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ditorial

De lobscurit nat la lumire Par Fernand SCHWARZ Prsident de la Fdration Des Nouvelle Acropole

Dans les mythologies des peuples indo-europens, la souverainet terrestre ou pouvoir temporel, possde deux aspects : un ct lumineux et stable et un ct obscur et dstabilisateur. Ainsi, dans la mythologie celte et irlandaise, la fonction royale est reprsente par la dualit Nuada/Ogma qui personnifie le guerrier en temps de paix et le guerrier en temps de guerre. Nuada est le roi qui distribue les

Revue de Nouvelle Acropole n 258 Dcembre 2014

Sommaire DITORIAL : De lobscurit nat la lumire PHILOSOPHIE : LOdysse dHomre, une mystique de lexistence qui saffirme dans la vie quotidienne PHILOSOPHIE VIVRE : Il nous manque une vritable communication LIRE AGENDA SORTIR

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richesses. Il a un rle essentiellement pacifique. Il ne fait pas la guerre, mais sa prsence est ncessaire la victoire. Il est le moteur immobile, reprsentant la souverainet. Il est stable et rassurant. Investi de son pouvoir, il est le garant de la victoire. On ne gagne pas de batailles sans roi, selon ladage irlandais. Sa prsence revt alors un caractre sacr qui ne peut tre souill. Ogma est le champion du roi, le guerrier en action, le principe mobile, instable et farouche. Il est le reprsentant de la souverainet en temps de guerre, celui qui assume lacte de violence extrme quest la mort. Dailleurs celle-ci ne peut avoir lieu que hors de lespace de vie. Quand la bataille est finie, le roi reprend le pouvoir sur son peuple et la paix est de retour. Dans lancienne Rome, un gnral victorieux et ses lgions ne pouvaient pas rentrer dans la ville avec leurs armes. Ils devaient patienter et se purifier des actes de violence lextrieur de la ville, au Champ de Mars et devaient cder la place la souverainet des consuls (la souverainet de la paix), en attendant lautorisation de fter leur triomphe. Ainsi, pour ces peuples, il sagissait de ne pas introduire les germes de linstabilit et du chaos dans lespace clos de la cit et dviter ainsi toute forme de corruption de la paix sociale.

Depuis des dcennies, nos socits actuelles ont de plus en plus de mal repousser la violence en dehors des murs des villes et des frontires. La face obscure et dstabilisatrice de la souverainet du pouvoir temporel sinstalle de plus en plus, croyant ainsi pouvoir prserver la paix civile. Bien entendu, il y a toujours eu des guerres dans le monde, mais quand la violence et le chaos sinstallent dans lespace qui devrait reprsenter lordre et la paix, cest--dire la cit, il y a un vritable problme. Dans lindiffrence et lhabitude, sest installe une socit globalement instable et chaotique o la fonction de la souverainet terrestre narrive plus exercer son pouvoir de pacification par le droit et lducation mais plutt par la rpression et la violence. La France, comme beaucoup dautres pays, a du mal assumer les remises en causes de la reprsentation quelle a delle-mme. Dcrire ou critiquer la ralit nest pas suffisant pour pouvoir la transformer. Avec force et courage, il nous faut proposer une nouvelle reprsentation pour quelle devienne lexemple suivre. Nous arrivons la fin dun cycle qui fut initi au sicle des Lumires, et aujourdhui limaginaire social semble puis. Beaucoup de nos contemporains se tournent vers le scepticisme et le pessimisme. Peut-tre la pense du marquis de Sade (1), qui aujourdhui est expos et clbr dans tout Paris, pourrait-elle nous clairer sur la faon dont nous en sommes arrivs l et nous donner des pistes pour nous sortir de cette situation. Sade a voulu dtruire

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tous les tabous, imposant la transgression en tant que mode de vie. Comme lexprime Annie Le Brun, commissaire de lexposition Sade, attaquer le soleil (2) : Le temps ayant pass, la censure tant leve depuis les annes soixante, pour continuer de sen prserver, chacun sest alors fabriqu une image de Sade. Innombrables sont les leurres, nafs ou sophistiqus, mais revenant aujourdhui comme hier, sajouter les uns aux autres, pour faire coupe-feu. Paulin Cesari (3) nous explique : Il (Sade) a mis en lumire avec une radicalit, un courage, une rigueur et une obstination ce que tous ses coreligionnaires [] navaient os entreprendre : aller au bout des principes du rationalisme des Lumires. En tirer toutes les consquences et les assumer. En dautres termes, pour Sade, si vous tes un rationaliste consquent et courageux, vous tes ou serez, que vous le vouliez ou non, un personnage des Cent-Vingt Jours de Sodome (4). Les lois du dsir et de lgosme sont difies dans la pense de Sade. Toute forme de limite ou norme, quelle soit morale, religieuse, culturelle, artistique, doit tre balaye. Il posa les conditions des aspirations de Mai 68 : il est interdit dinterdire, le dsir est sans limite. La pulsion devient le Soi et paradoxalement, lantihumanisme merge. Le sicle des Lumires sacheva paradoxalement dans lobscurit, sans que presque personne ne sen rendt compte. Lunivers est plein de statues organises, qui vont, qui viennent, qui agissent, qui mangent, qui digrent, sans jamais se rendre compte de rien nous rappelle Sade. Nos contemporains lont compar un picure des temps modernes, mais ctait mal connatre picure pour qui la modration des dsirs se retrouve au cur de sa philosophie, pour atteindre la srnit de lme (ataraxie) au moyen de lintelligence, de la solidarit et de lamiti. On ne peut chapper la mort et lanantissement en continuant copuler et torturer. Cest tout le contraire ! Platon avait pourtant expliqu que le dsir faisait partie des composantes de lme humaine. Selon Socrate, il y a deux formes de dsir qui, dans le fond, visent le Bien mais ne parviennent pas toujours latteindre, notamment la premire : le dsir comme apptit du plaisir, cest--dire le plaisir pour le plaisir, source de toutes les addictions. Lautre forme de dsir tend intellectuellement au progrs, lvolution et conjugue sensibilit, intelligence et patience pour se transcender. Cest ce dsir, nourri damour, douverture et de solidarit qui est le moteur de toutes les transformations. Accepter la traverse de la nuit pour faire natre la lumire dun homme et dune socit reconcilis avec eux-mmes, est le dfi actuel. La qute dun r-enchantement du monde se fera au prix non dune fuite, mais de notre capacit affronter dabord lobscurit et assumer nos ignorances. Nayons pas peur des obscurits sournoises de notre temps. De lobscurit nat la lumire. Je vous souhaite une clture lumineuse du cycle de lanne 2014. (1) Donatien Alphonse Franois de Sade, dit le marquis de sade (1740-1814), homme de lettres, romancier, philosophe, homme politique franais, longtemps mis lindex, en raison de la part accorde dans son uvre lrotisme, associ des actes impunis de violence et de cruaut (fustigations, tortures, meurtres, incestes, viols, etc.). Bicentenaire de lanniversaire de sa mort en 2014 (2) Exposition au Muse dOrsay jusquau 25 janvier 2015. Lire encadr. (3) Journaliste au Figaro et Figaro Magazine (4) Les cent vingt journes de Sodome ou lcole du libertinage, premire grande uvre du marquis de Sade, crite la prison de la Bastille en 1785

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Sade, attaquer le soleil Exposition jusquau 25 janvier 2015 Donatien Alphonse Franois de Sade (1740-1814) a remis en cause de manire radicale dans sa littrature, les questions de limite, proportion, dbordement, les notions de beaut, de laideur, de sublime et l'image du corps, balayant par l-mme ses prsupposs religieux, idologiques, moraux, sociaux. Une exposition lui est consacre (lanne 2014 est le bicentenaire de sa mort) . Comme le dit Annie Le Brun, commissaire de lexposition : Sade ne se laisse arrter par rien []. Il ninvente rien. Tout ce dont il parle est l [] et lexposition raconte justement cet "affleurement du dsir". Lexposition comprend des peintures, des sculptures, des objets (uvres de Goya, Gricault, Ingres, Rops, Rodin, Picasso), ponctus par des citations de Sade et dautres crivains du XIXe sicle. Les thmes de la frocit et de la singularit du dsir, de l'cart, de l'extrme, du bizarre et du monstrueux, du dsir comme principe d'excs et de recomposition imaginaire du monde sont abords. Des images et des documents violents peuvent heurter la sensibilit du public. Muse dOrsay : 2, rue de la Lgion dHonneur 75007 Paris Tel : 01 40 49 48 14 - www.musee-orsay.fr - www.bicentenaire.marquis-de-sade.com

Philosophie LOdysse dHomre, une mystique de lexistence qui saffirme dans la vie quotidienne Par Didier LAFARGUE Tout au long de son priple, Ulysse interpelle notre me en qute de vrit. Son aventure dans le monde marin nous plonge de plain-pied dans les nombreux remous de la vie. Quand on lit LOdysse dHomre, on ne peut tre que sduit par son caractre profondment humain. Tous les dangers connus par Ulysse son hros sont chacun limage dune preuve impose lhomme un moment ou un autre de sa vie. ce sujet, il est permis dtablir une distinction entre deux types de romans. Le premier dentre eux se rapproche de LIliade, en ce sens quil concerne lincursion de lHistoire, des vnements extrieurs, dans la vie des personnages, leur raction face ceux-ci. cette catgorie appartiennent des uvres comme Guerre et paix (1) ou Les Chouans (2). Mais il existe une deuxime famille de romans o lHistoire ninterfre en rien dans lexistence des protagonistes mais montre simplement comment ceux-ci parviennent triompher des tentations places sur leur route pour se transformer peu peu et trouver le bonheur. Dans ces crations littraires se classent des uvres comme Le rouge et le noir (3), Don Quichotte (4) ou Jane Eyre (5). La qute de lAbsolu caractrise peu ou prou leur hros, et ces narrations se rattache bien sr LOdysse. La mer, lieu de toutes les possibilits Cest dans la mesure o Ulysse reoit laide divine que son initiation acquiert sa valeur. Linspiration va en effet lui venir de plusieurs dieux, de Zeus, dHerms et surtout dAthna, desse de la sagesse, autant dmanations du Soi, ce foyer central prsent en notre personne, reprsentation de la suprme divinit et de son action bienfaisante. Au sein de la mer immense laventure dUlysse va prendre son sens. Dune importance majeure pour les Grecs, la mer reprsente la dynamique de la vie

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humaine, le monde immense de notre inconscient avec tout son ct divers et paradoxal. Dans LOdysse, elle se prsente par dfinition comme le lieu de tous les possibles, de toutes les transformations. un tel univers, la crature humaine reprsente par notre voyageur, est sans arrt oblige de sadapter ou dexploiter toutes les diverses facettes de sa nature. Toute cette force morale dont il devra faire preuve sera en effet ncessaire, car un immortel en particulier, va dlibrment sopposer son retour, Posidon, en qui lon a coutume de voir le dieu de la mer. Ce trait qui lui est accol est pourtant bien rducteur. Posidon, lbranleur de la terre, est en fait une divinit chtonienne, la reprsentation du monde primordial. Une puissance aussi imprvisible ne peut quengendrer des brigands, ainsi Polyphme le cyclope, limage des pulsions ngatives de la nature humaine. Contre de telles forces, le seul choix possible est lhumilit. Polyphme, Ulysse ment en lui disant quil se nomme personne autrement dit quil nest quune illusion, ce qui finira par lui sauver la vie. Malheureusement, notre hros naura pas toujours le mme comportement et tmoignera mme dun orgueil insens lorsque, triomphant, il dira au monstre son nom vritable. Cyclope, auprs de toi, si quelquun des mortels vient savoir le malheur qui ta priv de lil, dis-lui qui taveugla : cest le fils de Larte, oui ! le pilleur de Troie, lhomme dIthaque, Ulysse (6). Pour stre ainsi affirm, il subira la colre de Posidon qui le poursuivra de sa haine impitoyable. Cest le retour doux comme le miel que tu cherches, glorieux Ulysse ; mais un dieu te le rendra pnible ; car lbranleur de la terre ne te laissera point passer, je pense ; il a conu en son cur de la rancune contre toi ; il ten veut davoir t la vue son cher fils (7). Naviguant sur les flots, Ulysse devra profiter de toutes les opportunits qui se prsentent lui. Cest ainsi quil bnficiera de laide dole, dieu des vents, symboles des passions humaines et de leur caractre agit. cette fin, ole lui confiera une outre contenant les vents mauvais quil devra laisse ferme. Hlas, par cupidit et manque de confiance dans le pouvoir de la nature humaine, lun des compagnons du hros ouvrira loutre et lloignera de plus belle de sa patrie. Finalement, les hommes dUlysse, pour avoir offens les dieux en tuant les bufs qui leur taient consacrs, ou pour avoir prfr les nourritures terrestres aux nourritures spirituelles, connatront lengloutissement entre Charybde et Scylla, la perte dme que chacun peut connatre sil cde ses pulsions lmentaires. ce destin chappera le roi dIthaque qui se retrouvera sur lle de Calypso. Confrontation avec lternel fminin Dans le priple de notre hros, les femmes jouent un rle capital. Pour le psychologue Carl Gustav Jung, la femme est limage de lme de ltre masculin. Cest prcisment en dialoguant avec son me quUlysse peut prouver ses sens. Tout particulirement, deux de ces tres vont exercer sur lui leur pouvoir de fascination, Circ et Calypso. Circ, en premier lieu, projection dAphrodite, personnifie la femme ternelle. Elle symbolise la part fminine de lhomme sous ses deux aspects, malfique sil sest laiss subjuguer par elle, bnfique sil a su la dominer. Elle est la desse aux btes sauvages, reprsentative de la partie bestiale de la nature humaine. Chacun des compagnons dUlysse, transform par elle en porcs, est effectivement limage de lhomme qui ne voit dans lamour que la satisfaction des seuls instincts sexuels, ou ltre qui vulgairement ne fait que manifester sa partie animale. Par les soins dHerms qui accorde Ulysse la fleur magique destine le protger, cest--dire grce la force spirituelle dont fait preuve notre hros pour ne pas cder ses instincts pervers, il parvient viter ce sort.

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De magicienne perverse, Circ devient alors la femme introductrice, celle qui va guider notre voyageur vers le royaume des morts, pour que ceux-ci, en particulier le sage devin Tirsias, donnent leurs rponses ses questions lgitimes. Voici le premier des voyages faire : cest chez Hads et la terrible Persphone, pour demander conseil lombre du devin Tirsias de Thbes, laveugle qui na rien perdu de sa sagesse, car jusque dans la mort, Persphone a voulu que, seul, il conservt le sens et la raison, parmi le vol des ombres (8). Cette incursion aux enfers propose par lenchanteresse, illustration de la relation entre la femme et linconscient, exprime le voyage intrieur entrepris par chacun dentre nous pour renouer avec ses racines profondes. Si son caractre exclusivement physique a su tre sublim, cest dans lamour ressenti envers sa compagne, que lhomme prend conscience du caractre essentiel de son

existence. Trs justement, lamour de la vie, non pour ce quelle donne, simplement pour elle-mme, transparat dans luvre dHomre. Cest ce que fait comprendre Achille Ulysse quand il lui dit jaimerais mieux, valet de bufs, vivre en service chez un pauvre fermier, qui naurait pas grand-chre, que rgner sur ces morts, sur tout ce peuple teint ! (9), sous-entendant ainsi qu un hroque trpas est prfrable lexistence la plus humble. Ce prix confr celle-ci, notre hros le lui accorde volontiers tout au long de son Odysse, quels que puissent tre les nombreux ennuis quil est amen connatre. Aprs avoir surmont maintes autres preuves, Ulysse finit par chouer sur lle de la desse Calypso. Au premier abord, celle-ci apparat peu diffrente de Circ. Pourtant, une tape a t franchie dans le parcours dUlysse, et la nature sauvage reprsente par Circ se trouve prsent dpasse. Notre hros arrive dans une le paradisiaque, sige de toutes les prosprits, apparentant la matresse des lieux, non plus Aphrodite, mais Dmter. L il est accueilli par la desse qui tente de se lattacher en lui faisant don de limmortalit. Mais Ulysse, nostalgique de sa patrie, refuse. En fait, cette tentative pour lui faire renoncer la condition des mortels nest que le dsir de lui faire connatre loubli. Celui-ci est limage dun mpris envers les attaches terrestres au profit dune sduction exerce par tout rve chimrique, amour illusoire ou attirance envers les idologies prometteuses du paradis sur terre. Les Grecs estimaient en effet que la mmoire tait la base de la vie spirituelle. En sabstenant, Ulysse montre quil ne veut pas se couper de la ralit, sa ralit, celle que Calypso a essaye de lui voiler. Toute sage quelle est, je sais quauprs de toi, Pnlope serait sans grandeur ni beaut ; ce nest quune mortelle et tu ne connatras ni lge ni la mort Et pourtant le seul vu que chaque jour je fasse est de rentrer l-bas, de voir en mon logis la journe du retour ! (10). la diffrence de sa confrontation avec Circ, lintervention dun dieu pour laider se fait plus discrte, car toutes ses aventures, notamment son exprience dans lHads, ont accru sa maturit. Ulysse de retour Ithaque Cest de retour dans sa patrie, quUlysse quitte le monde fantastique des rves et des images pour rentrer dans la vie relle. L, va se conclure sa confrontation avec lternel fminin quand il va retrouver son pouse, la vertueuse Pnlope, limage mme de la femme idale, pure et honnte, le modle de la fidlit conjugale.

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Mais pour la reconqurir, il lui faut triompher de nouvelles preuves. Il doit, sil veut arriver ses fins, venir bout des prtendants qui depuis des annes ont occup son palais et fait le sige de sa femme, expression de la dpravation et de lintemprance que tout homme se doit de combattre en lui pour atteindre le bonheur. Une fois encore, il doit exploiter toutes les ressources de son me, shumilier en se mtamorphosant, avec laide dAthna, en vieux mendiant laspect inoffensif. En vertu du principe selon lequel il faut se plonger dans lobscurit pour connatre la lumire, il nhsite pas encourir le danger en pntrant dans son ancien palais o rgnent en matres ses ennemis. L, il les observe, connat insultes et humiliations, et prpare sa vengeance. Cest en usant dun arc que celle-ci va saccomplir. Symbole de la perfection divine dans nombre de civilisation, larc suppose pour tre matris une intime harmonie entre le corps et lesprit. Arme dApollon, le dieu de la mesure, il est pour Ulysse linstrument qui va lui permettre de triompher. La reconqute de son royaume par le hros, terme de son Odysse, est une reprsentation image de la victoire remporte par lhomme qui a su rsoudre tous ses conflits personnels. Ayant quitt Ithaque vingt ans plus tt, il est prsent revenu dans sa patrie. Le parcours quil a suivi, non linaire mais cyclique, est celui imparti lindividu, qui, se laissant peu guider par les influences extrieures, mne son priple lintrieur de lui-mme pour tenter dy trouver son Graal. Telle est limage de la vie, sujette de multiples tensions entre aspirations opposes. Lobjectif est dharmoniser ces dernires, autrement dit de faire triompher en soi la conciliation, base de toute sagesse. Cest le sens de la prdiction que lui fait aux enfers Tirsias : Il faudrait repartir avec ta bonne rame lpaule et marcher, tant et tant qu la fin tu rencontres des gens qui ignorent la mer [] cest l quil te faudrait planter ta bonne rame et faire Posidon le parfait sacrifice dun blier, dun taureau et dun verrat de taille couvrir une truie (11). Cest ainsi que, renonant aux incertitudes du monde marin, Ulysse sest enracin davantage dans sa terre. Le rapprochement avec Posidon illustre cette volont de concilier les tendances les plus contraires de la nature humaine, si en honneur dans la sagesse grecque. Chacun se doit daccepter la ralit telle quelle est, avec toutes ses contradictions et ses paradoxes, ses agrments et ses douleurs. On ne sait aprs cela quelle fut la vie du hros ; on ignore comment il finit. Ce mystre sur les suites de son existence suggre quil a atteint avec lge bonheur et srnit. Tu ne succomberais qu lheureuse vieillesse, ayant autour de toi des peuples fortuns (12). Effectivement, il est devenu le vieux sage, thme rcurrent dans nombre de lgendes et de contes, expression de la personnalit la plus aboutie. Laventure connue par Ulysse nous montre lexemple dun homme perptuellement en devenir. Cest ainsi que, pour chacun dentre nous, sans pour autant connatre une illumination brutale limage de celle connue par saint Paul sur le chemin de Damas, il nous appartient de nous rapprocher lentement de la vrit divine, dont la connaissance ultime ne nous sera dvoile que dans la mort. Cest la leon que tente de nous enseigner LOdysse, uvre magistrale dont le matre-mot est Vie. (1) Guerre et Paix, Lon TOSLTO, ditions Gallimard, Collection Folio, 2 tomes, roman publi en Russie entre 1865 1869 racontant lhistoire de la Russie au moment de la campagne de Russie de Napolon 1er (2) Les Chouans, Honor de BALZAC, ditions Livre de poche, 1972, roman qui se droule en 1799, pendant la guerre qui opposa les Rpublicains et les Royalistes (Chouans) dans lOuest de la France (3) Le Rouge et le Noir, Stendhal, ditions Gallimard, Collection Folio, 1967, roman historique, psychologique et social (4) Don Quichotte, Miguel De CERVANTES, ditions Livre de poche 2008, roman mdival, de chevalerie, parodie des murs mdivales et de lidal chevaleresque, critique des structures sociales dune socit espagnole rigide et vcue comme absurde. Ce personnage incarne larchtype dun rveur irraliste, irraisonn et justicier autoproclam

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(5) Jane Eyre, Charlotte BRNTE, ditions Livre de Poche, 1990, roman autobiographique publi en 1847 en Angleterre, racontant lhistoire dune institutrice, charge de veiller lducation dune enfant et qui tombe amoureuse de son pre, amour impossible (6) Odysse, chant IX - (7) Odysse, chant XI - (8) Odysse, chant V - (9) Odysse, chant XI - (10) Odysse, chant V - (11) Odysse, chant XI - (12) Odysse, chant XI Bibliographie - LOdysse de Homre, ditions Gallimard, collection Folio,1999 - La pense chatoyante Ulysse et lOdysse, Pietro CITATI, ditions Gallimard, 2004

Homre, Liliade Traduit par Philippe BRUNET ditions du Seuil, 708 pages, 8,90 pope en 24 chants, 15 500 vers, LIliade dHomre est le rcit de la guerre de Troie qui opposa les Achens, venus de toute la Grce aux Troyens, pendant plus de dix ans, vers 1250 avant J.-C. Ce texte fondateur est rendu dans une traduction qui vise en transposer le rythme, en recrer le rituel langagier, pour redonner une chance la voix pique en franais. Vingt ans de labeur pour le traducteur qui a dit et fait dire diffrentes tapes de son texte, lors de lectures intgrales en 2005-2006 la Sorbonne, Avignon et Athnes. Par un minent hellniste, spcialiste de la posie antique.

Les guerres mdiques Peter GREEN ditions Texto, collection Le got de lHistoire, 446 pages, 11 Pendant cinquante ans, les guerres mdiques ont oppos les cits grecques lempire perse dans des conflits sanglants. Le rcit commence la cration de lempire achmnide sous Cyrus et Darius et lavnement de la dmocratie Athnes la fin du VIe sicle. Est dcrit en dtail la premire tentative dinvasion perse de 492-490 (mise en chec par la clbre victoire athnienne de Marathon). Lhistoire sattache aux vnements de 479, anne o les Grecs, par les victoires terrestre de Plates et navale du cap Mycale, mettent dfinitivement fin la menace que les Perses font peser sur eux. Ce livre raconte la vie quotidienne des soldats et des citoyens, les stratgies militaires et les offensives. Par un romancier historique, traducteur et historien, professeur mrite dtudes classiques luniversit du Texas.

Histoire de la Phnicie Josette ELAYI Editions Perrin, 341 pages, 23 Lauteure est spcialiste de ce peuple situ sur les bords de la mditerrane qui sont maintenant le Liban, la Syrie et Isral. Les vestiges de cette civilisation sont ensevelis sous les villes modernes mais les historiens situent son ge dor entre 1200 et 883 avant J.C. Josette Elayi retrace son histoire jusquen 332, la conqute dAlexandre le Grand faisant suite aux dominations assyrienne, babylonienne et perse. Un ouvrage qui intressera les passionns dhistoire ancienne avec son lot de mystres et de recherches permanentes.

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SAINT-GERMAIN-EN-LAYE - Exposition La Grce des origines, entre rve et archologie jusquau 19 janvier 2015 la fin du XIXe sicle, les archologues et le public franais redcouvrent la civilisation grecque dans un grand fracas dimages, de motifs, dor et de couleurs. La science archologique (gologues, archologues, amateurs clairs, sortes de savant la Jules Verne) lart moderne mais galement le tourisme, la haute couture, le cinma, la littrature sen trouvrent profondment bouleverss. Avec la dcouverte des premiers vestiges sur lle de Santorin dans les Cyclades, et les fouilles des sites de Troie en Asie Mineure, Mycnes en Grce et Cnossos en Crte, Heinrich Schliemann et Arthur Evans, crivirent une autre histoire de la Grce, bien antrieure lpoque classique. charpes.

Muse dArchologie Nationale Chteau-place Charles de Gaulle - 78100 Saint-Germain-en-Laye Tel : 01 39 10 13 00 - www.musee-archeologienationale.fr

Philosophie vivre Il nous manque une vritable communication Par Dlia STEINBERG GUZMAN Nous parlons beaucoup de communication mais la vraie communication est ce qui nous manque le plus tant nous sommes influencs pas la pense unique ou la diversit dopinion. Il savre dconcertant, quand ce nest pas pnible, de constater quel point dincertitude nous conduisent les formes actuelles de pense, que ce soit dans le domaine social, politique, conomique, religieux, scientifique, artistique, philo-sophique, prcisment une poque qui se vante davoir atteint un indice lev de communication et de dialogue dans une bonne partie du monde. Mais, comme toujours, la sagesse des refrains populaires va plus loin que lintellectualisme vain. Dis-moi de quoi tu parles et je te dirai ce qui te manque. Oui, on parle beaucoup, trop, de communication et de dialogue, de comprhension et de rapprochement, pour ne pas suspecter que cest ce qui nous manque le plus. Les communications ont atteint des limites insouponnes, cest vrai mais quest-ce quon communique et quel sens a ce dploiement de nouvelles ? Seulement connatre ce qui se passe si tant est quon nous raconte la vrit et sinformer des diffrents points de vue qui existent sur ce qui se passe ? Cest ici commence notre dsarroi et notre inquitude. De la pense unique la pluralit dopinion En dpit des chants de louange la libert de pense, chacun prtend faire, de sa manire particulire de penser dans tous les domaines, lunique manire possible. Et celui qui, pouss par sa dtermination ou par son ignorance sur le sujet, se laisse convaincre par un de ces prches, se transforme en un malheureux adepte dun excrable tyran. Celui qui propose une forme unique de pense na pas le droit de le faire, mme dans le cadre de ltendue de ces droits constamment voqus de parole. Et celui qui adhre ces concepts en reste marqu toute sa vie, sans occasion de rviser ni de corriger ses ides.

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Dautre part, ceux qui soutiennent la pluralit dopinions admettent galement aussi bien lune que lautre, sans mesurer quel point certaines ides peuvent tre pertinentes et dautres plus pernicieuses. Et quil soit entendu que nous considrons que rien nest plus pernicieux que de ne penser rien sur rien. Mais cette multiplicit htrogne, sans valeurs claires, rassemble les gens dans une passivit fuyante. Choisir entre tant de propositions est un problme et, pour viter des problmes, mieux vaut ne pas choisir ; mieux vaut se laisser porter par le courant, par le vent qui souffle le plus fort et, dans tous les cas, si quelquun a une vision personnelle, il se la garde jalousement avant de devenir la cible de critiques et de satires. Revenir la Sagesse Aujourdhui, nous ne pouvons pas dire que nous sommes par del le bien et le mal ; simplement il ny a rien de bien ni rien de mal. Nanmoins, la vie avec ses consquences naturelles, se charge de nous dmontrer que beaucoup de choses savrent pour nous franchement nfastes et que dautres, par contre, nous apportent des satisfactions. Mais cette exprience vitale est galement carrment rejete, comme si la raison dvoye pouvait tuer linapprciable bon sens. Par moments, il semble que la pense humaine soit aussi contamine que notre plante physique. Et, tout comme on rclame des lois plus cologiques alors quon continue empoisonner la terre, on exige la libert de conscience alors que personne nduque la conscience, alors que les valeurs stables sont surperflues et que la multiplication continue nous dformer loisir. Il est logique que, si nous sommes rgis par de simples opinions, la diversit continuera faire des ravages et la comprhension entre les hommes, dont on rve tant, sloignera de notre horizon. Le moment de chercher un peu de Sagesse oui, avec une majuscule ne serait-il pas arriv pour trouver de vritables points communs qui, au lieu de massifier, promeuvent une union relle et consciente ? Peut-tre, si nous insistons suffisamment sur cet aspect, arriverons-nous comprendre quel point elle nous manque. Il nous manque la Philosophie, il nous manque lAmour de la Sagesse si ancien et nanmoins si actuel, pour que la pense retrouve des voies logiques vers un but vritable.

Traduit de lespagnol par M.F. Touret

Petit cahier de communication non violente Anne Van STAPPEN ditions Jouvence, 63 pages, 6,90 Comment communiquer avec lautre, tre pacifique sans tre teint, saffirmer sans craser lautre, couter lautre sans se ngliger soi-mme La rponse est dans la communication non-violente, compose de techniques dempathie et de bienveillance dans le respect de soi-mme et de lautre. Exercices pratiquer tous les jours pour amliorer ses relations avec les autres.

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lire

Comment vivre ? Une vie de Montaigne en question et vingt tentatives de rponse Sarah BAKEWELL ditions Albin Michel, 488 pages, 23,50

Cette question peut se dcliner en vingt questions subsidiaires qui abordent la vie, la mort, lamour, la perte, la remise en question, la convivialit autant de sujets qui proccupaient Montaigne dj de son temps. Celui-ci y rpond en indiquant ce quil fait, quels taient ses sentiments au moment o il la fait. Ces questions sdressent autant lui qu nous, ce qui fera dire Blaise Pascal : Ce nest pas dans Montaigne mais dans moi, que je trouve tout ce que jy vois.

La philosophie pour ceux qui ont tout oubli Sous la direction de Carine GIRAC-MARINIER ditions Larousse, 367 pages, 19,90 65 philosophes, 25 concepts passs au crible, avec des grandes questions la cl, sont tudis pour ceux qui veulent sinitier la philosophie ou qui veulent se remmorer les grands auteurs et leurs uvres. Anecdotes, citations, dessins humoristiques ponctuent louvrage. www.revue-acropolis.fr

Esprit, corps et me de lalchimiste Karl ALTEAS ditions du Cosmogone, 284 pages, 20 Sous la forme dun roman, lauteur propose au lecteur la dcouverte de lalchimie, art ancestral. Le personnage principal, Pierre Nulfilela, devenu amnsique tente de reconstituer son pass en suivant un fil dont le thme principal est lalchimie. Les personnages naviguent entre les poques, sinspirent de textes anciens et raliser des actions propres lalchimie. Pour le nophyte comme le spcialiste, ce livre permet de faire revivre cet art ancestral. En fin d'ouvrage, le lecteur trouvera quelques citations d'alchimistes connus et un lexique des termes usuels dans cette discipline.

Lintelligence motionnelle pour les nuls Dr. Steven J. STEIN et Franoise DORN First Editions, 348 pages, 22,90 Un ouvrage complet sur le sujet qui est abord de faon pragmatique et pdagogique. Lintelligence motionnelle est une facult importante, distincte du quotient motionnel ou intellectuel ; elle permet davoir conscience de ses motions pour les dfinir, les contrler et crer des relations motionnelles intelligentes et dvelopper lempathie pour amliorer sa vie en influenant et en aidant son entourage.

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Sur le chemin de la paix entre lAfrique et lOccident Une vie pour btir le bonheur Martine LIBERTINO ditions Duchamps, 157 pages, 22 Dans cet ouvrage Martine Libertino livre son parcours de vie, trs mouvant, quelle utilise avec une profonde spiritualit et philosophie pour affirmer sa conviction que tous les hommes se ressemblent, souffrent des mmes erreurs, voluent et sont heureux grce aux mmes prises de conscience. Selon lauteur, chercher se rapprocher les uns des autres, se tendre la main pour se dcouvrir et se faire confiance au lieu de se mfier seraient la garantie du bonheur que nous recherchons tous sur cette terre. Un livre qui redonne espoir malgr lvolution catastrophique de ce monde et de ses habitants.

Le monde jusqu hier Ce que nous apprennent les socits traditionnelles Jared DIAMOND ditions Gallimard, 568 pages, 24 Lauteur dcouvrit la Nouvelle-Guine et les papous en 1964, cette socit traditionnelle qui sest occidentalise de faon spectaculaire, sujet de rflexion de cet ouvrage : que nous apprennent ces papous, quavons-nous perdu avec la disparition des socits traditionnelles ? Celles-ci savent sadapter et inventer des solutions aux problmes humains bien diffrentes des ntres.

Agenda - Sortir VINCENNES Cinma Mardi 13 dcembre 2014 19 h Lenfance de Gorki De Mark DONSKO onze ans et demi, son grand pre lui dclara quil ne pouvait plus le nourrir. Alors lorphelin partit de par le monde en gagnant son pain. Enfant du peuple, Maxime Gorki interrogea ses compagnons de route et chercha pntrer la raison de leur acte et de leurs sentiments. Enfant, il tait passionn, rflchi et dvor du dsir de sinstruire. Au fur et mesure quil dcouvrit les hommes il ne dcouvrit quune socit corrompue par largent. Luvre de Gorki (1868-1936) est un cri dappel pour une vrit damour et de justice. Tout est dit dans une fulgurance potique rare. Luvre du ralisateur Mark Donsko, Lenfance de Gorki, est une longue histoire damiti avec ce gnie de la littrature. On peut dire quil est son double dans le cinma. Cest la fusion dun mme regard sur le monde, quelque chose de rare dans l'histoire de lart. Dorigine ukrainienne Mark Donsko devait adapter plusieurs livres de l'crivain. Lenfance de Gorki est le premier volet dune trilogie qui se poursuivit avec En gagnant mon pain et Mes universits. Donsko adapta aussi deux autres chef duvre de Gorki : La mre et Thomas Gordeev. Le plus ignor aujourdhui des grands ralisateurs russes, Mark Donsko, utilise la mtaphore avec une approche potique aussi forte que celle de son matre. Son univers est contemplatif. Il capte la vie dans son coulement. Comme les

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grands visionnaires il aime garder dans le temps des moments dternit. Pour cela il dilate ce temps. Les saisons, leur rythme, introduisent une respiration. Dans des paysages splendides passe le grand souffle cosmique. Un film de Donsko se reconnat trs vite au del des mtaphores qui participent au mouvement du film, par sa bande sonore. Elle fait corps avec le contenu en intensifiant encore sa charge motionnelle. Ami du compositeur Lev Schwartz, qui crivit la musique de presque tous ses films, dans le mme mouvement potique, il puise aussi dans le folklore. Un cinaste au premier degr communiste dans son discours (rgne du tsar Staline) mais au second totalement christique. Ainsi dans Lenfance lapprenti Tziganok meurt cras sous le poids dune immense croix votive qui marque le terme de son long martyr. Un enfant foudroy par une balle tombe les bras en croix au milieu des pigeons. Souvent des femmes se signent et embrassent la terre. Donsko aimait rpter cette phrase de Gorki : Ce que lhumanit a cr de plus grand, ce sont les deux symboles qui expriment ses aspirations suprmes, le Christ, immortelle ide de charit et de misricorde et Promthe ennemi des dieux, le premier qui se ft rvolt contre le destin. Film interprt par Alekse Peshkov, Varvara Massalitinova, Mikhal Troyanovsky, d'aprs le roman autobiographique de Maxime Gorki. Espace Daniel Sorano 16, rue Charles Path 94 300 Vincennes - Tel : 01 43 74 73 74 - www.espacesorano.com

CHATEAU DE CHANTILLY Spectacle questre Jusquau 4 janvier 2015 La Reine des Songes Depuis que la Reine des Songes a disparu, les Fes, bien trop occupes par leurs toilettes, en ont oubli leur raison dtre : chuchoter de doux et jolies rves aux enfants Le Prince des Tnbres sen flicite et rgne en matre la nuit sur les Terreurs Nocturnes des petits. Seule la Fe Cabosse se soucie encore du devenir de sa matresse. Fort heureusement, Cassandre va saventurer au Pays des Dmons et Merveilles, bien dcide convaincre le Prince des Tnbres de cesser de terrifier les enfants. Elle ne sait pas encore les dangers dune telle opinitret. Un spectacle frique, ml de prouesses questres et de fantaisies acrobatiques qui plonge les petits comme les grands dans un vritable enchantement. Cration et mise en scne : Virginie Bienaim. Direction questre : Sophie Bienaim Domaine de Chantilly, 60500 Chantilly - Tel : 03 44 27 31 80 - reservations@domainedechantilly.com - Accs : - Par la route : Autoroute du Nord (A1) ; de Paris, sortie Chantilly ; de Lille, sortie Survilliers ou RN16 ou RN17 - Par le train : Gare du Nord SNCF grandes lignes. Arrt Chantilly-Gouvieux - Par le RER : Chtelet-Les Halles, RER ligne D : arrt Chantilly-Gouvieux - De la gare de Chantilly au chteau : Bus gratuit : Le DUC (Desserte Urbaine Cantilienne) le bus gratuit de la ville de Chantilly : dpart de la gare routire ; arrt Chantilly, glise Notre-Dame

PARIS Exposition Jusquau 18 janvier 2015 - Hokusai Trs connu pour la srie des Trente-six vues du Mont Fuji et en particulier la vue de la Grande Vague, Katsushika Hokusai (1760 1849) est sans doute aujourdhui lartiste japonais le plus clbre dans le monde. Peintre, dessinateur, graveur, Hokusai produisit des milliers duvres (portraits de courtisanes ou dacteurs de kabuki, scnes de la vie quotidienne, cartes de vux raffines, illustrations de rcits et de mythes populaires...) et publia des estampes japonaise avec des grandes sries de paysages, ralisant une synthse originale entre

les principes traditionnels de lart japonais et lassimilation des influences occidentales. Grand Palais, 8, avenue Eisenhower 75008 Paris 01 44 13 17 17 - www.grandpalais.

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MARSEILLE Exposition Jusquau 25 janvier 2015 Marseille ternelle Cette exposition met en avant les visions propres et singulires des peintres qui ont sjourn Marseille, sur la vie quotidienne (mode de la pche, petits mtiers, ou moments simples de la vie : au caf, la plage). Elle runit des artistes, comme Barry, Dufy, Carrera, Garibaldi, Guigou, Leprin, Olive, Ponson, Surian, Mocquet, Ziem et bien dautres. Regard raliste ou exacerb dans les couleurs. Muse Regards de Provence Avenue Vaudoyer - 13002 Marseille - Tel : 04 96 17 40 40 - www.museeregardsdeprovence.com

BIARRITZ confrence et Visite guide Vendredi 5 dcembre 2014 20 h Confrence Linus Pauling : homme dexception au double destin, de latome lhumain - Par Herv ROUSSEAU Peu de personnes connaissent Linus Pauling. Il a cependant marqu lhistoire de la science mais aussi le combat pour la paix. Ses deux engagements ont t rcompenss par deux prix Nobel.

Dimanche 7 dcembre 15 h Visite guide du muse dart oriental Asiatica Dans le cadre du cycle sur Les origines, dcouverte de la civilisation de lInde, berceau de lhumanit, dans lun des cinq plus grands muses privs au monde sur lart oriental. Rendez-vous sur place. Informations et rservations : Espace LEHENA - Centre ANABAB - 1, Rond-Point de lEurope 64200 Biarritz - Tl : 05 59 23 64 48 - www.anabab.info - E mail : nouvelleacropole.biarritz@gmail

PARIS - Confrence Vendredi 5 dcembre 2014 20h Entre sacr et profane, mythe, rites et symboles et lexprience de la transformation Par Dominique Duquet, confrencier et membre de lInstitut International Herms Dans les civilisations traditionnelles et modernes, quels sont le rle et la place dvolus aux archtypes, aux mythes, aux symboles, aux rites et linitiation ?

Cette activit se droule lEspace La Fabrique : 70 rue Jean Pierre Timbaud, 75011 Paris Rservations : Tl : 01 43 38 46 84 - E.mail : paris11@nouvelle-acropole.fr

PARIS - Confrence Mercredi 10 dcembre 2014 20h Le Parchemin magnifique Par Luc Big, docteur en biochimie, crivain et symboliste, fondateur de lUniversit du Symbole. http://reenchanterlemonde.com Le symbolisme du corps humain quelque chose qui est la fois proche, commun tous et si mal connu. Mme le nommer reste dlicat : faut-il lappeler objet, sujet ou temple ? Avec une lecture platonicienne, nous allons entreprendre un grand voyage au cur du corps, sur la voie ascendante qui part de la vote plantaire pour spanouir en une gerbe dtoiles sous la vote crnienne. Informations et rservations : Espace Le Moulin : 48, rue du Fer--Moulin - 75005 Paris Tl. 01 42 50 08 40 - E-mail : paris5@nouvelle-acropole.fr - www.paris5.nouvelle-acropole.fr

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ROUEN Atelier Exposition - Colloque Samedi 6 dcembre 2014 de 9h 30 12h Atelier Compositions et tracs dlments darchitecture : apprendre tracer une rosace, un portail, une arcature, une balustrade Vendredi 12 dcembre 2014 18h 30 Vernissage Inauguration de lexposition de reproductions et sculpture sur pierre issues de lart roman et gothique.

Vendredi 12 dcembre 2014 20h Colloque Du Roman au Gothique Par un groupe dtude sur les btisseurs des cathdrales Le XIIe sicle a t tmoin dune rupture dans larchitecture des difices sacrs. Du modle de lglise romane abbatiale plutt marque par laustrit impose par Bernard de Clairvaux, est apparu le style tout en lvation et reprsentation voulu par labb Suger pour son abbaye de Saint-Denis. Cest celui-ci qui finit par triompher dans toutes les grandes villes de France et dEurope. Ces deux arts architecturaux furent pousss dans leurs plus heureuses et extrmes expressions. La

confrontation enrichissante de ces deux styles en disent long sur lvolution des mentalits de cette poque. Informations et rservations : Espace cauchoise : 53, rue Cauchoise 76000 Rouen Tel : 02 35 88 26 61 www.rouen.nouvelle-acropole.fr - rouen@nouvelle-acropole.fr Revue de lassociation Nouvelle Acropole Sige social : La Cour Ptral D941 28340 Boissy-ls-Perche www.nouvelle-acropole.fr Rdaction : 6 rue Vronse 75013 Paris 01 42 50 08 40 secretariat@revue-acropolis.com http://www.nouvelle-acropole.fr/regards-sur-l-actu/regards-philo-sur-l-actualite Directeur de la publication : Fernand SCHWARZ Rdactrice en chef : Marie-Agns LAMBERT Reproduction interdite sans autorisation. Tous droits rservs FDNA 2014 ISSN 2116-6749 Toute reproduction partielle ou intgrale des textes contenus dans cette revue, doit mentionner le nom de lauteur, la source, et ladresse du site : http://www.revue-acropolis.fr Crdit Photo : Nouvelle Acropole - Domaine de Chantilly bicentenaire.marquis-de-sade.com muse dOrsay Muse regards de Provence Muse darchologie nationale Saint-Germain-en-Laye Illustration : Antonio Meza Fotolia : lembit - Mathias Lamamy