de la estupidez. Lo primero que hay que decir y afirmar, es que la estupidez es una cualidad que po-seesoloelserhumano.Deahí,quecualquierpersonaestá propensa a encubar, poseer, trasmitir, padecer o ser contagiado por este virus. Que solo ataca a quien posee en acto su facultad racional, no a quien padece alguna enfermedadquehayadisminuidosujuicioracional.Deser así, no sería un estúpido, sino una persona enferma o discapacitada.

En consonancia con lo anterior, ¿Qué sería la estupidez? ¿Cómo se contagia? ¿Cuáles son sus síntomas y conse-cuencias? Como lo indica la raíz etimológica, la estupi-dez es no uso de la capacidad de pensar. Fenómeno que ha sido denominado de más de 18 formas, entre ellas: tonto, bruto, torpe, imbécil, insensato, zopenco, entre otras. Que al escucharla provocan cólera, frustración o violencia. Sin embargo, podemos reunir toda clase de datos de carácter semántico sobre la estupidez, y a pe-sardeellohallarnosmuylejosdemencionartodossussinónimos.

El fenómeno de la estupidez ha sido estudiando por pensadores como Alexander Feldmann y Paul Tabori, llegando a la misma conclusión: “¿Qué es, entonces, un estúpido? El ser humano, a quien la naturaleza ha sumi-nistrado de órganos, y cuyos instrumentos raciocinante carece de defectos, a pesar de lo cual no sabe usarlos correctamente. El efecto reside, por tanto, no en el ins-trumento, sino en su usuario.”

Que la estupidez sea una enfermedad que surge por no usar la capacidad racional, es un pecado imperdonable. ComolohasentenciadoOscarWilder.Deahí,que larespuesta a ¿Qué provoca la estupidez? esta ya contesta-da: en el no uso de cerebro, en términos más claros, en la pereza de pensar.

Ahora bien, que una persona sea estúpida no indica que su cerebro no este cargo de contenido. Hay personas estudiadasconunampliobajecientífico, congrandestítulos universitarios, con importantes cargos públicos y hasta con dinero. Este fenómeno no solo se ha presen-tado en individualidades humanas, sino en épocas de gran desarrollo científico y tecnológico. Hagamos aquí un paréntesis filosófico y mencionemos ejemploshistóricosdecómo laestupidezyel conoci-miento han caminado de la mano, provocando épocas de gran desarrollo técnico, pero barbaries en contra de la misma humanidad.

1.1. La estupidez y el conocimiento en la historia de la humanidad.

El primer fenómeno que devela como la estupidez y el conocimiento ha estado integrado se da con esclavitud. La cual está patente desde la edad antigua hasta hoy. Solo ha cambiado de diferentes formas y figuras en los diferentes contextos.

En la edad antigua, se hace presente en Egipto, Grecia, Roma e Israel. La primera figura socialmente estableci-da, se da con los presos de guerra, niños abandonados, por el pago de deudas o pago de delitos. El gran filó-sofoAristóteles la justificó,comolagarantíaparaquelos hombres libres se pudieran dedicar a la política y al buen gobierno de la sociedad.

La esclavitud se mantuvo vigente, legalmente constitui-14

da,hastafinalesdelsigloXVIII.Dondealgunoshom-bres sabios se preguntan sobre la diferencia ontológica entre un hombre libre y un hombre esclavo. Llegando a la conclusión que la única divergencia son las circuns-tancias,quedebajodelapielylacondiciónsocialso-mos todos pertenecientes a una sola especie llamada humanidad.Sinembargo,pareceparadójicoqueape-sar de la lucha que ha surgido en contra de la esclavitud hoy tenga vigencia. Ella ha tomado la figura de maltrato infantil, violencia familiar, prostitución y explotación laboral.

Con la salvedad, que ahora las personas se someten a todo tipo maltrato, desprecio, humillación y ultrajessolo para conseguir algún tipo de beneficio económi-co. Hace algunos días, uno de mis interlocutores plan-teabaqueloimportanteparaconseguirunaparejanoes la apariencia, la educación, la coquetería o los dotes de conquistador, sino el bolsillo para comprar compa-ñía. Acaso quien se mete a estas dinámicas no pone de manifiesto el tener una mente embotada, aturdida o sin usar. Quien vende su vida menguando su conciencia simplemente por ganarse unas monedas o tener algunos lujosycomodidades,nosolamenteseestáengañando,sinoquesehaconvertidoenunobjetoquetieneprecio,peronodignidad.Aestefenómenoactual,eljuegodelas palabras no le llama esclavitud o prostitución sino servicios sexuales o más coloquialmente la profesión de ser un prepago.

El segundo fenómeno que manifiesta como la estupidez y el conocimiento han estado de la mano, es la violen-cia. La cual, se ha concretizado en la batallas, conflictos y guerras mundiales. Este fenómeno ha provocado la creación y utilización de los metales, minerales y sus-tancias químicas; inventos que se han hecho patentes en lanzas, cuchillos, escopetas, pistolas, misiles, bombas atómicas, armas nucleares y químicas.

Estos inventos científicos muestran la capacidad hu-mana para construir, transformar y destruir. Pero las-timosamente se han concretizado en la aniquilación de personas, muchas de ellas han muerto víctimas de la estupidez de otros.De ahí, los signos de estupidezhan acarreado ríos de sangre en toda la historia de la humanidad. Bien lo ha sentenciado Potter, la bioética naceconelobjetivodeorientaréticamentelascienciasporque una ciencia sin conciencia provoca muerte, des-trucción, hambre y desigualdad.

El tercer fenómeno histórico que manifiesta la estupidez humana es la lucha ideológica por creencias religiosas, políticas o económicas. Ya en el antiguo testamento se manifiestacomolasgrandesguerrasdelpueblojudío,selevantaronbajoelslogandelaluchadedioses.Aligual,que las cruzadas en edad media; la guerra de oriente o la guerra santa promovida por el islam actualmente. Estas guerras, no solo se han motivado por defender y promover las creencias personales, sino en imponer el modo de verdad personal. Manifestando la intolerancia

y la falta de pensar el mundo, desde una óptica plural y diversas,comolohamostradoconclaridadHansKungen su libro Proyecto de una ética mundial.

Estos tres fenómenos donde el conocimiento y la estu-pidez van de la mano, solo ponen en evidencia que exis-te una diferencia enorme entre sabiduría y conocimien-to, como lo describe Hannah Arendt con su expresión la banalidad del mal. Por ende, existen personas que poseen gran conocimiento, pero son unos estúpidos, y existen personas que carecen de títulos universitarios pero son unos sabios. Este tema será analizado, un poco más adelante en el segundo punto de este escrito.

En consonancia con lo anterior, es necesario volver a retomar el hilo de nuestra investigación sobre la estu-pidez humana. Estos tres fenómenos anteriores, ponen de manifiesto que el hombre estúpido es conducido por sus instintos y pasiones, la razón se encuentra mengua-da u obstruida y de ahí, las consecuencias atroces que acarrea el ser estúpido.

Ahora bien, ¿Cómo se consigue ser estúpido? Para lo-grar este título es necesario ir dando pasos concretos y cada vez más especializados para alcanzar una gradua-ción con honores. El primer curso inicia con la pereza. El pensamiento cristiano la considera como la madre de todos los vicios porque promueve el descuido, la omi-sión,negligenciayconformismo.Deahí,queCharlesRichet haya sentenciado que “el estúpido no es el hom-bre que no comprende algo, sino el que lo comprende bastante bien, y sin embargo procede como si no enten-diera”.

El segundo curso que hay que pasar para ser un estúpido es buscar la felicidad en los deleites sensitivos que son motivados por sustancias alucinógenas como el alcohol, la droga o cualquier derivado químico que provoque la pérdidadeljuicio.Aquíelestúpidoexperimentaencar-ne propia, las consecuencias su estupidez.

Y una materia transversal que no puede faltar en toda lacarrerahaciaestupidez,eslamentira.Deahí,queelestúpido solo se escucha así mismo, es incapaz de re-conocerqueexisteunarealidadobjetivaqueposeesusnormas, principios y patrones de compartimiento que sonindependientesalsujeto.Queestánahíafueraes-perando ser captadas y reconocidas por el sujeto. Elhombre mentiroso cree que su palabra logra engañar o persuadir a los otros, pero no se ha dado cuenta que el únicoperjudicadoesél.Quienviveenlamentira,sabeque su destino no es éxito sino el fracaso, la desilusión y la amargura.

Podríamos decir, para terminar este apartado, que las materiasfundamentalesyahansidoabordas.Deellas,se desprende el orgullo, la vanidad, la soberbia, ira, en-vidia,laintoleranciayelprejuicio.Síntomasque,sial-guno padece, debe comenzar a buscar la cura. Porque como lo ha mencionado Tabori: “la estupidez es como

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una luz negra, que difunde la muerte en lugar de la vida, que esteriliza en lugar de fecundar, que destruye en lu-gar de crear”(p.67).

Todo esto no valdría la pena a analizarlo, si el estúpido solo se afectará a sí mismo. Pero la estupidez es el arma humana más letal, la más devastadora epidemia, el más costosolujo.

Planteado el escenario anterior, quedar por mencionar que existen unas leyes universales de la estupidez, es-tablecidas y planteadas por Carlo Cipolla. Las cuales, amerita mencionar: primera, es mayor el número de es-túpidos que de personas sabias; segundo, la estupidez no tiene fronteras, culturas, estatus social. Acontece en cualquier forma de la especie humana; tercero, una per-sona estúpida, es una persona que causa daño a otra per-sona o grupo de personas sin obtener, algún provecho para sí, o inclusopuedeobtenerunperjuicio; cuarto,la persona estúpida no nace, se hace con sus acciones; quinta, no hay nada más peligroso que un estúpido con poder;sexto,laestupidezpuedesercontagiosa.Deahí,el peligro de andar con estúpidos.

Las leyes de Carlo Cipolla nos lleva a preguntar-nos: ¿duele ser estúpido? Desgraciadamente, no due-le. Si la estupidez se pareciera al dolor de muelas, no se sería estúpido. Se buscaría la cura a este problema.

Referencias Bibliográficas y notas

1.Cfr.Jean-FrançoisLyotard.Lacondiciónposmo-derna. Trad. Mario Antolín Rato. Ed. Cátedra, 7ma edición, Madrid, España, 2000. (La Condition postmo-derne: Rapport sur le savoir. Paris: Éditions de Minuit, 1979). 2. Cfr. Platón. Libro VII, La República. 3. En la mitología griega, se consideraba el rio del olvido o perdida de la memoria. Que mantenía hipno-tizado a quien bebían de sus aguas 4. Cfr. Marshall McLuhan. The Gutenberg Galaxy: The MakingofTypographicMan(1962)5.Cfr.CHARLESDARWIN.Elorigendelasespecies.6.Cfr.PeterSloterdijk.Elpost-humanismo:susfuen-tes teológicas y sus medios técnicos. Revista Observa-ciones filosóficas.7.PeterSloterdijk.Elpost-humanismo:susfuentesteológicas y sus medios técnicos. 8.Cfr.Deleuze.Diferenciayrepetición(1968) 9. Heideggerd, M. Que significa pensar. 10 .Paul Tabori. La historia natural de la estupidez (1993) (publicada originalmente como The Natural Science of Stupidity , 1959) 11.Cfr.HansKung.Proyectodeunaéticamundial.(1990) Trotta, Madrid, 1991 12. Cfr. Hannah Arendt, Eichman in Jerusalem : A ReportontheBanalityofEvil,NewYork,TheVinkingPress, 1963 13. Tabori. Historia de la estupidez humana. P, 31.

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Reflexiones acerca de la llamada

“Cultura del Facilismo” y la importancia de la

revitalización del esfuerzo,trabajo

y compromiso humano

Nelson F. Celis Ángel

El que acepta muchas cosas fácilmente,

con seguridad tendrá muchas difi-cultades. Lao Tsé

En una conferencia titulada “El arte de la historia”, rea-lizada en Bogotá, el 4 de diciembre de 1982, Eduardo Galeano afirmó “Los latinoamericanos no resignados -estassontierrasdelmundodivididoentrelosindigna-dosylosresignados-,digamos,losquenopertenecena la categoría de resignados estamos enfrentando a un tiempo de tensión y tormenta, de tanto horror y tan-ta maravilla, a un enorme desafío de transformación y no hay manera de cambiar la realidad si no se empieza a conocerla”. Este pensador uruguayo que marcó toda una generación con sus reflexiones tan poéticas como filosóficas, me da pie para comenzar esta sencilla re-flexión sobre la cultura del facilismo, si es que puede el facilismo ser asumido como parte de una cultura, mas estoesquizájustamenteeltemasobreelquesereflexio-na en este Primer foro de filosofía “laboratorio de ideas”, del Colegio Chillurco. Galeano nos invita a ser agentes de transformación, partiendo del conocimiento de la realidad y, a esto debemos encaminar nuestra reflexión y consecuentemente, también nuestra acción, si no, ¿quésentidotendríarealizarunforodelcualnosurjaelejerciciodelamovilización,enprincipiodeideas,desentires, de voluntades, pero finalmente, también de la praxis transformadora?

En verdad, es un honor para mí, como compañero de camino en un momento cada vez más remoto de mi historia, de dos grandes personajes aquí presentes: elprofesor Juan Carlos Gómez y el padre Elías Bermeo, dirigirme a ustedes, virtualmente, para exponer, no sin ciertadificultadyahíestá laprimeraparadojadeesteencuentro, algunas inquietudes sobre el facilismo como tendencia que impregna a la actual generación que construye la historia en nuestro país, también desde lo local, incluso en territorios de los que poco se escucha en los medios, como es el caso de Pitalito, pero sin cuyas gentes no sería posible entender la nuestra, como una nacióndiversa,compleja,peroqueanhelareestablecersu integridad, sin enviar al margen a ninguno de sus hijosehijas.

Me arriesgo, pues, a abordar el asunto de mi ponencia, provocando un poco de escozor, estimados y estimadas jóvenes,conalgunaspreguntas, lascualesquiero,másque intentar responder, presentar como aliciente para generar otras nuevas:

¿Hasta qué punto las actuales herramientas tecnológi-cascomoaliadasdelaglobalizaciónhanempujadoestageneración al abismo de la pérdida de sentido, las sa-lidas“fáciles”aloscomplejosconflictosdelavidayeldesinterés por la humanidad misma?

¿Cómo fue que se perdió el control de la propia vida y seenajenólaconcienciaalpasaraformarpartedeuna“aldea global”, que además es, en gran medida, virtual y que nos extirpa del compromiso con nuestro propio, real y cercano contexto?

¿Hacia dónde va la humanidad, que ya no es tan hu-

manaylajuventudapáticaquenoquieresermotordetransformaciones que hagan mérito e historia para las futuras generaciones?

¿Estaremos verdaderamente viviendo en una sociedad que ha alcanzado el fin de la historia como sugiere el pensadorFrancisFukuyama,yquesemueveencírcu-los sin avance ni sentido hasta que se dé su extinción?

Gruesos conflictos racionales surgen en la era que algu-nos llaman post moderna: tiempo de incertidumbres, de horizontes difusos, de proyecciones tan breves y cor-tas, como insignificantes para el devenir de la especie humana, que ya muestra su desgaste en la carrera loca por redefinirse como soberana del universo, para ter-minar al fin reconociéndose como insignificante para el mismo.

¿Qué es lo fácil en una sociedad que ha aprendido a ade-cuarse sin problema a su fatalidad, que ya no lucha por diseñar su futuro, sino que se va asumiendo en el aho-ra, sinpretensionesdedejar legado,sinpreocupaciónpor el sucedáneo, sin pasado que le impulse, ni presente que le defina más allá de su cambiante identidad, de su volátil memoria? La generación presente, se desentien-dedesupasadolejano,puesconelmododeasumireltiempo, tan en la inmediatez, cualquier acontecimiento que vaya más allá de la propia edad, no le resulta sig-nificativo, no lo considera importante: la memoria es puesta en función de la practicidad, y la historia, es ya sólounejerciciodelosacadémicos.Elfuturo,paraestageneración que cambia tan rápido de proyecto de vida como de teléfono celular, cuando considera que han perdido vigencia, que se han hecho obsoletos y que le frenan en su afán por ser y parecer siempre actuales, no es más que un boceto cambiante, definido por quie-nes llevan el ritmo de la sociedad, ya no en función del lineal progreso, sino del impredecible mercado, donde hasta la vida es un producto determinado por la “bolsa de valores” de quienes pretenden figurar en el escenario delostriunfadores,ojalápuestosallíentiemporécordpor la suerte y con el menor esfuerzo realizado. Esa es la actual apuesta de la especie humana: conquistar los valores que presenta el sistema que rige al mundo, posicionarse en la cúspide de los triunfos no luchados y pretender no ser de allí retirados. ¿Por qué elegir un caminolargoycomplejocuandohaymétodos-cierta-mentenadaortodoxos-,parallegarrápidoysinningúnesfuerzo al cumplimiento de las metas sociales y econó-micas?

En la actualidad, no importa tanto si se logran los ob-jetivospropuestos,acostadesufrimientoyesfuerzoocon ayuda de otros, que se sacrifiquen para hacer nues-trotrabajo,inclusopasandoporencimadequienesvana nuestro lado para llegar más rápido, para obtener el triunfo y no tener que compartirlo. Basta ver, como ejemplo,cómosevasignandoelfinaldelasbibliotecasfísicas a las cuales los maestros enviaban a sus discípu-los para enfrentarlos al universo del conocimiento, la Fotografía de Jaider Muñoz Correa

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investigación y la magia de la palabra que permite ima-ginar mundos tan diversos y en su lugar, una consulta que hubiera tomado horas, se resuelve en minutos, con la búsqueda por internet y el “copia” y “pega”, que evita tener que leer, procesar, sintetizar, transcribir y en todo caso,pensar. Escribir labiografíadeunpersonajefa-moso, ya no es encontrarse con éste desde su caracteri-zación hecha por los cronistas, historiadores o biógra-fos y tener que reinterpretarla, deglutirla y explicarla, sinoqueesunejerciciodebúsquedarápidaenlared,tomandoloprimeroquesurja,parallevarloalpapelatravésde la impresora,yenelmejorde loscasos, sincomprometerseconelpersonajeobjetodelaconsulta,revisar la forma del documento, editarlo y estamparlo, comoquienretiradinerodeuncajeroparausarlo,dan-do por sentado que es auténtico y ponerlo en otras ma-nos, sabiendo su valor, pero sin querer contemplarlo.

Reunirse para discutir un tema, intercambiar e inclu-so construir colectivamente saberes, pierde la fuerza de otrora, pues las respuestas “light” están ya dadas: abre un tutorial en Youtube y haz lo tuyo sin cuestionar, pues parainteractuarbastahacerclicken“Megusta”yelen-cuentro con el otro pensante y dialogante, se hace in-necesario. Alcanzarás los mismos resultados en menor tiempo,conmenoresfuerzo,sindejarquetusistemadeideas sea sacudido, sin cuestionar la información que recibes y luego compartes, sin hacer tu aporte. Ni si-quiera importa la fuente: cualquiera es un oráculo en la red y su prestigio reside en la cantidad de visualizacio-nes e interacciones que muestra, no importa finalmente de lo que hable, lo importante es que se haga viral, que sea masivo, y que puedas compartirlo para que otros se-pan que habla en tu nombre y que dice lo que tu evitas decir:noportemoralefectodelmensaje,sinoporqueimplicaría un esfuerzo mayor pensarlo, argumentarlo, exponerlo. Basta que lo compartas para apropiártelo, para que te defina, para vincularte con su contenido en tanto aparece algo más interesante que quizá otros de tusparesaúnnohayandescubiertoypublicado.Des-pués pierde fuerza y vigencia, después ya no te define y debe ser reemplazado, así, tan rápido como creas una nueva cuenta en redes sociales o subes una nueva foto.

Las nuevas tecnologías han hecho las cosas más rápi-das, tanto, que da vértigo y las han hecho más fáciles, de modo que hasta el sistema educativo se ha puesto al día para no quedar rezagado frente a sus usuarios, clientes o como se les llamaba antes: estudiantes. La comparación feadehoyendíayanoescuálescuela tieneelmejorgrupodeSanjuanero, elmejor equipodemicrofútbolo lamejorbandamarcial, sinocuántoscomputadoreso tabletas electrónicas tiene, cuántas clases se realizan usando la internet, cuantos estudiantes producen con-tenido para canales de Youtube, blogs o grupos virtuales de tal o cual asignatura. Se mide cuán conectada está la escuela y en qué nivel accede a recursos virtuales para fortalecer elproceso enseñanza-aprendizaje. Si algúndocente no usa redes sociales, si no asigna “investiga-ciones” por internet, si no se conecta virtualmente para

dar asesoría o resolver consultas, o incluso, si no acepta trabajos impresos con fotos a color, bajadosdeWiki-pedia, en cambio de la arcaica toma de apuntes, se le señala,seleconsideradesactualizado,selejuzgacomoretrógrado, pues si no se mueve en las TIC, no tiene ma-yorcosaquehacerenelejerciciodocente.Ynoesqueesté satanizando la tecnología informática, sino que se le ha dado tal lugar en los procesos de construcción de conocimiento, que se ha tirado por la borda todo otro modelo, método o sistema que no la contenga: la tecno-logía del cerebro/mente pensante estimulada por la ex-ploración del medio y la construcción de nuevo conoci-miento, fue desplazada por la tecnología de la máquina que con sus algoritmos (no conscientes pero sí inteli-gentes), conecta centrales informáticas, procesadores y terminales para ofrecer más información de la que cualquier ser humano puede leer, asimilar y procesar, la mayor parte de ella, inútil o por lo menos irrelevante. Pareciera que el fin del conocimiento y la sabiduría hu-manahallegado,pueselinmensoflujodedatosescapaa la capacidad de interpretación del ser humano: sólo la máquinatieneelpoderparamanejarloynoprecisadenuestra intervención. ¿Para qué esforzarse en pensar si un procesador puede resolver cualquier problema con un pequeño insumo? En esta lógica de las nuevas TIC, toda la especie humana se presenta, pues, en palabras de Yuval Noah Harari “como un único sistema de pro-cesamiento de datos en el que los individuos hacen las vecesdechips”(HomoDeus,2016,Pp.411).

Aquí el facilismo complacido con la tecnología, se hace tendencia, estilo de vida e incluso norma, por lo menos en el ámbito educativo.

¿Cómo descubrir pues un horizonte de sentido que es-cape al posicionamiento del avance tecnológico como aniquilador del esfuerzo humano y su consecuente ofer-ta de estilos de vida deseables, aunque se contrapongan alaéticaylograrunequilibrioentreeljustoproceder,lavaloracióndeltrabajocomoelementodetransforma-ción de la especie humana y asigne a la tecnología un lugar subordinado al desarrollo de las sociedades hu-manasynodeherramientadeenajenaciónydomina-ción de las mismas?

Lo que se quiere no es una validación de lo que reza el dichopopulardeque“todotiempopasadofuemejor”,sino la búsqueda de una salida con vigencia presente y proyección al futuro, frente a la contagiosa enfermedad del facilismo como engaño estructural enmascarado de innovación, pues leído desde el proceso de humaniza-ción del homo sapiens, no es verdad que sea más fácil la vida, evitando el esfuerzo, ni que los resultados alcan-zadosconlaevitacióndeltrabajo,seanlosapropiadospara garantizar la vida humana, su duración en el tiem-poylaarmoníadesupresenciaenelrestodelconjuntodel universo que habita. Facilismo no es sinónimo de bienestar, ni de procesos de generación de desarrollo a escalahumana.Facilismoeslafalaciadequienjustificala opresión de unos en virtud del provecho de otros, es

la subyugación generada por el dominador al generar la interrupción de los procesos pensantes y de construc-ción de conocimiento por parte de quien cae en la red de avanzar socialmente escogiendo el camino aparente-mente fácil, pero que en verdad le deshumaniza, le priva delhonordelograrloquemereceylealejadelavisiónsolidaria del progreso humano.

El facilismo, como enfermedad contagiosa, bloquea la sensibilidad frenteal sufrimientodelotro,puesdejande ser importantes los medios para obtener el bien an-helado y el enfoque se pone en la reducción del esfuer-zo y del tiempo para alcanzarlo, aun en detrimento de quien sea visto como obstáculo, más bien, aprovechán-dose de todo aquél que pueda, con su sacrificio, facilitar el proceso: el otro cuenta en la medida que es útil. Así, se puede ser “amigo” de alguien, sólo para que realice los deberes académicos que no se quieren realizar: que ese otro lo haga, mientras en el tiempo que se hubie-ra invertido en ello se disfruta del ocio. Ascender en un empleo y ganar más dinero, puede significar, obsta-culizar a quien lleva la delantera o tiene mayor mérito, sobrecargarledetrabajoobuscarsueliminación,para,a saltos largos, alcanzar lo que no se merece. Sin em-bargo, pretender lograr las cosas fácilmente, es también unafantasía,quesebasaenlaenvidia:ver,porejemplo,unjugadordefútbolquedelanochealamañanadejóde ser pobre y se hizo millonario y pensar en su proce-so como un camino fácil para el éxito, es desconocer que en proceso hubo esfuerzo, preparación, talento y otra serie de elementos que confluyen para que en el caso particular de ese jugador, la ecuación funcione.Algunos emulan a reconocidos artistas o incluso a ca-pos del narcotráfico, pensando que, al seguir sus pasos obtendrán los mismos resultados, pero es probable que lo único que obtengan sea frustración, desgaste moral y tengan que reasumir la propia realidad con penoso dolor.Dehechoenlaculturadel“traquetismo”,eldine-rofácilesunailusiónqueenfrentaanopocosjóvenesa una condena por la comisión de delitos en nombre de otros que sí están disfrutando del rédito de estas ac-ciones, e incluso los expone a la muerte sin obtener ni siquiera beneficio para sus seres queridos.

Sin entrar de lleno en el escenario de lo político, pero no pudiendo tampoco excluirlo del todo en esta reflexión, cabe anotar que el facilismo está presente también en los ciudadanos que prefieren no pensar, los que hacen de la omisión de su compromiso como sufragantes una bandera de la cual se sienten orgullosos, reafirmando así su propia ignorancia, su menosprecio por la institu-cionalidad y la ley y, su escaso sentido de vinculación con ese todo que llamamos patria. Justificar el hecho de noejercersuderechoydeberdevotar,conargumentoscomo “no hay ninguna opción buena”, “no voy a botar mi voto”, “para qué votar si todo va a seguir igual”, o peor aún, votar sin reflexionar en las propuestas y pro-yectos políticos, hacerlo porque hay de por medio una prebenda o favor político, o incluso votar por el que diga tal o cual “cacique”, sólo porque él lo dice, porque no se

quierepensar,cuestionar,realizarelejerciciodedecidira conciencia; todo esto es también facilismo, un facilis-mo de esos que carcome nuestro país, que nos expone a la creciente corrupción, a que el poder sea detentado por quienes no saben gobernar pero si saben cuán pro-vechoso es hacerlo en un país como el nuestro, donde la impunidad viste de toga y profiere sentencias que nos hunden cada vez más en el desencanto, la apatía e indi-ferencia política. Nos sume, pues, el facilismo en una historiaquenonosenorgulleceydejaunafeaherenciapara las próximas generaciones, pero que, finalmente, hemos permitido o construido entre todos.

Es desafiante el compromiso de superar el facilismo, de no revestirlo del estatus de cultura, cuando él mismo es contradictor de toda construcción verdaderamente cul-tural. Por esto, aterrizando el asunto en la utopía como realidad siempre posible, alternativa, aún no lograda pero perfectamente deseable, nos queda pues, el camino de la sensatez, el comprometerse con el propio proyecto de vida, el hacer todo pensando también en el beneficio comunitario, el caminar siendo solidarios con quienes van al lado, el sentirse parte de un todo mayor en el que cada uno se beneficia en la medida que el otro crece y enelquetodosaportanparalograrobjetivoscomunesque trascienden los proyectos egoístas. Nadie pasa por encima de nadie y todos se nutren del intercambio de saberes.Eltrabajonoescondena,sinopartedelanatu-raleza del ser humano, el esfuerzo es el motor que trans-forma la sociedad y la capacidad de reflexionar sobre el propio contexto, de cuestionar los modelos impuestos ylosfacilismosydeestarsiempreajustandolamarchaconforme a los nuevos desafíos. La tecnología libera al ser humano de las cargas innecesarias y contribuye a su fortalecimiento, al estímulo de su capacidad pensante, al desarrollo de la sabiduría, pero no es la que rige su destino, sólo una herramienta para ayudarle a enfocar-lo, a diseñarlo, a vivirlo.

Esclavedestacaralrespecto,enpalabrasdeAlejandroPiscitelli que, “las organizaciones que prosperarán en el futuro serán ‘organizaciones inteligentes’, que explota-rán la experiencia colectiva, los talentos y capacidades de cada persona para aprender cómo adaptarse al con-textoytriunfarenconjunto.”(ElproyectoFacebookyla posuniversidad, 2010, Pp. 191), esto supera los faci-lismos y compromete las voluntades en la construcción social colectiva, comunitaria: demuestra que el avance delassociedadessóloesposibledejandodeladolosin-dividualismos y actuando como parte de un organismo queserediseñaconstantemente,sebeneficiadeltrabajode cada uno de sus componentes, y evita encadenarse a lo que pueda detener su desarrollo y evolución, no se esmera en que el proceso sea fácil, sino que se enfoca en que se dé adecuadamente y en beneficio del todo que lo compone.

Pensando en los procesos de metamorfosis de criatu-ras como la mariposa, cada etapa tiene un tiempo y una serie de microprocesos que no se pueden obviar,

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cualquier intento por anticipar los cambios o agilizar los ciclos conllevará inevitablemente la muerte del ani-mal: es la naturaleza la que regula el cambio y dispone el ambiente adecuado para el mismo. Los organismos vivosnosdanejemplode la importanciadel esfuerzoy del compromiso pleno con el cambio, sin romper el curso adecuado, sin saltar los pasos, sin evitar el tra-bajoquesedebeponerencadaetapadelciclo.Comojóvenesconunproyectoenconstrucción,esnecesarioconsiderar los ritmos de la vida y entender ésta en clave de cada persona, desde su diversidad: lo que funciona en un proyecto de vida, puede ser lo que impida el de-sarrollo de otro, pues cada uno debe reconocerse a sí mismo como un organismo autónomo, pero sin olvidar queespartedealgomayorymáscomplejo.Saltarselosciclos naturales, los procesos requeridos para lograr el correcto desarrollo y el bienestar integral, y esto además en detrimento de otros, puede significar la muerte, si no biológica, quizá si moral, espiritual, emocional.

Hoy hago un llamado, a ustedes, constructores y cons-tructoras de esperanza, para que lo que parece difícil, sea interpretado como meritorio, lo que se caracteriza por implicar gran esfuerzo, sea el camino para alcan-zar los sueños, transformando el propio contexto, po-tenciándolo en función del bienestar humano, hacien-doqueellegadoseaunasociedadmásequitativa,justa,pacífica, comprometida con su historia. Que su traba-jo,esfuerzoycompromisorevitalizadosseanelinsumopara gozarse en la vida que se construye con las propias manos, el impulso para caminar y motivar en el camino a quienes creen que ya no pueden lograrlo. Alzo mi voz como parte de la generación que ha vivido en carne propia los efectos de la enfermedad del facilismo, que ha escuchado las bombas de los violentos y ha visto caer en el camino a quienes sólo defendían sus principios y buscaban abrirse paso en este mundo, esa generación quecreció sin lujosni comodidadesyqueunayotravez esperó que la muerte no fuera su vecina más cerca-na y que no fuera necesario gritar tantas veces “¡NUN-CA MÁS!”, como una consigna que los poderosos y los propiciadores del mal no quisieron escuchar, genera-ciónquevioperderseatantos jóvenesenlasredesdelos grupos armados, en los círculos del narcotráfico, en las redes del comercio de humanos. Alzo la voz para que sea escuchada por la generación que surgió en un contexto diverso, que no ha vivido con tal rigor el con-flicto interno, que ya no se sorprende con nada y que está atrapada en su ensimismamiento e indiferencia, a los que quizá aún no han caído del todo en el facilismo y el acomodamiento, y lo hago para recordarle que sin ella no habrá un futuro esperanzador, sin ella no se po-drá construir una nueva nación, sin ella, nuestras espe-ranzas se habrían mantenido en vano, sin ella, aun en elmejordelosmundosposiblescomodiríaLeibniz,lahumanidadperderíasurazóndeser-siesqueanteslaencuentra-,ymileniosdecaminadaentrelapruebayelerror, sólo habrían servido para confirmar que nuestra presencia en el mundo no es más que la de una plaga que se extiende y que en algún momento debe ser com-

pletamente erradicada.

No es fácil escribir para ustedes, un público que no co-nozco, pero al que quiero hablar no como académico ni intelectual, sino como parte del mismo organismo que tantoustedescomoyoconstituimos.Noesfácil,dije,por eso el mérito no está en las palabras dichas, sino en haberlo realizado. El diálogo está abierto. Hasta aquí nadaseharesuelto,sólo,comodijealcomienzo,pre-sento inquietudes que motiven, entre todos, a construir discurso y, todavía más importante, a comenzar a apli-carlo.

Gracias, comunidad educativa que se ha tomado el tiem-po para escuchar mis apreciaciones. Lamento no poder estar con ustedes presencialmente, sin embargo, esto no excluye un diálogo de saberes que se valga de los medios tradicionales y podamos intercambiar correspondencia, quizáalgunosmensajesamododeensayo,yporquéno,dejarporescritounamemoriaque sirvacomopuntode partida del próximo foro filosófico, en este labora-torio de ideas que es la institución educativa Chillurco.

Bibliografía Harari Y. N. (2016). HomoDeus.

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Reseña histórica de la cultura de lo fácil

en Colombia

Santiago Villarreal Cuéllar

Legado clásico neo-liberal

Las influencias ideológicas de finales del siglo XVII, con AdamSmith,secundadoporlosfilósofosDavidHume,yFrançoisQuesnay,entreotros,diocomienzoalamássalvaje formadeadquirir riquezasutilizando lamanodeobraajenaparaenriqueceraunospocos.

El “Ensayo sobre la riqueza de las naciones” se convir-tió en la Biblia de los capitalistas a ultranza, para dise-ñar políticas que permitieran acumular dinero en po-cas manos, gracias al sudor de cientos de personas. Las primeras formas de la cultura de lo fácil, nació con el modelocapitalistasalvaje,demodahoyenlamayoríade países del mundo.

La influencia económica liberal llegó a las colonias

Las colonias europeas con asiento en América y Áfri-ca, se convirtieron en los principales centros de explo-tación económica y humana, pues la gente de color era comercializada como animales domesticados para que unos terratenientes adquirieran riqueza fácil.

Colombia fue uno de esos escenarios de saqueo in-discriminado por parte de los aventureros españoles, quienes llegaronenbuscadeElDorado,destruyendotodo vestigio arqueológico como lo hicieron en México yPerú, violandomujeres y asesinandohombres,paradespués traer miles de personas de color provenientes del África, y así continuar adquiriendo riquezas de una forma fácil.

Allí comenzó a entronizarse la cultura de la fácil en Co-lombia, que igual que otras formas culturales se ha ve-nido repitiendo a lo largo de nuestra historia, como un ciclo maldito del cual no hemos podido liberarnos.

Cultura de lo fácil desde la legalidad

Cuando especuladores y prestamistas europeos del si-glo XVI comenzaron a prestar dinero a interés, nació en el mundo otra clase de cultura de lo fácil. La usura fue tipificada como delito y satanizada durante muchos añosenelviejocontinente.

Nodejadesersorprendentecomodelanochealama-ñana unos habilidosos matemáticos convirtieron la mo-neda, cuya creación fue para facilitar el trueque, en una entelequia que se reproduce a sí misma sin hacer mayor esfuerzo. Algo mágico, abstracto que raya con lo utópi-co. Esta quizá ha sido el arma más poderosa inventada por el hombre para esclavizar a otros hombres, e incluso naciones como lo vemos en la actualidad. Prestar dine-ro a interés para que unos pocos puedan vivir sin traba-jar,mientraslosdeudorestienenquetrabajarcomolashormigas para pagar interés y capital.

Con los años la cultura del préstamo se hizo tan de

moda que las legislaciones y monarquías legalizaron la usura. Se crearon las primeras casas de préstamos y por ente nació el sistema bancario en el mundo. En otras palabras, se legalizó una forma cultural de lo fácil.

Cultura de lo fácil legalizada en Colombia

Otra forma de adquirir bienes inmuebles de forma fácil en Colombia, se dio durante la reforma constitucional de 1936, cuando la nueva ley de tierras, o reforma agra-ria, permitía que una persona natural sembrara algún cultivoenunaextensióndetierra,asíestafuerasujetade propiedad privada, pero no estaba siendo explotada por su dueño. Automáticamente era expropiada y en-tregada al nuevo “agricultor.”

Al comienzo esta práctica la utilizaron los campesinos necesitados, pero después fueron muchos vivos, incluso grandes terratenientes, que valiéndose de terceros, ocu-paron fincas y haciendas para ensanchar sus propieda-des de una manera fácil.

Otro despojo de tierras mediante la violencia

Las tierras usurpadas legalmente en las décadas del treinta y cuarenta por campesinos ricos y pobres, fue-ron posteriormente mediante métodos violentos, pa-trocinados por el estado.

En 1946 llegó al poder el presidente Mariano Ospina Pé-rez,ybajosugobiernoseconformóunapolicíapolítica(chulavitas), que a sangre y fuego asesinaban campesi-nos liberales y a otros cientos los obligaron a abandonar sus terruños para perdonarles la vida. Fue así como las mejorestierrasdelosdepartamentosdelValle,Tolima,el Magdalena Medio antioqueño, y los llanos orienta-les, cambiaron de dueño en esos años, quedando en po-casmanosabajosprecios,osimplementetomadasalafuerza.De esamanera los terratenientes cuyas tierrasfueron usurpadas mediante la reforma agraria del 36, recuperaron las mismas desplazando a sus dueños. DuranteelgobiernodeLaureanoGómez(1950-1953)secrearonlos“pájaros”(grupospara-militares)queaca-barondeconsumareldespojodemilesdehectáreasdetierra en distintas regiones del país, cambiando el mapa agrario de Colombia.

Deestamanera,enmenosdeunadécada,unospocosmediante la cultura de lo fácil, pasaron a ser grandes hacendados sin hacer mayor esfuerzo pues el estado les ayudó a enriquecerse de forma ilegal, pero fácil. Cultura de lo fácil en el estamento estatal.

En un país netamente agrícola en la década del cin-cuenta y sesenta, con una industria incipiente donde lostrabajadoresgananpocoytienenquetrabajardurasfaenas, ser empleado del estado es una forma de ganar dinero fácil.

Engeneralexisteunaculturaque trabajarparaelgo-Fotografía de Jaider Muñoz Correa 24 25

demás, golpearlos si queremos y hasta matarlos si nues-tros instintos son demasiado agresivos.

Somoslibresybajoelgocedeesalibertadpodemosrobary matar seres humanos. Pero será que si nos descubren, nosprivandelalibertad,nosenjuicianporestoscompor-tamientos tipificados como delitos en nuestra legislación, y finalmente nos declaran culpables y nos condenan a cuatro, diez, veinte o más años de cárcel, seremos felices. ¿Podremos disfrutar de esas riquezas adquiridas fácil-mente en una cárcel, privados de la libertad? Creo que no. Recordemos que la libertad constituye el segundo de-recho fundamental de los seres humanos. No valoramos este derecho porque estamos libres, pero si cayéramos presos o secuestrados siquiera dos días, allí valoraremos este maravilloso derecho.

La lógica también nos enseña que en promedio, quien ac-túa mal, tergiversa las reglas, viola la ley, tiene serias pro-babilidades de ser castigado. En promedio: de cada cien personas en cualquier parte del mundo que tergiversa las reglas establecidas para castigar, solo un siete por ciento, pasa inadvertido o nunca es descubierto y puede lograr disfrutar de sus riquezas adquiridas desde los fácil. Un treinta y siete por ciento es asesinado en la consecución de lo fácil, y el restante sesenta por ciento cae a la cárcel. Elporcentajedelosexitososesmínimocomoparacorrerriesgos.Entonces,lomejoresoptarportrabajoshonra-dos, poco remunerados, pero que nos permitan vivir sin temor a ser encarcelados o peor aún, asesinados.

bierno en todos los niveles es sinónimo de labores sua-vesybienremuneradas.Trabajofácil,culturadelofácil.

Cultivos ilícitos sinónimo de cultura de lo fácil

El campesino abandonado por el estado, cansado de sembrar cultivos perecederos, poco rentables, o de per-der sus cosechas debido a la inclemencia de los climas, opta en muchas regiones del país por sembrar plantas cuyas cosechas producen grandes sumas de dinero sin mayor esfuerzo.

Lasmontañasde las regionescaribeñas sondescuaja-das para sembrar marihuana y exportar su flor a paí-ses consumidores de este producto. Los alucinógenos y psicotrópicos comienzan a sembrarse y comercializarse al finalizar la década de los sesenta y se cosecha en los setenta.

Más rentable aún resulta la mata de coca, y cientos de miles de campesinos se lanzan a colonizar regiones de los llanos orientales, la amazonia, zonas del Magdalena Medio, bajoCauca antioqueño y el Pacifico, para de-forestar la ricafloray sembrar laplantade cuyahojase extrae el clorhidrato de cocaína, substancia apetecida en los Estados Unidos y Europa.

Irrumpe la cultura del tráfico de narcóticos y por ende se entroniza la cultura de conseguir dinero fácil (cultu-ra de lo fácil) para obtener grandes riquezas sin hacer mayor esfuerzo.

La economía neo-liberal estimuló la cultura de lo fá-cil

La puesta en marcha de las nuevas recetas neolibera-les, diseñadas por el economista Milton Friedman en la Universidad de Chicago, impuestas en Colombia du-ranteelgobiernodeCesarGaviriaTrujillo,trajoconsi-go unas formas especulativas para conseguir dinero fá-cil. Captación de dinero ilegal, pirámides, multiniveles, rifas y la corrupción estatal, complementan la cultura de lo fácil.

La ética y la lógica como herramientas para combatir la cultura de lo fácil

Combatir esta cultura requiere de una pedagogía que debe inculcase desde el mismo hogar. Es la familia la llamada a derrotar esta forma cultural de conseguir di-nero fácil.

Las ciencias de la ética y la lógica son indispensables para inculcar en nuestros niños y adolescentes para en-señarquelofácilnoeslomejor,nilavíamásindicadapara conseguir riquezas.

Los seres humanos somos quizá los mamíferos que más libertades gozamos. Podemos hacer de todo, lo que se nos venga en gana. Podemos insultar, burlarnos de los

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Lo fácil, nuevas determinaciones

culturales

Miguel Lorenzo TrujilloNavia

Hoy es un gusto compartir la palabra con ustedes, en una fecha tan especial para mí. Hace 7 años empecé milaborcomoDocente;hasidounejerciciosuprema-menteinteresante,complejo,ysobretodoenseñarparalosjóvenesdehoy,paralasociedaddehoy.Québuenocelebrar esta fecha y haciéndolo construyendo conoci-miento, hacerlo en un espacio apropiado para ello.

Para iniciar en el marco de este Foro de Filosofía “La-boratorio de Ideas”, La cultura de lo fácil, como buen filósofo, lo primero que intentaremos hacer, es definir el término Cultura. Porque creo que no podemos hablar de un término que no hemos delimitado. Sin embar-go,definirlaCulturaesbastantecomplejo;haymuchasformas de interpretar el concepto y lo podemos abordar desde muchas perspectivas, desde muchas áreas, y en ese sentido se hace difícil hablar de la cultura. Por esto, para elaborar un discurso tenemos que tomar un punto de partida.

Entonces tomaremos el concepto de cultura desde la etología:laculturaestodoelconjuntodeconocimien-tos, costumbres, tradiciones, que son transmitidas de una generación a otra y se convierten en los rasgos ca-racterísticos, de un grupo determinado.Definiéndoladeestamanera,todoeseconjuntodecaracterísticasquedelimitan a un grupo y que son transmitidas de genera-ción en generación, diríamos entonces que la cultura se desarrollaeneltiempoyunconjuntoculturalsontodasestas características que definen al grupo.

Ahora, vale la pena declarar aquí, que no somos el úni-co animal capaz de cultura, es decir, dentro del reino animal,hayotrosanimales,apartedenosotros-yestoa algunas personas les causa escozor, pero el hecho es quetenemosqueserpuntuales- queposeencultura.Somos un animal, dentro de muchos animales en el planeta, solo que somos un poquito diferentes y de he-cho la cultura es uno de los rasgos que nos permiten diferenciarnos;nuestraculturaesmáscomplejaquelasotras, pero hay otros animales que al igual que nosotros construyen cultura.

Ahora bien, todos esos rasgos que definen a un grupo y que lo caracterizan, se construyen a través de la trans-misión de generación en generación. Y lógicamente en este proceso de transmisión, sufren una transformación y son lo que nosotros llamamos movimientos cultura-les. No me atrevo aquí a utilizar el término evolución cultural, porque el concepto evolución es un poco com-plicado de utilizar, solamente hablaremos de transfor-maciones culturales. Pero hay que decir una cosa, y es que, esas características del grupo en la medida en que son transmitidas de una generación a otra, adquieren un sentido, un significado; y generan identidad cultural para un determinado grupo. Todas esas características queustedesreciben,lógicamentelespermitengenerar-yyoutilizountérmino-identidad.

Aquí utilizaré las palabras de Ortega y Gasset, cuando

expresa que lo que soy está determinado por el contex-to. Para muchas personas, es difícil comprender la idea, que todas las características que hacen que usted sea us-ted, están determinadas por el contexto, por el espacio geográfico en el que habita, lo que somos está condicio-nado por el contexto, nos alimentamos por el contexto. Hay algunas características que son eminentemente ge-néticas: color de piel, estatura, complexión física; pero la mayoría de características que nos definen como perso-na, son absorbidos desde el contexto: el gusto musical, la comida, ideologías, idioma. Todas esas características que llamamos culturales son tomadas del contexto.

Pero es lógicamente en ese contexto, el lugar donde ad-quierensentido.Vamosatomarunejemplosencillo:hayuna expresión que para nosotros es común: “espéreme tantico”. Si la ubicamos dentro del contexto, no tenemos ningún problema, todos la utilizamos. Pero cuando te-nemoslaexperienciadeviajaraotraregión,lamismaexpresión genera algunas preguntas ¿y que es un tanti-co?... un momento chiquitico. Para nosotros los huilen-ses un tantico es una fracción de tiempo, que puede ser uninstanteounpardehoras,¡complejo!

Cuandoyosacoeltantico-queesunelementomolecu-lardellenguajepropiodenuestraregión–ylotrasladoa un contexto distinto, pierde sentido. Tengo que darme a la tarea de explicarle a mi interlocutor cual es la razón de ser, del significado de la palabra. Estos elementos ad-quieren sentido en el contexto; por eso es que la cultura tiene un sentido y tiene significado para una comuni-dad, determinada por la transmisión que ha sido gene-rada en el devenir histórico.

Todo esto que hemos dicho, ¿cómo lo relacionamos con la cultura de lo fácil?... y aquí está el problema real. Ese sentido lo adquiere la cultura en la medida que es un procesodetransmisión.Volvemosaquíalejemplo:no-sotrosaquíenelHuila,lohacemosconelsanjuanero;es una actividad cultural que permea todo el departa-mento. Casi todas las mamás sueñan con algún día ver asushijasconelvestidoylacorona,yensumomentotambién, se vieron y se quisieron ver a sí mismas con el vestido tradicional y la corona. Con nuestras niñas en los colegios, potenciamos la huilensidad, por ser un ele-mento cultural. Pero esto adquiere sentido, porque tie-ne un significado para el grupo que ha sido transmitido.

¿Cómo se transmiten estos elementos culturales? Bási-camente en tres estadios. Nosotros recibimos la infor-mación cultural en un primer momento en el hogar; los padres son los primeros que emiten la información cultural, es donde absorbemos todos los elementos ca-racterísticos básicos; la lengua que utilizamos, la forma como nos desenvolvemos, las características de lo que consideramos como bueno o malo, normas de compor-tamiento básicas. El segundo espacio de socialización es la institución educativa, ustedes aquí vienen a apren-der, el resto de normas básicas de comportamiento y de relación social. Sumado al hogar y el colegio, encontra-Fotografía de Jaider Muñoz Correa

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mos como tercer estadio la comunidad, que se convier-te el lugar en el que se afinan y ponen en práctica las características aprehendidas, se convierten en agentes de transmisión cultural. Entonces, nosotros aprende-mos nuestra cultura, identidad, tradiciones, modos de ser, de estos tres elementos.

¿Cuál es el problema? Que hoy en día, esos elementos de transmisión culturales están dislocados, es decir, se reconfiguraron. Hoy en día, estos elementos de trans-misión cultural están permeados por otros agentes. Va-mosaplantearlo conunejemplo.Cuandoennuestracasa tenemos un niño pequeño, fácilmente para hacer el proceso de formación del pequeño, se cuida, se protege; pero hoy en día es más “fácil”. El niño está molestando, ¿Qué hago?, ¡Le voy a prender el televisor! Y lo sien-to frente a la T.V., para “entretenerlo”. El elemento de transmisión cultural que debe ser el padre de familia, en la relación directa con el otro, es reemplazado por un elemento de transmisión distinta, el Televisor, la Ta-blet. Cuando ocasionalmente salimos con nuestro niño y vamos caminado por el centro de Pitalito, de repente ve en una tienda, el bolso de Pepa Pig y lo pide inme-diatamente. (Paso toda la semana viendo Pega Pig en el televisor), nos preguntamos ¿y por qué el niño es así? Lógicamente si sentamos al niño, toda la semana frente a ese modelo, frente a esas determinaciones culturales, esa es la absorción cultural que el niño va a asumir, es inevitable.

Ahora, si lo trasladamos al colegio, y pensamos que nada podemos hacer sin medios audiovisuales, sin co-nectividad a internet, y estamos fuera del mundo, y to-dos los papás buscan la manera (y no es negativo hasta ciertopunto)darleuncelularasuhijoquetengadatos,pues es inevitable, que el nuevo trasmisor cultural de información sea el celular. Entonces, se pierde el espa-cio del docente, que es reemplazado por otro elemento de transmisión cultural.

Aquí entra el complejoproblemade “la culturade lofácil”. Porque estos nuevos trasmisores culturales, reem-plazan a los elementos que debieron ser trasmitidos de manera generacional. Esos elementos que se transmitie-ron de manera generacional tienen sentido: los bailes, las comidas típicas, entre otros. Aquí en la región del Huila, tenemos el sombre Suazeño (valle del rio Suaza); la elaboración del sombrero Suaza, tienen un proceso complejo, que dura bastantes semanas en su elabora-ción artesanal. Sin embargo, es una tradición que ha ido desapareciendo,porque los jóvenesnoquierenapren-der la artesanía del sombrero Suaza. Porque es más fácil sentarme a revisar el celular, las redes sociales, ver tele-visión; que sentarme a elaborar un sombrero, entonces pierde sentido.Paraelniñooparael joven,hacerunsombrero no tiene sentido, porque no ha sido estimu-lado en ese proceso de trasmisión cultural; no recibió este proceso y fue reemplazado por otro. Y aquí radica el principal problema. Como los nuevos elementos de trasmisión cultural, son fruto de la globalización, los

elementos tradicionales de trasmisión cultural pierden sentido.

Vemos un fenómeno en las aulas, se vuelve intenso el uso del “spiner” durante la clase, pero esto pasara de moda y luego vendrá otro. Por otra parte, si vemos otro fenómenooexpresiónculturalcomoelsanjuanero,queha sido trasmitido generacionalmente, no pierde sen-tido o significado, así a usted no le guste o no se sienta identificado.CuandoalguienestálejosdelHuilayes-cuchaelsanjuanerosememueveelcorazón,ocuandoen otro país escucha las notas del Himno Nacional se recuerda a la tierra que lo vio nacer, porque son elemen-tos trasmitidos generacionalmente. No pasa así con los nuevos elementos de trasmisión cultural como carecen de ese arraigo generacional, en la historia y en el tiem-po, pierden sentido.

Deigualmanera,elnuevotrasmisorculturalhoyendía,-paraenmarcarloenelcontextodeustedeslosjóvenes– son las redes sociales, twitter,Facebook, Instagram,snapchat; estas nuevas redes sociales cambian la forma de como pensamos el mundo. Nos acostumbramos a pensar en 180 caracteres, es decir, el número de letras que me permiten escribir estas redes, tengo que reducir mi estructura de pensamiento a 180 letras, y si quiero mostrar mi historia tengo que tomar un video de pocos segundos.

Nuestra vida se ha delimitado a esas construcciones micro, y como escribimos corto pensamos corto, a lo muchocuandoenFacebookencontramosalgoquenosllama la atención solo leemos la primera frase y nos sal-tamos a otra noticia o documento. Tiene que ser algo muy interesante para leerlo, o realizar una rápida lectu-ra visual de un video. Ese nuevo trasmisor cultural nos ha llevado a una cultura reducida, una cultura desecha-ble, una cultura de lo fácil, por el reemplazo de los tras-misores culturales. En la actualidad, existe un término queacuñoRichardDawkins: elmeme.Losmemes sehan convertido en un nuevo trasmisor cultural, que se caracterizan por ser la unidad mínima de transmisión de información y nosotros nos encargamos también de trasmitirla.

La cultura de lo fácil, está enmarcada en nuestro con-texto, porque perdimos el control de los trasmisores de información cultural y lo hemos cedido a otros espa-cios, más grave aún es el hecho que lo hicimos volun-tariamente y lo seguimos haciendo. Seguimos ponien-do al niño frente al televisor para que se “eduque”, para quemihijoestecontento leregalouncelularconda-tos; como elementos complejos y facilistasde trasmi-sión cultural que nos está afectando considerablemente a todos. Promueven una cultura volátil, facilista, des-echable y es difícil estructurar a partir de ahí. Habrá que construir entonces un nuevo elemento de transmisión cultural que nos permita generar identidad. Si no logra-mos ese proceso, va a ser muy difícil.

El problema en filosofía es que respondes una pregunta y te aparecen 10, 20 o más. Lo que nosotros estamos cuestionandoen los jóvenesesciclico-yesqueellostienen una cultura distinta que consideramos no apro-piadayqueremosquesuculturaseasemejealanuestra,porque la consideramos la correcta – en su debido mo-mentocuandonosotroséramosjóvenes,nuestraculturafue cuestionada, por un modelo cultural anterior. Y se complicalacuestión.Paraustedesqueridosjóvenes,lacultura que ustedes defienden a capa y espada, como la cultura propia, en el momento que tengan sus propios hijosseveránenfrentadosalmismoproblema.Enfren-tarseaunmodeloculturalnuevoquenoseasemejanalde ustedes.

El sincretismo cultural es inevitable e irreversible, no enfrentándonos a un proceso de consolidación cultural que se dirige a la desaparición de las culturas locales, por la generación de una cultura global. Realizando un análisis, durante mucho tiempo las culturas locales lo-graron mantener una identidad cultural, por el hecho de estar separadas, aisladas; pero cuando aparecen el in-ternet y las redes sociales se interconectaron y se fusio-naron, mediante la información inmediata, generando una cultura de lo global.

Puede ser posible utilizar estos nuevos trasmisores cul-turales, para reforzar los modelos tradicionales de tras-misión de información, es decir, hay muchos elementos de trasmisión cultural que pueden revitalizarse en el proceso de utilizar las nuevas tecnologías para fortale-cer esa trasmisión cultural, no podemos evitar los mo-delos globales pero si aprovechar estos fenómenos para construir a partir de ellos.

Bibliografía

Yuval Noah Harari, (2016),HomoDeus:Brevehistoriadel mañana,Barcelona,Debate.

JaredDiamond, (2007),El tercer chimpancé: origen y futuro del animal humano,Madrid,Debate.

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¿Qué es lo fácil?… ¿Qué es fácil?

Emiro Bravo Muñoz

Los temas con los cuales trato casi siempre, tienen que ver poco con este tema de “La cultura de lo fácil”. A me-nudo, mis disertaciones se dan en otros campos, como eneltemadelosDerechosHumanos,delDerechoIn-ternacional Humanitario, del conflicto armado. Y me pareció que este tema que estamos tratando hoy, ade-más de ser interesante, es apasionante. Por eso acepte gustoso esta invitación. Quiero destacar las ponencias hasta ahora presentadas: tanto la ponencia virtual del Esp.NelsonCelis,comoladelProfesorMiguelTrujillo.Ellos poseen conocimiento filosófico y un gran discurso elaborado a través de los años; que bueno que hoy nos hayan instruido y enriquecido con sus pensamientos. Quiero iniciar con dos cuestiones: ¿Para qué estamos en el mundo, para qué vinimos, para qué estamos aquí? Y que cada uno de ustedes se responda en su interior y en su mente: ¿Para qué estamos viviendo? La primer cuestión no para que elaboremos discursos o concep-tos, sino para que reflexionemos y hablemos un poco al respecto. Cada uno de ustedes piense ¿Para qué vino al mundo? A ver si coinciden con la respuesta que yo les voyadar-quenoeslaúnica-,existenotras:nosotrosvi-nimos al mundo a SER FELICES. Es la meta de todo ser humano; que lo logremos o no, es otra cuestión. Buscar y encontrar la felicidad es la razón de todo ser humano. En segundo lugar, como el tema central de este foro es “La cultura de los fácil”, la pregunta es ¿Qué es lo fácil… qué es fácil? No necesitamos elaborar un gran discurso para saber qué es lo fácil. Y en este momento cada uno de ustedes está elaborando distintos conceptos sobre qué es lo fácil.

Para que entremos en el contexto de este foro, de esta charla. Les cuento que, nací hace 64 años, en una mon-taña (en una verdadera montaña), cerca al Páramo de las Papas, el municipio de San Agustín, en la vereda Que-bradillas. Mi madre, que hace dos años falleció, para co-cinar los alimentos, los preparaba en unos fogones de piedra grandes. Eran tres o cuatro piedras y sobre ellas una olla, y se encendía candela con leña, para preparar los alimentos. Mi padre, mis hermanos y yo, éramos los encargadosderecolectarlaleña,rajarlaytenerlalista,paraquemimadretrabajarapreparandolosalimentos.Cuando terminaba de cocinar, entonces se iba para la quebrada con un cerro de ropa a quebrarse el espinazo, lavando la ropa. Hoy, basta darle una vueltecita a la es-tufaagas,nonecesitamosleña,nonecesitamosrajarla,no necesitamos prender el fogón, no necesitamos soplar para que haya fuego, ni necesitamos ahogarnos con el humo, que produce cáncer. Es más fácil cocinar en una estufa a gas y es más fácil echar la ropa en una lavadora y prenderla; sale seca, escurrida, casi nueva. En 60 años como han cambiado las cosas, ahora es más fácil coci-nar, ahora es más fácil lavar la ropa. Mi padre cogía un machete para rozar un potrero y cuando mi papá estaba llegandoarribaenlaloma,yaabajohabíanuevamentehelechosgrandes.Sedemorabaunjurgoelpobreviejopara limpiar las malezas del potrero. Hoy, con una gua-daña,enunahorauntrabajadorhaceloquehaciamipadre en una semana o más.

Ypodríamoscolocarotrosejemplos.Estossirvenparailustrar como es más fácil la vida, como se facilitan más las cosas. Yo me atrevo a decir que si hoy un ama de casa no se tiene que ir para el rio a lavar la ropa, a dañarse la espaldaenunapiedra,hamejoradosucalidaddevida.Lastecnologías,losavances,hanmejoradolacalidaddevida de las personas. Entonces reflexionemos… ¿Esto será malo?, es decir, para evitar que nos echen este dis-curso de “La cultura de los fácil”, ¿mandamos a nuestras madres a lavar la ropa a la quebrada otra vez para no ser delaculturadelofácil?¿Oanuestrospadresotrabaja-doresalimpiarconelmachete,ydejamoslaguadañaaunlado?No.Paramí.Sehamejoradolacalidaddevidadelaspersonas,sehanfacilitadolostrabajosmásduros,y se facilitará más. Hoy día se habla que dentro de 20 años habrá robots realizando algunas tareas y servicios enhotelesyotrosespacios.Yaexistenrobotstrabajandoen las fábricas.

Peroenesteforo,hayquedejaraunladoalascosasquenosfacilitanlavida,quemejoranlacalidaddevidadelas personas, de ese otro “facilismo” del que no hemos hablado; de ese si podemos reflexionar, de ese “facilis-mo perverso”. ¿Será que el tema de la cultura de lo fácil, nos toca a nosotros los colombianos, huilenses, a los de Pitalito?

Quiero que hagamos memoria… hace algunos años mu-chos colombianos, huilenses y laboyanos fuimos estafa-dos de una manera vil. Muchos y sus familias quedaron en la inopia, por un fenómeno que se presentó y se sigue presentando: y son las “pirámides”.DavidMurciaGuz-mán, yo no diría un hombre inteligente, sino demasiado astuto. Que paso de ser pobre a uno de los más ricos hombresdeColombia.Élcreodos“pirámides”,DMG(lasinicialesdesunombre)yDRFE(dinerorápido,fá-cil y efectivo). Hoy preso y extraditado en los estados unidos. ¿Qué fue lo que hizo este hombre? Pillarnos a los colombianos, huilenses y laboyanos, nuestra mente, que nos gusta el dinero fácil y rápido¬; eso fue lo que el explotó. Ofrecía a la gente la posibilidad de hacerse rico, no mediante el esfuerzo cotidiano, sino mediante la especulación: “deme 10 millones y yo en tres meses le devuelvo 15”-esungrannegocio-.Perocomoélsabíaque estaba tratando con personas que en su mente tie-nen ganar el dinero fácil, entonces no les decía, “llévese sudinero”,sino“mireustedmetrajo10,aquítiene15,déjemeesos15y ledoy25,denuevoa lostresmesesle decía “no se lleve los 25 que yo les doy 35”… y usted estaba ilusionándose; y en un libro llevaba las cuentas, ya tengo 95 millones y empecé con 10. Pero el dinero lastimosamente, estaba en el libro y no el bolsillo; por-que la ambición no le permitía llevarse el dinero que tenía en la pirámide, para seguir “acumulando” y seguir “especulando”.

Esporestarazónqueestepersonajeseconvierteenunhombre increíblemente rico. ¿Qué buscaban ellos? Ser ricos también de manera fácil, acumulando, especulan-do y hasta estafando a los demás. Foto tomada por Luis Felipe Narvaez G

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Entonces,noesqueseamosajenosa“laculturadelosfácil”, todos los que cayeron en las pirámides, estaban detrás de conseguir dinero fácil y rápido. Este es el sentido más perverso de la cultura de los fácil, eso sí es censurable, esto si es carente de toda ÉTICA y toda MORAL; mas no la facilidad que le pueda prestar, la estufa, la lavadora o la guadaña. En lo anterior, tenemos que trazar una “línea”, una diferencia, sino conceptual, por lo menos, en el discurso. Que queremos ser ricos de manera fácil.

Esta cultura de lo fácil, puede llegar a traer consecuen-ciasquenosonlasmejores.Ylopeor,todosqueremosser ricos pero sin esforzarnos; es más fácil llegar a ser alcaldeyrobaralmunicipio,quetrabajar40añosparaconseguirloqueselograenunañoomenos;ejercien-do la corrupción. Eso de la cultura de lo fácil es lo más perverso que nosotros podamos conocer. Hasta el pun-to–porponerotroejemplo-derobarlehastalacomidaque se envía a ustedes, a los niños y niñas para el restau-rante escolar, sus alimentos. Y podemos sacar a la luz, los presupuestos de los departamentos. Es el caso del departamentodelaGuajira,dondelosniñossemuerense mueren por desnutrición, por inanición, y en caste-llano, se mueren de hambre. ¿Responsables? Aquellos que quieren hacerse ricos de la noche a la mañana, de manera fácil. Y la solución no es una salida concertada, dialogada, sino eliminar al otro (pegarle un tiro). Eso sí para algunos es fácil, sin importar nada más que sus intereses.

Porque, cuando nos metemos en la cultura de los fácil – en el sentido más perverso – entonces las consecuencias son desastrosas para la sociedad; porque para llegar a conseguir el dinero de manera fácil, tuve que pasar por encima de los demás. Haciendo que el otro pierda todo, pisoteando sus derechos, pagando las consecuencias de una ambición personal – individual. Esto ocurre, por-que a éstas personas no les funcionaron sus principios; se les olvido que la ética vale la pena, se les olvido que basarse en unos principios éticos vale la pena. Yo no puedo pretender, subir a lo alto, pisoteando a los otros queestánabajo,oenelpeordeloscasoshacerloqueefectúan las Gallinas…

Es lo que hacemos cuando asumimos este tipo de cul-tura; muchas veces hasta quitando la vida a otro ser hu-mano. Esta cultura promueve los conflictos como los que tenemos hoy en Colombia; mientras intentamos salir, más nos empantanamos, nos enredamos en nues-tras propias espuelas. Porque nos metimos en la mente, dequelomejoreshacerlascosasfáciles,noimportaaquien“jodamos”.Noimportasidejamosalosdemásenlaruina,no importasedejamosunreguerodemuer-tos, huérfanos y viudas; eso es lo que menos importa, lo verdaderamente relevante es que se pueda conseguir di-nero fácil. Solo pensamos en nosotros, porque estamos nadando en un mar de incertidumbre, de un no futuro, no tenemos futuro.

Por eso, un encuentro como este foro de filosofía, tiene tantaimportancia.UstedesjóvenesnosonelfuturodeColombia,-esoesmentira-ustedessonelPRESENTE,y no vamos a esperar que ustedes sean mayores, o sean profesionales, para que cambien el mundo. Empiecen a cambiarlo desde ahora, desde hoy. Cambiando su men-talidad, su mente, su vida, su fibra, de manera que el futuro está aquí. Y esa mentalidad de la cultura de lo fácil, invade nuestra mente, nuestra fibra, nuestra vida y tenemos que sacarla, erradicarla desde ya del ser huma-no, de nosotros.

Entiendanjóvenes,queloquenosotroslesestamosle-gandoaustedes,noestanbueno;dejarlesunpaíscasien guerra, que vergüenza para nosotros los adultos, dejarlesunpaísdondelapolíticaeslomáscorruptoydespreciable, que vergüenza. Entonces, les pedimos que sean ustedes los que cambien el mundo, y les damos el peor ejemplo delmundo.No tomen el ejemplo de loquenosotroshacemos,tomenelejemplodeloquenohacemos,yveránquelesvamejor.Nomirenelejem-plo del político que no solo es corrupto, sino corruptor delascomunidadescomprándoleselvoto.Ejemplosdeestetipodebenserviraustedesjóvenes,paraverloqueno hay que hacer, cuando ustedes tomen las riendas.

Igualmente, las cosas fáciles pueden llevar al éxito fácil. ¡Ah Problema con el éxito! Queremos ser exitosos y en Colombia, ser exitoso es tener plata y rápido. La con-cepción de que el exitoso compra un buen carro, que si tiene una casa de tres pisos es exitoso; sino es chichi-pato,noesexitoso.YsipuedehacerviajesaEuropa,aEgipto, a la India, a la China, es exitoso. ¿Cómo consi-guió ese dinero, para comprar carro, tener casa, y hacer viajessinesfuerzo,paravivircomounrey,comounpa-cha sin esfuerzo? Lo consiguió pisoteando a los demás, pisoteando sus derechos y eso no se hace; por lo menos no es civilizado.

El mundo de hoy que se caracteriza por batallar en un ordensocialinjusto,existepordoquierlainjusticiaso-cial, esto quiere decir, que unos pocos tienen mucho y amontonaron mucho. Y a medida que fueron amonto-nando, fuerondejando a supaso, amillonesde seresen el mundo, totalmente desposeídos, o en la miseria absoluta; y es lógico, si yo amontono, a otro le falta. Y eso de la cultura de lo fácil, hace parte de ese contex-tomundial,llenodeinjusticiassociales,deexclusiones.Las preguntas que surgen aquí son: ¿Será que un mundo mejoresposible?¿Seráqueunmundosinguerraespo-sible?¿Seráposibleunmundodondenohayainjusticiasocial? ¿Será posible un mundo donde se distribuyan mejor lasriquezas,yno tengamosqueacudira todosestos“atajos”parasaliradelante?Yopiensoqueapesarque en nuestro horizonte no se vean más que nubarro-nes, grises y oscuros, queda esperanza.

Nosoymuyreligioso,-hace55añoshicemiprimerayúltimacomunión-peroentiendoalPapaFrancisco

cuandoledicealosjóvenes:“nosedejenrobarlaespe-ranza,nosedejenrobarlaalegría”. Y entonces, cuando hay millones de colombianos haciendo esfuerzos por construir la paz, no falta quien diga: ¡NO! Es preferi-blelaguerra,esmejorquenossigamosmatandoentrecolombianos…¡esmejor!...Nosedejenrobarlaespe-ranzadetenerunpaísmejor,enpaz,nosedejenrobarla esperanza que en Colombia y en el mundo, algún día tengamos futuro. Que las cosas sean fáciles pero para mejorarlacalidaddevida,noparaatropellaroabusarde los demás.

¿Ylasalida?Comomejoramosesto,siesquehayalgu-nasalida.Paramí,sihayalgunaesperanza,eslaEDU-CACIÓN. Por tal razón, es bueno que se hagan estos eventos aquí en la ESCUELA; espacio por antonomasia, para la formación, para educar. Los responsables de la educación en Colombia, según la propia Constitución son: la familia, la sociedad y el estado. Pero la escuela es de suma importancia, es el lugar donde es más propicia la formación hacia: el respeto por el compañero, a res-petarladiferencia,asertolerantes,anobuscarelatajode lo fácil. Quiero ganar un 5.0 en la materia, ¡hágalo!, ¡sáquelo!, pero con esfuerzo, no con copia, sin decirle al otro que me ayude; hagamos el esfuerzo desde pe-queños y lograremos el éxito pero con esfuerzo. Quiero conseguir riqueza… pero hágalo con esfuerzo.

En unmundo tan difícil, tan injusto, tan polarizado,vale la pena que ustedes que se están formando para ser buenos ciudadanos (no para ser buenos profesionales; las cárceles en Colombia están llenas de buenos profe-sional, pero pícaros, sin escrúpulos). No se trata de ser un buen profesional, se trata de ser un buen ciudadano, honesto, honrado, sin hacer el mal, preocupados por sushijos,porsufamilia,porsersolidarioconelvecino,portrabajar,porsersolidarioconelplaneta, latierra,nuestra casa grande, velando por no dañarla, por no contaminarla. Porque es más fácil quemar, que podar o limpiar…solidaridad con el planeta; hagamos esfuerzos sinirnosporelatajo,lofácil.

Los docentes y administrativos docentes, tienen en sus manos una responsabilidad muy grande, que es poner laeducación,laformacióndeustedeslosniñosyjóve-nes,alserviciodeunanuevaColombia,deunamejorsociedad,deunmundomejor.Queeldesarrollonoseapara que a algunos pocos les vaya muy bien, que el desa-rrollo, sea para romper las desigualdades sociales, para equilibrarlassociedades,paraqueexistarealmentejus-ticiasocial.Desarrollosi…pero…¿Paraquién?¿Desa-rrolloparaqué?¿Desarrolloalserviciodequién?Ahíaparecen las nuevas teorías para el desarrollo; educar para el desarrollo, no en el desarrollo. Para el desarro-llo también de la persona, para promocionarla, pero no en una promoción de 7º a 8º, sino de una promoción personal; esto representaquecadadía soymejor,quecuando ya tenga mi título, no sea promocionado no sólo como profesional, sino como persona.

Para transformar elmundo, en unmundomejor, nobuscando los atajos fáciles, atropellando a los demás;buenos estudiantes, no mediocres, buscando un cami-no difícil de esfuerzo, para hacer las cosas bien, en soli-daridad con el otro.

¡Trabajoysolidaridadvalenlapena!

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El aula y la Cultura de lo Fácil

Reflexiones de cierre

Luis Felipe Narvaez Galindez

Hoy, desde la montaña, estuvimos en el Auditorio Lo-renzo Cuellar Molina, de la Institución Educativa Chi-llurco.

EnlasociedadpostmodernareinalaINDIFERENCIAdelamayoríadelosjóvenesalinteriordelasaulases-colares,parecenextranjerosqueaterrizanensusasien-tos en “el lugar equivocado”. Para ellos el futuro no se considera,noexiste;losjóvenesquierenvivirelaquíyelahora:estamosen los tiemposdel vacío.Dondesedescubreesepersonaje,elNarciso,definidoporGillesLipovestky,comounserhedonistaypermisivo:“Se Vive sin ideal”,vivirsinobjetivostrascendentesre-sulta posible. “Elmiedomodernoaenvejecerymorir”, todos quere-mosserjóvenes,noaceptamosotrasetapasnaturalesdelavidacomolavejez.“El cuerpo no es “libre” ya que obedece a imperativos sociales como la línea y la forma”…

Entonces, vuelvo al aula escolar: cualquier ESFUERZO oDIFICULTAD,del estudiante, es consideradocomounatraiciónasucondiciónhedonista.Losjóvenesre-cogen desde sus Smartphones, miles de mensajes enpantallazos cambiantes, discontinuos, de instantes in-finitesimales que impiden cualquier emoción; donde las capacidades cognitivas del estudiante no se recrean en un proceso regular, tradicional, de largo plazo, de discursos de 55 minutos, de análisis, de memoria, de crítica. El discurso y el espacio narrativo del docente esta por fuera del marco “natural” donde se sitúa el es-tudiante Narciso.

El estudiante Narciso obedece a no tramitar el esfuerzo presenteenobjetivosdelargoplazo,soloexisteelyoenelpresenteylaacciónsedeterminaenel“atajo”quedéaltrasteconelobjetivoquesehadeterminado.

Concluyoconunejemplo:noestudio,notrabajoenelperíodo académico porque al final sacaré una califica-ciónfinalpor“elatajo”.Lo fácil.El Otro,esmanipu-lable,elcualyopuedosaltaryserobjetoúnicodemisintereses en una obra teatral de emociones: lloro, deter-mino que el profe me tiene rabia, busco solidaridades colectivas para mis intereses individuales, miento con la expulsión de mis padres del colegio o in extremis con unchantajeenlomásruindelasconsideracioneshu-manas. El ceder es la legitimación de La cultura de lo fácil en el Aula Escolar, donde el Narciso se potencializa y pervierte las relaciones que se deben tener con el co-nocimiento formal.

A ustedes panelistas les reitero las gra-cias por haber estado con nosotros. Bibliografía

Lipovesky,G.(2006)La Era del Vacío, Ensayos sobre el individualismo moderno. Madrid: Editorial Anagrama.

Foto tomada por Valentina Bravo Perdomo36 37