Mohammad Rezā Šafī‘ī KadkanīS perzijskog prevela Mubina Moker

Sadi u halki duhovnih plemića1

UDK 821.222.1.09 Širazi

SažetakU Sadijevoj umjetnosti postoji nešto što ostali naši velikani go-tovo da i nisu baštinili, a to je “sadijevska iskustvenost i em-pirizam” na golemom poligonu zvanom život i na njegovim različitim ravnima – društvenog i individualnog. On govori o svojim mnogobrojnim putovanjima i iskustvima vezanim za razne esnafe za koje smo čuli i koje poznajemo, ali neka nje-gova iskustva su za nas ostala nepoznanica. Ovaj rad će tre-tirati upravo jedan od ovih zakrivenih segmenata Sadijevih iskustava, bolje kazano tradiciju duhovne plemenitosti čiji se nastanak vezuje za hazreti Alija, prvaka duhovnog plemstva. Analizom Sadijevih priča o duhovnim plemićima i njihovim odlikama ukazat će se i na ovaj aspekt Sadijeve misli.

Ključne riječi: Sadi, silsila duhovnih plemića, evlija

1 PreuzetoizčasopisaMotāle’āt-e erfānī,br.2,zima2005.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

16

., g

od

. 5.

Tema broja: Sadi Širazi 43

NikonedvojidajeBoguSadijevobićepo-ložiopoetskidraguljupunininjegovogasjaja,inikonedvojidaSadijuzbognjego-

vogvanrednogpoetskogumijećapripadapočasnomjestouodnosunasveukupnubaštinuistaknutihperzijskihiarapskihknjiževnihimena.Također,nemamjestadvojbidajeSaditemeljitopoznavaoislamskeznanostikakvesušerijatskopravo(fikh), teologija,hadis,tefsirKur’ana,tesavvuf,povijestiostaleogrankeislamskekulture.Ali,akoSadi-jevupopularnostiumjetničkusuverenosttokomproteklihosamstoljećabudemoposmatralisamoukontekstuovihodlika,timenismoiscrpilisveaspektejersmoizostavilijednuitekakovažnučinjenicu,atojedauSadijevojumjetnostipo-stojineštoštoostalivelikanigotovodainisubaštiniliatoje“sadijevskaiskustvenostiempi-rizam”nagolemompoligonuzvanomživotinanjegovimrazličitimravnima–društvenogiin-dividualnog;onoštoSadinaziva“njegovanjemuzajamnihodnosa”.UĐulistanuiBustanukaoiuostalimsvojimdjelimaSadinaskontinuiranovodikrozsvojamnogobrojnaputovanja,susretesraznimličnostimaiiskustvaraznihzanima-nja.Unastavkuželimukazatinasegmentkojijeostaonerasvijetljen,unizuSadijevihbogatihiskustavaiodnosanaživotnomepoligonu,atojedaSadipripadaskupinionihkojisusvojimpoetskimiskazompromoviralikodeksduhovne plemenitosti(javānmardī).

Istinski je plemić duhovni evlija a prvak međ’ plemićima je Alija.

(Būstān, 1989: 83)

U dobroti, plemstvu duha ademovska bit skrivena Ne umišljaj da je čovjek ljuštura tjelesna.

(Golestān,1990:159)

Znanje je u plemstvu duha, čovječnosti i edebuBez tog životinja u ljudskom si obliku.

(Dīvān-e Sa’dī,1977:754)

OviSadijevistihovi,uovojknjiževnojvrsti,najuzvišenijistupanjljudskostidovodeuodnossduhovnom plemenitošću.ZaSadija,konačnicanjegovogduhovnogputovanjanakonsvihgo-dinaškolovanjapomedresamaislamskogasvi-jetakakvajeičuvenabagdadskaNizamija,jestepristupanjekruguduhovnihplemića.

Zasjedoh u skupinu smionih plemićaoprah se od znanja što učih u školama.

(Dīvān-e Sa’dī,1977:575)

NajvrlijijunaciSadijevihpričasuupravodu-hovniplemićikakavjeijedanTebrizijakojikaduhvatilopovausvomedvorištu,uvedegaukućuidadnemusvojturbanikrevetdaseizkrađenevratipraznihruku.ASadinakrajuveli:

Nije čudno kad razborita vrla osobaiz plemenitosti nagradi nitkova.

(Būstān, 1989: 131)

Naprvipogledčinisedajepohvaladuhovneplemenitostineštosasvimprirodnoiuobičaje-noidakogodgovorioetičkimvrlinamapo-zivaseinakodeksduhovneplemenitosti.Alinijetako.Dabismopojasniliovukonstataciju,prisjetitćemoseSadijevogvelikogineponov-ljivogsugrađaninaHafizaŠirazijakojiusvomeDivanunijednomnespominjeriječijavānmard /duhovniplemić,javānmardī /duhovnaple-menitost,fotovvat /duhovnoviteštvo.JelitokodSadijaslučajnostilimoždavučekorijeneizosobneSadijevepsihologije?

SrećompostojeizvorikojipokazujudajeSadipripadaohalkiduhovnihplemićaidajeslijediotustazu.UdjeluFotovvatnāme-ye soltānī koju jenapisaoMulaHosseinVaizKašefiSabzavari(preminuo1501.ili1505.godine)nadvamjestaje expliciteukazanonaSadijevuvezuskodek-somduhovnogaviteštvaiduhovneplemenitosti.

Upoglavljukojegovorioosobenostimako-deksapojiteljažednih,autorizmeđuostalogkaže:

“Znajdasupojitelji žednihipanegiričariipojitelji.Tojecijenjenaskupina,anjihovjeniz2veomadug...”

Potomdabipotvrdiospomenutikodeksisimbolesnjimpovezane,kaže:

“Upitajuliodkogasupreuzelinapajanje?,reciodčetiriposlanikai...”

Potom,kadseradioBožijimprijateljima/evlijama,tradicijuovogzanimanjavezujeza

2 Niz(sened)tojestdokazkojimožepotvrdititradicijune-kogzanimanjauživotimavjerovjesnika,Božijihprijatelja(evlija)igeneracijaprvihmuslimana.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

16

, go

d. 5

.

44 Tema broja: Sadi Širazi

gospodinaprijateljevanja/velajetaAlijaibnEbiTaliba,aondazanjegovogsinaAbba-saibnAlijakojijeupustinjiKerbelenosiomijehnaplećimadanapojivodomožednjeliEhli-bejt,aondanastavlja:

“PakogoddanasnapajadrugeljubavljupremašehidimaEhli-bejta,onslijediAbbasaibnAlijaionjeperjanicapojiteljanjegovogaummeta.Akogodnepoznajeovoznačenje,njegovonapajanjenijepouzdanoinepobitno.Neki pojiteljskinizovogaummeta,nakonha-zretiAlijaiAbbasa,vezujuizaSelmanaFar-sijakojijemijehsvodomstalnonosiokućihazretiFatime.IovajepredajapouzdanadajeduhovnipirSelmanuovomeposlubioprvak plemića.IšejhMuslihuddinSadiŠirazijeovoradio.Ovuskupinunazivajudarovatelji života”(Fotovvatnāme-ye soltānī, 1971: 296).

NakonnavođenjaovepredajeKašefigo-voriosimbolimakodeksanapajanja.Anajednommjestu,također,dajevišedetaljaoprisustvuSadijauhalkiduhovnegospode.

Usedmompoglavljuknjigekojegovorio“nizuopasivanjapojasa”,3nizpočinjeodpročišće-nihljudiiprotežesedoPoslanika,sallallahualejhivesellem,ihazretiAlijaibnEbiTaliba,potomKašefikaže:

“NizžiteljaTransoksanije,Horasana,Ta-baristana4inearapskogiarapskogIrakasevezujezaSelmana”,aondanastavlja:“Akoteupitajuonizuselmanovaca,recidasvakasku-pinaimadruginiz,jerjeSelmanFarsiopasaopojasAlijaEnsarije,aAliEnsarijajeopasaopojasAšadždžaMedenija,aonjeopasaopojasEbuMusellemaHorasanijaitakoredom...”(Fotovvatnāme-ye soltānī, 1971: 296).

NastavljajućigovoritioovimnizovimaKašefikažedaseautorov/Kašefijevlanacduhovnogviteštva/fotovvatavezujezaha-zretišejhul-islama,kutbul-enama...Ahme-daibnMuhammedaal-Qajenija,kaozanje-govogtarikatskogšejha,aovajsevezujezaTadžuddinaAlijaDehqana,aovajzaderviša

3 Uizvornikustojimiyan bastan –opasati,pritegnutipojas.Opasivanjepojasaznačibitipripravanzadjelovanje,odnos-noslijeditikodeksponašanja.

4 RegionizmeđuplaninskoglancaAlburziMazandaranskogmora(Kaspijskojezero),današnjiMazandaran.

DžemaluddinasinadervišaBabekaGarraha-na,apotomseovajnizizdvapravcavezujezahazretiPoslanika.PotomKašefinastavlja:

“AevonizaocaAhdullaha:DervišAliDehqandijete5hazretiFesahataŠoara,pa-negiričaraEhli-bejta,sejjidMohtarMevla-naLutfullahNišaburi,aonjedijeteMevlanaMuhjiddinaQomija,aonjedijete Mevla-naFazlullahaal-Haravija,aonjedijetepiraMuhammedaBagdadija,aonjedijetešejhaMuslihuddinaSadijaŠirazija,aonjedijete velikogšejhaŠihabuddina(OmeraSuhraver-dija–op.prev.)...svedoEmirapravovjernihAlija,dagaBoguzvisi!”(Ibidem:125).

DjeloŠadd al-AzārkojejenapisaoMui-nuddinDžunejdŠirazi(djelojenastalo1388)predstavljanajstarijipisaniizvoroSadijevomživotuukojemsegovoriioSadijevomkodek-sunapajanja.Tamosekaže:“IprijateljevaojesašejhomŠihabuddinomOmeromSuhraverdijemiputovaojesnjimnalađi.IprenosedajepojiovodomuBejtul-MuqaddesuiuSirijimnogogodina,svedoknijeugledaohazretiHidrapagajeovajnapojiosbistrogaizvoramudrostiiblagodati(Šadd al-Azār,1949:461).

NakonŠirazija,sljedećiizvorkojigovorioovomejeDžamijevNafahāt al-onsukojemstoji:

“Pripovijedajudajeon(Sadi)nizgodinauBejtul-MuqaddesuiuSirijibiovodonošaina-pajaoljudevodom”(Nafahāt al-ons,1991:598).PotomjeDevletšahSamarqandi1487.napisaoTezkiruukojojsetakođernavodidajeSadi“tri-desetgodinaproveoobrazujućise,anarednihtridesetuputovanjima...dvanaestgodinajebiovodonošainapajaovodomislijediostazuduhov-nihplemića”(Tazkere al-šo’arā,1959:151-152).

IdrugeFutuvvetnamegovoreopozicijiSa-dijaukontekstuviteškogakodeksaophođenja.Primjeraradi,ujednojFutuvvetnami vodonošājezabilježeno:

“Upitajulitekolikomeđupojiteljimavodomimaevlija,odgovori:stotinutridesethiljadaitristotinešezdeset...Odtogatristotinejeonihkoji

5 Izraziotac i dijeteovdjeseneodnosenakrvnosrodstvo,negonaduhovnuvezuizmeđušejhakaoduhovnogaocaimuridakaonjegovogaduhovnogadjetetaukojojstarosnadobnemanikakvaznačenjatakodaduhovniotacpogodi-namamožealiinemorabitistarijiodduhovnogasina.

Živ

a B

ašt

ina

, br.

16

., g

od

. 5.

Tema broja: Sadi Širazi 45ihpredvode.Međuovihtristotinesedamnaestjepredvodnika.Međuovihsedamnaestsedamjepotpunih,tosu:prvihazretiHidr,drugi,od-ličnikElias,trećihadžeBahramSaqqa6,četvr-tišejhSadiŠirazi,petiAbdurrahmanDžami,šestihadžeRahimuddinŠah,sedmiZun-NunMisri”(Fotovvatnāme-ye saqqāyān, 1993: 3891).

UjednojdrugojFutuvvetnamikojagovorioesnafukovačaspominjeseSadijevoime,alinemeđukovačima,negomeđuvodičima/pirovi-maduhovnogaviteštva.UovojFutuvvetnami sekažedašerijatimačetiripira,atosuAdem,Nuh,IbrahimiMuhammed,alejhimusselam;četirisutarikatskapira,turkestanskipirhadžeMuhammedJasumi,drugihorasanskipirŠahAliMusaReza,trećipirsplanineŠahNasur7 i četvrtiindijskipiršejhFaridGandžŠakar;če-tirisupirauhakikatu,prviDžibril,drugiMi-kail,trećiIsrafiličetvrtiAzrail;petjepirovauspoznaji,prvipirŠahQasimAnvar,drugipirMevlanaRumi,trećipirŠemsTabrizi,četvripiršejhAttaripetipiršejhSadi(Fotovvatnāme-ye Āhangarān,1981:53-59).

RaznividovižeđiokojimaSadiusvojimgazelimaveomanaglašenogovoriukazujudajepjesnikimaovelikogiskustvaostanjimaožednjelih.URječniku pojmova Sadijevih ga-zela,autoradr.MehinaSadeqijana,nalazisepodatakdajeSadiizrazežeđ i žedanupotrije-bio52puta,aprimjerice,premastatisticiisto-gaautora,HafizusvomDivanusvega10puta.Odnos52naspram10nedvosmislenopokazu-jerazlikuovadvapjesnikaunjihovomodnosupremafenomenužeđi.NekobimogaokazatidajeSadinapisaodvostrukovišegazelauod-nosunaHafiza,aličakidaprepolovimoovajbroj52,opetbitobilo26naprema10,štozasebedovoljnogovori.

AkcentiranjepitanjažeđiuSadijevojpoet-skojpsihologijivjerovatnojepovezanosnačinomSadijevogživota,odnosnosnjegovimdugimidalekimputovanjimakrozsuheibezvodnepu-stinje.Aliovajspecifikumnjegovepoezijeisto

6 Terminsaqqāznačionajkojipojivodom;vodonoša.Ov-djesevjerovatnoradiopridjevkuuzimekojiukazujedajeosobapripadnikesnafavodonoša/pojiteljavodom.

7 NasurjekolokvijalniizgovorriječiNasir.RadiseovelikomperzijskompjesnikuNasiruHusrou.

takojeiproduktSadijevogzanimanjavodonošeipojiteljavodom,aštonedvosmislenoukazujenatodajeonpristupioesnafuduhovnihplemi-ćapojiteljavodom.

USadijevimpoetskimslikamaprirodemotivpojiteljainapajanjavodomplijeniposebnupažnju.

Noć za odmor dao si a danjuMjesec posvijetli u Sunca sjajuVjetar, led, kiša, oblak bioda’ l munja sijevala grom udarioSvi oni naredbu izvršavajuda sjeme Tvoje u zemlju zasijuOstaneš li žedan, ne jadi sePojitelj oblaka napojit će i tebe (Būstān,1989:173-174)

Ili,uhikajiizBustanaoZun-NunMisri-jukaže:

Sjećam se kako Pojitelj Nilane dade vodu Misiru mnogo godina (Būstān,1989:134)

Ujednomodsvojihfragmenatakaže:

Na odredbu Božiju se strpjeti bolje neg’ nedostojnog moliti

Bolje žedan u pustinji umrijeti nego za vodu pojitelja drznika moliti

(Dīvān-e Sa’dī,1977:834)

SvedosadakazanoimalojezaciljjasnoinedvosmislenopokazatidaSadinesamodajeslijediostazuduhovnihplemića‒napose,pripa-daojeogrankuvodonošaipojiteljavodom,negoseželjeladefiniratiinjegovapozicijauhalkišej-hovaipirovaovestaze.

Moždaćenekokritiziratipovijesniokvirovevrstefutuvetskihnizova.Kojiodovihnizo-vapodliježepovijesnojkritici?Mi,manje-više,prihvatamoovefutuvetskenizove,alinijedale-koodistinedajeSadi,kadseradioduhovno-meplemstvu/viteštvupripadaohalkionihkojisemogusmatratiduhovnomdjecomšejhaŠihabud-dina.PoznatisuoviSadijevistihoviizBustana:

Moj šejh i vodič Šehab učeni dva savjeta kraj vode dade mi

Nemoj se sobom nikad uznositi u društvu nikad crne misli širiti

(Būstān,1989:274)

Živ

a B

ašt

ina

, br.

16

, go

d. 5

.

46 Tema broja: Sadi Širazi

SljedećeriječiKašefijapojasnitćenamdu-žnostivodonoša/pojiteljaonogavremena:

“Znajdasupojiteljižednihipanegiričariipojitelji.Tojecijenjenaskupina,anjihovjenizveomadug...Akoteupitajukolikopojiteljiimajupravila,kažideset.”PotomKašefiobjašnjavaovapravila,atosu:“Čistotaiudaljavanjeodgrijeha;potomdanapajanjepočinjeoddesnestrane;kogoddaprispijedagapojiteljnapoji;daljudimadajevodukojajehalal;daneuzimanapojnicuzasvojrad;dabudeskrušeniponizan;danepristupanijednomsohbetubezdopuštenjanje-govogvoditelja–zapravojesuštinautomedanepristupasohbetudoknebudepozvan,osimakoseradiojavnomskupuuhanikahuiliupri-staništu;danebudezavidanpremakolegamaidapoznajekodekssvogposlaonakokakotrebaidolikuje”(Fotovvatnāme-ye soltānī,1971:295).

UvrijemekadjeSadiživiouBagdadudu-hovniplemićkikodeksjeuovomgradudoživ-ljavaopraviprocvat.Štaviše,moglobisekazatidajeBagdadsloviozaprijestonicuduhovnogaviteštvaiplemstva.HalifaNasir(1180–1225)jenasebepreuzeosloženoiveomaraširenoustroj-stvoduhovnogaviteštvatesunjegovipoznani-ciizastupnicidiljemislamskogasvijeta,stogaštosuisamibiliprivučenikodeksomviteštvaili,ugledajućisenadruge,zaogrtaliseodjećomduhovnihplemićaitakosepriključivalionimakojisuslijediliovajetičkikodeks.

IbnMi’marBagdadi(umro1245),autordjelaal-Futuvva,kojisesmatrajednimodnajpozva-nijihpovijesničarakodeksaduhovnogaviteštvaakojijebioiSadijevsavremenik,izvještavanasotomedajehalifaNasirvelikupažnjuposve-ćivaoovomkodeksu.TakođernasupoznajeisnačinomnakojijesamhalifapodpaskomAbdul-DžabbaraibnSalihaBagdadija–pred-vodnikaduhovnihvitezovaiplemićaBagdada–pristupioovojhalkiiodjenuoseuodjećudu-hovnihplemića.Timejehalifapraktičnopodsvojukontrolustaviosveogrankeviteškogko-deksatesuisviupraviteljitogvremenaslijedilihalifuutomkodeksu(Al-Futuvva,1958:67).

MeđuonimakojisuprednjačiliuviteštvusuAtaBegSa‘ad(umrooko1226)upraviteljŠira-zakojegjeopjevaoiSadiiupraviteljostrvaKiš(Ibidem,1958:67-68).

Viteškikodeksjeprivukaogotovosvezapo-vjednikeonogdoba,odEgipta,prekoSirijeteMaleAzijeisvisupristupiliuhalkuduhovno-gaviteštva.

AkosuupraviteljostrvaKišinaposeširaskiupraviteljAtaBegSa‘adpripadaliviteškomko-deksu,zarnijelogičnoipovijesnoutemeljenodajeiSadikojijeutovrijemeživiouprijestoni-ciduhovnogaviteštva,odnosnoBagdaduikojiseuBagdadvratiooko1224,atosuposljednjegodineNasirovogvladanja,njegovaoovajetič-kikodeks?

VeomajeznakovitodajeSadimeđubrojnimesnafimaduhovnogaplemstvaodabraobašnapa-janjevodom.KakosenavodiudjeluFotovvatnā-me-ye soltānīaliiunekimdrugimposlanicamačijisuautoripripadaliviteškomkodeksu,postojaojeodnosizmeđunapajanjaipisanjapanegirika.ZarnijesasvimprirodnoilogičnodaSadikojemupanegirikuPoslaniku,njegovomeEhli-bejtuiashabimapripadanajuzvišenijapovijesnapozi-cijapristupiovomogrankuduhovnogaviteštva?

Jednučinjenicunesmijemonikakozanema-riti,atojedaSadinijepristupiohalkivodono-ša/pojiteljavodomizpotrebezaposlom,negoizpotrebezapirom.JersamdošaodosaznanjadajeSadiživioubogatstvuidajenjegovakućapoputdvorovazapovjednikaivladaraimalavra-tara.Otomesvjedočiveomastaridokumentnakojinikodosadanijeobratiopažnju.

Uveomavažnomdjeluiz13.stoljećaRevdat al-nāzir va Nazhat al-khātir,autoraAbdul-AzizaKašijazabilježenisustihovikojejespjevaopjesnikAliFahrNedždžarŠiraziobraćajućiseSadijuitužećisejermunjegovvratarnijedopustiodauđe.

Veliki! U tarikatu k’o ti u ovom dobu niko nijeI k’o zvijezde tvog bića sjaj nijedne druge nijeA tvoja je vrijednost tol ’kanema tog da nadmaši jeKad si od prvaka fakra da imaš vratara ne dolikuje(Revdat al-nāzir va Nazhat al-khātir,bītā:219)

OvistihovikojisunastalizaSadijevaživotainesumnjivoizperajednogodnjegovihpoznanika

Živ

a B

ašt

ina

, br.

16

., g

od

. 5.

Tema broja: Sadi Širazi 47ilisugrađanasvjedočedaSadijusejri-i suluk nije biozaprekadaživiuizobiljuiblagostanju.Ionjekaonjegovibogatisugrađanipredkapijomimaočuvarekojisuonemogućavaliulazaku

kuću.Širaskiješejh,činise,usvojojveleljepnojkućiživiopoputcara.TomeupriloggovoreisljedećeriječiizdjelaŠadd al-Azār:“Dosegnuojeuzvišenepoložajeičastogromnu.”

Borhān-e qāte’a:Khalaf-eTabrīzī,beehtemām-eMo-hammadMo’īn,Zavvār,Tehrān,1951.

Būstān,Sa‘dīShīrazī,tashīhGolāmhosseinYūsefī,Khavārezmī,Tehrān,1989.

Tazkere ash-sho‘arā,DoulatshāhSamarqandī,KalāleKhāver,Tehrān,1959.

Dīvān-e Sa‘dī,AmīrKabīr,Tehrān,1977.Sa‘dīnāme,beehtemām-eHabīb-eYagmāyī,Te-

hrān,1937.Selsele-ye oulīyā,Nurbakhsh-eQahastānī,ċāpsho-

detavassot-eMohammadTaqīDāneshpejūhdarJashnnāme-yeHenryCorbin,zīr-enazar-eHos-seinNasr,Tehrān,2004.

“Fotovvatnāme-yeāhangarān”,bekūshesh-eIraj

Afshār,ċāpshodedarFarkhande payām,majmo’e-yemaqālāt-eehdāybeostād-eGolamhosseinYūsefī,Dāneshgāh-eFerdousī,Mashad,1981.

“Fotovvatnāme-yesaqqāyān”,bekūshesh-eIrajAf-shār,ċāpshodedarNāmvāre-ye dr Mohammad Af-shār,jeld-ehaftom,Mouqūfāt-edr.MohammadAfshār,Tehrān,1993.

Fotovvatnāme-ye soltānī,MoulānāHosseinVā’ezKāshefī,Sabzavārī,beehtemām-eMohammadJa’farMahjūb,Bonyād-efarhang-eĪrān,Te-hrān,1971.

Fehrest-e Mikrof īlmhā-ye Ketābkhāne-ye markazi-ye Dāneshgāh-e Tehrān,MohammadTaqīDāne-shpejūh,jeld-eavval,Dāneshgāh-eTehrān,1969.

Izvori i literatura

AbstractSa‘di in the circle of spiritual nobles

Mohammad Rezā Šafī‘ī Kadkanī

In Sa‘dī’s art there is something that the rest of our great writers have almost never cher-ished and that is Sa‘dī’s “experientiality and empiricism” in a vast polygon called life and in different planes of social and individual life. He talks about his numerous journeys and experiences pertaining to various guilds that we have heard of and know of, but some of his experiences remain unknown to us. This paper will discuss one such hidden segment of Sa‘dī’s experiences, more precisely the tradition of spiritual nobility whose origin is related to ‘Alī, the leader of the spiritual noblemen. The analysis of Sa‘dī’s stories about spiritual noblemen and their characteristics will point out this aspect of his thought.

Keywords: Sa‘dī, the chain of spiritual noblemen, awliyā’