revista matiz cultural
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Edición No. 1 año 2013TRANSCRIPT
Mat� Cultural
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en foco
Por:Claudia Velásquez
FotosMehalcar Álvarez
2Edición NOVIEMBRE Mat� Cultural
Carta EDITORIAL>
Ruta de los Baktunes11 Kaminal
Juyu
Esta revista es un esfuerzo para los guatemaltecos, una iniciativa que proyectamos a futuro. Dedicaremos los recursos necesarios para que crezca y se convierta en un referente cultural de Guatemala. Larga vida a Matiz Cultural.
Carlos BatzinMinistro de Cultura y Deportes
En letras7 Editorial
Culturapresentaobras selectasde la literaturaguatemalteca
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Ciencia y Cultura8 Hace 240 años
los ciudadanosde Guatemalacambiaron el paisajede Panchoy por elde La Ermita
SUMARIOEn Portada
El Personaje12 Miguel A.
ÁlvarezEl Cronistade Guatemala
En foco2 Conozca
momentosimperdiblesde la culturaguatemalteca
Hoy nace un nuevo medio de comunicación para el pueblo de Guatemala. En
el Ministerio de Cultura y Deportes estamos conscientes que la difusión de la cultura es una prioridad para nuestra patria. Por ello hemos dedi-cado esfuerzo y trabajo para editar la revista Matiz Cultural, con la co-laboración de profesionales ligados a este Ministerio y a la vida cultural del país.
Se trabajó en una pro-puesta visual moderna y balanceada entre lo grá-fico y el texto. El contenido está compuesto por artícu-los relacionados a las áreas que cubre este Ministerio: cultura, arte, recreación, deporte, arqueología y pa-trimonio.
Cada edición, en la sección de columnas de opinión, contará con el apoyo de personalidades reconoci-das quienes expondrán sus puntos de vista. Hemos dedicado una página para publicar un fotorreportaje de las actividades públi-cas y de la población guatemalteca, como una forma de ilustrar la cultu-ra nacional.
El reportaje central tendrá como prioridad resaltar elementos impor-
tantes de la historia, tradiciones, íconos, actitudes y todo elemento que sea parte de la cultura. En la sección de “Personaje” se publicará una entrevista con personalidades destacadas que a través de su expe-riencia fomenten la iniciativa de los guatemaltecos para contribuir a su crecimiento y desarrollo social.
Los lectores podrán encon-trar cada mes información de un sitio arqueológico con detalles de los últimos hallaz-gos, el lugar y ubicación.
Queremos fomentar el cono-cimiento de nuestros lugares ancestrales y sagrados. Tam-bién dedicamos una página para la promoción de activi-dades artísticas y culturales propias de este Ministerio y la iniciativa privada, por lo que los gestores indepen-dientes podrán acercarse a nosotros para informar de sus eventos. En este proyecto colaboran personas com-prometidas a la difusión de nuestros valores, de activi-dades de formación para la sociedad e información para
las nuevas generaciones. Las dudas y comentarios podrán hacerse lle-gar a través de los medios especí-ficos y serán tomados en cuenta para mejorar el contenido.
Directorio
en foco
Por:Claudia Velásquez
FotosMehalcar Álvarez
2Edición NOVIEMBRE Mat� Cultural
Gobierno de GuatemalaMinisterio de Cultura y Deportes
La pluma de...
Maximiliano Araujo
4Edición NOVIEMBRE Mat� Cultural
Leandro Yax Zelada
Carmen Lucía Alvarado
Nace una nueva revista
La aparición de toda revista es un aconte-cimiento, más si la misma está dedicada al tema de la cultura y su patrimonio. Es por ello que, como “revistero” y como gestor cultural, le doy la bienvenida a este nuevo medio de comuni-cación social, el que se suma a una larga lista de revistas que, aunque la mayoría tuvieron una vida corta, han dejado su huella en el mundo de nuestra cultura, y por eso son valoradas, no solo por sus contenidos sino también por su trascendencia histórica. Para el caso del Minis-
terio de Cultura y Deportes dos revistas se han mantenido en el tiempo, la de Antropología e Historia de larga duración y Algarero Cultural, la pri-mera de la Dirección de Patrimonio Cultural y Natural, y la segunda de carácter literario, de la Dirección General de las Artes. Larga vida a Matiz Cultural, heredera de la revista Identidad, que tuvo trascendencia en los años del 2000 al 2003, que presentó aspectos, en esos momentos, del trabajo del Ministerio de Cultura y Deportes, así como entrevistas y reportajes, por lo que ya es parte importante de nuestro patrimonio cultural.
Matiz Cultural surge con la fuerza de los nuevos tiempos, con la sangre de jóvenes entusiastas y con las nuevas tendencias de los medios de co-municación social, es por ello que será un órgano institucional impor-tante y necesario, principalmente porque entre los nuevos temas que trabaja el Ministerio de Cultura y Deportes se encuentran los procesos sobre Cultura y Desarrollo, Cultura y Economía, Diplomacia Cultu-ral, implementación de la Cuenta Satélite de Cultura, implementación del Sistema de Información Cultural, implementación de la Política Cultural en el Marco de la Política Exterior, el Reconocimiento de la Propiedad Intelectual de las Expresiones Culturales Tradicionales y de los Conocimientos Ancestrales, la Recreación con eventos de cultura y, otros relacionados con el cumplimiento de compromisos adquiridos en instrumentos internacionales como la Carta Cultural Iberoamericana, la Política Cultural de Integración Centroamericana, y las Conven-ciones emitidas por la UNESCO y ratificadas por Guatemala.
Dedicaré este espacio para explicar importantes conceptos sobre la generación de la Cuenta Satélite de Cultura de Guatemala. Por la característica del tema dividiré el artículo en varias fases con el obje-tivo de tocar todas las aristas posibles.
Guatemala se encuentra inmersa en un sistema económico y social globalizado, en donde las grandes fuerzas transnacionales dictan las pautas para el avance tecnológico y procesos de innovación que, aplicados al sistema económico, provocan procesos de generación de mercancías y prestación de servicios que se orientan a la construcción de una cultura global. Los medios de comunicación y la tecnología de primera generación se encargan de configurar modelos de consumo y de fetichismos que prácticamente rompen con aquellos patrones de conducta humana que caracterizan a las personas a nivel local, comunitario o nacional.
Esto significa la pérdida de las identidades y de las culturas locales, que han sido fundadas de generación en generación. Los saberes originarios y culturales ancestrales se ven presionados y desplazados por íconos y valores que son “puestos a disposición” por medio de ordenadores y sistemas de información que son capaces de configurar nuevas formas de actuación de las personas, así como la adopción de conductas cada vez más alineadas e identificadas con las tenden-cias que definen las fuerzas del mercado pla-netario.
Lo anterior, exige que los estados nacionales fortalezcan sus competencias institucionales y procuren que su población conozca, valore, rescate, proteja, conserve, divulgue y en ge-neral promueva sus culturas, ya que éstas lle-van de manera intrínseca principios y valores que las hace únicas en este mundo globalizado.
Continuará
La cuenta Satélite de Cultura de Guatemala -CSCGUA- (I)
La nuevaversión deuna crónicacentenaria
La Rusia actual es una de las crónicas más desgarradoras que hizo Enrique Gómez Carrillo, quien se adentró en las más pro-fundas estructuras de la miseria y la tiranía
de la Rusia zarista durante los primeros años del siglo XX, años de absoluta tensión en los que se gestaba una de las revoluciones fundamentales y determinantes del siglo pasado, la Revolución Bolchevique. Desde el centro del drama ruso, el dolor y la injus-ticia quedan retratados de manera fiel en las impresiones del cronista guatemalteco, quien fue un corresponsal de la sensibilidad y el asombro alrededor del mundo.
Desde datos estadísticos que delatan la ex-trema miseria hasta la total descontex-tualización del imperio zarista, extrava-gante y tirano; desde masacres de obreros, iniciativas revolucionarias y fanatismos religiosos en un país atrancado en la edad
media, hasta el registro literario de monu-mentales escritores como Gorki y Tolstoi que fueron la voz de la conciencia de un país tan golpeado. Gómez Carrillo nos acerca a un drama que a pesar de tener un siglo y un continente de por medio, nunca nos será ajeno.
La última vez que este libro se editó fue en 1906 por Garnier Hermanos, en París. Más de cien años después La Rusia actual es editada por una editorial guatemalteca, hecho importante no solo por ser el país de origen de Enrique Gómez Carrillo sino porque una crónica de esta naturaleza no puede más que develarnos, en una especie de reflejo, nuestros propios dramas.
6Edición NOVIEMBRE Mat� Cultural
Por: Ignacio Lara
La epigrafía es una ciencia que se de-dica al estudio de escrituras antiguas, en especial las que están hechas sobre ma-teriales duros como madera, estuco y piedra. Es considerada una ciencia au-tónoma y se relaciona directamente con otras disciplinas como la arqueología, paleografía, antropología e historia. Su objetivo primordial es descifrar, leer e interpretar las inscripciones de civili-zaciones ancestrales para obtener la mayor cantidad de información sobre su cultura.
Se especializa dependiendo de la época histórica y de la cultura a estudiar. En Mesoamérica, la escritura Maya fue la más avanzada y compleja de su tiempo; un pionero en el tema fue el primer ar-zobispo de Yucatán, Diego de Landa quien elaboró en el siglo XVI el primer alfabeto con la ayuda de los habitantes
del lugar, el cual sirvió como base para el estudio de la escritura Maya.
En el siglo XX, dos destacados epi-grafistas contribuyeron de gran manera en el avance del estudio de la escritura Maya. El arqueólogo inglés J. Eric S. Thompson descubrió que los Mayas utilizaban glifos diferentes para repre-sentar una misma idea. Y el lingüista ruso Yuri Knórosov revolucionó el sis-tema de lectura e interpretación de los glifos al descubrir su carácter fonético, logo-silábico. A partir de 1952 Knórosov se dio cuenta de que el “alfabeto” de Landa era un silabario y en 1963 pre-sentó su obra “La escritura de los indios mayas”.
Knósorov logró determinar que cada símbolo o glifo podía estar compuesto desde uno hasta cinco fonogramas, que se leen de izquierda a derecha desde arriba hacia abajo en columnas pares. Este epígrafo pudo descifrar la escritura Maya, mucho antes de conocer las tie-rras que habitaron los autores.
En la sección “Epigrafía”, cada mes se publicará el análisis e interpretación de grabados Mayas de distintas épocas y lugares de Guatemala.
Fuente: Conferencia “Sesenta años descifrando la escritura Maya”, doctora Galina Ershova. Universidad Francisco Marroquín, Guate-mala.
Compendio Xcaret de la escritura jeroglífica Maya descifrada por Yuri Knosorov. Universi-dad de Quintana Roo, México, 1999.
Más de 20 mil personas asistieron el domingo 10 de noviembre al parque Erick Bernabé Barrondo para celebrar el Día del Barrilete, el cual fue organi-zado por el Viceministerio del Deporte y la Recreación y que llenó el cielo con miles de barriletes de diferentes colores y tamaños.
“Lo más importante para nosotros es que las familias participen y disfruten de una actividad que es totalmente gra-tuita”, refirió Édgar Contreras, Director General del Deporte y la Recreación.
En la actividad se desarrollaron ta-lleres de barriletes totalmente gratuitos, mimos recreativos, clases de zumba, marimba en vivo, globoflexia y pinta-caritas. El público interactuó con desta-cados artistas nacionales, como Kim Lou, José Pablo Soto, Chintya Arana, La Saga, el Gavilancito, Alex de Ve-nezuela, Leslie Medina y Luz Alvarado.
Durante la actividad también se recolectaron víveres para apoyar la Ini-ciativa Hambre Cero que promueve la Secretaría de Seguridad Alimentaria y Nutricional (SESAN).
6Edición NOVIEMBRE Mat� Cultural
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Epigrafía
“Me haces tanta falta, Dios, que voy a inventarte” .Luz Méndez de la Vega
En letras...
Por: Francisco Morales Santos
La poesía de Luz Méndez de la Vega causa la sensación de una tierra fecunda donde todo el tiempo brotan plantas que han de sorprendernos por los atributos que dife-rencian a unas de otras y que en su conjunto enriquecen los sentidos. De igual manera, las palabras que pueblan su universo poé-tico, las que expresan sentimientos con los que nos identificamos, las metáforas que las amplían y las acentúan, nos confirman que estamos ante una de las obras más densas de la poesía guatemalteca.
Tal densidad tiene varios sentidos, entre los que sobresalen la perfección formal, la hondura, la claridad y la sencillez de su pensamiento, lo mismo que la disciplina que Luz mantiene en la realización de su obra, todo lo cual se traduce en una poesía decantada y coherente. A todo esto hay que agregar un ritmo melódico propio de quien, exigente consigo misma, se ha dado a la tarea de estudiar a fondo la naturaleza de la poesía, la lectura de los clásicos —Pe-trarca uno entre muchos de los que admi-ra—, lo cual deviene en construcción sólida de su mundo poético en la que nunca son gratuitos el ritmo y las imágenes.
La perfección formal en Luz Méndez de la Vega tiene que ver con la clara distinción que hace entre la prosa y la poesía cuando escribe, toda vez que estas no son formas antitéticas sino complementarias y se usan de acuerdo con la precisión y la intención de lo que se quiere comunicar. Ella nos lo muestra con claridad en el cuerpo poético de este libro, en los ensayos que ha escrito a lo largo de su vida literaria, en su teatro y en su trabajo periodístico, pues a cada una de estas líneas le da el tratamiento que co-rresponde.
El Maya Clásico re-presenta el día como unidad de tiempo, también puede inter-pretarse como sol o luz.
Se puede encontrar al inicio o al final de cada cuenta larga del calendario (Tzolk’in). Ejemplo: estela “C”, sitio arqueológico Quiriguá.
Fuente: Catálogo de Jeroglíficos Mayas. Autor: J. Erick S. Thompson, 1962 Univer-sidad de Oklahoma
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Feria de Jocotenango
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Re-portaje
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Corría el año de 1773 cuando un fortísimo te-rremoto estremeció los cimientos de la ciudad Santiago de los Caba-lleros de Guatemala. El remezón llevó al suelo toneladas de ladrillos que daban forma a los edifi-cios de corte barroco, in-cluyendo iglesias, institu-ciones públicas y casas de
habitación. Ese fatídico 29 de julio, día de Santa Marta, cambió la historia para una de las ciudades más prósperas de Latinoamérica.
La capital errante
La capital del reino de Guatemala tuvo como primera sede la ciudad de Tecpán, donde estuvo asentada durante 3 años. Debido a problemas con los habitantes de Iximché, el al-calde Gonzalo de Alvarado ordenó el traslado al Valle de Almolonga (hoy Ciudad Vieja), donde permane-ció solamente 14 años. Su historia finalizó el 11 de septiembre de 1541 cuando un lahar proveniente del vol-cán de Agua destruyó la incipiente ciudad y obligó a las autoridades a buscar un nuevo lugar.
Luego del desastre los gobernadores in-terinos, el Obispo Francisco Marroquín y Francisco de la Cueva acordaron asen-tar la ciudad en el Valle de Panchoy (La Antigua Guatemala).
La fecha del establecimiento oficial en este lugar es el 13 de septiembre de 1543 y durante 233 años fue sede de la Capitanía General de Guatemala hasta el fatídico día de Santa Marta de 1773. Mientras los ciudadanos rescataban sus pertenencias de entre las ruinas, el Capi-tán General Don Martín de Mayorga evaluaba la posibilidad de reconstruir la ciudad en otro lugar. La destrucción de
Su oposición se debía a los altos costos del transporte, pero más que ello no querían perder sus propiedades, hacien-das y capellanías. No querían empezar de nuevo.
El ayuntamiento envió una carta al Rey de España para manifestar la grandeza de la Ciudad de Santiago de los Caba-lleros. En ella se describió su desarrollo social, económico y urbanístico, por lo que a su criterio era más acertado in-vertir en la reconstrucción. Además, los daños provocados por el fenómeno natural no eran tan dramáticos como decían quienes apoyaban el traslado.
los terremotos fue la justificación para buscar otra sede de gobierno. La me-dida provocó división entre la sociedad y se crearon dos grupos: los traslacionis-tas y los terronistas.
El grupo de los terronistas
Se hicieron llamar así quienes estu-vieron en desacuerdo con el traslado. De hecho, la misma iglesia se manifestó en contra de tal medida y a través del Arzobispo Pedro Cortés y Larraz se organizaron los clérigos, criollos adi-nerados y miembros del ayuntamiento para presionar que no se trasladaran.
Por: Ricardo Gándara
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Feria de Jocotenango
8Edición NOVIEMBRE Mat� Cultural
Re-portaje
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Cuando se eligió el lugar de destino, los terronistas argumentaron que el Valle de la Ermita no era justificación sufi-ciente para “huir del terremoto”, ya que desde este lugar aún se podían apreciar los volcanes, que para ellos eran la causa de los desastres.
La iglesia sería la institución más casti-gada, ya que trasladar todos sus bienes a La Ermita representaría grandes costos, una gran logística y mucho tiempo. A pesar de todo, la medida era obligatoria y ante esta decisión el Arzobispo ame-nazó con excomulgar al Capitán Ge-neral y a quienes apoyaron la traslación.
Traslacionistas y sus argumentos
En agosto de 1773 los miembros de la Real Audiencia, todos traslacionistas, se reunieron frente a un destruido pala-cio de gobierno y fue ahí donde, sin consultar a los ciudadanos, decidieron promover el traslado. Para efectuar las futuras reuniones crearon un asenta-miento provisorio en el Pueblo de La Ermita, cerca del Cerrito del Carmen.
A todo esto, el motivo del traslado no fue precisamente el terremoto. Según el historiador Miguel Álvarez las razones fueron políticas, económicas y socia-les. Además, las casas del Pueblo de la
Ermita también se cayeron con el te-rremoto del 29 de julio, así que tampoco era seguro este lugar.
En el campamento provisional se reu-nieron delegados de comerciantes espa-ñoles, comerciantes criollos, miembros de la universidad y de los colegios pro-fesionales, representantes de la iglesia y de las órdenes religiosas. El Rey nom-bró a personalidades que estudiaron el caso del traslado, entre ellos Luis Díez de Navarro y Antonio de Marín. La de-cisión de trasladar la ciudad se tomó por mayoría entre los días 14 y 15 de enero de1774.
Sin embargo para esa fecha aún no habían evaluado los lugares posibles. De Marín propuso que la ciudad se quedara en este mismo valle donde estaba el
asentamiento provisorio. Se evaluaron otras dos posibilidades: el valle de Chi-maltenango, que fue descartado por sus fuertes vientos y el de Jalapa, por tener muchas barrancas y un clima muy irregular.
Decisión respaldada por el Rey
La evaluación de los tres lugares estuvo integrada por una comisión enviada por el Rey de España. Se optó por este lu-gar debido a las bondades que ofrecía: material para construir, clima agradable todo el año y acceso a las principales rutas de comercio en los cuatro puntos cardinales. Se habló del problema de abastecimiento de agua, por lo que se ordenó construir dos acueductos que la pudieran traer de ríos lejanos.
Se pidió a los habitantes de Santiago de los Caballeros que cargaran con todo elemento que fuera necesario para re-construir la nueva ciudad. Se desmon-taron balcones, puertas, ventanas y demás elementos, lo cual provocó una destrucción aún mayor que el mismo terremoto. Durante los diez años que duró el proceso, el Rey de España con-donó el pago de impuestos y ordenó que ese dinero se utilizara en la construcción de edificios públicos y los acueductos. Los ciudadanos tendrían tierras nuevas sin gravámenes ni deudas. El nuevo tra-zo fue hecho por Luis Díez de Navarro y llevado a la práctica por Marcos Ibáñez. Se utilizó un estilo neoclásico, muy de moda en Europa y el Virreinato de la Nueva España.
Para presionar a los terronistas que no se querían ir de Panchoy se ordenó sus-pender la distribución de agua, el co-mercio y otros servicios. La iglesia abogó por los pobladores que no se trasladaron y mantuvo un hospital y una parroquia. Fue hasta 1799 que el Rey reconoció a La Villa de La Antigua Guatemala, aunque los escudos y títulos nobiliarios de trasladaron a la nueva ciudad.
El 2 de enero de 1776 se reunió en La Ermita el cabildo municipal que dio origen a la cuarta capital del reino: la Nueva Guatemala de la Asunción.
El Capitán General Martín de Mayorga promovió el traslado de la ciudad.
10Edición NOVIEMBRE Mat� Cultural
La Agenda
10Edición NOVIEMBRE Mat� Cultural
La Agenda
Kaminaljuyu
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RutaBaktunes
de los
Por: Azucena Flores
Guatemala es el corazón del Mundo Maya, el lugar donde se vivió el Oxlajuj B’aktun, un cam-bio de era marcado en el calendario Maya. Por tal motivo en el año 2012 se conmemoró este suceso histórico con una serie de actividades en parques arqueológicos de Guatemala, denomi-nadas Ruta de los B’aktunes.
La Ruta consistió en conocer 13 ciudades Ma-yas que fueron testigos de importantes sucesos históricos asociados al sagrado calendario, simi-lares a los que ocurrieron el 21 de diciembre del 2012 con la finalización del 13 B’aktun. En cada edición de la revista Matiz Cultural se hablará de un sitio prehispánico para dar a conocer los va-lores culturales que posee Guatemala.
Uno de los sitios visitados fue Kaminaljuyu, palabra K’iché que significa “Cerro de los Muertos”. Este sitio se encuentra ubicado en el valle de la Ermita, donde hoy se asienta la ciu-dad de Guatemala.
Este fue un valle con suelos fértiles y con la pre-sencia de lagunas estacionales. Investigaciones demostraron que Kaminaljuyu comenzó a ocu-parse alrededor del año 1000 a.C., sin embargo es hasta el 800 a.C. (Preclásico Medio) cuando se tiene suficiente evidencia de su población. Esta se concentró alrededor del antiguo lago Miraflores, hoy completamente seco donde ac-tualmente se encuentra el hotel Tikal Futura.
La abundancia de rocas volcánicas alrededor del valle central ofreció la materia prima para poder realizar esculturas monumentales. Es así como Kaminaljuyu tiene uno de los conjuntos de esculturas más grandes del Preclásico. A la fecha no se tiene el número exacto de monu-mentos pero el inventario del sitio alcanza cerca de un centenar de ejemplares.
Últimos Hallazgos
Entre los años 2011 y 2012 las investigaciones de-velaron que el lago Miraflores debió llegar hasta las inmediaciones del parque. También se pudo descubrir que cerca del sector de la Acrópolis había un nacimiento de agua y posiblemente esa sea la razón de construir este importante edificio en el lugar.
Las excavaciones de la Acrópolis descubrieron una significativa ocupación del Clásico Tardío, la cual destruyó parcialmente las construcciones del Clásico Temprano. Otros hallazgos importantes en la Acrópolis incluyen un drenaje de agua hecho con tubos de barro y protegido con una caja de piedras. Los habitantes de Kaminaljuyu utilizaron ingeniosos canales de agua para la siembra.
Centro de visitantes
A partir de una donación recibida por parte del gobierno del Japón, se construyó el centro de visitantes y un salón para conferencias y talleres. En las instalaciones hay vitrinas que exhiben co-pias de vasijas encontradas en varios lugares de Kaminaljuyu y que muestran ejemplos del tipo de cerámica utilizada durante los períodos Preclásico y Clásico.
12Edición NOVIEMBRE Mat� Cultural
Miguel AlfredoÁlvarez Arévalo
Reconocido por ser el director del Museo Nacional de Histo-ria y el Cronista de la Ciudad
de Guatemala, Miguel Álvarez ha dedi-cado su vida a la investigación, estudio y divulgación de la historia de este país.
Su gusto por la historia inició desde la niñez. Al terminar la secundaria in-gresó a la Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC) donde obtuvo la Licenciatura en Historia. En 1990 al-canzó una maestría en Museografía por la Escuela Nacional de Conservación, Restauración y Museografía de México. A la fecha, su interés por la historia y costumbres del país perviven en esa me-moria privilegiada que posee.
Hablar con Miguel Álvarez es transpor-
tarse a tiempos remotos, épocas de es-plendor para la ciudad. El experto hace comparaciones de esos tiempos con la actualidad y sobre todo, da a conocer que el diseño de la capital no fue una improvisación, al contrario, fue pensada siguiendo las disposiciones de arquitec-tos españoles renombrados de la época, y su crecimiento no se ha detenido des-de entonces. Álvarez habla con mucha propiedad de la Guatemala actual.
¿Cómo inicia su gusto por la his-toria?
Desde siempre, en el colegio, en la casa. Previo a entrar a la universidad, a la hora de hacer los exámenes de aptitud yo siempre destacaba en las ciencias so-ciales. Me asesoraron bien porque tenía mucha inclinación por las humanidades y decidí estudiar en la Facultad de Hu-manidades, me gradué en1980.
Entrando en materia de histo-ria, ¿qué diferencia ve en el cre-cimiento poblacional actual con la
época en la que se estableció esta ciudad?
Ahora son 237 años desde que la ciudad se estableció. En el primer censo que se hizo 7 años después de establecida (1776), la ciudad tenía 13 mil personas. Antes del traslado había 3 mil personas, es decir que se trasladaron 10 mil. De una ciudad de 13 mil habitantes llega-mos a pasar los 2 millones actualmente.
La expansión urbana ha sido muy ace-lerada. Incluso ahora se toca territorio de otros municipios, lo cual afecta enor-memente el desarrollo urbano porque muchas veces no hay una comunicación entre municipalidades. Esto debió haberse ordenado en 1950, cuando se propuso la creación de un distrito central en la época del doctor Juan José Arévalo.
Por: Claudia Velásquez
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Miguel AlfredoÁlvarez Arévalo
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Creo que sí se van a tener que tomar soluciones porque la ciudad ya no se detiene. Guatemala es una capital, un centro de atracción y de polarización (un sector pobre, un sector rico), sin em-bargo, es la capital de Guatemala.
¿Hubo planificación en el diseño de la ciudad?
En esa época (1776) los planificadores fueron personas que vinieron de Es-paña. Guatemala era colonia, entonces el Rey envió a su gente que eran per-sonas capacitadas. No fue por salir del paso, fue por planificar bien una ciudad en Guatemala.
Vino Santiago Martínez, también Mar-cos Ibáñez, que era discípulo del me-jor arquitecto del Rey. Entonces quiere decir que sí le dieron a la ciudad de Guatemala la importancia debida. Por eso, su diseño de parrilla es perfecto, sus edificios no eran enormes porque no había un caudal económico para hacer-lo, pero sí hay belleza. De esa época del traslado todavía se conserva la iglesia Santa Rosa (las trazas de enfrente) que es de 1780.
¿Y más recientemente?
Años después, en 1950 empezó a ha-blarse de una planificación, un nuevo urbanismo. Manuel Colom Argueta fue el primero que habló de una plani-ficación, de un crecimiento organizado; sin embargo no se siguió.
Y luego las administraciones de (Álvaro) Arzú y (Óscar) Berger han tenido sus distintos proyectos también pensando en 10 o 20 años adelante, pero la ciudad de Guatemala creció más de lo que se esperaba.
¿Cuáles son los edificios em-blemáticos de la ciudad?
Lo más emblemático de la ciudad es la Plaza Mayor (Plaza de la Constitución). Un punto de identidad, un punto histórico, porque todas las ciudades his-panoamericanas tienen una plaza, que es un principio del urbanismo español en América. Si vemos, aquí en Gua-
temala cualquier pueblo tiene su par-quecito y las grandes ciudades parten de un parque. La ciudad de Guatemala no es la excepción, porque siempre ha sido capital.
El Palacio Nacional de la Cultura es un edificio de la época de (Jorge) Ubico. Aunque ahora es en gran parte un cen-tro cultural, las personas lo ven como símbolo de poder pues tiene un gran valor simbólico.
¿Las iglesias están dentro de esta categoría?
Está la Catedral que no necesariamente es un símbolo de identidad para la co-munidad católica, sino que para la ciudad, porque es un monumento de grandes dimensiones, belleza y repre-senta el neoclasicismo, ese es el gusto de la arquitectura. Las iglesias del Centro Histórico tienen un gran valor de identi-dad, como barrios y puntos de reunión.
Hay que ver bien la arquitectura, porque la ciudad de Guatemala tiene represen-tados varios períodos y estilos.
Se trasladó en 1776 pero fue creciendo hasta la fecha y no ha detenido su ampliación ni su evolución artística. Se ha exten-dido a diversos sectores; sin embargo, la parte del Centro Histórico, desde su creación hasta 1950 fue toda la ciudad de Guatemala. La arquitectura está pre-sente en la ciudad, como un muestrario de estilos. En el Centro Histórico vamos a encontrar neoclasicismo, todo el ro-manticismo del siglo XIX, el art nouveau, art deco y el modernismo. Los grandes edificios de la ciudad empezaron a hacerse en 1950.
Ya más recientemente, ¿cómo va cambiando la ciudad?
A nivel público surge en 1954 el Centro Cívico. Luego el comercio se expande, sale del centro, deja el esplendor de la Sexta Avenida. Surgen los centros co-merciales en los años 60. El más antiguo es Montúfar, fundado en 1966. De ahí en adelante la ciudad se llena de cen-tros comerciales que es influencia total-mente norteamericana. Ahí está la vida, comercios, comedores, películas, eso ya es la Guatemala moderna.
14Edición NOVIEMBRE Mat� Cultural
Re-creación
Por: Sara Bran
Cuando se habla de hacer ejercicio, algunas personas lo relacionan con un gimnasio. Sin embargo, caminar al aire libre es una de las actividades más reconfortantes que favorecen la salud y permite a quien la practica, hacer buen uso de su tiempo libre.
En Guatemala, el 21% de los adultos son obesos, según fuentes del Ministerio de Salud por lo que se hace necesario mejorar la calidad de vida mediante ejercicio físico durante al menos 20 minutos diarios.
La práctica de este deporte aeróbico ayuda al mantenimiento de una bue-na figura, al perfeccionamiento de los procesos digestivos y la formación de tejidos corporales más saludables, al aportarles mayores dosis de oxígeno. Las caminatas por los parques o espacios verdes de la ciudad son una alternativa que ayuda a contrarrestar el sedentarismo que caracteriza al estilo de vida actual.
Esta actividad constituye un momento de recreación y sociabilidad, porque se puede realizar con familiares, amigos y como parte de un pa-seo; esto aumenta los beneficios. El placer de la compañía mutua y el ejercicio, ayudan a producir más endorfinas (las hormonas de la felicidad) y ayuda a combatir la depresión.
Si desea realizar cualquier práctica deportiva visite los cuatro parques en la ciudad, que el Ministerio de Cultura y Deportes tiene a su disposición y de forma totalmente gratuita: Parque “Erick Barrondo”, Campo de Marte, Gerona y Campos del Roosevelt.
La caminata es uno de los ejercicios más antiguos. Es necesario que a los niños se les enseñe buenos hábitos alimenticios y deportivos. El Vicemi-nisterio promueve el uso de los espacios libres donde se pueda realizar cualquier actividad física, recreativa y deportiva.
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Re-creación
Por: Sara Bran
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Lo Nuestro
Por: Ricardo Gándara
Cada mes de diciembre los hogares gua-temaltecos se visten de tradición para recibir la Navidad. Entre las costum-bres de las fiestas es común encontrar Nacimientos que representan la venida del Niño Jesús al mundo. Esta práctica tiene sus orígenes en Europa, específica-mente en el siglo 13 cuando San Fran-cisco De Asís realizó la conmemoración del nacimiento de Jesús en una cueva de Italia.
De acuerdo al historiador Celso Lara, la tradición vino a Guatemala en el siglo XVI a través de los curas espa-ñoles. En un inicio los nacimientos se colocaban en las iglesias católicas para su veneración. Fue el Santo Hermano Pedro de San José Betancur quien llevó la tradición a las calles y posteriormente a los hogares de los guatemaltecos. El Hermano Pedro habría adoptado la tradición como herencia de la orden Franciscana a la cual pertenecía.
Los nacimientos se caracterizan por mostrar la sencillez del alumbramiento de Jesús: en un pesebre junto a María y José. Según el periódico español El Manifiesto, para la época del Adviento el Hermano Pedro colocaba en su som-brero una figura del Niño Jesús junto a otros motivos navideños. Recorría las calles de ciudad Santiago para llevar la buena nueva del nacimiento de Jesús y motivaba a los ciudadanos a que celebraran la Navidad.
Nacimientos con color guatemalteco
Inicialmente los nacimientos estaban representados únicamente con la ima-gen del Niño Jesús, María y José. Esta tradición tomó elementos autóctonos de Guatemala que se fundieron con otros de origen europeo. De esa manera los nacimientos en nuestro país tienen de-
talles de aserrín, elementos indígenas, decoraciones de barro, artesanías, man-zanilla, pino, fauna y flora local junto con los habituales como el buey, la mula y pastorcillos. También es habitual en-contrar nacimientos con las figuras de los Tres Reyes Magos que conforme se acerca la Navidad se coloca más cerca del pesebre.
La tradición de decorar nacimientos ha sido llevada a través de genera-ciones. De hecho las figuras utilizadas son obras de arte, muchas de las cuales han sido heredadas a través de los años y se han adaptado a la modernidad y la cultura actual. Comúnmente se colocan cerca del árbol navideño y la medianoche del 24 de diciembre se acostumbra a rezar en familia.
Los nacimientos comienzan a prepararse a finales de noviembre o principios de diciembre. Sin embargo se coloca al Niño hasta las 12 de la medianoche del 24. Por lo general se quita entre el 6 de enero cuando se celebra el Día de Reyes o hasta el 2 de febrero, fecha de la Fiesta de Candelaria.
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