saeng dhamma vol. 30 no. 425 september 2010

TheBuddha’sWords................................................1 INSIGHT,BYTHENATUREMETHOD..........................2SAMADHI IN BUDDHISMVen.PrayudhPayutto............7IT CAN BE DONE Ven.AjanhChah.....................10 The Hot News Of World Buddhism ...........................17ขอเชญรวมสราง พระไตรปฎกภาษาปาฬ อกษรสยาม....20ปฏบตธรรมประจ�ำเดอนกนยำยน.................................22เสยงธรรม...จากวดไทย...........................หลวงตาช23ประมวลภาพกจกรรมตางๆ เดอนสงหาคม ..............30เสยงธรรม...จากหลวงตาช ........................................32ทองแดนพระพทธศำสนำ๒,๓๐๐ปดร.พระมหำถนด 39เทศกำลวนสำรทไทย....................................................43สำระธรรมจำก...พระไตรปฎก.....................................45Thai Temple’s News....................โดยHandy46อนโมทนำพเศษ/SpecialThanks...........................47รำยนำมผบรจำคเดอนสงหำคม.........Ven.Sarawut48รำยนำมผบรจำคออมบญประจ�ำปและเจำภำพภตตำหำรเชำ...53รำยนำมเจำภำพถวำยเพล/Lunch............................54ก�ำหนดกำรท�ำบญวนสำรทไทย....................................62

Photos taken by Mr.Sam&Bank,Ms.Golf,

Ven.Pradoochai,Mr.Yuttachat,

Ven.Ananphiwat,Mr.Kevin,

Objectives :�TopromoteBuddhistactivities.�TofosterThaicultureandtradition.�Toinformthepublicofthetemple’sactivities.�Topromideapublicrelationscenterfor

BuddhistslivingintheUnitedStates.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหำถนดอตถจำร พระสมหณฐวฒปภำกโร พระจรนทรอำภสสโร พระมหำเรองฤทธสมทธญำโณ พระสรยำเตชวโร พระมหำสรำวธสรำวโธ พระมหำประดชยภททธมโม พระมหำศรสพรณอตตทโป พระอนนตภวฒนพทธรกขโต

และอบำสก-อบำสกำวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

SAENG DHAMMAMagazine ispublishedmonthlyby Wat Thai Washington, D.C. Temple At13440LayhillRd., SilverSpring,MD20906 Tel.(301)871-8660,871-8661 Fax :301-871-5007 E-mail :[email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network :www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สำรบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหำพระพทธศำสนำมทำงแกวำรสำรธรรมะรำยเดอนทเกำแกทสดในอเมรกำ

ปท36ฉบบท425ประจ�ำเดอนกนยำยนพ.ศ.2553Vol.36No.425September,2010

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

“วนคนทลวงไปๆ บดนทานท�าอะไรอย”เปนค�ำกลำวใหระลกถงกำรใชชวตของผคนวำเปนชวตทมคณมคำหรอไม เพรำะโลกนเปรยบเหมอนศำลำใหอำศยชวครำวเทำนน ไมมใครยงยนคโลกควำมพยำยำมในกำรจะยดชวตของโลกกำรแพทยกดโลกแหงวทยำศำสตรตำงๆกดอนๆกดหำไดท�ำใหมนษยเรำเปนอมตะไมเกดเทำไรตำยเทำนนเพรำะวถทำงทพยำมยำมท�ำอยเปนไดแคเพยงยอเวลำใหยำวขนเทำนนเองแตกำรอยบนพนโลกนนำนๆกไมไดหมำยควำมวำจะท�ำใหคนๆนนมคณคำมำกขนแตอยำงไร คณคำของคนอยทกำรกระท�ำของเขำเทำนนเอง ทำนอำจำรยพทธทำสไดประพนธไวอยำงนำสนใจวำ โลกนเปรยบศาลาใหอาศยประเดยวใจผอนพกแลวจกผน ทางทดเมอพรากไปจากมน ควรสรางสรรคสงเสรมเพมคะแนน เมอเราไดเกดมาในอาโลกไดพนโศกพนภยสบายแสน จงควรสรางสงชอบไวตอบแทนใหเปนแดนดมสขขนทกกาล คณความดของทานกาลกอนกอน ททานสอนไวประจกษเปนหลกฐาน เราเกดมาอาศยไดส�าราญควรหรอผานพนไปไมค�านงฯ

กนยำยนของทกปวดไทยฯด.ซ.จะมงำนบญใหญประจ�ำปทเปดโอกำสใหมกำรออกรำนขำยอำหำรแบบสงกรำนตคองำนวนสำรทไทย โดยประเพณนกสบเนองมำจำกกำรกตญญกตเวทอทศบญกศลแดบรรพชนผลวงลบดบขนธ เพรำะเชอกนวำในชวงทำยแหงเดอน๑๐จะมกำรปลดปลอยใหผลวงลบกลบมำรบสวนบญกศลจำกญำตได๑๕วนคอจำกวนแรม๑–๑๕ค�ำ เดอน๑๐ทำงปกษใตจงมพธทงรบและสงในวนดงกลำว ในชวงของเทศกำลทเรยกกนวำวนชงเปรตภำคเหนอเรยกงำนชวงนวำ สลำกภตหรอกวยสลำกพนองทองถนอสำนกจะเปนบญขำวสำกภำคกลำง วนสำรทไทยสวนดำนวตถทำนนนชวงเดอน๑๐ถอเปนชวงทสมบรณในดำนผลมำกรำกไมพชพนธธญญำหำรตำงผลดอกออกผลโดยเฉพำะผลไมจงมกำรประดบประดำเปนวตถทำน นอกจำกนนยงมขนมทโดดเดนและสำมำรถถอวำเปนขนมของเทศกำล เชน กระยำสำรท(ภำคกลำง)ขนมลำพองดซ�ำขนมบำขนมไขปลำฯ(ภำคใต)พทธศำสนำเนนย�ำเรองบคคลทหำไดยำกไว๒ประกำรคอบพกำรและกตญญกตเวทดงนนโอกำสทไดเกดมำเปนมนษยแมไมไดมโอกำสรบฟงธรรมจำกพระพทธเจำโดยตรงแตกยงมโอกำสไดศกษำธรรมทพระองคทรงตรสรผำนพระไตรปฎกหรอผำนพระเจำพระสงฆองคสำมเณรไดศกษำหลกธรรมนจงสมควรอยำงยงทเรำเหลำชำวพทธควรจะไดเปนผใหกำรอปกำระกอนและเปนผรบรคณของทำนผใหกำรอปกำระมำกอนแลวกรจกกระท�ำกำรตอบแทนคณถำเรำสำมำรถสำนตอแนวคดนตอเนองไปไดมกำรเออเฟอเผอแผเกอกลโอบออมอำรกนและกนมจตใจรกใครกลมเกลยวเปนชวตทมคณคำตอคนอนสงอนสงคมกเปนสขโลกทงผองพนองกนไมนำนเรำกจำกโลกนกนไปทงหมด ส�ำหรบวนสำรทไทยปนวดไทยฯด.ซ.ก�าหนดจดในวนอาทตยท ๑๙ กนยายน ศกน ตงแตเวลำ๐๘.๐๐–๑๖.๐๐น.อยำลมรวมงำนวนสำรทสบสำนประเพณกตญญกตเวทท�ำบญตกบำตรอทศบญกศลแดบรรพชนชมกจกรรมมำกมำย ทำยสดขออ�ำนวยพรใหญำตมตรทกทำนจงเปนผมบญกศลและแบงปนไปยงผอนทงทยงมชวตอยหรอลวงลบไปแลวดวยใหพนจำกทกขมควำมสขยงๆขนไปดวยกนทกทำนทกคนเถด

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Words

พทธสภาษต อจรตวา พรหมจรย อลทธา โยพพเน ธน เสนต จาปาตขณา ว ปราณาน อนตถน ฯ (๑๕๖)

เมออยในวยหนมสาว ไมทาตวใหด และไมหาทรพยไว พอถงวยแกเฒา พวกเขายอมนอนทกข ทอดถอนใจราพงถงความหลง เหมอนธนหก (ใชยงอะไรกไมได)

Having led neither a good life, nor acquired riches while young,

they lie about like broken bows, sighing about the past.


INSIGHT, BY THE NATURE METHOD

by Buddhadasa Bhikkhuhttp://www.buddhanet.net/budasa10.htm

INSIGHT,BYTHENATUREMETHOD

Inthischapterweshallseehowconcentra-

tionmaycomeaboutnaturallyontheone

hand,andasa resultoforganizedpracticeon

theother.Theendresultisidenticalinthetwo

cases: themind is concentrated and fit to be

used for carrying out close introspection.One

thingmust be noticed, however: the intensity

ofconcentrationthatcomesaboutnaturallyis

usuallysufficientandappropriateforintrospec-

tion and insight, whereas the concentration

resulting fromorganized training is usually ex-

cessive,more than can bemade use of. Fur-

thermore,misguidedsatisfactionwiththathigh-

ly developed concentrationmay result.While

themindisfullyconcentrated,itislikelytobe

experiencingsuchasatisfyingkindofblissand

well-beingthatthemeditatormaybecomeat-

tachedtoit,orimagineittobetheFruitofthe

Path.Naturallyoccurringconcentration,whichis

sufficientandsuitable foruse in introspection,

is harmless, having noneof the disadvantages

inherentinconcentrationdevelopedbymeans

ofintensivetraining.

In the Tipitaka, there are numerous refer-

encestopeopleattainingnaturallyallstatesof

PathandFruit.Thisgenerallycameaboutinthe

presenceoftheBuddhahimselfbutalsohap-

penedlaterwithotherteachers.Thesepeople

didnot go into the forest and sit, assiduously

practicing concentration on certain objects in

thewaydescribedinlatermanuals.

Clearly no organized effort was involved

whenarahantshipwasattainedbythefirstfive

disciplesoftheBuddhaonhearingtheDiscourse

onNon-selfhood,orbytheonethousandher-

mitsonhearingtheFireSermon.Inthesecases,

keen,penetratinginsightcameaboutquitenat-


urally.Theseexamplesclearlyshowthatnatu-

ralconcentrationisliabletodevelopofitsown

accordwhile one is attempting to understand

clearly some question, and that the resulting

insight, as longas it is firmlyestablishedmust

be quite intense and stable. It happens natu-

rally,automaticallyinjustthesamewayasthe

mind becomes concentrated themoment we

set aboutdoing arithmetic. Likewise in firing a

gun,whenwetakeaim,themindautomatically

becomesconcentratedandsteady.Thisishow

naturallyoccurringconcentrationcomesabout.

Wenormallyoverlookitcompletelybecauseit

doesnotappeartheleastbitmagical,miracu-

lous,oraweinspiring.Butthroughthepowerof

justthisnaturallyoccurringconcentration,most

ofuscouldactuallyattainliberation.Wecould

attaintheFruitofthePath,Nirvana,arahantship,

justbymeansofnaturalconcentration.

So don’t overlook this naturally occurring

concentration.Itissomethingmostofuseither

alreadyhave,orcanreadilydevelop.Wehave

to do everythingwe can to cultivate and de-

velopit,tomakeitfunctionperfectlyandyield

theappropriateresults,justasdidmostofthe

peoplewho succeeded inbecoming arahants,

noneofwhomknewanythingofmoderncon-

centrationtechniques.

Nowletushavealookatthenatureofthe

statesofinnerawarenessleadinguptofullin-

sightinto“theworld,”thatis,intothefiveaggre-

gates.Thefirststageisjoy(piti),mentalhappi-

nessorspiritualwellbeing.Doinggoodinsome

way,evengivingalms,consideredthemostba-

sicformofmerit-making,canbeasourceofjoy.

Higherup,atthelevelofmorality,completely

blamelessconductbywayofwordandaction

brings an increase in joy. Then in the case of

concentration,wediscoverthatthereisadefi-

nite kind of delight associatedwith the lower

stagesofconcentration.

Thisrapturehasinitselfthepowertoinduce

tranquillity. Normally the mind is quite unre-

strained,continuallyfallingslavetoallsortsof

thoughts and feelings associated with enticing

thingsoutside.Itisnormallyrestless,notcalm.

Butasspiritual joybecomesestablished,calm

andsteadinessareboundtoincreaseinpropor-

tion.Whensteadinesshasbeenperfected,the

resultisfullconcentration.Themindbecomes

tranquil,steady,flexible,manageable,lightand

atease,readytobeusedforanydesiredpur-

pose,inparticularfortheeliminationofthede-

filements.

Itisnotacaseofthemind’sbeingrendered

silent,hardandrocklike.Nothinglikethathap-

pens at all. The body feels normal, but the

mindisespeciallycalmandsuitableforusein

thinkingand introspection. It isperfectlyclear,

perfectlycool,perfectlystillandrestrained. In

otherwords,itisfitforwork,readytoknow.This

isthedegreeofconcentrationtobeaimedfor,

nottheverydeepconcentrationwhereonesits

rigidlylikeastoneimage,quitedevoidofaware-


ness.Sittingindeepconcentrationlikethat,one

isinnopositiontoinvestigateanything.Adeep-

lyconcentratedmindcannotpracticeintrospec-

tionatall.Itisinastateofunawarenessandis

ofnouse for insight.DEEPCONCENTRATION IS

AMAJOROBSTACLE TO INSIGHT PRACTICE. To

practice introspection onemust first return to

theshallowerlevelsofconcentration;thenone

canmakeuseof thepower themindhas ac-

quired.Highlydevelopedconcentrationisjusta

tool.Inthisdevelopingofinsightbythenature

method,wedon’thavetoattaindeepconcen-

trationandsitwiththebodyrigid.

Rather,weaimatacalm,steady

mind,onesofitforworkthatwhen

it isapplied to insightpractice, it

gains rightunderstandingwith re-

gardtotheentireworld.Insightso

developed is natural insight, the same sort as

wasgainedbysomeindividualswhilesittinglis-

teningtotheBuddhaexpoundingDhamma.Itis

conducivetothoughtand introspectionofthe

right kind, the kind that brings understanding.

And it involvesneither ceremonialprocedures

normiracles.

Thisdoesn’tmean,however,thatinsightwill

ariseinstantaneously.Onecan’tbeanarahant

straight off. The first step in knowledge may

comeaboutatanytime,dependingonceagain

on the intensity of the concentration. It may

happenthatwhatarisesisnottrueinsight,be-

causeonehasbeenpracticingwronglyor has

beensurroundedbytoomanyfalseviews.But

howeveritturnsout,theinsightthatdoesarise

isboundtobesomethingquitespecial,forin-

stanceextraordinarilyclearandprofound.Ifthe

knowledge gained is right knowledge, corre-

spondingwithreality,correspondingwithDham-

ma,thenitwillprogress,developingultimately

into right and true knowledge of all phenom-

ena. If insightdevelops inonlysmallmeasure,

itmay convert aperson into anAryian at the

loweststage;orifitisnotsufficienttodothat,it

willjustmakehimahigh-mindedindividual,an

ordinarypersonofgoodqualities.

Iftheenvironmentissuitableand

goodqualitieshavebeenproperly

and adequately established, it is

possibletobecomeanarahant.It

alldependsonthecircumstances.

Buthoweverfarthingsgo,aslongasthemind

hasnaturalconcentration,thisfactorcalledin-

sightisboundtoariseandtocorrespondmore

or less closelywith reality. Becausewe,being

Buddhists,haveheardabout,thoughtaboutand

studiedtheworld,thefiveaggregatesandphe-

nomena,inthehopeofcomingtounderstand

theirtruenature,itfollowsthattheknowledge

we acquirewhile in a calm and concentrated

state will not be in any way misleading. It is

boundtobealwaysbeneficial.

Theexpression“insight intothetruenature

ofthings”referstoseeingtransience,unsatisfac-

torinessandnon-selfhood,seeing thatnothing


isworthgetting,nothing isworthbeing,seeing

that no objectwhatsoever should be grasped

atandclungtoasbeingaselforasbelonging

toaself,asbeinggoodorbad,attractiveorre-

pulsive.Likingordislikinganything,evenif it is

onlyanideaoramemory,isclinging.Tosaythat

nothingisworthgettingorbeingisthesameas

to say that nothing isworth clinging to. “Get-

ting”referstosettingone’sheartonproperty,

position,wealth,oranypleasingobject.“Being”

referstotheawarenessofone’sstatusashus-

band,wife, richman,poorman,winner, loser,

orhumanbeing,oreventheawarenessofbeing

oneself.Ifwereallylookdeeplyatit,evenbe-

ingoneselfisnofun,iswearisome,becauseitis

asourceofsuffering.Ifonecancompletelygive

up clinging to the idea of being oneself, then

being oneselfwill no longer be suffering. This

iswhat it is tosee theworthlessnessofbeing

anything,and is thegistof thestatement that

beinganything,nomatterwhat,isboundtobe

sufferinginawayappropriatetothatparticular

stateofbeing.Anystateofbeing,ifitistocon-

tinueassuch,hastobemadetolast,toendure.

Attheveryleast,itmustendureinone’smind

intheformofabeliefinthatparticularstateof

being. When there exists “oneself,” there are

boundtoexistthingswhichareotherthanthat

selfandbelongtoit.Thusonehasone’schil-

dren,one’swife,one’sthis,thatandtheother.

Thenonehasone’sduty ashusbandorwife,

masterorservant,andsoon.Allthispointsto

thetruthofthestatementthatthereisnostate

ofbeingsuchthattomaintainitwillnotinvolve

struggle.Thetroubleandstrugglenecessaryto

maintainone’sstateofbeingaresimplythere-

sultofblind infatuationwiththings,ofclinging

tothings.Ifweweretogiveuptryingtogetor

tobeanything,howcouldwecontinuetoexist?

Thisisboundtobeamajorsourceofskepticism

foranyonewhohasnotgivenmuchthoughtto

thematter.Thewords“getting”and“being”as

usedhererefertogettingandbeingbasedon

mentaldefilements,oncraving,ontheideaof

“worthgetting,worthbeing,”sothatthemind

doesgetandbeinrealearnest.Thisisboundto

leadtodepression,anxiety,distressandupset,

or at least aheavyburdenon themind, right

frombeginning toend.Knowing this truth,we

shallbeconstantlyonthealert,keepingwatch

overthemindtoseethat itdoesn’tfallslave

to getting and being through the influence of

graspingandclinging.Awarethatinrealitythings

arejustnotworthgettingorbeing,weshallbe

smartenoughtostayalooffromthem.

If,however,wearenotyet inaposition to

withdrawcompletelyfromhavingandbeing,we

mustbemindfulandwideawake,sothatwhen

wedogetorbecomesomething,wedosowith-

outemotionalupset.Wemustnotbelikethose

peoplewho,turningablindeyeandadeafear,

go ahead brainlessly and inexpertly getting or

becoming,withtheresultthattheyfallrightinto

thepitof theirownstupidityandattachment,


andenduphavingtocommitsuicide.

Theworldandall thingshave theproperty

ofimpermanence,ofworthlessnessandofnot

belongingtoanyone.Anyindividualwhograsps

atandclingstoanythingwillbehurtbyit,inthe

verybeginningwhenhefirstdesirestogetitor

tobeit,laterwhileheisintheprocessofget-

tingitandbeingit,andthenagainafterhehas

gotitorbeenit.Allthetime,before,duringand

after,whenanyonegraspsandclingswithdeaf

earandblindeye,hewillreceivehisfullmeas-

ureofsuffering,justascanbeseenhappening

toalldeludedworldlings. It is the sameeven

withgoodness,whicheveryonevalueshighly.If

anyonebecomesinvolvedwithgoodnessinthe

wrongway and clings to it toomuch, hewill

derivejustasmuchsufferingfromgoodnessas

hewouldfromevil.Inbecominginvolvedwith

goodness,wehavetobearinmindthatitpos-

sessesthisproperty.

Askepticmayask:“Ifnothingatallisworth

getting or being, does it follow that nobody

oughttodoanyworkorbuildupwealth,posi-

tionandproperty?”Anyonewhocomprehends

thissubjectcanseethatapersonequippedwith

rightknowledgeandunderstandingisactuallyin

afarbetterpositiontocarryoutanytaskthan

onewhoissubjecttostrongdesires,foolish,and

lackinginunderstanding.Verybriefly,inbecom-

inginvolvedinthings,wemustdosomindfully;

ouractionsmustnotbemotivatedbycraving.

Theresultwillfollowaccordingly.

TheBuddhaandalltheotherarahantswere

completelyfreeofdesire,yetsucceededindo-

ingmanythingsfarmoreusefulthanwhatanyof

usarecapableof.Ifwelookataccountsofhow

theBuddhaspenthisday,wefindthatheslept

foronlyfourhoursandspentalltherestofthe

timeworking.Wespendmorethan fourhours

adayjustamusingourselves.Ifthedefilements

responsibleforthedesiretobeandgetthings

hadbeencompletelyeliminated,whatwasthe

force thatmotivated the Buddha and all Ara-

hantstodoallthis?Theyweremotivatedbydis-

criminationcoupledwithgoodwill(metta).Even

actionsbasedonnaturalbodilywantssuchas

receivingandeatingalmsfoodweremotivated

bydiscriminationTheywerefreeofdefilements,

freeofalldesiretokeeponlivinginordertobe

thisortogetthat,buttheydidhavetheability

to discriminate betweenwhatwasworthwhile

andwhatwasnotasthemotivatingforcethat

senttheirbodiesouttofindfood.Iftheyfound

food,wellandgood;ifnot,nevermind.When

theyweresufferingwithfever,theyknewhow

totreatitanddidsoaswellaspossibleonthe

basisof thisknowledge. If the feverwasquite

overpoweringandtheywerenotstrong,theyre-

calledthattodieisnatural.Whethertheylived

or died was of no significance to them; they

wereofequalvalueintheireyes.

To be continued


...Continued from last issue...

Lecture delivered at Wat Dhammaram, Chicago, U.S.A. on May 6, 1996

Samadhi in Buddhism

by Ven. Prayudh Payutto

There are eight levels of jhana: four

JhanasoftheFine-MaterialSphereand

fourJhanasoftheImmaterialSphere.TheBud-

dha’s first master, Alara Kalama, attained the

seventhlevelofjhana-Akincannayatana(Sphere

ofnothingness).TheBuddhawenttostudywith

himandalsoattainedthislevel.ButtheBuddha

wasnotsatisfied,heleftandwenttostudywith

MasterUddakaRamaputta.Thismasterattained

onelevelhigher:theeighthlevelofjhana-Nevas-

annanasannayatana (Sphereofneitherpercep-

tionnornon-perception)..TheBuddhaattained

thislevelaswell.Hismasterinformedhimthat

hehadcompletedtheknowledgethathecould

obtain from him and invited him to stay and

teachthefollowers.TheBuddhaconsideredthe

proposal but concluded that this was not his

goal. He left again, this time to search on his

own.

Manyyogis,ascetics,hermitsbeforetheBud-

dhaerahadpsychicpowerandattainedjhanas.

ButtheBuddhawasnotsatisfied.Ifourgoalis

tohavepsychicpowerandtoattainjhanaonly,

wedonotneedBuddhism,becauseotherpeo-

plehaveachievedthemalready.Thisisapoint

towhichwehavetopayattention.Pleasenote

that after theBuddhaattainedEnlightenment,

hediscouragedtheuseofSamadhiforthepur-

poseofattainingpsychicpowerandforthemar-

velsofperformingmiracles.

TheBuddhaoutlinedthethreeMarvels(Pati-

hariya)inconnectionwithSamadhiasfollows:

1.Marvelofpsychicpower(Iddhi-patihariya):

theabilitytousedifferentkindsofpsychicpow-

er:tofly,towalkintheair/onthewater,togo

beneaththeearth,etc...

2.Marvelofmind-reading(Adesana-patihari-

ya):theabilitytoreadthemindsofothers:what

theythink,howtheythink,whattheyintendto

do,orhowthestateoftheirmindis.

3.Marvelofteaching(Anusasani-patihariya):

theteachingofthewaytocultivatewisdom,to

knowthetruthbyoneself.


OnlythethirdMarvelispraisedbytheBuddha,

the first and secondMarvels are discouraged.

Whyso?Oneimportantreasonisthatwiththe

firstandsecondMarvels,whensomeoneisable

todo these things, the abilitybelongs tohim

only.Otherpeoplewillsimplybeinterestedto

viewthemasmiraclesandcometorelyonhim.

Whenpeoplerelyonothers,theyaredepend-

entandarenotfree.InthecaseofthethirdMar-

vel,theBuddhataughtpeopletocultivatewis-

dom.Itisamarvelinthesensethatwhenthey

achievedwisdom,theysawthetruthforthem-

selves.Whentheysawthetruthforthemselves,

theyknewhowtodobythemselveswhatever

theyweretaughttodoandthusbecameinde-

pendentoftheBuddha. Inthesamewaythat

hehimselfcametoseethetruth,theBuddha

taught others to cultivate wisdom.Whenwis-

domwasdeveloped,peoplewereabletosee

the truthas theBuddha saw it. Theybecame

free anddid not have to rely on the Buddha

anymore.ButwiththefirstandsecondMarvels,

theyhad tocounton theBuddhaandhoped

to depend on him continuously. The Buddha

wantedthemtobeindependent.Therefore,he

discouragedtheattainmentofthefirstandsec-

ondMarvelswhicharegoodinsomeparticular

casesonly.Wehave tobecarefulwhen they

areusedinthelongterm,theycanleadtocare-

lessness.Whenweseepeoplewithsupernatu-

ralpower,we respect them,wearedrawn to

themandtendtodependonthem.WeIwait

forthemtogiveuswhatwewishtoobtain.As

aresult,wedonotknowhowtofaceproblems,

howtosolveproblems,howtomoveon inlife.

Weareboundtostayinplacewithoutmakingany

progress.TheBuddhadidnotwantthistohappen.

WecanseethattheBuddhaexceededeve-

ryone in psychic power. Even though he only

praised anusasanipatihariya, he was also su-

preme in iddhi-patihariyaandadesana-patihar-

iya.Itshouldbenotedthatduringallofthe45

yearsthattheBuddhataughtDhamma(thelaws

ofnature),heneverusedhispsychicpowerfor

anyone to gain anything. This is an important

observationwhichisoftenignored.Whyisitthat

the Buddha never used his psychic power for

anyonetoobtainwhathewantedduringthose

45years?ItisbecausetheBuddhadidnotwant

anyonetodependonhim.Ifpeoplekeptrely-

ingonhim,theywouldbecomecareless;they

wouldnotthinkofstandingontheirownfeet,

notlearntocopewithproblemsontheirown.If

wedonotfaceproblemsourselves,wewillnot

learn.So,ifweareinterestedinpsychicpower,

we have to be careful not to go astray from

thedoctrinesofBuddhism.Anyinterestthatwe

haveinitshouldnotbeahindranceforusto

standonourownfeet.Weshoulddisciplineand

cultivateourselvesandworkdiligently to gain

the right results. This is one of the important

doctrinesofBuddhism.

Buddhismtranscendsthepracticesofascet-

icsandhermits.Intheancienttimes-asamatter


of fact, even today-ascetics and yogis in India

like to compete with each other in themat-

terofpsychicpower.But theBuddhadidnot

likethis.Hesaidthatifpeoplewereconcerned

solelywithpsychicpower,theywouldnotmake

progress.Underwhatcircumstancesthenwould

the Buddha use his

psychic power? He

would utilize psychic

powerwhenhechose

to have people who

were proud of their

personalpsychicpow-

er accept his superi-

orityandbereadytolistentohisteaching. In

theBuddha’stime,peopleconsideredpsychic

powerasveryimportant;whoeverdidnothave

it would not be considered an Arahant (one

whohasattainedNibbana).Theybelievedthat

anArahantmusthavepsychicpower.But the

Buddhadidnotthinkofitasacriterionofbeing

anArahant.TheBuddhawaslivinginasociety

whichhadthisbelief,andasasuprememaster-

onewhoproclaimedagreatreligion-hehadto

have thiskindofpower inorder forothers to

believe in him in the first place. The Buddha

used his psychic power as a tool to proclaim

Buddhism.Atthattime,whenpeoplewithpow-

ersmettogether,theychallengedeachother’s

ability.Ifyoudidnothavethepowers,people

wouldnotbelieveinyou.

We look at the example of the Buddha’s

meeting with matted-haired ascetics (Jatila).

Theseasceticspossessedsuperpsychicpower

and were very respected by the public who

heldthatArahantsshouldhavepsychicpower.

Forthisreason,theBuddhawenttoseethem

first. The Buddha reasoned that if he did not

prove he was-more

advanced, people

would not listen to

him. They would say

noonecouldbecom-

paredtotheirchiefas-

cetic. When the Bud-

dha went to see the

chiefascetic,hewasputtothetestforseveral

nights,buteachnightheprevailed.Intheend,

thechiefasceticrealizedthattheBuddhawas

morehighlydeveloped.Whenherealizedthis

andsurrendered,hewaswillingtolistentothe

Buddha.Before that timehewouldnot listen

andboastedthathewasthenumberone,oth-

erswerenomatchforhim.Whenthechiefas-

ceticwaswillingtolisten,theBuddhastartedto

teachhimwithanusasani-patihariya.Herealized

thetruthandacceptedtheBuddha’sviewson

psychicpowerandtheBuddhastoppedusingit

himself.WeseehowtheBuddhausedpsychic

power toconquer theunbelievers.Once they

surrendered,hestoppedusingit.Heneverused

itasameanstogivespecialfavorstoanyone.

THE END


IT CAN BE DONEBy Ajahn Chah

http://www.ajahnchah.org/book/It_Can_Be_Done.php

Atthistimepleasedetermineyourminds

tolistentotheDhamma.Todayisthe

traditionaldayofdhammasavana. It is theap-

propriate time for us, the host of Buddhists,

tostudytheDhammainordertoincreaseour

mindfulness andwisdom. Giving and receiving

theteachingsissomethingwehavebeendoing

foralongtime.Theactivitiesweusuallyperform

on this day, chanting homage to the Buddha,

takingmoralprecepts,meditatingandlistening

toteachings,shouldbeunderstoodasmethods

andprinciples for spiritualdevelopment.They

arenotanythingmorethanthis.

Whenitcomestotakingprecepts,forexam-

ple,amonkwillproclaimthepreceptsandthe

laypeoplewillvowtoundertakethem.Don’t

misunderstand what is going on. The truth is

thatmoralityisnotsomethingthatcanbegiv-

en.Itcan’treallyberequestedorreceivedfrom

someone.Wecan’tgiveittosomeoneelse.In

ourvernacularwehearpeoplesay,‘’Theven-

erablemonkgavetheprecepts’’and‘’were-

ceived the precepts.’’ We talk like this here

in the countryside and so it has become our

habitualwayofunderstanding. Ifwethink like

this,thatwecometoreceivepreceptsfromthe

monksonthelunarobservancedaysandthatif

themonkswon’tgivepreceptsthenwedon’t

havemorality, that isonlya traditionofdelu-

sionthatwehaveinheritedfromourancestors.

Thinkinginthiswaymeansthatwegiveupour

ownresponsibility,nothavingfirmtrustandcon-

victioninourselves.Thenitgetspasseddownto

thenextgeneration,andtheytoocometo‘re-

ceive’preceptsfromthemonks.Andthemonks

come to believe that they are the ones who

‘give’ theprecepts to the laity. In factmoral-

ityandpreceptsarenotlikethat.Theyarenot

something to be ‘given’ or ‘received’; but on

ceremonialoccasionsofmakingmeritand the

like we use this as a ritual form according to

traditionandemploytheterminology.

Intruthmoralityresideswiththeintentions

ofpeople.Ifyouhavetheconsciousdetermina-


tiontorefrainfromharmfulactivitiesandwrong-

doingbywayofbodyandspeechthenmorality

iscomingaboutwithinyou.Youshouldknowit

withinyourself.Itisokaytotakethevowswith

anotherperson.Youcanalsorecollectthepre-

ceptsbyyourself.Ifyoudon’tknowwhatthey

arethenyoucanrequestthemfromsomeone

else.Itisnotsomethingverycomplicatedordis-

tant.Soreallywheneverwewishtoreceivemo-

ralityandDhammawehavethemrightthen.It

isjustliketheairthatsurroundsuseverywhere.

Wheneverwe breathewe take it in. Allman-

nerofgoodandevil is likethat. Ifwewishto

dogood,wecando itanywhere,atanytime.

Wecandoitaloneortogetherwithothers.Evil

isthesame.Wecandoitwithalargeorsmall

group,inahiddenoropenplace.Itislikethis.

Theseare things thatarealready inexistence.

But as formorality, this is something that we

shouldconsidernormalforallhumanstoprac-

tice.Apersonwhohasnomoralityisnodiffer-

entfromananimal.Ifyoudecidetolivelikean

animalthenofcoursethereisnogoodorevil

for you, because an animal doesn’t have any

knowledgeof such things.Acatcatchesmice,

butwedon’tsayitisdoingevil,becauseithas

noconceptsorknowledgeofgoodorbad,right

or wrong. These beings are outside the circle

of human beings. It is the animal realm. The

Buddhapointedoutthatthisgroupisjustliving

accordingtotheanimalkindofkamma.Those

whounderstandrightandwrong,goodandevil,

are humans. The Buddha taught his Dhamma

forhumans. Ifwepeopledon’thavemorality

andknowledgeofthesethingsthenwearenot

muchdifferentfromanimals,soitisappropriate

thatwestudyandlearnaboutthemandmake

ourselvesable.This is takingadvantageof the

precious accomplishment of human existence

andbringingittofulfilment.

TheprofoundDhammaistheteachingthat

morality isnecessary.Thenwhenthere ismo-

rality,wehavea foundationonwhichwecan

progress in Dhamma.Moralitymeans the pre-

ceptsastowhat isforbiddenandwhat isper-

missible.Dhamma refers tonatureand tohu-

mansknowingaboutnature -howthingsexist

according to nature. Nature is something we

donot compose. It exists as it is according to

its conditions. A simple example is animals. A

certainspecies,suchaspeacocks, isbornwith

itsvariouspatternsandcolours.Theywerenot

createdlikethatbyhumansormodifiedbyhu-

mans;theyarejustbornthatwayaccordingto

nature. This is a little exampleof how it is in

nature.

Allthingsofnatureareexistingintheworld

-thisisstilltalkingaboutunderstandingfroma

worldlyviewpoint.TheBuddhataughtDhamma

forustoknownature,toletgoofitandletit

existaccording to its conditions.This is talking

abouttheexternalmaterialworld.AstoNamad-

hamma,meaningthemind,itcannotbeleftto

followitsownconditions.Ithastobetrained.In


theendwecansaythatmindistheteacherof

bodyandspeech,soitneedstobewelltrained.

Letting it goaccording to itsnaturalurges just

makes one an animal. It has to be instructed

andtrained.Itshouldcometoknownature,but

shouldnotmerelybelefttofollownature.

We are born into this world and all of us

willnaturallyhavetheafflictionsofdesire,anger

anddelusion.Desiremakesuscraveaftervari-

ousthingsandcausesthemindtobeinastate

ofimbalanceandturmoil.Natureislikethat.It

will justnotdotoletthemindgoafterthese

impulses of craving. It only leads to heat and

distress.ItisbettertotraininDhamma,intruth.

Whenaversionoccursinuswewanttoexpress

anger towardspeople; itmayevenget to the

point of physically attacking or killing people.

But we don’t just ‘let it go’ according to its

nature.Weknow thenatureofwhat isoccur-

ring.Weseeitforwhatitis,andteachthemind

aboutit.ThisisstudyingDhamma.

Delusionisthesame.Whenithappensweare

confusedaboutthings.Ifwejustleaveitasitis,

thenweremaininignorance.SotheBuddhatold

ustoknownature,toteachnature,totrainand

adjustnature,toknowexactlywhatnatureis.

Forexample,peoplearebornwithphysical

formandmind.Inthebeginningthesethingsare

born,inthemiddletheychangeandintheend

theyareextinguished.Thisisordinary;thisistheir

nature.Wecannotdomuchtoalterthesefacts.

We train ourminds as we can andwhen the

timecomeswehavetoletgoofitall.Itisbe-

yondtheabilityofhumanstochangethisorget

beyondit.TheDhammathattheBuddhataught

issomethingtobeappliedwhilewearehere,

formakingactions,wordsandthoughtscorrect

andproper.Itmeanshewasteachingtheminds

ofpeoplesothattheywouldnotbedeluded

inregardtonature,andtoconventionalreality

and supposition. The teacher instructed us to

seetheworld.HisDhammawasateachingthat

isaboveandbeyondtheworld.Weareinthe

world.Wewerebornintothisworld;hetaught

ustotranscendtheworldandnottobeapris-

onertoworldlywaysandhabits.

It islikeadiamondthatfalls intoamuddy

pit.Nomatterhowmuchdirtandfilthcoversit,

thatdoesnotdestroyitsradiance,thehuesand

theworthof it.Eventhoughthemud isstuck

toitthediamonddoesnotloseanything,butis

justasitoriginallywas.Therearetwoseparate

things.

So the Buddha taught to be above the

world, whichmeans knowing theworld clear-

ly. By ‘theworld’ he did notmean somuch

theearthandskyandelements,butratherthe

mind,thewheelofSamsarawithintheheartsof

people.Hemeantthiswheel,thisworld.Thisis

theworldthattheBuddhaknewclearly;when

wetalkaboutknowingtheworldclearlyweare

talkingaboutthesethings.If itwereotherwise,

thentheBuddhawouldhavehadtobeflying

everywhereto‘knowtheworldclearly.’Itisnot


likethat.Itisasinglepoint.Alldhammascome

down to one single point. Like people, which

meansmenandwomen.Ifweobserveoneman

andonewoman,weknowthenatureofallpeo-

pleintheuniverse.Theyarenotthatdifferent.

Orlearningaboutheat.Ifwejustknowthisone

point,thequalityofbeinghot,thenitdoesnot

matterwhatthesourceorcauseoftheheatis;

theconditionof‘hot’ issuch.Knowingclearly

this one point, then

wherever there may

behotnessintheuni-

verse, we know it is

like this. So the Bud-

dha knew a single

point and thus his

knowledge encom-

passed the world.

Knowing coldness to

beacertainway,whenheencounteredcold-

nessanywhereintheworld,healreadyknewit.

Hetaughtasinglepoint,forbeingslivinginthe

world toknow theworld, toknow thenature

oftheworld.Justlikeknowingpeople.Knowing

menandwomen,knowingthemannerofexist-

enceofbeingsintheworld.Hisknowledgewas

such.Knowingonepoint,heknewallthings.

TheDhammathattheteacherexpoundedwas

for going beyond suffering.What is this ‘going

beyond suffering’ all about? What should we

doto‘escapefromsuffering’?Itisnecessaryfor

us to do some study; we need to come and

studythethinkingandfeelinginourhearts.Just

that.Itissomethingwearepresentlyunableto

change. Ifwecanchange itwecanbefreeof

allsufferingandunsatisfactorinessinlife,justby

changingthisonepoint:ourhabitualworldview,

ourwayofthinkingandfeeling. Ifwecometo

haveanewsenseofthings,anewunderstand-

ing,thenwetranscendtheoldperceptionsand

understanding.

The authentic Dham-

ma of the Buddha is

not something point-

ingfaraway.Itteaches

about atta, self, and

thatthingsarenotre-

ally self. That is all.

All the teachings that

theBuddhagavewere

pointingout that ‘this

isnotaself,thisdoesnotbelongtoaself,there

is no such thing asourselvesorothers.’Now,

whenwecontact this,wecan’t really read it,

wedon’t‘translate’theDhammacorrectly.We

stillthink‘thisisme,thisismine.’Weattachto

thingsandinvestthemwithmeaning.Whenwe

dothis,wecan’tyetdisentanglefromthem;the

involvementdeepensandthemessgetsworse

andworse.Ifweknowthatthereisnoself,that

body andmind are really anatta as the Bud-

dhataught,thenwhenwekeeponinvestigating,

eventuallywewill come to realization of the

actual conditionof selflessness.Wewill genu-


inelyrealizethatthereisnoselforother.Pleas-

ureismerelypleasure.Feelingismerelyfeeling.

Memory ismerelymemory.Thinking ismerely

thinking. They are all things that are ‘merely’

such. Happiness ismerely happiness; suffering

ismerelysuffering.Goodismerelygood,evilis

merelyevil.Everythingexistsmerelythus.There

isnorealhappinessorrealsuffering.Thereare

justthemerelyexistingconditions.Merelyhap-

py,merely suffering,merely hot,merely cold,

merely a being or a person. You should keep

looking to see that things are only so much.

Onlyearth,onlywater,onlyfire,onlywind.We

shouldkeepon‘reading’thesethingsandinves-

tigatingthispoint.Eventuallyourperceptionwill

change;wewillhaveadifferent feelingabout

things.Thetightlyheldconvictionthatthereis

selfand thingsbelonging to selfwill gradually

comeundone.Whenthissenseofthingsisre-

movedthentheoppositeperceptionwillkeep

increasingsteadily.

Whentherealizationofanattacomestofull

measurethenwewillbeabletorelatetothe

thingsofthisworld-toourmostcherishedpos-

sessionsandinvolvements,tofriendsandrela-

tions, to wealth, accomplishments and status

-justthesameaswedotoourclothes.When

shirts andpants arenewwewear them; they

get dirty andwewash them; after some time

theyarewornoutandwediscardthem.There

isnothingoutoftheordinarythere;wearecon-

stantlygettingridoftheoldthingsandstarting

tousenewgarments.

So we will have the exact same feeling

aboutourexistence in thisworld.Wewillnot

cry or moan over things. We will not be tor-

mentedorburdenedbythem.Theyremainthe

samethingsastheywerebefore,butourfeeling

andunderstandingof themhaschanged.Now

ourknowledgewillbeexaltedandwewillsee

truth.Wewillhaveattainedsupremevisionand

authentictaughttheDhammathatweoughtto

knowandtosee.WhereistheDhammathatwe

ought to knowand see? It is rightherewithin

us,thisbodyandmind.Wehaveitalready;we

shouldcometoknowandseeit.

Forexample,allofushavebeenborninto

thishumanrealm.Whateverwegainedbythat

wearegoingtolose.Wehaveseenpeopleborn

and seen themdie.We just see this happen-

ing,butdon’treallyseeclearly.Whenthereis

abirth,werejoiceoverit;whenpeopledie,we

cryforthem.Thereisnoend.Itgoesoninthis

wayandthereisnoendtoourfoolishness.See-

ingbirthwearefoolhardy.Seeingdeathweare

foolhardy. There isonly this unending foolish-

ness.Let’stakealookatallthis.Thesethingsare

naturaloccurrences.ContemplatetheDhamma

here, the Dhamma that we should know and

see. This Dhamma is existing right now. Make

up your minds about this. Exert restraint and

self-control. Nowwe are amidst the things of

thislife.Weshouldn’thavefearsofdeath.We

shouldfearthelowerrealms.Don’tfeardying;


ratherbeafraidoffallingintohell.Youshould

beafraidofdoingwrongwhileyoustillhavelife.

These are old thingswe are dealingwith, not

new things. Some people are alive but don’t

knowthemselvesatall.Theythink,“What’sthe

bigdealaboutwhatIdonow;Ican’tknowwhat

isgoingtohappenwhenIdie.’’Theydon’tthink

aboutthenewseedstheyarecreatingforthe

future.Theyonlyseetheoldfruit.Theyfixate

onpresentexperience,notrealizingthatifthere

isfruititmusthavecomefromaseed,andthat

withinthefruitwehavenowaretheseedsof

future fruit.Theseseedsare justwaitingtobe

planted.Actionsbornofignorancecontinuethe

chaininthisway,butwhenyouareeatingthe

fruityoudon’tthinkaboutalltheimplications.

Wherever the mind has a lot of attachment,

justtherewillweexperience intensesuffering,

intense grief, intense difficulty. The place we

experiencethemostproblemsistheplacewe

havethemostattraction,longingandconcern.

Please try to resolve this.Now,whileyoustill

havelifeandbreath,keeponlookingatitand

readingituntilyouareableto‘translate’itand

solvetheproblem.

Whateverweareexperiencingaspartofour

livesnow,onedaywewillbepartedfromit.So

don’tjustpassthetime.Practicespiritualculti-

vation.Takethisparting,thisseparationandloss

asyourobjectofcontemplationrightnowinthe

present, until you are clever and skilled in it,

untilyoucanseethatitisordinaryandnatural.

When there is anxiety and regret over it have

thewisdomtorecognizethelimitsofthisanxi-

etyandregret,knowingwhattheyareaccording

to the truth. If youcan consider things in this

waythenwisdomwillarise.Wheneversuffering

occurs,wisdomcanarisethere,ifweinvestigate.

Butpeoplegenerallydonotwanttoinvestigate.

Wherever pleasant or unpleasant experience

happens, wisdom can arise there. If we know

happiness and suffering for what they really

are then we know the Dhamma. If we know

theDhamma,weknowtheworldclearly;ifwe

knowtheworldclearly,weknowtheDhamma.

Actually,formostofus,ifsomethingisdispleas-

ingwedon’treallywanttoknowaboutit.We

getcaughtupintheaversiontoit.Ifwedislike

someonewedon’twanttolookathisfaceor

get anywhere near him. This is themark of a

foolish,unskilfulperson;thisisnotthewayofa

goodperson.Ifwelikesomeonethenofcourse

wewant to be close to him, wemake every

efforttobewithhim,takingdelightinhiscom-

pany.Thisalsoisfoolishness.Theyareactually

thesame,likethepalmandbackofthehand.

Whenweturnthehandupandseethepalm,

thebackofthehandishiddenfromsight.When

weturnitoverthenthepalmisnotseen.Pleas-

urehidespainandpainhidespleasurefromour

sight.Wrongcoversupright,rightcoverswrong.

Just looking atone sideour knowledge isnot

complete.Let’sdothingscompletelywhilewe

stillhavelife.Keeponlookingatthings,separat-


To be Continued

ingtruthfromfalsehood,notinghowthingsre-

allyare,gettingtotheendofit,reachingpeace.

When the timecomeswewillbeable to cut

through and let go completely.Nowwehave

tofirmlyattempttoseparatethings-andkeep

tryingtocutthrough.

The Buddha taught about hair, nails, skin

andteeth.Hetaughtustoseparatehere.Aper-

sonwhodoesnotknowaboutseparatingonly

knows about holding them to himself. Now

whilewehavenotyetpartedfromthesethings

weshouldbeskilfulinmeditatingonthem.We

havenotyet left thisworld, soweshouldbe

careful.Weshouldcontemplatealot,makeco-

piouscharitableofferings,recitethescripturesa

lot,practisealot:developinsightintoimperma-

nence,unsatisfactoriness,andselflessness.Even

iftheminddoesnotwanttolistenweshould

keeponbreakingthingsuplikethisandcome

toknowinthepresent.Thiscanmostdefinitely

bedone.Onecanrealizeknowledgethattran-

scends theworld.We are stuck in theworld.

This is a way to ‘destroy’ the world, through

contemplatingandseeingbeyondtheworldso

thatwecantranscendtheworld inourbeing.

Evenwhilewearelivinginthisworldourview

canbeabovetheworld.

In aworldly existence one creates both good

andevil.Nowwetrytopracticevirtueandgive

up evil. When good results come then you

shouldnotbeunderthatgood,butbeableto

transcendit.Ifyoudonottranscenditthenyou

becomeaslavetovirtueandtoyourconcepts

of what is good. It puts you in difficulty, and

therewillnotbeanendtoyourtears.Itdoes

notmatterhowmuchgoodyouhavepracticed,

ifyouareattachedto itthenyouarestillnot

freeandtherewillbenoendtotears.Butone

who transcends good as well as evil has no

moretearstoshed.Theyhavedriedup.There

canbeanend.Weshouldlearntousevirtue,

nottobeusedbyvirtue.

Inanutshell,thepointoftheteachingofthe

Buddhaistotransformone’sview.Itispossible

to change it. It only requires looking at things

andthenithappens.Havingbeenbornwewill

experienceaging,illness,deathandseparation.

These thingsare righthere.Wedon’tneed to

lookupat the skyordownat theearth. The

Dhammathatweneedtoseeandtoknowcan

beseenrightherewithinus,everymomentof

everyday.Whenthere isabirth,wearefilled

withjoy.Whenthereisadeath,wegrieve.That’s

howwespendourlives.Thesearethethingswe

needtoknowabout,butwestillhavenotreally

looked into themand seen the truth.We are

stuckdeepinthisignorance.Weask,‘’Whenwill

weseetheDhamma,’’butitisrightheretobe

seeninthepresent.


�Another Buddhist temple opens in Russia. By Prime Time Russia, 15 August, 2010

Chita,Russia--ThespiritualleaderofRus-sianBuddhists,PanditoHamboLamaDambaAyushev,hasdedicatedanewtempleintheEastSiberiancityofChita. Describingitasa“historicevent”,theheadof theRussianBuddhistssaidthatChitahasthusbecomethesecondRussiancity,afterSt.Petersburg,towelcomeaBuddhistmonastery. Theideatobuild itcameabout16yearsago.Constructionworkshowever,beganonlyin2007. ThepreviousmonasterywasbuiltinChita111yearsago,butwasburntdown15yearslater,inunclearcircumstances.Thenewoneis said to resemble it,havingembodiedthefeaturesoftheBuddhist-Buryatarchitecture. ThestatueofBuddhainbrasshastheheightofanaverageman–1.8meters(6feet)aswellasheadsofdragons,andtheBuddhistaltarwascastintheMongoliancapital,UlanBator.

� There is no gender bias in Buddhism. By Sify News, Aug 21, 2010

Dalai Lama celebrates birthdaywith sup-porters Lahaul,India--TibetanspiritualleaderDalaiLamasaidinHimachalPradesh’sLahauldistrictonFriday,thereisnogenderbiasinBuddhismandnothingpreventsawomanfrombecominghissuccessor. “So the purpose of the incarnation is toservepeopleaboutdharma(faith).Ifthecir-cumstances are such, female form ismoreuseful,thenwhynot,”saidDalaiLama.HealsoaddedthatthatthefemaleDalaiLamashouldbeattractive. “AndIalsomentionedincaseDalaiLama’sincarnationonefemalecomesthenmustbeveryattractivefemale.Sotheveryreason,youseemoreinfluencetoothers,anuglyfemalethenmaynotmucheffective,”addedDalaiLama. DalaiLamaisonafour-day-longvisittothe

The Hot News of World Buddhism


region,togivediscoursesonBuddhism.

�Worship rooms provided for Buddhist

inmates. By The Jakarta Post, Aug 9, 2010

KUTA,Bali(Indonesia)--KerobokanPeniten-tiary in Kuta has recently providedworshiproomsforBuddhist in-mates, adding to theprison’s existing wor-shipfacilitiesforHindus,MuslimsandChristians,a prisonwarden says.Prison head Siswantosaid the small vihara,called Cetiya DhamaMetta,was built usingfundsdonatedby theBalineseBuddhistcom-munity. “Thereare13inmateswhoholdBuddhistbeliefs.WethankyouforthehelpoftheBud-dhist community here,” Siswanto said. Theprisoniscurrentlyhometo759prisoners. “WehopetheviharawillbecomeaplaceforBuddhist inmateshere toprayandseekpeace,”saidIdaBagusRahula,thechairwom-anoftheBalichapteroftheIndonesianOr-ganizationforBuddhistFollowers(Walubi).

� Ireland’s first Buddhist temple to be built By CATHY HAYES, IrishCentral.com, July 22, 2010

The first copper-domedTibetanBuddhisttemplewillbebuiltonthecoastofwestCorkGarranes,Ireland--IthasbeenannouncedthattheDzogchanBeararetreatcentrewillbuilda

copper-domed traditional Tibetan Buddhisttempleonthecentre’sland. The14.5metertalltemplewillperch,bytheretreatcenter,ontopofthecliffsatGar-ranes, near Allihies,west Cork. The retreatcenter,whichwasfoundedin1992,sitson150acres.

Matt Padwick, thedirector of the retreatsaid“Anumberoffish-ermen returning to(Castletownbere) porttellustheylovetoseethe centre becausetheythenfeeltheyarehome.Maybetheywillsoonseeanewbuildingwhichwillbelikeaspir-

ituallighthouse.” The temple’s constructionwill followTi-betandesignsandwillcostabout€1million.Itishopedthatconstructionwillgetunderwaylaterthisyearandthetemplewillbecom-pletedwithin18months. Padwick said “We need to fundraise themoneybeforewecanstart.Atthemomentwehavecollectedjustover€100,000.Insomeways it is themost difficult time to raisemoneybecauseoftheeconomyandwearetakingonachallenge.Butsofarwehavehadaverypositiveresponse.” Each year 300 people come a visit thecenterforweekendretreats,tolearnartandmeditation. “Wehaveawonderfulviewhere.Manyofthepeoplewhocomeheretolearnmeditation


dosoontherecommendationoffamilyandfriendsandthat’sverynice,”saidPadwick“Ithinkwiththedevelopmentofthetemplewearelookingforwardtoaverybrightfuture.”ThenameDzogchenBearameans“greatper-fection”inBuddhisttradition.Tibetanmastershavecommentedinthepastonthebeautifulsurroundingofthecenterandtheprofoundpeacethere. “Wewelcomeeveryone,fromallwalksoflifeandofanyfaithornone,andoffermanydifferentwaystovisitDzogchenBeara,”saidPadwick.

�Sri Lankans celebrate Vesak in Qatar. By THE PENINSULA.

DOHA,Qatar--HundredsofpeoplegatheredattheSriLankanEmbassyyesterdaytomarkVesak,whichiscelebratedasareligiousandaculturalfestivalinSriLanka.Theday,observedbypracticingBuddhistsinmanyAsiancountries,marks the birth, enlightenment and passingawayofGautamaBuddha. SriLankanslighttraditionallampsattheSriLankanEmbassyyesterdayontheoccasionof

Vesak. “TheembassyhoststhiseventtopromotetheonenessoftheSriLankanshere.TheVesakday,likeanyotherfestival,stressesonleadingamoralandcompassionatelife.Thecelebra-tionhere is joined inbypeopleofallcom-munitiesandreligions,whichreflectsthetruemessage of the day,” said one of the em-bassyofficials. The events, which began in themorningwithtraditionalcelebrations,concludedwitha colourful cultural show staged by the SriLankan community in Qatar. Electrically littoranas,colourfullanternscalledVesakkooduandbhaktigeeorBuddhistdevotionalsongs,werethehighlightsoftheevent. Enormouslightedstructureserectedattheembassypremisesillustratedastoryfromthe550JatakaKatha(PastLifeStories)oftheBud-dha.Withthestructureandlanterns,theor-ganiserswere able to create the traditionalfestive atmosphere of Vesak. The lanternssignify the lightof theBuddha,DharmaandtheSangha.TheSriLankanchildrensangtra-ditionalsongsandpresentedashortskitonthelifeoftheBuddha.Priortotheevent,ameditationsessionwasheldaspertradition. Vesak is celebrated in Thailand, India, SriLanka,Cambodia, Indonesia,Myanmar,Viet-nam and Laos and by Buddhists in someWesterncountries.

20 แสงธรรม Saeng Dhamma

พระไตรปฎกภาษาปาฬ อกษรสยามพระไตรปฎกภาษาปาฬ อกษรสยาม

จลจอมเกลาบรมธมมกมหาราช พ.ศ. ๒๔๓๖ ฉบบอนรกษดจทล พ.ศ. ๒๕๕๓ชดพเศษ ๔๐ เลม ชดนทรงสรางเปนพระพทธบชา

โดยหมอมเจาหญง วฒเฉลม วฒชย

พระราชนดดาในพระบาทสมเดจพระปรมนทรมหาจฬาลงกรณ พระจลจอมเกลาเจาอยหวแหงกรงสยาม บรมธมมกมหาราช

พระมหากษตรยไทยผทรงพมพพระไตรปฎกเปนชดหนงสอททนสมยชดแรกของมนษยชาตและไดรบพระราชทานเปนคลงอารยธรรมทางปญญาสงสดแกสถาบนส�าคญตางๆ

ไมนอยกวา ๓๐ ประเทศทวโลก เมอหนงศตวรรษทแลวเพอเปนพระบรมราชศรทธานสรณในสมเดจพระบรมอยยกาธราชผประเสรฐพระองคนน

หมอมเจาหญง วฒเฉลม วฒชยจงทรงอปถมภการพมพและการอญเชญพระไตรปฎก จปร. อกษรสยาม ฉบบอนรกษดจทลชดน

เปนพระธมมทานชดแรกแกพระอารามไทยในประเทศสหรฐอเมรกา ประดษฐานณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

วนปยมหาราชวนท ๒๓ ตลาคม พระพทธศกราช ๒๕๕๓

วาระทบรรจบครบรอบ ๑๐๐ ป แหงการเสดจสสวรรคาลย

ขอใหชาวไทยในสหรฐอเมรกา และผทมกศลเจตนารวมประดษฐานเปนพระธมมเจดยเพอความยนยาวของพระพทธศาสนาเถรวาท จงไดรบอานสงสบญกรยาอนบรสทธสะอาดตามหลกธมมค�าสอน

ของพระบรมศาสดาสมมาสมพทธเจาในพระไตรปฎก พรอมทงเจรญดวยจตรพธพรชยและปญญาบารม สมตามพระราชปณธานอทศแหงสถาบนพระมหากษตรยพทธมามกะไทยตลอดไปชวกาลนานเทอญ


๑๘กรกฎำคมพ.ศ.๒๕๕๓

เรอง กำรอญเชญและประดษฐำนพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมณวดไทยกรงวอชงตนดซ

เรยน พนองชำวไทยในสหรฐอเมรกำทกทำน

เมอ๑๑๗ปทผำนมำในร.ศ.๑๑๒(พ.ศ.๒๔๓๖)สยำมประเทศเกดวกฤตกำรณในระดบทอำจสญบำนเสยเมองไดหำก

ดวยพระรำชวสยทศนอนยำวไกลพระบำทสมเดจพระจลจอมเกลำเจำอยหวทรงเอำพระธมมน�ำสยำมประเทศออกจำกวกฤตกำรณ

ในครงนนได พระองคทรงโปรดใหจดท�ำพระไตรปฎกภำษำปำฬขนใหม ซงจำกเดมเปนพระไตรปฎกทจำรบนใบลำนดวยอกษรขอม

มำเปนกำรตพมพเปนหนงสอดวยอกษรสยำมและจดพมพเปนชด๓๙เลมจ�ำนวนประมำณ๑,๐๐๐ชดเปนครงแรกของโลกชอ

เรยกโดยยอวำ“พระไตรปฎก จปร. อกษรสยาม”เพอพระรำชทำนมำยงประเทศสหรฐอเมรกำและประเทศตำงๆทวโลกเปนกำร

เชอมสมพนธไมตรกบประเทศนนๆ ดวยหลกธมมประจ�ำชำตไทยทยงยนมำหลำยพนป ทงยงเปนคลงอำรยธรรมทำงปญญำของชน

ชำวสยำมมำยำวนำนอำนสงสจำกกำรพระรำชทำนพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมนมสวนเปนอยำงมำกทท�ำใหเรำยงคงประเทศไทย

เปนเอกรำชอยมำจนบดน

เนองจำกสมยนนยงไมมวดไทยทำงพทธศำสนำในโลกตะวนตกพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมนจงไมมประดษฐำนในวดไทย

ดงทควรจะมมำบดนเมอมวดไทยแลวหมอมเจาหญง วฒเฉลม วฒชย (ทานหญงนง) ประธำนกตตมศกดโครงกำรพระไตรปฎกสำกล

ในสหรฐอเมรกำ ซงเปนพระธดำของพระเจำลกยำเธอในสมเดจพระจลจอมเกลำเจำอยหว พลเอกและพลเรอเอกพระเจำบรมวงศเธอ

กรมหลวงสงหวกรมเกรยงไกรมพระประสงคจะสบสำนใหสมบรณในพระรำชประสงคแหงสมเดจพระอยกำธรำชเจำจงทรงขอใหกองทน

สนทนำธมมน�ำสขจดท�ำพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมเปนชดพเศษ๑ชด๔๐เลม(รวมฉบบประมวลเนอหำ๑เลม)เพออญเชญมำ

ประดษฐำนณวดไทยในกรงวอชงตนซงเปนศนยรวมของพทธศำสนกชนและชำวไทยในถนนใหเปนกำรแสดงควำมกตญญกตเวทตำตอ

บรพกษตรยำธรำชพระบำทสมเดจพระจลจอมเกลำเจำอยหวในวำระ๑๐๐ปแหงกำรสวรรคตซงก�ำลงเวยนมำบรรจบในวนปยมหำรำช

๒๓ตลำคมพ.ศ.๒๕๕๓ทจะมำถงในไมชำน

กระผมนำยแพทยสวฒนศลปสวรรณประธำนโครงกำรพระไตรปฎกสำกลในสหรฐอเมรกำ(WorldTipitakaUSAChapter)

ซงก�ำลงด�ำเนนงำนอญเชญพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมและพระไตรปฎกสำกลอกษรโรมนมำประดษฐำนณหอสมดรฐสภำและ

นำยแพทยประพนธอภสำรธนรกษประธำนรวมงำนพธอญเชญพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมมำประดษฐำนณวดไทยกรงวอชงตนด

ซจงมควำมยนดบอกบญมำยงพนองชำวไทยทกทำนขอใหรวมกนอญเชญพระบรมศำสดำพระสมมำสมพทธเจำมำเปนมงขวญของชำว

ไทยและชำวอเมรกำในสหรฐฯดวยกำรเปนเจำภำพจดพมพพระไตรปฎกฉบบนและรวมกนอญเชญมำประดษฐำนณวดไทยกรงวอชงตน

ดซตำมหมำยก�ำหนดงำนพธอญเชญและสมโภชพระไตรปฎกในวนท๒๓ตลำคมพ.ศ.๒๕๕๓โดยพรอมเพรยงกนหำกทำนใดทมจต

ศรทธำประสงคจะรวมสรำงพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมนโปรดสงเชคสงจำย“WatThaiWashingtonDC.”มำยงเลขท“13440

LayhillRd.SilverSpring,MD20906-3201”กรณำระบบนเชควำเพอสรำงพระไตรปฎกจปร.

ขออำนสงสในกำรสรำงพระไตรปฎกจปร.อกษรสยำมชดประวตศำสตรนจงมผลใหทำนและครอบครวเจรญดวยจตรพธพร

ชยคออำยวรรณะสขะพละและเกดปญญำบำรมพรอมสนตสขตลอดกำลนำนเทอญ

ขอแสดงควำมนบถอ

นำยแพทยสวฒนศลปสวรรณ


ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

ThosewhoareinterestedinThaiTheravadaBuddhismandmem-bersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.

All are welcome to participate in thenext retreat which will be held on

September 25, 2010

ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

25 กนยายน 2553น�าปฏบตโดย...หลวงตาช

พระมหาถนด อตถจาร และคณะ

ปฏบตธรรมเดอนกนยายน


เสยงธรรม...จากวดไทย

ผน�ำขโอ...โอหง กหา ถทธา ลปา สงค อนนฬา จาสมาหตา

น เต ธมเม วรหนต สมมาสมพทธเทสเต.

คนหลอกลวง เยอหยง เพอเจอ ขโอ อวดด และไมตงมน ยอมไม

งอกงามในธรรมทพระสมมาสมพทธเจาทรงแสดงแลว

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

อวดด เปนสมบต ของคนบา

อวดกลา เปนสมบต ของคนขขลาด

อวดฉลาด เปนสมบต ของคนโง

อวดโก เปนสมบต ของคนจน

คนอวดด เพราะไมม ดจะอวด

เขาบอกชวด วาฉล ดนาขน

เขาบอกไก ไพลวาเปด เทจชางมน

รตะบน ทงทก ไมรเอย

มนษยเปนสตวสงคมนยมอยกนเปนหมเปนคณะ

เปนสงคมเปนประเทศปจจบนอปโลกนกนเปนบาน

เปนต�าบลเปนอ�าเภอเปนจงหวดเปนภาคเปน

ประเทศตลอดเปนสงคมโลกในการรวมกนอยเปน

หม เปนคณะ เปนสงคม เปนประเทศเชนน กม

ความจ�าเปนทจะตองมผน�า มหวหนา มประมข ม

ประธาน เพอเปนการควบคมหม คณะ สงคม

ประเทศชาต ใหด�าเนนไปดวยความเรยบรอยและ

ปลอดภยอาศยกฎกตการะเบยบแบบแผนวนย

กฎหมายวฒนธรรมประเพณอนดงามเปนเครอง

มอในการทจะปกครองดแลควบคมใหชมชนทอยรวม

กนในสงคมใหมความรกกนสามคคกนสรางสรรค

สงคมใหอดมไปดวยความสข ความเจรญ และความ

กาวหนาในทกๆดาน

สงคมตางๆตงแตสงคมสวนยอยตลอดสงคมสวน

รวมสงคมทกระดบชนจ�าเปนตองมหวหนามผน�า

มประมขมประธานเพราะตองการใหคนในสงคมนนๆ

ปฏบตตนอยในกรอบของสงคมแหงการอยรวมกนถา


สงคมขาดผน�าขาดหวหนาขาดประมขขาดประธาน

กจะกลายเปนสงคมพการเปนงอยไปทนทเพราะไมม

ผน�าไมรจะเดนไปในทางทศไหนในทสดกอาจจะ

ตางคนตางท�า ตางคนตางคด ตามจรตนสยความ

ชอบใจความพอใจของตนเหมอนรถยนตรถไฟ

ถาไมมหวรถจกรแลวมนจะน�ารถพวงวงไปไดอยางไร

เพราะขาดกลไกส�าคญดงนนสงคมทกระดบชนจง

จ�าเปนตองมผน�า มหวหนา เพอน�าพาสงคมไปสจด

หมายปลายทางอยางปลอดภย

เชนสงคมครอบครวหวหนาผน�าครอบครวกคอ

พอบานแมเรอน เสมอนหวรถจกร ผลกดนใหคนใน

ครอบครวลกหญงลกชายใหบายหนาไปในทศทาง

ทถกตองตามท�านองครองธรรมแนะน�าหามปราม

ไมใหลกท�าความชวใหประพฤตตวเปนคนดใหมวชา

ความรดวยการศกษาเลาเรยน ใหพากเพยรท�าการ

ท�างานใหมนคงเปนหลกเปนฐานการจะมคครองก

ตองเลอกคนดมศลมธรรมผน�าหวหนาครอบครวก

ตองประพฤตตวใหเปนผน�าทดของลกๆทงหลายตาม

ธรรมบรรยายทวา“พอพรหมแมพระมธรรมะเปน

เครองน�าทาง”กจะพบแตความสวางรงเรองในสงคม

ครอบครวเพราะหวหนาผน�าดมศลธรรม

เมอหวหนาผน�ามความส�าคญตอสงคมทกระดบ

ชนเชนนจงมความจ�าเปนอยางยงทบคคลผจะเปนผน�า

จะตองประพฤตตนเปนคนดมศลธรรม มภาวะความ

เปนผน�าและมวสยทศนทเหมาะสมกบความเปนผน�า

ในยคกอนตอนทมนษยมความหนกแนนในหลกธรรม

ทางพระพทธศาสนาปญหาเรองของผน�าทกระดบชน

กเปนไปดวยความเรยบรอยไมมอะไรเปนทหนกใจของ

คนในสงคมเพราะคานยมของคนในยคนนตางกยด

หลกธรรมทางพระพทธศาสนา เปนแนวทางในการ

ปกครองหมคณะสงคมประเทศชาตจงสามารถยด

เหนยวจตใจของคนในสงคมใหรกใครสามคคเปนน�า

หนงใจเดยวกนดงนนผน�าทกระดบชนในยคกอนจง

เปนผน�าทคนในสงคมใหการยอมรบ และพรอมให

ความรวมมอรวมใจในทกๆ ดานทผน�าตองการ ผน�า

ในลกษณะเชนนจงมค�ากลาวเปนส�านวนไทยวาเปน

ผน�าทนงอยในหวใจของคนในสงคมมคานยมมนษย

กรก เทวดากชม พระอนทรพระพรหมกสรรเสรญ

เจรญดวยลาภยศสรรเสรญและความสขทกประการ

กลาวถงผน�าในยคกอนตอนทศลธรรมยงมอ�านาจ

อทธพลเหนอจตใจของคนในสงคมมาพอสมควรแลว

ประเดนตอไป เรากมาศกษาหาความรเกยวกบเรอง

ของผน�าในยคปจจบนบางเนองจากในยคปจจบนทก

วนน เปนยคทคนในสงคมสวนใหญ พากนมองขาม

หลกธรรมในทางพระพทธศาสนา พวกเขามองกนวา

หลกธรรมในทางศาสนาไมมความหมายอะไรตอชวต

ประจ�าวนของคนเราธรรมะน�ามาแกปญหาเรองปาก

เรองทองของคนในสงคมไมได แลวมนเรองอะไรทจะ

ตองใหคนในสงคม พากนปฏบตตามหลกธรรมทาง

ศาสนาพวกทประพฤตธรรมปฏบตธรรมกคอพวก

ไดโนเสารเตาลานป ไมมความเจรญกาวหนาในการ


ด�าเนนชวต ชวตจะมความเจรญกาวหนา ไมจ�าเปน

ตองปฏบตตามหลกธรรมทางศาสนา เพยงแตมวชา

ความรทางดานวทยาศาสตรเทคโนโลยอยางแตกฉาน

การครองชวตอยในสงคม กอดมไปดวยลาภ ยศ

สรรเสรญสขทกอยางไมตางอะไร

กบเนรมต แลวอยางนจะคดไปพง

หลกธรรมทางศาสนาท�าไมใหเสยเวลา

นคอความคดของคนในยคปจจบนท

พวกเขาพากนมองขามหลกธรรมทาง

ศาสนาวา ไมมคา ไมมคณอะไรตอ

ชวตของคนในสงคมแลวกพากนสราง

คานยม แตในทางเทคโนโลยอยาง

เดยว โดยไมเหลยวแลถงหลกธรรม

ทางศาสนา วามความส�าคญตอชวต

(คดผดเสยแลวเจาทย...เอย.?)

พอเอยถงค�าวา“ธรรม-ธรรมะ”กอาจจะท�าให

คนในยคปจจบนพากนเขาใจไปในท�านองเปนของคร

ลาสมย ไมทนกบความเปลยนแปลงและพฒนาการ

ของสงคมในปจจบน เรองธรรมะธมโมเปนเรองของ

คนในยคกอนเมอหลายพนปมาแลว เขาสนใจและ

ปฏบตกน ยคนเปนยคแหงวทยาศาสตร มนษย

สามารถครองชวตอยไดโดยไมตองอาศยหลกธรรม

พวกทสอนธรรมสนใจธรรมและปฏบตธรรมกคอ

พวกไดโนเสารเตาลานป ครองชวตกนแบบคนปา

หาความเจรญกาวหนาไมไดในชวตนคอความคดของ

พวกคลงในความเจรญกาวหนาแตในทางดานวตถจน

สดโตง พวกเขาคดกนเกยวกบเรองชวตวา ชวตท

สมบรณนนเปนชวตทมวตถสนองความตองการไดใน

ทกรปแบบ คอตองการอะไรกไดตามความปรารถนา

การมองธรรมะในลกษณะเชนน ดเปนการมองทไม

ยตธรรมนกเปนการมองในแงรายจนเกนไปตามความ

เปนจรงแลว ปจจยทจะหลอเลยงชวตใหมความสข

อยางแทจรงนนไมใชวตถแตหากเปนธรรมะธรรมะ

เปนปจจยทส�าคญในอนทจะหลอเลยงชวตใหมความ

สงบสขอยางแทจรงและมนคงถาวร

ธรรมะ คออะไร? ธรรมะมนย

และความหมายอนกวางขวางแตเพอ

ใหเขาใจงายและสะดวกตอการน�าไป

ปฏบตกขอสรปแบบงายๆวาธรรมะ

นน ไดแกความด ความถกตอง

และความสตยจรงเราจะไดยนไดฟง

ผหลกผใหญสอนลกสอนหลานครบา

อาจารยแนะน�าลกศษยวา ขอใหทก

คนพากนท�าแตความดคนท�าดตกน�า

ไมไหลตกไฟไมไหมนแสดงใหเหน

วา โครงสรางอนส�าคญของชวต คอความด ชวตท

ปราศจากความด กเหมอนกบโครงกระดกไมม

ประโยชนมนษยทกชาตทกศาสนาทกภาษาทก

เผาพนธ ตางกพากนปรารถนาอยากจะเปนคนดดวย

กนทงนนค�าสอนของพระศาสดาแตละศาสนาตางก

มงสอนคนใหเปนคนดเหมอนกนหมดดงนนความด

จงเปนของสากลส�าหรบมนษยทกรปทกนามความ

ดกคอธรรมะธรรมะกคอความดคนรกธรรมะกคอ

คนรกความดสนใจใฝหาความดมาเปนสมบตของตน

คนสนใจใฝหาธรรมะมาใสตนชอวาเปนคนรกธรรมะ

รกความดด�าเนนชวตไปตามครรลองแหงธรรมะและ

ความดนนโดยสม�าเสมอไมขาดสายผลสดทายกจะ

พบกบความสขความเจรญความกาวหนาในชวตสม

กบค�าวา “ผรกธรรมเปนผเจรญ” (ขอเชญชวนทก

คนในยคปจจบนหนมาทบทวนกนหนอย..ดไหม..?)


ประเดนส�าคญทจะตองท�าความเขาใจตอไปกคอ

ผน�าในยคปจจบนทกวนน ทสวนใหญไมพากนยดหลก

ธรรมทางศาสนาเปนแนวทางในการเปนผน�า จงกลาย

เปนผน�าประเภทขาดธรรมประเภทไมมธรรมเมอขาด

ธรรมปราศจากธรรมจตใจของผน�ากมแตความหลอก

ลวง,เยอหยง,เพอเจอ,ขโอ,อวดดและโลเลไมมนคง

ตรงกบหวขอทตงไวเปนบทน�าวา “ผน�าขโอ..โอหง”

โปรดฟงค�าอธบายประกอบกนตอไป

ผน�าไดแกผเปนหวหนาหวขบวนผน�าหนา

เพอไปสจดหมายปลายทาง ไดกลาวมาขางตนวา

มนษยเปนสตวสงคม นยมอยกนเปนหม เปนคณะ

เปนพรรคเปนพวกเปนสงคมตงแตสงคมสวนยอย

จนถงสงคมสวนรวม สงคมประเทศชาต ตลอดถง

สงคมโลกผน�าดงกลาวมานถาเปนผน�าระดบหมบาน

เปนผน�าทมนสยหลอกลวงลกบานตวเองในลกษณะ

ตางๆ อางวาตนเปนคนมคณธรรมมจรยธรรม แต

พฤตกรรมทแสดงออกมาปรากฏแกสายตาของคนใน

หมบานมแตเรองเหลวไหลไรสาระเปนนกเลงนกเลง

เหลานกเลงการพนนคบคนชวเปนมตรชอบเทยว

กลางคนเถลไถลไมรกาลเทศะปลอยปละละเลยเพก

เฉยในหนาทของผน�า แลวยงขโอ-โอหง เยอหยง

จองหอง มองคนอนวาเปนคนชวคนเลว เอาดใสตว

โยนความชวใหคนอนถาผน�าระดบหมบานประพฤต

ตนในลกษณะเชนนทานลองคดดซวาคนในสงคมใน

หมบานนนจะเปนอยางไรไมตองสงสยถาผน�ามนสย

เชนนกมแตความอปรยจญไรความหายนะเกดขนใน

สงคมหมบานนนเพราะดนไปมผน�าหลอกลวงขอให

ทานทงปวงพากนทบทวนค�ากลาวขางตนนนวา

อวดด เปนสมบต ของคนบา

อวดกลา เปนสมบต ของคนขขลาด

อวดฉลาด เปนสมบต ของคนโง

อวดโก เปนสมบต ของคนจน

ถาหากหมบานใดไดผน�าในลกษณะเชนนกหน

ไมพนจากการตกนรกทงเปน...เวรกรรมแทๆ

ผน�าระดบต�าบล ระดบอ�าเภอ ระดบจงหวด

ระดบภาค ถาหากไดผน�ามนสยหลอกลวง เยอหยง

เพอเจอขโอ..โอหงอวดดมจตโลเลไมมนคงกคง

ไมแปลกกนกบผน�าหมบาน ดงกลาวขานมาแลวขาง

ตนนนเพราะมนมผลกระทบตอคนในสงคมนนๆแต

ในทางลบทางเสอมทางหายนะแตถายเดยวต�าบล

ใดอ�าเภอใดจงหวดใดภาคใดไดผน�าประเภทน

กหนไมพนจากความเสอมความหายนะในทกๆดาน

ไมวาจะเปนดานการปกครองการศกษาสาธารณสข

เศรษฐกจสงคมสงแวดลอมวฒนธรรมประเพณ

กมแตปญหาตางๆนานาเพราะวาผน�าไมมคณธรรม

ไมมจรยธรรม แตอ�าพรางอวดอางวา ตนเปนคนด

แถมยงมนสยเยอหยง จองหอง มองคนอนเปนคน

ต�าตอยไปหมดพดปดมดเทจไมอายผ สาง เทวดา

การปกครองไมเขาทา การศกษาไรคณภาพ สงคม

วนวายเศรษฐกจตกต�าวฒนธรรมประเพณอนดงาม

กถกคกคามจากวฒนธรรมตะวนตก ตกเปนทาสของ

ชาตอนมกนดาษดนในสงคมปจจบนเพราะผน�าไม


เขมแขงขาดภาวะความเปนผน�าขอส�าคญไมพด

ความจรงตอสงคมมคานยมในการหลอกลวงไมดก

บอกวาด ไมสงบกบอกวาสงบ กเลยพบกบสารพน

ปญหาจนหาทางออกไมไดนแหละผลทไดจาก“ผน�า

ขโอ..โอหง”ฟงกนไว..โยม

ผลกระทบในทางลบ อนเกดจากผน�าหลอกลวง,

เยอหยง,เพอเจอ,ขโอ-โอหง,อวดด,มจตใจโลเล

ไมมนคงตอสงคมตางๆตงแตหมบานต�าบลอ�าเภอ

จงหวดและภาคผลกระทบนนมนกอยในวงแคบคอ

จ�ากดอยเฉพาะสงคมนนๆเทานนเชนผน�าต�าบลไม

ดกมผลกระทบในทางไมดตอคนในต�าบลนนผน�า

ในสงคมระดบอ�าเภอไมดกมความเสยหายกระจายอย

ในเขตอ�าเภอนนผน�าระดบจงหวดขาดภาวะความเปน

ผน�าความตกต�าเสยหายความหายนะกจะเกด

ขนในวงจ�ากดเฉพาะจงหวดนนๆ แตผน�าภาค หาก

เปนผน�าประเภท“ขโอ-โอหง”กจะมทงความเสอม

ความเสยหายความหายนะกจะมากมายกระจายไป

ทวทงภาค จงขอฝากใหทานทงหลายใชสตปญญา

อยาเลอกคนพาลทรามปญญามาเปนผน�ากแลวกน

ประเดนส�าคญทจะกลาวตอไปน คอผน�าระดบ

ประเทศเนองจากผน�าระดบประเทศเปนผน�าก�าชะตา

ชวตของคนทงประเทศไวในก�ามอของตนผลกระทบ

จงครอบคลมไปทวประเทศดวยเหตนจงขอน�าทาน

ทงหลายไปศกษาหาความรในประเดนนกนอยางกวาง

ขวางทกแงทกมม ผน�าในยคปจจบนทกวนน เทาท

สงเกตเหนเปนผน�าทขาดภาวะของความเปนผน�าม

หน�าซ�ายงไมมวสยทศนอกตางหาก ผน�าประเภทนม

มากเสยดวยในสงคมเกอบทกระดบชนโดยเฉพาะใน

สงคมระดบประเทศ ดวยเหตน พวกผน�าประเภท

หลอกลวง,เยอหยง,จองหอง,เพอเจอ,ขโอ-โอหง

และอวดดจงมใหเหนกนอยทวไป

ในสงคมประเทศไทยของเรากหนไมพนจากผน�า

ประเภทนมผน�าคนแลวคนเลาคนเกาไปคนใหมมา

กมบงเหยนของประเทศชาต แตกไมสามารถน�าพา

ประเทศไปสความเจรญกาวหนาในดานตางๆไดเทา

ทควรเพราะสวนใหญกไดผน�าประเภท“หลอกลวง,

เยอหยง,เพอเจอ,ขโอ-โอหง,อวดด,มจตใจโลเล

ไมหนกแนนมนคง”ผน�าประเภทนไมมความสามารถ

ขาดความช�านาญในการบรหารประเทศจงเปนเหตให

ประเทศชาตตกต�า ทงในดานเศรษฐกจ ทหาร

การเมองเรองการปกครองการศกษาการสาธารณสข

สงคมวฒนธรรมสงแวดลอมนอมไปสความสญเสย

ไมมความเจรญกาวหนา เพราะวาวนหนงๆ เอาแต

หลอกลวงประชาชนวา ไมมปญหาอะไร ทกสงทก

อยางก�าลงกาวหนาไปไดดขอใหทกคนเชอผน�าแลว

ชาตของเรากจะพนภย ไมเคยพดความจรงใหคนใน

ประเทศไดรบรอยกนไปดวยการหลอกลวงเศรษฐกจ

ไมดกหลอกวาดมการเตบโตเกนความคาดหมายแต

ท�าไมโจรผรายยาเสพตดจงระบาดทวเมองเพราะเรอง

ปากเรองทองของแพงรายไดไมมกหนไมพนจากการลก

เลกขโมยนอยไมคอยมความปลอดภยในชวตประจ�าวน


สงโตโอโห!เปนกรรมของประชาชนทจะตองทน

ตอความทกขยากล�าบากเดอดรอนตอไปไมรจกจบจก

สนดนเทาไหรกไมพนจากความยากจนดอยโอกาส

ไมสามารถครองชวตอยในสงคมไดดวยความผาสก

ตองทนทกขเพราะไดผน�าไมเขาทาขาดปญญาเครอง

น�าทางแตอวดอางขโอโอหงแถมอวดดวาตนเอง

มความรความเขาใจในทกๆ ดาน ไมวาเศรษฐกจ

ทหาร การเมอง เรองการปกครอง การศกษา

วฒนธรรมประเพณสงคมกรและเขาใจดไมมใคร

เทยบไดบรรยายความดของตนใหประชาชนฟงแบบ

น�าไหลไฟดบแตกลบท�าอะไรไมเคยส�าเรจในชวตม

แตคดมแตพดแตไมเคยลงมอท�าเพราะท�าไมเปน

พดเรองเศรษฐกจการเงนแตในชวตทผานมาไมเคย

หาเงนไดเปนกอบเปนก�าท�างานกไมเปนหลกเปนฐาน

อะไรเลยแลวอยางนจะขโอ-โอหงอวดดวาตนม

ความร ความเขาใจในเรองเศรษฐศาสตรการเงนได

อยางไร เพราะท�าใหระบบเศรษฐกจตกต�า เสยหาย

รายไดของเกษตรกรชาวไรชาวนาชาวสวนลวน

แลวตกต�าท�าใหเปนหนเปนสนเปนดนพอกหางหม

เพราะผน�าโงแตอวดดอวดเกงเปนนกเลงอนธพาล

บรหารประเทศดวยปาก พดมาก แตหากหาสาระ

ประโยชนอะไรไมได ขอใหเราทานทงหลาย ใชสต

ปญญาพจารณากนใหรอบคอบ แลวตอบค�าถามวา

“เราควรจะใหผน�าประเภทนอยบรหารประเทศชาต

อกตอไปหรอไม...?”

ผน�าหลอกลวง เยอหยง จองหอง เพอเจอ ข

โอ-โอหงอวดด มจตใจโลเลไมตงมนอยาพากน

สรรหามาเปนผน�าของประเทศชาตบานเมอง เพราะ

เปลองทกสงทกอยางไมตางอะไรกบใชลงโงมาดแลสวน

ผลไมปลกใหมสดทายผลไมทงสวนกลวนตายราบ

นอกจากผน�าจะหลอกลวงประชาชนไปวนๆ แลว

กยงเยอหยง,จองหอง,มองประชาชนเปนคนโงคน

เลวไปหมดแลวกคดโกงทจรตเอารดเอาเปรยบเหยยบ

ย�าท�าลายประชาชน เหมอนกบยคถ�ายคหน ดหมน

เหยยดหยาม หามปรามไมใหมสทธมเสยงอะไรทงนน

ใหพากนเชอผน�าอยางเดยวไมตองเทยวขอความไมสงบ

ใหเกดขนในสงคมบานเมอง เรองทกอยาง ทางผน�า..

รฐบาลจะจดการเอง ประชาชนคนทวไป ตองอยกน

อยางสงบใหเคารพกฎหมายอยางเครงครดอยาปฏบต

อะไรทเปนไปในการฝาฝนกฎหมาย..รายจรงๆ..ผน�า

เยอหยง,จองหอง,ขอรองใหชาวบานเคารพกฎหมาย

แตผน�านนแหละตวรายทฝาฝนกฏหมายในทกรปแบบ

แบบไมอายผสางเทวดาสงฆาใครกไดทไมเหนดวย

กบพฤตกรรมอนเลวรายของพวกตนคนประเภทนแหละ

เรยกวาผน�าเยอหยง,จองหองลองคดกนดซวาถา

ไดผน�าประเภทนบรหารบานเมอง เรองความเจรญ

กาวหนาในทกๆดานอยาพากนหวง..กมแตพง..กบ

พง..เทานนเอง..(ไดผน�านกเลงครองเมองเรองกเปน

เชนนแหละ..โยมเอย)

หนผ น�าประเภท “หลอกลวง, เย อหยง,

จองหอง”กตองมาเจอกบผน�าประเภท“ขโอ-โอหง

อวดด”กมแตความทอใจเขาไปอกหลกเสอ..เจอ


เมอผน�า ประเภทน มกนมากจงขอฝาก ใหทกคน มาสนใจเลอกผน�า เปนคนด มน�าใจอยาเลอกให คนอวดด เปนผน�า ถาเราเลอก คนไมด ไมมธรรมกเปนกรรม ท�าชวต ใหตกต�าเพราะชวต ขนอย กบผน�าจะสงต�า อยางไร ใหตรองด เมอผน�า อวดด มแตพดกเนาบด ทกอยาง ชางอดสไมมใคร ท�าได เหมอนอยางกนาอดส เปนผน�า ท�าเลวทราม ประเทศใด ไดผน�า ท�านองนความอปรย ความจญไร จะไลตาม

เพราะผน�า ท�าแตกรรม อนเลวทราม

ความงอกงาม นนอยาหวง พงทลายฯ

สาบสญเพราะมลเหตมาจากความโงของลงขอตงเปน

ประโยคสดทายวา “อยาใหยศใหอ�านาจแกคนพาล”

เพราะคนพาลไดยศไดอ�านาจแลวยอมท�าสงทไมเปน

ประโยชนตนและคนอนยอมเบยดเบยนตนและคนอน

ใหเดอดรอนโปรดฟงกลอนเตอนใจกนตอไป

มผน�า ขโอ และโอหง

กอยาหวง ความกาวหนา พาลงเหว

เพราะผน�า ท�าแตกรรม ทเลวเลว

เลยน�าคน ตกเหว เลวสนด

พวกผน�า ขโอ โอหงน

ปราชญเมธ ทานเตอน ใหเชอนหน

อยาเลอกให มาเปนใหญ ในธาน

ความอปรย จะตามมา พาลมจม

เพราะผน�า ขโอ และโอหง

ไมรบฟง ค�าขอรอง ของสงคมบรหาร บานเมอง ดวยอารมณท�าบานเมอง ใหลมจม นาเศราใจ

ขออนโมทนาขอบคณ คณวรตน, คณหนอง, คณณรงค และเพอนๆ ทมจตศรทธามาชวยทำาความสะอาดหองครววดไทยฯ ด.ซ.


พระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) เปนประธานฝายสงฆ ฯพณฯ ดอน ปรมตถวนย เปนประธานฝายฆราวาส ในงานวนแมแหงชาต ๘ สงหาคม ๕๓

คณะครอาสาฯ ถายรปรวมกบนกเรยนภาคฤดรอน ปลกฝงความกตญญกตเวท ใหเดกๆ ไดสำานกในพระคณแม คณวณ ฤทธถาวร ไดรบยกยองใหเปนแมดเดน ประจำาป ๒๕๕๓ ในวนแมแหงชาต วดไทยฯ ด.ซ.

กจกรรมรำาลก “แมของแผนดน” และการละเลนของเดกอนบาล “รกแมเทาฟา บชาพระคณแม”


ฯพณฯ ดอน ปรมตถวนย เอกอครราชทต ประจำากรงวอชงตน เดนทางมาเปนประธานมอบสมฤทธบตร แกนกเรยนภาคฤดรอน ประจำาป ๒๕๕๓ ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. ในวนท ๒๒ สงหาคม ๒๕๕๓

ผศ. ณฐพร สดด อาจารยนเทศก และคณะครอาสาฯ จากจฬาลงกรณมหาวทยาลย พรอมคณะผบรหารโครงการโรงเรยนภาคฤดรอน วดไทยฯ ด.ซ. ถายรปรวมกนเปนทระลก กอนเดนทางกลบเมองไทย ในวนท ๒ ก.ย. ๒๕๕๓ น

คณะครอาสาฯ ถายรปรวมกบ PTA และคณะผปกครอง ฝากรอยยมสยามไวใหนองๆ นกเรยนไดรำาลกถง


เสยงธรรม...จากหลวงตาชครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส:กราบเทาหลวงตาทเคารพอยางสงคราวทแลว

หลวงตาไดน�าเสนอ“สราปานชาดก”วาดวยการดมสรา

น�ามาซงความเสยหายท�าลายสตสมปชญญะของคนดม

ใหเสยศกดศรมประการตางๆตามตวอยางทกลาวมาแลว

นน เรองนผมเขาใจแจมแจงดแลวทกประการ ไมมอะไร

เปนทเคลอบแคลงในทกประเดนดงนนจงขอนมนตหลวง

ตาน�าเสนอชาดกเรองอนตอไปขอรบหลวงตา

หลวงตา:ดแลวทครสไมมความสงสยในชาดกเรองน

ขออนโมทนาสาธดวย ชวยรกษาความดไวอยาใหเสอม

เหมอนเกลอรกษาความเคมกแลวกน .. เอาละ! ตอไป

หลวงตาจะน�าเสนอ“มงคลชาดก”วาดวยการเชอมงคล

ตนขาว ชาดกเรองนมความวาพระศาสดา เมอประทบ

อยณพระเวฬวนมหาวหารทรงปรารภพราหมณผรจก

ลกษณะผาสาฎกผหนงตรสพระธรรมเทศนานมค�าเรม

ตนวา“ยสสมงคลาสมหตา”ดงน

ไดยนมาวาพราหมณชาวพระนครราชคฤหผหนงซง

เปนผถอมงคลตนขาว ไมเลอมใสในพระรตนตรย เปน

มจฉาทฏฐมงคงมทรพยมากมโภคะมากหนกดคแหง

ผาสาฎกทเขาเกบไวในหบ ครนถงเวลาทเขาสนานเกลา

(สระผม)กลาววาจงน�าผาสาฎกมาคนทงหลายจงบอก


การทหนกดผาแกเขา เขาคดวา ดวยผาสาฎกทงคทหน

กดนจกคงมในเรอนนละกความพนาศอยางใหญหลวงจก

มเพราะผาคนเปนอวมงคลเชนกบตวกาฬกรรณทงไม

อาจใหแกบตรธดา หรอพวกทาสกรรมกร เพราะความ

พนาศอยางใหญหลวงจกตองมแกผทรบผานไปทกคน

ตองใหทงเสยทปาชาผดบ แตไมกลาใหในมอพวกทาส

เปนตน เพราะพวกนนอาจจะเกดโลภอยากไดในผาคน

ถอเอาแลวถงความพนาศไปตามๆกนไดเราจกใหลกถอ

ผาคนนไปเขาจงเรยกบตรมาบอกเรองราวนนแลวใชไป

ดวยค�าวาพอหน!ถงตวเจาเองกตองไมเอามอจบมนจง

เอาทอนไมคอนมนไปทงเสยทปาชาผดบอาบน�าด�าเกลา

แลวกลบมาเถด

แมพระศาสดาเลาในวนนนเวลาใกลรงทรงตรวจด

พวกเวไนยสตวเหนอปนสยแหงโสดาปตตผลของพอลกค

น กเสดจไปเหมอนพรานเนอตามรอยเนอ ฉะนน ได

ประทบยนณประตปาชาผดบทรงเปลงพระพทธรงษ๖

ประการอยแมมาณพรบค�าบดาแลวคอนผาสาฎกคนน

ดวยปลายไมเทาเหมอนคอนงเขยวเดนไปถงปาชาผดบ

ล�าดบนนพระศาสดารบสงกะเขาวามาณพ!เจาท�าอะไร?

มาณพกราบทลวา ขาแตพระโคดมผเจรญ ผาคนถกหน

กดเปนเชนเดยวกบตวกาฬกรรณเปรยบดวยยาพษทราย

แรง บดาของขาพระองคเกรงวา เมอผทงมนเปนคนอน

นาจะเกดความโลภขนถอเอาเสย จงใชขาพระองค ขาแต

พระโคดมผเจรญขาพเจาเองกมาดวยหวงวาจกทงมนเสย

พระศาสดาตรสวาถาเชนนนกจงทงเถดมาณพจง

ทงเสย พระศาสดาตรสวา คราวนสมควรแกเราตถาคต

ดงนแลวทรงถอเอาผาตอหนามาณพนนทเดยวทงๆท

มาณพนนหามวา ขาแตพระโคดมผเจรญ ผานนเปน

อวมงคลเหมอนตวกาฬกรรณอยาจบเลยแตพระศาสดา

ทรงถอเอาผาคนน เสดจมงหนาผนตรงไปยงพระเวฬวน

มาณพรบไปบอกแกพราหมณผบดาวาคณพอครบ!คผา

สาฎกทผมเอาไปทงทปาชาผดบนน พระสมณโคดมตรส

วาสมควรแกเราทงๆทผมหามปรามกทรงถอเอาแลว

เสดจไปสพระเวฬวนถงพระสมณโคดมทรงใชสอยมนก

ตองยอยยบแมพระวหารกจกพนาศทนนพวกเราจกตอง

ถกครหาเราตองถวายผาสาฎกอนๆมากผนแดพระสมณ

โคดม ใหพระองคทรงทงผาสาฎกคนนเสย พราหมณให

คนถอผาสาฎกหลายผนไปสพระวหารเวฬวนกบบตรชาย

ถวายบงคมพระศาสดา แลวยนอย ณ สวนขางหนง

กราบทลอยางนวา:-

ขาแตพระสมณโคดมไดยนวาพระองคทรงถอเอาค

ผาสาฎกในปาชาผดบจรงหรอพระเจาขา?ตรสวาจรง

พราหมณกราบทลวาขาแตพระสมณโคดมคผาสาฎกนน

เปนอวมงคล เมอพระองคทรงใชสอยมนจะตองยอยยบ

ถงพระวหารทงนนกจกตองท�าลาย ถาผานงผาหมของ

พระองคมไมพอพระองคโปรดรบผาสาฎกเหลานไวทง

ค ผ าสาฎกนนเสยเถด ครงนน พระศาสดาตรสกะ

พราหมณวาพราหมณ!พวกเรามนามวาบรรพชตผาเกาๆ

ทเขาทง หรอตกอยในทเชนนน คอทปาชาผดบ ททอง

ถนนทกองขยะททาน�าทหนทางหลวงยอมสมควรแก

พวกเรา สวนทานเองมใชแตจะเพงเปนคนมลทธอยางน

ในบดนเทานนแมในครงกอนกเคยมลทธอยางนเหมอน

กนพราหมณกราบทลอาราธนาจงทรงน�าเอาเรองในอดต

มาสาธกดงตอไปน:-

ในอดตกาล พระเจามคธราชผทรงธรรม เสวยราช

สมบตในพระนครราชคฤห แควนมคธ ครงนน พระ

โพธสตวเกดในสกลอทจจพราหมณตระกลหนงถงความ

เปนผรเดยงสาแลว บวชเปนฤๅษยงอภญญาและสมาบต

ใหเกดแลวพ�านกอยในปาหมพานตในกาลครงหนงออก

จากปาหมพานตมาถงพระราชอทยานในพระนคร

ราชคฤห พ�านกอยทนน วนทสองเขาส พระนครเพอ

ตองการภกขาจารพระราชาทอดพระเนตรเหนทานแลว

34 แสงธรรม Saeng Dhammaรบสงใหนมนตมา อาราธนาใหนงในปราสาท ใหฉน

โภชนาหารแลว ทรงถอเอาปฏญญา เพออยในพระราช

อทยานตลอดไปพระโพธสตวฉนในพระราชนเวศน พก

อยในพระราชอทยาน

กาลครงนนในพระนครราชคฤหไดมพราหมณชอวา

ทสสลกขณพราหมณ (พราหมณผรลกษณะผา) เรองทง

ปวงตงแต เขาเกบคผาสาฎกไวในหบเปนตนไป มเนอ

ความเชนเดยวกนกบเรองกอนนนแหละ(แปลกแตตอน

หนง) เมอมาณพไปถง

ปาชาผดบพระโพธสตว

ฤาษคอยอย กอนแลว

นงอยทประตปาชาเกบ

เอาคผาทเขาทงแลวไป

ส พ ร ะ ร า ช อ ท ย า น

มาณพไปบอกแกบดา

บดาคดวา ดาบสผใกล

ชดราชสกลจะพงถงซง

ความฉบหาย จงไป

ส� าน กพระโพธ ส ตว

ดาบสกลาววาขาแตพระดาบสทานจงทงผาสาฎกททาน

ถอเอาแลวเสยเถด จงอยาฉบหายเสยเลย พระดาบส

แสดงธรรมแกพราหมณวา ผาเกาๆ ทเขาทงไวในปาชา

สมควรแกพวกเราพวกเรามใชพวกถอมงคลตนขาว ขน

ชอวาการถอมงคลตนขาวนน พระพทธเจา พระปจเจก

พทธเจาและพระโพธสตวทงหลายไมสรรเสรญเลยเหต

นนบณฑตตองไมเปนคนถอมงคลตนขาวพราหมณ

ฟงธรรมแลวท�าลายมจฉาทฏฐเสยไดถงพระโพธสตว

เปนสรณะแลวแมพระโพธสตวกมฌานมไดเสอมไดเปน

ผมพรหมโลกเปนทไปในเบองหนาแมพระบรมศาสดาทรง

น�าเรองอดตนมาแลว ครนตรสรพระสมมาสมโพธญาณ

แลวเมอจะทรงแสดงธรรมแกพราหมณตรสพระคาถาน

ความวา:-

“ผใดไมถอมงคลตนขาวไมถออกกาบาตไมถอความ

ฝนไมถอลกษณะดหรอชวผนนชอวาลวงพนโทษแหง

การถอมงคลตนขาวกระท�ากเลสเครองประกอบสตวไว

ในภพทเปนคกนยอมไมกลบมาเกดอก”ดงน

คาถาเหลานนมความวามงคลเหลานคอทฏฐมงคล

มงคลทเกดเพราะสงทเหน, สตมงคลมงคลทเกดเพราะ

เรองทฟง,มตมงคลมงคลทเกดเพราะอารมณทไดรอน

พระอรหนตขณาสพใดถอนขนไดแลว

เรองอกกาบาต

(อบาทว) ทเปนเรอง

ใหญ ๕ เหลาน คอ

จนทรคราสรป อยางน

จกตองม สรยคราสรป

อ ย า ง น จ ก ต อ ง ม

นกษตคราสรปอยางน

จกตองมอกกาบาตรป

อย างนจกต องม ล�า

พกนรปอยางนจกตอง

ม อกท งความฝ นม

ประการตางๆลกษณะทงหลายมอาทอยางนคอลกษณะ

คนโชคดลกษณะคนโชครายลกษณะหญงลกษณะชาย

ลกษณะทาส ลกษณะทาส ลกษณะดาบ ลกษณะศร

ลกษณะอาวธลกษณะผาเหลานเปนฐานแหงทฏฐทาน

ผใดถอนไดหมดแลว คอไมเชอถอเอาเปนมงคล หรอ

อวมงคลแกตน ดวยเรองอบาทวเหลาน ทานผนนเปน

ภกษขณาสพลวงพนกาวผานละเสยไดซงโทษแหงมงคล

ทกอยาง กเลสทมารวมกนเปนคๆ โดยนยมเปนตนวา

โกธะ ความโกรธ และอปนาหะ ความผกโกรธ มกขะ

ความลบหล และปลาสะ ความตเสมอ ดงน ชอวายคะ

ของเปนคกเลส๔อยางเหลานคอกามโยคะภวโยคะ

ทฏฐโยคะ อวชชาโยคะ ชอวาโยคะ เพราะเปนเหต

ประกอบสตวไวในสงสารภกษผเปนพระขณาสพบรรล

35

แลวคอครอบง�าไวไดแลวลวงพนแลวไดแกผานไปแลว

ดวยด ซงยคะและโยคะ คอทงยคะและโยคะเหลานน

ทานผนนยอมไมถงคอไมตองมาสโลกนดวยสามารถแหง

ปฏสนธใหม(ไมเกดใหม)โดยแนนอนทเดยว

พระบรมศาสดาทรงแสดงธรรมแกพราหมณ ดวย

คาถานดวยประการฉะนแลวทรงประกาศสจธรรมเมอ

จบสจจะ พราหมณกบบตรชายด�ารงอยในโสดาปตตผล

พระศาสดาทรงประชมชาดกวาบดาและบตรชายในครง

นนไดมาเปนบดาและบตร

คนแหละสวนดาบสไดมา

เปนเราตถาคตฉะนแล

นแหละครสคอเรองราวใน

“มงคลชาดก”วาดวยการ

ถ อ ม งคลต น ข า ว ขอ ง

พราหมณ กมเนอความ

ตามทกลาวมาแลวทงหมด

นครสฟงชาดกเรองนโดย

ตลอดแลวมความคดเหน

ในเรองชาดกนอยางไรบาง

หลวงตาขอฟงความคดเหนของครสในประเดนตางๆตาม

ทครสมความรความเขาใจ หรอความเคลอบแคลงสงสย

อะไรกแสดงออกมาไมตองเกรงใจนะครส

ครส:หลวงตาทเคารพขอรบ!ผมตงใจฟงชาดกเรอง

นโดยตลอดแลวกพอจะเขาใจไดวาพราหมณมความเชอ

ตามทคนยคกอนเลาสบๆกนวาผาสาฎกซงเปนผาทมคา

นยมสงในยคนน เพราะคนมวาสนาทจะใชผาประเภทน

กมแตบคคลทด�ารงอยในชาตสง ในตระกลสง ซงนยม

เรยกกนวาตระกลผดเทานน สวนคนธรรมดาสามญชาว

บานทวๆไปไมมวาสนาจะไดใชผาประเภทนนคอความ

เชอของคนในยคโนนเผอญผาสาฎกคหนงของพราหมณ

ถกหนกดพราหมณเชอตามทเลาสบๆกนมาวาถาผาถก

หนกดจะใชไมได เพราะเปนเสนยดจญไร เปนอวมงคล

แสงธรรม Saeng Dhammaเปนกาฬกรรณ ถาใครขนใช กจะใหเกดความพนาศ

ฉบหายทกสงทกอยางตลอดคนในตระกล ไมวาจะเปน

บตรธดาขาทาสกรรมกรกจะใชไมไดความเชอเชนนเปน

ความเชองมงายไรเหตผลจดเปนมงคลตนขาวนคอความ

เขาใจของผมขอรบผดถกประการใดผมขอนมนตหลวงตา

วนจฉยดวย อกประการหนง ผมขอนมนตหลวงตาเลา

เรองของมงคลตนขาวมาประกอบดวยขอรบหลวงตา...

หลวงตา: ขออนโมทนาดวย ทครสมความเขาใจใน

ชาดกเรองน ไดดพอสมควร สวนเรองของ “มงคลตน

ขาว”นนมนกมกนมาทก

ยคทกสมยนนแหละครส

แมในยคปจจบนทกวนน

ซ งถอกนว า เป นยคท ม

ความเจรญกาวหนา ทาง

ดานวทยาศาสตร แตเรอง

ประหลาดๆ เช นน กม

ปรากฏใหไดยนไดฟงและ

ไดเหนกนอย ทวไป เหน

อะไรไดยนไดฟงเรองอะไร

กเชอกนทนทเหนดเหนชอบทนททนใดโดยทยงไมไดใช

สตปญญาพจารณาใหรอบคอบเสยกอน การเชอเชนน

การเหนอยางนแหละ เรยกวาถอมงคลตนขาว คอเชอ

งมงายไรเหตผลหมนเหมตออนตรายทจะตามมาภายหลง

ดงเรองของพราหมณในชาดกเรองนเปนตวอยาง หนกด

ผาสาฎก กเชอตามทเลาสบๆ กนมาวา อยาน�าไปใช

เพราะจะกอใหเกดความพนาศฉบหายแกคนทใช

แตผลสดทายหลงจากทบตรชายของพราหมณน�าผา

นนไปทงในปาชาผดบพระพทธเจากทรงถอเอาผานนเปน

ผาบงสกลทรงน�าไปใชแมพราหมณจะตามไปหามขอรอง

ไมใหพระพทธองคทรงใชผานน เพราะเปนกาฬกรรณจะ

เกดอปรยจญไรแกพระองคและพระสงฆสาวกทวหนากน

แตพระองคทรงยนยนกบพราหมณวาอยาวตกกงวลอะไร


เลยพราหมณอนตรายใดๆจะไมเกดมแกเราตถาคตและ

เหลาพระสงฆสาวกของเราเปนอนขาด นกปราชญเมธผ

มปญญาทงหลาย ยอมไมเชองมงายในเรองเชนนเลย

เฉยๆไวพราหมณอยาบมบามเชอตามค�าทเลาสบๆกน

มา แลวพระบรมศาสดากทรงแสดงธรรมกถาโปรด

พราหมณและบตรชายใหหายจากความงมงายไรเหตผล

แลวประกาศตนเปนอบาสกยกเอาพระรตนตรยเปนทพง

ทระลกทางจตใจไมกลบไปเชอมงคลตนขาวตลอดชวตน

คอบทพสจนในเรองหนกดผาทคนพากนเชอวาเปนกาฬ

กรรณอปรยจญไรตอไปกอยาเชอค�าทเลาสบๆกนมา

อกเลย

เรองการเชอมงคลตนขาวมเรองราวเลากนมาหลาย

รสหลายเรองและเรองประเภทนกมใหไดยนไดฟงกนอย

เปนประจ�าในวงการสงคมทวๆไปเหนอะไรไดยนไดฟง

อะไรทผดปกตธรรมดากมกจะพากนแตกตนเหมอนพวก

บาหอบฟางตวอยางเชนไกขนผดเวลาหมาออกลกบน

เตาไฟ หมอน�าในไหกลบเดอดพพอง กลองไมมใครต

กลบมเสยงดงขนมาหลงคาใชทหมาหวงใจดลหมาชง

กลบขนไตไปมา หมาสองหว ววสามเขา เตาขนบาน

ขาวสารเปนขาวเปลอกเชอกกลายเปนงเหลานเปนตนคน

ทงหลายกมกจะพากนเชอวาเปนเรองไมด เปนกาฬกรรณ

และเปนอบาทวจญไร มอะไรผดปกตธรรมดากมกจะพา

กนแตกตนมกนอยดาษดนในสงคมทกยคทกสมยแมใน

สมยปจจบนทกวนน การศกษาดานวทยาศาสตร

เทคโนโลยเจรญกาวหนาทสดแตมนษยทงหลายกยงไม

วายทจะเชอมงคลตนขาวจะขอกลาวถงการเชอมงคลตน

ขาวในยคพทธกาลมาเลาใหทานทงหลายไดศกษา

หาความรกนดงตอไปน:-

เรองของ“ชมพกาชวก”ผหลอกลวงมหาชนวาตน

เปนผวเศษเพราะเหตกนลมเปนอาหารเรองของชมพกา

ชวกน มประวตความเปนมาวา ในยคพระพทธเจา

พระนามวากสสปะเขาบวชเปนภกษอาศยอยในวดแหง

หนง ซงกฎมพสรางถวาย กาลตอมา มพระอรหนต

ขณาสพรปหนงซงเทยวบณฑบาตมาถงประตเรอนของ

กฎมพนนพลนเหนพระขณาสพกเกดความเลอมใสในวตร

ปฏบตของทาน จงนมนตเขาไปบาน ถวายอาหาร

บณฑบาตใหฉนทบานของตนพรอมกบภกษเจาถนหลง

จากทานท�าภตกจแลว กฎมพกถวายผาสาฎกเนอดแก

ทานพระอรหนตขณาสพรปนน และเรยนทานวา ถาผม

ทานยาวกจะใหชางกลบกปลงผมให จดเตยง ตง ทนง

ทนอนถวายทานพระเจาของถนเหนกฎมพถวายสกการะ

พระอรหนตขณาสพซงมาถงวนเดยวเทานนกเกดความ

ไมพอใจพอกลบไปถงวดกดาทอพระขณาสพดวยค�า๔

อยาง“ทานอาคนตกะผมอายทานเคยวกนคถประเสรฐ

กวาการฉนภตตาหารในบานกฎมพ,ทานใหถอนผมดวย

แปรงเสยนตาลประเสรฐกวาการปลงผมดวยชางกลบก

ทกฎมพน�ามา,ทานเปลอยกายเทยวไปประเสรฐกวาการ

นงหมผาสาฎกทกฎมพน�ามาถวาย,ทานนอนบนแผนดน

ประเสรฐกวาการนอนบนเตยงทกฎมพน�ามาถวาย”

ฝายพระอรหนตขณาสพคดวา“พระอนธพาลรปน

อยาไดฉบหายเพราะอาศยเราเปนเหตเลย” เมอคดเชน

นนแลวทานกหลกไปจากทนนสวนพระเจาของถนหลง

จากดาพระเถระแลวรงเชาเขาไปบณฑบาตทบานกฎมพ

ตามปกต กฎมพไมเหนพระเถระมาดวยกนกแปลกใจ

เรยนพระเจาของถนวา พระเถระอาคนตกะไมมาหรอ

พระเจาถนบอกวาพระอาคนตกะนนเมอกลบถงวดแลว

กหยงสความหลบจนปานนกยงไมตนเลยแมอาตมาจะ

เคาะระฆงดงลนวด กเหนเงยบอย กฎมพไมเชอค�าบอก

ของพระเจาถน ถวายภตตาหารแกทานแลว กอนกลบ

กฎมพจดอาหารใสบาตรเรยนพระเจาถนใหถวายแกพระ

เถระดวย พระเจาถนคดวา ถาพระอาคนตกะฉน

ภตตาหารนแลวกคงไมไปทอนจงเททงเสยในระหวางทาง

พอกลบถงวดกตรงไปทพกของพระอาคนตกะเถระ ไม

เหนทานกเกดอาการรอนรน เพราะผลกรรมทดาพระ


เถระเผาผลาญเลยละสงขารตายไปเกดในนรกอเวจ

หลงพนจากอเวจนรกแลวในยคพระพทธเจาของเราเขา

มาเกดในตระกลหนงในกรงราชคฤหจ�าเดมแตเกดมาแลว

เขาไมตองการอาหารแตกลบไปกนอจจาระของตนเปน

คนไมตองการนอนบนทนอน กลบไปนอนบนดน พอโต

ขนมากไมตองการจะนงผา กลบชอบเปลอยกายบดา

มารดาเหนผดปกตเชนนจงน�าไปฝากใหบวชในส�านกของ

อาชวก คณะอาชวกตกลงรบไว แลวใหบวชเปนอาชวก

ตามความตองการหลงจากบวชแลวกตองปฏบตตามกฎ

ของนกบวชในตอนเชา

ต องออกเทยวภกษา

เพอเลยงชพตอนเชาวน

หนงบรรดานกบวชใน

ส�านกกออกเทยวภกษา

ชวนอาชวกใหมไปดวย

แตนกบวชใหมปฏเสธ

เรยนวาผมขออย เฝ า

ส�านกอาชวกเหลานนก

ออกภกษา เมอกลบมา

กน�าภตมาใหแกอาชวก

ใหม แตเขากปฏเสธไม

ยอมรบเรยนวาผมไดอาหารแลวขอรบ!พวกนกบวชใหม

มชอวา “ชมพกาชวก” ชมพกาชวกปฏบตตนเชนนเปน

ปกตนสยสรางความเคลอบแคลงสงสยใหเกดแกบรรดา

อาชวกทงหลายในส�านก อยมาวนหนง บรรดาอาชวกก

ประชมปรกษาหารอกนเกยวกบชมพกาชวก ทเขาท�า

อะไรผดไปจากสามญส�านกของคนธรรมดาทวไปพวกเขา

ตองคนหาสาเหตทท�าใหเขาตองประพฤตผดปกตเชนนน

เชาวนหนง กอนจะออกเทยวภกษา กใหอาชวกสองคน

คอยเฝาดพฤตกรรมของชมพกาชวกวา เขาท�าอะไร พอ

พวกอาชวกทงหลายออกไปลบสายตาเทานนชมพกาชวก

กเขาไปทเวจจกฏ (สวม) นงกนอจจาระอยางส�าราญใจ

พออมหน�าส�าราญแลวกออกมานงคอยอยทศาลาเปน

อนวาความลบทเขาปกปดตลอดเวลา กถกเปดเผยออก

มาไมมอะไรเหลอ เมออาชวกทแอบดพฤตกรรมของเขา

ไดแจงใหอาชวกทงหลายทราบ พอทราบพฤตกรรมอน

ลามกเชนนนจงประชมกนทนทแลวกมมตเปนเอกฉนท

ผลกดนใหเขาพนจากส�านกเพราะถาปลอยไวใหเนนนาน

กจะเปนการใหสาวกของพระสมณโคดมต�าหนตเตยนวา

พวกอาชวกทงหลายอยสขสบายเพราะใชอจจาระเปน

อาหารพฤตการณเชนนไมสมควรทพวกเราจะใหเขาอย

ในส�านกอกตอไปจงขบ

ไลใหพนไปจากส�านก

ทนท

ช ม พ ก า ช ว ก

หลงจากถกขบออกจาก

ส�านกแลว เขากเทยว

ซด เซพเนจรไปตาม

ยถากรรมเผอญเดนไป

พบหนดาดกอนมหมาท

ชาวประชาปลาดไวในท

ส�าหรบถายหนก-ถาย

เบา (ถ ายอจจาระ-

ปสสาวะ)ของมหาชนนอกกรงราชคฤหมพมกระพงโหม

เถาวลยปกคลมรมรนมหาชนอาศยหนดาดนนเปนทปลด

ทกขเขาเหนเปนท�าเลดเหมาะกบการครองชพของตนก

เขาไปยดบรเวณใกลๆเปนทพ�านกอาศยเขายนขาเดยว-

อาปากขนฟา ในกาลเวลาทมหาชนมาเพอถายอจจาระ-

ปสสาวะเหนเขาท�าเชนนน จงเขาไปหาถามวา “ทานผ

เจรญ!เพราะเหตไรพระคณเจาจงยนขาเดยวไมเหมอน

คนทวไปเลาขอรบ”อาชวกตอบวาเรามตบะแรงกลาม

ตบะพลงสง ถายนดวยเทาทงสองขาง แผนดนกจะหวน

ไหว ถงกบพงทลาย มหาชนกซกถามตอไปวา ท�าไม

เพราะเหตไร พระคณเจาจงยนอาปากขนฟาเลา ขอรบ


ออ!ขอนเรามลมเปนภกษา(กนลมเปนอาหาร)อาหาร

อยางอนสกปรกไมเหมาะสมกบเราผมตบะแกกลามตบะ

ก�าลงสง ถากนอาหารอยางอน กจะท�าใหตบะของเรา

เสอมไป

ธรรมดามนษยปถชนคนทมกเลสหอหมจตใจ สวน

ใหญมกจะเชออะไรกนงายๆตามทไดยนไดฟงมา โดยท

ยงไมไดใชสตปญญาพจารณาใหรอบคอบกตอบรบทนท

ดวยเหตน มหาชนชาวแควนองคะและมคธ (ราชคฤห)

กลอกระฉอนทวพระนครราชคฤหวา พวกเราชาวนคร

ราชคฤหเอย!นาอศจรรยจรงๆทานผมตบะสงมตบะแก

กลาเชนน พวกเรายงไมเคยเหนมากอนเลย ดวยเหตน

แหละการเชอมงคลตนขาวกออฉาวทวไปในหมมหาชน

ประชาชนทงหลายตางกพากนบายหนาไปสส�านกของ

ชมพกาชวกมดฟามวดน น�าเครองสกการะนานา

ประเภท เพราะเหตเชอวาชมพกาชวกเปนผวเศษ แต

ชมพกาชวกกปฏเสธทจะรบเครองสกการะเหลานนวา

เรามลมเปนภกษาอยางเดยวไมเกยวกบสกการะอยางอน

มหาชนทแตกตนมงคลตนขาวขอออนวอนขอรองใหรบ

เครองสกการะเหลานนเพอพวกเขาจะไดบญกศลอาชวก

ทนค�าขอรองไมไดจงวางเภสชมเนยใสและน�าผงเปนตน

อนมหาชนเหลานนน�ามา ทปลายลนดวยปลายหญาคา

แลวบอกวาเทานกพอแลวทานทงหลายจงน�าสงเหลาน

กลบไปเถดชมพกาชวกนนเปนคนเปลอยกาย,เคยวกน

คถ(อจจาระ)ถกถอนผมดวยแปรงตาล,นอนบนดน,แต

หลอกลวงมหาชนวา ตนเปนผวเศษ เปนเหตใหมหาชน

เชอเปนมงคลตนขาวจนออฉาวทวบานทวเมอง

เรองนในทสดพระพทธเจาเสดจไปโปรดชมพกาชวก

พระพทธองคทรงยกเอาเบองหลงอนแสนทเรศ เปนเหต

ใหมหาชนชาวกรงราชคฤหแตกตนฮอฮาวาชมพกาชวก

เปนผวเศษเพราะเหตยนขาเดยวอาปากขนฟามลมเปน

อาหารแตเหตการณทงหมดนนมนเปนผลของบาปกรรม

ทเขาท�าไวในปางกอน สงผลสะทอนใหเขามาเกดถอ

ก�าเนดผดปกตธรรมดาของคนทวไปพระพทธองคทรงยก

เอาเรองในอดตมาเลาใหเขาฟงฟง สดทายเขาเกดความ

สงเวชสลดใจ ในผลของบาปกรรมทเขาท�าไวในอดต จง

เกดหร ความละอายใจในกรรมชว โอตตปปะ เกรงกลว

ตอผลของบาปกรรม เขาหมอบกราบลงทพระยคลบาท

ของพระศาสดาพระศาสดาตรสอนปพพกถาและอรยสจ

แกเขา ในกาลจบพระธรรมเทศนา เขากไดบรรลพระ

อรหตตผลพรอมดวยอภญญาทลขอบรรพชาอปสมบท

หมดเรองทจะท�าใหมหาชนถอมงคลตนขาวอกตอไป น

แหละครสเรองมงคลตนขาวเรองหนงยงมมงคลตนขาว

อกมากจะน�ามาฝากครสในโอกาสตอไป

เรองมงคล ตนขาว ออฉาวมาก

จงขอฝาก ใหทกคน อยาสนใจ

เพราะเปนเรอง ไมด และมภย

ท�าลายใจ ใหเสอม จากความด

คนทเชอ มงคล ตนขาวนน

ขอส�าคญ เขาเปนคน จนความด

เชออะไร กเชอ ไปทนท

เพราะเขากลว ตวกาล จะตามมา

ดวยเหตน ปราชญเมธ จงเตอนตก

ใหรจก เชออะไร ใชปญญา

อยาไปเชอ ตามทคน เขาเลามา

ใชสต ปญญา นนแหละด

เชออะไร ใชปญญา ปญหาหมด

เพราะเปนกฎ ธรรมชาต ปราชญเมธ

ทานกลาวไว ใชปญญา ปราบกาล

ขอคนด น�าไปใช ไดผลแลฯ


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกาตอน วถแหงปราชญ

เรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

� วถแหงปราชญ บรเวณกอนหนใหญทตงซอนกนมองเหนราวเหลกกน

เราสามารถขนไปไดเพราะเรามบนไดอยทางทศเหนอหอ

เหลยมมรปพระยนอย สถานทแหงนเชอกนวาเปนทมหนทร

เถระพบกบพระเจาเทวะนมปยตสสะครงแรก และได

สนทนากนแบบชนดทเรยกวาคมเฉอนคม ตามแบบฉบบ

ของนกปราชญเจอกน ฟงเรองนกนกอน ใตรมมะมวง

เยนๆ

ดงทไดกลาวไวเปนแนวตงแตอยบนรถและเดนกนขน

มาจนถงทนลวนแตเปนฐานเพอจะไดขอเชอมกบจดนซง

เปนรอยตอทจะตองตามกนมาฟงยอมถอยหลงอกนดหนง

วาเมอพระมหนทรเถระเสดจมาลงทเกาะลงกาภเขามส

สกะแหงนและพระเจาเทวานมปยตสสะกเสดจมาทนพระ

ทานจะมาเผยแผพระธรรมพระราชาจะมาลาสตวเปนเกม

กฬาความประสงคของสองทานสวนทางกน ระหวางบญ

กบบาป ด�ากบขาว ลองตดตามกนดเองวาเรองจะลงเอย

กนแบบไหน

เมอพระราชาเทวานมปยะก�าลงเพลดเพลนอยกบกฬา

ลาชวต สตวนอยสตวใหญกวงหนดวยกลวภย ขณะนนม

เนอสมนบางแหงเรยกวากวาง รางงามตวหนงวงผานมา

พระราชาทอดพระเนตรเหนเขากชอบใจ ดวยหมายใจไว

วาจะใหเปนเปาของลกธนใหได จงไดออกเดนตามไปซง

เนอตวนนกวงเขามาทางโขดหนแลวกหายไปคงปลอยให

พระราชาเสดจตามหาจากรอยในขณะนนพระองคไดยน

เสยงดงกงวาน เรยกชอของพระองควา “ตสสะ ตสสะ”

พระราชากไดสดบเสยงนนกทรงเอะพระทยอยเหมอนกน

ด�ารวาทกคน ทเกดในเกาะน จะมใครกลาเรยกชอเราวา

“ตสสะ”

พระราชาเสดจไปตามเสยงเรยกไดพบสมณะหนมนง

หมผาเกาๆฉกขาดศรษะโลนหมผายอมฝาด“เขาเปนใคร

เปนมนษยหรออมนษยจงกลาออกชอเรา”

“ดกอนมหาบพตรพระราชสมภารเจาอาตมาภาพเปน

สมณศากยบตรเปนสาวกของพระบรมศาสดาผเปนพระ

ธรรมราชา จากชมพทวป มาส ณ ทน กเพอสงเคราะห

พระองคโดยแท”

ความจรงในครงนน พระเจาเทวานมปยตสสะพงจะ


อาสนามายงใตรมมะมวงและถามปญหาโดยน�าเอาตน

มะมวงเปนจดหมายวา

“มหาบพตรนตนอะไร”

“ตนมะมวงพระคณเจา”

“มหาบพตรนอกจากตนนแลวมตนมะมวงอนอกหรอไม”

“มพระคณเจาแตไมใชตนมะมวง”

“นอกจากตนมะมวงอนๆและตนทไมใชมะมวงละจะ

มอกไหม”

“กมะมวงตนนนะซพระคณเจา”

เพยงเทาน พระมหนทรเถระกสาธการในความเปน

บณฑตของพระราชาพรอม

กบถามปญหาทสองสบตอ

ไป

“มหาบพตร พระญาต

ของพระองคมไหม”

“มมากพระคณเจา”

“นอกจากพระญาต

เหลานนคนอนทไมใชญาต

มไหมมหาบพตร”

“ขาแตพระคณเจ าผ

เจรญคนอนทไมใชญาตยงมคนอนอก”

“นอกจากพระญาต นอกจากคนอนทไมใชพระญาต

ยงมคนอนอกไหมมหาบพตร”

“กขาพเจานแหละพระคณเจา”

“สาธมหาบพตรขนชอวาตนแลวนบวาเปนญาตของ

ตนโดยแทไมใชคนอนทไมใชญาต”

เพยงเทานพระเถระกทรงทราบวาพระราชาทรงเปน

บณฑต สามารถทจะรธรรมไดจงไดตรสแสดงธรรม “จฬ

หตถปโทปมสตร” (มชฌมนกายมลปณณาสก วรรค ๓)

นบวาเปนพระธรรมเทศนาครงแรกทางพทธศาสนาแสดง

ในกรงลงกา

� เจดยอรหนตธาตมหนทรเถระ

ราชาภเษกไดเพยง๑เดอนเทานนซงเครองอภเษกพรอม

ดวยเครองบรรณาการพระเจาอโศกมหาราช จอมทพผ

เกรยงไกรแหงชมพทวปสงมาถวายพระเจาเทวานมปยตส

สะยงร�าลกถงพระกรณาธคณนนพระพรอนประเสรฐของ

พระเจาอโศกอนประกอบดวยคณพระรตนตรยพงไดยน

มาไมนานครนฟงค�าพระเถระวาอาตมาเปนสมณะเปน

สาวกของพระธรรมราชาจงทราบวาพระคณเจานเองเปน

บญเขตแหงสงฆรตนะ เทานนเองพระราชาแหงกรงลงกา

กประทบนงตรสพระวาจาตอนรบปฏสนถารเปนอยางด

ครนเมอพระราชาทรงทอดพระเนตรเหนคนอก๖คน

จงตรสถามวาคนเหลานมา

กนเมอไหร

“มาพรอมกบอาตมา

ภาพเองถวายพระพร”

“เดยวนในชมพทวปยง

มคนเชนนอกไหม”

“ม ม ากมหาบพ ต ร

เดยวนชมพทวปนน ร ง

เรองไปดวยผากาสาวพตร

อบอวลไปดวยพระภกษ

สงฆสาวกของพระผมพระภาคเจามมากเปนพระอรหนต

ขณาสพมไตรวชชามฤทธฉลาดในเจโตปรยญาณ”

“ขาแตพระคณเจาผเจรญพระคณเจามาทางไหนกน”

“มหาบพตร อาตมามไดมาทางน�าและบก”

พระราชาทรงทราบทนทวา พระคณเจาเหลานน มา

ทางอากาศ

� ปญหาพระมหนทรเถระ เมอพระมหนทรเถระ สนทนากบพระเจาเทวานมปย

ตสสะ พอสมควรเปนทชอบพระทยของพระราชา พระ

เถระทรงด�ารวาควรจะทดลองภมปญญาในการทจะรบฟง

ธรรมะของพระราชาวามมากแคไหนเพยงไรจงไดเปลยน


บรเวณในเนอทประมาณ๓ไรเปนทตงวดอมพตาล

ราชมหาวหารซงเปนทพ�านกสงฆหลงจากทพระมหนทร

เถระเขามาเผยแผพระพทธศาสนา ตงแตอายได ๓๒

กระทงอาย๘๐ปกนพพาน

จากนนจงไดมการสรางอมพตถลเจดย (Ambat-

thacetiya) ซงแปลวา เจดยเนนมะมวง เพอบรรจพระ

ธาตหรอพระอฐธาตของพระมหนทรเถระผทรงมพระคณ

อยางยงตอพระพทธศาสนาและเพอเปนการร�าลกถงคณ

งามความดของพระอรหนตใจสงหยอดนกเสยสละผมอบ

กายถวายชวตบชาพระพทธองค

คณะผแสวงบญทน�าโดยพระเดชพระคณพระเทพกตต

โสภณ จงพรอมกนสวดมนต เจรญภาวนา และจดเทยน

ธปถวาย เปนการนอมสกการะอฐธาตพรอมกบเดนประ

ทกษณเจรญพระสงฆคณตลอด๓รอบยงความปลาบปลม

ใจแกทกทานสดทจะประมาณ

ถดจากองคพระเจดยเนนมะมวงเดนลงเขาไปอกดาน

หนง จะเปนเพงถ�าทพกจ�าพรรษาบ�าเพญสมณธรรมของ

พระมหนทรเถระ ทานพระธมมานนทะ มคคเทศกชาว

สงหลไดบอกใหขาพเจาประกาศใหญาตโยมทราบวาเราจะ

ไปกราบกฎพระอรหนตพระมหนทรเถระซงอยในสถาน

ทหลกเรนจากลานวดมหนตเลพวกเราเดนลดเลาะไปตาม

ทางเดนทขรขระ ซงมโขดหนใหญนอยขวางกนอยเปน

ระยะ ๆ นาเหนใจทานผสงวย อตสาหเดนตามไปตดๆ

เพราะอยากจะเหนวากฎพระอรหนตเปนฉนใด

พอเดนลงมาพกใหญกเหนกวางตวหนงออกมาทกทาย

เหมอนกบคนเคยกบเจาของบาน (คออยในบรเวณวด)

แถมทคอมผเหลองผกเอาไวเปนสญลกษณสอบถามทราบ

วาเปนกวางทหนการไลลาจากนายพรานแลวเขามาอาศย

อยในวดพระเณรเหนแลวกสงสารเลยใหอาหารและดแล

เขาใหรบความปลอดภย กวางตวนกเลยคนเคยกบพระ

ภกษสามเณรทกรปรวมทงนกทองเทยวแขกผมาเยอนจาก

แดนไกลดวยพวกเราไดถายรปไวเปนทระลกแลวกเดนทาง

ลงไปอกประมาณ๓๐๐เมตรกถงโขดหนใหญมลกษณะ

เหมอนถ�าแตเปนถ�าททะลมองออกไปจะเหนววทวทศน

และทะเลสาบไกลลบๆ เปนบรรยากาศทเงยบสงบเหมาะ

สมทเปนทพกของพระภกษสงฆองคอรหนตโดยแท

พวกเราไดกราบไหวนมสการ ดวยการสวดสวดอต

ปโสฯและวางดอกบวบชาแลวเดนทางกลบขนไปบนลาน

วดเนนมะมวงอกครงหนง เพอทจะไดขนสยอดสงสดของ

ภเขามหนตเลอกลกหนงตอไป

� มหาเสยะเจดย จากบรเวณปามะมวง พระเจดยรปลอมฟาง ทบรรจ

พระอฐธาตพระมหนทรเถระคณะพวกเราตกลงกนวาจะ

ตองขนไปใหถงทสดแหงภเขามสสกะซงบนนนมเจดยใหญ

สขาว มองเหนชดเจน ขนาดยอมกวาสวรรณมาลกเจดย

เลกนอยทางรฐบาลศรลงกาพงบรณะปฏสงขรณเสรจเมอ

เรวๆ น ยงดใหมสวยงามดวยรปทรงทเปนเอกลกษณ

เฉพาะตวของมหาเจดยทรงลงกา

บนลานพระเจดยทตองปนกนตามบนไดจากชนทพระ

มหนทรพบกบพระราชาถง ๗๓๙ ขน เมอขนสลานพระ

เจดยแลววนนอากาศดมากทองฟาแจมใสไรเมฆฝนมแต

กลมเมฆสขาวลอยเปนกลมๆพองามตดกบทองฟาสคราม

มลมพดมาแรงๆ เปนระยะ ท�าใหพวกเราทเดนเหงอไหล


ไคลยอยพลอยผอนคลายหายใจเตมปอดท�าใหสดชนขน

มาทนทหายเหนอยในพรบตาเลยพวกเราเดนท�าปทกษณ

๓รอบและสามารถมองเหนทวทศนโดยรอบแมกระทง

ตวเมองอนราธประซงไกลจากทนถง๑๒กม.โดยเฉพาะ

เจดยขาวทใหญทสดในเมองนคอสวรรณมกเจดยตดกบ

แมกไมเขยวมองเหนชดเจน

พระมหาเสยะเจดย (Mahaseya Pagoda) เปนชอ

ทางการเขาเรยกกน ทางดานทศใตมวหารอยชดตดกน

ท�าใหเจดยใหญลดความเดนลงไปบางในวหารนนสวนหนง

มรปพวกเทพเจาหลายองค เขาใจวาเปนสวนของศาสนา

ฮนดอกสวนหนงเปนพระพทธไสยาสนทางพทธศาสนา

ภายในหองโถงทประดษฐานพระพทธรปนมพระภกษ

เจาหนาทคอยดแลและอ�านวยความสะดวกแกญาตโยม

ทมาไหวพระเจดยทานไดชไปทพระพทธรป ซงทางดาน

พระบาทมพระอานนทยนรองไหอยและชไปทพระนลาฏ

ของพระพทธรปอนเปนทประดษฐานพระสารรกธาตน�า

มาจากชมพทวปครงเมอพระเจาอโศกมหาราชกระท�าธาต

นทานทเมองปาฏลบตรหลงจากท�าสงคายนาครงท๓

จากนนไดน�าหมคณะบชาพระบรมสารรกธาตดวยบท

อกาสะวนทามภนเต เจตยงฯ เจรญภาวนาอทศสวน

กศล และแผเมตตาใหสรรพสตวทงหลายมสขกนโดยทว

และเปดโอกาสใหทกทานถายภาพไวเปนทระลกกนตาม

อธยาศย(ในเวาลาทก�าหนดให)เพราะถาขนปลอยใหเวลา

เปนอสระไมใหผนยมถายภาพบางกนาเสยดายเพราะม

มมสวยๆใหเลอกกดชตเตอรไดตามสบายแตผทจะเดอด

รอนเหนจะเปนพระสงฆองคเจานนเองเพราะนกใกลเวลา

เพลกนแลว

พอไดเวลาสมควร กคอยทยอยลงกนมา พรอมกบช

โนนชนใหดเปนการเกบสงตางๆ ตามรายทาง เชนทาน

ศาลาทกวางใหญและรางหนขดลกถง๓ฟตกวาง๒ฟต

ยาว๒๒ฟตวากนวาเปนชามยกษทใสขาวสกและขาวตม

ถวายทานแดพระสงฆซงมจ�านวนถง๖๘,๐๐๐รป

เปนอนวาเราไดมาชมสถานทอนเปนมงคล ทควรคา

แกการไดด ไดรสงซงชาวศรลงกาเขาถอกนวาเปนภเขา

ศกดสทธเพราะมพระบรมสารรกธาตของพระพทธองค

และอฐธาตพระอรหนตดงนนถงวนโปโสนคอวนเพญ

กลางเดอน๗ ดวงประทปจะเจดจรส ดวยมพธการบชา

อนเปนมหกรรมบญทชาวศรลงกาภาคภมใจเอาไวโอกาส

หนาจะไดน�าทานมาชมของจรงในในวนเพญกลางเดอน๗

พบกนใหมฉบบหนา

อานตอฉบบหนา

คณะสงฆและครอาสา ชวยกนเกบเศษไมทขวางกน

ทางนำา ไมใหนำาไหลลนเขาเบสเมนท / ๑๒ สงหา ๕๓


สารท เปนการท�าบญกลางปของไทยตรงกบ วนสนเดอน ๑๐ หรอ วนแรม ๑๕ ค�า เดอน ๑๐ ซงมกจะตกราวๆปลายเดอนกนยายนถงเดอนตลาคมเปนฤดทพชพนธธญชาตและผลไมสกขาวและตนผลไมทปลกไวก�าลงใหผลเปนครงแรกในฤดน หนงสอพระราชพธสบสองเดอนไดกลาวไววา “สารท ”ซงเปนนกขตฤกษ(งานรนเรงตามธรรมเนยมตามฤดกาล)เปนทนยมของคนทงปวงทวไปวาเปนสมยทไดท�าบญเมอปเดอนวนคนลวงมาถงกงกลางรอบ ดวยเหตวา เราถอเอาก�าหนดพระอาทตยลงไปทสดทางใตกลบมาเหนอถงกงกลางปเปนตนปครนเมอพระอาทตยขนไปเหนอจนสดทางจะกลบลงใตมาถงกงกลางกเปนพอบรรจบกงกลางปพดงายๆกคอวนสารทไทย ถอเปนวนท�าบญกลางป ดวยวาสมยกอนเราถอเอาวนสงกรานตซงอยในชวงเดอนเมษายนเปนวนขนปใหมดงนนชวงเดอนสบ จงตกราวกลางปพอด คนทวไปจงนยมท�าบญเพอความเปนสรมงคลแกชวต เสมอนเปนการเตอนใจตวเองวาชวตไดด�าเนนผานมาถงกงปแลวชวตขางหนาทเหลอควรจะไดสรางบญกศลไวเพอความไมประมาท ซงนอกจากการท�าบญดงกลาวแลว ยงมการท�าบญอทศสวนกศลไปใหแกบรรพบรษผลวงลบอกดวย พระยาอนมานราชธนไดเขยนเลาในหนงสอเทศกาลและประเพณไทยวาค�าวา“สารท”เปนค�าอนเดยหมายถง“ฤด” ตรงกบฤดในภาษาองกฤษทเรยกวา“ออตอม”อนแปลวาฤดใบไมรวง ซงจะมเฉพาะบางเขตของโลกอยางยโรปจนและอนเดยตอนเหนอเทานน ชวงนนเปนระยะทพชพนธธญชาตและผลไมเรมสกและใหพชผลครงแรกในฤดดงนนประชาชนจงรสกยนดและถอเปนเทศกาลแหงความรนเรงจงมกท�าพธตามความเชอและเลยงดกนอยางทเรยกวา“Seasonal Fes-tival”โดยบางแหงกจะมการน�าพชผลทเกบเกยวไดครงแรก

ทเรยกวา“ผลแรกได”นไปสงเวยหรอบชาสงศกดสทธทตนนบถอ เพอความเปนสรมงคล และแสดงความเคารพททานชวยบนดาลใหพชพนธธญญาหารอดมสมบรณจนเกบเกยวไดเชนพธปงคลในอนเดยตอนใตทมพธตมขาวกบน�านมท�าเปนขนมเรยกวาขาวทพยขาวปายาสถวายพระคเณศเปนตน

The Thai Sart Dayreferstomerit-makingactivitiesin themiddle of the traditional Thai year, and ifcountedbythelunarcalendar,fallsonthefifteenthdayofthewaningmoonofthetenthlunarmonth(usuallysometimeduringSeptember) Theword “Sart” is derived from the Indianlanguage,Pali,andmeans“season”,whileinEnglishitmeans“autumn”. Infact,theseasonofSartortheautumnisthetimeatwhichfoodcropsbegintoripen.However,autumntakesplaceonlyincountrieswhicharesituatedabovethetropicalzone,suchasthecountriesinNorthernEurope,Chinaandthenorthern part of India. Thus, due to Thailand’sgeographicallocationinthetropics,theThaiSartDay has no connectionwith the autumn or theripeningseasonatall.Atthistimeoftheyearourrice has not yet ripened andonly some fruits arematureenoughtobeeaten.Meanwhile,thecountrieswhichhavetheseasonofautumnwilltakethistimetojoyfullycelebratetheoccasionastheircropsbear

THAI SART DAY


theirfirstyieldandawideassortmentoffruitsandvegetablesareinbountifulsupply. Inancient times,peopleofall racesbelievedthatthefirstharvestofrice,fruitandallotherformsoffood,includingthefirstcatchoffishoranyotheranimal,shouldbeofferdtotheholyspiritswhich,theybelieved,werethecreatorsoffoodcropsandanimals. As a result, by appeasing the spirits, intheory thepeoplewereprotected from starvation.However,duringyearsinwhichtherewerebadharvestsorfoodshortages,theybelievedthatthiswascausedbytheindignationoftheholyspiritswhomighthavebeenangrywithhumanactions.Therefore,theancientpeoplewereverymuchafraidoftheseinvisiblebeingsandtopleasethem,peoplemadeofferingsandsacrificesintheirhonour. KrayasartwhichmeansfoodfortheSartRiteispreparedfromrice,bean,sesameandsugarcookedintoastickypasteandthenwrappedwithabananaleaf.AftermakingKrayasartpeoplewouldtakeittothetempletobeoffferedtothemonksonSartDay.Atthetemple,araised-platformwouldbeerectedinalonglineonthetemplegroundsandthemonk’salms-bowlswouldbeplacedonit.PeoplewouldthenputKrayasartinthealms-bowlstilltheywerefullofKrayasart.ThenKrayasartwouldbetransferredintoabamboobasketbythetempleboys.Atthesametime,foodanddessertwouldbeseparatelyofferedtothemonksattheirlodging.AtTheendofthe offering ceremony, peoplewould perform aceremony of pouring thewater of dedication, inordertotransfermerittootherbeings,aspeoplebelievethatiftheydidnotofferKrayasarttomonks,theirdeadrelativeswouldhavenothingtoeatandthustheywouldbecondemnedashavingnogratitudetowardstheirbenefactors. After finishing theirmeals, themonkswould

consumeKrayasartas theirdessert, sinceon thatday people had nothing to offer apart from ripedaintybananasandKrayasart.NaturallyKrayasartisverysweet,thusitisrecommendedtobeeatenwithbananas, especially dainty bananas. Aftermakingmerit,peoplewouldexchangetheremainingKrayasartamongthemselves.Insodoing,theycouldhavetheopportunitytotestKrayasartcookedbyothers.Asaresult,anyonewhoseKrayasarthadanexcellenttastewouldhavehisgoodnamespreadfrommouth-to-mouth. In those days, people preferred to prepareKrayasartbythemselvesanditwasnotavailableinthemarket.Thus,whenonemadesomethingtoeat,hewouldgiveittohisneighborsfree.Aboveall,ifsomeonehadworkwhichrequiredahugeamountoflabor,hisneighborswouldcomeforwardtohelpatonce.Thisbroughtaboutunityandstrengthenedfriendship among local residents.Meanwhile, thefocal point of the communitywas the Buddhisttemple,whichsymbolisedtheBuddhistreligionandactedasamajorunifyingelement,especiallyduringfestivalsandmerit-makingceremonies.Thetemplewasusedasaplaceoflearning,wherepeoplecametoperformvariousactivitiesandatthesametimetookanopportunitytowearnewclothestoshowoff to their friends, as in thosedays,peoplehadhardlyanyotherchancetodoso.Evidently,people’sliveshavealwaysbeenassociatedwiththetemplewhichhasservedasthecoreofvillageunity. PeopleinthepastobservedtheSartRitewithmuchenthusiasm.Now,however,theriteseemstohave lostmuch of its significance, especially inBangkok.NeverthelessitisstilloneofthemostvaluableBuddhistfestivalstobeobservedcountrywide.


สาระธรรมจาก...พระไตรปฎกพระไตรปฎก สำาหรบผเรมศกษา เลมท ๑๔ พระสตตนตปฎก องคตตรนกาย ฐานสตร

ทรงแนะน�าวธรจกบคคล ๔ ประเภท

ในฐานสตรพระพทธเจาตรสแกภกษทงหลายเรอง

บคคล๔ประเภทซงการทจะรวาเขามดอะไรมวธรได

ตางกนคอ๑.ศลรไดดวยการอยรวมกน(ส�วาเสน)๒.

ความสะอาด(โสเจยย�)รไดดวยค�าพดจา(ส�โวหาเรน)

๓.ก�าลงใจ(ถาโม)รไดในเมอมอนตราย(อาปทาส)๔.

ปญญารไดดวยการสนทนา(สากจฉาย)ในแตละอยาง

ทจะรไดนตรสวา

“ตองใชเวลานานจงจะร ไมใชเวลาเลกนอย ตอง

ใสใจพจารณา(มนสการ)จงจะร ไมใสใจพจารณาหา

รไม มปญญาจงจะร ดวยปญญาหารไม”

ทรงอธบายแตละขอดงน

ศลรไดดวยการอยรวมกนหมายถงวาเมอคนเรา

อยดวยกนกจะเหนเขามกท�าศลขาด...ไมประพฤตตอ

เนองในศล ท�าใหรวาเขาเปนคนทศล ถาเขามปกตไม

ท�าศลขาด...ประพฤตตอเนองในศลกจะรวาเขาเปนผ

มศลหาใชเปนผขาดศลไม

ความสะอาดรไดดวยค�าพดจา หมายถงวา เมอ

คนเราไดมการพดจากนไดเหนวาเมอพดกนตวตอตว

เขาเปนอยางหนงพดกนสองตอสองเขาเปนอยางหนง

พดกนสามคนเขาเปนอยางหนง พดกบคนหมมากเขา

เปนอกอยางหนง พดค�าหลงกบค�ากอนไมตรงกน ถา

เปนอยางนกรไดวาค�าพดของเขาไมบรสทธ(เปนความ

ไมสะอาดของเขา)คนทมค�าพดบรสทธมนยตรงกนขาม

ก�าลงใจรไดในเมอมอนตรายหมายถงวาคนบาง

คนเมอกระทบกบความเสอมญาต เสอมโภคะ หรอ

เสอมเพราะโรคกไมถอเสยวาเปนเรองธรรมดาของโลก

สนนวาสโลกนหมนเวยนไปตามโลกธรรม๘คอลาภ

เสอมลาภยศเสอมยศนนทาสรรเสรญสขทกขก

เลยเศราโศกเสยใจ...(เมอเหนอยางนกรวา เขาเปนคน

ไมมก�าลงใจทเขมแขงสวนคนมก�าลงใจเขมแขงมนยตรง

กนขาม)

ปญญารไดดวยการสนทนา หมายถงวาเมอมการ

สนทนากนกจะร ความลกซ ง ร ศ กยภาพของ

จต(อภนหาร) รชนเชงการตงปญหาของเขาวามอยแค

ไหนเพยงไรคนดอยปญญาดไดจากการพดทไมมหลก

พดชแจงใหเขาใจไมไดเหมอนคนเรามองปลาผดอยใน

น�าจะรวาเปนปลาตวเลกหรอตวใหญกดไดจากอาการ

ของคลนทเกดจากปลาผดวายฉะนน


# ๘ ส.ค. ๕๓

� โรงเรยนวดไทยฯ ด.ซ. ภาคฤดรอน โดยคณะสงฆ

และครอาสาฯ จากจฬาฯ และผปกครอง ไดจดกจกรรม

ร�าลกพระคณแม เพอใหนองๆหนๆนกเรยนภาคฤดรอนได

ซมซบเอาคณธรรมคอความกตญญกตเวททตนพงมตอบดา

มารดา ในปนผทไดรบเลอกใหเปนแมดเดนประจ�าปกคอ

คณแมวณ ฤทธถาวร ซงเปนคณยาของนองอารเจ

� เวลา๑๖.๐๐น. เนองจากคณะกรรมการอ�านวยการ

และคณะกรรมการทวไปของวดไทยฯด.ซ. ไดสนสดวาระการ

บรหารงานครบ๒ปจงไดประชมคดเลอกคณะกรรมการชดใหม

เพอเขามาบรหารกจการของวดตอไป ซงมมตเปนเอกฉนทให

ดร.พ.ม. ถนด อตถจาร เปนประธานอ�านวยการ, คณประพจน

คณวงศ เปนรองประธานล�าดบท ๑, พ.ม. เรองฤทธ สมทธญาโณ

เปนรองประธานล�าดบท ๒, พระสมหณฐวฒ ปภากโร เปน

เลขานการ, คณพชรา ตวงเศรษฐวฒ เปนเหรญญก

# ๑๓-๑๖ ส.ค. ๕๓

�พระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษไดเดนทางไปปฏบต

สรปขาวเดอนสงหาคม วดไทยฯ ด.ซ. โดย.. ดร. แฮนด

#

ศาสนกจณวดพรหมคณารามอรโซนาโดยมพระมหาเรองฤทธ

สมทธญาโณเปนพระอนจร

วดพรหมคณารามไดจดงาน“มหามรณะร�าลก” ขนเพอ

ร�าลกถงและท�าบญอทศสวนกศลใหแกพระธรรมทตสามเณรแมช

และอบาสกทถกฆาตกรรมเมอ๑๙ปทผานมา

จากนนไดเดนทางไปเยยมพระธรรมทตท เมอง Tucson

จ�านวน๓วดคอวดธรรมรตนารามวดไตรรตนและวดพทธ

เมตตาและไดตอบค�าถามเกยวกบการปฏบตวปสสนากรรมฐาน

แกคณะผปฏบตธรรมวดพทธเมตตาอกดวย

# ๒๒ ส.ค. ๕๓ �“ไมมงานเลยงใดไมเลกรา”ในทสดโครงการโรงเรยน

ภาคฤดรอน (SUMMERSCHOOL)วดไทยฯด.ซ.กไดเดน

ทางมาถงจดหมายปลายทางไดจดกจกรรมมอบสมฤทธบตรให

ผส�าเรจการศกษาและกลาวอ�าลาครอาสาฯผใจดเสยสละเวลา

บนลดฟามามอบความรความรกใหแกนองๆลกหลานคนไทยท

วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.และจะเดนทางกลบเมองไทยในวนท

๒กนยายนทจะถงนกขอใหเดนทางกลบโดยสวสดภาพ..นะนะ


�แผน CD-R, CD-RW, DVD, VCD เพอใชกอบปธรรมะเผยแผ และงานขอมลเอกสารตางๆ� กระดาษเปเปอรทาวน, น�ายาซกผา� กระดาษ Letter เพอใชปรนทงานเอกสารตางๆ ซงในชวงซมเมอรน ทางวดมโครงการ โรงเรยนภาคฤดรอน จงจ�าเปนตองใชกระดาษเปนจ�านวนมาก � ถงขยะใหญขนาด ๑๓, ๓๒, ๔๒ Gallon และน�าดม

� คณแจค-คณเอ ท�าบญวนเกดถวายแกว-จาน-ถงใสขยะ-ถวยโฟม-ซอน-สอมและอนๆ�คณยายเสรมศร เชอวงศ-คณนงเยาว เดชา-คณประมวล สงเวยนวงค ถวายน�าดม๒แพค,โคก๕แพค, แฟนตา๒แพคและปจจย๒๐เหรยญ�คณวทตา โสตถพลาฤทธ ท�าบญอทศแดแมพวา วฒนศพทถวายอปกรณเครองใชตางๆทวดตองการ�คณอนนา เชยวชาญกจมน (แมนองอเลกแซนเดอร-นองอเลกซา)ถวายพดลม๒ตวใหรร.ภาคฤดรอน�คณปวถวายแนบกน๑๒แพค�คณไพศาล -นองซาลนาถวายขาวสาร๒กระสอบและน�าดมขวดขนาดกลาง๑๘ขวด�คณหนอย สรนทพย โคว แมนองเมธถวายขาวสาร๑กระสอบ,น�าตาล๑กระสอบจานโฟม, ชอนสอม,น�าดม๓เคส,เปเปอรทาวน,แนปกน,ทซซ,ท�าบญอทศใหคณแมทพยเรยน บปผาพนธ�ราน Thai Paragon Rest. ถวายคาน�ามนรถ๔๐เหรยญ�คณสพร รงโก ท�าบญอทศแดคณไมเคลรงโกถวายสงฆทานแดพระสงฆ�คณแมร�าไพราชพงษถวายWipe’nClearBiodegradableLensWipe๑กลอง�คณรตนาวรยะถวายถวยใสของหวาน๖๕ใบ�คณแสงเดอน-คณอภญญา ไชยกล ท�าบญอทศใหคณเตยกม แซฉ ถวายทซซ,เปเปอรทาวน,ผาไตร๑ชด, แนบกน,น�ามน,น�าปลา,ซอว,น�ายาลางมอ,น�ายาซกผา,น�าดม,ขาวสาร

อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวนเกดม คณจารณพทโยทย คณทฬหอตวฒคณละมาย คณบณณภสสร คณศรสวรรคพงศวรนทร คณประมวลสงเวยนวงค คณประมวลทวโชต คณณฐกานตจารกาญจน คณยายเสรมศรเชอวงศ น.พ.อรณคณสมนาสวนศลปพงศ คณนงเยาวเดชาคณยายปอมสวรรณเตมย

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

สงของจำาเปนททางวดไทยฯ ด.ซ. ตองการใช

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ขออนโมทนาแดสาธชนทกๆทานทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพลบรจาคสงของเสยสละแรงกายแรงใจก�าลงสตปญญาและความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมาท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบโดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตางๆของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทกๆทานมาณโอกาสน


Pimolvan Limpuangthip 100.00

Dusdi Lorungrochana 100.00

Gary L. Veron 100.00

Karen K. Charoenthep 100.00

Tun Atthavuth 100.00

Michael J. Schiller 100.00

Caring for all 100.00

Supajee Lapcharoen 100.00

Kasem Tedamrongwanish 100.00

Supat Sirivicha 100.00

ลกหลานคณยายทพยเรยน บปผาพนธ 100.00

Kim - See Lim 100.00

Tida Kumbalasiri 100.00

Jerome Johnson 80.00

อปท.อนกล เจมมงคล 60.00

Yunyong Dulsaeng 54.00

Wantana Wallace 50.00

น.ส.ฉตรชนก บญเทยม,น.ส.สรรกษ อนพนธกล,

น.ส.ภารด เรองสขศรวงศ 50.00

Keith McDaniel 50.00

คณประยรศร 50.00

Rachanee Rapeepun 50.00

Phuangthong Malikul 50.00

Yaowared Uangtarkul 50.00

Royal Thai Embassy - Office of Economic

& Financial Affairs 50.00

Royal Thai Embassy - Office of Educational

Affairs 50.00

ส�านกงานพาณชยในตางประเทศ 50.00

Chulalongkorn University 50.00

Witita Sotipululit 1,280.00

ขายอาหารวนอาทตย 8/1/10 800.00



Royal Thai Embassy 550.00

กณเทศน 8/15/10 พ.ม. ถนด 447.00

กณเทศน 8/22/10 พ.ม. ค�าตล 446.00

กณฑเทศน 8/1/10 พระสมหณฐวฒ 410.00

ขายอาหารวนเสาร 8/7/10 410.00

คณะถกไหมพรม 335.00

Malinee Puangbanyen 309.00

Jarunee Pitayothai 300.00

คณยวด ธรรมบณฑต 300.00

กลมผปกครองนกเรยน 2010 275.00

Boonpassorn Phongwarina 250.00

Dermsri Khimsuksri 200.00

Ann Puntudit 200.00

ลกหลานคณยายทพยเรยน บปผาพนธ 200.00

คณตวและคณะจาก N.Y. ถวายสงฆทาน 9 วด 152.00

Saleewun Limawararut 150.00

นายนรพงษ พทกษวงศ และ เพอนๆ,

Phannita Chitsaard 140.00

อาหารใสบาตร โดยคณกญญา และคณะ 140.00

กลมพลงบญ 125.00

ลกคาไทยมารเกต 120.00

คณเมธน ศรบญเรอง 120.00

เงนบชาเทยนเขาพรรษา 117.00

คณะกลองยาวถวายวด 110.00

รายนามผบรจาคประจ�าเดอนสงหาคม(August10)

รายนามผบรจาคทวไป


รายนามผบรจาคสรางพระไตรปฎกปาฬจปร.

Saengchand Robinson 50.00

Royal Thai Embassy - Office of Science

and Technology 50.00

Puangtip Manakul 50.00

Wanna Limpawuchara 50.00

Orchid Travel 50.00

ลกหลานอทศสวนบญใหพอเพง วงศค�าจนทร 50.00

Voranuch Suvanich 50.00

Thai Golf Assoc of Baltimore 50.00

Pavina Sparrom 50.00

คณแมสภาพ ดบวร 40.00

Carlton Clark 30.00

Tongjit Ketkludyoo 30.00

Prabhassara Ruamsiri Agkrasa 30.00

Weena Scardeno 30.00

คณไพบลย อทฆมพร 30.00



Sasithorn Rochanavichit 25.00

คณสพตรา โจแฮนสน 20.00

Manivanh Buchanan 20.00

David Iadonisi 20.00

คณนงเยาว เดชา 20.00

Preeyaporn Aroonchokthawon 20.00

Wanlada Ratanapanich 20.00

Chanich Chaiya 20.00

Sunee Sae-Huang 20.00

Prabhassara Ruamsiri Agkrasa 20.00

คณเยาวเรศ องตระกล 20.00

Jutaluck Dulsaeng 20.00

คณสขฤทย Del, คณอรญญา อนทรนาค,

คณทศนดา ธรรมเจรญ 15.00

Saleewun Limawararut 1,000.00

Sarawadee Sittisuntorn 1,000.00

D & S Silpasuvan MD PA 1,000.00

William and Atcha Wong 700.00

Orasa Vongthieres 700.00

Col. Monroe J. Taranto 500.00

Orachun Sitti,M.D. 500.00

น.พ.โอภาส & พ.ญ. มณรตน วงศโชยบรณ 500.00

Suchart-Jerrold Milsted 350.00

กลมผปกครองนกเรยนซมเมอร 2010 301.00

Supa Okolkij 300.00

Jittikkom Jantarasami 300.00

Duangmanee Vongpradhip 300.00

คณะผปฏบตธรรมเดอนกรกฎาคม 300.00

Matthew Regan Family 300.00

นพ.ธวชชย - คณบปผา ออนสนท 300.00

Pinthong Ghaffarian 290.00

Manus - Jaruwan Praserthdam 250.00

พ.ญ. สาลวรรณ, น.พ. วรศกด ลมะ 250.00

Pramuan Dhaveechot 200.00

Mala Belli 200.00

Pranee Teptarakun 200.00

Supannee Sattawatrakul 10.00

Lxpang Lim 10.00

Somluck/Manop Petchger 10.00

Walaya Phutumnung 10.00

นองฌอน ฌอน 10.00

Robert Zeigler 9.00

William E. Geesey, Natjirapas, Nathanits,

Nathakrit Bunthawatsineekul 5.00


Suvimon - Dhara Pongsiri 200.00

Sompandh - Wanida Wanant 200.00

Nothapol Boonngam 200.00

คณสกานดา เจตบตร 200.00

คณนกล ยงมสข 200.00

พระปลดอ�าพล สธโร, ปานด,ปานอย 125.00

Thipasorn Phuttawong 100.00

Pichet Tanaset 100.00

Surasak Toongtong 100.00

Mayuree Apakupakul 100.00

Wanna Limpawuchara 100.00

Wittaya - Mandhara Payackapan 100.00

Prakongsri Sakdisri 100.00

Peyapong Patanaphan 100.00

Kraiyuth Vongxaiburana 100.00

Veerachai Vongxaiburana 100.00

Chantra Ongkasuwan 100.00

Kosa Kaotira 100.00

Sonng-Mint Shah,Tariya Suchotinun,Somsak Prewatsrichai 80.00

Chamnian Rollefson 75.00

Pathumrat Kitphaiboonthawee 50.00

Anupong Chotimongkol 50.00

Niphon Sudhi 50.00

Wilai Pitayatonakarn 50.00

Sukanda Jetabut 50.00

Chusri Gore 49.00

Pipakdee Suwunachairob 40.00

บญศร กองล 31.00

Nittaya Sakulkoo 30.00

Prabhassara Ruamsiri 30.00

Yunyong Dulsaeng 29.99

Supaporn Wariti 29.99

คณแมสภาพ ดบวร 25.00

Sawang - Sataya Bhosai 20.00

คณหบ 20.00

Paiboon Uthikamporn 20.00

น.พ. ชนนทร, พ.ญ. ปภาพต ตจนดา 20.00

แมบวไหล สมประสทธ 10.00

แมล�าไพ ราชพงษ 10.00

คณเครอวรรณ เอกโชต 10.00

คณณรงศกด - คณรตนา โชตกะเวส

ครอบครว ม.จ.หญง วฒเฉลม วฒชย

น.พ.อรณ - คณสมนา สวนศลปพงษ

คณสวภ-ธรรมนญ เดชตศกด

คณสพรรณ สตตวตรกล

นพ.โอภาส-พญ.มณรตน วงศไชยบรณ

คณพยง - คณจนตนา งามสอาด

คณชยรตน-สกานดา เจตบตร

สมาคมไทยชาวใต (คณรชน-กลวทย รพพนธ)

สมาคมไทยอสาน

คณแมเสรมศร - คณสมยศ - คณสมศกด เชอวงศ

คณทองพน - คณสนนท และครอบครวเฮนเซน

Don - คณประภรณ Rankin

คณยายซเฮยง ครอบครวรสตานนท, ครอบครวเรองไตรภพ,

ครอบครวคณวงศ, ครอบครวอมรกจวานช คณะผปกครอง’๐๙ โดยคณพรรณ และคณะคณปานอย ปสงคมาน คณโกษา - คณสนภา - คณปวรศา - คณปวรศ เกาฏระ Yonyong DulsaeangSupaporn WaritiPaiboon Uthikamporn

Mr.Edward-William-ศรพร Gresser

รายนามเจาภาพผสรางตพระไตรปฎกปาฬจปร.

รายนามผจองเปนเจาภาพสรางพระไตรปฎกปาฬจปร.


คณสภาพ, คณหนอย,คณตอย - แซม, คณมาลา

Chamnian Rollefson

คณหบ

Pathumrat Kitphaiboonthawee

สมาคมนสตเกาจฬาลงกรณมหาวทยาลย โดย น.พ.กรฑา

อภบณโยภาส

ส�านกงานผชวยทตทหารบก (พ.อ.ณตฐพล บญงาม)

Mr. Matthew Regan & Family (พระแมทธว อคคจตโต)

คณละมาย-ประมวล ทวโชต

คณนกล ยงมสข

คณทฬห อตวฒ-คณบณณภสสร-คณศรสวรรค พงศวรนทร

คณจารณ พทโยทย

คณณรงศกด-รตนา โชตกะเวชกล

นพ.วรศกด - พญ.สาลวรรณ ลมะวรารตน

คณปรชา - คณศศณ - คณปยบตร ออนจตต

คณะผเกดเดอนกนยายน

คณบณยวย, ครอบครวสาธตภานวฒน

คณะผปกครองนกเรยน’๕๓

คณลองรก - คณวราล - เนตธร ภศร

คณพทกษ-อมพร จรพฒนกล และครอบครว

คณชนนทร-Mr.Duwayne Engleheart

คณทวน-ดลวรรณ-แอนตน-แอนทนา เหวยน

คณธรวรรณ จนทรดร

คณสรศกด พงศวรนทร และครอบครว

คณแสงจนทร โรบนสน

น.พ.สหสชย - พญ.อญชล มสกะภมมะ

คณพณทอง เกาฏระ+๓๙ (อทศคณพอสมจตต)

คณะผปฏบตธรรม (๑๗ ก.ค.), ๕๕๕

สธรภกข, สมทรง ปสงคมาน, สมศร มาแตง

คณวชย-พวงทอง มะลกล

คณสกานดา-คณมาลน

คณสภาพ ดบวร

Mala Bell

น.พ.ธวชชย - คณบปผา ออนสนท

คณมลรฐ - คณองสนา ศรภญโญ

แมล�าไพ ราชพงษ

แมบวไหล สมประสทธ

คณเครอวรรณ เอกโชต

William - Atcha Wong

นพ.สวฒน - พญ.ดวงเดอน ศลปสวรรณ

Nittaya Sakulkoo

คณบญศร กองล

Suchart - Jerrold Milsted

น.พ.ชนนทร - พญ.ปภาพต ตจนดา

Thipasorn Phuttawong

Pramuan Dhaveechot

Pichet Tanaset

Surasak Toongtong

Sawang - Satayu Bhosai

Chusri Gore

Col.Monroe J. Taranto

Pranee Teptarakun

Mayuree Apakupakul

Supa Okolkij

Wanna Limpawuchara

Tariya Suchotinun

Somsak Prewatsrichai

Sonng - Mint Shah

Pathumrat Kitphaiboonthawee

Pipakdee Suwunachairob

Wittaya - Mandhara Payackapan

Jittikkom Jantarasami

Anupong Chotimongkol

Niphon Sudhi

Prakongsri Sakdisri

Saleewun Limawararut

Peyapong Patanaphan

Kraiyuth Vongxaiburana


Angeliaue Alberti 1,000.00 Bangkok Wok Rest. P.A. 670.00 James - Jittima Cole ท�าบญอทศใหคณแมทองยอย สนทด 300.00วดไทยรตน ทซาน อรโซนา 100.00

Naparat Kranrattanasuit 20.00

สมาคมไทยชาวใต วอชงตน,ด.ซ.เปนเจาภาพ “เครองดม” ตลอดวน

คณไพโรจนคณสวรรคคณอทศคณศภฤกษ

คณรตนาพรคณวนชาตคณพวงทพยคณชชยคณรชนคณกลวทย

เจาภาพกวยเตยว

คณแสงจนทรโรบนสนคณทฬหอตวฒ

คณบณณภสสรคณศรสวรรคพงศวรนทรคณละมายคณประมวลคณองคณาทวโชต

คณแมสงวนเกดมคณจารณพทโยทยคณสมศรมาแตงคณปอมสวรรณเตมย

คณชศรกอรคณเฉลยวรด

รานอาหาร

คณจนตนางามสอาดรานทะเลไทยคณสรยน-คณรตนาสกอรแชทรานไทยทานค

คณยายยพนเลาหะพนธรานBangkokGardenRest.

Niti Crupiti 100.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร80ปหลวงตาช

รายนามเจาภาพโรงทานวนแมแหงชาต

รายนามผบรจาคบ�ารงวารสารแสงธรรม

Sunthorn Sirivanakarn 50.00

John Levenson 25.00

Sanggar Brown 20.00

Boonlai Utz 20.00

Lamai Bowden 20.00

Jongkol Tongvibulaya 20.00

Phillip Herr 20.00

Veerasak Kridaratikorn 20.00

Chittima Bonner 10.00

ท�าบญวนสารทไทย

Veerachai Vongxaiburana

Manus - Jaruwan Praserthdam

Suvimon - Dhara Pongsiri

Sompandh - Wanida Wanant

Sarawadee Sittisuntorn

Orachun Sitti,M.D.

Duangmanee Vongpradhip

Orasa Vongthieres

Chantra Ongkasuwan

พระมหาประดชย ภททธมโม