school of distance critical reasoning, writing & … · school of distance education critical...

School of Distance Education

Critical reasoning, Writing and Presentation ‐BA Afzal Ulama‐ I Sem.

CRITICAL REASONING, WRITING & PRESENTATION

B.A. AFZAL UL-ULAMA

I SEMESTER

COMMON COURSE

UNIVERSITY OF CALICUT SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION

CALICUT UNIVERSITY P.O., MALAPPURAM, KERALA, INDIA – 673



UNIVERSITY OF CALICUT

SCHOOL OF DISTANCE EDUCATION

STUDY MATERIAL

BA AFZAL-UL-ULAMA

I SEMESTER

Common Course CRITICAL REASONING, WRITING & PRESENTATION

Prepared By :

Dr.C.M.Shanavas Ansar Arabic College

Valavannur-676 551

Edited and Scrutinised by :

Dr.P.K.Abdu Razak Sullami, Professor (Retd.), Thouheed Manzil, Near O.H.S.S., Thirurangadi, PIN-676 306

© Reserved



الوحدة األولى 41لدرس الستيعاب امراجع

الفصل األول

وسائل اإلعالم والطفل

في ظل عصر تتالشى فيه الحدود الثقافية بين الدول، وفي ظل ثورة علمية تكنولوجية واسعة نيا واجتماعيا في ظل آل هذا يجب تلعب وسائل اإلعالم دورا آبيرا في بناء الطفل المسلم ثقافيا ودي

تحديد ما يقدم للطفل من ثقافات عبر الوسائط اإلعالمية مثل التليفزيون والفيديو واأللعاب اإللكترونية .أو عبر اإلنترنت

التلفاز -1ن مشاهدة التلفاز ممارسة يومية تشغل فراغ الصغار والكبار ووسيلة يكتسبون عبرها إ

ولقد أثبتت الدراسات أن اإلنسان يميل بشكل واضح إلى األشياء التي تتفق مع المعلومات والثقافات آرائه واتجاهاته، لذا فإن مجموعة أراء الطفل وأفكاره وتربيته التي تعمل قبل مشاهدة برامج التليفزيون وخاللها هي التي تحدد طريقة التعامل معها، وأسلوب تلك الطريقة التي يفسر بها محتويات

.برامجتلك الوإذا آان الطفل في بيئة منزلية أو اجتماعية ال تخلو من األخطاء السلوآية فإن وسائل اإلعالم ومنها التلفاز هي ال يمكن إعفاؤها من المسئولية ولقد أثبتت الدراسات أن التلفاز له أآبر األثر على

حكم قلة معرفتهم تصورات وسلوآيات األطفال بسبب عدم تكون معايير القبول والرفض لديهم ب .وخبرتهم

ولقد انتقد التليفزيون العربي بقلة برامجه المخصصة لألطفال، وشيوع جانب الخيال المدمر والعنف على حساب القيم والمثل االجتماعية في برامجه آما اتهم بتأثر برامجه بالثقافة األجنبية

ها البرامج مع القيم اإلسالمية والعربية، واالنبهار بالجانب المادي منها، وربما تناقض القيم التي تقدمإلى جانب قلة االهتمام بربط الطفل ببيئته المحلية والعربية وتراثه اإلسالمي وهذا ما أثبتته الدراسات

.اآلثار التربوية ألفالم الكرتون التي يتربى عليها األطفال في غفلة منهم ومن آبائهم :ل ونموه يتضح فيها هذا التأثير التربويوهناك جوانب عديدة من مقومات تربية الطف

:ـ الجانب البدني1ولكي نتعرف على . وهو التأثير الذي يحصل على جسم االنسان ويخفى على آثير من الناس

هذا الجانب دعونا نلق الضوء على آيفية عمل التلفزيون ان أهم جزء في جهاز التلفزيون هو الشاشة ساقطة عليها من الخلف إلى نقاط ضوئية تتشكل بواسطتها الصورة التي تقوم بتحويل االلكترونات ال

.التي نراهاويتم انطالق االلكترونات بسرعة عالية جدا نتيجة وجود فرق جهد هائل بين مطلق اإللكترونات والشاشة قد يبلغ حوالي ثالثين الف فولت وعندما تصطدم هذه االلكترونات بالشاشة

الفوسفور فإنها تسبب في انطالق نوع آخر من الجزئيات اسمها المصنوعة في الغالب من مادةوتماثل هذه . الفوتوناتاو الجزيئات الضوئيةالتي تشكل النقاط الضوئية وبالتالي الصورةعلى الشاشة

العملية العملية األخرى التي يتم بها تكوين أشعة اآس المستخدمة في المستشفيات في النواحي .الشخصية

يحتوي على لوحة لوح معدني تصطدم به اإللكترونات المنطلقة بسرعة هائلة فإن جهاز اآس ويتسبب ذلك االصطدام في انطالق جزيئاتالفوتون السالفة الذآر بطاقة آبيرة تكون بدورها اشعة اآس



وآما يعلم الجميع فإن هذه االشعة لديها القدرة على اختراق جسم االنسان لتسقط على لوح . ع عليه شكل عضو الجسم المعرض لألشعة ، وهناك حقيقة ثابتة قد تخفى على بعض فوتوغرافي ينطب

. شعة الضارة بالجسم اذ تجاوز القدر الذي يمتصه الجسم منها حدا معينا الناس وهي أشعة ان تلك االلذلك نرى مختصي االشعة يرتدون مالبس واقية مصنوعة من الرصاص النها مادة تمنع مرور

بغالف من الرصاص ،آما في مادة فان الغرف الموجودة فيها اجهزة االشعة تحاط وآذلك. االشعة يوصي االطباء بعدم التعرض ألشعة و. ابوابها الرصاص لتوفير الوقاية االزمة للمارة خارج الغرفة

وتكمن اضرار اشعة اآس في انها قد . اآس الخاصة بالصدرألآثر من مرتين سنويا النها اشعة قوية نسان ال سمح اهللا إلى تأيين جزيئات خاليا جسمه مما قد يتسبب في حدوث نشاط غير عادي تعرض اال

العقم واصابة العين بالجلوآوما وتورم الغدة الدرقية : ومن االضرار التي تنشأ من ذلك لتلك الخاليا ، .وغيرهااآس إال انها ن الشعاع الصادر نتيجة اصطدام االلكترونات بشاشة التلفزيون يتولد معه اشعةإ

ليست بنفس قوة االشعة التي تستعمل في المستشفيات ولكن الخطر يمكن في انه اذا اعتاد الجلوس امام التلفزيون عن قرب ولفترات طويلة فان آمية االشعة الممتصة تتراآم في جسمه

إال مسافة متر ولالسف فان آثيرا من االطفال اعتادوا على االلتصاق بالتلفزيون بحيث ال يبعدهم عنه فقط لمشاهدة برامجهم المفضلة ولفترات طويلة وبدون التحول عنه مما يؤثر على قوة ابصارهم

. فنراهم بعد مدة وقد بدأوا يرتدون النظارات :ـ الجانب العقدي2

فقد اختلت الموازين عند أطفالنا بسبب ما يعرض عليهم على الشاشة، فيرى الطفل رجال يطير وينسف الجبال نسفا، ويشق القمر بيده، ليس هذا فحسب بل هو يطلق أشعة من عينيه تفعل في الهواء، .المعجزات

وتدور أحداث قصص األطفال حول المغامرات والعنف وشخصيات خرافية وهمية، مثل شخصيات الحيوانات، ورجال الفضاء، وترى الطفل قد غرق في خياالت بعيدة عن الواقع مع قصة

وآلها قصص غريبة مصورة ترجمها من ترجمها بما ' سندريال'و ' و ميكي' بات مان'و ' سوبرمان'ث ولعل الجميع يتفق على أنها ال تتضمن معان تربوية رفيعة موجهة ، وال فيها من أخالقيات وعب

تهدف إلى غرس األخالق والقيم الصحيحة، وأعظم من هذا آله أنها تغفل وجود اهللا بالكلية، وذلك .تحكم أبطال الفيلم في الكون من دون إله وفي مقدرات الكونعندما ي

:ـ الجانب النفسي3وال ننسى دور التلفاز في بذر بذور الخوف والقلق في نفوس أطفالنا بما يعرف من أفالم مرعبة تخيف الكبير قبل الصغير آأفالم غرندايزر، وغزو الفضاء، ورجال الفضاء والقصص التي

لجن والشياطين والخيال، وآلها توقع الفزع والخوف في نفوسهم إلى جانب أنها ال تدور أحداثها حول اتحمل قيما أو فائدة علمية وينعكس أثر ذلك على أمن الطفل وثقته بنفسه مما يشاهده من مناظر مفزعة

.بجعله يعيش في خوف وقلق وأحالم مزعجةبالنسبة لتأثيره السلبي على النمو فكثير من علماء النفس يقومون بحملة ضد التلفزيون خاصة

العقلي والفكري لدى االطفال فهم يلقون بللوم عليه لكونه وسيلة اتصال من جانب واحد يقوم التلفزيون عن طريقها ببث مايريده القائمون عليه من برامج واأفكار ومبادئ من جانب واحد فيفقد الطفل القدرة

ار وبالتالي يفقد القدرة على اإلبتكار والمبادرة ومن ثم النمو على التحاور وإبداء الرأي وتبادل األفك .الثقافي بل والنفسي أيضا حيث يسبب لهم االنطوائية

:ـ الجانب االجتماعي4



مع ظهور التلفزون ودخوله الى آل بيت تقريبا تحلق افراد العائلة حوله مشدودين الى البرامج مر الذي تسبب في الحد من النشاطات االجتماعية التي آان المتنوعة التي يقدمها طيلةساعة البث ، اال

افراد العائلة يزاولونها في عهد ماقبل التلفزيون مثل تبادل الزيارات العائلية مع األهل والجيران يقضي األطفال حول التلفاز ساعات طويلة تؤثر . فأصبح االنسان ال يرى قريبه ربما ألشهر عديدة

وعالقاتهم باألسرة،وبهذا يقل اآتساب الطفل للمعارف والخبرات من األهل على حياتهم االجتماعية .واألصدقاء، آما يصرفه أيضا عن اللعب ومتعته معأقرانه

:ـ الجانب التربوي5قد يجلس الطفل أمام التلفاز أوقات طويلة دون مراقبة ودون توجيه، وهذا له أثره السلبي على

وال يخفى األثر السيئ ألفالم العنف والجريمة على شخصية التحصيل الدراسي ومتابعة الدروس الطفل وتهيئته لالنحراف مع وجود ما نعرفه من أن بعض األفالم تصور الكذب والخداع والمراوغة على أنها خفة ومهارة وشطارة ومعها ينزع الحياء نزعا من قلوب أطفالنا واآلداب التربوية السامية

.في حياتنا الحاسوب -2

عد برمجيات ألعاب األطفال وخاصة تلك التي تعتمد على أجهزة الفيديو والحاسبات واألجهزة تاإللكترونية من أآثر الوسائل تأثيرا على تربية الطفل وتوجيهه ولهذه البرمجيات أثرها على النمو

من اآتساب العقلي والمعرفي واالجتماعي للطفل والناشئة فبرمجيات األطفال تتميز بأنها تمكن الطفلما يرغب من معلومات وزيادة مقدرته على اختيار زمان ومكان ما يشاهده أو يسمعه، وتزيد من

.إقباله على التعليمولقد أوضحت الدراسات التربوية أن استخدام البرمجيات بصورتها الحالية لها تأثيرها السلبي

دي إلى رفع قدرة الطفل على القراءة واإليجابي على ثقافة الطفل المسلم فهي من ناحية إيجابية تؤوالكتابة والتعبير الشفوي، والقدرة على االستماع والترآيز وتعلم الثقافة العامة والعلوم واللغات األجنبية، والتربية الفنية والرياضيات، آما أنها تقوي المقدرة على حل المشكالت التي تواجهه

.ياته ومواهبه واستغالل وقت فراغهوتساعده على التوافق االجتماعي، وتطوير هواولكن في ذات الوقت لها آثار سلبية أخرى، فالبرمجيات تحقق الدارسون من أنها تعمل على تدني مستوى القدرة على ممارسة األنشطة االجتماعية والقدرة على أداء الواجبات واالنصراف عن

ة على صحة الطفل المتمثلة في إصابته ممارسة الرياضة البدنية آما أن لها آثارها الصحية السالب .بالكسل والخمول والسمنة لقلة الحرآة، واآتساب العادات السيئة، وتدهور الصحة العامة

وعلى الرغم من إيجابيات الحاسب إال أنه ما زال محدود النفع آوسيلة تثقيفية وتعليم الناشئة لمباشر، وفاعليته في التعليم والتثقيف ال تزال للغة، وتلقين مفرداتها قياسا على االتصال االجتماعي ا

أقل فاعلية من الوسائل المقروءة والمرئية لدى المجتمعات الفقيرة والطبقات الدنيا من المجتمع التي ال تتوافر لها الظروف االقتصادية المساعدة على انتشار أجهزة الحاسوب وبرامجه المتنوعة أما عن

وقت الطفل فيفقد آثيرا من األطفال قدرتهم على الحديث والتواصل فهو يشغل مساحة من: اإلنترنت .مع اآلخرين

:األلعاب اإللكترونية -3تعتمد هذه األلعاب على سرعة االنتباه، والتفكير، والترآيز، وهي تلعب في أي وقت، وال

عر تحتاج في بعض األحيان ألآثر من شخص واحد، إلى جانب أن بعضها سهل الحمل، رخيص السوقد اآتسبت هذه األلعاب اإللكترونية شهرة واسعة، وقدرة فائقة على جذب الالعبين وإغرائهم، وآان

بسبب مجموعة من اآلثار السلبية الناشئة عن اإلفراط ' المراهقون'و 'األطفال'أول ضحايا هذه األلعاب :فيها



لعاب تعتمد اعتمادا فمنها تربية الالعبين على الوحشية والعنف والقتل ألن معظم هذه األ .' رومبي آآل اللحوم' ، 'ليلة العفاريت ' مباشرا على فكرة الجريمة والقتل والدماء ومن أسمائها

التي ' قتل العاريات ' مثل لعبة: ومنها إشاعة الصور العارية وتعويد األعين عليها بدعوى أنها لعبةالمصارعات من النساء وهن آاسيات حشرت فيها : تتضمن مشاهد خالعية، وألعاب المصارعة

.عارياتومنها إدمان اللعب وإهمال الواجبات مما يؤدي إلى تدني مستوى الطالب الدراسي ورسوبهم

.في الدراسةوآذلك أيضا زيادة نسبة الجرائم والعادات السيئة، ففي دراسة غريبة ذآر أن نسبة جرائم

أطفال يحرقون : أللعاب اإللكترونية ومن هذه الجرائمبعد إغراقهم بهذه ا% 44األطفال ارتفعت إلى .تصبون فتيات صغيراتآخرين، وطفل يقتل والديه، وأطفال يغ

اإلعالم المقروء -4إن اإلعالم المقروء آالكتب والمجالت ما زالت لها الفاعلية والدور الهام في تنمية ثقافة

عار ومجالت وآتب وبرامج مسموعة له األطفال وهو بالنسبة لألطفال بما يتضمنه من قصص وأشتأثيراته الكبيرة على هذا الطفل حيث أنه يعمل على تشجيع القدرات االبتكارية واإلبداع لدى الطفل،

.آما أنه يسلب لبه ويشعره بالمتعة ويشغل فراغه وينمي هواياتهأغالل وأيضا يرقي بالسلوك ويبث األخالق الفاضلة، ويقوم السلوك المنحرف، ويحد من

التقليد األعمى لألفكار المدمرة الوافدة بحيث تكون الكلمة المقروءة وغيرها من وسائل اإلعالم رافدا .تعليميا يثري ثقافة الطفل بعيدا عما ال يناسب بيئتنا وثقافتنا

على الرغم من حق الطفل في التمتع بمنجزات عصره من وسائل تقنية ومخترعات إلكترونية ومبهرة، إال أن ذلك يجب أن ال يزيد عن حده وال يخفى ما يشهده الطفل المسلم من سلبية وألعاب شيقة

اإلنترنت، ' تضر بصحته النفسية والبدنية من جراء استخدام التقنية الحديثة ممثلة في الثالوث الحديث طن العربي في ، إذ أثبتت الدراسات أن نسبة آبيرة من األطفال في الو'وألعاب الفيديو، والفضائيات

ساعة سنويا أي ما يعادل ضعف ما يجلسونه في حجرة 1000المرحلة االبتدائية يقضون حوالي الدراسة أمام وسائل اإلعالم، وهذا مؤشر خطير، ألن هذه المرحلة من العمر هي مرحلة الخصوبة

.'جرالتعليم في الصغر آالنقش على الح' والتلقي وحفر العادات والسلوآيات آما نعرف إنه ليس آل ما يعرض سيئ وضار، فإن لوسائل اإلعالم آثارا إيجابية وأخرى سلبية، ولكن اآلثار السلبية لوسائل اإلعالم أآثر خطورة على الطفل العربي في ظل غياب أسس اختيار موادها

.اإلعالمية :ويمكن أن نلخص اآلثار السلبية لوسائل اإلعالم فيما يلي

ونمط حياة البيئات األخرى إلى مجتمعنا، ونقل قيم جديدة وتقاليد غريبة تؤدي إلى نقل أخالق :أولهاالتصادم بين القديم والحديث، وخلخلة نسق القيم في عقول األطفال من خالل المفاهيم األجنبية التي

ا أن شاهدها الطفل العربي وأثرها السلبي على األطفال التي تحمل قيما مغايرة للبيئة العربية، آم .إبراز نجوم الفن والغناء والرياضة والترآيز عليهم يكون على حساب العلماء والمعلمين

.تصوير العالقة بين المرأة والرجل على خالف ما نربي عليه أبناءنا :وثانيها .بناء ثقافة متناقضة بين معايشة ومنع ومشاهدة آخر، وال يدري الطفل أيهما أصح :وثالثهاالعنف الشائع في أفالم األطفال قد يثير العنف في سلوك بعض األطفال، وتكرار مشاهدة :ورابعها

المشاهد التي تؤدي إلى تبلد اإلحساس بالخطر وإلى قبول العنف آوسيلة استجابية لمواجهة بعض مواقف الصراعات، وممارسة السلوك العنيف، ويؤدي ذلك إلى اآتساب األطفال سلوآيات عدوانية



تكرار أعمال العنف الجسمانية واألدوار التي تتصل بالجريمة، واألفعال ضد القانون مخيفة، إذ إن .يؤدي إلى انحراف األطفال

ومن سلبيات هذه الوسائل السهر وعدم النوم مبكرا والجلوس طويال أمامها دون الشعور اإلضافة على بالوقت وأهميته، مما له أثره على التحصيل الدراسي وأداء الواجبات المدرسية، ب

األضرار الجسيمة والعقلية آالخمول والكسل، والتأثير على النظر واألعصاب وعالقة ذلك بالصرع والسلبية، والسمنة أو البدانة التي تصيب بعض األطفال لكثرة األآل أمام هذه الوسائل مع قلة الحرآة

.واللعب والرياضةشعور بالخوف عند األطفال عبر شخصية ومن سلبيات وسائل اإلعالم أيضا إثارة الفزع وال

البطل والمواقف التي تتهدده بالخطر، والغرق في الظلمة والعواصف واألشباح خاصة إذا آان الطفل صغيرا ويتخيل آل األمور على أنها حقائق وفي ظل هذا التطور والتقدم المذهل لوسائل اإلعالم

.وغزوا يجتاح عقول أطفالناوجدنا أنفسنا أمام هجمة شرسة مفروضة من اإلعالم ومع هذا الوضع الذي يتيح ألطفالنا آل شيء، أصبح معه أمر المنع غير مناسب وال معقول فال بد من التعامل بحذر مع المادة اإلعالمية، وإيجاد البديل المناسب، وال بد من صناعة إعالمية

مشترآة بين البيت والمدرسة تصل لعقل الطفل وال تجعله يشعر بالغربة، وال شك أن المسئوليةوالمسجد وأجهزة اإلعالم والثقافة ومن المجتمع بشكل عام، وأن ينتبه الجميع إلى خطورة تأثير وسائل اإلعالم على األطفال إذا لم توجه بشكل صحيح وتحت مراقبة وتوجيه من الوسائط التربوية،

.لألطفال آي تكون وسائل بناء وتربية، وليست وسائل هدم وفقدان هوية

ف نحمي أطفالنا من خطر وسائل اإلعالم؟يآ ـ دور األسرة في حماية األطفال1

إن دور األسرة ال ينتهي عند وضع الطفل أمام الجهاز، وال أن تنتظر من وسائل اإلعالم أن تقوم بدور المربي بالنيابة عنها إن االهتمام بالطفل قبل السادسة والحفاظ عليه من آل ما يمكن أن

يكون له أثر سلبي على شخصيته يندرج تحت دور األسرة الكبير الذي يتمثل في تفعيل الدور التربوي لألبوين، وتقنين استخدام وسائل اإلعالم المختلفة داخل البيت، فال يسمح لألطفال بالبقاء لمدة طويلة

كان اجتماع األسرة أمام هذه الوسائل دون رقيب، وتقليص الزمن بالتدريج وأن تترك األجهزة في م .بحيث ال يخلو بها الطفل في غرفته

ويصبح من الضروري أن يشاهد الكبير مع الصغير، وأن يقرأ الوالدان مع األبناء، وال يترك الصغار هدفا للتأثيرات غير المرغوبة لثقافات غريبة، عن مجتمعنا العربي المسلم ونقف نحن الكبار

لرقابة على ما يعرض لألطفال، والبقاء معهم أثناء العرض من أجل نشكو من الغزو الثقافي لألمة فاتوجيه النقد ينمي لدى الطفل القدرة على النقد وعدم التلقي السلبي وال ينبغي أن تغفل وسائل الترفيه األخرى آالخروج، والنزهات، واللعب الجماعي وغيرها، فلها أثرها على عدم المتابعة، وعدم

.ائل اإلعالمية، وتقليل حجم التأثر السلبيااللتصاق بهذه الوس :ـ دور المتخصصين في أقسام برامج األطفال2

في إعداد البرامج المحلية بواسطة تربوية استشارية ا هاما تلعب وسائل اإلعالم دورومتخصصين في أقسام برامج األطفال، وإعداد المواد اإلعالمية التي تتناسب مع المراحل العملية

.وتطوير اإلنتاج المحلي على أساس عقائدي وبيئي وتربوي يناسب األطفال وحاجاتهم المختلفة،



إن على القائمين باالتصال بالطفل عبر وسائل اإلعالم دورا آبيرا في االهتمام بالطفل وفي الحفاظ على الهوية العربية اإلسالمية ألطفالنا من خالل توفير البديل اإلعالمي والثقافي اإلسالمي ليكون متواجدا جنبا إلى جنب مع المنتج اإلعالمي الثقافي األجنبي في عصر الفضاء وعصر

.المعلوماتويكون ذلك عبر إبراز التاريخ اإلسالمي وأبطاله الذين تحفل الصفحات بأحداثهم وخبراتهم،

مثل قصة وليكن القصص القرآني الكريم النبع األول التي تستقى منه هذه البطوالت وصور القدرة .فرعون وموسى

ويمكن أن تحل شخصيات إسالمية مثل عمر بن عبد العزيز واألئمة األربعة وآبار العلماء في نفوس وعقول أبنائنا، فإن األبناء عندما ' أبطال الديجيتال' 'سوبر مان' 'بات مان'والمسلمين محل

.مهمهم وأحاليعيشون في أجواء الصالحين سيكبرون وهم يحملون همهم وطموح

:ـ دور الرقابة3ومهما بلغ حجم الدعوة إلطالق الحريات فإن على الدولة أن تتحرى األمانة في اختيار األنظمة التقنية المناسبة التي تحمي المجتمع قبل فوات األوان وأن تضطلع مسئوليتها آاملة في تقدير حدود

آما أن مراقبة البرامج المستوردة تمنع ما يتعارض مع االنفتاح والتوجيه والرقابة لتحقيق التوازن .المثل والقيم الدينية واالجتماعية والحقائق التاريخية، واالتجاهات الفكرية الطبيعية المتعارف عليها

وهكذا تكون وسائل اإلعالم مطوعة للحفاظ على الموروث الحضاري، وتضيف إليه آل جاد ول وتحول دون استالب ثقافي إعالمي يهيمن على الطفل، ويدخل ونافع بطرق فعالة تستولي على العق

عليه بما يخالف دينه وقيمه وتقاليد بيئته ونشأته وعقيدته وبذلك تكون وسائل اإلعالم مؤثرة إيجابا في تكوين اتجاهات الطفل وميوله وقيمه ونمط شخصيته، بما يعكس التميز والتنوع الثقافي العربي

.كون أمة متفرجة في الصفوف األخيرة، أمة قد تضحك من جهلها األممواإلسالمي حتى ال ن

الفصل الثاني طفالالتلفزيون وتاثيره على األ

تدار المحطات . المحطات التجارية والمحطات العامة: يوجد نوعان من محطات التلفازالتشغيل، وتبيع هذه الشرآات وقت اإلعالنات لتغطية نفقات . التجارية بوساطة شرآات خاصة

أما محطات التلفاز العامة فهي محطات التهدف . باإلضافة لتحقيق ربح للشرآات التي تدير المحطاتفمثال تحصل هيئة اإلذاعة البريطانية على التمويل من رسوم . ح وتدار وفق ترتيبات خاصةإلى الرب

وتعتمد محطات التلفاز العامة . وهي التبيع وقتا لإلعالنات. الترخيص التي يدفعها مالكو أجهزة التلفازت التشغيل، في معظم الدول، على مساهمات قطاع األعمال، والحكومة، والجمهور، وذلك لتغطية نفقا

وفي دول أخرى تقوم الحكومات . ومن ثم فإنهم يتخذون قراراتهم بشأن محتويات البرامج بأنفسهموبصفة عامة التبيع هذه المحطات . البرامج بإدارة محطات التلفاز التي تتخذ القرارات بشأن محتويات

.وقتا لإلعالنيستطيع األفراد في بعض الدول االشتراك في أنظمة التلفاز الكبلي خط المايكروويف وأنظمة

.البث لمشاهدون رسوما لهذه الخدماتفمثال، تستخدم المدارس، .آما توجد استخدامات أخرى للتلفاز غير بث البرامج للمنازل

وترسل اإلشارات في . اع األعمال، والمستشفيات، وغيرها من المنظمات دوائر التلفاز المغلقةوقط



الك إلى أجهزة تلفاز بعينها، وال تستطيع بقية األجهزة الموجودة في المنطقة مثل هذه الدوائر عبر أس .التقاط تلك اإلشارات بالطريقة العادية

يو آاسيت، ومشغالت أقراص الفيديو، والحاسوب وقد غيرت األجهزة الحديثة آمسجالت الفيدفمثال، أصبحت أجهزة . الشخصي منذ أواخر السبعينيات طريقة استخدام الناس للتلفاز في منازلهم

.التلفاز تستعمل في ممارسة األلعاب اإللكترونية، واستقبال خدمات المعلومات التلفازية التلفزيون والعنف

فزيون في مختلف أنحاء العالم ترتفع بشكل مطرد، يشاهد آمية العنف المعروضة في التل. بما في ذلك القتل واالغتصابمشهد عنف آل سنة 2000إلى 5000األطفال في بعض القنوات من

دراسة موزعة في العالم على العالقة الجدلية بين العنف الممارس يوميا في المحيط 1000أآثر من الفئات المعرضة أآثر من . ه البرامج التلفزية خاصة للذآورالمدرسي والمجتمع والعنف التي تبث

واألطفال الذين يشكون من . ازحينغيرها هي األطفال من أبناء األقليات من المهاجرين والنواألطفال الذين يشكون من صعوبات دراسية أو تكييفية، واألطفال . اضطرابات انفعالية وعاطفية

ن طرف أولياءهم، واألطفال الذين ينتمون إلى أسر في الذين يتعرضون إلى ممارسة العنف م .وضعيات مأساوية التلفزيون والجنس

يحتل لتلفزيون موقع الصدارة في ميدان التربية الجنسية لألطفال، حيث يشاهد المراهقون و أآد بعض علماء . مشهد جنسي في السنة 14000المواضبون على متابعة بعض القنوات حوالي

هذه المشاهد . التلفزيون يعرض المراهقين إلى متابعة مشاهد جنسية مخصصة للكباراالجتماع أن وأصبحت ... محضورة بدعوى أنها أعمال يقوم بها عامة النجوم المثيرة تبيح محاآاة ممارسات جنسية

الممارسات الجنسية خارج رابطة الزواج في بعض البلدان أآثر انتشارا من الممارسات الجنسية بين .واج الشرعييناألز

التلفزيون والصحة العامةحتى مع منع االشهار على التدخين والمواد الكحولية يبقى للبرامج التلفزية وبعض األفالم دور

.مؤثر يساهم في حقن تصورات تقرن بين الرجولة والفحولة والسلوآات الكحولية والتدخينويهمل الثالثة المتبقية من الحواس التفاعل مع التلفزيون، يعتمد حاسة السمع وحاسة البصر

لمواضب أما بخصوص العضالت فإن الطفل ا. مع آل ما يترتب عن ذلك من خسران معرفي. الخمسويعطى . من سائر العضالت بالمقارنة مع اللعب مع األطفال% 5على متابعة التلفزيون، أقل من

فرصة إضافية للسمنة وخمول الوضع الجسمي واالنفعالي الذي يتبناه الطفل مدة ساعات مطولةلطاقات ويساهم اإلدمان على التلفزيون في تقلص ا... األعضاء ونقص في الحرآة النفسية والدموية

ويساعد . الخيالية واالبداعية ويحدد من آفاق الحلم البناء الذي غالبا ما تحسن إثارته المطالعة المرآزة .رية ويشارك في تفاقمهاالتلفاز على اآتشاف بعض العاهات السمعية والبص

ثانيةالوحدة ال



10التمرين 42مراجع للدرس

الفصل األول نشأة التلفزيون وتطوره

(Vision)(Tele) )فيجن(و) تلي:(إلنجليزية من آلمتين هيآلمة تلفزيون في اللغة ا بآرتتمشاهدة (ولذلك فإن دمج هاتين الكلمتين تعني ) رؤية(، أما الثانية فتعني )البعيد(واألولى تعني

.األشياء البعيدة لنشاهدها أي إن هذا الجهاز يحضر إلى منزلك)البعيدفكرة نقل الصورة المتحرآة إلى المنازل عبر جهاز استقبال منزلي بشكل شبيه بإرسال و

الصوت والموسيقى عبر جهاز الراديو، آانت محل اهتمام عدد من العلماء في آل من بريطانيا فكار الناضجة القابلة للتطبيق لم ولكن األ. وألمانيا والواليات المتحدة منذ انتهاء الحرب العالمية األولى

.عشرينتظهر إال في منتصف العشرينيات في القرن المحطة اإلرسال األبحاث لنقل الصور المتحرآة من خالل تمديدات األسالك الناقلة بين أجريت

وآان العنصر الرئيسي لتحريك التفكير في هذا االتجاه هو نجاح العالم األلماني .ومحطات االستقبالتدريجيا بشكل م في تجزئة الصورة عن طريق مسح الصورة 1884في عام (Paul Nipkow)ل نبكوبو

لولبي مستمر ميكانيكيا، بواسطة أسطوانة مثقوبة عدة ثقوب تتجه من الطرف الخارجي إلى وسط سطوانة فوق الصورة دورة آاملة تكون قد قامت بمسح جميع الخطوط سطوانة وعندما تدور األاأل

دة في الصورة وعند نقل تلك الومضات الصادرة عن الثقوب يمكن إعادة تشكيل الصورة، الموجوعلى شكل ومضات آهربائية في أنبوبة زجاجية مفرغة من الهواء ومطلية بمواد آيميائية حساسة

.(C.R.T)لسقوط اإللكترونات عليها لتي ا (C.R.T)الكهربائيةومع تطور جودة األشكال التي أمكن تحقيقها من خالل أنابيب األشعة

تمكن العالم األمريكي الروسي . 1904عرفت بشكل واسع في أبحاث الفيزياء الكهربائية منذ عام من تسجيل اختراع ألنبوب آاميرا يستطيع 1923في عام (V. Zworykin)المولد فالديمير زوريكن

.ائهاونقلها ليعاد استقبالها وإعادة بن تجزئة الصورة الضوئية إلكترونيام أول نظام عملي لنقل من ذلك االختراع وقد(CJ. Baird)العالم البريطاني جون بيرداستفاد

.م1926الصور في تجربة شهيرة ناجحة في لندن في عام تنبهت شرآات اإلعالم األمريكية ألهمية أبحاث نقل الصورة واستطاعت قبل الحكومات

رية والترفيه، فقامت آل من إدراك آفاق مستقبلها في مجالي الدعاية التجاوجنرال إلكتريك بالتنافس في تمويل األبحاث المتعلقة بهذا االختراع ورعاية (CBS)و(RCA)شرآات

العلماء الموهوبين في هذا المجال، خاصة بعد أن نجح العالم إلين دومونت في تحسين حجم وآفاءة ن اقتناؤه في المنازل وليس المعامل شاشات االستقبال واختراع جهاز استقبال تلفزيوني منزلي يمك

.والمختبرات فقطم نجح أحد الباحثين في إرسال الصورة من العاصمة األمريكية واشنطن إلى 1927وفي عام

Philo)في هذه األثناء تمكن العالم األمريكي فيلو فارنزورث). آابل(نيويورك عبر خط سلكي Farnsworth)سح الضوئي ضاعف من وضوح الصور من إدخال تحسين جذري على نظام الم

م وآانت أحد 1935ن أول خدمة تلفزيونية في العالم ظهرت في ألمانيا عام لك. المنقولة تلفزيونيااإلنجازات العلمية الكبيرة التي افتخر بها األلمان واستخدموها في استعراض تفوقهم على اآلخرين

م، إذ آانت الصور 1936في برلين في عام خالل دورة األلعاب األولمبية العالمية التي أقيمت



ية تنقل من المالعب الرياضية إلى صاالت السينما وقاعات المشاهدة الجماعية في النوادي التلفزيون .والفنادق لتشاهدها الجماهير

وجعله التلفزيونبعد ذلك دخلت آل من الواليات المتحدة وبريطانيا في تنافس محموم لتطوير وسيلة إعالمية مؤثرة في الدعاية التجارية والسياسية وآذلك أداة ترفيه ال تقاوم، إذ بدأت في شكل متزامن تقريبا أبحاث تطوير محطات اإلرسال واالستقبال في آل من لندن ونيويورك، فقامت

البريطانية من م، بينما بدأت الحكومة1930ي التجريبي في نيويورك عام التلفزيونببثها RCAشرآة .م1936ية العامة المنتظمة في منطقة لندن اعتبارا من عام التلفزيونتجارب الخدمة BBCخالل ال

حققت الشرآات األمريكية عدة نجاحات في 1939وحتى عام 1930وخالل الفترة من عام ا على الجمهور في عروض واستخدامه تجاريا في نقل المسرحيات وعرضه التلفزيونمجال تطوير

عامة في ساحات نيويورك وشوارعها، خاصة عندما أعلن عن مولد هذا االختراع خالل المعرض ريكي .بتصوير الرئيس األمRCAم وقامت شرآة1939الدولي الذي أقيم في مدينة نيويورك عام

ي الموزعة في لتلفزيونافرانلكين روزفلت وهو يفتتح المعرض ونقل صورته إلى أجهزة االستقبال م إال وآان هناك شبكة 1940ولم يأت شهر فبراير من عام . مواقع مختارة في مدينة نيويورك

تلفزيونية تغطي أجزاء آبيرة من مدينة نيويورك وآذلك بعض األجزاء األخرى من الوالية بعد أن .نجح األمريكيون في تحقيق فكرة التقاط الصورة ثم تقويتها وإعادة بثها

في التلفزيونم أدى إلى شلل خطوات تطوير 1939لكن اندالع الحرب العالمية الثانية في عام م توقفت برامج تطويره في 1941وبعد دخول الواليات المتحدة الحرب في عام -ألمانيا وبريطانيا

.الواليات المتحدة أيضاباستيراد معدات أمريكية 1939ي في عام يونالتلفزأما في االتحاد السوفييتي فقد بدأ البث

التي آانت مملوآة لمهاجر أمريكي يهودي من أصل روسي رأى أن يبادر (RCA)الصنع من شرآةولكن . إلى استثمار هذا االختراع الجديد في موطنه األصلي فقدم خدماته لستالين الذي رحب بها

وبعد الحرب استأنف السوفييت . دهار هذا المشروعيتح الفرصة الزإندالع الحرب العالمية الثانية لم وآان لدى ستالين الكثير مما يريد عرضه . م دون معاونة أمريكية1946ية في عام التلفزيونالخدمة

لجماهير االتحاد السوفييتي للتأآيد على حكمة قراراته وصواب رأيه وقيادته السديدة، فقد آان الهدف .بحتا االتحاد السوفييتي هدفا سياسيا إلى التلفزيونمن إدخال األول

ولكن بريطانيا وأمريكا لم تتمكنا من تجاهل إمكانيات هذه الوسيلة اإلعالمية اقتصاديا فلم تلبث الحرب أن وضعت أوزارها حتى عادت برامج تطوير البث . ومستقبلها الواعد تجاريا

أخذ موقع الصدارة في التخطيط اإلعالمي في معسكر الحلفاء، بهدف ي وتعميم استخدامه إلى التلفزيونتحقيق مكاسب مالية خيالية من خالل االستثمار في تصدير معدات اإلرسال وأجهزة االستقبال تجاريا

.إلى مختلف دول العالمولم يخف ذلك على عدد من الدول الصناعية األخرى مثل إيطاليا وألمانيا وفرنسا واالتحاد

لسوفييتي فقامت هذه الدول أيضا إما من خالل التعاون مع الشرآات األمريكية والبريطانية أو من اولم يتطلب األمر آثيرا من . التلفزيونخالل برامج وطنية ذاتية بالدخول في مجال أبحاث صناعة

في األسواق ومنازل الطبقات العليا جهازا مألوفا التلفزيونالوقت، إذ مع إطاللة عقد الخمسينيات آان من المجتمع في الواليات المتحدة وأوروبا، لكنه بقي محصورا في استراحات العمال والنوادي العامة

وقاعات المشاهدة الجماعية في الدول االشتراآيةجهزة فقد آان يواجه صعوبات مالية إذ آان ثمن أ) على مستوى العالم(أما تعميم اقتنائه منزليا

ي في أوائل الخمسينيات خارج إمكانيات وميزانيات أسر الطبقة المتوسطة، آما أنه التلفزيوناالستقبال آان يواجه مشكلة فنية هي محدودية قوة محطات البث التي لم تكن تستطيع سوى تغطية دوائر ال



نه ال سبيل إلى نجاح ورأت الشرآات األمريكية على وجه الخصوص أ. يتجاوز قطرها بضعة أميالإال من خالل إنتاج أجهزة االستقبال بكميات تجارية آبيرة لجعلها في ) التلفزيون(هذا االختراع

ل البث لمقتني هذه األجهزة خارج حدود متناول الطبقة الوسطى اقتصاديا، وآذلك حل مشكلة إيصاسب مع ارتفاع هوائي اإلرسال وقوة إشارة المدن الكبرى، ولما آانت إمكانيات زيادة مدى البث تتنا

األمريكية إلى وضع (RCA)المحطة فقد آانت المشكلة في المدن الكبرى شبه محلولة إذ عمدت شرآة ناطحة السحاب المشهورة التي آانت أعلى ) (اإلمبايرستيت)هوائي اإلرسال في نيويورك فوق مبنى

تلفزيونية بقوة معقولة في نيويورك وضواحيها، فحقق ذلك تغطية) مبنى في العالم حتى ذلك الحينوتكررت تلك التجربة في مدن أخرى ببناء أبراج إرسال . التلفزيونوشجع الناس على اقتناء أجهزة

.يالتلفزيونرمزا من رموز البث البث العالمية التي أصبحت ذاتية أو بالشراآة مع مستثمرين وفي الواليات األخرى عمدت الشرآات األمريكية، بمبادرات

محليين، إلى بناء مئات المحطات المحلية الصغيرة التي تعيد بث ما تنتجه المحطات الرئيسية في المنزلية بالمساهمة في تمويل بناء تلك المحطات التلفزيوننيويورك، وقامت شرآات إنتاج أجهزة

.وبالتالي تتضاعف األرباح زيونالتلفحتى تتضاعف أعداد مشتري أجهزة وفي بداية األمر تصارعت الشرآات على حقوق البث وتردداته، مما جعل لجنة االتصاالت

بهدف توفير أقصى (تتدخل لتقنين المواصفات القياسية والفنية ألجهزة البث واالستقبال FCCالفيدراليةال وتحديد شروط الحصول على وأيضا توزيع مجاالت البث وترددات اإلرس) حماية للمستهلك

فكان ذلك إلى جانب نشوب الحرب العالمية الثانية من أسباب تعثر تقدم … يالتلفزيونرخص البث .في األربعينيات التلفزيونأبحاث

م وبعد التخلص من آثار الحرب اندفعت الشرآات 1948لكن نهاية ذلك العقد وفي حوالي ية الملونة للمشاهدين بشكل عشوائي غير منظم التلفزيونية بقوة لتقديم الخدمة األمريكية والبريطان

يفتقد أبسط متطلبات التنسيق، ضاربة عرض الحائط بكل القرارات الصادرة عن الجهات الحكومية الرسمية التي لم تستطع السيطرة على سباق التنافس التجاري بين الشرآات، وأدى هذا فيما بعد إلى

الملون آان بطيئا جدا، ثم لم تلبث فرنسا التلفزيونولكن انتشار . ي الملونالتلفزيونتعدد أنظمة البث .أن انضمت إلى ذلك السباق

آانت هناك منافسة أخرى محتدمة إلنتاج أجهزة تسجيل تستطيع أن تسجل الصورة المتحرآة ما سجل عليه فورا بدال من االعتماد على األفالم السينمائية والصوت معا على شريط يمكن استعادة عرض

وآذلك إمكانية التي آان من أبرز عيوبها الوقت الذي تستغرقه األفالم في التحميض (في تسجيل البرامج ولم يتحقق ذلك ). تلف أو تعرض المادة المسجلة للتشويه والخلل دون معرفة المصور بذلك إال بعد التحميض

فكان حدثا هاما في ) فيديو تيب(م أول جهاز تسجيل 1953األمريكية في عام RCAما قدمت شرآةإال عندم جهاز فيديو تيب اآتسح آل ما سبقه ونال شهرة 1956لكن شرآة آمبكس أنتجت في عام التلفزيونتاريخ

.في العالم ونالتلفزيعالمية جعلته الجهاز المستخدم في الغالبية العظمى من محطات وتحسين خدماته التلفزيونثم أطلت حقبة الخمسينيات، التي آانت العصر الذهبي في تاريخ تطوير

من أجهزة تسجيل وإرسال وهوائيات التقاط وأجهزة استقبال منزلية ذات وضوح ودقة في وبرامجه ومعداته،ل إلى األسواق بكميات تجارية وأسعار معقولة في ظاهرة النزو التلفزيونوحقق .عرض الصورة والصوت

مطلع الخمسينيات واآتسب شعبية آاسحة أخذت في سحب البساط من تحت أقدام الراديو والسينما على حد . سواء

في األسواق تميز هذا الجهاز بقدرته على جذب انتباه المارة في التلفزيونمنذ األيام األولى لظهور ك وميادينها وآان انبهارهم بقدراته يفوق آل التوقعات، فقد آان يرون فيه الجهاز الترفيهي الكامل شوارع نيويور

الذي يجمع بين مزايا الراديو ومتعة األفالم السينمائية بل آانوا يرون فيه المسرح والسينما المنزلية التي يستطيع



وآان له تأثير السحر في القضاء على أوقات . آل إنسان أن يستمتع بمباهجها في إحدى غرف منزله بال عناء .إلنسان حاستي السمع والبصر في آن واحد في متابعة موضوع يعجبهالفراغ التي تمر بسرعة عندما يجهد ا

محطة ارسال، وأصبحت 45-17من التلفزيونوهكذا، مع إطاللة الخمسينيات ازداد عدد محطات من %60ية متوفرة ل التلفزيونمدينة أمريكية وأصبحت التغطية 25في حوالي ية متوفرةالتلفزيونالخدمة

الشعب األمريكي بعد أن تم ربط شرق أمريكا بغربها بكابل محوري وتهافت الناس على شراء أجهزة النمو غير ومع هذا. مليون جهاز 15م أآثر من 1952فبيع منها في الواليات المتحدة حتى عام التلفزيون

إلى أآثر من خمسمئة محطة 1957ية ارتفع عدد محطات البث في عام التلفزيونالمسبوق في طلب الخدمة .معظمها تجارية

ينتشر في دول مثل ألمانيا والدنمارك وهولندا، وبلغ عدد أجهزة التلفزيونفي الخمسينات بدأ وروبية، وقدر عدد المشاهدين مليون جهاز منتشرة في ثماني دول أ 1954في أوروبا عام التلفزيون

.محطة تلفزيونية أوروبية 44مليون مشاهد، وبلغ عدد المحطات 65األوروبين آنذاك بحوالي ا أو سالحا ثقافي اأداة تعليمية أو منبرآانت فحسب،بل في الستينيات وسيلة ترفيه التلفزيونكن م يل

وإلى جانب ذلك آان له سلبيات عديدة على الترابط األسري والمستوى الثقافي . يا سياسيا فتاآاإعالميا دعائعضها البعض، والوقت الذي آان والمعرفي، بعد أن سرق وبدد الوقت الذي آانت األسر تقضيه في لقاء ب

ح هو الجهاز الذي وأصب. يمضيه األفراد في القراءة والمعرفة، والتالميذ في المذاآرة والتحصيل العلميتعتمد األمهات على سحره في تسكيت األطفال وتسليتهم وإلهائهم حتى آاد أن يحتل مكانة المربيات

.المنزليات في بعض الدولعلى مستوى العالم وانتشار أجهزة االستقبال التلفزيونمنذ بداية الستينيات، وبعد نضج صناعة

األداة التلفزيوني جميع أنحاء العالم تقريبا وحتى قبل تعميم تلوين الصورة، أصبح ي في المنازل فالتلفزيونوسيلة اإلعالن التلفزيونوآما آان . اإلعالمية األولى من حيث عدد المتابعين وتنوع مشاربهم وفئاتهم

لسياسية األولى في يد الحكومات، التجاري األآثر فاعلية في الواليات المتحدة، فقد أصبح وسيلة الدعاية ابسبب تمتعه بعدد من المزايا التي لم تتوافر قبله ألي وسيلة إعالمية أخرى، وخاصة في مجال نقل األخبار

.واألحداث العالمية الهامة مزايا التلفزيون

:المصداقية والمقدرة على اإلقناع . 1بأنفسهم األحداث المنقولة مما يترك تأثيرا يرى الجمهور رأي العين ويسمعون التلفزيونفي

وبما أن اإلنسان ال . إقناعيا قويا، فهو لم يعد يجعلهم من المتابعين للحدث بل من شهوده وحضورهمن أحداث التلفزيونيشكك في الشيء الذي يراه بعينه ويسمعه بأذنه فإنه عادة يأخذ ما يراه في

قاش أو الطعن، على الرغم من أن تلك الحقائق واألحداث يمكن معالجتها وأخبار آحقيقة ال تقبل النبحيث تترك آثارا متفاوتة ومتغايرة من خالل اآتمال العرض وأسلوبه ودرجة الترآيز على عناصره

.والتحكم فيما يعرض وما يحجب عن المشاهدين :السرعة في نقل األخبار واألحداث .2

أشمل وسيلة سريعة لنقل األخبار إذ إنه آان يتساوى مع التلفزيونمنذ مطلع الستينيات أصبح الراديو في قطع البرامج وإذاعة األخبار الهامة، لكنه يتفوق عليه بإمكانية عرض الصورة الحقا

ولذلك فإن . وخالل ساعات، أما اليوم فإنه ينقل األخبار واألحداث الهامة مباشرة في لحطة وقوعها التلفزيونم، منذ أآثر من أربعين عاما، آانت تتجمع مساء حول أجهزة نحاء العالالناس في جميع أ

لمشاهدة نشرات األخبار ومشاهدة تفاصيل ما سمعوا عنه من خالل الراديو أو قرأوه في الصحف، ناس ويقتنعون القول الفصل والكلمة األخيرة بين ما يصدقه ال التلفزيونوهذا في حد ذاته جعل لجهاز

.به ألنهم شاهدوه بأعينهم وبين ما يتشككون في تصديقه ألنهم لم يروه



:مجانية الخدمة. 3آان الناس إذا سمعوا عن حدث ما في الراديو يضطرون إلى شراء التلفزيونقبل ظهور

فقد التلفزيونالصحف وربما المجالت المصورة، لالطالع على التفاصيل ورؤية الصور أما في عهد آانت هذه األشياء تصلهم مجانا وبال عناء وتعرض عليهم بالشكل الذي يشبع فضولهم بال مقابل مادي . سوى االشتراك الرسمي الذي آانت بعض الحكومات تفرضه على آل جهاز تلفزيون تقتنيه األسرة

المشاهدين عن شرائها لقراءتها، يقدم مقتطفات مما تنشره الصحف والمجالت فيغني التلفزيونوآان .آما آان يستضيف آبار المعلقين في المحطات اإلذاعية في البرامج الحوارية

:تغير أنماط الترفيه والتسلية الجماعية. 4منذ بداية الثالثينيات من القرن العشرين تعود الناس على قضاء األمسيات مجتمعين حول

لمقهى أو النادي ،ثم لم تلبث هذه العادة أن تأصلت بعد ظهور جهاز الراديو بدال من الذهاب إلى اأجهزة الفوتغراف وسماع الموسيقى من االسطوانات المسجلة في المنزل بوجود األصدقاء بدال من

الذهاب إلى المسرح أو األوبرانزلية في الوقت الذي ألف فيه الناس أساليب الترفيه والتسلية الم التلفزيونوهكذا جاء

وأصبحوا يتشوقون لرؤية األفالم السينمائية أيضا في منازلهم، خصوصا أولئك الذين ال يقدرون على أي مشقة التلفزيونولذلك لم تواجه أجهزة . تأمين مصاريف الذهاب إلى صاالت العرض السينمائي

.في التأقلم مع هذا الجو الترفيهي المنزلي الجديد :سعة االنتشار. 5

حتى اآلن محافظا على المرآز األول بين وسائل اإلعالم األخرى في التلفزيونال يزال االنتشار بين الناس وهو يتفوق على الصحف والراديو في عدد المتابعين، ولذلك نجد أنه أيضا حتى

اط منزليا وإمكانية اآلن يعد األداة الرئيسية في حمالت اإلعالن التجاري، ويعود ذلك إلى سهولة االلتقعلى مخاطبة الناس على التلفزيونالمشاهدة براحة تامة وبالكيفية المفضلة للمشاهد وآذلك مقدرة

حتى األمية التي تحول دون انتشار الصحف لم تعد عقبة في .. اختالف مستوياتهم الثقافية واإلعالميةبأعينهم ويكونون قناعاتهم بعواطفهم وهذا ال التلفزيون، فالناس يشاهدون التلفزيونطريق متابعة

يحتاج إلى إتقان القراءة والكتابة، وهذه الميزة بالذات جعلت الهوة بين أعداد المتعلمين وغير المتعلمين الذين يتابعون األحداث العالمية تنكمش إذ لم تعد متابعة األحداث العالمية تحتاج إلى مستوى

.فهي في متناول الجميع وآل يفسرها حسب مستواه ونضجه علمي أو إدراك خاص :القدرة على التحديث والمتابعة. 6

بين وسائل اإلعالم األخرى في المجال اإلخباري بالمقدرة على المتابعة التلفزيونانفرد قل وتحديث المعلومات والصور من مواقع األحداث أوال بأول، بينما آان الراديو عاجزا عن ن

الصورة، وتحديث معلومات وصور الصحف يحتاج إلى إصدار المالحق والطبعات اإلضافية وهو ما في البداية إلى دقائق ثم أصبح اآلن فوريا ال تأخير فيه، التلفزيونيستغرق وقتا وماال وجهدا اختصره

ل األزمات السياسية والصراعات العسكرية هو األداة اإلعالمية األآثر مشاهدة خال التلفزيونولذا فإن .واألحداث العالمية الهامة ألنه األسرع في النقل والمقدرة على تحديث البيانات

:يةالتلفزيونتعدد مصادر التغذية . 7

آانت المحطات المحلية في العواصم العالمية الكبرى تتنافس في التلفزيونفي بدايات عهد لمشاهدين من خالل تقديم برامج مشوقة وتغطيات إخبارية ورياضية تعتمد على ميول اجتذاب ا

ية تكون مصبوغة بتلك االتجاهات ومن هنا التلفزيون، وهذه الخدمات القائمين عليها سياسيا وعقائدياالل وجهات نظر ي قادرا على رؤية الحدث الواحد ومتابعة تفسيراته من خالتلفزيونآان المشاهد



ي الفضائي التلفزيونأما اليوم فإن البث . متعددة تحرره من الوقوع تحت سيطرة آاتب أو معلق معين .ضاعف من قوة هذا العامل بالذات أضعافا مضاعفة

:ثير اإلدماني للتلفزيونالتأ. 8تأثير إدماني على متابعيه، عن غيره من وسائل اإلعالم بمقدرته على إحداث التلفزيونتميز

إذ أصبح جزءا من حياة المشاهد يفتقده إذا لم يكن موجودا بل، إن آثيرا من المشاهدين يترآونه يعمل حتى وإن لم يكونوا يتابعون ما يعرض، فقط ألن إيقافه يجعلهم يحسون بهدوء غير مرغوب، وتشغيله

دد ساعات المشاهدة تتزايد تدريجيا ثم تصل إلى آما اتضح أن ع. يذهب الوحشة من الغرفة أو المنزلفي الفنادق آان عامل جذب للنزالء التلفزيونآما لوحظ أن وجود . مستوى معين ال تقل عنه بعد ذلك

.الذين لم يعودوا يستطيعون االستغناء عنه ولو أليام معدودة عند سفرهم :تنوع المادة الترفيهية المعروضة. 9

عن غيره من وسائل اإلعالم بتنوع المادة المعروضة وشمولية إرضاء أذواق التلفزيونامتاز الجمهور المتلقي، فإضافة إلى البرامج المتخصصة للطفل والمرأة والمراهقين فإنه الوحيد بين وسائل ار اإلعالم القادر على نقل المشاهد من السينما إلى المسرح وإلى المالعب الرياضية وأعماق البح

شاهد مئات الماليين التلفزيونومن خالل . والمناطق الجغرافية النائية وساحات المعارك والحروبمناظر سياحية وأحداثا تاريخية وأقاليم جغرافية وفصائل من الحيوانات لم تكن رؤيتها متيسرة إال

خالل عام التلفزيونمن خالل بل أصبح اإلنسان يستطيع. ألعداد قليلة جدا ومحدودة للغاية من البشر .واحد مشاهدة ما شاهده أسالفه من البشر في مئات السنين

ية للشعوب هاجسا يسيطر على تفكير الحكومات التلفزيونولهذه األسباب أصبح تقديم الخدمة د ما، دليال خالل مرحلة الخمسينيات من القرن العشرين، وأصبح وجود هذه الخدمة اإلعالمية في بلووجدت . على تقدمه الحضاري والثقافي وانفتاحه على المعطيات واألحداث العالمية والتفاعل معها

فيه الحكومات أداة غير مسبوقة التأثير في مجال صناعة الرأي العام وتوجيهه، وآذلك بناء القناعات .وترسيخها بهدف السيطرة على مشاعر وعواطف الشعوب

الفصل الثاني ستخدام التلفزيون في التعليما

يعيش المجتمع العالمى المعاصر ثورة علمية وتكنولوجية عارمة ، حيث شهدت السنوات العشر الماضية تحوالت علمية وتكنولوجية فى جميع نواحى الحياة ، ولعل االنفجار الهائل فى

أصبح الحصول على التكنولوجيا غير شاهد على ذلك ، حيث انتشرت وسائل االتصال المتباينة ووشبكة االجتماع بالفيديو Internet " اإلنترنت" المعلومات يتم من خالل الشبكات مثل شبكة المعلومات

ووصالت القمر الصناعى التفاعلية واألقمار الصناعية وغيرها من Video Conferenceعن بعد .التكنولوجيا الحديثة

جهزة والمواد التعليمية ، حيث أن التربية فى وقد أدى ذلك إلى ظهور مستحدثات عديدة من األشتى دول العالم تواجه األعداد المتزايدة من المتعلمين التى تطلب العلم والثقافة وتتزايد بمعدالت لم يسبق لها مثيل ولم يقتصر أثر التزايد على مشكالت الكم ، ولكن أدى اتساع قاعدة الذين يرون أن

تكافؤ بينهم ، آل ذلك دعى إلى التفكير فى االستعانة باألجهزة التعليم يزيد من مشكلة عدم الالتكنولوجية الحديثة واألساليب الحديثة للقيام بالمهام التدريسية الممكنة ، ولكى يتسنى للمعلم أن يحسن



من العملية التعليمية ويزيد من فاعليتها ،ومن أمثلة هذه األساليب المستخدمة ، الوسائل التعليمية .لوآيتس" والبرامج التليفزيونية ) برامج الفيديو التعليمية (والفيديو التفاعلي Multimediaددةالمتع

وتقوم تكنولوجيا التعليم بدور آبير في تحسين عمليتي التعليم والتعلم وتطورهما على جميع دمة بتكنولوجيا المستويات في المراحل التعليمية المختلفة ، لذا زاد االهتمام فى السنوات القلية القا

التعليم ،وبدأ هذا المفهوم يتردد آثيرا بين العاملين فى الحقل التربوى على آافة المستويات إدراآا منهم للدور الحيوى والضرورى والفعال لتكنولوجيا التعليم فى تطوير التعليم وزيادة آفاءته وفاعليته

.وجعله تعليما يتصف بالعصريةمظاهر عديدة منها إنشاء مراآز التطوير التكنولوجى التابعة لوزارة وقد تمثل هذا االهتمام فى

وضع خطة لنشر تكنولوجيا التعليم بالمدارس تمثلت ،التربية والتعليم وإنشاء مشروع له بالمحافظاتفى تزويد المدارس باألجهزة والمواد التعليمية، وتخصيص سبع قنوات تعليمية للبث عبر القمر

وإنشاء أقسام تكنولوجيا التعليم بكليات التربية النوعية وبعض آليات ،) ايل ساتن(ي الصناعي المصر .التربية إلعداد أخصائى تكنولوجيا التعليم

وتكنولوجيا التعليم ال يقصد بها توفر الوسائل التعليمية من التكنولوجيا الحديثة ، ولكن يقصد تكنولوجيا التعليم إذا أحسن استخدامها صياغة هذه الوسائل فى شكل يالئم طبيعة التعلم ، فإن

.وتوظيفها تستطيع أن تجعل الخبرة التعليمية أآثر أنواع الخبرات تأثيرا وفائدة

وقد شهد النصف الثاني من القرن العشرين ثورة فى المعلومات أآدت الدور الهام لتكنولوجيا تعليمية صنعت فى بداية الخمسينات التعليم وتوظيفها فى مجال التعليم والتعلم بداية من أول آلة

بغرض تحقيق مطلب تعليمي ، وصوال إلى التقنيات الحديثة التى تتميز باستحواذها على حواس المتعلمين إذا أحسن استغاللها لما تتميز به من عوامل جذب متعددة ، ويأتى فى طليعتها جهاز

.م1960التليفزيون الذى ظهر أول بث له فى عام

يفزيون التعليمي أحد المستحدثات التكنولوجية التى إذا أحسن إعدادها وتوظيفها يمكن ويعد التلأن يساهم فى التغلب على عائق نقص المبانى المدرسية وتشجيع التعلم المستمر والتغلب على نقص أعداد المدرسين المتخصصين وزيادة أعداد الطالب ومشكالت البعد الزمنى والمكاني وتحقيق اإلثارة

.والتشويق وجذب االنتباه نحو دراسة المادةن التليفزيون التعليمي وسيلة تجمع بين الصوت والصورة ، وذلك يزيد من إدراك المتعلم إ

للمادة المعروضة ، وتكافؤ الفرص لجميع الطالب وتحقيق مبدأ الفروق الفردية عن طريق توظيف ثابتة والنماذج ولقطات من الرسوم المتحرآة العديد من تقنيات ووسائل التعلم آاللوحات والصور ال

وتحقق البرامج التليفزيونية التعليمية عنصر األلفة ، حيث يبدأ المتحدث والرسوم الخطية وغيرها عبر الشاشة وآأنه يخاطب آل متعلم على حدة مما يدعم االتصال بين المتحدث والمتعلم وهذه الميزة

.المتعلم تعطى المتحدث قدرة التأثير الفكرى فى

تهتم البرامج التليفزيونية التعليمية بتحسين عملية التعليم واالرتقاء بفكر الطالب وإثراء خبراتهم العملية من خالل تقديم الخبرات التعليمية التى يصعب تقديمها بالمدرسة نظرا لعدم توافر

امل المعرفة بفروعها الموارد والتجهيزات والتأآيد على مواجهة المشكالت بالتفكير العلمى وتكالمختلفة ،وتتميز البرامج التعليمية التى تقدم بطريقة التليفزيون التعليمي بأنها تختلف عما يقدمه المعلم فى الفصل الدراسى العادى بتوفير المعالجة التليفزيونية ، وتوظيف التقنيات المختلفة لمراعاة الفروق



والمال آناتج لمنظومة متكاملة تتضمن عمليات إعداد الفردية بين الطالب مع توفير الوقت والجهد .المادة العلمية آنص تليفزيونى ثم إنتاجها ، وتحديد سبل االستفادة منها ثم تقويمها

وتمثل البرامج التليفزيونية التعليمية الحديثة أهمية خاصة عند التفكير فى إدخال الوسائل ى التعليم الجامعى أو على مستوى التعليم العام النظامى التعليمية فى التعلم سواء جاء ذلك على مستو

أو على مستوى التعليم الجامعى المفتوح أو التعليم من بعد بشرط أن ينظر إلى برامج التليفزيون التعليمية آمنظومة متكاملة فى ذاتها ومكون من مكونات منظومة متكاملة تتأثر بباقى مكونات

.منظومة التعليم وتؤثر فيها

قد أتاح التليفزيون وبرامجه التعليمية المختلفة المجال لمداخل التعلم الذاتي والتعلم الفردي بما ويمتلكه من مميزات وتقنيات جعلته يحتل مكانا بارزا بين التقنيات التعليمية الحديثة والتى ساهمت فى

خدمة مختلف المراحل اإلسراع نحو توظيفه فى مجال التعليم ،وقد امتدت وظائف التليفزيون الى .التعليمية والفئات المختلفة ومن هـذه الفئات فئـة تعليم الكبار

يحقق التليفزيون التعليمي أوجه إفادة متعددة خاصة فى مجال تعليم وتعلم اللغات ،حيث تمثل برامج التليفزيون التعليمية مصدرا غنيا من مصادر تعليم اللغات،حيث يمكن استخدامه فى تعليم

0غات من البيان العملي المعتمد على مشاهدة أشرطة الفيديو والتحكم فى سير البرنامج الل

لتليفزيون التعليمي ايدعم التليفزيون التعليمي األنشطة المتعلقة بالعملية التعليمية لقدرته وفعاليته آأحد األجهزة

ةالتكنولوجية التربوية الحديثة التي أثبتت جدواها في مجاالت متعدد : وهو أحد إنجازات التكنولوجيا الحديثة نظرا لألسباب التالية

. المقدرة الفائقة على جذب انتباه المتعلمين لترآيزه على العديد من الحواس .1 فعاليته آوسيط اتصال جماهيري ، وقدرته على نقل المفاهيم واألفكار .2 االستخدام الفعال والتنويع في عملية التعليم والتعلم .3 ءمته لحاجات الدارسين ودوافعهممال .4

المميزات التعليمية للتلفزيون يشترك التلفزيون مع السينما في انه يجمع بين الصوت والصورة والحرآة وبذلك يضفي علي -1

الموضوع أبعاد من الحقيقة تقترب به ألي صفة الواقع التي تجعل من السهل علي المشاهد فهم والصحافة بقدرته علي عرض الحداث وقت وقوعها وهي صفة ويتميز علي السنما . الموضوع

الفورية التي تجعل المشاهد يعيش مع األحداث فيزداد ما يتعلمه منها نتيجة النفعاالته مع هذه االحداث .مثل مشاهدة رجال الفضاء وهم ينزلون بمرآبة الفضاء علي سطح القمر مثال

عليمية المتنوعة في البرامج الواحد مثل عرض األفالم يسمح باالستعانة بالعديد من الوسائل الت -2التي ال تتوفر لمدرس الفصل في المرة الواحدة مما يؤدي ألي زيادة .والشرائح والتمثيليات وغيرها

.مستوي آفاءة البرنامج التعليمي ونوع الخبرة التي يقدمهامتخصصين في المناهج وطرق يقدم للمشاهد انماط ممتازة من االداء نتيجة لتوافر وتعاون ال -3

ومن أمثلة هذة األنماط الممتاز .التدريس والوسائل وعلم النفس والتصوير واإلخراج التلفزيونيمشاهدة العلماء والمبرزون في مجاالت التخصص المختلفة وطرق عرضهم للموضوع وأسلوبهم في

أساليب جديدة في العمل تناول جوانبه المختلفة مما يترتب علية تحسين طرق التدريس واآتساب .نتيجة لمشاهدة مثل هذة البرامج الممتاز



يربط المشاهد سواء في المدرسة أو في المنزل بعالم الحقيقة والواقع من خالل التصوير المباشر -4وعرض المشاهد الحية أو عن طريق البرامج المسجلة علي وسائل االتصال األخرى مثل عرض

.الم أو أشرطة الفيديوالبرامج المسجلة علي األفان صفة الواقعية لبرامج التلفزيون وارتباطها بالمشاآل اليومية للمواطن تجعلها محسوسة -5

ومفهومة تتقبلها وتقبل عليها قطاعات آبيرة من المشاهدين تختلف من حيث العمر والجنس ومستوي العرض واإلخراج التلفزيوني التي وتعلقه بالتلفزيون تنوع أساليبويزيد من استمالة المشاهد . التعلم

تجذب أجياال مختلفة من المشاهدين الصغار والكبار على السواء مثل استخدام الرسوم المتحرآة في .تبسط المعلومات

يتيح تكافؤ الفرص لجماهير عديدة تعيش في أماآن متباعدة ال يسهل توصيل فرص التعليم اليها -6آما يمكن عن طريق التلفزيون معالجة المشكالت التعليمية مثل . عن طريق إنشاء المدارس التقليدية

.صعوبة توفير المدرسين واألجهزة والوسائل التعليميةفالمالحظ انه .تمنح التلميذ فرصة الجلوس في الصفوف األولي ومتابعة عرض المدرس عن قرب -7

التجارب العلمية أو دروس نظرا الزدحام الفصول والمدرجات ال يتيسر لكل تلميذ مشاهدة اجراءالتشريح مثال فيفوتهم الكثير من شرح المدرس ولكن يمكن عن طريق استخدام العدسات المقربة واللقطات القربية توضيح وتكبير أدق المعلومات للتالميذ الذين يجتمعون في مجموعات صغيرة حول .أجهزة االستقبال في حجرات الدارسة أو حجرات المعامل

فالمدرس الذي يقوم بتسجيل . على توفير الوقت والجهد للمدرس لتحسين العملية التعليمية يعمل -8دروسه علي شريط الفيديو فانه يقوم بإعدادها اعداد وافيا قبل ذلك وهذا بالتالي يتيح له قضاء وقت

.دريس وتحسين أدائهأطول مع تالميذه لمناقشة أعمالهم ومراجعة طريقته في التتخدام التلفزيون التدريس ألي إضافة جو من المتعة ألي عملية التدريس وتخرج بها عن يؤدي اس -9

.المواقف التقلدية فتجعل التعلم اآثر تشويقايقدم التلفزيون مفهوم التدريس عن طريق الفريق في إطار جديد تلعب فيه اآللة مع اإلنسان -10

.أدوارا محددةفزيون في تدريسه ال يتواجد في حجرة الدراسة بمفردة فمدرس الفصل الذي يستخدم برامج التل

ولكن يشارآه العمل مدرس االستديو من خالل هذا الجهاز اإللكتروني عندما يظهر علي الشاشة وبذلك يعمل آل منهما آأحد أفراد فريق واحد يقدم افضل ما عنده من خبرات ويصبح لكل . التلفزيون

.تي يباشرها داخل اإلطار العام السترتجية التدريسمسؤولياته ووظائفه المحددة ال منهماويجدر بنا ان نؤآد ان التلفزيون التعليمي لن يقلل من قدر وأهمية مدرس الفصل ولكنه سوف يؤدي في آثيرا من األحيان ألي تعديل وتغيير دوره في العملية التعليمية حسب الوظيفة التي يؤديها

ية التدريس سواء إذا اعتبر المصدر الرئيسي للمادة العلمية أو برنامج التلفزيون في إطار إستراتيج .اعتبر المصدر اإلضافي لها

وهكذا يؤدي استخدام التلفزيون ألي ترابط العمل بين أفراد الفريق الواحد ويدعوا الي تحديد .وظيفة آل مدرس من مدرس الفصل ومدرس األستديو والتلميذ

ويتوقف .من الوسائل التعليمة في بعض هذه الحاالتيشترك التلفزيون احيانا مع غيره القصور في التلفزيون الي حد آبير علي طريقة تقديم البرامج واحراجه وآذلك علي الطرق التي

.يتبعها المدرسون في االستفادة منهالتلفزيون وسيلة اتصال في اتجاه واحد بمعنى انه اليمكن للمشاهدأن يتبادل المناقشة مع مقدم -1

البرنامج طالبا تفسير احد نقط الموضوع أو اعادة شرحها وتوضيحها مما قد يفقد دروس التلفزيون متعة التفاعل واألخذ والعطاء وهي الصفات التي تغلب على الدروس التي يواجه فيها المدرس تالميذه



صر عالجة هذا القصور فمهمته أن يقوم بحولمدرس الفصل دور آبير في م. في حجره الدراسةمالحضات المشاهدين حول البرنامج التعليمي ثم االجابة عن األسئلة المطروحة وتوضيح النقط .الغامضة من الدرس وأعطاء األسئلة المناسبة وربط دروس التلفزيون بخبراتهم السابقة

ويمكن التغلب على .عدم امكان مشاهدة البرنامج قبل وقت االرسال أو اعادة عرضة عند الحاجة -2ك باعداد دليل المدرس لدروس التلفزيون توضح فيه وقت االرسال ومدة العرض وأهداف الدرس ذل

وطريقة سير مدرس التلفزيون في عرض الموضوع والتجارب التي يقوم باجرائها وغير ذلك مما ويمكن عن طريق تسجيل . يتيح لمدرس الفصل أن يكون على علم تام بدقائق الدرس قبل مشاهدته

.على أشرطة الفيديو اعادة عرضهالبرنامج يؤخذ على دروس التلفزيون انها تسير بسرعة واحدة التتعدل حسب الفروق الفردية بين التالميذ -3

والحقيقة أن هذه الصفة . مما يحتم على التالميذ أن يوائم سرعة تعلمه مع سرعة عرض الموضوعلوسائل التعليمية تشترك مع التلفزيون هذه زيون فقط فالكتاب والقلم وغيرها من االتقتصر على التلف

والواقع ان مدرس الفصل أدري بالفروق الفردية بين تالميذه ومهمته أن يقوم بتصميم . الصفة .الخبرات التعليمية تساند البرنامج التلفزيوني وتحقق أهداف الدرس

الذي ) المتفرج)ع سلبية المتعلم بمعنى أن آثيرا من دروس التلفزيون تصغ المشاهد في موضو -4وبالرغم من السلبية الظاهرة اال أن التلميذ وهو يشاهد . اليقوم بدور ايجابي في مناقشة المدرسفهو يفكر ويقارن ويستوعب ويقوم بكثير من العمليات العقلية .التلفزيون ال يكون في حالة سلبية آاملة

ع بعض األساليب المختلفة عند يجب اتبا) األيجابية (قدرا أآبر من ولكي نتيح). الصامتة(آتابةالحوار للبرامج التعليمية تحقق ذلك مثل اثارة االسئلة والمشكالت التي تهم التلميذ وتكليفة ببعض األعمال أثناء مشاهدة البرنامج مثل ترديد بعض العبارات بعد سماعها أو آتابة بعض البيانات في

.مدرس الفصل في ذلك المدرسي أو على خريطة صماء ثم مراجعةالكتاب ويقوم بذلك عدد قليل .يتم في دروس التلفزيون اعداد المصادر التعليمية الالزمة للدرس ثم تقديمه -5

من المدرسين الذين يشترآون في أعداد هذه البرامج وتقديمها بينما تعتمد الغالبية منهم على استقبال ي تحضير الدرس واعداد الوسائل التعليمية لها فصولهم فتقل على مر األيام خبرتهم ف هذه البرامج في

ولذلك يجب ايجاد التعادل بين هذه الخبرات جميعها حتى . وتقديمها وذلك العتمادهم على التلفزيون .يتم اعداد المدرس اعدادا متكامال

ان صغر سطح شاشة التلفزيون نسبيا يجعلها في آثير من األحيان غير قادرة على توضيح آثير -6بوصة مثال أو زيادة 26ويمكن معالجة ذلك باستخدام أجهزة استقبال لها شاشات آبيرة،. لتفاصيلمن ا

عدد أجهزة األستقبال أو استخدام بعض األجهزة التي يمكن عن طريقها عرض البرنامج التلفزيوني .على شاشة آبيرة توضع أمام التالميذ مثل العرض عن طريق أجهزة الفيديو

التالميذ على التلفزيون التعليمي قد يخلق خيال يقل فيه أآتساب الخبرات عن طريق زيادة اعتماد -7الذي يتعلم من هذه )جيل التلفزيون(العالقات الشخصية بين المدرس والتلميذ فيصبح آما يقال عنه

احظة آثيرا من التساؤالت عن نوعية وقد أثارت هذه المل. الوسيلة في البيت والمدرسة على السواءتجاهات و العادات والقيم التي يكتسبها التلميذ عن طريق التلفزيون ومدى صلتها بالقيم المسائدة في األ

والحقيقة أن األمر اليتعلق بالجهة التي تقوم بالتدريس .المجتمع أو التي تعمل المدرسة على تأآدهاة أعم وأشمل النها تتعلق وتصبح المشكل.ق بالتوازن بينها جميعاالتلفزيوني أم المدرسة ؟ولكنها تتعل:

والوسائل التعليمية -وحجرة الدراسة –والطريقة –باستراتيجية التعليم بأسرها التي تشمل األهداف وغير ذلك بحيث يتم التوازن بين عنصرها جميعا فيصبح المدرس والبرنامج التلفزيوني احد عناصر

.هذه األستراتيجية



تعليمفوائد استخدام التلفزيون في مجال ال تقديم خبرات واسعة .1 توفير وقت وجهد المعلم لتحسين العملية التعليمية .2المساهمة في حل بعض المشكالت آتطوير المناهج ، النقص في عدد المعلمين .3

المؤهلين تربويا أو أآاديميا ، زيادة أعداد المتعلمين مع نقص اإلمكانات المتاحة إتاحة فرص التعليم لمن ال تمكنهم ظروفهم .4 ضمان وصول خدمة تعليمية جيدة لجميع المتعلمين .5 السماح باالستعانة بالعديد من الوسائل األخرى المتنوعة .6 استغالل عنصر األلفة .7 تسهيل مهمة المعلم .8 التغلب على بعد المسافة .9

قلة التكلفة .10 لتصوير في األماآن الخطرة ا .11 .استخدام الكاميرات الميكروسكوبية .12

لتعليمياستخدامات التلفزيون ا التدريس الكلي بالتلفزيون-1

وفي هذه الحالة يقدم التليفزيون التعليمي برامج تعليمية للمحتوى الرئيسي والمفاهيم ويمكن االستفادة من هذا النوع من البرامج عند نقص األساتذة . األساسية للمادة بأآملها

المتخصصين في بعض المواد التعليمية عامل مساعد أو مكمل -2

هذه الحالة يقدم التلفزيون مادة ترتبط بدقة بمحتوى المادة الرئيسة للمقرر ، ويقوم فيالمعلم في هذه الحالة بالدور الرئيسي في الحصة الدراسية في تقييم الدرس واستثارة التالميذ

والعرض واالختبارات والتطبيقات

: التلفزيون آمصدر إلثراء العملية التعليمية -3حالة يعمل التلفزيون على تدعيم العملية التعليمية وإثرائها من خالل برامج وفي هذه ال

. تثري حصيلة المتعلم الفكرية والمهارية والوجدانية مدعمة بالصوت والصورة استخدام التلفزيون في إعداد وتدريب المعلمين -4

وفيره فرص يمكن االستفادة آثيرا من التلفزيون في إعداد وتدريب المعلمين نظرا لتاطالع –تدريبهم على استخدام وسائل تكنولوجيا التعليم الحديثة ( تطوير الكفاءات المهنية لهم

– تعويد المعلمين على مهارات التعلم الذاتي –المعلمين على مستحدثات العملية التعليمية ).سرعة اطالع المعلمين على النشرات

أنظمة التليفزيون التعليمي فزيون ذو الدائرة المفتوحةالتلي: أوال

.إرسال البرامج التعليمية من األستوديو واالستقبال الالسلكي التليفزيون ذو الدائرة المغلقة : ثانيا



. نظام تليفزيوني يتسم باالتصال الالسلكي بين المرسل والمستقبل استخدام الدرس المتلفز

هناك ثالثة استخدامات رئيسة محتملة للتعليم المتلفز اآساب خصوبة للدرس المعروض .1 التعاون بين معلم الفصل ومعلم التليفزيون .2 التعليم الكلي بالتليفزيون .3

الفيديو : ثالثاهتم رجال التربية بالفيديو آأحد الوسائل الحديثة في تكنولوجيا التعليم خاصة في ا

.التدريب والتدريس على حد سواء نظام الفيديو والتليفزيون التعليمي

تبط نظام الفيديو وأجهزته وأشرطته المتنوعة بمفهوم التليفزيون بدائرتيه المفتوحة يروالمغلقة ، ومع هذا فقد أدى استخدامه المكثف في تليفزيون الدائرة المغلقة إلى تعدد االستعماالت التربوية لهذه الدائرة ومرونتها الكبيرة في االستجابة إلى الحاجات التربوية

.لمين والتالميذالمتنوعة للمع مكونات نظام الفيديو

-جهاز الفيديو -جهاز استقبال تليفزيوني –آاميرا تليفزيونية(يتكون نظام الفيديو من )آابالت وأسالك توصيل –ميكرفون -أشرطة فيديو

نظام الفيديو والدائرة التلفزيونية المغلقة المصغرةجهاز استقبال تلفزيوني آاميرا لتصوير العملية تتكون من آاميرا تلفزيونية ثابتة أو متنقلة ، ثم

التعليمية المتطلبة

ةلثالوحدة الثا 22التمرين 44مراجع للدرس

الفصل األول ذو حدين سالحالتلفزيون



انتشارا وتأثيرا في حياه األطفال حيث دلت يعتبر التلفزيون من أآثر المؤثرات اإلعالمية من األطفال الكنديين يشاهدون التلفزيون % 75أن 2003دراسة قام بها اتحاد المعلمين الكنديين عام

بصفة يومية، ويستوي في ذلك األوالد والبنات من المراحل الدراسية المختلفة، وأن مدى تأثير شخصية ,عمر الطفل, مقدار المشاهدة: يد من العوامل؛ منهاالتلفزيون على األطفال يعتمد على العد

آذلك إذا آان اآلباء , وإذا ما آان األطفال يشاهدون التلفزيون بمفردهم أو بصحبة الكبار, الطفل .يتحدثون مع األطفال عما يشاهدونه أم ال

ينا فهم طبيعة األثر وللتقليل من اآلثار السلبية المحتملة لمشاهدة التلفزيون على حياة األطفال عل :ومن تلك اآلثار السلبية المحتملة ما يلي. الذي يمكن أن يترآه التلفزيون على األطفال

العنففعلى مدار العقدين الماضيين أجريت مئات الدراسات التي تناولت بالفحص والدراسة آيفية

وبالرغم من صعوبة .غينتأثير برامج العنف المعروضة بالتلفزيون في حياة األطفال والكبار البالإال أن هناك إجماعا متناميا على , إيجاد عالقة سببية بين تلك البرامج وميل األطفال والكبار للعنف

ولقد حدد . عرض بعض األطفال للمشاهد العنيفة والرسائل الضمنية التي تنم عن العنفاحتمال تالتلفزيون إلى ثالثة أشكال؛ هي آما الباحثون ردود أفعال األطفال للعنف الذي يشاهدونه على شاشة

:يليأآثر عرضة من , وعلى وجه الخصوص البنات منهم, إن األطفال :اإلحساس المتزايد بالخوف

األمر الذي من شأنه , بالغين ألن يكونوا ضحايا لإلحساس بالعنف الوارد إليهم عن طريق التلفزيونال .أن يزيد إحساسهم بالخوف

فأآثر برامج األطفال عنفا هي برامج الكرتون التي :نف في الحياة الواقعية بالدة اإلحساس بالع .ونادرا ما تعرض النتائج الحقيقية لهذا العنف .يصور العنف فيها في شكل فكاهي

هذا ينطبق على واقع األطفال الصغار األآثر ميال إلظهار :تزايد السلوك العدواني لدى األطفال ومن هنا، على .شاهدة عروض أو أفالم تلفزيونية تنطوي على مشاهد عنفسلوآيات عنيفة بعد م

اآلباء االهتمام البالغ بما يشاهده األطفال في البرامج اإلخبارية، حيث برهنت الدراسات على أن األطفال أآثر خوفا من العنف المعروض عليهم في األخبار من أي برامج أخرى؛ فالخوف القائم على

واقعية يتزايد لدى األطفال ويصبحون أآثر قدرة على التمييز بين ما هو خيالي وما هو أخبار حقيقية .واقعي

تأثير التلفزيون على النمو الصحي لألطفال للتلفزيون قدرة على التأثير في تعلم وأداء األطفال داخل المدرسة وخاصة إذا تناغم مع الوقت

فمعظم أوقات . ة لنموهم نموا عقليا وبدنيا وصحياالذي يحتاجه األطفال لممارسة األنشطة الالزم, ألنشطة مثل اللعبينبغي شغلها با, الفراغ لدى األطفال وخاصة خالل سنوات الدراسة المبكرة

إال أن مشاهدة التلفزيون . والمشارآة في األلعاب الرياضية, والرحالت االستكشافية للطبيعة, والقراءة. ول، وثبت أنها عامل بالغ الخطورة في ظاهرة السمنة لدى األطفالتعتبر من أنشطة الكسل والخم

حدا من بين آل أربعة أطفال في المرحلة وطبقا لما أعلنته جمعية أطباء القلب الكندية، فإن طفال وافالوقت الذي يقضيه الطفل أمام شاشة التلفزيون . العمرية ما بين سبع واثنتي عشرة سنة يعاني السمنة

.يأتي على حساب ممارسة األنشطة التي تجعل الطفل أآثر نشاطا خالل أوقات الفراغ غالبا مادارسة األسباب التي تكمن وراء عدم قدرة » فزيونإدمان التل«تناولت دراسة أمريكية بعنوان

هم وطبقا لما يراه الباحثون، فإن المشاهدين ينتاب. آل من األطفال والكبار على إطفاء أجهزة التلفزيونإحساس فوري باالرتخاء والراحة عند تشغيل أجهزة التلفزيون؛ ولكن هذا الشعور يختفي بسرعة



لعموم، فبينما يشعر الناس بنشاط أآثر بعد ممارسة األلعاب وعلى وجه ا. بمجرد إطفاء الجهازلدراسة فإن وتبعا لهذه ا.الرياضية أو الهوايات، فإنه بعد مشاهدة التلفزيون عادة مايشعرون بالخمول

الناس يشاهدون قدرا أآثر مما يخططون لمشاهدته، حتى رغم أن المشاهدة المستديمة ليس لها مردود .إيجابي

والتلفزيون يساهم بدرجة خطيرة في ظاهرة السمنة لدى األطفال حيث تسوق اإلعالنات ات األغذية في برامج وتبعا لجمعية مرضى السكر الكندية فإن معظم إعالن. الوجبات السريعة للصغار

.األطفال تنصب على الوجبات السريعة، والحلوى والشيكوالته، وغيرهاوتخصص . فقط من مجمل تلك اإلعالنات% 4وتمثل اإلعالنات عن الطعام الصحي نسبة

الكثير من األموال لتلك اإلعالنات التي تنجح في التأثير على سلوك المستهلك؛ فمثال مطاعم 500.000000التي تعتبر أآثر معلن عن الطعام تلفزيونيا في العالم، أنفقت (McDonalds)ماآدونالد

!"نحب أن نرى ابتسامتك" دوالر على حملتها اإلعالنية

المضمون الجنسي لبرامج التلفزيون يتعرض طفل اليوم لكم هائل من الرسائل الجنسية والمشاهد الفاضحة في آل وسائل اإلعالم

وغالبا مايهتم اآلباء بمدى . التلفزيون والمجالت واإلعالنات واألفالم وآذلك اإلنترنتالمرئية مثل اجباتهم ورغم أن التلفزيون أداة قوية للتعليم باإلضافة إلى تثقيف الشباب بو. صحة تلك الرسائل

ل برامج ومخاطر السلوك الجنسي، إال أن تلك القضايا نادرا ماتذآر أو نادرا ما يتم تناولها من خالوجد أن ثالثة من آل » الجنس على شاشة التلفزيون«م تحت عنوان 2001وفي دراسة عام . هادفة

نسية، وآان على أربعة من البرامج التى تعرض في أوقات المشاهدة الفعلية تحتوي على إشارات ج .% 84قمة تلك البرامج آوميديا الموقف بنسبة ن الجوانب اإليجابية لمشاهدة التلفزيو

ونحن نعتمد على التلفزيون . يعتبر التلفزيون جزءا جوهريا من الثقافة المعاصرة أو الحديثةجية المتمثلة في األقمار وتقدم الثورة التكنولو. للتسلية واألخبار والتعليم والثقافة والطقس والرياضة

هو عالي الجودة أو ماهو الصناعية والقنوات الرقمية آما هائال من المعروض التلفزيوني سواء منه ماوفي هذه البيئة التلفزيونية على اآلباء البحث عما هو جيد من البرامج ألطفالهم قدر .غير مناسب

:يد من الفوائد لألطفال؛ ومنها ما يليولمشاهدة التلفزيون العد. اإلمكان، بل مشاهدتها معهم .من مشارآة خبراتهم الثقافية مع أقرانهم القدرة الفائقة على خلق نقاط تالق قوية مما يمكن الشباب -1من شأن المشاهدة الجماعية لبرامج التلفزيون أن تهيئ ألفراد العائلة على اختالف أعمارهم -2

.الفرصة لقضاء أوقات الفراغ معايستطيع اآلباء استخدام التلفزيون آعامل مساعد على القراءة في مرحلة ما بعد مشاهدة برامج -3

عن طريق شراء الكتب التي تتناول نفس الموضوعات أو القراءة المستفيضة لمؤلفي التلفزيون .البرامج التلفزيونية

.يستطيع التلفزيون أن يعلم األطفال مجموعة من القيم والدروس الحياتية المهمة -4مناقشتها غالبا ما تكشف برامج التلفزيون عن القضايا الجدلية أو الحساسة التي يسهل على اآلباء -5

.مع أبنائهمتعمل البرامج التعليمية على تنمية التطبيع االجتماعي لدى األطفال واالرتقاء بمهارات التعليم -6

.لديهم



إن البرامج اإلخبارية التي تتناول األحداث الجارية والتاريخية من شأنها أن تعمل على تثقيف -7 .ألخرىالشباب وتجعلهم أآثر وعيا بالثقافات والشعوب ا

تعمل البرامج الوثائقية المساعدة على تنمية مهارات التفكير الناقد لدى األطفال إزاء مجتمعهم -8 .والعالم أجمع

يمكن التلفزيون األسرة من مشاهدة األفالم الكالسيكية أو األفالم األجنبية غير المتاحة في محل بيع -9 .شرائط الفيديو

.تعمل على انفتاح الشباب على الفنون المختلفة من شأن البرامج الثقافية أن -10 آيف تختار برنامجا تلفزيونيا جيدا ألطفالك؟

لكي نختار البرنامج التلفزيوني الجيد ألطفالنا علينا أن نسأل أنفسنا مجموعة من االسئلة ثم :اإلجابة عنها آما يلي

مشاهدة التلفزيون ليست هل يستطيع البرنامج التلفزيوني إشغال الطفل بدنيا وفكريا؟ فبل يمكن أن تستثير التساؤالت وتثري ملكة حب االستطالع لدى األطفال أو تعلم . بالضرورة سلبية

.األنشطة التي يمكن أن يمارسها الطفل بعد المشاهدةهل أحترم هذا البرنامج؟ ليس من الضرورة أن يحب اآلباء آل برنامج يقع عليه اختيار

.ء عليهم أن يثقوا في قدرة معد البرنامج في فهم وتقدير نمو األطفال وآيفية تعلمهمأطفالهم، ولكن اآلباهل يرى الطفل اآلخرين في التلفزيون آما يرى نفسه؟ فاألطفال الصغار يعتقدون أن التلفزيون

فكون األطفال يرون أناسا مغايرين لهم سواء في الجنس أو العرق أو القدرة . يعكس العالم الحقيقيفنقص عنصر القدوة ينبغي أن يستثير . البدنية، على سبيل المثال، من شأنه أن يقوي ثقتهم بأنفسهم

.النقاش حول آيفية تصور األطفال للتلفزيونآيف يرى معدو البرامج طفلي؟ ويرى بعض معدي البرامج الشباب على أنهم

طنو المستقبل وجزء من مجتمع أو موا ،مستهلكونواآلخرون يرونهم على أنهم طالب ينشدون التعلم .أو ببساطة آأطفال ينشدون اللعب والمتعة ،الغد

اإلدارة الناجحة لمشاهدة التلفزيون في البيتينشد آل من األطفال والكبار المتعة والراحة من مشاهدتهم للتليفزيون، ولكن غالبا ما يكون

يعنى ولى األمر فإن تحريم مشاهدة التليفزيون التليفزيون سببا للصراعات العائلية؛ فإذا آان هذا األمرليست بالحل العملي، وبدال من ذلك نحتاج إلى أن نتعلم آيف نتعايش مع التليفزيون عن طريق إدارة

وهناك مجموعة من . المقدار الزمني الذي يقضيه األطفال أمام التلفزيون باإلضافة إلى ماذا يشاهدونها حتى يتم إدارة عادات مشاهدة التليفزيون لدى أفراد العائلة بنجاح؛ االستراتيجيات التي يمكن اتباع :ومن هذه االستراتيجيات ما يلي

ابدأ في سن مبكرة؛ فمن الحكمة أن تعمل على تنمية عادات صحية لمشاهدة التليفزيون لدى أسرة أن أطفالك حتى قبل سن المدرسة االبتدائية؛ ألنه عندما يكبرون يكون من الصعب عليك آرب

.تفرض قيودا أو أن تؤثر على أذواقهم أو تغيرهاضع حدودا للزمن الذي يقضيه أطفالك أمام شاشة التليفزيون؛ وخاصة أثناء العام الدراسي،

.وعليك التأآد من انشغالهم بأنشطة أخرى مثل ممارسة الرياضة أو الهوايات .دها وناقشها معهمراقب ما يشاهده أطفالك من برامج وبقدر اإلمكان شاه

إن األطفال الصغار أآثر عرضة الآتساب السلوك العدواني بعد مشاهدة برامج تليفزيونية أن تحد من مقدار العنف الذي ومن هنا ينبغي عليك . تحتوي على العنف وخاصة برامج الكرتون

.يتعرضون له ومراقبة سلوآياتهم بعد مشاهدة العروض التليفزيونية العنيفة



طفال يحاآون اآلباء؛ ولهذا على اآلباء أن يراجعوا عادات المشاهدة لديهم وتغييرها بقدر إن األ .اإلمكان حتى يقتدي األطفال بهم

شجع أطفالك على مشاهدة مجموعة متنوعة من البرامج الرياضية، وبرامج البيئة، والبرامج العلمية تليفزيونية تجعل من تعلم األطفال عن العالم المحيط فهناك الكثير من البرامج ال. والفنية والعروض التاريخية

.بهم تعلما ممتعا ومفيدالمثل فإذا آان األطفال في سن صغير فيحسن اتباع ا. ضع جهاز التلفزيون في المكان المناسب

بوضع جهاز التليفزيون في غرفة بعيدة عن المكان الذي «بعيد عن النظر بعيد عن المخاطر«المعروف وعندما يكبر األطفال تحتاج إلى وضعه في مكان يكون فيه الجهاز . تقضي فيه األسرة معظم وقتها عادة ما

.ون في غرفة نوم الطفل مثالوال تضع جهاز التليفزي. في متناول األطفال حتى يمكنك المراقبة بسهولةوأطفئ الجهاز شغل الجهاز لمشاهدة عرض معين . ال تترك جهاز التليفزيون يعمل عندما ال تشاهده

.هذا يجعل من التلفزيون خبرة خاصة يتطلع أطفالك لالستفادة منها. مرة أخرى عندما ينتهي العرضوال تخشى . عند زيارة أصدقاء أطفالك لهم بالمنزل عليك أن تأخذ موقفا رافضا لمشاهدة التليفزيون

ولديك الحق آل . تادين مشاهدتهامن اقتصار المشاهدة على عروض معينة حتى لو آان أصدقاء أطفالهم معالحق من حماية أطفالك من مشاهدة ماهو غير مالئم لهم، وسوف يتقبلون وجهة نظرك آدليل على اهتمامك

.بهم وحرصك عليهم .ألطفالك الحق في رفض مشاهدة برامج معينة خاصة عند زيارة أصدقاء أو أقارب لألسرة

فمن الصعوبة بمكان . ى قواعد مشاهدة التليفزيون لديكعليك اطالع أولياء أمور أصدقاء أطفالك علمراقبة ما يشاهده أطفالك في منازل أصدقائهم، فإذا تحدث اآلباء عن قواعدهم لمشاهدة التلفزيون مع

.فيما بعد حماية أطفالهم من البرامج الضارة بهم اآلخرين يسهل .باعهم لهاتأآد من معرفة الخادمة أو جليسة األطفال بتلك القواعد وات

حاول ولو أليام قليلة عدم تشغيل جهاز التليفزيون حتى تستطيع تقييم الدور الذي يلعبه جهاز تخصيص أسبوع سنويا ال تحدث فيه مشاهدة ويمكن اتفاق أولياء األمور على . التليفزيون في حياة أسرتك

.للتلفزيونهدتها؛ وهذا النظام متوفر في معظم حاول تشفير أو مسح القنوات التي تخشى على أطفالك من مشا

.األجهزة الحديثةمن الحكمة أن تعمل على تنمية عادات صحية لمشاهدة التليفزيون لدى أطفالك حتى قبل سن المدرسة االبتدائية؛ ألنه عندما يكبرون يكون من الصعب عليك آرب أسرة أن تفرض قيودا أو أن تؤثر على أذواقهم

أو تغيرهاام قليلة عدم تشغيل جهاز التليفزيون حتى تستطيع تقييم الدور الذي يلعبه جهاز حاول ولو ألي

التليفزيون في حياة أسرتك

الفصل الثاني

)18التمرين (البرامج المفيدة لألطفال



وبعض القنوات مثل الرسالة والمجد فيها بعض األشياء الموجهة للطفل وتعلم بعض المفاهيم

األغاني التعليمية عن : بعض البرامج مفيدة مثل .وبعض األخالق ،ية وأناشيداإلسالمية من أدعوآذلك هناك فقرات دعائية عن آيفية ،وهناك معلومات علمية عن األرض والبحر وغيرها،األلوان،األعداد

ة ومن األمور المفيدة أيضا آتاب ،آيف يعامل الصغار الكبار والعكس،التصرف في المدرسة والشارع والبيتآلمات األناشيد أسفل الشاشة في بداية ونهاية بعض أفالم الكرتون مما يؤدي إلى زيادة المحصول اللغوي

.عند األطفال :هناك بعض البرامج المفيدة لألطفال

سينما األطفالحديقة المرح ناناآو مينوآي دريم

غنوا معاناأبو الحروف رآنقصص الحيوان في القبندي فتاة الغابة غوفرزبوجي وطمطم همتاروبيتي العربي

نادي هيالهوبتليتبيز )افتح يا سمسم(كاوس خربوط

خمسة شارع األصدقاء حديقة المرح

في حديقة بالعربيةIn the Night Gardenالبريطانية تحت اسمBBCهو مسلسل تلفزيوني من إنتاج شبكة انتج المسلسل لألطفال لمن هم في سن الثانية الي الرابعة، النسخة العربية من المسلسل تعرض على , الليل

.قناة براعم لألطفاليوصف برنامج حديقة المرح بحسب الموقع الرسمي له بأنه آالكتاب المصور إلطفال الحضانة،

ين الحقيقة والخيال تبدا آل حلقة باستلقاء جوجو في قاربة الصغير وسط الماء والذي يأخذ الطفل إلى عالم بليبدأ آل يوم حلما جديدا يترآز الحلم حول حديقة خيالية يزورها جوجو اسمها حديقة المرح فيها تظهر

الشخصيات األخرى من المسلسل ريحانه ونظيف نظيف والدمى المضحكة والطائرة الظريفةرة واسعة عالميا وهو موجه خصوصا لمن هم دون سن الرابعة، وقد تمت دبلجة حقق المسلسل شه المسلسل الي عدة لغات

اردنا من هذا المسلسل ان نكتشف الفرق بين مرحلة اليقظة والنوم واالحالم : يقول مبتكر الشخصية التي تصاحبنا من وجهة نظر الطفل

ى اللغة الحرآية لمخاطبة الطفل لتخرج آل تتميز شخصيات المسلسل بقله الكالم، حيث تعتمد علحلقة بفائدة ومعرفة جديدة يكتسبها االطفال وهي عبارة عن قصة مبسطة تروى في نهاية آل حلقة من

المسلسلالشخصية المحورية في المسلسل هي شخصية جوجو ترافقه صديقته ريحانه باإلضافة الي

الشخصية المرحة نظيف نظيف والدمى المضحكة ريحانةجوجو

نظيف نظيفالدمى المضحكة الدمى الحمراءالقطار العجيب

الطائرة الظريفة قصص الحيوان في القرآن



تتناول حلقات المسلسل قصص الحيوان التي ذآرت في القرآن الكريم وذلك في إطار قصصي ور الذي قامت واقعي يرتكز على الحقيقة الدينية موضحا اآليات القرآنية التي ذآرت فيها تلك القصص والد

.فيه الحيوانات لتوصيل الرسالة اإللهية ومساعدتها للرسل واالنبياء الذين سخرت لهم غنوا معنا

، وشارآته مازن القبجمسلسلة تلفزيونية لألطفال، قام ببطولتها اإلذاعي األردني الراحل األستاذ .بعض الممثلين األطفال، ورهيجةالفنانة األردنية التي اشتهرت باسم -في دور زوجته-البطولة

بيتي العربي ...والتراثبرنامج للطفل العربي يناقشه في مواضيع جاذبة للطفل آالفواآه والخضار والماء

يبث على قناة . عة، مرهفةضاحك، عبس، جميل، تفاؤل ،سري: يذيعه مجموعة من الدمى وهم. إلخ .الوطن العربيومتابعوه من أآل أنحاء الجزيرة لألطفال

45مراجع الستيعاب الدرس

الفصل األول القدماء الرحالون

متى ظهرت الرحلة؟ عرف اإلنسان الرحلة أو الترحال والتنقل بفطرته التى جبل عليها منذ بدء الخليقة، منذ هبط

ض، وينتشروا فيها بسعيهم وراء مصادر آدم وحواء إلى األرض ليعبدوا اهللا وليعمرا بأوالدهما األر .الماء، التى بدورها ستوفر لهم إمكانية الزراعة والشرب وتوفر مصادر الرزق لهم ولحيواناتهم

وآثيرا ما آانت الطبيعة تؤرقه، وتشغل باله فيقضى ساعات طويلة يتأمل فيها، وآثيرا ما ارثة طبيعية تجعله يفر، يلملم أغراضه آانت تفاجئه برياح عاتية أو رعد وبرق أو ما هو أفظع، آ

ويرحل لمكان آخر يلتمس فيه بعض األمن وبعض العزاء عما يكون قد فقده بسبب هذه الطبيعة .الغامضة التى يبيت يفكر فى أسرارها عله يأمن بعض أشرارها

منها الرزق، وتحصيل :ومن هنا نأتي إلى تذآر المقولة الشهيرة بأن فى السفر تسع فوائدالعلم، واآتساب الخبرات، والترفيه، ورؤية بالد جديدة، واآتساب مزيد من العزة عند األهل،

.واإلستشفاء فى حالة المرض، ال قدر اهللالم تظهر الكتابة عن الرحلة إال ربما فيما بعد الهجرة النبوية، والفتوحات اإلسالمية، وازدهار

رحالت قام بها رحالة عرب، حيث ظهر أدب الحضارة العربية وثقافتها، فظهرت آتابات عن الرحالت ليشكل أحد أهم تجليات الثقافة فى ذلك العصر، وليجوب بعض الرحالة العرب بالدا عربية تجاور بالدهم بل وصل بعضهم إلى بالد غير عربية وبعيدة آالصين والهند وبالد ما وراء النهر

.وترآيا وغيرهامية لألجيال القادمة، إذ أسهمت آتاباتهم ألدب الرحالت فى وقد أدى الرحالة العرب مهمة سا

نقل آثير من الصور الجميلة والمشاهد المميزة لتلك البالد وطبيعتها الجغرافية، وظروفها المعيشية وألقوا الضوء على تاريخ هذه البالد وأفكار سكانها وعادات وتقاليد قد تختلف وقد تتفق مع عادات

ا هوالء الرحالة، فأسهموا بذلك في نقل بعض ثقافات الشعوب األخرى، وإثارة البالد التي جاء منهاالهتمام بها وتشجيع المهتمين من العلماء وطلبة العلم على زيارة تلك البالد للنهل من معارفها

.وعلومها



في عهد الملكة حتشبسوت، ) بالد بنت(ظهرت الرحلة في نقوش مصرية قديمة تحكى عن .لى معرفة اإلنسان لها منذ القدمة في القرآن في سورة الفيل مما يدل عوذآرت الرحل

من أشهر الرحالة العرب ابن فضالن

صاحب آتاب رسالة ابن فضالن، ولد فى القرن العاشر الميالدي، أرسله الخليفة العباسي اء مساجد وحصن له من لتعليمه اإلسالم وبن -في روسيا -المقتدر باهللا من بغداد إجابة لملك الصقالبة

في ) 924 -921(سنوات من 3ابن فضالن على رأس وفد العلماء والفقهاء وأمضى أعدائه، فأرسل .بالد الروس والصقالبة والخرز واالسكندنافيه

ابن جبير رحلة ابن جبيروهو من األندلس، :صاحب آتاب تذآرة باألخبار عن اتفاقات األسفار، عرف بـ

هـ 540بير ولد في بلنسية بأسبانيا سنة د بن جبير الكناني، المعروف بابن جاسمه محمد بن أحموتعلم على يد أبيه وغيره من العلماء في عصره، ثم استخدمه أمير غرناطة أبو سعيد بن ) 1145(

.عبدالمؤمن ملك الموحدين في وظيفة آاتم السر فاستوطن غرناطةعنه آتابا وهو يشرب الخمر، فأرغم ابن جبير على وآان األمير أبو سعيد استدعاه يوما ليكتب

شرب سبعة آئوس من الخمر وأعطاه سبيعة أقداح دنانير، لذلك صمم ابن جبير على القيام برحلة الحج بتلك الدنانير تكفيرا عن خطيئته، وأقام في سفره سنتين ودون مشاهداته ومالحظاته في يوميات،

والمترجم اإلنجليزى تابه الشرق والغرب حتى قام المؤرخ وتداول آ) 1186/ (هـ582حوالى سنة ويليام رايت بنشره وطبعه في آتاب جمع عددا آبيرا من الرحالت لرحالة وحجاج عرب وأجانب

.مسلمين ومسيحيين ويهود العالمة اإلدريسي

نزهة المشتاق في اختراق اآلفاق،لإلدريسي، واسمه أبو عبد اهللا محمد بن :صاحب آتاب أحد آبارعلماء الجغرافيا، آما أنه آتب في التاريخ، واألدب، والشعر، .مد بن عبد اهللا بن إدريسمح

.والنبات ودرس الفلسفة، والطب، والنجوم، في قرطبةزار ). 1166(هـ 560و مات عام ) 1100(هـ 493ولد في مدينة سبتة شمال المغرب عام

.لصغرىافر إلى القسطنطينية وسواحل آسيا اس. وصل سواحل فرنسا وإنكلترا .الحجاز ومصراستخدمت خرائطه في سائر استكشافات الرحالة الغربيين في عصر النهضة األوربية، حيث حدد في خرائطه التي نشرت بكتابه اتجاهات األنهار والمرتفعات والبحيرات، ومنابع نهر النيل وضمنها أيضا

.حدود الدولمعلومات عن المدن الرئيسية باإلضافة إلى روجر الثاني :انتقل اإلدريسي إلى صقلية بعد سقوط الحكومة اإلسالمية، ألن ملكها في ذلك الوقت

آان محبا للمعرفة، فشرح اإلدريسي لروجر موقع األرض في الفضاء مستخدما في ذلك البيضة تهيم األرض في لتمثيل األرض، شبه اإلدريسي األرض بصفار البيضة المحاط ببياضها تماما آما

.اتالسماء محاطة بالمجر المسعودى

وآنيته أبو الحسن، ولقبه قطب الدين، وهو من . بو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودىأ عبد اهللا بن مسعودذرية

والتنبيه واالشراف يذآر به اهمية العراق وبغداد آونها مروج الذهبوقد ورد ذلك في آتابه .ولد . عالم فلك وجغرافيا.ط رأسة بينما ورد في الفهرس البن النديم أنه من أهالي المغربمسق

بحر وسيالن وأصقاع والهندفارسوآان آثير األسفار وقد زار بالد ،وتعلم بهاببغداد



، وانتهي به المطاف إلى فسطاط مصر، والروموبالد الشامشبه الجزيرة العربيةوجنوب والسودانقزوين .بالفسطاطوتوفي : دالئل تشيع المسعودي آثيرة في آتابه المذآور، ولذا قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزانو

وقد أولى األحداث . وجزم الذهبي في السير بأنه آان معتزليا .وآتبه طافحة بأنه آان شيعيا معتزلياثر من اهتمامه في آتابه مروج الذهب اهتماما آبيرا أآرضي اهللا عنه المتعلقة بعلي بن أبي طالب

بحياة الرسول صلى اهللا عليه وسلم في الكتاب المذآور، ورآز اهتمامه بالبيت العلوي وتتبع أخبارهم .بشكل واضح في آتابه مروج الذهب

ي علي بن الحسين بن عل: المسعودي: في آتابه هدية العارفينإسماعيل باشا البغداديوقال 346يتشيع توفي بمصر سنة الهذلي البغدادي أبو الحسن المسعودي المؤرخ نزيل مصر األديب آان

وقد نسبه إلى التشيع آثير من رجال الشيعة أصحاب المؤلفات .انتهى. له من الكتب إثبات الوصية .المعتد بها في مذهب الشيعة

مؤلفاته "للمسعودى آتب شهيرة أخرى منها

مروج الذهب - معادن الجوهر في تحف األشراف -وهو موسوعة علمية "أخبار زمان"وهو مختصر لكتاب له مفقود باسم :الملوك وأهل الديارات -

ويذآر المتاخريين من . ب إلى اللغات الفرنسية واإلنجليزية والفارسيةجغرافية تاريخية وقد ترجم الكتاالجغرافيينن انهم شاههدو أخبار الزمان باآثر من ثالثين جزء ولكنه فقد ولم يعثر اال على جززء واحد منه وربمما يكون هذا الجزء منسوب للمسسعودي الن ممنهجه يخختلف عن مشهد

.أو ان المسعودي وزع مادة هذا الكتاب في ثنايا آتبه األخرى). عجائب وغرائبآتاب (المسعوديوهو في مواضيع متعددة، فقد تحدث فيه األفالك وهيئتها والنجوم والعناصر :التنبيه واألشراف -

وترآيبها وأقسام األزمنة وفصول السنة ومنازلها والرياح ومهابها واألرض وشكلها ومعرفة السنين .المواضع التاريخية وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة الفرنسيةالقمرية والشمسية وبعض

:له من الكتب العلمية الخالصة آتابوفي أسرار الطبيعة والحواس والمبادئ والترآيب وهو عن ذخائر العلوم فيما آان في :سر الحياة -

.وعلم األخالق واألنسابالتاريخسالف الدهور وله بعض المؤلفات في مروج الذهب

وينتهي بعهد بالخليقة، يبدأ للمسعوديمروج الذهب ومعادن الجوهر آتاب في التاريخ .) م 973( المطيع هللالعباسيالخليفة

والطواحين ,البحر الميتووصف فيه " مروج الذهب: "في آتابهالزلزالوصف المسعودى األولي وربما آانت هذه الطواحين من مبتكرات الشعوب اإلسالمية وقد عد العالم آرامز ما آتبه الريح

وقد أشار المسعودى في هذا . المسعودى في آتابه هذا، عن الكائنات الحية أصال لنظرية التطور، وسجل هذا مصرإلى السند، أثناء عملية النقل لها من الحمضياتالكتاب إلى االنحراف الوراثي في

معلومات انثروبولوجية قيمة عن ويعتبر من أهم الرحالة وقد قدم.الليموناالنحراف علي أصناف من شعوب المناطق التي زارها فذآر اجناسهم وصفاتهم الجسمية وعاداتهم وتقاليدهم والحرف والمأآل والملبس والمؤى لكل شعب من الشعوب اما في آتابه التننبيه واالشراف فقد سبق علماء الغرب بذآره

فين العرب تاثر بفترة األقاليم السبعة متاثرا اثر البيئة والمناخ على اإلنسان وهو آا أغلب الجغرا .باليونانين والفرس



أنه صنف أوال، آتابا : ذآر فيه) . الخ... الحمد هللا أهل الحمد، ومستوجب الثناء والمجد : (أولهثم أراد إجمال ما بسطه، واختصار . "األوسط": وسماه .ثم اختصره. "أخبار الزمان": سماه. آبيرانودعه لمع ما في ذينك الكتابين، مما ضمناهما، وغير ذلك من أنواع : وقال .سطه في هذا الكتابما و

ر، آنا قد أتينا على جميع تسمية أهل األعصار، من رواة حملة اآلثا: ثم قال. العلوم، وأخبار األمم، اثنتين 332 إلى سنة: ثم من تالهم. ونقلة السير واألخبار، وطبقات أهل العلم من عصر الصحابة

: وقد وسمت آتابي هذا بكتاب. "األوسط": وفي. "أخبار الزمان" :في آتابنا. وثالثين وثالثمائةلما قد ضمنته من جمل ما تدعو الحاجة . "تحفة األشراف": وجعلته. لنفاسة ما حواه"مروج الذهب"

: األخبار، إال أوردناه فيهولم نترك نوعا من العلوم، وال فنا من . إليه، وتنازع النفوس إلى علمهفمن حرف شيئا من معناه، أو أزال رآنا من مبناه، أو طمس واضحة من معالمه، . مفصال، أو مجمال

، أو انتخبه، أو اختصره، أو نسبه إلى غيرنا، أو أضافه أو لبس شيئا من تراجمه، أو غيره، أو بدلهياه، ما يعجز عنه صبره، ويحار فكره، إلى سوانا، فوافاه من غضب اهللا، ووقوع نقمه، وقوادح بال

وجعله مثلة للعالمين، وعبرة للمعتبرين، وآية للمتوسمين، وسلبه اهللا تعالى ما أعطاه، وحال بينه وبين . ما أنعم به عليه من قوة، ونعمة مبتدع السموات واألرض، من أي ملل آان، إنه على آل شيء قدير

ه، ليكون رادعا لمن ميله هوى، أو غلبه شقاء، فليراقب جعلت هذا التخويف، في أول آتابي، وآخر .أمر ربه، وليحاذر سوء منقلبه، فالمدة يسيرة، والمسافة قصيرة، وإلى اهللا المصير

ياقوت الحموي

، م1178 / هـ574عام حماةغوي ولد في مدينة وخطاط ولوشاعروهو رحالة جغرافي وأديب ، ولم يستطع حماةوقد أسر الروم والده في غارة لهم على مدينة حماةموي نسبة لمدينته ويلقب بالحولهذا " وتاياق"فبقي أسيرا بها وتزوج من فتاة رومية فقيرة أنجبت العربفداءه مثل غيره من الحمدانيون

عسكر بن أبي نصر وفي صغره وآان واليه التاجر , أنتقل ياقوت آثير بين البلدان. لقب بالروميمتواضع هو المسجد الزيدي مسجدفي القرآن الكريم، وعامله عسكر معاملة االبن، وقد حفظ البغدادي

بدرب دينار الصغير على يد مقرئ جيد وتعلم القراءة والكتابة والحساب، وحين أتقن ياقوت القراءة وآان إمام الجامع يشجعه ويعيره الكتبالزيدي يقرأ بها مسجدوالكتابة راح يتردد على مكتبة

.ليقرأهاالكتب، وآانت الخليج العربيفي جنوب جزيرة قيسد وآانت أولى أسفاره إلى سافر معه إلى عدة بال

والجزيرة الشاموآافة أرجاء بالد فارسوتوالت أسفار ياقوت إلى .بالتجارةشهيرة في وقتها جزيرةطمأن عسكر لخبرته بالتجارة وآان ياقوت يسافر بمفرده وآان أثناء رحالته ، وحين اومصرالعربية

يدون مالحظاته الخاصة عن األماآن والبلدان والمساجد والقصور واآلثار القديمة والحديثة .والحكايات واألساطير والغرائب والطرائف

في بحي الكرخعسكر وفتح دآانا متواضعا تجارةم ترك ياقوت الحموي 1200/هـ597في عام لمن يقصده من طالب العلم، وجعل جدران الدآان رفوفا يضع بها ما لديه منالكتبينسخ فيه بغدادوالشعر فنظم والتاريخواألدباللغةوآان في الليل يفرغ للقراءة، وأدرك ياقوت أهمية التمكن من .الكتب

.، واألدب على يد األديب اللغوي العكبريابن يعيش النحويعلى يد اللغةلنفسه أوقاتا لدراسة للكتبتأليفه

قد الجغرافيةعندما بلغ ياقوت خمسا وعشرين سنة وتمكن من العلوم المختلفة وشعر أن خبراته ولقي علماءها وأدباءها وسافر فارس، فزار الكتبتجارةنضجت عاود السفر مرة أخرى، وعمل في

وتزوج هناك ومكث عامين، ولكنه لم يستطع االستقرار نيسابورر وزاحماةوزار بلد مولده الشامإلى



، ومرووسرخسبمدينة هراة، ومر خراسانمرة أخرى بين مدائن الكتبوتجارةطويال فعاود السفر وآانت مدينة جميلة، فقرر أن يمكث بها فهي مرآز ثقافي هام، وآان ياقوت يختبر ما يسمعه من أخبار عن المدينة فقد سمع مثال عن أهالي مرو أنهم بخالء، ولكنه وجدهم ليني األخالق، يؤثرون

واألعتدال ويكرهون اإلسراف وفي مرو وضع عددا من الكتب، وبدأ في إنجاز مشروعه االقتصادالكبير لتأليف معجم جغرافي يدون به أسماء البلدان ومما سمعه ورآه عنها محققا أسماءها ذاآرا

يا الدقة والتحقيق ذاآرا خطوط الطول والعرض وموضحا لتاريخها وحكاياتها لموقعها الدقيق مراعحيث استقر حلبلمرو رحل ياقوت وسافر إلى المغول، ومع اجتياح )لبلدانمعجم ا: (وأخبارها، وهو

.وبدء بتدوين وتجميع معجمه الشهير تأليف معجم البلدان

الكثير من االهتمام والترحيب وآان في رعاية واليها الوزير والعالم حلبوجد ياقوت في وقد آان بيت المالوجعل له راتبا من حلبالذي رحب به في مدينة جمال الدين القفطيؤرخ الطبيب الم

خمس سنوات أنهى فيها حلبياقوت معجبا بالوالي لعلمه وقد شجعة واآرمه، وقضى ياقوت في .بة األولى لمعجم البلدان وآان قد بلغ من العمر خمسة وأربعين عاماالكتا

حباشة بالضم ولكنه سوقيروى أن سبب تأليف ياقوت لهذا المعجم أن سائال قد سأله عن موضع ياقوت من صحة نطق االسم فتأآد من صواب نطقه هو نطقها بالفتح وأصر على صحة نطقه وتحقق

.لالسم فقرر أن يضع معجما للبلدانوالبلدان المجاوره وآان يودع دائما المعلومات سوريةعاود ياقوت السفر مرة أخرى إلى أنحاء

وقد م1225/هـ623ة التي يجمعها في معجمه فظل يصحح فيه ويضبطه إلى أن حان أجله عام الجديدأن يضع نسخة من آتابه في الجامع الذي شهد أولى مراحله ابن األثيرطلب من صديقه المؤرخ

منه أن يختصر المعجم لكنه آان له رأي اخر العتقاده أن االختصار القفطيطلب حلبوفي . التعليمية .ويفقدها الكثير من قيمتها العلميةالكتبيشوه

من أهم مؤلفاته .المشترك وضعا من أسماء البلدان والمختلف صقعا من األقاليم • .معجم األدباء • .المقتضب في النسب • .أنساب العرب • .أخبار المتنبي • .معجم البلدان •



وفاتهوهي على االرجح حيث حلبهجري في 623هناك عدة روايات عن وفاته ان وفاته آانت في

وتوفى هناك وروايات انه توفى في حلبلبلدان وعاد مرة ثانية إلى آان قد استقر في حلب وسافر في افي وليد األعظميفي سنواته األخيرة ومنها المؤرخ التي آان يعرج إليها بين الحين واالخرحماةمدينته آان أبو الدر ياقوت الحموي وسكن في دار بدرب دينار )) : أعيان الزمان وجيران النعمانآتابه

، وآان قد توفي قبل م1225/هـ622عام جمادى األولى12زله يوم األربعاء الصغير، ووجد ميتا في منوقيل في روايات أخرى غير ذلك مع اختالف برة الخيزرانمقذلك بأيام، ولم يشعر به أحد، ثم دفن في

.مكان الوفاه وسنة الوفاةياقوت بن عبد اهللا الحموي الرومي :والقاهرةمصرالنجوم الزاهرة في ملوك آتابورد في

يعرف بعسكر الحموي وياقوت هذا هو ببغدادآان من خدام بعض التجار : شهاب الدين أبو الدرفي آتابه ابن آثيروقال المؤرخ .صاحب التصانيف والخط أيضا ووفاته سنة ست وعشرين وستمائة

.حلبهـ في 623توفي في رجب سنة : في التاريخالبداية والنهاية

معجم البلدانالمتوفي حماةمن مدينة ياقوت الحمويآتاب معجم البلدانموسوعة شهيرة لألديب والشاعر

ميالدية أي أنه أنهى آتابته قبل سنة واحدة من 1224و1220، آتبها بين أعوام )م1225/هـ622(عامهاما لوصف تلك الحقبة، وتمت طباعته عدة مرات وترجم تاريخياويعد معجم البلدان مصدرا . وفاته

يحتوي على وصف لبلدات ومدن ودول عديدة خالل تلك الفترة الكتابآما أن . إلى مختلف اللغات :ويذآر في آتابه المواضيع التالية. بليغ عربيبأسلوب

.وماقاله المتقدمون والمتأخرون من العلماء فيها األرضذآر صورة • .ان والتي يختص ذآرها بموضع دون آخرأخبار البلد • .والميلتعريف لوحدات القياس المتداولة في زمانه آالفرسخ والبريد والكورة • .تعريف بمعنى األقليم وطبيعته • .في زمانه الدين اإلسالمير فيها تعريف باألراضي واألقاليم التي ينتش •

ذآر البوادي والقفار ومنازل العرب اعتمادا على الشعر العربي والنثر المغني واألمثال من • .وهشام الكلبي وأبو سعيد السيرافي األصمعيهؤالء العلماء

• اليعقوبي

دولة أبو العباس أحمد بن إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي آاتب ومؤرخ وجغرافي في : ه، ينتمي لطبقة الكتاب وقد قامت شهرته على أثرين من آثاره هما9وأحد مؤرخي أواخر القرن بني العباس

؛ وفيه تحدث عن تاريخ الشعوب ما قبل اإلسالم وتاريخ اإلسالم حتى سنة تاريخ اليعقوبيأو آتاب التاريخوقضى بغدادولد في . ؛ وتحدث فيه عن آبريات المدن في بالد اإلسالموآتاب البلدان، )م 872( ه258

897( ه284اسان ثم هاجر إلى الهند والمغرب ومصر، توفي في مصر سنة بعض حياته في أرمينيا وخر .ه298ه أو 284وفي روايات أخرى عام ) م

. وغيرها المغربوبالد ومصروفلسطينوالهندوخراسانأرمينيازار اليعقوبي آثيرا من البلدان منها آتاب البلدان

الجغرافية التي وصلتنا منذ ايام الخالفات يعتبر من أهم المخطوطات) آتاب البلدان(وال يزال آتابه ولقد نشر . اإلسالمية وال تزال موجودة حتى وقتنا الحاضر، وهي موجودة حاليا في مدينة ميونيخ بألمانيا

ونه اسلوبا وصفيا سلسا شيقا في عرض المعلومات يميل إلى ويوصف أسلوبه بك. اليعقوبي قبل مماته بقليل



قي وقد قسم المنطقة التي غطاها آتابه إلى أربعة أقسام حسب تقسيم الجهات األصلية، التحليل العقلي والمنطويعتبر اليعقوبي مجددا في ). آرسي بنات نعش(والشمال ) مطلع سهيلالجنوب أو (الشرق والغرب والقبلة

تقسيمه المناطق التي وضعها على أساس الواليات، باإلضافة إلى ذلك فإنه قد سجل معلومات قيمة عن طرق عليه في آتابه أنه خصص ولكن مما يأخذه البعض . المواصالت في عصره جلبت انتباه واهتمام الكثيرين

ويعلل البعض ذلك , شغل حوالي ربع حجم الكتاب تقريبا وسامراءجزءا آبيرا منه لوصف آل من بغداد .من السهل أن يكتب عن مسقط رأسه الشيء الكثيرآونه قد ولد في بغداد وعرف الكثير عن العراق وآان

الفصل الثاني في العصر الحديثالرحالون

:هناك آتاب مثل ولد محمد حسين هيكل ولد .عشرة أيام في السودان ويوميات باريس:محمد حسين هيكل، صاحب آتابي -1

المعارف سابقا في آان وزير . ، روائي وصحافي وآاتب وسياسي مصري1956وتوفى في – 1882في .مصر

صاحب آتاب رحلة الحجاز، واحد من جيل العمالقة، وهو آاتب روائي :إبراهيم عبد القادرالمازنى -2 19/8/1889وشاعر مصري عبقري ولد في القاهرة في مصر

.آاتب مصري له ذآريات بغداد وذآريات باريس :زآى مبارك -3 .لمية ورحالت أخرىآاتب سعودي له رحلة ع :يحيى المعلمى -4 .حسين قدري، وخليل النعيمى، في التسعينات -5 :أنيس منصور، الكاتب المصرى الكبير المعاصر، الذي آتب أجمل آتب أدب الرحالت مثل -6 يوم 200حول العالم في -

بالد اهللا لخلق اهللا - غريب في بالد غريبة - اليمن ذلك المجهول - وبالد أخرى أنت في اليابان - أطيب تحياتي من موسكو - أعجب الرحالت في التاريخ -

صورة قلمية عن القاهرة والناس، : أم الدنيا:عزة بدر، آاتبة مصرية، صاحبة آتاب .ود • .تصف فيه رحلتها إلى اليونان وإيطاليا وبالد أخرى -2007رحالت بنت قطقوطة :وآتاب

الرحالة الغرب حالة الغربيين األوائل سنالحظ أنهم آانوا يقومون برحالتهم رغبة في الحصول إذا تأملنا سيرة الر

على المال والذهب والعطايا الملكية التي يمكن أن تعود عليهم من وراء آشف جغرافي جديد، آما آان يتمنى آريستوفر آولومبوس اإليطالي عندما آان يسعى للوصول إلى الهند طمعا في آنوزها، فوصل إلى جزر

وفاسكو داجاما البرتغالي الذي اآتشف الهند فيما بعد .الكاريبي في القرن الخامس عشر، وظن خطأ أنها الهندأنه لوال مساعدة الرحالة ، ولن ننسى1498عن طريق رأس الرجاء الصالح في أواخر القرن الخامس عشر

بيون بأنفسهم عن هذه الرحالت، وإنما ربما لم يكتب الرحالة الغر. العربي أحمد بن ماجد لما وصل إلى الهند .آتب عنهم من عاصرهم وقتها

وإذا نظرنا إلى الدافع وراء رحالت الرحالة العرب، فسنجد أنهم آانوا يسافرون طلبا للحج أو الرزق أو العلم، إلى جانب الرغبة في المعرفة واالستكشاف ويبقى السبق في هذا المجال للرحالة العرب فأول

.ى آما ذآرنا هو ابن جبيررحالة عرب



أما الرحالة المعاصرون سواء آانوا عربا أو غربيين، فهم آتاب بالدرجة األولى قد تسوقهم الظروف .إلى بالد معينة، فيكتبون عنها، وإما يسافرون إلى أماآن بعينها خصيصا لدراستها والكتابة عنها

مفهوم أدب الرحلة نفس األديب المغترب تجاه آل ما يراه ويعايشه ويقرأه عن هو فن التعبير عن مشاعر تختلج فى

مالمح بلد أجنبى بعادات، وتقاليد سكانه، وخلفيته السياسية والثقافية واإلجتماعية وأحداث يعايشها األديب ومواقف تأثر بها، وهموم عانى منها في ذلك البلد األجنبي طالت أم قصرت مدة إقامته فيها، والتعبير عن آل

.بأسلوب أدبي شائق يغري القارىء بمواصلة القراءة من أول آلخر سطر، دون ملل أو آللذلك ورغم أن ألدب الرحالت سمات وخصائص تميزه آما سبق أن ذآرت، إال أن أهم ميزة من وجهة نظري هي الحرية، حرية األديب في أن يكتب آيفما شاء، يضحكنا تارة ويبكينا تارة أخرى، وقد نشعر أحياناأننا بصدد قصة قصيرة، و قد نقرأ شعرا، أو نشعر وآأننا طرفا في نقاش أو موجودين مع األديب في نفس .األحداث، نتفاعل معه فيها

مدى نجاح األديب في آتابته في أدب الرحلة بصفة خاصة يتوقف في نظري على آم التعايش الوجداني الذي ارىء أآثر واندمج في أحداث القص، آان ذلك برهانا على يخلقه في قلب وضمير القارىء، فكلما تأثر الق

.قدرة الكاتب وتميزه في آتابته بين الماضي والحاضر الموازنة

ن بالضرورة أديبا يجيد التعبير بأساليب أدبية، سنجد أن الرحالة العربي لم يك: أسلوب التعبير األدبى: أوالفي ذاآرته، أما اآلن فعادة األديب هو نفس الشخص الذي وإنما آان يهوى السفر والترحال، ويحفظ مشاهدته

.يسافر ويكتب أوال بأول مشاهداته بأسلوب أبسط وأقل تعقيدادا وتعبا شديدا وووقتا طويال قد الرحلة في الماضي آانت تكلف الرحالة جه: الجهد والوقت: ثانيا

اصالت المتطورة اليوم سهلت على يصل إلى أسابيع وشهور للوصول إلى غايته، في حين أن وسائل المو .األديب التنقل ووفرت عليه الوقت وبعض الجهد، وإن آانت التكلفة ربما أآثر بكثير منها في الماضى

الكتابات األدبية بوجه عام بوسائل طباعة حديثة وأنيقة، في من السهل أيضا اليوم، : سهولة الطباعة: ثالثاتدوين آتاباتهم في مخطوطات آبيرة وثقيلة وبالطبع آان يصعب حين آان الرحالة في الماضى يضطرون ل

.نسخها عدة مراتفن وسائل االتصال الحديثة منها الصحف واإلنترنت، سهلت إلى درجة آبيرة انتشار: سهولة االنتشار: رابعا

.أدب الرحالت، سواء آان في صورة مقاالت مقرؤة أو ربما آتب إلكترونيةنية االحتكاك والتواصل بين آتاب الرحالت وقرائهم، فيستطيع مستخدم األمر الذي يسر إمكا

اإلنترنت أن يجوب الكرة األرضية بنفسه ويقرأ مايشاء من أدب رحلة عن أي بلد تعجبه، وربما يرسل تعليق ويوفر اإلنترنت فرصة النشر المجانى، والسريع ألدبه، .للكاتب إذا ترك عنوانه اإللكتروني أو البريدي

.وفره للقارىء أيضا على النتوي الفصل الثالث

أدب الرحالتتاريخ الذي يصور فيه الكاتب ما جرى له من أحداث وما صادفه من األدبأدب الرحالت نوع من

وتعد آتب الرحالت من أهم المصادر الجغرافية والتاريخية . قام بها ألحد البلدانرحلةأمور في أثناء ومات والحقائق من المشاهدة الحية، والتصوير المباشر، مما واالجتماعية، ألن الكاتب يستقي المعلالروايات والقصص يمكن أن يندرج بصورة ما عدد آبير من . يجعل قراءتها غنية، ممتعة ومسلية

ابن تحت مسمى أدب الرحالت، فهذا المسمى الواسع آما نرى قادر على استيعاب أعمال ، رغم التباين الكبير ونجيب محفوظنست همنجوايوأروأندريه جيدوتشارلز داروينومارآو بولوبطوطة

.فيما بينهم؛ ألن الفكرة التي تجمعهم هي فكرة الرحلة نفسها، الرحلة الزمانية أو المكانية أو النفسية



خصوصيتهتندرج تحت اسم أدب الرحالت مجموعة آبيرة من الكتابات المختلفة في نواح متعددة من حيث أسلوب الكاتب، ومنهج الكتابة، والغرض من الكتابة، والجمهور الذي يتوجه إليه الكاتب،

م بها لكن هذه الكتابات تشترك آلها في أنها تصف رحلة يقو. واهتمامات آل منهما، الكاتب وجمهوره .شخص ما إلى مكان ما لسبب ما

نشط أدب الرحالت أساسا على أيدي الجغرافيين والمستكشفين الذين اهتموا بتسجيل آل ما تقع .الخرافةعليه عيونهم أو يصل إلى آذانهم حتى لو آان خارج نطاق المعقول، ويدخل في باب

وباإلضافة إلى تسجيل رحالت الرحالة، هناك نوع آخر من أدب الرحالت هو القصص الخيالية عن ابن طفيلقصة : حلة، والقصص األدبية مثلالذي يعد رمزا للرحالة المدمن للرسندباد :الشعبية مثل

والمالحم الشعرية واألدبية الكبرى في تاريخ [1].ألبى العالء المعرىورسالة الغفران، حي بن يقظانالبابلية، وملحمة جلجامش .اإلغريقيةة األوديساملحم :اإلنسانية تعد آذلك من أدب الرحالت، مثل

وغيرها؛ ألن هذه المالحم تنبني في جوهرها على حكاية رحلة يقوم . العربيةوملحمة أبو زيد الهالليبها البطل لتحقيق هدف معين، وقد تنبني تلك الرحالت األسطورية على بعض الوقائع التاريخية أو

قية في عصر ما، ثم يترك الشاعر لخياله العنان؛ ليخلق الملحمة التي هي خالصة الشخصيات الحقي .رؤية المجتمع لقضاياه الكبرى في مرحلة زمنية معينة

أدب الرحالت عند العرب والمسلمينولعل من . عرف العرب أدب الرحالت منذ القدم، وآانت عنايتهم به عظيمة في سائر العصور

في القرن الثالث الهجري، المحيط الهنديبحرا إلى سليمان السيرافيرحلة التاجر أقدم نماذجه الذاتية، ، للبحث الواثقالعباسيالخليفة، بتكليف من هـ 227عام القوقازإلى حصون جبال سالم الترجمانورحلة ثم تأتي .أخبار هذه الرحلة) هـ272ت (، وقد روى الجغرافي ابن خردإذبـه يأجوج ومأجوجعن سد

، أحسن التقاسيم في معرفة األقاليم، والمقدسي صاحب وج الذهبمرمؤلف المسعوديرحالت آل من عبد اللطيف ، هذا إلى رحلة الرحالة المؤرخ نزهة المشتاق في اختراق اآلفاقاألندلسي في واإلدريسي [2].البغدادي

تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو ، المسماة )هـ440ت (وتأتي رحلة البيروني ، نموذجا فذا مخالفا لكل ما سلف، إذ تعد وثيقة تاريخية هامة تجاوزت الدراسة الجغرافية مرذولة

قديما، ممثلة في لغاتها وعقائدها، وعاداتها، مع عناية الهندوالتاريخية إلى دراسة ثقافات مجتمعات ، وهي لغة الهند القديمة، إذ يتناولها البيروني بالتحليل، ويقارن بينها وبين السنسكريتية باللغةخاصة

نسكريتية، وثقافته الواسعة، وميله إلى وقد أعانه على ذلك إتقانه اللغة الس. على نحو جديداللغة العربيةوآان البيروني قد دخلها . التحقيق والدقة، فضال عن إقامته الطويلة بالهند، حيث قاربت األربعين عاما

.مد الغزنوي عند فتحه الهند، ثم انطلق سائحا متأمالبرفقة السلطان مح القرن السادس الهجري

. عشرالميالدي وما يليه من أآثر القرون إنتاجا ألدب الرحالتالثاني / ويعد القرن السادس الهجريوهي في الواقع ثالث رحالت، .ابن جبير األندلسيرحلة : وهنا يطالعنا ضمن النماذج العديدة نموذجان هما

، والثالثة (م1191 - 1189هـ، 587 - 585(والها إلى مكة للحج، وثانيتها للمشرق وقد استغرقت عامين أهـ، ولم يعد، بعدها، 601أن يتعزى عن فقد زوجته عام للمشرق أيضا، قام بها وهو، آنذاك، شيخ آبير أراد

مشتغال بالتدريس إلى حين والقاهرةوبيت المقدسمكةلألندلس بلده، بل مكث قرابة عشر سنوات متنقال بين بزعامة نور الدين وصالح الدين، آما وصف للغزو الصليبي، وسجل لنا مقاومة المسلمين باإلسكندريةوفاته

وبالط النورمان، في لغة أدبية وتصوير شائق، هذا فضال عن وصفه مظاهر الرغد صقليةمظاهر الحياة في .ةمكة المكرموالحياة المزدهرة في



، وقد بدأت رحلته ينالمسلموهو أعظم رحالة ابن بطوطةوالنموذج الثاني في أدب الرحالت يمثله إلى مكة المكرمة، وظل زهاء تسع وعشرين سنة يرحل من بلد إلى بلد، ثم عاد بالمغربطنجةمن هـ 725عام

محمد بن جزي الكلبي بتكليف من سلطان : في النهاية ليملي مشاهداته وذآرياته على أديب آاتب يدعىوروى ابن بطوطة . ئب األسفارالمغرب وسمى ابن بطوطة رحلته تحفة النظار في غرائب األمصار وعجا

ات في مجتمعات الهند بعد مشاهداته لبلدان إفريقية وآان هو أول مكتشف لها، آما صور الكثير من العادوالرحلة، في عمومها، صورة شاملة دقيقة للعالم اإلسالمي خالل القرن . ثالثة قرون من الفتح اإلسالمي لها

حضارة اإلسالمية واإلخاء اإلسالمي بين شعوبه، بما ال نجده في الثامن الهجري،وإبراز لجوانب مشرقة لل .المصادر التاريخية التقليدية

خطرة الطيف في رحلة الشتاء وهناك في أدب الرحالت، في القرن الثامن الهجري، آتاب والبن خلدون، في أدب الرحالت، نفاضة الجراب .لسان الدين بن الخطيب :ألديب غرناطة الشهيروالصيف

هذا . ته في بالد المغرب، خالل نفيه إليها، وهو في ثالثة أجزاءفي عاللة االغتراب وصف فيه مشاهدااتية وأدب التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا وهو مزيج من السيرة الذابن خلدونباإلضافة إلى آتاب

حين أقام فيها منفيا، وبالد األندلسالرحالت مكتوب بلغة سلسة، مع وصف دقيق لرحلته إلى آل من بالد التي أقام فيها قرابة ربع قرن متقلبا بين مناصب مصرإليها، ثم بني األحمرالفرنجة حين أوفده أحد أمراء

.التدريس والقضاء الحديثالعصر

أصبح أدب الرحالت شكال فنيا داخال في األدب، وليس دراسة تاريخية وجغرافية حية آما آان من :قبل، ومن نماذجه في القرن التاسع عشر

، الذي رافق البعثة التي لرفاعة رافع الطهطاويتخليص اإلبريز في تلخيص باريز •وتصور رحلة الطهطاوي انبهاره . ، ليكون واعظا وإمامافرنساللدراسة في محمد عليأرسلها .، مع نقد لبعض عوائدهم في أسلوب أدبييةالنهضة األوروببمظاهر ا ، وقد وصف صنوفالواسطة في أحوال مالطةمشهور بكتابه :أحمد فارس الشدياق •

.من العادات والتقاليد، وبخاصة النساء المالطياتعربية الحديثة، معدود من آتب الرحالت الخيالية، ، أدب الرواية العيسى بن هشام •

إذ يقص رحلة قام بها البطل عيسى بن هشام برفقة أحد باشوات مصر، بعد أن خرج هذا الباشا من قبره، وآان قد مات منذ زمن بعيد، ثم خرج يتجول في شوارع مصر ودوائرها الحكومية، ومنها

آما تلقانا . اهر التحول السلبي التي أصابت الحياةالمحاآم، ويصف لنا، بأسلوب أدبي ساخر، مظرحلة أمين الريحاني التي أسماها الريحانيات، وقد سجل مشاهداته في بلدان عربية ووصف عادات أهلها، آما زار بعض ملوك العرب ومن بينهم المغفور له الملك عبد العزيز، وسجل لنا بعض

ه، هذا إلى رحالتأحاديثه وآرائ أديب مصري ورحلته التي سماها السندباد العصري،حسين فوزي •قصصي وفيها يتناول بحس مسرحي زهرة العمرورحلته المسماة توفيق الحكيم •

.باريسجوانب من الحياة في :أدب الرحالت الحجازية، فكذلك عرف األدب الحديث نماذج منها

الرحلة الحجازية للبتانوني، •. االرتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف :شكيب أرسالنورحلة •

.وهي تمضي، بشكل عفوي، على طريقة القدماءسجل رحالته من مكتبات أوروبا بحثا عن المخطوطات المتصلة حمد الجاسر •

، وسرد أسماء العديد من المخطوطات ومحتوياتها وآراءه عنها، مع سرد لبعض بالجزيرة العربية .النوادر والمواقف، التي تدخل بهذه الرحالت مجال األدب الشائق الطريف



تراجع أدب الرحالت، وذلك القرن العشرينأن أدب الرحالت قد تراجع عما آان عليه في العصور السابقة وحتى أوائل

على الرغم من أن العصر الحالي يعتبر بحق عصر الرحلة والسفر؛ نظرا لإلمكانيات والتسهيالت الهائلة بمفهومها الحالي أصبحت التي حدثت بحيث أصبح السفر جزءا من الحياة العادية للرجل العادي والسياحة

بعكس ما آانت عليه األوضاع في الماضي، فالرحالة األوائل آانوا أدباء ومؤرخين وجغرافيين ومكتشفين؛ لذلك جاءت آتاباتهم سجال وافيا ودقيقا وعميقا عن انطباعاتهم عن حياة الشعوب التي زاروها، ومظاهر

فكتابات هؤالء تكشف عن درجة عالية من .. ة والسياسية إلخسلوآهم وعاداتهم وتقاليدهم ونظمهم االجتماعيتحقيق "القدرة على المالحظة الدقيقة والتحليل، آما نالحظ في آتابات ابن فضالن مثال، أو آتاب البيروني

وآذلك آتابات الرحالة األوروبيين في القرنين السابع عشر ، "ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولةثامن عشر وإن لم تخل آتابات هؤالء من تحيز لثقافتهم األوروبية، فضال عن إغراق بعضها في التخيالت وال

ولعل المسئولية األساسية عن تخلف أدب الرحالت حاليا [1].والمبالغات واألحكام غير الدقيقة واالفتراءاتاآتشاف، فقد أصبح ترجع إلى حرمان المسافر من تجربة الرحلة الحقيقية بكل ما فيها من عمق وإثارة و

السفر سهال ومتاحا لكل الناس وفقد المسافر خصوصيته فيما يسمى بالرحالت الجماعية المنظمة سلفا، مما الة والعمق، القديم، فالرحالة يعنى التميز والفردية واألص" الرحالة"الحديث يحل محل " السائح"جعل

د غيره، يرى بعيون من نظم الرحلة، ويفهم ويصدر والسائح هو المتابع السطحي الذي ترك أمور رحلته بياألحكام المتعجلة النابعة من اآلخرين وليس من ذاته، فهذا التحول من الرحالة إلى السائح يعد أحد أهم أسباب

االتصال خصوصا التليفزيون واإلنترنت بحيث يضاف إلى ذلك تقدم وسائل. تراجع أدب الرحالت حالياسائل أنه يعرف آل شيء عن العالم، وأنه زار آل مكان في العالم وهو جالس في بيته يظن مستخدم هذه الو

.لم يتحرك من مكانه أمام شاشة التليفزيون أو الكمبيوتر اإلعالم وأدب الرحالت

باإلذاعة المصرية برنامج إسبوعي اسمه من أدب إذاعة البرنامج الثقافيوالجدير بالذآر أنه يوجد في معتز العجميوتقديم أحمد القصبيالبرنامج من إعداد . الرحالت يذاع في الثامنة من مساء آل أربعاء بتوقيت القاهرة

آتاب رحالت بارزون ألندلسيابن جبير ا • ابن بطوطة • ن خسروناصر ب • صمويل جونسون • هاينرش هاينه • رفاعة الطهطاوي • تشارلز ديكنز • مارك توين • اوآتاف ميربو • روبرت لويس ستيفنسون • إرنست همنجواي • أبو القاسم الزياني •

الوحدة الخامسة 10التمرين 46مراجع للدرس

ورحالته ابن بطوطة

703بطنجة1304فبراير 24ولد محمد بن عبد اهللا بن محمد الطنجي عرف بابن بطوطة في .لقب بأمير الرحالين المسلمين مغربيعربيهـو رحالة ومؤرخ وقاضي وفقيه



الدين أبوعبداهللا محمد بن عبد اهللا بن محمد بن إبراهيم بن يوسف بن شمس : االسم الكامل) م 1304/هـ 703(سنة طنجةولد في . اللواتي الطنجي بن بطوطة بن حميد الغازي بن القريش العلي

عاما أن يخرج حاجا آما أمل من 21وهو ابن 1325وفي فتوته درس الشريعة وقرر عام بالمغرب هـ 725وخرج من طنجة سنة . أنحاء بالد اإلسالمسفره أن يتعلم المزيد عن ممارسة الشريعة في

وما وراء وترآستانوالبحرينوعمانواليمنوفارسوالعراقوالحجازوالشاموالسودانومصرالمغربفطاف بالد وإتصل بكثير من الملوك واألمراء . أفريقياوأواسط التتاروبالد الجاوةوالصينالهندوبعض النهر

.واستعان بهباتهم على أسفاره -وآان ينظم الشعر -فمدحهم . فأقام في بالده) بني مرينمن ملوك ( أبي عنانعاد إلى المغرب األقصى،فانقطع إلى السلطان

تحفة النظار في وسماها هـ 756سنة فاسبمدينة محمد بن جزي الكلبيوأملى أخبار رحلته على ، ونشرت بها، واإلنجليزيةوالفرنسيةالبرتغاليةترجمت إلى اللغات . األسفارغرائب األمصار وعجائب

27واستغرقت رحلته .والفارسيةالترآيةآان يحسن . نشرت أيضا األلمانيةوترجم فصول منها إلى . مدينة القديمةم حيث يوجد ضريحه بال1377/هـ 779سنة مراآشومات في ) م1352-1325(سنة في آتبها وأطالسها بأمير الرحالة المسلمين الوطنيين جامعة آامبريدجتلقبه

في الجزائر وتونس ومصر والسودان وفلسطين وسوريا في أول رحلة له مر ابن بطوطةيوم " من طنجة مسقط رأسي في: "وفيما يلي مقطع مما سجله عن هذه الرحلة. ومنها إلى مكة

معتمدا حج بيت اهللا الحرام وزيارة قبر الرسول عليه الصالة "م 1324/هـ725رجب 2الخميس والسالم، منفردا عن رفيق آنس بصحبته،ورآب أآون في جملته،لباعث على النفس شديد

ى هجر األحباب من اإلناث ك المعاهد الشريفة،فجزمت نفسي علالعزائم،وشوق إلى تلوالذآور،وفارقت وطني مفارقة الطيور للوآور،وآان والداي بقيد الحياة فتحملت لبعدهما

.وصبا،ولقيت آما لقيا نصباقام ابن بطوطة بثالث رحالت وقد استغرق في مجموعها نحو ثالثون سنة وآان أطولها

مشرق وآانت أطول إقامة له في بالد الهند الرحلة األولى التي زار خاللها معظم نواحي المغرب والحيث تولى القضاء سنتين ثم في الصين حيث تولى القضاء سنة ونصف السنة وفي هذه الفترة وصف آل ما شاهده وعاينه فيهما وذآر آل من عرفه من سالطين ورجال ونساء ووصف مالبسهم وعاداتهم

.دثوأخالقهم وضيافتهم وما حدث في أثناء إقامته من حوا )هـ779 -م1377 -

آتاب تحفة النظار في غرائب األمصار وعجائب األسفار •

ل ابن بطوطةطرق ترحا : ، وهنا قائمة باألماآن التي زارها)آم 120.701(قد سافر ابن بطوطة ما مجموعه تقريبا

المغرب طنجة • شفشاون • فاس •

الجزائر تلمسان • مليانة • بجاية •

ونست



.ن تونسآان سلطا) ابن أبو زجاريا(في ذلك الوقت أبو يحيى - تونس • صفاقس • سوسة • قابس •

وبنغالدشوالهندباآستان الهور • بنجاب • ملتان • السند • دلهي •

بالد الشام سوريا •آر أن أسواقها زار ابن بطوطة عجلون وقال ان بها نهرا ماؤه عذب وجامعا حسنا وذ - األردن •

.وزار الكرك وقلعتها. وزار زيزياء وقال أن بها برآة آبيرة ثم ذهب إلى اللجون. آثيرة فلسطين • لبنان •

الجزيرة العربية .ميناء مهم للحجاج إلى مكة - جدة • .ن للحج إلى مكةالمخطط الرئيسي لرحلة ابن بطوطة آا - مكة • .محمدالمكان الذي زار ابن بطوطة قبر الرسول صلى اهللا عليه وسلم - المدينة المنورة • .األحمر مدينة صغيرة شمال جدة تطل على البحر - رابغ • بدر • ظفار • )الرياض( حجر اليمامة • القطيف • البحرين • األحساء • مضيق هرمز •

العراق آانت بوابة أبن بطوطة إلى الحج في الرحلة الثانية - بغداد • الموصل • أوروباوشرق ترآيا قونية • أنطاليا • تابه أنه يود الذهاب إلى أرض الظلمات، آما يذآر في آهدفه في الرحلة - بلغاريا • أزوف • قازان • نهر الفولغا • إسطنبول •



ليبيا طرابلس •

أسيا الوسطى خوارزم • خراسان • آابول • البنجاب • الهند دلهي • .ابن بطوطة آان معجب بهذه المنطقة آما ذآر في آتابه -عليباج •

أسياأماآن أخرى في مينامار • المالديف • سريالنكا • )بنغالدش(في الهند -شاطئ الكورمانديل • زار ابن بطوطة هذه المنطقة في طريقه إلى الصين -نهر البراهمبوراتا • قرب دآا عاصمة بنغالديش -نهر الميغنا • سومطرة • شبه جزيرة الماليو •

الصين .آتابه بمدينة الزيتون آما أسماها في -غوانغ جو في إقليم غوانغ دونغ •وقد أسماها في آتابه بمدينة الخنساء، وقد ذآر أيضا أنها أآبر -في إقليم جه جيانغ -هانغ جو •

عبوره خالل المدينة ثالثة أيام، وهو شيء آبير مدينة في العالم في ذلك الوقت، وقد إستغرق .حتى بالمقاييس الحالية

.وقد ذآر ابن بطوطة في آتابه عن ترتيب المدينة، وأناقتها الكبيرتان - بكين • الصومال

مقديشو • جنوب أفريقيا

آلوة • مالي تمبكتو • جاو •

موريتانيا والته •

تحفة النظار في غرائب األمصار وعجائب األسفار

رالمعروف أيضا باسم رحلة ابن بطوطة هو تحفة النظار في غرائب األمصار وعجائب األسفا، ويتحدث عن أهلها وحكامها وعلمها، ويصف األلبسة بألوانها ابن بطوطةآتاب يصف رحلة



عاما 30ينسى األطعمة وأنواعها وطريقة صناعتها، بعد أن أمضى وأشكالها وحيويتها وداللتها، والبتدوين هذه الرحلة واختار لذلك فقيها أبو عنان المرينيالسلطانأمر . في الرحالت في بلدان العالم

ترجم هذا .هـ756سنة فاس، وآان إمالؤها بمدينة بيابن جزي الكلوهو بني مرينأندلسيا التحق ببالط .ت فصول منه إلى األلمانيةالكتاب إلى عدة لغات مثل البرتغالية والفرنسية واإلنجليزية، وترجم

أبي عنان يبين في هذا الكتاب عن المغرب وساسته ويضم صفحات عديدة عن سياسة

في ميادين اإلدارة واالجتماع والمعمار، وأيضا ارتسامات وجيزة عن مالمح بعض األمصار المريني .مملكة غرناطة وممالك آسيا والمغربية

إن ابن بطوطة آان مهيئا نفسيا وجسديا للمطلب العسير الذي أراده : حسين مؤنس. يقول دلطائف حديثه في رحلته أنه آان يذآر آل شيء وأمتعنا معه، ومنوأعانه اهللا عليه فاستمتع بما أراد

حتى الصادع الذي يلم به أو المغص الذي يصيبه أو الرمد الذي يشكوه، فيزيدنا استمتاعا بقراءته، فنحن مع محدث بارع وحديثه آله مفيد، حتى حديثه عن أمراضه وأوجاعه عظيم الفائدة فهو يعطينا

في أيامه، ويكشف لنا عن حقيقة أآبر وهي أن مستوى العالج لم فكرة عن األدوية وأساليب التداوي يكن منخفضا آما نظن؛ فقد آان للناس معارف طبية آثيرة جدا، وآانت أدويتهم على بساطتها نافعة

.ناجعة، وهذا جانب من جوانب الحضارة اإلسالمية عظيم

نماذج من رحالت ابن بطوطة

ي من طنجة مسقط رأسي في يوم الخميس الثاني من شهر آان خروج: قال الشيخ أبوعبد اهللااهللا رجب الفردعام خمسة وعشرين وسبعمائة معتمدا حج بيت اهللا الحرام وزيارة قبر الرسول عليه أفضاللصالة والسالم، منفردا عن رفيق أنس بصحبته، ورآب أآون في جملته؛ لباعث على

لشريفة آامن في الحيازم، فجزمت أمري على إلى تلك المعاهد االنفسشديد العزائم، وشوق هجراألحباب من اإلناث والذآور، وفارقت وطني مفارقة الطيورللوآور، وآان والداي بقيد الحياة

.فتحملت لبعدهماوصبا، ولقيت آما لقيا من الفراق نصبا، وسني يومئذ ثنتان وعشرون سنة

أن مولده بطنجة في يوم اإلثنين السابع أخبرني أبو عبد اهللا بمدينة غرناطة: قال ابن جزيالجزائر، وأقمنا بخارجها أياما إلى أن قدم وصلنا مدينة. عشر منرجب الفرد سنة ثالث وسبعمائة

الشيخ أبو عبد اهللا وابن القاضي فتوجهناجميعا على منبجة إلى جبل الزان، ثم وصلنا إلى مدينة محمد بن سيد الناس الحاجب، وآان قد توفي من تجار تونس وآان أمير بجايةإذ ذاك أبا عبد اهللا .بجاية

الذين صحبتهم من مليانة محمد بن الحجر الذي تقدم ذآره، وترك ثالثة آالف دينار من الذهب،وأوصى بها لرجل من أهل الجزائر يعرف بابن جديدة ليوصلها إلى ورثته، فانتهى خبرهالبن

.أول ما شاهدته من ظلم عمال الموحدين ووالتهم يد الناس المذآور، فانتزعها من يده، وهذا

ولما وصلنا إلى بجاية آما ذآرته أصابتني الحمى فأشار علي أبو عبد اهللا الزبيدي باإلقامة فيها إن قضى اهللا عز وجل بالموت فتكون وفاتي بالطريق، وأنا : حتى يتمكن البرء مني، فأبيت وقلت

، زمت فبع دابتك وثقل المتاع وأنا أعيرك دابة وخباءإما أن ع: د أرض الحجاز، فقال ليقاص



وتصحبنا خفيفا، فإننا نجد السير خوف غارة العرب في الطريق، ففعلت هذا وأعارني ما وعد به جزاه .اهللا خيرا، وآان ذلك أول ما ظهر لي من األلطاف اإللهية فيتلك الوجهة الحجازية

ارجها، وأصابنامطر جود، فاضطررنا إلى الخروج عن وسرنا إلى أنوصلنا مدينةقسنطينةفنزلنا خ

األخبية ليال إلى دور هنالك، فلما آان من الغدتلقانا حاآم المدينة، وهو من الشرفاء الفضالء، يسمى بأبي الحسن، فنظر إلى ثيابيوقد لوثها المطر فأمر بغسلها في داره، وآان اإلحرام منها خلقا فعبث مكانهإحراما

ا، وصر في أحد طرفيه دينارين من الذهب، فكان ذلك أول ما يفتح بهعلي في وجهتيبعلبكي.

ورحلنا إلى أنوصلنا مدينة بونة، ونزلنا بداخلها، وأقمنا بها أياما ثم ترآنا بها من آان فيصحبتنا أشد من التجار ألجل الخسوف في الطريق، وتجردنا للسير، وواصلنا الجد، وأصابتنيالحمى، فكنت

نفسي بعمامة فوق السرج خوف السقوط بسبب الضعف، وال يمكنني النزولمن الخوف، إلى أن وصلنا فبرز أهلها للقاء الشيخ أبي عبد اهللا الزبيدي،ولقاء أبي عبد اهللا النفزاوي، فأقبل بعضهم .مدينة تونس

ك في النفس ما لم على بعض بالسالم والسؤال، ولم يسلم عليأحد لعدم معرفتي بهم، فوجدت من ذلأملك معه سوابق العبرة، واشتدبكائي فشعر بحالي بعض الحجاج، فأقبل علي بالسالم واإليناس، وما

.زال يؤنسني بحديثهحتى دخلت المدينة ونزلت منها بمدرسة الكتبيين

أخبرني شيخي قاضي الجماعة أخطب الخطباء أبو البرآات محمد بن إبراهيم :قال ابن جزيقصدت مدينة بلش من بالد :أنه جرى له مثل هذه الحكاية قال: هو ابنالحاج البلفيقي السلمي،

األندلسفي ليلة عيد برسم رواية الحديثة المسلسل البعيد عن أبي عبد اهللا بن الكماد، وحضرتالمصلى سلم مع الناس، فلما فرغت الصالة والخطبة أقبل الناس بعضهم على بعض بالسالم، وأنافي ناحية ال ي

نظرت إليك : علي أحد فقصد إلي شيخ من أهل المدينة المذآورة وأقبل عليبالسالم واإليناس وقالثم . فعرفت أنك غريب، فأحببت إيناسك، جزاه اهللا خيرارأيتك منتبذا عن الناس، وال يسلم عليك أحد،

.مطارمدينة قابس، ونزلنابداخلها وأقمنا بها عشرا لتوالي نزول األوصلنا إلى

ثم خرجنا منمدينة قابس قاصدين طرابلس، وصحبنا في بعض المراحل إليها نحو مائة فارس، عيد أويزيدون، وآان بالرآب قوم رماة فهابتهم العرب وتحامت مكانهم، وعصمنا اهللا منهم،وأظلنا

ة، وآنت وفي الرابع بعده وصلنا إلى مدينة طرابلس،فأمنا بها مداألضحى في بعض تلك المراحل،عقدت بصفاقس على بنت لبعض أمناء تونس، فبنيت عليها بطرابلس ثمخرجت من طرابلس أواخر شهر المحرم، من عام تسعة وعشرين وسبعمائة ومعي أهلي وفي صحبتيجماعة من المصامدة، وقد رفعت العلم، وتقدمت عليهم، وأقام الرآب في طرابلس خوفا منالبرد والمطر وتجاوزنا مسالته

مسراته وقصور سرت، وهنالك أرادت طوائف العرب اإليقاعبنا ثم صرفتهم القدرة، وحالت دون ما و .راموه من أذيتنا

ثم توسطناالغابة، وتجاوزناها إلى قصر برصيصا العابد، إلى قبلة سالم وأدرآنا هنالك جت بنتالبعض ووقع بيني وبين صهري مشاجرة أوجبت فراق بنته، وتزوالذين تخلفوا بطرابلس،الرآب

.طلبة فاس، وبنيت بها بقصر الزعافية، وأولمت وليمة حبست لها الرآب يوما،وأطعمتهم

الوصول إلى اإلسكندرية



ثم وصلنا في أولجمادى األولى إلى مدينة اإلسكندرية حرسها اهللا، وهي الثغر المحروس حسين وتحصين، ومآثر دنيا ودين، والقطر المأنوس،العجيبة الشأن األصيلة البنيان، بها ما شئت من ت

آرمتمغانيها ولطفت معانيها وجمعت بين الضخامة واإلحكام مبانيها، فهي الفريدة فيتجلي سناها، والخريدة تجلى في حالها، الزاهية بجمالها المغرب، الجامعة لمفترقالمحاسن لتوسطها بين المشرق

يهاانتهاؤها وقد وصفها الناس فأطنبوا، وصنفوا في والمغرب، فكل بديعة بها اجتالؤها، وآل طرفة فإل .عجائبها فأغربوا، وحسب المشرف إلى ذلكما سطره أبو عبيد في آتاب المسالك

ذآر أبوابها ومرساها

ولمدينةاإلسكندرية أربعة أبواب، باب السدرة، وإليه يشرع طريق المغرب، وباب رشيد،

ال يوم الجمعة فيخرج الناس منه إلى زيارة القبور،ولها وبابالبحر، والباب األخضر، وليس يفتح إالمرسى العظيم الشأن، ولم أر في مراسي الدنيا مثله، إال ما آان من مرسى آولموقاليقوط ببالد الهند،

.ومرسى الكفار بسرادق ببالد األتراك، ومرسى الزيتون ببالدالصين وسيقع ذآرها ذآر المنار

جهة فرأيت أحد جوانبه متهدما، وصفته أنه بناء مربع ذاهب في قصدت المنار فيهذه الوالهواء، وبابهمرتفع على األرض، وإزاء بابه بناء بقدر ارتفاعه، وضعت بينهما ألواح خشب يعبر عليهاإلى بابه، فإذا أزيلت لم يكن له سبيل، وداخله موضع لجلوس حارس المنار، وداخل المناربيوت

خله تسعة أشبار، وعرض الحائط عشرة أشبار، وعرض المنار منكل جهة آثيرة، وعرض الممر بدامن جهاته األربع مائة وأربعون شبرا، وهو على تل مرتفع ومسافة ما بينه وبينالمدينة فرسخ واحد في بر مستطيل، يحيط به البحر من ثالث جهات إلى أن يتصل البحربسور البلد، فال يمكن التوصل إلى

وقصدت المنار .إال من المدينة، وفي هذا البرالمتصل بالمنار مقبرة اإلسكندريةالمنار في البر عندعودتي إلى بالد المغرب عام خمسين وسبعمائة؛ فوجدته قد استولى عليه الخراب بحيث اليمكن دخوله وال الصعود إلى بابه، وآان الملك الناصر، رحمه اهللا قد شرع في بناء منارمثله بإزائه فعاقه

.ت عن إتمامهالمو

ذآر أمير عالبور استشهاده

وآان أمير عالبوربدر الحبشي من عبيد السلطان، وهو من األبطال الذي تضرب بهم األمثال، وآان ال يزاليغير على الكفار منفردا بنفسه فيقتل ويسبي حتى شاع خبره واشتهر أمره وهابه

لة، وأخبرت أنه آان يشرب نحو رطل الكفار،آان طويال ضخما يأآل الشاة عن آخرها في أآونصفمن السمن بعد غذائه، على عادة الحبشة ببالدهم، وآان له ابن يدانيه في الشجاعة،فاتفق أن أغار مرة في جماعة من عبيده على قرية للكفار، فوقع به الفرس في مطمورةواجتمع عليه أهل القرية

حرث يدخاللرجل يده فيها فتكسو ذراعه، ويفضل حديدة شبه سكة ال: فضربه أحدهم بقتارة، والقتارة، فقتله بتلكالضربة، وقاتل عبيده أشد القتال فتغلبوا على القرية منها مقدار زراعين وضربتها ال تبقي

وقتلوا رجالها وسبوا نساءها ومافيها وأخرجوا الفرس، وتوجه إلى دهلي فخرج عليه الكفار، فقاتلهم .ه، فدفعوه إلى أهله، فرآب صهر له فقتله الكفار عليه أيضاحتى قتل، وعاد الفرسإلى أصحاب



ثم سافرنا إلىمدينة آاليور، ويقال فيه أيضا آيالير، وهي مدينة آبيرة لها حصن منيع في رأس شاهقعلى بابه صورة فيل وفيال من الحجارة، وقد مر ذآره في اسم السلطان قطب الدين وأميرهذه

.ضل آان يكرمني أيام إقامتي عنده قبل هذهالسفرةالمدينة أحمد بن سير خان فا

باهللا ال تفعل ذلك فإني ما رأيت : ودخلت عليه يوماوهو يريد توسيط رجل من الكفار، فقلت له .قطيقتل بمحضري فأمر بسجنه، وآان ذلك سبب خالصهأحدا

الكفار أميرها ثم رحلنا منمدينة آاليور إلى مدينة برون، مدينة صغيرة للمسلمين بين بالد محمد بنبيرن الترآي األصل، والسباع بها آثيرة، وذآر لي بعض أهلها أن السبع آان يدخل إليهاليال

.وأبوابها مغلقة، فيفترس الناس حتى قتل من أهلها آثيرا، وآانوا يعجبون في شأندخوله

وافترس صبيا من وأخبرني محمدالتوفيري من أهلها، وآان جارا لي بها، أنه دخل داره ليالفوقالسرير، وأخبرني غيره أنه آان مع جماعة في دار عرس، فخرج أحدهم لحاجة، فافترسه فخرجأصحابه في طلبه، فوجدوه مطروحا بالسوق وقد شرب دمه ولم يأآل لحمه، وذآروا أنه آذلكفعل

.بالناسو آدمي من السحرة ومن العجب أن بعضالناس أخبرني أن الذي يفعل ذلك ليس بسبع، وإنما ه

المعروفينبالجوآية يتصور في صورة سبع، ولما أخبرت بذلك أنكرته، وأخبرني به جماعة .ولنذآربعضا من أخبار هؤالء السحرة

ذآر السحر الجوآية

أن أحدهم يقيم األشهر ال يأآل وال يشرب، وآثير : وهؤالء الطائفة تظهر منهم عجائب منهاتبنى عليه، فال يترك له إال موضع يدخل منه الهواء، ويقيم بها الشهور، منهم تحفر له تحت األرض و

.وسمعت أن بعضهم يقيم آذلك سنةورأيت بمدينةمنجور رجال من المسلمين ممن يتعلم منهم قد رفعت له طبلة، وأقام بأعالها، ال .يأآلوال يشرب مدة خمسة وعشرين يوما، وترآته آذلك فال أدري آم أقام بعدي

الناس يذآرونأنهم يرآبون حبوبا يأآلون الحبة منها أليام، معلومة أو أشهر فال يحتاج في تلكالمدة وإلى طعام أو شراب، ويخبرون بأمور مغيبة، والسلطان يعظهم ويجالسهم ومنهم منيقتصر في أآله

فسهم الرياضة على البقل، ومنهم من ال يأآل اللحم، وهم األآثرون، والظاهر من حالهمأنهم عودوا أنإنه : وال حاجة لديهم في الدنيا وزينتها، منهم من ينظر إلىاإلنسان فيقع ميتا من نظرته، وتقول العامة

، وأآثر ما يكون هذا في أآل قلبه: قتل بالنظر وشق عن صدر الميتوجد من دون قلب، ويقولونإذا .النساء، والمرأة التيتفعل ذلك تسمى آفتار

حكاية امرأة آفتار

لما وقعت المجاعةالعظمى ببالد الهند بسبب القحط، والسلطان ببالد التلنك نفذ أمره أن يعطي ألهلدلهي ما يقوتهم بحساب رطل ونصف للواحد في اليوم؛ فجمعهم الوزير ووزع المساآين منهمعلى

دارين األمراء والقضاة ليتولوا إطعامهم، فكان عندي منهم خمسمائة نفس، فعمرت لهم سقائففيفلما آان في بعضاأليام أتوني بامرأة . وأسكنتهم بها، وآنت أعطيهم نفقة خمسة أيام في خمسة أيام

وأتوا بالصبي ميتا؛ فأمرتهن أن يذهبوا إنها آفتار وقد أآلت قلب صبي آان إلى جانبها: ، وقالوامنهماء وربطوها بيديها ورجليها، بها إلى نائب السلطان، فأمر باختبارها، ذلكبأن ملئوا أربع جرات بالم

وطرحوها في نهر الجون، فلمتغرق، فعلم أنها آفتار، ولو لم تطف على الماء لم تكن آفتار، فأمر



بإحراقهابالنار، وأتى أهل البلد رجاال ونساء فأخذوا رمادها، وزعموا أنه من تبخر به أمنفي تلك السنة .من سحر آفتار

حكاية سحر الجوآية

ي السلطانيوما وأنا عنده بالحضرة فدخلت عليه، وهو في خلوة وعنده بعض خواصه بعث إلورجالن من هؤالءالجوآية وهم يلتحفون بالمالحف، ويغطون رؤوسهم؛ ألنهم ينتفونها بالرماد آما

، إن هذا العزيز من بالد بعيدة فأرياهما لم يره: ينتفالناس آباطهم، فأمرني بالجلوس فجلست، قال لهمامتربعا، فعجبت منه وأدرآني نعم؛ فتربع أحدهما ثم ارتفع عن األرض حتى صار في لهناء فوقنا: فقاال

الوهم فسقطت إلى األرض، فأمر السلطان أن أسقى دواءعنده، فأفقت وقعدت، وهو على حاله متربع، ت عنق فأخذ صاحبه نعالله من شكارة آانت معه،فضرب بها األرض آالمغتاظ، فصعدت إلى أن عل

إن المتربع هو : المتربع، وجعلت تضرب في عنقه، وهوينزل قليال حتى جلس معنا، فقال لي السلطانلوال أني أخاف على عقلك ألمرتهم أن يأتوا بأعظم مما رأيت، فانصرفت : قالتلميذ صاحب النعل، ثم

.الخفقان، ومرضت حتى أمر لي بشربة أذهبت ذلك عنيعنه وأصابني

منزل آجرا وبه سافرنا من مدينة برون إلى منزل أموري ثم إلى : نابسبيله فنقولولنعد لما آحوض عظيمطوله نحو ميل، وعليه الكنائس فيها األصنام قد مثل بها المسلمون، وفي وسطه ثالث قبابمن الحجارة الحمر على ثالثة طباق، وعلى أرآانه األربعة أربع قباب، ويسكن هنالكجماعة من

قد لبدوا شعورهم، وطالت حتى صارت في طولهم، وغلبت عليهم صفرةاأللوان من الجوآية والرياضة، وآثير من المسلمين يتبعونهم ليتعلموا منهم، ويذآرون أن من آانتبه عاهة من مرض أو

.جذام يأوي إليهم مدة طويلة فيبرأ بإذن اهللا تعالى

ترآستان، وآانوا نحو الخمسين، وأول ما رأيت هذهالطائفة بمحلة السلطان طرمشيرين ملك .فحفر لهم غارتحت األرض وآانوا مقيمين به ال يخرجون إال لقضاء حاجة

ولهم شبه القرنيضربونه أول النهار وآخره وبعد العتمة، وشأنهم آله عجب، ومنهما الرجل الذي ى الجماع،وآان من صنعللسلطان غياث الدين الدامغاني سلطان بالد المعبر حبوبا يأآلها تقوية عل

أخالطها برادة الحديد، فأعجبه فعلها، فأآل منه أزيد من مقدار الحاجة، فمات،وولى ابن أخيه ناصر .الدين فأآرم هذا الجوآي ورفع قدره

ثم سافرنا إلىمدينة جنديري، مدينة عظيمة لها أسواق حافلة يسكنها أمير أمراء تلك البلد عز

ظم ملك، وآان خيرا فاضال يجالس أهل العلم، وممن آانيجالسه الفقيه عز الدينالبنتاني هو المدعو بأعالدين الزبيري والفقيه العالم وجيه الدين البياني، نسبة إلى مدينةبيانة التي تقدم ذآرها، والفقيه القاضي المعروف بقاضي خاصة،وإمامهم شمس الدين،وآان النائب عنه على أمور المخزن سمي قمر الدين،

نائبه على أمور العسكر سعادةالتلنكي من آبار الشجعان، وبين يديه تعرض العساآر، وأعظم ملك ال و .يظهر إال في يومالجمعة أو في غيرها نادرا

ثم سرنا منجنديري إلى مدينة ظهار، وهي مدينة المالوة أآبر عمالة تلك البالد، وزرعها

اق التنبول إلى دهلي، وبينهما أربعة وعشرونيوما، آثيرخصوصا القمح، ومن هذه المدينة تحمل أوروعلى الطريق بينهما أعمدة منقوش عليها عدد األميال فيما بين آل عمودين، فإذاأراد المسافر أن يعلم



عدد ما سار في يومه، وما بقي له إلى المنزل أو إلى المدينةالتي يقصدها قرأ النقش الذي في األعمدة .قطاع للشيخ إبراهيمالذي من أهل ذيبة المهلفعرفه، ومدينة ظهار إ

سةادسالوحدة ال 22التمرين 48مراجع للدرس ترفيه وثقافة السياحة

والسائح هو . لنشاطبهدف الترفيه، وتوفير الخدمات المتعلقة لهذا ا السفرالسياحة هي نشاط وذلك . ذلك الشخص الذي يقوم باالنتقال لغرض السياحة لمسافة ثمانين آيلومترا على األقل من منزله

.ئة األمم المتحدةلهيالتابعة منظمة السياحة العالميةحسب تعريف أنواع السياحة

واالطالع على الغرائب ومراقبة السكان وعاداتهم، مثل تسلق الجبال : سياحة المغامرات •آجبال األطلس، رآوب األمواج وآذالك التزلج برمال صحراء الربع الخالي الذهبية وبالرمال

.اء النفود بالمملكة العربية السعوديةالحمراء بصحر .وهي السفر إلى الوجهات السياحية المعروفة على مستوى العالم: فيهيةالسياحة التر • .السفر بهدف زيارة األماآن المقدسة مثل مكة والمدينة والفاتيكان: السياحة الدينية • .الهوروالهدف زيارة األماآن الثقافية مثل فاس، تدمر و: السياحة الثقافية •

التطورات الحديثةتشعبت فروعها وتداخلت وأصبحت تدخل في ..آانت منذ سنواتلم تعد صناعة السياحة آما

لم تعد السياحة ذلك الشخص الذي يحمل حقيبة صغيرة ويسافر إلى بلد ..الحياة اليوميةمعظم مجاالت تغير الحال وتبدل وتخطت ..األثريةويتجول بين معالم البلد الفنادقما ليقضي عدة ليال في أحد

:ومن األنواع الحديثة. السياحة تلك الحدود الضيقة لتدخل بقوة إلى آل مكان لتؤثر فيه وتتأثر بهالسفر بهدف العالج واالستجمام في المنتجعات الصحية في مختلف بقاع : السياحة العالجية •

.على سبيل المثال الهندالعالم آما في .أفريقياطبيعية في السفر بهدف زيارة المحميات الطبيعية مثل المحميات ال: السياحة البيئية •، شرم الشيخ، أآادير، في الوطن العربيوهي منتشرة بشكل آبير في : السياحة البحرية •

.اإلسكندريةو العقبة، الالذقيةالعالمية وهي تكون لمؤتمراتاوهي األنشطة السياحية المصاحبة لحضور : سياحة المؤتمرات •

.بالعواصم المختلفة حول العالمي مجمعات الشراء من الدول التي تتميز بوفرة ف التسوقوهي السفر من أجل : سياحة التسوق •

.وفرانكفورت وبرلين فهي وجهات للتسوق ميالنوو باريسو لندنو دبيوجودة األسعار ومنها السياحة الرياضية بأنواعها • .العالم وهي السفر إلى األماآن السياحيةالمعروفة على مستوى: سياحة ترفيهية •السفر بهدف زيارة األماآن المقدسة بالنسبة لألديان مثل مكة والمدينة بالنسبة : سياحة دينية •

لمسيحيين ومنها دير سانت آاترين بجنوب بالنسبة لللمسلمين والفاتيكان واألديرة المختلفة سيناء في مصر وآذلك زيارة األشرام أو المعتزالت الدينية في الجبال بالنسبة للهندوس

.والبوذيين



النموهذا التنوع هو نتاج تطور صناعة السياحة ونتاج زحفها إلى مقدمة القطاعات االقتصادية في

ألزمات وأثبتت التجارب أنها صناعة ال تنضب وال تندثر جاوز آل افقد تمكنت السياحة من ت..العالمفالسياحة هي صناعة مرتبطة ..بل تنمو عاما بعد عام رغم آل األحداث المؤسفة التي قد تمر بها

لقد توقع البعض منذ سنوات أن تقل حرآة السياحة مع ..بالرغبة اإلنسانية في المعرفة وتخطي الحدودولكن السنوات ..ترنت التي تعج بالمعلومات والصور والبياناتشبكة اإلنتطور اإلعالم وظهور

ورغم دخول دول آثيرة في الفترة . أثبتت أن السياحة ستظل أآثر الصناعات نموا وأآثرها رسوخافهي صناعة العالم من . األخيرة إلى سوق السفر والسياحة إال أن السوق يستطيع استيعاب العالم آله

.أآثر تطورا وتفهما وتفتحا هو الذي يستطيع أن يأخذ منها قدر ما يريدوال..عالمالعالم والى ال مفهوم السياحة الثقافية و ما يشجعها من نشاطات ثقافية

السياحة الثقافية هي التي يكون الباعث األساسي عليها الثقافة وزيارة المواقع األثرية والمعالم ت التقليدية أو أي شكل من أشكال التعبير الفني التاريخية والمتاحف والتعرف على الصناعا

و تظل السياحة الثقافية هي . والحضور في بعض الفعاليات الثقافية مثل المعارض أو المهرجانات .المقوم السياحي غير المتكرر أو المتشابه أو القابل للمنافسة

ه إال غاية إنمائية للقطاع إن المحتوى الثقافي المميز الموجه للسياح ال يمكن أن تكون الغاية منالسياحي وتحقيقا للتنمية الشاملة للبالد، ولتحقيق ذلك البد أن تتوفر مجموعة من األطر، التي يمكن

:من خاللها تقديم النشاطات الثقافية المختلفة التي تساعد على تشجيع السياحة الثقافية

:استحداث المناسبات -1ا الحالي مقتصرة في مفهومها على الثروات التاريخية، وإنما لم تعد السياحة الثقافية في وقتن

أدخلت عليها عناصر جديدة، وذلك بإستحداث مناسبات واستغالل ظروف معنية بما يحقق تنويع المنتج السياحي لجذب شرائح جديدة من السائحين والزوار، ينتج االشتراك في المناسبات بما

واحتفاالت، فرصة مغرية للسفر، ونستطيع استحداث يصاحبها من تسهيالت السفر ومهرجانات .العديد من المناسبات المحلية

:إحياء المسالك والدروب القديمة -2إن إحياء الدروب األثرية المحلية والدولية التي آانت مكرسة الستخدامات الحجاج والتجار،

قديم، وأشكالها التاريخية، وبكل ما آان عليها من برك وآبار وخانات وشواهد وأعالم، بطرازها اليعزز السياحة الثقافية، مثل المسارات الدينية، ومسارات الرحالة المشهورين، وطرق الحج والقوافل القديمة، ومسارات النجور، ويمكن إنشاء مسارات سياحية جديدة في آل المناطق، سواء أآانت سيرا

حياء المسارات إلى توسيع الدائرة السياحية لكي على األقدام أم باستخدام الحافالت السياحية، ويهدف إتشمل مناطق متنوعة تحتوي على مقومات سياحية مختلفة، وقادرة على المساهمة في عملية التطوير السياحي وفي حالتنا هذه يمكن إحياء طريق الحج الذي ربطت قديما أرواد وعمريت بالمعابد الفينيقية

.ينالقديمة مثل حصن سليمان مرورا بحم :الوسائط الثقافية -3

تعتبر الوسائط الثقافية من أهم الحوافز التي تدفع السائح إلى زيارة منطقة معينة والبقاء فيها :لفترة زمنية محددة ومن هذه الوسائط

وهي تعد اليوم من أآثر المجموعات القادرة على إقامة : الفرق المسرحية والكشفية والموسيقية -لمرتبطة بالتنشيط السياحي، ويمثل التراث األدبي واالجتماعي متنوعة االنشاطات الثقافية ال

والموسيقي مادة ثقافية سياحية حية ومعبرة عن واقع البالد، ويمكن التعريف بهذا التراث من



خالل تنظيم المسرحيات والحفالت الموسيقية والعروض الكشفية في األماآن التاريخية .واألثرية

إن نشاط المراآز الثقافية في هذا المضمار يمكن أن يكون رافدا : ثقافيةاألندية والمراآز ال -ناجعا لتنشيط السياحة الثقافية سواء بالنسبة للسياحة الداخلية أو الوافدة، وتستطيع هذه المراآز أن تقدم العروض والنشاطات الفينة التي تجتذب السائح، من خالل ما تقوم به من نشاطات

.المحاضرات والحفالت الموسيقيةثقافية متنوعه آتلعب معارض صور المواقع السياحية دورا آبيرا في التعريف بها، وخلق التفاعل : المعارض -

مع المشاهد الذي يأخذ القرار بالسفر بناء على القناعات والقيم التي يحملها، والتي تدفعه إلى والصناعات اليدوية بالحرف اختيار الجهة المطلوبة للسفر وتقوم إقامة المعارض الخاصة

ومعارض الفنون التشكيلية ومعارض األزياء والمأآوالت الشعبية يدور آبير في التعريف .بالتراث الثقافي

وقد تكون السياحة الثقافية من خالل المشارآة في المؤتمرات والحلقات الدراسية، : المؤتمرات -الشعبية الفلكلورية والفنية وآذلك ذآريات و حضور المهرجانات التاريخية واألعياد الدينية وال

من خالل زيارات الوفود والزيارات الجماعية وتهتم الدول بعقد المؤتمرات والندوات واللقاءات العلمية آونها تشكل مصدر ترويج مهما ودعاية سياحية للبلد

مساهمات السياحة في تطور الوطن والشعب والفرد :للوطنبالنسبة

م السياحة في البناء العمراني واالقتصادي للبلدان وإظهار مكوناتها السياحية، عن طريق ساهت -

وآذلك هي تدفع بالتنمية اإلقليمية . التعريف باآلثار والمواقع السياحية والثقافية والدينية والترفيهيةلبشرية، مثل وا لكل بلد إلى األمام من خالل تطوير مؤهالته الطبيعية واالقتصادية واالجتماعية

لتقليدية، ا، قطاعاته االقتصادية ومهنه وصناعته )طرق ومرافق أساسية متنوعة(بناه التحتية وتراثه ) منتجاته الزراعية والغذائية، تجارته، خدماته في مجال النقل وغيرها من المجاالت

. لمصاحبة لهات اوجلب المستثمرين إلى مختلف مرافق السياحة والقطاعا. الثقافي والديني والفني .وجلب العملة الصعبة التي تمكن البلدان من القيام بتسديد مشترايتها من الخارج على أحسن وجه

:وبالنسبة للشعب

تتطلب السياحة التعامل مع ضيوف وسياح البلد بالصدق واألدب والترحاب إلعطاء االنطباع -

لك توفر فرصة االستفادة من التعارف الثقافي وآذ. الحسن عن نفسها أوال وعن بلدانها بشكل عامولكن هذا يتطلب . قتباس من ثقافة السياح وحتى من مظاهرهم وسلوآياتهمما بين الشعوب واال

خططا حكيمة لحماية بلدانها وشعوبها من أي مسيء إليهما ثقافيا أو عقائديا أو أمنيا وغيرها من اعي االلتزام بالمبادئ واألخالق اإلنسانية السامية ير مساوئ االنفتاح السياحي العشوائي الذي ال

وينبغي العمل على أن توفر لجميع فئات . وفي مقدمتها القيم التي أتى بها الدين اإلسالمي الحنيف .المجتمع إمكانيات السفر وفق شروط مناسبة ماديا ومعنويا وزمنيا

:وبالنسبة للفرد



المراحل مفاتيح الثقافة اإلنسانية، لذا فإن إدخال السياحة فيها مهم تعتبر المناهج الدراسية لكل -والسياحة بدورها مهمة للفرد ألنها توفر له عند ازدهارها فرص العمل والتقدم الوظيفي، . للفرد

مثل العمل آمرشدين سياحيين، وآأساتذة لتدريس المناهج السياحية، والعمل في القطاع السياحي احة لكل شخص القدرة على آتابة المذآرات وآيفية أخذ الصور وربما آتابة لسيوتعلم ا. عموما

وتدرب السياحة الشباب على . المقاالت السياحية من خالل أجواء المتعة والراحة التي تتهيأ لهتحمل مسؤوليتهم في تدبير شؤونهم الخاصة ومواجهة الصعاب وتمنحهم اآلفاق الرحبة للتعارف

وهي تساهم بذلك في بناء شخصية الفرد الثقافية وفتح آفاق تطلعه إلى ى، مع شباب شعوب أخرنها تعد مفاتيح إما وراء حدود مدينته وبلده، وتجعله يحس بأهمية تعلم اللغات وفوائدها، حيث

.الثقافة السياحية

أغراض السياحة :للسياحة أغراض متعددة ومتنوعة ومن أهم وأبرز أغراض السياحة في هذا العصر

الترفيه والتسلية والنزهة -1وهذه السياحة الترفيهية هي الغالب في إطالق السياحة في عصرنا الحاضر وهي أآبر أنواع السياحة أهمية وانتشارا، وأهم عناصر الجذب السياحي، وقد أصبحت من الحاجات االجتماعية

.ليئة بالضغوط المختلفةالضرورية في العصر الحاضر نتيجة للحياة العصرية السريعة اإليقاع والموهذا النوع من السياحة يشمل عددا من األنشطة الترويحية آزيارة المنتزهات والتمتع بالمناظر الطبيعية الخالبة وممارسة الرياضات المتنوعة آالصيد والسباحة والتزحلق على الجليد وصعود الجبال

والغنائية والثقافية والتسوق ومدن األلعاب وحضور المنافسات والدورات الرياضية والمهرجانات الشعبيةوحدائق الحيوانات والمتاحف واألماآن التاريخية والمسارح وصاالت السينماوغيرها من األنشطة التي

.تحقق قدرا آبيرا من المتعة والبهجة للسائح :زيارة األقارب واألصحاب -2

وس برؤية األحباب في األفراح للمحافظة على العالقات االجتماعية الوثيقة وتسلية النف .واألتراح وغيرهاوتسمى بالسياحة االجتماعية

:السياسة واالقتصاد -3السياحة الرسمية التي يقوم بها أشخاص ووفود رسمية للمشارآة في محادثات أو ذهشمل هتو

.احتفاالت أو معارض دوليةم تجارية وحضور المعارض الدولية وآذا السياحة التجارية التي يقوم بها رجال األعمال ألداء مها

وقد تطورت السياحة االقتصادية أو التجارية في هذا العصر تبعا لنمو العالقات االقتصادية الدولية والتوسع من % 20في االستثمارات الضخمة والمشاريع الدولية وتشير اإلحصائيات إلى أن هذه السياحة تشكل

.إجمالي حرآة السياحة الدولية .نوع والغرض عرف منذ القدم وجاء ذآره في سورة قريش آما تقدموهذا ال

:العالج -4فقد تكون السياحة بغرض الحاجة إلى العالج الجسمي والنفسي وتغيير البيئة ومراجعة المراآز الطبية المتخصصة وقصد بعض األماآن الطبيعية التي يقصدها الناس لالستشفاء بمياهها أو

.نقاء جوها ونحو ذلكآما أن السفر يكون لطلب العالج إال أنه قد يكون شفاء بذاته لما فيه من الرياضة وال و

:آما تقدم بيان ذلك، ولذا قال الشافعي" السفر قطعة من العذاب" :يتعارض مع حديث سافر تجد عوضا عمن تفارقه وانصب فغن لذيذ العيش في النصب

م يطبـإن يجر لاب وـــاح طـــدهإن سـإني رأيت وقوف الماء يفس



وهذه السياحة معروفة منذ القدم، وقد تفنن الرومان في بناء الحمامات العالجية وازدهرت هذه السياحة في هذا العصر وصممت فنادق السياحة العالجية بشكل خاص لهذا الغرض حيث تشمل مصحات

ضية آما تستغل وسائل أخرى تحتوي على ينابيع للمياه المعدنية الحارة والباردة وقاعات للتمارين الرياللعالج آطبيعة الجو وخصائصه أو الماء آالعيون الحارة والمياه المعدنية أو الرمل آالدفن فيه للعالج أو الكهوف ذات األبخرة الغازية وغير ذلك، والسائح هنا إما أن يكون مريضا، أو يريد النقاهة وإراحة أعصابه

.اوجسمه من التعب ونصب الحياة ومشاآله :تغيير البيئة -5

وهو ما يسمى بالسياحة البيئية طلبا للمناخ المعتدل واألجواء الجميلة والبيئة النقية الصحية وتقدمت اإلشارة إلى هذه .وهربا من شدة الحرارة أو شدة البرودة أو أماآن انتشار األمراض واألوبئة

.السياحة في سورة قريش :االستكشاف واالستطالع -6

استكشاف الكنوز واآلثار واألماآن والكائنات الحية وثقافات األمم األخرى والتعرف ويشمل .على مالمحها وتراثها وآثارها وقيمها وتاريخها عموما

:العبادة -7وفي هذه التسمية نظر فإنها مستلة من .والسياحة بغرض العبادة تعرف بالسياحة الدينية

ياحة لعدة أنواع منها الدينية وذلك ناشئ عن رواسب مصطلحات السياحة الغربية التي صنفت السفكرية وعقدية وفيه إشارة إلى منهجهم في فصل الدين عن الحياة، والمسلم يمتثل شرع اهللا عز وجل

) إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين قل: (في آل أعماله وعاداته آما قال سبحانه )162:األنعام(

وليس في اإلسالم ما يسمى بالسياحة الدينية التي تتخذ عبادة في ذاتها إذ ال رهبانية في اإلسالم وليس هناك انقطاع للعبادة ورهبنة وسياحة في األرض غير هادفة آما أنه ال يعظم وال يقدس غير ما

ها الناس اليوم ليست مما يعظم عظمه اهللا وقدسه، واآلثار القديمة والمزارات والمشاهد التي يعظمومن ثم فالنظرة إليها آالنظرة إلى غيرها من المعالم السياحية األخرى، ومن الخطأ أن نسمي زيارتها

.بالسياحة الدينيةعلى الحجاج والمعتمرين نظرا الشتهار ) ائحس(وذهب البعض إلى أنه ال يليق إطالق اسم

اصرة فال عالقة بين عمل السائح فيها وعمل الحاج والمعتمر؛ وغلبة الترفيه واللهو على السياحة المعضيوف (و) وفد اهللا(ألن عمل السائح في الغالب مجرد عادة دنيوية وتلك عبادات فاألليق بهم هو لفظ

).الرحمنوال مشاحة في االصطالح لكن المراد بيان وجهة من فضل عدم إطالق هذه األلفاظ على

في السياحة لغلبة غرض اللهو والترفيه عليها في هذا العصر وهو رأي له األغراض الدينية التعبدية .وجاهته وحظه من االعتبار

وتتمثل هذه السياحة في زيارة األماآن الدينية المقدسة آالمساجد الثالثة وغيرها من المساجد ها أو لالطالع والتعرف اإلسالمية والمشاهد والقبور واآلثار الدينية تعظيما لها وطلبا للثواب في زيارت

.والتأمل في آثار السابقين وتراث األمة اإلسالميةويدخل في السياحة الدينية السياحة ألداء مناسك الحج والعمرة وآذلك سياحة التفكر والتبصر

قل : (في آيات اهللا وبديع خلقه وإحكامه لنظام الكون وهذا من أعظم العبادات آما تقدم، ولذا قال تعالى) شيء قديرروا في الأرض فانظروا آيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على آلسي ).20:العنكبوت( :طلب العلم -8



نافع من ومنه النافع والضار، والنافع منه ما هو من علوم الدين أو الدنيا والسياحة لطلب العلم الالعبادات العظيمة إذا حسنت نية صاحبه، والناظر في سير أعالم المسلمين يجدهم قد رحلوا إلى

.األقطار في طلب العلم وجمعه في آل الفنون، والرحلة فيه، ومما ورد في الحث على ذلك طلب العلم: ن معاني السياحة في القرآن الكريمإ

.. ل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهمفلوال نفر من آ: (قوله سبحانه ).122من اآلية: التوبة) (اآلية

هل أتبعك على أن تعلمن مما : (وقد ذهب موسىعليه السالم إلى الخضرعليه السالموقال ).66من اآلية: الكهف) (داعلمت رش

أن من ال يرحل لطلب العلم والسياحة : أي."من لم تكن له رحلة ال يكون رحلة: "قال العلماء في األرض ألجله فيبعد تأهله ليرحل إليه

التمكن من الجوانب العلمية فالبيئة إذا تغيرت حررته من سيطرة : ومن فوائد هذه السياحةونشر ما حصله من العلوم واتساع ثقافته العامة الحتكاآه بالناس .فهمه وإدراآه المألوفات فيتبع

واطالعه على مختلف عاداتهم وثقافاتهم فيكون صاحب خبرات وتجارب وإلمام باألحكام وحسن .تنزيل لها على مختلف الوقائع واألشخاص

ه وتقاليده من علوم وآثير من المفسدين تكون سياحته لطلب العلم الضار بعقله ودينه وأمت .إلحادية وتغريبية ومبادئ هدامة وعقائد منحرفة وآراء مضللة

وهذا النوع من السياحة يدخل فيه ما يعرف بالسياحة الثقافية للمشارآة في الندوات والمؤتمرات الثقافية وتثقيف النفس بحضارات اآلخرين وقيمهم والتعرف عليها وهي سياحة تفاعلية

.على ثقافات اآلخرين والتعريف بثقافات أمتهمن خالل التعرف وهذه السياحة ذات طبيعة ذهنية يستهدف السائح من خاللها التعرف على أشياء جديدة عن الشعوب التاريخية وآثارها وحضارتها، وفيها استكشاف واستطالع آما تقدم إال أنه هنا متبادل، آما

كنه ليس المقصد األساسي منها، وتقدمت اإلشارة إلى أن هذه السياحة فيها نوع من المتعة والترفيه لأن الدراسة ليست من أغراض السياحة بمفهومها العصري، لكن طلب العلم وحصول المعرفة ال يقتصر على الدراسة وهو أمر متحقق في آل سياحة غالبا؛ حيث يطلع السائح على تاريخ وحضارات

فه، ومن هنا جاء ربط اآلثار بالسياحة، ومن الجدير األمم وعلومها وآثارها مما يوسع دائرة معاربالذآر أن السياحة الثقافية المرتبطة بالمعالم األثرية والحضارية ال يقبل عليها السائح غالبا إال مرة

)أيام 5-3بحدود (واحدة ومعدل بقائه فيها قصير تأثير هذه األغراض في مشروعية السياحة

عية السياحة وأن األصل فيها هو اإلباحة، ولكن ليس آل أفراد تقدمت اإلشارة إلى بيان مشروجنس السياحة مباح بل يتفاوت ذلك بحسب الغرض من السياحة والموازنة بين المصالح والمفاسد

.فيهاوإذا آانت السياحة بمفهومها اللغوي تشمل مطلق التنقل في األرض ألي غرض فإن أغراض

بعضها على مفهوم السياحة وذلك باختالف األشخاص واألزمان السياحة متنوعة متعددة وقد يغلب .واألمكنة فتكون بعض األمور من أغراض السياحة في زمن دون غيره وهكذا

ولهذه األغراض أثر بالغ في تفاوت الحكم الشرعي للسياحة وتغيره من اإلباحة إلى الندب أو : كليفية بحسب الغرض منها آما في الحديثالكراهة أو التحريم أو الوجوب فتدور عليها األحكام الت

إنما األعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن آانت هجرته إلى اهللا ورسوله فهجرته إلى اهللا " ."ا أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليهورسوله،ومن آانت هجرته لدنيا يصيبه

:فتكون السياحة مباحة



للنزهة والترفيه البريء النقي من أجل االستجمام والراحة وهو األصل آما تقدم آالسياحةوطلب األنس والترويح عن النفس وآذلك السياحة لزيارة األصدقاء واألقارب للتسلي برؤيتهم واألنس بصحبتهم وآذا السياحة إلنجاز األعمال والمهام واستثمار األموال طلبا للربح والغنى والنماء دون

ام، وآذا السياحة للعالج والنقاهة وتغيير البيئة وطلب الراحة بذلك، فالتداوي تكبر وعلو وأآل للحرنت عليها وعلل األجساد تعالج حتى ترد إلى الهيئة التي آا –عليهم السالم –حق وهو فعل األنبياء

.ولوا ذلك ألهملت األدوية ولم يخلقها اهللا عبثا ."ل اهللا داء إال أنزل له شفاءما أنز: "ففي الصحيح عنه صلى اهللا عليه وسلم

نعم يا عباد اهللا تداووا فإن اهللا لم يضع داء إال " :يا رسول اهللا أال نتداوى، فقال: وقال األعراب .حديثال" دواء" :، أو قال"وضع له شفاء

."احرص على ما ينفعك واستعن باهللا: : "وقال صلى اهللا عليه وسلموفيه تقوية للمؤمن على العبادة، وقد أمر النبي صلى اهللا والسفر لطلب العالج تحقيق لذلك،

عليه وسلم العرنيين لما اجتووا في المدينة بالخروج إلى األرض النزهة والتداوي بألبان اإلبل وأبوالها .ففعلوا فصلحت أبدانهم

وسلم وقد تكون السياحة العالجية إلى مكة لالستشفاء بماء زمزم، وقد قال النبي صلى اهللا عليه إنها مبارآة إنها طعام : "فيه وقد أقام بين الكعبة وأستارها ثالثين ما بين يوم وليلة ليس له طعام غيره

."طعم وشفاء سقموجعلنا من : (وقد تكون هذه السياحة إلى الينابيع والعيون المعدنية وهي داخلة في قوله سبحانه

ارآض : (، وقوله أليوب بعد ابتالئه بالمرض)30من اآلية: األنبياء) (ونالماء آل شيء حي أفال يؤمن )42:ص) (برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

وقد تكون هذه السياحة بقصد األمكنة الرحيبة ليجول النظر في ملكوت السماء واألرض لقلب وإزالة الهموم والكدر الذي يمرض جوالنا يورث االرتياح لألعصاب والبهجة للنفس والسرور ل

.الجسم: وقد ذآر أن األطباء رغبوا من آل بصره بإدامة النظر إلى الخضرة، وقيل في لون السماء

ماء من هذا اللون الذي هو أحسن األلوان وأشدها موافقة للبصر وتقوية تأمل ما وضعت عليه الس" ."له

أفلم ينظروا إلى السماء : (شدنا المولى سبحانه الستنباطها بقولهوهذا من الحكم العظيمة التي أر، فالنظر إليها عالج ألمراض القلب ووساوسه (6:ق) (فوقهم آيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج

.وهمومه والجسد وآفاته وآلل بصرهالع والتعرف على الثقافات والكائنات واألماآن واآلثار وآذا السياحة لالستكشاف واالستط

وتأملها ودراسة تاريخها فكل ذلك على أصل اإلباحة، وهذه السياحة قد تكون حاجية أو تحسينية آما .تقدم

:وتكون السياحة مكروهةإذا غلب عليها االنغماس في الملذات والشهوات المباحة لما في ذلك من تشاغل عن العبادة

اعة وتقسية القلوب وإضاعة لألوقات وآذا إذا اشتملت على مفاسد ال تصل بها إلى التحريم أو والط .ترتب عليها التفريط في الطاعات والتكاسل عنها ونحو ذلك

:وقد تكون السياحة مندوبةإذا آان الغرض منها النزهة المباحة وتغيير البيئة والترفيه البريء الخالي من المنكرات

للتقوي بذلك على عبادة اهللا وإيناس األهل وإدخال الفرح والبهجة إلى قلوبهم وإراحتهم من والمفاسد عناء الدراسة والعمل وتقدم تقرير مشروعية ذلك وأن األصل إباحته ونية التقوي على العبادة وبر



.األهل والوالدين باإليناس ترتقي به إلى الندب واالستحباب آما تقدممن السياحة زيارة األقارب واألصحاب وصلة األرحام طلبا للثواب فإنها تكون وآذا إذا آان الغرض

ى مدرجته، زار رجل أخا له في قرية فأرصد اهللا ملكا عل: "مندوبة آما في قوله صلى اهللا عليه وسلمال غير أني : هل لك من نعمة تردها عليه؟ قال: أريد أخا لي في هذه القرية، قال: أين تريد؟ فقال: فقال

، وفي )29"(فإني رسول اهللا إليك بأن اهللا قد أحبك آما أحببته فيه: أحببته في اهللا عز وجل، قال ."صلوا األرحام تدخلوا الجنة بسالم: "الحديث

إذا آان الغرض من السياحة زيارة المساجد الثالثة وأداء مناسك حج النفل والعمرة، وطلب ة حسنة، والتفكر والتدبر واالتعاظ، والدعوة إلى اهللا، وتعليم الغير الخير العلم النافع غير المتعين بني

وتعريفهم بعادات األمة اإلسالمية وتقاليدها ومبادئها السمحة، وتصحيح التصورات الخاطئة عنها، أو .لطلب الرزق الحالل فإنها تكون مندوبة لما فيها من المصالح والفوائد الدنيوية واألخروية

سياحة إذا ترتب عليها مفسدة راجحة أو إضرار باألهل أو الغير أو ارتكاب تحرم الو .للمحرمات أو تضييع لحقوق أو واجبات ونحو ذلك

فإذا علم السائح أو غلب على ظنه أنه سيترآب في سياحته محظورا أو سيترتب عليها ضررا احته محظورة عندئذ، ألن درء أو منكرا أو إضاعة للواجبات والحقوق ونحو ذلك من المفاسد فإن سي

المفاسد مقدم على جلب المصالح، وإذا آانت سياحته طريقا أو ذريعة للفساد واإلسراف وإضاعة .الواجبات ونحو ذلك فإن ما يؤدي إلى محظور محظور مثله، وقد قررت الشريعة سد الذرائع

ماله أو عرضه فإن وإذا آان في السياحة ضرر على السائح في نفسه أو دينه أو عقله أو .الضرر يزال بإزالة سببه وطريقه وهو السياحة

إذا أشكل على الناظر أو السالك حكم شيء هل هو اإلباحة أو : "ويقول شيخ اإلسالم ابن تيميةلينظر إلى مفسدته وثمرته وغايته، فإن آان مشتمال على مفسدة راجحة ظاهرة فإنه التحريم ف

أو إباحته بل يقطع أن الشرع يحرمه ال سيما إذا آان مفضيا إلى ما يستحيل على الشارع األمر به ."يبغضه اهللا ورسوله

:وقد تكون السياحة واجبةإذا آانت ألداء فريضة الحج، أو طلب علم نافع متعين، أو طلب الرزق الحالل إن تعذر

ما ال يتم الواجب إال : دةبأرضه، أو آانت ألداء عمل يلزمه أداؤه ونحو ذلك من الواجبات تقريرا لقاع .به فهو واجب

) قل سيروا في الأرض: (وأوجب بعض العلماء سياحة التفكر واالتعاظ لعموم قوله سبحانهفهو وإن آان الغرض منه الداللة على صدق ما قبلها من اآليات الناطقة بما ) 11من اآلية: األنعام(

رسل اهللا والخطاب فيه للمشرآين المكذبين ليعتبروا قبلهم حل من عقاب اهللا بالساخرين والمستهزئين ب .إال أن العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب

والصواب ما قرره أآثر المفسرين من أن األمر لإلباحة ال للوجوب ألنه لم ينقل عن أحد من للمشرآين أهل العلم تأثيم من لم يسر في األرض للعظة واالعتبار وألن الخطاب في اآلية موجه

.المكذبين للغرض السابق ذآره وهو آاف في صرف األمر عن الوجوب إلى الندب



الوحدة السابعة 10التمرين 50مراجع للدرس

العشرة المبشرون بالجنة

أبو بكر رضي اهللا عنه -1وسلم بثالث هو عبد اهللا بن أبي قحافة، من قبيلة قريش، ولد بعد الرسول صلى اهللا عليه

آان يعمل بالتجارة ومـن ،أمه أم الخير سلمى بنت صخر التيمية بنت عم أبيه،سنيـن لقريش وأعلم قريـش بها وبما آان فيها من ،وآان أنسب قريشاأغنياء مكـة المعروفين

اعتنـق االسالم دون تردد فهو .خير وشـر وآان ذا خلق ومعروف يأتونه الرجال ويألفونـه م من الرجال األحرار ثم أخذ يدعو لدين اللـه فاستجاب له عدد من قريش من أول من أسل

.وعبدالرحمـن بن عـوف،واألرقـم ابن أبي األرقـم،والزبيـر بن العـوام،بينهم عثمـان بن عفـان إسالمه

أحق ما تقول قريش يا محمد :لقي أبو بكر رضي اهللا عنه رسول اللهصلى اهللا عليه وسلم فقال فقال الرسول صلى اهللا عليه وسلمإني رسول اهللا !رآك آلهتنا ، وتسفيهك عقولنا وتكفيرك آباءنا ؟من ت

يا أبا بكر ، ونبيه بعثني ألبلغ رسالته ، وأدعوك الى اهللا بالحق ، فواهللا إنه للحق أدعوك الى اهللا يا أبا وقرأ عليه القرآن فلم ،هل طاعتهبكر ، وحده ال شريك له ، وال نعبد غيره ، والمواالة على طاعته أ

ينكر ، فأسلم وآفر باألصنام وخلع األنداد ، وأقر بحق اإلسالم ورجع أبو بكر وهو مؤمن ما دعوت أحدا إلى اإلسالم إال آانت له عنه آبوة وتردد يقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم0مصدق

.دد فيهونظر إال أبا بكر ما عتم عنه حين ذآرته له وما تر

أول خطيب عندما بلغ عدد المسلمين تسعة وثالثين رجال ، ألح أبو بكر على الرسول صلى اهللا عليه

فلم يزل يلح حتى ظهر الرسول صلى اهللا عليه وسلم .يا أبا بكر إنا قليل:وسلمفي الظهور فقال الرسول وآان ،طيبا ورسول اهللا جالسوتفرق المسلمون في نواحي المسجد ، وآل رجل معه ، وقام أبو بكر خ

أول خطيب دعا الى اهللا والى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، وثار المشرآون على أبي بكر وعلى



فجعل يضربه ،المسلمين ، فضربوهم ضربا شديدا ، ووطىء أبو بكر ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعةفه من وجهه ، وجاء بنو تيم تتعادى، وأثر على وجه أبي بكر حتى ال يعرف أن،بنعلين مخصوفين

يشكون في موته ، ورجعوا فأجلوا المشرآين عن أبي بكر، وحملوا أبا بكر في ثوب حتى أدخلوه وال قالوا واهللا لئن مات أبو بكـر لنقتلـن عتبةورجعوا الى أبي بكر وأخذوا يكلمونـه حتى أجابهم بيوتهم و

. صلى اهللا عليه وسلم ؟فنالوه بألسنتهم وقامواما فعـل رسول اهللا :فتكلم آخر النهار فقال أم الخير

ولما خلت أم الخير والـدة أبي بكر به جعـل يقول ما فعل رسول اهللا صلـى اللـه عليه فخرجت ،قال فاذهبي الى أم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه ،وسلم؟قالت واهللا ما لي علم بصاحبك

قالت ما أعرف أبا بكر وال ، بكر يسألك عن محمد بن عبد اهللا ؟فقالت إن أبا ،حتى جاءت أم جميلفمضت معها حتى وجدت أبا ،محمد بن عبد اهللا وإن تحبي أن أمضي معك الى ابنك فعلت ؟قالت نعم

وإني ! بكر صريعا ، فدنت أم جميل وأعلنت بالصياح وقالت إن قوما نالوا منك هذا ألهل فسق ؟قال )قالت هذه أمك تسمع ؟) قال فما فعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ؟) ألرجو أن ينتقـم اللـه لك

قال فإن هللا علي ألية أال (قالت في دار األرقم )قال فأين هو ؟) قالت سالم صالح (فال عين عليك منها جل وسكن فأمهلتا حتى إذا هدأت الر( صلى اهللا عليه وسلم-أذوق طعاما أو شرابا أو آتي رسول اهللا

الناس خرجتا به يتكىء عليهما حتى دخل على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فانكب عليه يقبله من وانكب عليه المسلمون ورق رسول اهللا فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي ليس بي إال ما نال الفاسق

لها عسى أن يستنقذها بك وجهي ، وهذه أمي برة بوالديها ، وأنت مبارك فادعها الى اهللا ، وادع اهللافدعا لها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ثم دعاها الى اهللا عز وجل ، فأسلمت فأقاموا مع ) من النار

.شهرا ، وآان حمزة يوم ضرب أبو بكر قد أسلمرسول اهللا في الدار

جهاده بماله ن العبودية ويخلصهم من أنفق أبوبكر معظم ماله في شراء من أسلم من العبيد ليحررهم م

فأعتق بالل بن رباح وستة آخرين من بينهم ،العذاب الذي آان يلحقه بهم ساداتهم من مشرآي قريش " وسيجنبها األتقى الذي يؤتي ماله يتزآى ":اآليةفيه تعامر بن فهيرة وأم عبيس فنزل

منزلته من الرسول

وأعظمهم منزلة -صلى اهللا عليه وسلم-آان رضي اهللا عنهمن أقرب الناس الى قلب رسول اهللا ان من أمن الناس علي في صحبته وماله أبوبكر ، ولو آنت متخذا خليال غير ربي :عنده حتى قال فيه

التخذت أبا بكر خليال ، ولكن أخوة االسالم ومودته ، ال يبقين في المسجد باب إال سد إال باب أبي بكر م بأن أبا بكر أرحم األمة لألمة ، وأنه أول من يدخل معه الجنة فقد أخبر الرسول صلى اهللا عليه وسلو.

قال له الرسول صلى اهللا عليه وسلمأما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي وأنه صاحبه على أنت صاحبي على الحوض ، وصاحبي في الغار :الحوض فقد قال له الرسول صلى اهللا عليه وسلم

ديق هو والد أم المؤمنين عائشة لذا آان عظيـم اإلفتخـار بقرابته من رسول اهللا بكر الص اآما أن أبوالذي نفسي بيـده لقرابة رسـول اهللا صلى اهللا :صلى اهللا عليه وسلم ومصاهرته له وفي ذلك يقول

.أحب إلي من أن أصل قرابتيعليه وسلم

اإلسراء والمعراج يه وسلم من مكة الى بيت المقدس ذهب الناس الى أبي وحينما أسري برسول اهللا صلى اهللا عل

بكر فقالوا له هل لك يا أبا بكر في صاحبك ، يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه



فقال لهم أبو بكر إنكم تكذبون عليه فقالوا بلى ، ها هو ذاك في المسجد يحدث به !ورجع الى مكة فواهللا إنه ليخبرني أن الخبر ! ن آان قاله لقد صدق ، فما يعجبكم من ذلك فقال أبو بكر واهللا لئ .الناس

.فهذا أبعد مما تعجبون منه! دقه ليأتيه من اهللا من السماء الى األرض في ساعة من ليل أو نهار فأصثم أقبل حتى انتهى الى الرسول صلى اهللا عليه وسلم فقال يا نبي اهللا ، أحدثت هؤالء القوم أنك جئت

فقال رسول اهللا صلى اهللا .قال يا نبي اهللا فاصفه لي ، فإني قد جئته .بيت المقدس هذه الليلة ؟قال نعم فجعل الرسول الكريم يصفه ألبي بكر ويقول أبو بكر صدقت ، .عليه وسلمفرفع لي حتى نظرت إليه

كر وأنت يا أبا بكر حتى إذا انتهى قال الرسول صلى اهللا عليه وسلم ألبي ب .أشهد أنك رسول اهللا .فيومئذ سماه الصديق .الصديق

الصحبة

ولقد سجل له القرآن الكريم شرف الصحبة مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أثناء الهجرة الى "ثاني اثنين اذ هما في الغار ، اذ يقول لصاحبه ال تحزن ان اهللا معنا ":المدينة

ل اهللا صلى اهللا عليه وسلمفي الهجرة فقال له آان أبو بكر رجال ذا مال ، فاستأذن رسو

فطمع بأن يكون رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إنما ".ال تعجل لعل اهللا يجعل لك صاحبا :"الرسوليعني نفسه حين قال له ذلك ، فابتاع راحلتين فاحتبسهما في داره يعلفهما إعدادا لذلك ، وفي يوم

يه وسلم بيت أبي بكر بالهاجرةالهجرة ، أتى الرسول صلى اهللا عل

ما جاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمهذه :"في ساعة آان ال يأتي فيها ، فلما رآه أبو بكر قالفلما دخل تأخر له أبو بكر عن سريره ، فجلس رسول اهللا صلى اهللا عليه ".الساعة إال ألمر حدث

فقال أبو بكر يا "خرج عني من عندكا:"لوسلم وليس عند أبي بكر إال أسماء وعائشة ، فقال الرسوإن اهللا قد أذن لي في الخروج :فقال ! رسول اهللا ، إنما هما ابنتاي ، وما ذاك ؟ فداك أبي وأمي

اهللا ما شعرت ا فو :تقول السيدة عائشة.الصحبة :الصحبة يا رسول اهللا ؟قال :فقال أبو بكر. والهجرةثم قال أبو بكر يا نبي اهللا ". الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي يومئذقط قبل ذلك اليوم أن أحدا يبكي من

فاستأجرا عبد اهللا بن أرقط، وآان مشرآا يدلهما على "إن هاتين راحلتان قد آنت أعددتهما لهذا .الطريق،فدفعا إليه راحلتيهما،فكانت عنده يرعاهما لميعادهما

مناقبه وآراماته ه آثيرة ومتعددة فمن مناقبه السبق الى أنواع الخيرات والعبادات بكر رضي اهللا عن يمناقب أب

وآان أبو بكر الصديق يفهم إشارات .ما سبقت أبا بكر الى خير إال سبقني :حتى قال عمر بن الخطابالرسول صلى اهللا عليه وسلم التي تخفى على غيره آحديث أن عبدا خيره اهللا بين الدنيا وبين ما عنده

ا عنده، ففهم أنه عليه الصالة والسالم ينعي نفسه ، ومن ذلك أيضا فتواه في حضرة ، فاختار م .الرسول صلى اهللا عليه وسلم وإقراره على ذلك

وهو أول خليفة في اإلسالم ، وأول من جمع المصحـف الشريـف ، وأول من أقام للناس نفسه شرب الخمر،وفي اإلسالم وآان في الجاهلية قد حرم على،حجهـم في حياة رسـول اللـه وبعده

آما أنه لم يفته أي مشهد مع الرسول صلى اهللا عليه وسلموقد قال له الرسول ،امتنع عن قول الشعروقد بلغ بالل بن رباح أن ناسا يفضلونه . ، فسمي عتيقا"أنت عتيق اهللا من النار:"صلى اللـه عليه وسلم

!ما أنا حسنة من حسناتهعلى أبي بكر فقال آيف تفضلوني عليه ، وإن



خالفته وفي أثناء مرض الرسول صلى اهللا عليه وسلم أمره أن يصلي بالمسلمين ، وبعد وفاة الرسول

ذ دخل عليه إالكريم بويع أبوبكر بالخالفة في سقيفة بني ساعدة ، وآان زاهدا فيها ولم يسع اليها ، له عن ذلك فقال له يا عمر ال حاجة لي في أذات يوم عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه فوجده يبكي، فس

.فرد عليه عمر أين المفر ؟ واهللا ال نقيلك وال نستقيلك!! مارتكم إ

جيش أسامةوجه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أسامة بن زيد في سبعمائة الى الشام ، فلما نزل بـذي

عرب حول صلى اهللا عليه وسلم وارتدت القبض رسول اهللا -واد على مسيرة ليلة من المدينة-خشـب المدينة ، فاجتمع إليه أصحاب رسول اهللا فقالوا يا أبا بكر رد هؤالء ، توجه هؤالء الى الروم وقد

فقال والذي ال إله إال هو لو جرت الكالب بأرجل أزواج رسول اهللا !ارتدت العرب حول المدينة ؟فوجه أسامة فجعل ،عقده رسول اهللا ا وجهه رسول اهللا وال حللت صلى اهللا عليه وسلم ما رددت جيش

ولكن ندعهم ،ال يمر بقبيل يريدون االرتداد إال قالوا لوال أن لهؤالء قوة ما خرج مثل هؤالء من عندهم .فلقوا الروم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فثبتوا على اإلسالم،حتى يلقوا الروم

حروب الردة واختلـف رأي الصحابة ،فـاة الرسـول صلى اهللا عليه وسلم ارتدت العرب ومنعت الزآاةبعد و

في قتالهم مع تكلمهم بالتوحيـد، قال عمر بن الخطاب آيف تقاتل الناس وقد قال رسول اهللا صلى اهللا هم وأموالهم عليه وسلمأمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال اهللا ، فإذا قالوها عصموا مني دماء

واهللا ألقاتلن من فرق : "فقال أبو بكر الزآاة حق المال وقال!إال بحقها ، وحسابهم على اهللا ؟الصالة والزآاة ، واهللا لو منعوني عناقا آانوا يؤدونها الى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لقاتلتهم

ولم ،اسرا مشمرا حتى رجع الكل الى رأيهونصب أبو بكر الصديق وجهه وقام وحده ح"على منعها .وانتهى أمر المرتدين،يمت حتى استقام الدين

جيوش العراق والشام

ولما فرغ أبو بكر رضي اهللا عنه من قتال المرتدين بعث أبا عبيدة الى الشام وخالد بن الوليد العرب ، فلم يدخل في الى العراق ، وآان ال يعتمد في حروب الفتوحات على أحد ممن ارتد من

.الفتوح إال من آان ثابتا على اإلسالم

استخالف عمر إني أدعوك إلى أمر متعب لمن :لما أراد أبو بكر أن يستخلف عمر بن الخطاب بعث إليه وقال

فإن المتقي آمن محفوظ ، ثم إن األمر معروض ال ،وأطعه بتقواه،وليه،فاتق اهللا يا عمر بطاعتهعمل بالمنكر يوشك أن اوأمر بالمعروف و،فمن أمر بالحق وعمل بالباطل،عمل به يستوجبه إال من

وأن ،فإن أنت وليت عليهم أمرهم فإن استطعت أن تخف يدك من دمائهم،وأن يحبط عمله،تنقطع أمنيته "فافعل وال حول وال قوة إال باهللا،وأن يخف لسانك عن أعراضهم،تصم بطنك من أموالهم

وفاته

قبل الهجرة ومات بالمدينة بعد الرسول صلى اهللا عليه وسلم 51بكر في مكة عام ولد أبو ولما آان اليوم الذي قبض فيه أبو بكر رجت المدينة . هـ 13بسنتين وثالثة أشهر وبضع ليال سنة

بالبكاء ، ودهش الناس آيوم قبض الرسول صلى اهللا عليه وسلم ، وجاء علي بن أبي طالب باآيا



حتى وقف على البيت الذي فيه أبو بكر مسجى فقال " اليوم انقطعت خالفة النبوة :"ا وهو يقولمسرعرحمك اهللا يا أبا بكر ، آنت أول القوم إسالما ، وأآملهم إيمانا ، وأخوفهم هللا ، وأشدهم يقينا ،

اهللا عليه وأعظمهم عناء ، وأحوطهم على رسول اهللا وسلم ، وأحدبهم على اإلسالم ، وآمنهم صلىعلى أصحابه ، وأحسنهم صحبة ، وأفضلهم مناقب ، وأآثرهم سوابق ، وأرفعهم درجة ، وأشبههم

.به هديا وخلقا وسمتا وفعال برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

عمر بن الخطاب -2 ولد ،عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي،الفاروق أبو حفص

عرف في شبابه بالشـدة ) عام قبل الهجرة40(الفيل بثالث عشرة سنة بعد عامما وآانت له مكانة رفيعـة في قومه اذ آانت له السفارة في الجاهلية فتبعثـه قريش رسوال اذا،والقـوة

وأصبح الصحابي العظيم الشجاع الحازم الحكيم العادل . بين غيرهموقعت الحرب بينهم أو بينهم و .ات وأول من لقب بأمير المؤمنينصاحب الفتوح

سالمهإأسلم في السنة السادسة من البعثة النبوية ، فقد آان الخباب بن األرت يعلم القرآن لفاطمة بنت الخطاب وزوجها سعيد بن زيد عندما فاجأهم عمر متقلـدا سيفه الذي خـرج به ليصفـي حسابه مع

المسطور في الصحيفة حتى صاح صيحته المبارآة دلوني لكنه لم يكد يتلو القرآن ،اإلسـالم ورسولهفخرج من مخبئه وصاح يا عمـر واهللا إني ألرجو أن يكون اهللا وسمع خباب آلمات عمر،على محمد

اللهم أيد اإلسالم بأحب :"فإني سمعته باألمس يقول،قد خصـك بدعـوة نبيه صلى اهللا عليه وسلمفسأله عمر من فوره وأين أجد الرسول اآلن يا ،"ن الخطابوعمر ب،أبي الحكم بن هشام،الرجلين إليك

ومضى عمر الى مصيره ، وأجاب خباب عند الصفـا في دار األرقـم بن أبي األرقـم،خباب؟ففي دار األرقم خرج إليه الرسول صلى اهللا عليه وسلم فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف ،العظيمهللا بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة؟ اللهم أما أنت منتهيا يا عمر حتى ينزل ا :فقال

وباسالمه .فقال عمر أشهد أنك رسول اهللا،اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب،هذا عمر بن الخطابوالذي بعثك :"ظهر االسالم في مكة اذ قال للرسول صلى اهللا عليه وسلموالمسلمون في داراألرقم

وخرج المسلمون ومعهم عمر ودخلوا المسجد الحرام وصلوا حول ،"كبالحق لتخرجن ولنخرجن مع صلى اهللا عليه وسلملذلك سماه الرسول ،قريش على اعتراضهم أو منعهم أالكعبة دون أن تجـر

ألن اهللا فرق بين الحق والباطل ) الفاروق(

مناقبه آن ينزل موافقا لرأيه هو من علماء الصحابة وزهادهم ، وضع اهللا الحق على لسانه اذ آان القر

قال عبد اهللا بن ) ، يقول علي بن أبي طالب إنا آنا لنرى إن في القرآن آالما من آالمه ورأيا من رأيه وآان قويا في الحق ) عمر مانزل بالناس أمر فقالوا فيه وقال عمر ، إال نزل القرآن بوفاق قول عمر

يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما - اهللا عليه وسلمصلى -ائم ، قال فيه الرسول ال يخشى فيه لومة ل ) لقيك الشيطان سالكا فجا قط اال سلك فجا غير فجك

ومن شجاعته وهيبته أنه أعلن على مسامع قريش أنه مهاجر بينما آان المسلمون يخرجون فلم ،هذا الوادي زوجته فليلقني وراء سرا ، وقال متحديا لهم من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده وترمل

.يجرؤ أحد على الوقوف في وجهه



عمر في األحاديث النبوية

إن اهللا سبحانـه جعل الحق على لسان (أحاديث تبين فضل عمـر بن الخطاب منها وردتعدة إن ( ،)الخطاب لو آان بعدي نبي لكان عمـر بن ( ،) الحق بعدي مع عمـر حيث آان ( ،)عمر وقلبه

ما في السماء ملك إال وهو يوقر عمر، وال في ) (ر منذ أسلم إال خر لوجههالشيطان لم يلق عمـ )األرض شيطان إال وهو يفرق من عمر

رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة : قال الرسول صلى اهللا عليه وسلم

يت قصرا أبيض بفنائه جارية ، هذا بالل ، ورأ: يا جبريل ؟ قال ما هذا: وسمعت خشفا أمامي ، فقلت ) لعمر بن الخطاب ، فأردت أن أدخله فأنظر إليه ، فذآرت غيرتك : لمن هذا القصر؟ قالوا : فقلت

!فقال عمر بأبي وأمي يا رسول اهللا أعليك أغار

بينا أنا نائم إذ أتيت بقدح لبن ، فشربت منه حتى إني ألرى -وقال الرسول صلى اهللا عليه وسلمقالوا فما أولته يا رسول اهللا ؟ قال ،الري يجري في أظفاري ، ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب

قال الرسول صلى اهللا عليه وسلمبينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص ، منها و.العلم: ،قميص يجره ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك ، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه

.الدين:قالوا فما أولته يا رسول اهللا ؟قال

عمر خالفة رغب أبو بكر رضي اهللا عنه في شخصية قوية قادرة على تحمل المسئولية من بعده ، واتجه رأيه نحو عمر بن الخطاب فاستشار في ذلك عدد من الصحابة مهاجرين وأنصارا فأثنوا عليه خيرا ومما قاله

وبناء على تلك ،)فان اللهم علمي به أن سريرته أفضل من عالنيته ، وأنه ليس فينا مثلهعثمان بن عأوصى أبو بكر الصديق بخالفة عمر من بعده ،المشورة وحرصا على وحدة المسلمين ورعاية مصلحتهم

بما أنت ، وأوضح سبب اختياره قائال اللهم اني لم أرد بذلك اال صالحهم ، وخفت عليهم الفتنة فعملت فيهم ثم أخذ البيعة العامة له بالمسجد اذ خاطب ،)أعلم ، واجتهدت لهم رأيا فوليت عليهم خيرهم وأقواهم عليهم

المسلمين قائال أترضون بمن أستخلف عليكم ؟ فواهللا ما آليت من جهد الرأي ، وال وليت ذا قربى ، واني هـ 13( وبايعوه سنة ،)مون سمعنا وأطعنافرد المسل،)قد استخلفت عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا

(.

نجازاته إ

لهذا وصفه ابن مسعود رضي . نجازات المهمةاستمرت خالفته عشر سنين تم فيها آثير من اإلولقد رأيتنا وما ،ةوآانت إمامته رحم،وآانت هجرته نصرا،سالم عمر فتحاإآان :"اهللا عنه فقال

فهو أول من "فلما أسلم عمر قاتلهم حتى ترآونا فصلينا،نستطيع أن نصلي الى البيت حتى أسلم عمرهـ ، وأول من آتب التاريخ من الهجرة في شهر 14جمع الناس لقيام رمضان في شهر رمضان سنة

آما أنه ،هـ، وأول من عس في عمله ، يتفقد رعيته في الليل وهو واضع الخراج16ربيع األول سنة وحج بالناس عشر حجـج ،دون الدواويـن، وفرض األعطيـةو،مصـر األمصار، واستقضـى القضـاة

وهدم مسجد الرسول صلى اهللا عليه وسلم وزاد . وحج بأمهات المؤمنين في آخر حجة حجها،متواليـةوهو أول من ،وأدخل دار العباس بن عبد المطلب فيما زاد، ووسعه وبناه لما آثر الناس بالمدينة،فيه



فأمر ،بوي ، فقد آان الناس إذا رفعوا رؤوسهم من السجود نفضوا أيديهمألقى الحصى في المسجد النعمر بالحصى فجيء به من العقيق، فبسط في مسجد الرسول صلى اهللا عليه وسلم وعمر رضي اهللا عنه هو أول من أخرج اليهود وأجالهم من جزيرة العرب الى الشام ، وأخرج أهل نجران وأنزلهم

.ناحية الكوفة

ات اإلسالميةالفتوحلقد فتح اهللا عليه في خالفته دمشق ثم القادسية حتى انتهى الفتح الى حمص ، وجلوالء والرقة والرهاء وحران ورأس العين والخابور ونصيبين وعسقالن وطرابلس وما يليها من الساحل وبيت

طأته ملوك الفرس والروم وقد ذل لو.المقدس وبيسان واليرموك والجابية واألهواز والبربر والبرلس .وعتاة العرب حتى قال بعضهم آانت درة عمر أهيب من سيف الحجاج

هيـبتـه و تواضعه

وبلغ من هيبته أن الناس ترآوا الجلوس في األفنية ، وآان الصبيان إذا رأوه وهم يلعبون آما آان قبلها بل زاد تواضعه ، وآان مع أنه لم يكن جبارا وال متكبرا ، بل آان حاله بعد الوالية ،فروا

.يسير منفردا من غير حرس وال حجاب ، ولم يغره األمر ولم تبطره النعمة استشهاده

رزقني االلهم :"آان عمر رضي اهللا عنه يتمنى الشهادة في سبيل اهللا ويدعو ربه لينال شرفهاا آان يؤدي صالة الفجر بالمسجد وفي ذات يوم وبينم".شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك

عدة طعنات في ظهره أدت الى استشهاده ليلة ) لمغيرة بن شعبةاغالم(طعنه أبو لؤلؤة المجوسي ولما علم قبل وفاته أن الذي .األربعاء لثالث ليال بقين من ذي الحجة سنة ثالث وعشرين من الهجرة

ودفن الى جوار الرسول . د هللا تعالى سجدةطعنه ذلك المجوسي حمد اهللا تعالى أن لم يقتله رجل سجصلى اهللا عليه وسلم وأبي بكر الصديق رضي اهللا عنه في الحجرة النبوية الشريفة الموجودة اآلن في

.المسجد النبوي في المدينة المنورة

عثمان بن عفان -3

ليه وسلم هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية ، يجتمع نسبه مع رسول اللهصلى اهللا عنشأ في بيت آريم ذي مال وجاه،وشب على ،في عبد مناف، ولد في السنـة السادسة بعد عام الفيـل

.حسن السيرة والعفة والحياء فكان محبوبا في قومه أثيـرا لديهم

إسالمه آان من السابقين الى االسالم اذ أسلم بدعوة من أبي بكر الصديق وتحمل في سبيل ذلك أذى

أترغب :"فقد أخذه عمه الحكم بن أبي العاص بن أمية فأوثقه رباطا وقال،ثابتا على عقيدتهآثيرا وظل :"فقال عثمان "عن ملـة آبائك إلى دين محدث؟ واهللا ال أحلك أبدا حتى تدع ما أنت عليه من هذا الديـن

ممن صلى الى ان عثمان فلما رأى الحكم صالبته في دينه ترآه فك ".واهللا ال أدعه أبدا وال أفارقهوأحد العشرة المبشرين ،األولى الى الحبشة والثانية الى المدينة المنورة:هاجر الهجرتينالقبلتين، و

.بالجنةواختصه الرسول صلى اهللا عليه وسلم بكتابة الوحي

حياءه



صلى اهللا عليه وسلموهو مضطجع على فراش عليه استأذن أبو بكر على رسول اهللا: قالتعائشةمرط لي ، فأذن له وهو على حاله ، فقضى اهللا حاجته ثم انصرف ، ثم استأذن عمر ، فأذن له وهو

فجلس رسول اهللا صلى اهللا عليه ،على تلك الحال ، فقضى اهللا حاجته ثم انصرف ، ثم استأذن عثمانفقلت : قالت.فأذن له ، فقضى اهللا حاجته ثم انصرف(وسلموأصلح عليه ثيابه وقال اجمعي عليك ثيابك

فقال يا عائشة إن عثمان رجل .!)يا رسول اهللا ، لم أرك فزعت ألبي بكر وعمر آما فزعت لعثمان وقد قال فيه رسول اهللا صلى (حيي ، وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن ال يبلغ إلي حاجته

.اهللا عليه وسلمأال أستحي من رجل تستحي منه المالئكة

رين ذو النو

تزوج عثمان رضي اهللا عنه من رقية بنت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمفلما توفيـت تزوج وعندما ماتت أم آلثوم تأسف رسول اهللا على مصاهرته ،)ورينذي الن(بأختها أم آلثوم ولذلك سمي

.وقال والذي نفسي بيده لو آان عندي ثالثة لزوجتكها يا عثمان

مناقبهإن عثمان ألول من هاجر الى اهللا بأهله بعد (حاديث في ذآر مناقب عثمان منها عدة أ وردت

)من يبغض عثمان أبغضه اهللا ( .)إن اهللا عز وجل أوحى إلي أن أزوج آريمتي من عثمان ( .)لوط دخل الرسول صلى اهللا عليه وسلم على ابنته وهي تغسل رأس عثمان فقال يا بنية أحسني إلى أبي عبدو

آان رضي اهللا عنه أول من هاجر الى الحبشة مع زوجته رقية بنت و)اهللا فإنه أشبه أصحابي بي خلقا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، وأول من شيد المسجد ، وأول من خط المفصل ، وأول من ختم القرآن

.في رآعة

بئر رومة

ن ومن ذلك شرائه لبئر رومة ، فقد آانت هذه أنفق الكثير من ماله لخدمة االسالم والمسلميفلما هاجر المسلمون الى المدينة تمنى الرسول صلى دي في المدينة وآان يبيع ماءها،البئر لرجل يهو

ى المسلمين بغير ثمن وله الجنة اهللا عليه وسلم لو يجد من بين أصحابه من يشتريها ليفيض ماؤها عل .هودي فاشتراها منه ووهبها للمسلمينفسارع عثمان رضي اهللا عنه الى الي، الحديبية ميو

فقد بعثه الى أبي سفيان ،بعث الرسول صلى اهللا عليه وسلم عثمان الى قريش يوم الحديبية

لحرمته ، فخرج ما جاء زائرا لهذا البيت ومعظماوأنه إن،وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحربفحمله بين يديه، ثم ،أو قبل أن يدخلهاالعاص حين دخل مكة ، بن سعيد بن عثمان الى مكة فلقيه أبان

أجاره حتى بلغ رسالة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش ، فبلغهم عن رسول اهللا ما أرسله به ، فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول اهللا صلى اهللا

فقال ما آنت ألفعـل حتى يطوف به رسـول اهللا . ت أن تطوف بالبيت فطفعليه وسلم إليهم إن شئواحتبسته قريش عندها ، فبلغ رسول اهللا والمسلمين أن عثمان بن عفان قد . صلى اهللا عليه وسلم

وفيها فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة،فدعا الرسولصلى اهللا عليه وسلم الناس الى البيعة ، ،قتل )فقال الناس هنيئا لعثمان (هللا عليه وسلم بشماله على يمينه وقال هذه يد عثمان ضرب الرسول صلى ا



جيش العسرة ولما حث الرسول صلى اهللا عليه وسلم على تجهيز جيش غزوة تبوك الذي سمي بجيش العسرة ، سارع عثمان رضي اهللا عنه بتقديـم تسعمائة وأربعين بعيرا وستين فرسا أتم بها األلف فدعا

آما قال الرسول ) له قائال غفـر اللـه لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما هو آائـن الى يوم القيامة ) ما ضر عثمان ما عمل بعد اليومصلى اهللا عليه وسلم

الخالفة

لقد آان عثمان بن عفان أحد الستة الذين رشحهم عمر رضي اهللا عنهلخالفتهفقد أوصى بأن يتم لي بن أبي طالب ، عثمان بن عفان ، طلحة بن عبيد اهللا ، الزبير بن العوام ، سعد اختيار أحد ستة ع

في مدة أقصاها ثالثة أيام من وفاته حرصا على وحدة ،بن أبي وقاص ، عبد الرحمن بن عوف المسلميـن ، فتشاور الصحابـة فيما بينهم ثم أجمعوا على اختيار عثمان رضي اهللا عنه وبايعـه

.هـ ، فأصبح ثالث الخلفاء الراشدين 23المسجد بيعة عامة سنة المسلمون في نجازاتهإ

نسخ القرآن الكريم ،استمرت خالفته نحو اثني عشر عاما تم خاللها الكثير من األعمالوقد انبسطت األموال في زمنه حتى بيعت جارية ،توسيع المسجد الحرام،وتوزيعه على األمصار

.ونخلة بألف درهم ، وحج بالناس عشر حجج متوالية بوزنها ، وفرس بمائة ألف ، الفتوحات

ثم إصطخر اآلخرة وفارس ،اإلسكندرية ثم سابور ثم إفريقية ثم قبرص تهفتح اهللا في أيام خالفوفارس اآلخرة ثم طبرستان ودربجرد وآرمان وسجستان ثم األساورة في البحر ثم رثم خو،األولى

.أسطول إسالمي لحماية الشواطيء اإلسالمية من هجمات البيزنطيينوقد أنشأ أول .ساحل األردن الفتنة

في أواخر عهده ومع اتساع الفتوحات االسالمية ووجود عناصر حديثة العهد باالسالم لم تتشرب روح النظام والطاعة ، أراد بعض الحاقدين على االسالم وفي مقدمتهم اليهود اثارة الفتنة للنيل من وحدة

وحرضوا الناس في -رضي اهللا عنه-ين ودولتهم ، فأخذوا يثيرون الشبهات حول سياسة عثمان المسلمة على الثورة ، فانخدع بقولهم بعض من غرر به ، وساروا معهم نحو المدينة لتنفيذ مصر والكوفة والبصر

الصحابة وغيرهم من مخططهم ، وقابلوا الخليفة وطالبوه بالتنازل ، فدعاهم الى االجتماع بالمسجد مع آبار أهل المدينة ، وفند مفترياتهم وأجاب على أسئلتهم وعفى عنهم ، فرجعوا الى بالدهم لكنهم أضمروا شرا وتواعدوا على الحضور ثانية الى المدينة لتنفيذ مؤامراتهم التي زينها لهم عبداهللا بن سبأ اليهودي األصل

.والذي تظاهر باالسالم

استشهاده

، رجعت الفرقة التي أتت من مصر وادعوا أن آتابا بقتل زعماء أهل مصر هـ 35نةوفي شـوال سوجدوه مع البريد ، وأنكر عثمانرضي اهللا عنه الكتاب لكنهم حاصروه في داره عشرين أو أربعين يوماومنعوه من الصالة بالمسجد بل ومن الماء ، ولما رأى بعض الصحابة ذلك استعـدوا لقتالهم وردهم لكنالخليفة منعهم اذ لم يرد أن تسيل من أجله قطرة دم لمسلم،ولكن المتآمريـن اقتحموا داره من الخلف من دار أبي حزم األنصاري وهجموا عليه وهو يقـرأ القـرآن وأآبت عليه زوجـه نائلـة لتحميه بنفسها لكنهم

ى المصحف ومات شهيدا في ضربوها بالسيف فقطعت أصابعها،وتمكنوا منه رضي اهللا عنهفسال دمه عل .وآان مقتله بداية الفتنة بين المسلمين الى يومنا هذاهـ، ودفن بالبقيع 35صبيحة عيد األضحى سنة



على بن ابى طالب -4

ولد قبل البعثة النبوية بعشـر سنين وأقام في بيت النبوة ،هو ابـن عم النبي صلى اهللا عليه وسلموزوجته فاطمة ،هو أحد العشرة المبشرين بالجنة،الصبيان فكان أول من أجاب الى االسالم من

.الزهراء ابنة النبي صلى اهللا عليه وسلم ووالد الحسن والحسين سيدي شباب الجنة

: آان أول ذآر من الناس آمن برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وصدق بما جاءه من اهللا تعالى و يومئذ ابن عشر سنين ، فقد أصابت قريشا أزمة علي بن أبي طالب رضوان اهللا وسالمه عليه ، وه

يا عباس ، إن أخاك أبا : الرسول الكريم للعباس عمه شديدة ، وآان أبو طالب ذا عيال آثير فقالطالب آثير العيال ، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه األزمـة ، فانطلق بنا إليه فلنخفـف عنه من

فانطلقا حتى أتيا أبا طالب .فقال العباس نعم ،نت رجال فنكفهما عنهعياله ، آخذ من بنيـه رجال وتأخذ أفقال لهما أبو طالب إذا ترآتما .فقاال له إنا نريد أن نخفف من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه

فأخذ الرسول صلى اهللا عليه وسلم عليا فضمه إليه ، وأخذ العباس جعفرا .لي عقيال فاصنعا ما شئتما ضمه إليه ، فلم يزل علي مع رسول اهللا حتى بعثه اهللا تبارك وتعالى نبيا ، فاتبعه علي رضي اهللا عنه ف

وآمن به وصدقه ، وآان الرسول صلى اهللا عليه وسلم إذا حضرت الصالة خرج الى شعاب مكة ، .اوخرج علي معه مستخفيا من أبيه وسائر قومه ، فيصليان الصلوات معا ، فإذا أمسيا رجع

منزلته من الرسول

وآان يكتب لرسول ) لما آخى الرسول صلى اهللا عليه وسلم بين أصحابه قال لعلي أنت أخي وشهد الغزوات آلها ما عدا غزوة تبوك حيث استخلفه الرسولصلى اهللا عليه ، اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وآان مثاال في الشجاعة ) وسلم في أهله وقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسىراغبا في اآلخرة قال فيه النبي صلى اهللا و الفروسية ما بارز أحد اال صرعه ، وآان زاهدا في الدنيا

عليه وسلممن أحب عليا فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب اهللا ومن أبغض عليا فقد أبغضني ، ومن ( سلم وزوجته فاطمة وابنيه الحسن والحسيندعاه الرسول صلى اهللا عليه و) أبغضني فقد أبغض اهللا

وذلك عندما ) وجللهم بكساء وقال اللهم هؤالء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا آما قال عليه أفضل الصالة ) نزلت اآلية الكريمة إنما يريد اهللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت

)إلى علي ، وعمار وبالل : إلى ثالثة اشتاقت الجنة :والسالم

في ليلة الهجرة ، اجتمع رأي المشرآين في دار الندوة على أن يقتلوا الرسول صلى اهللا عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال ال تبيت هذه الليلة -عليه السالم-وسلم في فراشه ، فأتى جبريل

انت عتمة من الليل اجتمع المشرآون على بابه يرصدونه فلما آ. )على فراشك الذي آنت تبيت عليه متى ينام فيثبون عليه ، فلما رأى رسول اهللا مكانهم قال لعلي نم على فراشي ، وتسج ببردي هذا

ونام علي رضي اهللا عنه تلك ) الحضرمي األخضر فنم فيه ، فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم واستطاع الرسول صلى اهللا عليه سلم من الخروج من الدار ومن مكة ، وفي الليلة بفراش رسول اهللا ،

وأقام عليبمكة ثالث ليال وأيامها حتى أدى .جأ المشرآون بعلي في فراش الرسول الكريمالصباح تفاالودائع التي آانت عنده للناس ، حتى إذا فرغ منها لحق برسول -صلى اهللا عليه وسلم-عن رسول اهللا

.قباءاهللا في

ألعطين الراية غدا رجال يحب اهللا :"في غزوة خيبـر قال الرسـول صلى اللـه عليه وسلم .فكان هو المعطى وفتحت على يديه". يفتح اهللا عليه ، أو على يديه ،ويحبه اهللا ورسوله،ورسوله



خالفتهاجرين واألنصار وأصبح رابع الخلفاء هـ بايعه الصحابة والمه 35لما استشهد عثمان رضي اهللا عنه سنة

.،يعمل جاهدا على توحيد آلمة المسلمين واطفاء نار الفتنة ، وعزل الوالة الذين آانوا مصدر الشكوىالراشدين

، ولما ـه 36الى مكة المكرمة لتأدية العمرة في شهر محرم عام رضي اهللا عنها ذهبت عائشة طريق علمت باستشهاد عثمان واختيار علي بن أبي طالب المدينة ، وفي الفرغت من ذلك عادت الى

خليفة للمسلمين ، فعادت ثانية الى مكة حيث لحق بها طلحة بن عبيد اهللا والزبير بن العوام رضي اهللا عنهما وطالب الثالثة الخليفة بتوقيع القصاص على الذين شارآوا في الخروج على الخليفة عثمان

الخليفة الجديد عدم التسرع في ذلك ، واالنتظار حتى تهدأ نفوس رضي اهللا عنه، وآان من رأي المسلمين ،وتستقر األوضاع في الدولة االسالمية ، غير أنهم لم يوافقوا على ذلك واستقر رأيهم على

.التوجه الى البصرة ، فساروا اليها مع أتباعهم معرآة الجمل

لمسلمين على أمل أن يدرك السيدة عائشة خرج الخليفة من المدينة المنورة على رأس قوة من اذي (رضي اهللا عنها ، ويعيدها ومن معها الى مكة المكرمة ، ولكنه لم يلحق بهم ، فعسكر بقواته في

ل بينهم قرب البصرة ، وجرت محاوالت للتفاهم بين الطرفين ولكن األمر لم يتم ، ونشب القتا) قارهجري ، وسميت بذلك نسبة الى الجمل 36خرة عام وبذلك بدأت موقعة الجمل في شهر جمادي اآل

الذي آانت ترآبه السيدة عائشة رضي اهللا عنها خالل الموقعة ، التي انتهت بانتصار قوات الخليفة ، ة معززة مكرمة ، وقد أحسن علي رضي اهللا عنه استقبال السيدة عائشة وأعادها الى المدينة المنور

، ثم توجه بعد ذلك الى الكوفة في العراق ، واستقر بها ، وبذلك بعد أن جهزها بكل ما تحتاج اليه 0أصبحت عاصمة الدولة االسالمية

مواجهة معاويةعزل معاوية بن أبي سفيان عن ) بعد توليه الخالفة ( قرر علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه

، وطالب بتسليم قتلة عثمان أن معاوية رفض ذلك ، آما امتنع عن مبايعته بالخالفةوالية الشام ، غير رضي اهللا عنه ليقوم معاوية باقامة الحد عليهم ، فأرسل الخليفة الى أهل الشام يدعوهم الى مبايعته ، وحقن دماء المسلمين ، ولكنهم رفضوا فقرر المسير بقواته اليهم وحملهم على الطاعة ، وعدم

بالقرب من الضفة الغربية ( صفين( ند الخروج على جماعة المسلمين ، والتقت قوات الطرفين عوحينما رأى معاوية أن تطور ) ـه 37صفر عام 1(لنهر الفرات ، وبدأ بينهما القتال يوم األربعاء

القتال يسير لصالح علي وجنده ، أمر جيشه فرفعوا المصاحف على ألسنة الرماح ، وقد أدرك الخليفة في القتال ، لكن فريقا من رجاله ، اضطروه للموافقة خدعتهم وحذر جنوده منها وأمرهم باالستمرار

هجري اجتمع عمر 37على وقف القتال وقبول التحكيم ، بينما رفضه فريق آخر وفي رمضان عام راق ، واتفقا على بن العاص ممثال عن معاوية وأهل الشام ، وأبو موسى األشعري عن علي وأهل الع

ي شهر رمضان من نفس العام ، وعادت قوات الطرفين الى أن يتدارسا األمر ويعودا لالجتماع ف 0دمشق والكوفة ، فلما حان الموعد المتفق عليه اجتمعا ثانية ، وآانت نتيجة التحكيم لصالح معاوية

الخوارج على قبوله ، وخرجوا على ضهم للتحكيم بعد أن اجبروا عليا أعلن فريق من جند علي رف

الخوارج ، وآان عددهم آنذاك حوالي اثني عشر ألفا ، حاربهم الخليفة طاعته ، فعرفوا لذلك باسم ولكن تمكن بعضهم من النجاة ،وقضى على معظمهم،ـه38عام ) النهروان(وهزمهم في معرآة

.االسالمية مصدر آثير من القالقل في الدولة والهرب وأصبحوا منذ ذلك الحين



استشهاده رج اذ اتفقوا فيما بينهم على قتل علي ومعاوية وعمرو بن لم يسلم الخليفة من شر هؤالء الخوا

العاص في ليلة واحدة ، ظنا منهم أن ذلك يحسم الخالف ويوحد آلمة المسلمين على خليفة جديد ترتضيه آل األمة ، وحددوا لذلك ثالثة من بينهم لتنفيذ ما اتفقوا عليه ، ونجح عبد الرحمن بن ملجم

بالسيف وهو خارج لصالة الفجر من يوم -رضي اهللا عنه-طعن علي فيما آلف به ، اذ تمكن من الجمعة الثامن عشر من رمضان عام أربعين هجرية بينما أخفق اآلخران ، وعندما هجم المسلمون

ت فألحقوه بي على ابن ملجم ليقتلوه نهاهم علي قائال ان أعش فأنا أولى بدمه قصاصا أو عفوا ، وان موحينما طلبوا منه أن ) ين ، وال تقتلوا بي سواه ، ان اهللا ال يحب المعتدين أخاصمه عند رب العالم

. يستخلف عليهم وهو في لحظاته األخيرة قال لهم ال آمرآم وال أنهاآم ، أنتم بأمورآم أبصر .وباستشهاده رضي اهللا عنهانتهى عهد الخلفاء الراشدين

أبوعبيدة بن الجراح -5

يلتقي مع النبيصلى اهللا عليه وسلم في أحد أجداده ،ن الجراح الفهريأبوعبيدة عامر بن عبداهللا بآان طويل القامة نحيف .أسلمت وقتل أبوه آافرا يوم بدر. وأمه من بنات عم أبيه،)فهر بن مالك(

أسلم على يد أبي بكر الصديق في األيام األولى لالسالم ، وهاجر الى الحبشة في .الجسم خفيف اللحية .ية ثم عاد ليشهد مع الرسول صلى اهللا عليه وسلم المشاهد آلهاالهجرة الثان

اتغزوال

فلما أآثر ،فجعل أبو عبيدة يحيد عنه،يتصدى ألبي عبيدة) أبو عبيدة(في غزوة بدر جعل أبو رسوله ال تجد قوما يؤمنون باهللا واليوم اآلخر يوادون من حاد اهللا و:"فأنزل اهللا هذه اآلية،قصده فقتله

" ولو آانوا آباء هم أو أبناء هم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك آتب في قلوبهم األيمان

صلى اهللا عليه وسلم حتى -لما آان يوم أحد ، ورمي الرسول -يقول أبوبكر الصديق رضي اهللا عنه،وانسان قد أقبل من لمصلى اهللا عليه وس-، أقبلت أسعى الى رسول اهللا دخلت في وجنته حلقتان من المغفر

صلى اهللا عليه وسلم اذا اللهم اجعله طاعة ، حتى اذا توافينا الى رسول اهللا: قبل المشرق يطير طيرانا، فقلت أسألك باهللا يا أبا بكر أن تترآني فأنزعها من وجه رسول اهللا : هو أبوعبيدة بن الجراح قد سبقني، فقالوعبيدة بثنيته احدى حلقتي المغفر،فنزعها وسقط على األرض صلى اهللا عليه وسلم فترآته ، فأخذ أب

.وسقطت ثنيته معه ، ثم أخذ الحلقة األخرى بثنيته األخرى فسقطت، فكان أبوعبيدة في الناس أثرم

وليس معهم ،أرسل النبي صلى اهللا عليه وسلم أباعبيدة أميرا على ثالثمائة وبضعة عشرة مقاتالوراح يقطع األرض ،فاستقبل أبوعبيدة واجبه بغبطة وتفاني،فر بعيدوالس،من الزاد سوى جراب تمر

وعندما ،وعندما قل التمر أصبح زادهم تمرة واحدة في اليوم،مع جنوده وزاد آل واحد منهم حفنة تمرغير ،ويشربون عليه الماء ورق الشجر فيسحقونه ويسفونه) الخبط(فرغ التمر راحوا يتصيدون

.لهذا سميت هذه الغزوة بغزوة الخبط،مبالين اال بانجاز المهمة

أمين األمة ألبعثن :"قدم أهل نجران على النبيصلى اهللا عليه وسلم وطلبوا منه ان يرسل اليهم واحدافقال

فتشوف أصحابه رضوان اهللا عليهم يريدون أن يبعثوا ال ألنهم يحبون االمارة أو ".عليكمأمينا حق امينوآان عمر " أمينا حق امين"م وصف النبي صلى اهللا عليه و سلم يطمعون فيها ولكن لينطبق عليه



- أي يري نفسه -آما قال يتراءى-همن الذين حرصوا على االمارة لهذا آنذاآبل صار نرضي اهللا عنفسهولكن النبي صلى اهللا عليه أن يكون أمينا حق أمين -رضي اهللا عنه-للنبي صلى اهللا عليه وسلم حرصا منه

آان ألبي عبيدة مكانة عالية عند عمر فقد قال عمر و.)ميع الصحابة وقال قم يا أباعبيدة تجاوز ج -وسلمبن الخطاب رضي اهللا عنه وهو يجود بأنفاسه لو آان أبوعبيدة بن الجراح حيا الستخلفته فان سألني ربي

)استخلفت أمين اهللا ، وأمين رسوله : عنه ، قلت

معرآة اليرموك د رضي اهللا عنه معرآة اليرموك التي هزمت فيها االمبراطورية الرومانية توفي في أثناء قيادة خال

عمر قيادة جيش ، وقد ولى -رضي اهللا عنه-أبوبكر الصديق رضي اهللا عنه ، وتولى الخالفة بعده عمر وصل الخطاب الى أبىعبيدة فأخفاه حتى 000اليرموك ألبي عبيدة بن الجراح أمين هذه األمة وعزل خالد

تهت المعرآة ، ثم أخبر خالدا باألمر ، فسأله خالد يرحمك اهللا أباعبيدة ، ما منعك أن تخبرني حين انفأجاب أبوعبيدة اني آرهت أن أآسر عليك حربك ، وما سلطان الدنيا نريد ، وال 000)جاءك الكتاب ؟

0وأصبح أبوعبيدة أمير األمراء بالشام (للدنيا نعمل ، آلنا في اهللا أخوة

ضعه تواترامى الى سمعه أحاديث الناس في الشام عنه ، وانبهارهم بأمير األمراء ، فجمعهم وخطب فيهم قائال يا أيها الناس ، اني مسلم من قريش ، وما منكم من أحد أحمر وال أسود ، يفضلني بتقوى اال وددت

قال أبوعبيدة بن )من ؟ وا لهوعندما زار أمير المؤمنين عمر الشام سأل عن أخيه ، فقال!!) أني في اهابه وأتى أبوعبيدة وعانقه أمير المؤمنين ثم صحبه الى داره ، فلم يجد فيها من األثاث شيئا ، اال (الجراح

فأجاب أبوعبيدة 000)سيفه وترسه ورحله ، فسأله عمر وهو يبتسم أال اتخذت لنفسك مثلما يصنع الناس ؟ )يا أمير المؤمنين ، هذا يبلغني المقيل

طاعون عمواس

وآان أبوعبيدة أمير الجند هناك فخشي " طاعون عمواس"حل الطاعون بعمواس وسمي فيما بعد اذا وصلك خطابي في المساء فقد عزمت ) : فكتب اليه يريد أن يخلصه منه قائال،عليه عمر من الطاعون

) فان لي حاجة اليك.واذا وصلك في الصباح أال تمسي اال متوجها الي،عليك أال تصبح االمتوجها اليفكتب الى عمر متأدبا معتذرا . وفهم أبوعبيدة المؤمن الذآي قصد عمر وانه يريد أن ينقذه من الطاعون

لقد وصلني خطابك يا أمير المؤمنين وعرفت قصدك وانما أنا في جند من : ( عن عدم الحضور اليه وقال ولما وصل الخطاب الى عمر ) لمؤمنينفحللني من عزمتك يا أمير ا. المسلمين يصيبني ما أصابهم

والمعنى أنه اذا لم يكن قد مات بعد واال فهو ،)فقال آأن قد،)فسأله من حوله هل مات أبوعبيدة ؟،بكىآان أبو عبيـدة رضي اهللا عنه في ستة .اذ ال خالص منه مع الطاعون.صائر الى الموت ال محالة

مات أبوعبيـدة رضي اهللا عنه سنة .الف رجـل واآلخرون ماتواند ، فلم يبق إال ستـة آلفا من الجوثالثيـن أ .رحمه اهللا وأسكنه الفردوس األعلى.وقبره في غور األردن.ثماني عشرة للهجرة في طاعون عمواس

عبد الرحمن بن عوف -6

عرض عليه أبو بكر اإلسالم الثمانية السابقين الى اإلسالم،عبد الرحمن بن عوف أحد بل سارع الى الرسول صلى اهللا عليه وسلميبايعه وفور إسالمه حمل حظـه ه األمر وال أبطأ،ما غـم عليف

آما هاجر الى المدينـة مع المسلميـن ،هاجر الى الحبشة الهجـرة األولى والثانيـة،من اضطهاد المشرآين



آما سقطت ،حداها ترآت عرجا دائما في ساقهفأصيب يوم أحد بعشريـن جراحا إ،وشهـد المشاهد آلها .بعـض ثناياه فترآت هتما واضحا في نطقه وحديثه

آان محظوظا بالتجارة إلى حد أثار عجبه فقال لقد رأيتني لو رفعت حجرا لوجدت تحته فضة

وحين ،وآانت التجارة عند عبد الرحمن بن عوف عمال وسعيا ال لجمع المال ولكن للعيش الشريف.وذهباوسلم بين المهاجرين واألنصار، آخى بين عبد الرحمن بن عوف و سعد بن آخى الرسول صلى اهللا عليه

ربيع ،فقال سعد لعبد الرحمن أخي أنا أآثر أهل المدينة ماال ، فانظر شطر مالي فخذه ، وتحتي امرأتان ، فقال عبد الرحمن بارك اهللا لك في أهلك ومالك، دلوني .فانظر أيتهما أعجب لك حتى أطلقها وتتزوجها

.وخرج الى السوق فاشترى وباع وربح.ى السوقعل حق اهللا

آانت تجارة عبد الرحمن بن عوف ليست له وحده ، وإنما هللا والمسلمون حقا فيها ، فقد سمع الرسول صلى اهللا عليه ذاك الحين ومنذ.)وسلم يقول يوما يا بن عوف إنك من األغنياء ، وإنك ستدخل الجنة حبوا ، فأقرض اهللا يطلق لك قدميك

وهو يقرض اهللا قرضـا حسنا ، فيضاعفـه اهللا له أضعافـا ، فقد باع يوما أرضا بأربعين ألف دينار فرقها جميعا على أهله من بني زهرة وأمهات المسلمين وفقراء المسلمين ،وقدم خمسمائة فرس لجيوش اإلسالم ، ويوما آخر ألفا وخمسمائة راحلة ،

ألف دينار في سبيل اهللا ، وأربعمائة دينار لكل من بقي ممن شهدوا بدرا حتى وصل للخليفة وعند موته أوصى بخمسينوبلغ من جود . )عثمان نصيبا من الوصية فأخذها وقال إن مال عبد الرحمن حالل صفو ، وإن الطعمة منه عافية وبرآة

ماله ، ثلث يقرضهم ، وثلث يقضي عنهم ديونهم ، عبد الرحمن بن عوف أنه قيل أهل المدينة جميعا شرآاء البن عوف في .وخلف بعده ذهب آثير ، ضرب بالفؤوس حتى مجلت منه أيدي الرجال. )وثلث يصلهم ويعطيهم

قافلة اإليمان

في أحد األيام اقترب على المدينة ريح تهب قادمة اليها حسبها الناس عاصفة تثير الرمال ،لكن سرعان ما تبين أنها افلة آبيرة موقرة األحمال تزحم المدينة وترجها رجا، وسألت أم المؤمنين عائشة رضي اهللا عنهاما هذا الذي يحدث في ق

وأجيبت أنها قافلة لعبد الرحمن بن عوف أتت من الشام تحمل تجارة له فعجبت أم المؤمنين قافلة تحدث آل هذه .المدينة؟وهزت أم المؤمنين رأسها وتذآرت أما أني سمعت رسول اهللا .مؤمنين،إنها سبعمائة راحلةفقالوا لها أجل يا أم ال.الرجة؟

ووصلت هذه الكلمات الى عبد الرحمن بن .صلى اهللا عليه وسلم يقول رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا .ئشة وقال لها لقد ذآرتني بحديث لم أنسهعوف،فتذآر أنه سمع هذا الحديث من النبي أآثر من مرة،فحث خطاه الى السيدة عا

ووزعت حمولة سبعمائة راحلة على أهل .أما إني أشهدك أن هذه القافلة بأحمالها وأقتابها وأحالسها في سبيل اهللا :ثم قال .المدينة وما حولها

الخوفبطعام اإلفطار وثراء عبد الرحمن رضي اهللا عنه آان مصدر إزعاج له وخوف ، فقد جيء له يوما

وآان صائما،فلما وقعت عليه عيناه فقد شهيته وبكى ثم قال استشهد مصعب بن عمير وهو خير مني فكـفـن في بردة إن غطت رأسه بدت رجاله،وإن غطت رجاله بدا رأسه،واستشهد حمزة وهو خير مني،فلم يوجد له ما

بسـط ، وأعطينا منها ما أعطينا وإني ألخشى أن نكون قد عجلـت يكـفـن فيه إال بردة ، ثم بسـط لنا في الدنيا مالقد :"ما يبكيك يا أبا محمد ؟ قال:وضع الطعام أمامه يوما وهو جالس مع أصحابه فبكى،وسألوهو" .لنا حسناتنا

ر مات رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وما شبع هو وأهل بيته من خبز الشعير،ما أرانا أخرنا لما هو خيوخوفه هذا جعل الكبر ال يعرف له طريقا،فقد قيل أنه لو رآه غريب ال يعرفه وهو جالس مع خدمه ، ما "لنا

.استطاع أن يميزه من بينهم

الهروب من السلطة



آان عبد الرحمن بن عوف من الستة أصحاب الشورى الذين جعل عمر الخالفة لهم من بعده قائال لقد وأشار الجميع الى عبد الرحمن في أنه األحق بالخالفة فقال واهللا ألن تؤخذ .راض توفي رسول اهللا وهو عنهم

وفور اجتماع الستة إلختيار خليفة ) مدية فتوضع في حلقي ، ثم ينفذ بها إلى الجانب اآلخر ، أحب إلي من ذلك ر بين الخمسة الباقين ، ه عمر ، وجعل األمالفاروق تنازل عبد الرحمن بن عوف عن حقه الذي أعطاه إيا

لقد سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يصفك بأنك أمين في أهل :فاختاروه ليكون الحكم بينهم وقال له عليللخالفة ، ووافق الجميع ) عثمان بن عفان ( فاختار عبد الرحمن بن عوف (السماء ، وأمين في أهل األرض

.على إختياره

وفاته بأنفاسه وأرادت أم المؤمنين أن تخصه بشرف لم تخص به سواه، فعرضت عليه أن جاد هـ 32عام في

يدفن في حجرتها الى جوار الرسول وأبي بكر وعمر،لكنه استحى أن يرفع نفسه الى هذا الجوار،وطلب دفنه وعيناه وآانت يتمتم.بجوار عثمان بن مظعون إذ تواثقا يوما أيهما مات بعد اآلخر يدفن الى جوار صاحبه

ولكن سرعان ما غشته السكينة .)إني أخاف أن أحبس عن أصحابي لكثرة ما آان لي من مال: تفيضان بالدمع واشرق وجهه وأرهفت أذناه للسمع آما لو آان هناك من يحادثه،ولعله سمع ما وعده الرسول صلى اهللا عليه

)وسلمعبد الرحمن بن عوف في الجنة الزبير بن العوام -7

آما أن أمه .)قصي بن آالب(زبير بن العوام يلتقي نسبه مع الرسول صلى اهللا عليه وسلمفي اليدير ،آانرفيع الخصال عظيم الشمائل،وزوجته أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين،عمة رسول اهللا) صفية(

ماني سنين أسلم الزبير وهو ابن ث.تجارة ناجحة وثراؤه عريضا لكنه أنفقه في اإلسالم حتىمات مدينا .وهاجر وهو ابن ثماني عشرة

الزبير وطلحة

فهما االثنان متشابهان في النشأة والثراء والسخاء ،يرتبط ذآرالزبيـر دوما مع طلحة بن عبيد اهللاوحتى مصيرهما آان متشابها فهما من العشرة المبشرين بالجنة وآخى بينهما ،والشجاعة وقوة الدين

وتحدث عنهما الرسول قائال طلحة والزبيـر ،ويجتمعان بالنسب والقرابة معه،الرسول صلى اهللا عليه وسلم .آانا من أصحاب الشورى الستة الذين اختارهم عمر بن الخطاب إلختيار خليفته ، و) جاراي في الجنة

أول سيف شهر في اإلسالم

سارعوا باإلسالم أسلم الزبير بن العوام وعمره خمس عشرة سنة ، وآان من السبعة األوائل الذين ، وقد آان فارسا مقداما ، وإن سيفه هو أول سيف شهر باإلسالم ، ففي أيام اإلسالم األولى سرت شائعة بأن الرسول الكريم قد قتل ، فما آان من الزبير إال أن استل سيفه وامتشقه ، وسار في شوارع مكة

فسأله ماذا به ؟فأخبره النبأ فصلى عليه -صلى اهللا عليه وسلم-آاإلعصار ،وفي أعلى مكة لقيه الرسول .الرسول ودعا له بالخير ولسيفه بالغلب

إيمانه وصبره

آان للزبير رضي اهللا عنه نصيبا من العذاب على يد عمه ، فقد آان يلفه في حصير ويدخن عليه ال واهللا ، "ض بالنار آي تزهق أنفاسه ، ويناديه اآفر برب محمد أدرأ عنك هذا العذاب فيجيب الفتى الغ

ويهاجر الزبير الى الحبشة الهجرتين ، ثم يعود ليشهد المشاهد آلها مع الرسول صلى ".ال أعود للكفر أبدا .اهللا عليه وسلم

غزوة أحد



-صلى اهللا عليه وسلم-في غزوة أحد وبعد أن انقلب جيش قريش راجعا الى مكة ، ندب الرسول سبعين من -رضي اهللا عنهما-مطاردته ، فقاد أبوبكر والزبير الزبير وأبوبكر لتعقب جيش المشرآين و

ها قوة جيش المسلمين ، حتى أن قريش ظنت أنهم مقدمة لجيش الرسول المسلمين قيادة ذآية ، أبرزا في .القادم لمطاردتهم فأسرعوا خطاهم لمكة هاربين

بنو قريظة. أتينا بخبر بني قريظة؟فقال الزبير أناوفي يوم الخندق قال الرسول صلى اهللا عليه وسلممن رجل ي

فذهب ، فقال النبـي صلى اهللا . فذهب، ثم قالها الثالثة فقال الزبيـر أنا. فذهب، ثم قالها الثانية فقال الزبير أناوحين طال حصار بني قريظة دون أن .عليه وسلملكل نبي حواري، والزبيـر حواري وابن عمتي

رسل الرسول الزبيـر وعلي بن أبي طالب فوقفا أمام الحصن يرددانواهللا لنذوقن يستسلموا للرسول ،أثم ألقيا بنفسيهما داخل الحصن وبقوة أعصابهما أحكما وأنزال ) أو لنفتحن عليهم حصنهم،ماذاق حمزة

.الرعب في أفئدة المتحصـنين داخله وفتحا للمسلمين أبوابه يوم حنين

زعيم هوازن وقائد جيوش الشرك في تلك الغزوة ) مالك بن عوف ( وفي يوم حنين أبصر الزبيـر فيلق من أصحابه وجيشه المنهزم ، فاقتحم حشدهم وحده ، وشتت شملهم وأزاحهم ، أبصره واقفا وسط

.عن المكمن الذي آانوا يتربصون فيه ببعض المسلمين العائدين من المعرآة

حبه للشهادة ع بالشهادة ، فهاهو يقول إن طلحة بن عبيد اهللا يسمي بنيه بأسماء آان الزبير بن العوام شديد الول

) األنبياء ، وقد علم أال نبي بعد محمد ، وإني ألسمي بني بأسماء الشهداء لعلهم يستشهدون وهكذا سمى ولده عبد اهللا تيمنا بالشهيد عبد اهللا بن جحش

وسمى ولده المنذر تيمنا بالشهيد المنذر بن عمرو ولده عروة تيمنا بالشهيد عروة بن عمرو وسمى

وسمى ولده حمزة تيمنا بالشهيد حمزة بن عبد المطلب وسمى ولده جعفرا تيمنا بالشهيد جعفر بن أبي طالب وسمى ولده مصعبا تيمنا بالشهيد مصعب بن عمير

وسمى ولده خالدا تيمنا بالشهيد خالد بن سعيد .ادة في يوم ماوهكذا أسماهم راجيا أن ينالوا الشه

وصيته

آان توآله على اهللا منطلق جوده وشجاعته وفدائيته ، وحين آان يجود بروحه أوصى ولده عبد فأجابه اهللا ، .وسأله عبد اهللا أي مولى تعني ؟.اهللا بقضاء ديونه قائال إذا أعجزك دين ، فاستعن بموالي

يا مولى الزبير : ما وقعت في آربة من دينه إال قلت يقول عبداهللا فيما بعد فواهللا.نعم المولى ونعم النصير .)اقضي دينه ، فيقضيه

الجملموقعة

وخرجوا الى -رضي اهللا عنهم جميعا-بعد استشهاد عثمان بن عفان أتم المبايعة الزبير و طلحة لعلي طلحة .هجري 36عام ) وقعة الجمل ( أر عثمان ، وآانت مكة معتمرين ، ومن هناك الى البصرة لألخذ بث

( عندما رأى أم المؤمنين -رضي اهللا عنه-والزبير في فريق وعلي في الفريق اآلخر ، وانهمرت دموع علي في هودجها بأرض المعرآة ، وصاح بطلحة يا طلحة ، أجئت بعرس رسول اهللا تقاتل بها ، وخبأت ( عائشة



ذآر يوم مر بك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نشدتك اهللا ، أت: ثم قال للزبير يا زبير 0)عرسك في البيت ؟أال أحب ابن خالي ، وابن عمي ، ومن هو : فقلت 0يا زبير ، اال تحب عليا ؟؟: ونحن بمكان آذا ، فقال لك

فقال الزبير نعم أذآر اآلن ، وآنت قد (يا زبير ، أما واهللا لتقاتلنه وأنت له ظالم : فقال لك 000على ديني ؟؟وأقلع طلحة و الزبير رضي اهللا عنهماعن االشتراك في هذه الحرب ، ولكن دفعا ) الأقاتلك نسيته ، واهللا

حياتهما ثمنا النسحابهما ، و لكن لقيا ربهما قريرة أعينهما بما قررا فالزبير تعقبه رجل اسمه عمرو بن .مروان بن الحكم بسهم أودى بحياتهجرموز وقتله غدرا وهو يصلي ، وطلحة رماه

شهادة ال

لما آان الزبير بوادي السباع نزل يصلي فأتاه ابن جرموز من خلفه فقتله وسارع قاتل الزبير الى علي يبشره بعدوانه على الزبير ويضع سيفه الذي استلبه بين يديه ، لكن عليا صاح حين علم أن بالباب قاتل الزبير

ن أدخلوا عليه سيف الزبير قبله اإلمام وأمعن في وحي) يستأذن وأمر بطرده قائال بشر قاتل ابن صفية بالنار وبعد أن انتهى علي رضي اهللا عنه )البكاء وهو يقول سيف طالما واهللا جال به صاحبه الكرب عن رسول اهللا

ثمان من الذين قال اهللا من دفنهما ودعهما بكلمات انهاها قائال اني ألرجو أن أآون أنا وطلحـة والزبيـر وعثم نظر الى قبريهما وقال سمعت أذناي ) في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين فيهم ونزعنا ما

)يقول طلحة و الزبير ، جاراي في الجنةهاتان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قبر طلحة

ي أال تريحوني من هذا الماء فإن:لما قتل طلحة دفن الى جانب الفرات ، فرآه حلما بعض أهله فقال قالها ثالثا ، فأخبر من رآه ابن عباس ، فاستخرجوه بعد بضعة وثالثين سنة ، فإذا هو أخضر ) قد غرقت

بعشرة آالف ودفنوه فيها ، وقبره معروف آأنه السلق ، ولم يتغير منه إال عقصته ، فاشتروا له دارا 000بالبصرة ، وآان عمره يوم قتل ستين سنة وقيل أآثر من ذلك

سعد بن أبي وقاص -8

. فهو من بني زهرة أهل آمنة بنت وهب أم الرسول ،سعد بن مالك بن أهيب الزهري القرشي ع نفر من أصحابه فقد آان الرسوليعتز بهذه الخؤولة فقد ورد أنه صلى اهللا عليه وسلم آان جالسا م

."ههذا خالي فليرني أمرؤ خال:"وقاص مقبال فقال لمن معه فرأى سعد بن أبي

اسالمه فلم يسبقه اال أبوبكر و ،آان سعد رضي اهللا عنه من النفر الذين دخلوا في االسالم أول ما علموا به

يدعوا الى االسالم مستخفيا فعلمت -صلى اهللا عليه وسلم-قال سعد بلغني أن رسول اهللا ،علي وزيد و خديجةلى النور فمضيت اليه مسرعا حتى لقيته في شعب أن اهللا أراد بي خيرا وشاء أن يخرجني بسببه من الظلمات ا

فما سبقني أحد اال أبي بكر وعلي وزيد رضي اهللا عنهم ، وآان ابن سبع ،جياد وقد صلى العصر فأسلمت .)آما يقول سعد رضي اهللا عنهلقد أسلمت يوم أسلمت وما فرض اهللا الصلوات،عشرة سنة

ثائرتها وآنت فتى بارا بها محبا لها وما سمعت أمي بخبر اسالمي حتى ثارت": يقول سعدما هذا الدين الذي اعتنقته فصرفك عن دين أمك و أبيك؟ واهللا لتدعن دينك ، فأقبلت علي تقول يا سعد

الجديد أو ال آآل وال أشرب حتى أموت فيتفطر فؤادك حزنا علي ويأآلك الندم على فعلتك التي فعلت اال أن أمه اجتنبت ".لي يا أماه فأنا ال أدع ديني ألي شيءالتفع": فقلت ". وتعيرك الناس أبد الدهر



يا أماه اني على فلما رأها سعد قال لها000الطعام ومكثت أياما على ذلك فهزل جسمها وخارت قواهاشديد حبي لك ألشد حبا هللا ولرسوله وواهللا لو آان ألف نفس فخرجت منك نفسا بعد نفس ما ترآت

ونزل قوله .الجد أذعنت لألمر وأآلت وشربت على آره منهافلما رأت ) ديني هذا بشيء ووصينا االنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك :"تعالى

وأن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فال تطعهما وصاحبهما في الدنيا .الي المصير " م الي مرجعكم فأنبئكم بما آنتم تعملون معروفا واتبع سبيل من أناب الي ث

فرنا ببصره الى األفق في ه وسلم يجلس بين نفر من أصحابه ،آان الرسول صلى اهللا علي

إصغاء من يتلقى همسا وسرا ، ثم نظر في وجوه أصحابه وقال لهم يطلع عليكم اآلن رجل من أهل وقد سأله عبداهللا بن ،سعد بن أبي وقاص آتوأخذ الصحاب يتلفتون ليروا هذا السعيد ، فإذا ) الجنة

عمرو بن العاص أن يدله على ما يتقرب به الى اهللا من عبادة وعمل فقال له ال شيء أآثر مما نعمل )جميعا ونعبد ، غير أني ال أحمل ألحد من المسلمين ضغنا وال سوءا

هبوا في الشعاب في بداية الدعوة ، آان أصحاب الرسول صلى اهللا عليه وسلم إذا صلوا ذفاستخفوا بصالتهم من قومهم ، فبينما سعد بن أبي وقاص في نفر من الصحابة في شعب من شعاب مكة ، إذ ظهر عليهم نفر من المشرآين وهم يصلون ، فناآروهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى

عظم الذي فيه ال( قاتلوهم ، فضرب سعد رضي اهللا عنهيومئذ رجال من المشرآين بلحي بعير فشجه .، فكان أول دم هريق في اإلسالم) األسنان

بعثه الرسول صلى اهللا عليه وسلم في سرية عبيدة بن الحارث رضي اهللا عنهالى ماء بالحجاز أسفل ثنية المرة فلقوا جمعا من قريش ولم يكن بينهم قتال أال أن سعد قد رمى يومئذ بسهم فكان أول

.سهم رمي به في االسالم ووقف سعد -صلى اهللا عليه وسلم-ارك في أحد وتفرق الناس أول األمر عن رسول اهللا وش

يجاهد ويقاتل فلما رآه الرسول صلى اهللا عليه وسلم يرمي جعل يحرضه ويقول له يا سعد ارم فداك -صلى اهللا عليه وسلم-وظل سعد يفتخر بهذه الكلمة طوال حياته ويقول ما جمع الرسول ) أبي وأمي

.وذلك حين فداه بهما) د أبويه اال ليألح

يولكن رأ،عندما احتدم القتال مع الفرس، أراد عمر رضي اهللا عنه أن يقود الجيش بنفسهالصحابة أن تولى هذه اإلمارة لرجل آخر واقترح عبدالرحمن بن عوف األسد في براثنه، سعد بن

ن الذي حارب الفرس في القادسية مالك الزهري وقد واله عمر رضي اهللا عنه امرة جيش المسلميوعبر مع المسلمين نهر دجلة حتى وصلوا .وآتب اهللا النصر للمسلمين وقتلوا الكافرين وزعيمهم رستم

المدائن وفتحوها، وآان إعجازا عبور النهر بموسم فيضانه حتى أن سلمان الفارسي قد قال إن اإلسالم ر، والذي نفس سلمان بيده ليخرجن منه أفواجا، آما جديد، ذللت واهللا لهم البحار،آما ذللت لهم الب

وبالفعل أمن القائد الفذ سعد مكان وصول الجيش بالضفة األخرى بكتيبة األهوال وآتيبة .دخلوه أفواجاودخل سعد بن .ونجاح باهر،ثم اقتحم النهر بجيشه ولم يخسر جنديا واحدا في مشهد رائع،الخرساء

.ثماني رآعات صالة الفتح شكرا هللا على نصرهمأبي وقاص ايوان آسرى وصلى فيه

واله عمر رضي اهللا عنهما إمارة العراق ، فراح سعد يبني ويعمر في الكوفة ، وذات يوم اشتكاه أهل الكوفة ألمير المؤمنين فقالوا إن سعدا ال يحسن يصلي ويضحك سعد قائال واهللا إني



واستدعاه عمر الى .)ألوليين وأقصر في اآلخرين ألصلي بهم صالة رسول اهللا ، أطيل في الرآعتين االمدينة فلبى مسرعا ، وحين أراد أن يعيده الى الكوفة ضحك سعد قائال أتأمرني أن أعود إلى قوم

.ويؤثر البقاء في المدينة!)يزعمون أني ال أحسن الصالة ؟ ن بعده الى جعل األمر م. عندما حضرت عمر رضي اهللا عنه الوفاة بعد أن طعنه المجوسيو

الستة الذين مات النبي صلى اهللا عليه وسلم وهو عنهم راض و أحدهم سعد بن أبي وقاص ، وقال .عمر إن وليها سعد فذاك ، وإن وليها غيره فليستعن بسعد

طلحة بن عبيد اهللا -9بن عبيد اهللا بن عثمان بن عمرو بن آعب بن سعد بن تيم بن مرة بن آعب بن لؤي بن غالب أبوه

.فهر بن مالك بن النضر بن آنانة بن خزيمة بن مدرآة عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنانضماد بن مالك من بني الصدف بن أسلم بن زيد بن مالك بن زيد الصعبة بنت الحضرمي بن عبدة بن أمهو

.العالء بن الحضرميوهي أخت الصحابي الجليل .بن حضرموت بن قحطانكان رجال آدم آثير الشعر ليس بالجعد القطط وال بالسبط حسن الوجه إذا مشى أبوعبداهللا بن مندهقال

قال آان أبي أبيض يضرب إلى الحمرة مربوعا إلى القصر هو موسى بن طلحةوعن . أسرع وال يغير شعره .أقرب رحب الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم القدمين إذا التفت التفت جميعا

إسالمهفي تجاره بأرض البصرى حين لقي راهبا من خيار رهبانها، وأنبأه ان النبي الذي آان طلحه

طلحه ان بفوته هذ ولم يرد. الصالحون قد هل عصرة وأشرقت ايامةاألنبياءسيخرج في مكة، والذي تنبأ به بعد شهور قضاها في مكةوحين عاد طلحة الي بلدة ... الموآب، فإنه موآب الهدي والرحمه واإلخالص

وعن الوحي .. نبصرى وفي السفر، فكل ما يلتقي بأحد أو بجماعه منهم يسمعهم يتحدثون عن محمد األميوسال طلحة أول ما سأل عن .. وعن الرساله التي يحملها الي العرب خاصه، والي الناس آافه.. الذي يأتيهفعلم انه عاد مع قافلته وتجارنه من وقت قريب، وانه يقف الي جوار محمد صلي اهللا عليه صديقأبو بكر ال

؟؟ تاهللا ال يجتمع اإلثنان علي ضالله أبدا ولقد ....محمد، وابو بكر : فسهوحدث طلحة ن... وسلم مؤمنا اوابا: أفيكذب اليوم علي اهللا، ويقول ..بلغ محمد األربعين من عمرة، وما عهدنا عليه خلال هذا العمر آذبة واحده

واسرع طلحه الخطي الي دار ابي.. ؟؟ هذا هو الذي يصعب تصديقه...إنة أرسلني وأرسل إلي وحياولم يطل بينهم الحديث، فقد آان شوقه الي لقاء الرسول صلي اهللا عليه وسلم ومبياعته أسرع من دقات ..بكر... الة والسالم، حيث اسلم واخذ مكانه في القافله المبارآهفصحبة أبو بكر الي الرسول عليه الص... قلبه

...المبكرينالمسلمينوهكذاآان طلحة من :اعطاه رسول اهللا محمد صلي اهللا عليه وسلم عدة أسماء

يوم أحد هو صقر • .آناه بطلحة الخيرمعرآة أحدفي • .آناه بطلحة الفياضغزوة ذي العشيرةفي • .حة الجودآناه بطلغزوة خيبرفي • وفاته

لما خرج طلحة والزبير وعائشة للطلب بدم عثمان عرجوا : روي عن علقمة بن وقاص الليثي قالبا بكر بن عبد الرحمن فردوهما قال ورأيت طلحة عن منصرفهم بذات عرق فاستصغروا عروة بن الزبير وأ

إني أراك وأحب المجالس إليك وأحب المجالس إليه أخالها وهو ضارب بلحيته على زوره فقلت يا أبا محمد



أخالها إن آنت تكره هذا األمر فدعه فقال يا علقمة ال تلمني آنا أمس يدا واحدة على من سوانا فأصبحنا اليوم جبلين من حديد يزحف أحدنا إلى صاحبه ولكنه آان مني شيء في أمر عثمان مما ال أرى آفارته إال

حق عثمان تأليب فعله باجتهاد ثم تغير عندما شاهد مصرع قلت الذي آان منه في . سفك دمي وطلب دمهعثمان فندم على ترك نصرته رضي اهللا عنهما، وآان طلحة أول من بايع عليا أرهقه قتلة عثمان وأحضروه

تى بايع، قال البخاري حدثنا موسى بن أعين حدثنا أبو عوانة عن حصين في حديث عمرو بن جاوان قال حل فقام آعب بن سور معه المصحف فنشره بين الفريقين وناشدهم اهللا واإلسالم في التقى القوم يوم الجم

.دمائهم فما زال حتى قتل وآان طلحة أول قتيل وذهب الزبير ليلحق ببنيه فقتلقال طلحة إنا داهنا في :قال ابن سعد أخبرني من سمع إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر قال

.م أمثل من أن نبذل دماءنا فيه اللهم خذ لعثمان مني اليوم حتى ترضىأمر عثمان فال نجد اليووروي عن وآيع حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال رأيت مروان بن الحكم حين رمى طلحة

.يومئذ بسهم فوقع في رآبته فما زال ينسح حتى ماتى إلى طلحة وقد مات فنزل عن وروي عن عبد اهللا بن إدريس عن ليث عن طلحة بن مصرف أن عليا انته

وروى زيد .دابته وأجلسه ومسح الغبار عن وجهه ولحيته وهو يترحم عليه وقال ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة .بن أبي أنيسة عن اهللا من األنصار عن أبيه أن عليا قال بشروا قاتل طلحة بالنارع عمران بن طلحة بعد وقعة الجمل وروي عن عن أبي حبيبة مولى لطلحة قال دخلت على علي م

فرحب به وأدناه ثم قال إني ألرجو أن يجعلني اهللا وأباك ممن قال فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال رجالن جالسان أحدهما الحارث األعور اهللا أعدل من ذلك أن ) 15:الحجر(إخوانا على سرر متقابلين

ا أبعد أرض وأسحقها فمن هو إذا لم أآن أنا وطلحة يا ابن أخي إذا يقبلهم ويكونوا إخواننا في الجنة قال قوم .آانت لك حاجة فائتنا

وروي عن اسحاق بن يحيى عن جدته سعدى بنت عوف قالت قتل طلحة وفي يد خازنه ألف .ألف درهم ومائتا ألف درهم وقومت أصوله وعقاره ثالثين ألف ألف درهم

دي اآلخرة وقيل في رجب وهو ابن ثنتين وستين سنة وآان قتله في سنة ست وثالثين في جما .أو نحوها وقبره بظاهر البصرة

قال يحيى بن بكير وخليفة بن خياط وأبو نصر الكالباذي إن الذي قتل طلحة مروان بن الحكم صلى اهللا (ولطلحة أوالد نجباء أفضلهم محمد السجاد آان شابا خيرا عابدا قانتا هللا ولد في حياة النبي

.قتل يوم الجمل أيضا فحزن عليه علي وقال صرعه بره بأبيه) يه وسلمعلهل يصح قتل مروان بن الحكم لطلحة بن عبيد اهللا؟ أشار آثير من الروايات إلى أن قاتل طلحة بن عبيد اهللا، رضي اهللا عنه، هو مروان بن الحكم، ولكن بعد دراسة تلك الروايات اتضح براءة

ويقال إن الذي رماه بهذا : قال ابن آثير -أ: التهمة وذلك لألسباب التاليةمروان بن الحكم من تلك رب وإن آان األول إن الذي رماه بهذا السهم غيره، وهذا عندي أق: السهم مروان بن الحكم، وقد قيل

قالوا إن مروان قتل طلحة بن عبيد اهللا، ومن يعلم هذا إال : قال ابن العربي -ب. مشهورا، واهللا أعلموهذا الخبر عن طلحة ومروان لقيط ال : قال محب الدين الخطيب -جـ. الم الغيوب، ولم ينقله ثبتع

تل طلحة، رضي اهللا عنه، من أجله، بطالن السبب الذي قيل أن مروان ق -د. يعرف أبوه وال صاحبهير وهو اتهام مروان لطلحة بأنه أعان على قتل عثمان، رضي اهللا عنه، وهذا السبب المزعوم غ

صحيح؛ إذ إنه لم يثبت من طريق صحيح أن أحدا من الصحابة قد أعان على قتل عثمان رضي اهللا م الجمل وهو صف المنادين آون مروان وطلحة، رضي اهللا عنهما، من صف واحد يو -هـ. عنه

أن معاوية، رضي اهللا عنه، قد ولى مروان على المدينة ومكة، فلو صح ما -و. باإلصالح بين الناس -ز. بدر من مروان لما واله معاوية، رضي اهللا عنه، على رقاب المسلمين، وفي أقدس البقاع عند اهللا

من الدقة وشدة —عرف عن البخاريمع ما –وجود رواية لمروان بن الحكم في صحيح البخاري سببا فلو صح قيام مروان بقتل طلحة، رضي اهللا عنه، لكان هذا –التحري في أمر من تقبل روايته



ما إن بدأت الحرب تضع : نداء أمير المؤمنين بعد الحرب -6آافيا لرد روايته والقدح في عدالته ح، وال يتبعوا مدبرا، وال يدخلوا دارا، ومن أال يجهزوا على جري: أوزارها، حتى نادى منادي علي

ما حمل إلى ميدان ألقى السالح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، وليس لجيشه من غنيمة إال المعرآة من سالح وآراع، وليس لهم ما وراء ذلك من شيء، ونادى منادي أمير المؤمنين فيمن حاربه من أهل البصرة من وجد شيءا من متاعه عند أحد من جنده، فله أن يأخذه، وقد ظن بعض

، ولكن سرعان ما الناس في جيش علي أن عليا سيقسم بينهم السبي، فتكلموا به ونشروه بين الناسوليس لكم أم ولد، والمواريث على فرائض اهللا، وأي : فاجأهم علي رضي اهللا عنه، حين أعلن في ندائه

يا أمير المؤمنين، تحل لنا :عشرا، فقالوا مستنكرين متأولينامرأة قتل زوجها فلتعتد أربعة أشهر وفهاتوا سهامكم واقرعوها : القبلة، ثم قال آذلك السيرة في أهل: دماؤهم وال تحل لنا نساؤهم؟ فقال علي

نستغفر اهللا، وتبين لهم أن قولهم وظنهم خطأ : على عائشة؛ فهي رأس األمر وقائدهم، ففرقوا وقالواتفقده للقتلى -7 .من بيت المال خمسمائة خمسمائة -رضي اهللا عنه-يرضيهم قسم علي فاحش، ولكن ل بعد انتهاء المعرآة: وترحمه عليهم

سعيد بن زيد -10أبوه زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد اهللا بنرزاح بن عدي بن آعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن آنانة بن خزيمة بن مدرآة بن إلياس بن مضر بن نزار

أمه و. إبراهيموآان على دين ، عمر بن الخطابأمير المؤمنينوزيد هذا هو ابن عم .بن معد بن عدنانوخزاعة هذا هو ابن ربيعة بن عمرو مزيقياء بن عامر بن .فاطمة بنت نعجة بن مليح الخزاعية

.بن مالك بن آهالن بن قحطانحارثة بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن األزد إسالم والده وإسالمه

يتطلب الشامآان والده زيد بن عمرو ممن فر إلى اهللا من عبادة األصنام، وساح في أرض ، ولكن لم يظفر إبراهيمإني على دين اللهم : "، فكره دينهم، وقالواليهودالمسيحيينلقيم، فرأى الدين ا

شهد له ، فقد"وهو من أهل النجاةآما ينبغي، وال رأى من يوقفه عليها، -عليه السالم-بشريعة إبراهيم .، رأى النبي ولم يعش حتى بعثعمر بن الخطابيبعث أمة وحده، وهو ابن عم اإلمام : النبي بأنه

بك إن أبي آان آما قد رأيت وبلغك، ولو أدرآك آلمن ! يا رسول اهللا: فقلت: "قال سعيد .(نعم، فأستغفر له، فإنه يبعث أمة وحده: (قال. واتبعك، فاستغفر له

وشهد المشاهد مع رسول اإلسالم، وشهد حصار . أسلم سعيد قبل دخول النبي دار األرقم .أول من عمل نيابة دمشق من هذه األمة، فهو أبو عبيدة بن الجراحوفتحها، فواله عليها دمشق

أسلم قبل . ، وأخته عاتكة زوجة عمرعمر بن الخطابوامرأة سعيد هي ابنة عمه فاطمة أخت .، وهاجر مع زوجته، وآانا من سادات الصحابةدار األرقمي دخول النب

بين يديه يتجسسانوطلحة بن عبيد اللهألنه قد آان بعثه رسول اهللا هو معرآة بدرلم يشهد فلم يرجعا حتى فرغ من بدر فضرب لهما رسول اهللا بسهمهما وأجرهما، وشهد قريشأخبار .والمشاهدوصلح الحديبيةوغزوة الخندقأحدا

تبشيره بالجنة

: وردت عدة أحاديث في أنه من أهل الجنة ومنهاأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة " عن عبد الرحمن بن عوف أن النبي قال

نة وسعد بن أبي ن بن عوف في الجوعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحم



أخرجه " وقاص في الجنة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة أحمد والترمذي والبغوي

فاتحة خيرخرج عمر بن : قالأنس بن مالك، فعن عمر بن الخطابآان لسعيد بن زيد دور في إسالم

. أريد أن أقتل محمدا: أين تعمد يا عمر؟ فقال :الخطاب متقلدا السيف فلقيه رجل من بني زهرة فقال لهما أراك إال وقد صبوت :وآيف تأمن من بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمدا؟ قال عمر: قال

أفال أدلك على العجب يا عمر؟ إن ختنك أي زوج أختك وأختك : فقال له. وترآت دينك الذي أنت عليهعمر حتى أتاهما وعندهما رجل من المهاجرين يقال له فمشى. قد صبوا وترآا دينك الذي أنت عليه

ما هذه الهيمنة التي : فدخل عمر عليهما فقال. فلما سمع خباب صوت عمر توارى في البيت. خباب .ما عدا حديثا حدثناه بيننا: فقاال). طه(سمعتها عندآم؟ وآانوا يقرؤون

ا عمر إن آان الحق في غير دينك؟ أرأيت ي: لعلكما قد صبوتما؟ فقال له زوج أخته: قال عمرفنفحها بيده نفحة فأدمي . فجاءت أخته تدافع عن زوجها. فوثب عليه عمر فقيده ووطئه وطئا شديدا

ي غير دينك اشهد أن ال إله إال اهللا واشهد أن يا عمر إن آان الحق ف: فقالت وهي غضبى. وجهها .محمدا رسول اهللا

لكتاب الذي عندآم فأقرأه وآان عمر يقرأ الكتاب فقالت له أعطوني هذا ا: فلما يئس عمر قالفقام عمر وتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ .فقم فاغتسل أو توضأ. إنك نجس وال يمسه إال المطهرون: أختهتنزيال ممن خلق األرض والسماوات . إال تذآرة لمن يخشى. عليك القرآن لتشقى ما أنزلنا. طه”: فيه

. له ما في السماوات وما في األرض وما بينهما وما تحت الثرى. لعرش استوىالرحمن على ا .العلىوهل أتاك حديث . اهللا ال إله إال هو له األسماء الحسنى. وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

. إذ رأى نارا فقال ألهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى .موسىوأنا اخترتك فاستمع . إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى. ما أتاها نودي يا موسىفل

.”إنني أنا اهللا ال إله إال أنا فاعبدني وأقم الصالة لذآري. لما يوحى: قال“ إنني أنا اهللا ال إله إال أنا فاعبدني وأقم الصالة لذآري“ :القرآنولما انتهى عمر إلى قول

آون دعوة فإني أرجو أن ت. أبشر يا عمر: فلما سمع خباب قول عمر خرج فقال. دلوني على محمدلق عمر فانط. اللهم أعز اإلسالم بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام: الرسول لك ليلة الخميس إذ قالوعلى باب الدار آان حمزة بن عبدالمطلب وطلحة بن عبيداهللا ما . إلى الدار التي آان بها الرسول

فإن . فهذا عمر .نعم: فلما رأى حمزة وجل الناس من عمر قال. وأناس آخرون من أصحاب رسول اهللاوآان النبي بالداخل يوحى . ناوإن يرد غير ذلك يكن قتله علينا هي. يرد اهللا بعمر خيرا يسلم ويتبع النبي

أما أنت منته يا عمر حتى ينزل اهللا بك من الخزي : فخرج فأخذ بمجامع عمر وحمائل سيفه فقال. إليه. اللهم أعز الدين بعمر بن الخطاب. ؟ اللهم هذا عمر بن الخطاببالوليد بن المغيرةوالنكال ما أنزل

.لكن هذه الرواية ضعيفة. رسول اهللاأشهد أن ال إله إال اهللا وأشهد أنك : فقال عمراإلسالم فهو بيت أخته أما البيت الذي شهد خروج عمر بن الخطاب من ظالم الكفر إلى نور

ه ختن وهو إلى آون. وأما زوجها فهو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل). أم جميل) فاطمة بنت الخطابوأحد الذين تظلهم اآليات القرآنية التي . وهو أحد العشرة المبشرين الجنة. ابن عمهعمر بن الخطاب

الذين آمنوا “ :القرآنومن هذه اآليات قول . سبيل اهللا بأموالهم وأنفسهم تشيد بالمهاجرين المجاهدين فييبشرهم . وهاجروا وجاهدوا في سبيل اهللا بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند اهللا وأولئك هم الفائزون

.”خالدين فيها أبدا إن اهللا عنده أجر عظيم. م برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيمربهحسنا وإن اهللا والذين هاجروا في سبيل اهللا ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم اهللا رزقا“ :القرآنوقول

.”لهو خير الرازقين



نشأته في آنف أبيهفقد نشأ سعيد في . لم يكن غريبا أن يكون سعيد بن زيد من السابقين إلى اإلسالم منذ البداية

وآان زيد من الذين نفروا من عبادة األصنام واألوثان واتصل .زيد بن عمرو بن نفيلحجر أبيه من قبل إبراهيمدين الحنيفيةواستقر على دين . بحثا عن الدين الحقااللمسيحيينوقساوسة اليهودبأحبار

يد بن زرأيت : ما قالتأسماء بنت أبي بكر الصديقبن سعد في طبقاته عن وقد أخرج ا. أن يبعث النبين ما منكم اليوم أحد على ديقريشيا معشر :الكعبةيقول وهو مسند ظهره إلى عمرو بن نفيل

.غيريإبراهيمبة قائما مسندا ظهره إلى الكعزيد بن عمرو بن نفيللقد رأيت : قالتأسماء بنت أبي بكرعن

ة، يقول للرجل وآان يحي الموؤود. غيريإبراهيمواهللا ما فيكم أحد على دين !قريشيا معشر : يقولشئت، إن : أنا أآفيك مؤنتها، فيأخذها، فإذا ترعرعت، قال ألبيها. ال تقتلها! مه: إذا أراد أن يقتل ابنته

.دفعتها إليك، وإن شئت، آفيتك مؤنتهايد بن عمرو لقيت ز: قالعامر بن ربيعةعن .ينتظر ظهور النبيزيد بن عمرو بن نفيلوآان

وما آان يعبد ملة إبراهيمإني فارقت قومي واتبعت . يا عامر: فقال. يريد حراءمكةوهو خارج من وأنا . وما أراني أدرآه. المطلبوأنا انتظر نبيا من ولد إسماعيل ثم من ولد عبد. إسماعيل من بعده

ولما أسلمت أقرأت النبي منه . فإن طالت بك مدة فأقرئه مني السالم. أؤمن به وأصدقه وأشهد أنه نبيومن ثم فقد آان الصحابة يترحمون . في الجنة يسحب ذيوال رأيته: السالم فرد عليه وترحم عليه وقال

زيد بن عن (الصالة على النبي) النبيوعمر بن الخطابولقد سأل سعيد بن زيد . عليه عندما يرد ذآره .”إبراهيمورحمه فإنه مات على دين لزيد بن عمروغفر اهللا ”: فقالعمرو

ني اللهم إني لو أعلم أحب الوجوه إليك، عبدتك به، ولك: كان يقولورقة بن نوفلأن أسماءعن .ال أعلم، ثم يسجد على راحته

في أيام ... وهو مردفي (بيالصالة على الن) رسول اهللاع خرجت م: قالزيد بن حارثةعن الصالة ) النبيعمرو، فحيى أحدهما اآلخر، فقال له الحر، حتى إذا آنا بأعلى الوادي، لقي زيد بن

أما واهللا إن ذلك مني لغير نائرة : أبغضوك ؟ قال: ما لي أرى قومك قد شنفوا لك، أي : (على النبيار أيلة، آانت مني إليهم، ولكني أراهم على ضاللة، فخرجت أبتغي الدين، حتى قدمت على أحب

إن آل : ، فقدمت عليه، فأخبرته، فقالفوجدتهم يعبدون اهللا ويشرآون به، فدللت على شيخ بالجزيرةمن رأيت في ضاللة، إنك لتسأل عن دين هو دين اهللا ومالئكته، وقد خرج في أرضك نبي، أو هو

رسول اهللاقبل المبعث، فقال زيدثم تفرقا، ومات … خارج، ارجع إليه واتبعه، فرجعت فلم أحس شيئا .يأتي أمة وحده : (الصالة على النبي)

فلما بعث النبي . به باإليمانفي هذا البيت وتلك البيئة اإليمانية ولد ونشأ سعيد بن زيد فامتأل قلوآان إسالمه وزوجته سببا في إسالم عمر بن الخطاب على النحو الذي سبق .اإلسالمآان سعيد من السابقين إلى

د فق. عدا غزوة بدر (الصالة على النبي) النبيوشهد الوقائع آلها في عهد . بدينهم وآان سعيد من المهاجرين. ذآرهفلما عادا من مهمتهما .قريشإلى الشام ليأتياه بخبر عن وطلحة بن عبيداللهقد أرسله (الصالة على النبي) النبيآان وقد بدرمن والمسلمونفتوجها إليه فوجداه منصرفا .بدرفي المشرآينقد خرج لمالقاة (الصالة على النبي) النبيآان

.بدرالهما بسهامهما آمن شهدوا (الصالة على النبي) النبيفضرب . نصرهم اهللا جهاده وزهده

الخلفاء وظل يجاهد مع النبي حتى لحق النبي بالرفيق األعلى فواصل جهاده مع . آان محبوبا من النبيوفتح اليرموآشهد موقعة عمر بن الخطابوفي عهد .معاوية بن أبي سفيانحتى وافته المنية في عهد الراشدينأبا عبيدة بن الجراح عن أحواله بعث إليه بكتاب جاء عمر بن الخطابوحين سأل . وأبلى في المعارك بالء حسنادمشق .إال أن السواد زادهما في الدنيا زهدا وفي اآلخرة رغبة. كما عهدتفمعاذ بن جبلأما عن أخويك سعيد بن زيد و: فيه



. لما آان يوم اليرموك آنا أربعة وعشرين ألفا ونحوا من ذلك: ويصف سعيد بن زيد معرآة اليرموك قائالمامهم األساقفة وسار أ. وأقبلوا علينا بخطى ثقيلة آأنهم الجبال تحرآها أيد خفية. فخرجت لنا الروم بعشرين ومائة ألف

والبطارآة والقسيسون يحملون الصلبان وهم يجهرون بالصلوات فيرددها الجيش من ورائهم وله هزيم آهزيم لك قام أبو عبيدة عند ذ. فلما رآهم المسلمون على حالهم هذه هالتهم آثرتهم وخالط قلوبهم شيء من خوفهم. الرعد

إني أزمعت على : رجل من صفوف المسلمين وقال ألبي عبيدةعند ذلك خرج . فخطب في الناس وحثهم على القتالتقرئه مني ومن المسلمين . نعم: فهل لك من رسالة تبعث بها إلى رسول اهللا؟ فقال أبو عبيدة. أن أقضي أمري الساعة

.ا ما وعدنا ربنا حقايا رسول اهللا إنا وجدن: السالم وتقول لهق حسامه ويمضي إلى لقاء أعداء اهللا حتى اقتحمت إلى فما إن سمعت آالمه ورأيته يمتش: قال سعيد

ثم وثبت على العدو وقد انتزع اهللا . األرض وجثوت على رآبتي وأشرعت رمحي وطعنت أول فارس أقبل علينا .ا زالوا يقاتلونهم حتى آتب اهللا للمؤمنين النصروم. فثار الناس في وجوه الروم .آل ما في قلبي من الخوففكان أول من . بالوالء للمسلمين جعل أبو عبيدة بن الجراح قائد جيوش المسلمين واليا عليها ولما دانت دمشق

فكتب إلى أبي عبيدة وهو في . غير أنه آان زاهدا في الحكم آما هو زاهد في المال. ولي إمرة دمشق من المسلمين .ما بلغ الكتاب أبا عبيدة استجاب لرغبتهفل. ن يعتذر عن عدم االستمرار في المنصب ويطلب اللحاق به للجهاداألرد

استجابة دعوتهبسبب هذه السجايا الحميدة والفضائل النادرة والزهد في مطامع الدنيا والرغبة في اآلخرة آان سعيد بن زيد

أن أروى بنت أويس زعمت أن سعيد بن زيد قد غصب : ، عن أبيههشام بن عروةفيروى عن . مستجاب الدعوةوالي مروان بن الحكمثم رفعت أمرها إلى . وجعلت تلوك ذلك في المدينة. شيئا من أرضها وضمها إلى أرضه

من ”: آيف أظلمها وقد سمعت رسول اهللا يقول: فأرسل إليه مروان أناسا يكلمونه فتساءل سعيد في دهشة. المدينة: ألك بينة بعد هذا، ثم دعا عليها فقالال أس : قال مروان.“ظلم شبرا من األرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين

وأظهر من حقي .فإن آانت آاذبة فأعم بصرها وألقها في بئرها الذي تنازعني فيه. اللهم إنها قد زعمت أني ظلمتها”وبعد قليل فاض وادي العقيق في المدينة بسيل عرم فكشف عن الحد الذي آانا . “نورا يبين للمسلمين أني لم أظلمها

وبينما هي تطوف في أرضها . ولم تلبث المرأة إال شهرا حتى عميت. وظهر للمسلمين أنه آان صادقا. يهيختلفان ف .تلك سقطت في بئرها فماتت فتحدث الناس في ذلك

اليوم يهن . ال يبعد الحق وأهله: ما يبكيك؟ قال :بكاه سعيد بن زيد بشدة فقيل لهعمر بن الخطابوعندما توفي يا أبا األعور ما : ال له قائلبكى سعيد بن زيد عند وفاة عمر فق: وأخرج ابن سعد في طبقاته قال. أمر اإلسالم .عمر ثلم ثلمة ال ترق إلى يوم القيامةعلى اإلسالم أبكي، وإن موت : يبتليك؟ فقال

وفاتهإحدى د سنة توفي سعي. ، وآفنه، وخرج معهسعد بن أبي وقاصمات سعيد بن زيد بالعقيق، فغسله

.المدينة المنورة، وهو ابن بضع وسبعين سنة، ودفن بوخمسين



الوحدة الثامنة 21التمرين 52مراجع للدرس

سير أبطال المسلمين

خالد بن الوليد -1أبو سليمان . هو خالد بن الوليد بي المغيرة بن عبد اهللا بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي

أخت ميمونة زوج النبي صلى اهللا ,أمه لبابة الصغرى بنت الحارث الهاللية. ويلقب بسيف اهللا الفاتحمؤتة عليه وسلم وأخت لبابة الكبرى زوجة العباس بن عبد المطلب وعثمان بن طلحة، شهد وقعة

وتولى قيادة الجيش بعد مقتل قادته في هذه المعرآة ، شهد فتح مكة وهدم العزى ، أمره أبو بكر على دأ فتوحاته بمواقع شهيرة مهدت السبيل لفتح فارس فب,وأرسله إلى العراق , جيوش اليمامة يوم الردة

جاء عمر بن الخطاب فعزله ثم أمره على جيوش الشام فكان بطل وقعة اليرموك ، ثم,وما وراءها ، فلم يثن ذلك من عزمه واستمر يقاتل تحت راية أبي عبيدة إلى , وولى أبا عبيدة بن الجراح قائدا عاماية وشيزر ومعرة النعمان وقنسرين وحلب ، سكن حمص وفيها أن تم لهما فتح حمص وحماة وسلم

وما في بدني موضع شبر إال فيه , لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها: "توفي ، لما حضرته الوفاة قالوما من عمل أرجى , فال نامت أعين الجبناء,وها أنا أموت آما يموت البعير ,ضربة أو طعنة أو رمية

"أتترس بها وأنا) ال إله إال اهللا(من في حروب الردة أرسل أبو بكر أحد عشر جيشا إلى جميع مناطق التمرد والردة والخطر في شبه جزيرة العرب، مستهدفا القضاء على حرآات الردة، سواء أآانت ردة آاملة عن اإلسالم، أو آانت

، حيث تم " وليدخالد بن ال"و آان اعتماده االساسي على . ردة جزئية بامتناعها عن دفع الزآاةتوجيهه إلى أخطر تلك الحرآات وأآثرها قوة وأتباعا وهي حرآة طليحة األسدي في بزاخة، وحرآة

ن نويرة في البطاح، وحرآة مسيلمة الكذاب في اليمامة، وتؤيده حرآة المتنبئة سجاح من بني مالك بالمتمردين المرتدين بالقتل تغلب في العراق ،و من المالحظ أن خالد آان دمويا ، فقد أخذ يعامل

والحرق والرمي من شواهق الجبال نكاال فيهم و بأوامر من الصديق أبي بكر ، وهنا من الجدير فصل في -الجزء السادس-البداية و النهاية"بالذآر قصته مع ملك بن نويرة آما آتبها ابن آثير في

:"خبر مالك بن نويرة اليربوعي التميميدفع الزآاة ألبي بكر ، فجاءته سرية خالد فأسروه وأسروا معه أصحابه، وآان مالك قد رفض

، و مع )أي أنهم مسلمون(و قد شهد أبو قتادة الحرث بن ربعي األنصاري أن األسرى أقاموا الصالة فظن . في ليلة باردة شديدة البرد، فنادى منادي خالد أن دافئوا أسراآم) قيودهم(ذلك باتوا في آبولهم

نه أراد القتل، فقتلوهم، وقتل مالك بن نويرة قائدهم ، فلما سمع خالد خرج وقد فرغوا منهم، القوم أواصطفى خالد امرأة مالك بن نويرة، وهي أم تميم ابنة المنهال، وآانت . ا أصابهإذا أراد اهللا أمر: فقال

.(أي نكحها(جميلة، فلما حلت بنى بها ة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح وعلى وفي قصة أخرى استدعى خالد مالك بن نوير

أهو : فقال. م آان يزعم ذلكإن صاحبك: ألم تعلم أنها قرينة الصالة؟ فقال مالك: منعه الزآاة، وقالفضرب عنقه، وأمر برأسه فجعل مع حجرين، . يا ضرار، اضرب عنقه! صاحبنا وليس بصاحبك؟

: ويقال. لليلة ليرهب بذلك األعراب من المرتدة وغيرهموطبخ على الثالثة قدرا، فأآل منها خالد تلك ا "يفرغ الشعر لكثرتهإن شعر مالك جعلت النار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر، ولم



بد المطلبعحمزة بن -2بن فهربن غالببن لؤيبن آعببن مرةبن آالببن قصيبن عبد منافبن هاشمبن عبد المطلبهو حمزة بن

هو جد وعبد المطلب، عدنانبن معدبن نزاربن مضربن إلياسبن مدرآةبن خزيمةبن آنانةبن النضربن مالكبن آعببن مرةبن آالببن زهرةبن عبد منافأهيب بن هالة بنت : زهرة، وأمه من سيدات بني محمدرسول الله

، عدنانبن معدبن نزاربن مضربن إلياسبن مدرآةبن خزيمةبن آنانةبن النضربن مالكبن فهربن غالببن لؤي، وأمامة، يعليه من األبناء ، يكنى حمزة بأبو عمارة ولسعد بن أبي وقاصالجليل الصحابيوهالة هي عمة

.وأمة اهللا، وفاطمة، وسلمى لجاهليةاحياته في

بسنتين، ونشأ وتربي بين قومه الرسولبسنتين فهو أسن من عام الفيلقبل مكة المكرمةولد حمزة في بعشرين سنة وآان عمره آنذاك عام الفيل، وآانت بعد حرب الفجار، شهد حمزة مكةفي قريشسادة هاشمبني

أشهر منه وال العربباثنتي عشرة سنة، ولم يكن في أيام عبد المطلباثنتين وعشرين سنة، وبعد موت أبيه .أعظم

: وآان مما روييلدبخديجة بنت خوالنبيفي زواج وآان لحمزة دور بارزاهللا رضي خديجةعن قول الراهب وعن ما آان يرى من إظالل الملكين إياه وآانت ميسرةوحدثها "

، رسول اهللاإلى عنها امرأة حازمة شريفة لبيبة مع ما أراد اهللا بها من آرامتها فلما أخبرها ميسرة بما أخبرها بعثت فقالت له يا ابن عم إني قد رغبت فيك لقرابتك ووسطك في قومك وأمانتك وحسن خلقك وصدق حديثك ثم عرضت

آثرهن ماال آل قومها آان نسبا وأعظمهن شرفا وأقريشيومئذ أوسط نساء خديجة بنت خويلدعليه نفسها وآانت عبد ذآر ألعمامه فخرج معه عمه حمزة بن لرسول اللهفلما قالت ذلك , حريصا على ذلك منها لو يقدر عليه

."فخطبها إليه فتزوجهاخويلد بن أسدحتى دخل على المطلب إسالمه وهجرته

:قالابن اسحاقآان في إسالم حمزة مما رواه فآذاه وشتمه، وقال فيه الصفاعند رسول اللهعترض أبا جهالن حدثني رجل من أسلم، وآان واعيه، أ"

في مسكن لها التيميلعبد اهللا بن جدعانة ، وموالرسول اهللاما يكره من العيب لدينه والتضعيف له، فلم يكلمه عبد فجلس معهم، ولم يلبث حمزة بن الكعبةعند قريشتسمع ذلك، ثم انصرف عنه فعمد إلي نادي الصفافوق إال وقف قريشقوسه راجعا من قنص له، وآان إذا فعل ذلك لم يمر علي ناد من نوادي أن أقبل متوشحاالمطلب

.عليه وآان يومئذ مشرآا علي دين قومهآنفا أبي الحكممن محمدرأيت ما لقي ابن أخيك يا أبا عمارة لو: "فقالت لهعبد اهللا بن جدعانفاستقبلته موالة

، فاحتمل حمزة الغضب، فخرج سريعا ال يقف علي "وجده ها هنا فآذاه وشتمه وبلغ منه ما يكره ثم انصرف عنهد نظر إليه جالسا في ن يقع به فلما دخل المسجألبي جهألمتعمدا المسجد الحرامأحد آما آان يصنع وإنما دخل

القوم، فأقبل نحوه حتي إذا قام علي رأسه رفع القوس فضربه علي رأسه ضربة شديدة شجت رأسه وقامت رجال وما : "، فقال حمزة"ما نراك يا حمزة إال صبأت: "فقالواأبا جهلإلي حمزة لينصروا بني مخزوممن قريشمن

وأن الذي يقول حق فواهللا ال أنزع فامنعوني إن آنتم رسول اللهلك منه أنا أشهد أنه يمنعني وقد استبان لي ذ ."دعوا أبا عمارة، لقد سببت ابن أخيه سبا قبيحا" :أبا جهل :فقال" صادقين

عمر بن في السنة السادسة من البعثة، وأسلم بعده األرقمدار النبيوقد آان إسالم حمزة بعد دخول وبني المطلب الحصار الذيبني هاشمبثالثة ايام، وفي السنة السابعة من البعثة شارك حمزة قومه الخطاب

لسنة العاشرة من وعانوا منه المشقة والعذاب، حتى خرجوا منه في اأبي طالبفي شعب قريشفرضته عليهم ، هاجر حمزة مع من هاجر إليها قبيل المدينة المنورةإلي بالهجرةالمسلمين النبيالبعثة، ولما أمر

زيد بن بينه وبين الرسول، وآخي بني النجارمن زرارة أسعد بنبوقت قصير، ونزل فيها علي النبيجرةه .رسول اهللامولى حارثة



جهادهقد لقريشيعترض عيرا المهاجرينفي ثالثين رجال من الرسولحينما بعثه اإلسالمآان لحمزة أول لواء يعقد في

رجل، فبلغوا ساحل البحر وإلتقي الجانبان ولم يقتتلوا، ولكن 300في أبو جهل، وفيها مكةتريد الشامجاءت من القتال بالرغم من تفوق المشرآين عليهم تفوقا عدديا، ، إذ أنهم تخلوا عن قريشالمسلمين آانوا قد أثروا في معنويات

.قريشالحيوي لتجارة الشاممكةبتهديد طريق قريشوبهذه السرية بدأ فرض الحصار االقتصادي علي ، وآان حامال )والمدينة المنورةمكةبين الجحفةقرية قريبة من وودان(غزوة ودانالنبيآما وشهد مع

عبيدة بن مع الرسولحيث اختاره هـ2سنة رمضانالكبرى التي وقعت في غزوة بدرللواء الغزوة، وشهد أيضا ، والوليد بن عتبة، وشيبة بن ربيعة، عتبة بن ربيعة :قريشلمبارزة فرسان آفار وعلي بن أبي طالبالحارث

طعيمة بن منهم قريشفبارز حمزة شيبة وقتله وشارك اآلخرين في قتل عتبة، آما قتل عددا آخر من أبطال أحد أمية بن خلفسه بريشة نعامة في صدره، وقال عنه ، وأبلي بالء حسنا، وقاتل بسيفين، وآان يعلم نفعدي ."ذلك فعل بنا األفاعيل: "أن يقتله المسلمونقبل قريشسادة

له الحسد بما فتح اهللا عليه، فبغوا عليه ونقضوا عهدهم اليهودأظهرت بدر غزوةمن الرسوللما عاد معه، وبينما هم آذلك إذ جاءت امرأة مسلمة إلى سوقهم، فجلست عند صائغ ألجل حلي له، فجاء رجل منهم

15وتحصنوا بحصونهم، فحاصرهم رسول اللهظهر عورته، فقام إليه رجل من المسلمين فقتله، فغزاهم فأغزوة بني ، وآان حمزة رضي اهللا عنه هو حامل لواء النبي في أذرعاتليلة فنزلوا على حكمه، فأجالهم إلى

.قينقاع واستشهادهغزوة أحد

:وحشي بن حربوالتحم الفريقان، يذآر قاتل حمزة غزوة أحدولما آانت قال أحدإلى قريشفلما سارت يوم بدرقد أصيب عدي طعيمة بنوآان عمه لجبير بن مطعمآنت غالما »

أقذف حبشيافخرجت مع الناس وآنت رجال : بعمي فأنت عتيق، قالمحمدإن قتلت حمزة عم :جبيرلي قلما أخطئ بها شيئا فلما التقى الناس خرجت أنظر حمزة وأتبصره حتى رأيته في الحبشةقذف بالحربة

ه أريده وأستتر منه عرض الناس مثل الجمل األورق يهد الناس بسيفه هدا ما يقوم له شيء فواهللا إني ألتهيأ لابن مقطعة هلم إلي يا : فلما رآه حمزة قالسباع بن عبد العزىبشجرة أو حجر ليدنو مني إذ تقدمني إليه

وهززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه : فضربه ضربة آأن ما أخط رأسه، قال: البظور، قالفوقعت في ثنته حتى خرجت من بين رجليه وذهب لينوء نحوي فغلب وترآته وإياها حتى مات ثم أتيته

.تلته ألعتقم رجعت إلى العسكر فقعدت فيه ولم يكن لي بغيره حاجة وإنما قفأخذت حربتي ثبآآلة ، وسميت غزوة بدرفي بقرت بطنه ومثلت به، ألنه آان قد قتل أباهاهند بنت عتبةفلما رأته

النساء معها يجدعن أنوف المسلمين ويبقرن بطونهم ويقطعن بنت عتبة هندجعلت يوم أحد، لما آان ألآبادااآلذان إال حنظلة فان أباه آان من المشرآين وبقرت هند عن بطن حمزة فأخرجت آبدة وجعلت تلوك آبده ثم

.لو دخل بطنها لم تدخل النار : بيالنلفظته فقال ، فلما النبييلتمس حمزة، فوجده ببطن الوادي ن قد بقر بطنه عن آبده ومثل به، فحزن عليه الرسولوخرج

واهللا لئن أظفرنا اهللا بهم يوما من الدهر، لنمثلن : "وغيظه على من فعل بعمه ذلك قالواالرسولرأى المسلمون حزن على حمزة وقد قتل ومثل به فلم يرى رسول اللهوقف : قالأبي هريرة، وعن "العربمثلها أحد من م يبهم مثلة ل

رحمك اهللا أي عم فلقد آنت وصوال للرحم فعوال للخيرات فواهللا لئن أظفرني اهللا :منظرا آان أوجع لقلبه منه فقالوإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير ( :ين منهم، قال فما برح حتى نزلتبالقوم ألمثلن بسبع

المثلة، وآان يوم قتل ابن تسع وخمسين سنة وآفر عن يمينه، ونهى عن .بل نصبر : رسول اهللا، فقال )للصابرين .في قبر واحدعبد اهللا بن جحشودفن هو وابن أخته

دخلت الجنة البارحة فنظرت فيها : رسول اهللاقال :رضي اهللا عنهما قالابن عباسعن عكرمةوعن رضي اهللا ابن عباسعن محمد بن آعب القرظيوإذا حمزة متكئ على سرير، وعن المالئكةيطير مع جعفرفإذا

علي بن أبي ، وعن المالئكةغسلته : هللارسول اجنبا فقال رسول اللهعم عبد المطلبقتل حمزة بن :عنهما قالحمزة بن الشهداءوإن أفضل لشهداءالرسالوأفضل الناس بعد الرسلإن أفضل الخلق يوم يجمعهم اهللا :قالطالب

.عبد المطلب



صالح الدين األيوبي -3

، استطاع أن يوحد األمة )الثاني عشر الميالدى(بطل من أبطال اإلسالم ظهر في القرن السادس الهجري م أيام اإلسالم ، وقد بهر هذا البطل أعداءه قبل أنصاره في يوم من أعظ" العراق"و" الشام"و" مصر"ويجمع شمل

.. بسماحته وأخالقه الكريمة فقد .. وال يزال التاريخ يشهد له بذلك، وآانت سماحته سماحة القوى المنتصر السماحه الضعيف المغلوب

. حة التي تدعو إلى العفو واإلحسان آان فارسا نبيال وبطال شهما وقائدا إنسانا، التزم بأخالق اإلسالم وشريعته السم، وفى الليلة التي ولد فيها ) م1138= ه 532(اق سنة بالعر" تكريت"في قلعة " صالح الدين األيوبي"ولد

. ، حيث عين أبوه حاآما عليها " بعلبك"، وبعد عام أنتقل إلى مدينة " الموصل"إلى " تكريت"غادرت أسرته طفولته وتلقى تعليمه بها ، فحفظ " صالح الدين األيوبي"عاش " لبنان"اآلن في وفى هذه المدينة التي تقع

.درس الحديث والفقه واللغة والتاريخ ، وتعلم فنون الفروسية والقتالالقرآن ووآان بطال ماهرا ، ومن رجال " أسد الدين شيرآوه"والتحق بعمه " حلب"وبعد أن صار شابا سافر إلى

" .دمشق"و" حلب "سلطان " نور الدين محمود" صالح الدين وزيرا

تمر بلحظات ضعف شديد، في ظل الخليفة " مصر"وفى أثناء هذه الفترة آانت الدولة الفاطمية في " شاور"الذي لم يكن يسيطر تماما على البالد، وشهدت صراعا بين اثنين من آبار أمرائها هما " العاضد"فلجأ آل منهما إلى االستعانة بقوى .. م يستطع أحدهما أن ينتصر على اآلخر على منصب الوزارة ، ول" ضرغام"و

بالصليبيين الذين آانوا يحتلون ساحل الشام ، ويستولون على " ضرغام"عده في تحقيق هدفه ، فاستعان خارجية تسانور "أرسل . ن بنور الدين محمود ، وآان يقود حرآة الجهاد ويقاوم الصليبيي" شاور"بيت المقدس ، واستعان

" صالح الدين"صحبته ابن أخيه على رأس حملة عسكرية، وب" أسد الدين شيرآوه" "مصر"إلى " الدين محمود .الذي آان عمره آنذاك سبعة وعشرين عاما

تولى ، بعدها" مصر"أن تسيطر على ) م1168= ه 564(واستطاعت هذه الحملة بعد عدة محاوالت سنة ائد الحملة منصب الوزارة للعاضد آخر خلفاء الدولة الفاطمية ، ثم لم يلبث أن توفي ق" أسد الدين شيرآوه" " .صالح الدين"بعد شهرين ، فخلفه في الوزارة ابن أخيه " شيرآوه"

وفى الوقت نفسه آان ، الضال آانت مصر آنذاك تحت حكم الدولة الفاطمية التي تدين بالمذهب اإلسماعيلينية السنة ويدين بالوالء لنور الدين محمود سلطان حلب التابع لدولة الخالفة العباسية السمن أهل " صالح الدين"أن يقضى على الدولة الفاطمية التي آانت تقترب من النهاية ، ويعود بمصر إلى أحضان " صالح الدين"وآان على .

.الخالفة العباسية اة الشيعة ، وعين مكانهم قضاة من أهل السنة ، الوسائل السلمية ، فقام بعزل القض" صالح الدين " وفضل

. تي تدرس مذاهب الفقه الحنفي والشافعي والمالكي وبدأ في إنشاء سلسلة من المدارس ال .وبعد ثالث سنوات آانت األجواء مهيأة للتغيير بعد أن ساد مذهب أهل السنة

صالح الدين والوحدة اإلسالمية

.. د الصليبي في بالد الشام ، ويبكى ألما ألن مدينة القدس ال تزال محتلة يحزن للوجو" صالح الدين"آان يعرف اإلجابة التي تتلخص في عبارة واحدة " صالح الدين"السبيل إلى إخراج هؤالء المحتلين ؟ آان ولكن آيف

". الوحدة اإلسالمية"هي وبث فيهم روح , ريبهم أحسن تدريب وبإعداد الجند وتد, حكمه بالعدل بين الناس " صالح الدين"وقد بدأ

، فتحرك " دمشق"وآانت البداية أن استنجدت به مدينة .. سالميةلتحقيق حلم الوحدة اإل الجهاد والثقة في نصر اهللاوهذه الوحدة اإلسالمية " حلب"و" بعلبك"و" حماة"آما ضم " مصر" إليها ، وتمكن من السيطرة عليها وضمها إلى

= ه 570(أآثر من عشر سنوات من الجهد الشاق والعمل الجاد من سنة " دين األيوبيصالح ال"استغرقت من ، وفى أثناء ذلك لم يدخل في حروب مع الصليبيين حتى تكتمل خطته في ) م1186= ه 582(حتى سنة )م1174

.اإلعداد لمحاربتهم



إلى فتح بيت المقدس " حطين"من طمأن إلى وحدتها وتمسكها بكتاب اهللا وسنته انتقل إلى الخطوة دولة قوية وا" صالح الدين"بعد أن أقام

األخرى وهى قتال الصليبيين وطردهم من البالد ، وبدأ في سلسلة من المعارك انتصر فيها ، ثم حقق النصر العظيم م1187 \ه 583سنة " حطين"على الصليبيين في معرآة

وترتب على هذا . لك القدس وآبار قادة الصيلبيين خسر فيها العدو زهرة شباب جنوده ، ووقع في األسر م" عكا"و" طبرية"، مثل " صالح الدين"النصر العظيم أن سقطت المدن والقالع التي أقامها الصليبيون في يد

" . بيروت"و" يافا"و" نابلس"و " قيسيارية"وزيد على تسعين عاما، التي ظلت تحت أيدي الصليبيين لمدة ت" القدس"وأصبحت الطريق ممهدة ألن يفتح

وحاصرها حصارا شديدا حتى استسلمت وطلب حكامها الصلح ، ودخل " القدس"إلى مدينة " صالح الدين"فتقدم ح المسلمون في آل مكان بهذا في مشهد عظيم وفى يوم من أعظم أيام اإلسالم ، وفر" القدس" "صالح الدين"

صلى -" محمد"القبلتين، وثالث الحرمين الشريفين، ومسرى نبينا أولى : النصر العظيم الذي أعاد لهم بيت المقدس ) . م1187من أآتوبر 2 \ه 583من رجب 27(في ليلة اإلسراء والمعراج -اهللا عليه و سلم

دس ، فلم يثأر للمذابح التي ارتكبها الصليبيون عندما في دخوله مدينة الق" صالح الدين"وتجلت سماحة نه سمح لكل صليبي أن يفتدى نفسه، آما أعفى أآثر من ألفين من األسرى من دفع الفدية ؛ ألنهم احتلوا المدينة ، ولك

لم يكن معهم مال ليفتدوا به أنفسهم ، آما أطلق سراح آل شيخ وامرأة عجوز ، ومنح األرامل واليتامى والمحتاجين .أمواال، آل حسب حاجته

لمقدسة ، وتعالت الصيحات تدعو للثأر واالنتقام من المسلمين ، ارتجت أوربا السترداد المسلمين لمدينتهم ا: فأرسلت حملة من أقوى الحمالت الصليبية وأآثرها عددا وأعظمها سالحا ، وتكونت هذه الحملة من ثالثة جيوش

وجيشه ، نجح جيشان منها في الوصول إلى مواقع األحداث ، لكن ملك ألمانيا غرق هو ألمانية وفرنسية وإنجليزية . في أثناء عبوره أحد األنهار بآسيا الصغرى

من المسلمين ، واستولى الجيش " عكا"من أخذ مدينة " فيليب أغسطس"واستطاع الجيش الفرنسي بقيادة " صالح الدين"وتصدى " .. حيفا"إلى " صور"المدن الساحلية من على بعض " ريتشارد قلب األسد"اإلنجليزي بقيادة ريتشارد قلب "مودا عظيما أمام جيوش الصلبيين التي آانت تهدف إلى احتالل بيت المقدس؛ مما اضطر لهؤالء، وصمد ص

. والرجوع إلى بالده ، ثم لحق به ملك فرنسا" صالح الدين"إلى طلب الصلح مع "األسد الحضارة واإلصالحرائد صالح الدين

و اإلصالح ، فاهتم بالمؤسسات االجتماعية التي سياسيا قديرا ومن دعاة الحضارة" صالح الدين"آانللمساجد للعيش فيها ، والغرباء الذين يلجؤون تساعد الناس وتخفف عنهم عناء الحياة ، وتعهد باإلنفاق على الفقراء

". المغرب"من بالد " مصر"مأوى للغرباء الذين يأتون إلى "القاهرة"في " أحمد بن طولون"وجعل من مسجد قلعة الجبل لتكون مقرا لحكومته ، وحصنا منيعا يمكنه من " القاهرة"شهر أعماله التي أقامها في ومن أ

وعرضه ثالثة أمتار ، ) آم15(بسور طوله " القاهرة"و" العسكر"و" الفسطاط"، آما أحاط " القاهرة"الدفاع عن . رقة ، وال تزال أجزاء منه قائمة حتى اليوم في جهات متفوتتخلله األبراج

تهوفا" صالح الدين"التي جرت بين المسلمين والصليبيين مرض السلطان " الرملة"وفى أثناء مفاوضات صلح

) . م 1193من مارس 4= ه 589من صفر 27(ولزم فراشه ، ثم توفي في ، فكان ولما توفى لم يترك ماال وال عقارا ، ولم يوجد في خزانته سوى دينار واحد وسبعة وأربعين درهما

.ذلك دليال على زهده وطهارة يده تهشخصي

في شخصيته أخالق الفارس النبيل ، ومواهب رجل الدولة ، فهو شجاع ال يهاب " صالح الدين"جمع ضد الصليبيين قبل اإلعداد لهم ، ، لكنه في الوقت نفسه يستعد لهم أحسن استعداد؛ لذلك لم يدخل معارآه أعداءه

ال يأتى إال مع االتحاد ووحدة الصف ، وأن عدوه لم يتفوق إال بسبب تفرق المسلمين ؛ لذلك وهو يدرك أن النصر .تحت قيادته " العراق"و" الشام"مصر و"عمل على جمع شمل

بيت "مدينة واشتهر بسماحته وحبه للسالم حتى صار مضرب األمثال ، فعامل الصلبيين بعد استسالم . داء من أسراهم ، وأطلق سراح نسائهم وأطفالهممعاملة طيبة ، وقبل الف" المقدس



الوحدة التاسعة 10التمرين 54مراجع للدرس

األمثال الشعبيةمثال الشعبية آما هو معروف هي حكمة الشعوب، وهي مرآة االمة التي تعكس احاسيس واأل

لك فان االمثال آذ. الناس على مختلف مستوياتهم وهي المتنفس الوحيد لمشاآلهم والمعبر عن همومهمالشعبية هي بمثابة معايير اخالقية يضعها عقالء القوم لتكون ضابطا سلوآيا ومنهجا اخالقيا لعامته وخاصته يتناقلها الخلف عن السلف جيال بعد جيل فتظل محفورة في ذاآرة الشعب تعبر عن آفاح

.خيرها وشرها ه عبر سنين حياتهم سرائها وضرائها نعيمها وبؤسها يسرها وعسرهاابناء :آيف تتكون األمثال الشعبية

فكما . ان امثال االمم تعتبر مصدرا هاما للمؤرخ وعالم االجتماع والدارس في علم االخالقان امثال ابناء الجزر سبق وان اشرنا فان االمثال الشعبية هي وليدة البيئة التي نشأت فيها، فمثال ف

صيد وسفن وصراع مع االمواج واغتراب عن االهل من والسواحل مصبوغة بحياة البحر بما فيه من .اجل لقمة العيش

آذلك فان امثال الصحراء ترسم لنا صورة عن حياة ابن البادية بما فيها من تنقل وراء الماء .والعشب وبما تضم من صور يغلب عليها الصراع والصبر والجلد وقوة االحتمال

الفالح يغلب عليها طابع الزراعة والحراثة بما توحيه من بينما نجد ان االمثال التي تعبر عن حياة .حياة استقرار بين االسر ونظرة تفاؤل للمستقبل

ومن ناحية اخرى فان االمثال الشعبية تبين لنا أنواع المهن السائدة في مجتمع ما فاصحاب راع والعاملين في الحرف آالنجارين والحدادين والسباآين يؤلفون االمثال من واقع مهنهم وآذلك الز

البحر والتجار واصحاب الحوانيت مضافا اليه ما يمكن ان تسهم به ربات البيوت وخصوصا العجائز .بما لهن من حنكه ودراية بالحياة

:تعريف المثل آما ورد في آتب االدب

. يجتمع في المثل اربعة ال تجتمع في غيره من الكالم:"يقول ابراهيم النظام في وصف المثل ".جاز اللفظ واصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكتابة وهو نهاية البالغةاي

المثل مأخوذ من المثال وهو قول سائر يشبه به حال الثاني باألول، واألصل ":وقال ابن المبرد. فيه التشبيه، فقولهم مثل بين يديه إذا حضر امامه وفالن امثل من فالن أي اشبه بما له من الفضل

الفصاص لتشبيه حال المقتص منه بحال االول، فحقيقة المثل ما جعل آالعلم للتشبيه بحال والمثال ."وما مواعيدها اال االباطيل: آانت مواعيد عرقوب لها مثال.االول آقول آعب بن زهير

الكالم وجوهر اللفظ في آل زمان وعلى آل لسان ينها وشإ":وقال ابن عبد ربه عن االمثال ".ر واشرف من الخطابة لم يسر شيء سيرها والعم عمومها فقيل اسير من مثلفهي ابقى من الشع

:وقال ابو نصر الفارابي الفيلسوف والعالم العربي المعروف في تعريفه للمثلوالمثل ما ترضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتى ابتذلوه فيما بينهم، وقنعوا به في السراء

ع من الدرر، ووصلوا به إلى المطالب القصية وتواصلوا به عند الكربة والضراء، واستدروا به الممتنوهو من ابلع الحكمة الن الناس ال يجتمعون على ناقص أو مقصر في الجودة أو غير بالغ المدى في

النفاسة .إذا جعل الكالم مثال آان اوضح للمنطق وأنقى للسمع واوسع لشعوب الحديث:وقال ابن المقفع

) مثل ياباني . ( ما نبت في حقول اآلخرين أجمل الغالل



) مثل برتغالي . ( اإلدارة الحسنة خير من الدخل الجيد ) مثل إيطالي . ( إذا اضطرتك الظروف ألن تشحذ فأطلب من الناس أوال ثم من أصدقائك

) مثل أسباني . ( إذا آنت نؤوما فاستعر وسادة دائن ) مثل دانمرآي . ( اذهب للمحكمة بقضية ترجع بقضيتين

) مثل ألماني . ( إن اهللا يشفينا ، لكن الطبيب هو الذي يأخذ األجر ) مثل فارسي .( إنه يبيع الجلد قبل أن يصيد الغزال

) مثل ترآي . ( أيها اإلنسان ال تنس الموت فانه لن ينساك ) مثل ألماني . ( التخمة أشد فتكا من الجوع

) مثل فارسي . ( يد وال حيوان ينتفع به الجاهل ال هو إنسان مف )مثل ألماني . ( الجوع أقوى من الحب

) مثل ألماني . ( الحب جزاء المحب ) مثل ألماني . ( الحب ال يعرف الخوف

) ثل فرنسي م. ( الحب يعلم الحمير الرقص ) مثل أرمني . ( حمار هادىء يرآبه اثنان

) ل من التبتمث. (حياة اإلنسان الوحيد صعبة ) مثل فارسي . ( الذهب والحجر سيان وهما في الصندوق مخفيان

) مثل فرنسي . ( زوج ابنك متى رغبت ، وابنتك متى قدرت )ل إيطالي مث. ( الشجرة الضخمة تعطي ظال أآثر مما تعطي ثمرا

) بت مثل من الت. ( العالم محترم في آل مكان ، أما الملك فمحترم في بالده فقط ) مثل فرنسي . ( تجارة : مزاج ، ثالثة عشاق : حب ، عشيقان : عشيق واحد

) مثل برتغالي . (على الذين يعطون أن ال يتحدثوا عن عطائهم ، أما الذين يأخذون فليذآروا ذلك ) مثل من التبت . ( فكر أوال ثم تكلم

) مثل ألماني . (القصور العالية آثيرا ما تكون طبقاتها العليا فارغة ) مثل فرنسي . ( قلما يموت الحب فجأة

) مثل هولندي . ( القيادة الصالحة توجد أتباعا صالحين ) مثل دانمرآي . ( آان اهللا في عون الغنم إذا آان الذئب قاضيا لها

) مثل دانمرآي . ( آثيرون هم الذين يمدحون ما هو حق ويفعلون ما هو باطل ) مثل إيطالي . ( توعد وهو يرتعد خوفا آم رجل يهدد وي

) مثل من التبت . ( آن منطقيا حتى في وقت المزاح )مثل من التبت . ( ال بد أن تصطاد الدب قبل أن تبيع جلده

) مثل إيطالي. (ال ترآض أبدا وراء امرأة ، وال ترمواي ، فهناك غيرهما في الطريق ) إيطاليمثل . (ال تعد صيصانك قبل أن تفقس

) مثل من التبت . ( ال حاجة الستعمال مطرقة من أجل سحق دود ) مثل ألماني . ( ال حب بال غيرة

) مثل ياباني . ( ال السكير يدري بعار الخمر وال الصاحي يدري بسلطانها ) مثل هولندي . ( ال يدفع اهللا لنا األجر آل أسبوع أو شهر ولكن في نهاية المطاف

) مثل هولندي . ( ع المرء أن يحذي حصانا وهو يجري ال يستطي ) مثل ياباني . ( ال يعيد الضحك ما أذهبه الغضب

) ي مثل ايرلند. ( ال يغلق اهللا بابا إال ويفتح آخر ) مثل ايرلندي . ( ال يقاس الرجل بالبوصة



) مثل فرنسي . ( ال يقول عن الحظ أعمى إال الذي ال يراه ) مثل ألماني . ( حسودا خير من أن تكون موضع شفقة ألن تكون م

) مثل أسباني . ( لقد أقسم الحمام أن ال يجعل من األسود ابيضا ) مثل ايرلندي . ( لكي تأآل الجوزة ال بد أن تكسرها

) مثل روسي . ( للذهب أجنحة تحملك إلى مكان عدا الفردوس ) مثل صيني ( .ليس لألآذوبة أرجل لكن للفضيلة أجنحة

) مثل ألماني . ( ليس الحب أعمى ، لكنه ال يبصر ) مثل من التبت . ( ليس الحبل الواحد سوطا

) مثل إيطالي . ( ليس العبرة في الكبر في السن وإنما في الرجل بمشاعره وفي المرأة بمظهرها ) مثل أسباني. (ما أعظم النصر الذي يتم دون إراقة دماء

) مثل ياباني . (ة تحمل األرز مطبوخا ما من نبت ) مثل ياباني . ( المبالغة في التحية ازدراء

) مثل أسباني . ( المجد المزيف قد يزهر ولكنه ال يثمر ) مثل فرنسي . ( المذنب المحبوب سرعان ما تنكشف براءته

) سي مثل رو. ( يوم يتزوجها ويوم يدفنها : المرأة عزيزة على الرجل مرتين ) مثل دانمرآي . ( ملك صالح خير من شرائع عادلة

) مثل فرنسي . ( من أراد أن يبقي بيته نظيفا فليمنع من دخوله امرأة أو آاهنا أو حماته ) مثل ايرلندي . ( من أراد أن يضحك من األحدب عليه أن يمشي منتصب الظهر

) رنسي مثل ف( من ارتضى لنفسه أن يكون شاة أآلته الذئاب ) ثل فارسي م. ( من دواعي الرثاء أن تنفق الذهب في الطالء ) مثل فرنسي . ( من صمم على بلوغ الغاية استهان بالوسيلة

) مثل فرنسي . ( من آان قفاه من قش يخشى دائما أن تندلع فيه النار ) مثل إنجليزي . ( من يتزوج امرأة جميلة يحتاج إلى أآثر من عينين

) مثل صيني . ( ب للمحكمة ليكسب قطة يخسر بقرة من يذه ) مثل فرنسي . ( من يقرض ماله لصديقه يخسر االثنين

هناك أشخاص يرغبون في مساعدتك على وضع سلتك على رأسك ألنهم يرغبون في معرفة ما ) مثل زنجي . (بداخل السلة

) مثل فرنسي . ( يبقى الحب ما بقي المال ) مثل ترآي . (لنصائح والمواعظ ولكنك ال تستطيع بعث مكارم األخالق يمكنك أن تبعث ا

) مثل هولندي . ( يهب اهللا الطيور غذاءها ، لكن ال بد أن تطير حتى تصل إليه )مثل انجليزى. (ليس آل ما يلمع ذهبا

)مثل روسى. (الحقيقه آالثور ال تخفى )مثل المانى. (افقر الناس من ليس لديه امل

)مثل اثيوبى.(آانت العصا فى يدى فالحق على لسانىاذا )مثل يابانى. (ةفكر سنه وتحدث ثاني

)يمثل صين.(همن امتطى نمرا حار آيف ينزل عن ظهر )مثل صينى. (بل علمنى آيف اصطدها ةال تعطنى سمك

)مثـــل فرنسي.(الكسب القليل جمـــيل عندما يتكرر )مثل آــوري.( سنوات و آصديق فيما بعد عامل ابنك آأمير خمس سنوات وآعبدعشر

)مثل عربي.(ـليكيـوم لك ويــوم عــ: الـدهر يــومان



)مثل صيني(آلما آبرت السنبلة انحنت وآلما تعمق العالم تواضع )مثل إنجليزي.(اخر ما يموت في الرجل قلبه وفي المرأة لسانها

)مثل مصري.(في الشارع عروسة وفي البيت جاموسة )مثل ياباني(أتك ما دامت أمك تراقبهاثق بامر

)مثل الماني. (رجل بال أمرأة رأس بال جسد وامرأة بال رجل جسد بال رأس )مثل سويسري. (ان اردت ان تعلن شيئا خفية فقله للمرأة االمثال العربية باللغة االنجليزية

Actions speak louder than words . األعمال أعلى صوتا من األقوالAdversity tries friends عند الشدائد تعرف األصدقاء.After clouds sun shine . فإن مع العسر يسراAfter a storm comes a calm ان مع العسر يسرا.All are not thieves that dogs bark at ليس آل من نبح له الكلب لصا.All is not gold that glitters ليس آل ما يلمع ذهبا.All is well with him who is beloved of his neighbours. هنيئا لمن يحبه جيرانهAll roads lead to Rome. آل الطرق تؤدي إلى روماAll that glitters is not gold . ليس آل ما يلمع ذهباAll things are obedient to money آل شيء في خدمة المال.All work and no play makes Jack a dull boy. العمل بال راحة يورث البالدةAll’s well that ends well. آل األمور خير إذا انتهت على خيرAmong the blind the one eyed is a king األعور في بالد العميان ملك.An occasion lost cannot be redeemed . الفرصة الضائعة ال تعوضAn old fox is not easily snared . ال يسهل اقتناصالثعلب العجوزAn old man in a house is a good sign . الرجل العجوز في المنزل دليل خيرAn ounce of mirth is worth a pound of sorrow . درهم مرح يعادل قنطار حزن An ounce of practice is worth a pound of precept. درهم تدريب يعادل قنطار وعظAn ounce of sense is worth a pound of wit . درهم من العقل خير من مثقال من الفطنةAn ox is taken by the horns, and a man by the tongue يربط الثور بقرنيه و الرجل بلسانهAny port in a storm الغريق يتعلق بقشةAs they sow , so let them reap.



لالجزاء من جنس العم As you make your bed . so you must lie in it . عليك أن تتحمل عواقب عملكAs you sow , so will you reap . آما تزرع تحصدAt Rome do as the Romans do. دارهم ما دمت في دارهمA bad workman always blames his tools . الصانع المهمل يلقي باللوم على أدواته دائماA bird in a hand is worth two in the bush . عصفور باليد خيرمن عشرة على الشجرةA burnt child dreads the fire . من يذق طعم النار يخشاهاA cat has nine lives . للقطة تسعة أرواحA contented mind is better than a full purse .A cook crows on his own dunghill .

ى دمنته يصيح الديكعل A drowning man will catch at a straw . الغريق يتعلق بقشهA flattering mouth works ruin . التملق مهلكةA foolish son is sorrow to his mother. االبن المعتوه مصدر حزن ألمهA full purse makes the mouth run over. آثرة المال تطلق اللسانA good lawyer must be a great liar . المحامي الناجح ال بد أن يكون آذابا ماهراA good name is better than riches . الصيت وال الغنىA guilty conscience needs no accuser . الضمير الشاعر باألثم في غير حاجة لمتهمA hungry man is an angry man . نالرجل الجوعان عادة غضبا

A hungry stomach has no ears . وقت البطون تضيع العقولA jack-of-all trades is a master of none . صاحب الصنائع السبع ال يتقن أي صنعةAlazy youth a lousy age . شباب آسول ، شيخوخة بائسةA lean compromise is better than a fat lawsuit .

المكسب البعيد الخسارة القريبة وال A lewd bachelor makes a jealous husband . أعزب فاسق زوج غيورA liar is not believed when he tells the truth . الكذاب ال يصدق عندما يقول الحقA liar is worse than a thief . الكذاب أسوأ من اللصA light purse makes a heavy heart .

اقت يداهضاق صدره من ض A lightening before death . صحوة الموتA light-healed mother makes a heavy-healed daughter . المرأة التي تقوم بكل العمل تجعل من ابنتها متفرجةA lion may come to be beholden to a mouse .



قد يكون العظيم شاآرا للحقيرA lion’s skin is never cheap .

آان جلد الليث رخيصا ما A little body often harbours a great soul . جسم صغير يحمل قلبا آبيراA little knowledge is a dangerous thing . خطر العلم في قلتهA little labour , much health . جهد قليل ، صحة جيدةA little learning is a dangerous thing .

شيء خطيرالعلم القليل A little neglect may breed great mischief . معظم النار من مستصغر الشررA little pot is soon hot . التعلم في الصغر آالنقش على الحجرA living dog is better than a dead lion . آلب حي خير من أسد ميتA long tongue is a sign of short hand .

قصرت يده من طال لسانه A lover dreams of his mistress . الجائع يحلم بسوق الخبزA maiden with many wooers often chooses the worst . إذا آثر المعجبين اختارت الفتاة أسوأهمA man can do no more than he can . إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاعAman can do no more than he can . ال يكلف اهللا نفسا إال وسعهاA man can’t serve two masters . ليس بمقدور العبد أن يخدم سيدين في وقت واحدA man cannot die but once يموت اإلنسان مرة واحدة.A man every inch of him . آله رجولةA man is as old as he feels , and a woman as old as she looks . يعرف عمر الرجل بقدر ما يحس و عمر المرأة بقدر ما تبدوA man is known by the books he reads . آتاب المرء عنوان عقلهA man is known by the company he keeps . عن المرء ال تسل و سل عن قرينهA man is the architect of his own future . بقدر الكد تكسب المعاليA man of silence is a man of sense. العاقل من حفظ لسانهA man without a smiling face must not open a shop . لن يفلح العبوسA man without reason is a beast in season. رجل بال عقل حيوان بحقA man without religion is like a horse without a bridle.

بال لجام رجل بال دين حصان A misty morning may have a fine day . الضيق يعقبه الفرجA one-eyed man should not laugh at a hunch -back. طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس



A penny saved is a penny gained . الفلس الذي تدخره هو الفلس النافعA place for everything , and everything in its place. لكل شيء مكان و آل في مكانهA poet is born not made. الشاعر مطبوع ال مصنوعA poor beauty finds more lovers than husbands. محبي الفتاة الفقيرة أآثر ممن يريدون الزواج بهاA poor man’s tale cannot be heard ليس للفقير رأى.A promise delayed is justice deferred . نعم(ال تقولن إذا لم ترد أن تتم الوعد في شيء ) A prophet is without honour in his own country. ال آرامة لنبي في بلدهA rolling eye , a roving heart. عين زائغة ، قلب هائمA rolling stone gathers no moss. عاقبة الطمع إلى الزوالA secret between more than two is no secret. ليس بسر ما جاوز االثنينA secret foe gives a sudden blow. العدو الخفي يضرب على غرةA servant is known by his master’s absence. يعرف الخادم عند غياب سيدهA small leak will sink a great ship . معظم النار مكن مستصغر الشررA soft answer turns away wrath . الجواب الرقيق يسكن الغضبA sound mind in a sound body. العقل السليم في الجسم السليمA still tongue makes a wise head. اللسان الصامت يصنع الرجالA stitch in time saves nine. الوقاية خير من العالجعثرة ربما تمنع سقطةA thief knows a thief as a wolf knows a wolf. يعرف اللصاللصكما يعرف الذئب الذئبA thief passes for a gentlemen when stealing has made him rich. إذا اغتنى اللص يظنه الناس شريفاA trade is better than service. المهنة خير من الخدمةA tree is known by its fruits.

عرفونهممن أعمالهم ت A tyrant is most tyrant to himself. الخائن أآثر خيانة لنفسهA valiant man’s look is more than a coward’s sword. نظرة الشجاع أوقع من سيف الجبانA vaunter and a liar are near akin . المتفاخر و الكذاب صنوانA white wall is a fool’s paper.

ضيلوثه البلهاء بالكتابةالحائط األبي A wise head makes a close mouth. العاقل من أمسك لسانهA wise man cares not for what he cannot have



ال يبالي العاقل بما ال يستطيع امتالآهA wise man needs not blush for changing his purpose.. ال يخجل العاقل من تغيير هدفهA wise man never wants a weapon. العاقل ال يحتاج إلى سالحA wolf in sheep’s clothing. ثعلب في ثوب حملA woman and a cherry are painted for their own harm. المرأة و الكرز ضررها من آثرة طالئهاA woman that loves to be at the window, is like a bunch of grapes on the high way. المرأة التي تحب أن تطل من النافذة مثل عنقود عنب في طريق عامA woman that more curious she is about her face, the more careless about her home. آلما آانت المرأة مهتمة بوجهها قل اهتمامها بمنزلهA woman that paints , put up a bill to let.

ين وجهها ، تضع إعالنا لإليجارالمرأة التي تز A woman’s tongue is the last thing about her that dies. لسان المرأة آخر ما يموت فيهاA woman’s tongue wags like a lamb’s tail. لسان المرأة يهتز آذيل الحملA word to a wise man is enough . A storm in a tea cup.

شارة يفهمإن اللبيب من اإل A young man idle, an old man needy. الكسل في الصغر يورث الحاجة في الكبر

األمثال الشعبيةفي العمل العمل يقصر االيام والبطالة تطولها

العلم من راعيه أحسن من راويه ي يعلم ابنه صيد السمك يطعمه طول األيامذيطعمه في يومه وال ةي يعطي البنه سمكذلا

الطباخين تفسد الطبيخ آثرة من سبق أآل النبق

من طلب العلى سهر الليالي خير الكالم ما قل و دل ليس آل ما يلمع ذهبا ليس آل ما يقال حقيقة

ليس آل مرة تسلم الجرة القافلة تسير و الكالب تنبح

عصفور في اليد خير من اثنين على الشجرة لسانك حصانك، إن صنته صانك

علم في الصغر آالنقش على الحجرالت الكالب التي تنبح غالبا ال تعض

ما عال من اقتصد عند اإلمتحان يعز المرئ أو يهان

النظافة من اإليمان



العقل السليم في الجسم السليم المعدة بيت الداء و الحمية رأس الدواء

البطنة تذهب الفطنةالمرضى الصحة تاج فوق رؤوس األصحاء، اليراه إال

العلم نور و الجهل عار ال تأجل عمل اليوم إلى الغد بالعلم و العمل نجاة األمم

علمني الصيد و ال تعطني آل يوم سمكة السكوت عالمة الرضى

الصداقة آنز اليفنى الجار قبل الدار

من حفر ألخيه حفرة وقع فيها الوقت آالسيف إن لم تقطعه قطعك

ته ذهبالوقت من ذهب، إن أهمل من سار على الدرب وصل

في الحرآة برآة الصبر مفتاح الفرج

مثال الشعبيه قصص و حكاياتاألسمعنا آثيرا امثال شعبيه فى مناسبات مختلفه و متعدده و لكن ال نعلم ما هى القصص وراء

ا يوميا دون هذه االمثال دعونا معا نتعرف على بعض المناسبات التى قيلت فيها امثال مشهوره نتداوله .ان نعلم اصلها

رجع بخفي حنين -1أصله أن حنينا آان إسكافيا من أهل الحيرة، فأراد أعرابي أن يشتري منه خفين، وساومه

فلما ارتحل األعرابي أخذ حنين أحد خفيه .. فأراد أن يغيظ األعرابي.. فاختلفا حتى غضب حنينما أشبه هذا : "آخر فلما مر األعرابي بأحدهما قال ألقى اآلخر في موضع وطرحه في الطريق ثم

. فلما انتهى إلى اآلخر ندم على ترآه األول. ، ومضى"ولو آان معه اآلخر ألخذته! الخف بخف حنينفلما رجع األعرابي ليأخذ األول، سرق حنين راحلته وما عليها وذهب . وقد آمن له حنين يراقبه

جئتكم : "ماذا جئت به من سفرك ؟ فقال : وأقبل األعرابي وليس معه إال الخفان فقال له قومه !بها .فذهبت مثال ، يضرب عند اليأس من الحاجة والرجوع بالخيبة."بخفي حنين

على نفسها جنت براقش آلبة آانت عند اسم ) براقش(و. الشؤموهو من األمثال في جلب ). على أهلها جنت براقش ( ويروى

قوم من العرب، نبحت على جيش مروا ولم يشعروا بقومها الذين اختبأوا من ذلك الجيش ، فلما سمعوا .فصارت مثال. نباحها علموا أن أهلها هناك فعطفوا عليهم فاستباحوهم وقتلوها

آأن على رؤسهم الطيردي الطيور الذين آانوا يلتزمون الصيد حتى ال تسمعهم يضرب بها المثل في الهدوء والسكينة آصيا

الطيور فيتمكنوا من صيدها



ل سـبـق السـيـف العذوأصله أن رجال وثب على رجل فقتله ). يضرب لمن يتعجل في عمل ما ثم يتضح خطؤه فيندم عليه (

سبق : قال ) اموه أي ل( اس في ذلك ولما عذله الن, ثم اتضح له أن القتيل بريء فندم, يظنه قاتل أبيه .السيف العذل

وآان عنده ابل .. تقول إحدى القصص العربية القديمة بأن رجال عربيا اسمه ضبة بن آد بن طانجة

أرسلهما .. وآان عند ضبة ولدين اسمهما سعدا وسعيدا .. هربت في ليل من الليالي وذهبت بعيدافوجدها سعد ورجع .. ب آل منهما في طريقه للبحث عن اإلبل فذه ..ليبحثا عن اإلبل في الصحراء

حيث انه عندما ذهب للبحث عن اإلبل آان يلبس مالبس فاخرة .. أما سعيد فلم يرجع .. بهما إلى أبيهفرفض سعيد فقتله الحرث .. فطلب منه أن يعطيه الثياب .. فرآه رجل اسمه الحرث بن آعب وحيدا ..

وأخذهما منه بالقوة ..

أسعد أم سعيد ؟: وآان ضبة آلما رأى شخص مقبال من بعيد قال وهي سوق ( وبينما هو يسير في سوق عكاظ .. ثم بعد فترة طويلة قرر ضبة أن يذهب لمكة ليحج

.. فعرفهما ضبه .. رأى ضبة الحرث وعليه نفس ثياب ابنه سعيد) عربية قديمة في مكة ته ؟ الفاخر ؟ وما قصمن أين لك هذا الثوب : فقال للحرث

.. فقص عليه الحرث قصة الغالم وقتله إياه بالسيف قتلته بسيفك هذا ؟ : فقال ضبه

.. نعم: قال الحرث .. فاني أراه سيفا قويا.. فاعطينيه أنظر إليه :قال ضبة

.. الحديث ذو شجون: وقال .. فلما أخذه من يده هزه .. فأعطاه الحرث سيفه !!!أفي الشهر الحرام ؟.. يا ضبة : ى قتله فقال له الناس ثم ضربه به حت

)أي سبق السيف العقل( سبق السيف العذل : فقال ضبه وافق شن طبقة

)يضرب فيمن يجمع بينهما توافق وتشابه(عرف بين الناس برجاجة ) شن ( ولهذا المثل قصة ذلك ان رجال من حكماء العرب وعقالئهم يقال له

يستشيرونه في امورهم ويعملون بما يسديه اليهم من النصح والرأي الحكمة فكانواالعقل وصواب ان تطون له شريكة حياة لها رجاجة العقل ماله ومن حسن التفكير مايتصف به ) شن(وحدث ان اراد .

هو فأخذ يبحث عن طلبته في موطنه فلم يهتد الى مايريد فعزم على ان يطوف في االرض حتى يعثر . هعلى ضالت

عن وجهته فذآر له البلدة التي يسعى اليها فقال ) شن(وفي احدى سفراته قابله رجل في الطريق فسأله

: واني لقاصدها ثم اتفقا على الصحبة وسارا معا الى وجهتهما ونظر شن الى صاحبه وقال له : شن اتحملني ام احملك ؟

(شن)اآلخر ؟ فسكت عنه ف يحمل احدناآل منا راآب دابته فكي! يالك من جاهل :فقال الرجل لست ادري أأآل هذا : لصاحبه ) شن(ولم يمض غير قليل حتى الح لهما زرع حان حصاده فقال

.الزرع ام لم يؤآل



ترى زرع يوشك ان يحصد فتسأل ااآل ام لم يؤآل ؟ فلزم شن الصمت ! عجبالك: فقال له الرجل .ومضى الرجالن

احي صاحب هذا النعش ام ميت ؟: جنازة فقال شن لرفيقه ولما دخال البلدة شاهدا

لقد ضقت بك ذرعا ترى جنازة فتسأل احي صاحبها ام ميت ؟ :فقال الرجل

فسكت عنه شن وعزم على ان يفارقه غير ان الرجل ابى ان يترآه حتى يستضيفه في بيته فمضى شن . ا ماآان من امرهفحكى لهفسألت اباها عن ضيفه ) طبقة(معه وآان للرجل ابنة تدعى

اتحملني ام احملك يعني اتحدثني ام احدثك ؟ : فقالت الفتاة ألبيها ماهذا الرجل بجاهل يا ابي ان قوله

وقوله ااآل الزرع ام لم يؤآل ؟ يريد به اباعه اصحابه فأآلو ثمنه ام لم يبيعوه ؟ يحي ذآره ام لم يترك ؟يت ولداهل ترك هذا الم: وقوله احي صاحب هذا النعش ام ميت ؟ قصد به

اتود ان افسر لك : ( شن(ثم ان الرجل خرج ليجلس مع ضيفه فتحدثا زمنا وآان مما قاله الرجل لـــ

فأخذ الرجل يفسر له ويجيب.حبذا ان فعلت: ماسألتيني عنه في الطريق ؟ قال ما احسب ان هذا آالمك فهال اخبرتني عن صاحبه ؟: فقال شن

. له الرجل انها ابنتي طبقة فأعجب بها شن وبذآائها ووجد ضالته فخطبها الى ابيها فزوجه اياهافقال

.فذهب قولهم مثال)وافق شن طبقة(وعاد شن الى اهله فلما رأوا ماهي عليه من الذآاء وفطنه قالوا بين حانة ومانة ضاعت لحانا

نية اسمها مانة وآانت حانة صغيرة في السن روي انه تزوج رجل بامرأتين إحداهما اسمها حانة والثاعمرها ال يتجاوز العشرين بخالف مانة التي آان يزيد عمرها على الخمسين والشيب لعب برأسها فكان آلما دخل الى حجرة حانة تنظر الى لحيته وتنزع منها آل شعرة بيضاء وتقول يصعب علي

وأنت مازلت شابافيذهب الرجل الى حجرة مانة عندما أرى الشعر الشائب يلعب بهذه اللحية الجميلة يكدرني أن أرى شعرا اسود بلحيتك ع منها الشعر األسود وهي تقول لهفتمسك لحيته هي األخرى وتنز

وأنت رجل آبير السن جليل القدر ودام حال الرجل على هذا المنوال الى ان نظر في المرآة يوما ...فرأى بها نقصا عظيما فمسك لحيته بعنف وقال

ومن وقتها صارت مثال. بين حانة ومانة ضاعت لحانا

ال تأمن الخبل يأتيك بداهيةو داهيةهذه اسم لعجوز متوحشة وشرسة .هذا المثل شعبيي ومعروف لدى آثير من الناس

والناس تعرفها وتتجنبها وآانت تقطن إحدى الجبال وال .ووجبتها الشهية والرئيسية هي لحوم البشرفأي شخص يقترب من الجبل أو يؤذيها فستكون له وجبة , في منطقتها أو حدودها يمكن االقتراب

.طعام شهية القصة

أن هنالك قوم يتزعمهم أمير يسكنون في إحدى أراضي , يروى في احد األزمنة قبل اإلسالمجل الروآان لدى األمير حاشيته الخاصة من بين حاشيته رجل منافق فكان هذا , شبه الجزيرة العربية



ورعاته الخاصين من بين هؤالء الرعاة راعي لقبه , من المقربين لألمير ألنه يسعده ويؤنسه دائماصعب عليهم .لذلك لقب بهذا االسم) أن به خلل في صحته العقلية (الخبل وهو اسم على مسمى يعني

لى ديار ب إفكان البد عليهم الرحيل من ديارهم والذها, الزمن وجفت أرضهم من الماء والعشبذهبوا ففتشوا عن األرض األنسب واألفضل , يجدون فيها مسببات عيشهم وعيش قطعانهم من الماشية

فكان معهم , تلك العجوز المتوحشة) داهية( فلم يجدوا سواء ارض جميله خالية من السكان إنها ارض وضعوا رحالهم ما عند, رجل آبير في السن وحكيم ولديه دراية بالمناطق حيث يعرف جميع الديار

) داهية ) وهموا باإلستطيان في تلك األرض جمعهم هذا الرجل الحكيم وأخبرهم بأنهم في أرضولسوء الحظ لم يكن , وأيضا عدم إيذائها) داهية( ونصحهم بعدم الذهاب أو مجرد االقتراب إلى جبل

.فلم يخبره احد عنها, معهم فقد آان يقود الغنم ويرعاها) الخبل(

مع الماشية فهو ) الخبل ) آان اغلب وقت, ور عدة أشهر على بقائهم في هذه األرضوبعد مروليس له مصالح في ديارهم سوا القدوم والسالم , فهو بال أب وال أم, راعي غنم ونادرا ما يأتي ديارهم

قوم ال ولمواشي) األمير(وإخباره عن أحوال الماشية فهو راعي لماشية ,على األمير في آل شهر مره .أيضا

ولسوء حظه لم , إلى ديارهم لكي يخبر األمير عن أحوال الماشية) الخبل( في ذات يوم مر الراعي يجد األمير فقد آان خارج الديار مع الرجل الحكيم ووجد القوم متواجدين في بيت األمير ومن ضمنهم

من أين لكم هذا؟ وآان فسألهم،فوجد أنهم مجتمعون على وجبه دسمه من الطعام، )المنافق( الرجل فمن أين يأتون بطعام آهذا؟،يعرف أن حالة الفقر والجوع في وقتهم شديدة

نعم بكل تأآيد قال له المنافق إذا صعدت قمة ) الخبل ( فأجابه المنافق قال أتريد مثل هذا الطعام قال فإذا , راجك نحوناعود أدوأصبحت في قمته حيث تلوح لنا ثم ت) داهية( هذا الجبل وأشار إلى جبل

.فعلت هذا سنذبح لك ذبيحة آهذه

،ففرح الخبل وهم مسرعا يريد أن يصعد الجبل واتجه نحو الجبل والقوم يرونه وهم يضحكون عليهالجبل والقوم يرونه وهو ) الخبل(صعد هذا )داهية(حيث إنهم يتوقعون له النهاية عند اقترابه من

وعلى ما هم عليه من هذا الحال ينظرون ،)خبل(يبالون ألنه عليه واليقترب من حتفه وهم يضحكون الخبل في هذه اللحظة داخل آهف (عن أنظارهم فلم يستطيعوا رؤيته ألن )الخبل(ويضحكون اختفى

فوجئ القوم بقدوم األمير وعندما وصل إليهم رائهم .وفي صراع من أجل البقاء معها) داهية(انه يحاول صعود ) الخبل(انظر إلى : األمير ما بالكم؟ فأجابوه سألهم! يضحكون وينظرون إلى الجبل

فقال له ,, قال أنا أيها األمير) المنافق(فأجابه , سألهم األمير ما الذي دعاه إلى صعود الجبل؟؟ . الجبلقال يا : فأجابه المنافق, وأنك أرسلت هذا الخبل إلى حتفه..! إال تعلم بأن داهية في هذا الجبل: األمير

فإذا عاد الخبل سالما ولم , أمير إننا ال نعلم هل داهية مازالت على قيد الحياة أم ماتت منذ زمن بعيدوبإمكاننا االقتراب من أسفل الجبل حيث تكثر المراعي , تعترضه داهية فمعنى هذا بأنها قد ماتت

وإن ). آلة لحوم البشرآ( توحشة واألعشاب النادرة بسبب عدم اقتراب الرعاة خوفا من تلك العجوز الم ال فائدة منه وال أهل له) خبل(لم يعد فهو

سكت األمير وأخذ ينظر إلى الجبل فلم يضحك آحال قومه إنما ينظر باستعطاف آله أمل أن يعود

! عم عليهم صمت رهيب وذهول آبير, وعلى ما هم عليه من الضحك والنظر إلى الجبل.)الخبل(يصعد , ياب على عكس راعيهم الذي آانت ثيابه متسخة ومتمزقةيد بياض الثحيث رأوا رجل شد

وأخذ هذا الرجل با النزول من الجبل وحتى أن اقترب من ..أعلى قمة الجبل ثم يلوح بيديه تجاه القوم



نعم انه الخبل ومعه ) الخبل(يا ترى من هذا الرجل؟ انه ،القوم وهو يتجه نحوهم إلى أن وصل إليهمعندما وصل سلم على األمير ،إلى بعض الحلي من الذهب و المجوهراتسيف ودرع باإلضافة

سأله األمير آيف أتيت بهذه؟ ثم أخبرنا ماذا .وأعطاه ما في حوزته من السالح والذهب والمجوهرات

جرا لك عندما اختفيت من الجبل؟ه فعندما عندما توسطت الجبل وجدت آهف مهجورا فدفعني الفضول إلى الدخول إلي) الخبل(قال

اقتربت من مدخل الكهف خرجت لي عجوز مرعبه وهي تتهددني بالقتل وان تلتهمني فعندما همت قال ،بالهجوم علي أخذت صخرة فحذفتها بها فأصابتها الصخرة في رأسها أسفل أذنيها فذبحتها

هب وفضة اع الكنوز من ذنعم قتلها ثم دخلت الكهف ووجدت فيه أنو) الخبل(أقتلتها؟؟ قال : األميرفعندما سمع المنافق بقول الخبل هم مسرعا نحو الجبل لكي يستحوذ على ما يريد من ذهب , وسالح

فعندما .والقوم من خلف هذا المنافق آلهم يجرون تجاه الكهف لكي يغتنموا من الغنائم. ومال وفضةأتى ولكن ال الرجوع من حيث وجها لوجه فأراد -اقترب المنافق من الكهف وجد العجوز في وجهه

.مناص من الهروب فقد هجمت عليه وقتلته والتهمته والقوم ينظرون بذهولعندما وصولوا إلى األمير اخبروه , رجع باقي القوم مسريعن تجاه األمير والخوف يدب في قلوبهم دبا

ن لدى وآان هذا الرجل المنافق آما أسلفنا من المقربي) داهية( بان الرجل المنافق قد قتل وذبحتهوقال آيف تكذب؟ ,,, نظرة غضب ) الخبل( نظر األمير إلى , بل آان من اعز أصحابه, األمير

أعطني , وإذا آنت تريد مني أن أتيي بتلك العجوز فأنا مستعد, أنا لم أآذب بل قتلتها: قال) الخبل(ياأمتطى الخبل .يقولوهل هو صادق فيما جوادا لكي أتيك بها فأعطاه األمير جواد ليتبين حقيقة أمره

،والجميع ينظرون له نظرة ذهول, صهوة الجواد وذهب نحو الجبل )ال تأمن الخبل يأتيك بداهية( يا أميرنا : فقال الرجل الحكيم

ففزعت داهية عندما رأت , عندما وصل الخبل مشارف الكهف فوجئ بوجد داهية وأنها على قيد الحياة

دعني وشأني وخذ ما تريد من جواهر : فقالت له , د أن يقتلهاسبب لها رعب فقد آاهذا الخبل الذي أن األمير طلب مني أن : وقال لها ،تجرئ الخبل من جوابها الذي أحس فيه أنها خائفة منه، وحلي

جواب الخبل وقالت سوف من) داهية( فزعت، ستذهبين معي وإال قتلتك، أتي بكي لتبين حقيقة أمرك .وهو خبل ال يأتمن له(ا،قال لكي هذ .يأذهب معك بشرط أن ال تؤذين

, فعند وصولهم إلى القوم دب الفزع والرعب في قلوب الجميع ،رآبت معه الجواد وذهبوا تجاه القوم

.من شكلها القبيح والمرعب ،فتعالت صرخات األطفال وعويل النساء وأستنفار الرجال )بداهية ال تأمن الخبل يأتيك( الم اقل لك: فقال الحكيم لألمير

والداهية في وقتنا الحالي تعني المصيبة أو الكارثة

قطعت جهيزة قول آل خطيب

أصله أن قوما اجتمعوا يتشاورون في صلح بين حيين، قتل أحدهما من اآلخر قتيال، ويحاولون إن القاتل قد ظفر به بعض : الت فق" جهيزة"أمة اسمها وبينما هم في ذلك جاءت. إقناعهم بقبول الدية

قد استغنى عن : أي."قطعت جهيزة قول آل خطيب: "فقالوا عند ذلك!أولياء المقتول وقتلوه .ويضرب هذا المثل لمن يقطع على الناس ما هم فيه بحماقة يأتي بها.الخطب



الوحدة العاشرة 57لدرس ستيعاب امراجع ال

الفصل األول

"أهل الكهف "

تعتبر هذه المسرحية الذهنية من أشهر مسرحيات الحكيم علىاإلطالقوقد القت نجاحا آبيرا وطبعت هذه المسرحية مرتين في عامها األول آما ترجمت إلى الفرنسية واإليطالية واإلنجليزية

.1933ونشرت عام .وهذا أآبر دليل على شهرتها

قد افتتح بها نشاطه المسرحي؛فكانت أول الـعروض المسرحية إن المسرح القوميوآان مخرجها الفنان الكبير زآي 1935وآان ذلك عام " أهل الكهف:"المعروضة فيه هي

ولكن لألسف آان الفشل حليفها، واصطدم الجميع بذلك حتى األستاذ توفيق الحـكيم نفسه .طليمات .يا ومخاطبة للذهن وال يصلح أن تعرض عمليابت فكرالذي عزا السبب في ذلك إلى أنها آت

وهذا الصراع بين اإلنسان . إن محور هذه المسرحية يدور حول صراع اإلنسان مع الزمن

والزمن يتمثل في ثالثة من البشر يبعثون إلى الحياة بعد نوم يستغرق أآثر من ثالثة قرون ليجدوا وآانت لكل منهم عالقات وصالت اجتماعية .ن قبلأنفسهم في زمن غير الزمن الذي عاشوا فيه م

تربطهم بالناس والحياة، تلك العالقات والصالت التي آان آال منهم يرى فيها معنى حياته وفي حينها وعندما يستيقظون مرة أخرى يسعى آل منهم ليعيش ويجرد هذه العالقة . وجوهرها

قضت بمضي الزمن؛ األمر الذي يحملهم قد ان الحياتية، لكنهم سرعان ما يدرآون بأن هذه العالقاتعلى اإلحساس بالوحدة والغربة في عالم جديد لم يعد عالمهم القديم وبالتالي يفرون سريعا إلى آهفهم

.مؤثرين موتهم على حياتهم

:شخصيات المسرحية

:الشخصيات الرئيسية مرنوش • مشلينيا • يمليخا • بريسكا •

:الشخصيات الثانوية مؤدب األميرة بريسكا : غالياس • ملك طرطوس : الملك •



ملخص المسرحية

"تدور أحداثه داخل الكهف: "الفصل األول

يدور الحوار في هذا الفصل بين آل من مرنوش، يمليخا ومشلينيا، حيث يبدأ الفصل باستيقاظ الفترة التي قضوها ثالثتهم في الكهف، وقد شعروا بوهن في أجسادهم، ويدور بينهم حديث حول

نياما داخل الكهف، فبعضهم يقول يوم وبعضهم يقول ثالثة أيام، ويطلب آل من مرنوش ومشلينيا من يمليخا أن يخرج ليحضر لهم بعضا من الطعام آي يمدوا أجسادهم بطاقة تمكنهم من استيعاد

خا نقودا من زمن الملك نشاطهم فيخرج يمليخا ويقابل صياد فيفزع الصياد من هيئته ويقدم له يمليدقيانوس فيعجب الصياد ألمر هذا الرجل ويترآه هاربا ليبلغ أهل المدينة بأن هناك رجال معه آنز من أيام دقيانوس، ويصل الخبر إلى آل أهالي المدينة فيذهبوا إلى الكهف آي يكشفوا سر ذلك الرجل

يف وأظافرهم طويلة، وهيئتهم تدفع إلى فيفاجؤوا باألشخاص الثالثة ويفزعوا من شكلهم ؛فشعرهم آث .الفزع، وينتهي الفصل بخروج أهل المدينة من الكهف آي يبلغوا الملك بنبأ أولئك األشخاص

"األحداث تدور في قصر الملك: "الفصل الثاني

يصل إلى الملك نبأ أولئك األشخاص، فيبلغه غالياس أن أولئك هم قديسون من زمن الملك قرأ هو في إحدى الكتب المقدسة بأن هناك قديسون سيبعثون بعد نوم عميق في زمن دقيانوس، فقد

أهل الملوك الصالحين، ويسر الملك لذلك النبأ فيطلب منه أن يذهب فورا ليحضرهم إلى القصر آي يرحب بهم، ولكنه ال يلبث إال أن يقوم الناس بإحضار ثالثة من آانوا بالكهف إلى الملك ،عندها

ي بهم الملك ويرحب بمقدمهم إلى القصر، وبعد أن يكتشف آل منهم بأن هذا الملك خلفا يحتفلدقيانوس يشكرونه على استقباله لهم، فيطلب منه مرنوش الذهاب لرؤية زوجته وابنه، أما الراعي يمليخا فيطلب منه الذهاب لالطمئنان على أغنامه، وعن مشلينيا فيذهب آيف يهذب من شكله ويحلق

.نه آي يلتقي بحبيبته بريسكاذق

يعجب الملك لطلب آل من مرنوش ويمليخا؛ فهو يعلم بأنهم لن يبلغوا شيئا، ال الراعي سيجد أغنامه وال مرنوش سيلتقي بابنه وزوجته ولكنه يترآهم للذهاب ليكون يمليخا أول من يصطدم

هذا العالم؛ ذلك أنهم مكثوا نائمين بالحقيقة فيأتي مسرعا ليلتقي بمرنوش ويقول له بأنهم غرباء عنإلى -ه هدايا البنهآخذا مع-بالكهف ثالثمائة عاما، إال أن مرنوش يتهمه بالجنون ويترآه ويذهب

.بيته، ويختتم الفصل الثاني بعودة يمليخا إلى الكهف وحيدا

"األحداث تدور في بهو القصر: "الفصل الثالث، يصطدم بذات الحقيقة التي اصطدم بها يمليخا من قبله ودفعته بعد قيام مرنوش بزيارة بيته

للعودة إلى الكهف ثانية، فابنه قد مات وهو في عمر الستين وبيته أقيم مكانه سوقا وآذلك زوجته توفيت، ولكن عقل مرنوش ال يستطيع تقبل تلك الحقيقة فكيف به وقد ترك ابنه طفال يرجع ليجده

.وقد آتب على قبره بأنه حقق انتصارات عظيمة لروما ميتا وعمره ستون عاماالذي يكون –بعد هذه الصدمة يصدق مرنوش آالم الراعي ويذهب مسرعا ليبلغ مشلينيا

بحقيقتهم ويقص -جالسا في بهو القصر ينتظر حبيبته بريسكا التي يظن أنها حبيبته ابنة دقيانوسإنه بالتأآيد أصيب بمس في عقله وال يصدقه؛ فكيف عليه ما حدث معه، فيحزن عليه مشلينيا ويقول

.عشرون عامايصدقه وهو يرى بريسكا أمامه ال تزال شابة ال يتجاوز عمرها ال



يطلب مرنوش من مشلينيا العودة إلى الكهف، فهذا العالم يبتعد عنهم بثالثمائة سنة ولكن عي، عندها تمر بريسكا ببهو القصر مشلينيا ال يلبي طلبه فيرجع مرنوش إلى الكهف ليحلق بالرا

ويلتقيها مشلينيا، ويدور بينهما حوار فيأخذ بتذآيرها بالعهد المقدس الذي قطعته على نفسها بأنها لن تتزوج سواه، ولكن بريسكا التي هي ليست القديسة التي أحبها مشلينيا تصدمه بالحقيقة التي يصعب

سكا التي أحبها وإنما هي شبيهتها فقط شكال واسما، عليه إدراآها، وهي بأنها ليست القديسة بريفالقديسة هي جدة بريسكا التي اعتقد مشلينيا أنها هي حبيبته، تطلب منه بريسكا بأن يترك القصر أفضل له من العذاب الذي يعيشه بل وتعطيه الصليب الذي آان قد أهداه إلى جدتها القديسة بريسكا

.ذلك الصليب في صدرهاوتقول له بأنها لم تعد تحتمل يترك مشلينيا القصر حزينا ومصدوما، ليذهب هو اآلخر إلى الكهف مرة أخرى حاله آحال

.مرنوش ويمليخا

"األحداث تدور في الكهف: "الفصل الرابعبعد شهر من عودتهم للكهف، يستيقظون ويتحاورون حول ما حدث معهم ظانين أنه حلم ال

لينيا يدرآان أن ما حصل معهم حقيقة وذلك من طبيعة مالبسهم الغريبة حقيقة، ولكن مرنوش ومشالتي يرتدونها، وأثناء حديثهم يصدر صوت من يمليخا ينبأ بأنه سيموت ويلفظ أنفاسه األخيرة ثم يليه مرنوش فيلفظ اآلخر أنفاسه األخيرة أثناء حديثه مع مشلينيا، أما مشلينيا فيظل متشبثا بالحياة إلى أن

تيه بريسكا وتعترف له بحبها، وتخبره بأن الزمن ال قيمة له عندها فالقلب أقوى من الزمن والحب تأال يعترف بالزمن وقوانينه، لحظتها ينتاب مشلينيا فرح عميق وسعادة عظيمة ويلفظ أنفاسه األخيرة

."إلى الملتقى:" وهو يحادث بريسكا لتكون آلمته األخيرة لها

في الكهف مع حبيبها وأن تموت وهي حية، عندها يأتي الملك آي يغلق تقرر بريسكا البقاءعلى القديسين الكهف ليصبح بمثابة قبر لهم، فيقترح عليه غالياس بأن يترك معاول في الكهف حتى لو بعث القديسون استطاعوا هدم البناء والخروج من الكهف، وفعال تترك في الكهف ثالثة معاول

أن القديسين سيبعثون مرة ثانية، ويخرج الملك ومن معه من الرهبان ليعود اعتقادا من بعضهم بغالياس خلسة إلى بريسكا في الكهف ويودعها الوداع األخير فتوصيه بأن يقول للناس لو سألوه عن

.قصتها بأنها ليست قديسة وإنما هي فقط امرأة أحبت

:يتضمن النص العديد من األفكار ومنها

المعتقدات ؛ ن بجبرية األحداث ، وآذلك بجبريةد عكس يمليخا نموذج اإلنسان المؤملق فكرة الجبراهللا "متمثلة في " القدر "فهو إنسان سلم عقله لكل ما هو غيبي وأوآل أمره آله إلرادة الغيب

، أما عن مرنوش فقد عكس نموذجا مغايرا تماما ليمليخا؛ فكان يمثل صوت العقل " والمسيح لى أسباب يتجاوز حدود المنطق والمعقول ، أضف إلى ذلك فهو ال يحيل آل شيء إ برفضه لكل ما

غيبية ، فاإلنسان برأيه ليس مسلوب اإلرادة تسيره عوامل خارجية ، بل هو أحيانا من يكون مسؤوال عن أفعاله، وشخصية مرنوش توقفنا عند فلسفة المعتزلة حول الجبر واالختيار، وقولهم بأن اإلنسان

.ان مجبرا على آل أفعاله أو لو آان مسيرا لما آان هناك قيمة للثواب والعقاب في اآلخرةلو آ

من خالل قيام بريسكا باختيار مصيرها وتحديد آلية موتها بنفسها " تحدي القدر " ، أو فكرة االختيارفاتها ، فقد قررت أن تموت وهي حية وعمرها ال يتجاوز العشرون عاما ؛ فهي من حددت تاريخ و

لك الموت ، وآأن بالحكيم يريد أن ولم تنتظر حتى يكتب تاريخ موتها أو يقرر القدر لها تاريخ ذ



يطلب منا أال نكون عبيدا لألقدار وأحكامها ، وان آان تحدينا لألقدار أو إعمالنا للعقل في وجه من إنما، أراد الحكيم أن يرجعون آل األحداث لعوامل غيبية ال يكون بأخذ قرار آالذي أخذته بريسكا و

يجعلها رمزا مبالغا فيه لإلنسان الذي تغلب فيه إرادة الحرية لتدفعه ليختار مصيره بإرادته البحتة وبال تدخل أي عوامل خارجية ، وقد يكون مقصده من اختيار بريسكا للموت هو رمز للتضحية في

. سبيل الحب

القيمةرس مؤلفها درسا محيطا، ثم أسلم جوهرها وقد د. تحكي الرواية عن قصة أصحاب الكهف

فصور من آل أولئك موضوعا روائيا طريفا آساه . ستقيم وذوق سليمإلى خيال موفق وفكر مفي رواية أهل الكهف أشخاص تستشف من حوارهم طبائع . األسلوب السهل الفصيح حلة رائعة

ريك الدين إيمانا يمأل الصدر، وما وفي أهل الكهف ما ي. نفوسهم وخبايا ضمائرهم وأسرار خالئقهموفي أسلوبها أحيانا ثوب من . ليأس وتدافعه زينة الحياة وشهواتهايريكه موهنا تلينه عواطف ا

وفيها حب إذا آان ال بد للناس من حب وإن لبثوا في . السخرية يرمي في لطف إلى مرمى بعيد .آهفهم ثالثمائة سنين وازدادوا تسعا

لثانيالفصل ا يق الحكيمتوف

والكتابة الرواية، من رواد مصريآاتب وأديب .قاهرةالوتوفى في اإلسكندريةولد في الحديث، آانت للطريقة التي استقبل بها األدب العربيتاريخومن األسماء البارزة في العربيةالمسرحية

بين اعتباره نجاحا عظيما تارة وإخفاقا آبيرا تارة أخرى األثر الفنيةنتاجاته العربيالشارع األدبي الحكيم على أجيال متعاقبة من األدباء ،وآانت مسرحيته وفكرأدباألعظم على تبلور خصوصية تأثير

فقد آانت تلك المسرحية بداية لنشوء العربيةالدراماحدثا هاما في 1933في عام أهل الكهفالمشهورة إال عددا قليال من يكتببالرغم من اإلنتاج الغزير للحكيم فإنه لم .بالمسرح الذهنيتيار مسرحي عرف

آتب ليقرأ المسرحيات التي يمكن تمثيلها على خشبة المسرح فمعظم مسرحياته من النوع الذي التي يمكن إسقاطها على الواقع في سهولة لتسهم والرموزفيكتشف القارئ من خالله عالما من الدالئل

.والوعيتتسم بقدر آبير من العمق والمجتمعللحياةنقديةفي تقديم رؤية لصعوبة تجسيدها في عمل مسرحيوآان الحكيم بالمسرح الذهنيسمي تياره المسرحي

وأجعل الذهنإني اليوم أقيم مسرحي داخل " : الصحفيةذلك جيدا حيث قال في إحدى اللقاءات يدرآلهذا اتسعت الهوة بيني وبين الرموزطلق من المعاني مرتدية أثواب تتحرك في المأفكاراالممثلين آان الحكيم أول مؤلف .المطبعةاس غير المسرح ولم أجد قنطرة تنقل مثل هذه األعمال إلى النخشبة

وقد استلهم هذا التراث عبر المصري التراثاستلهم في أعماله المسرحية موضوعات مستمدة من اتهموه بأن له النقادلكن بعض الميةإسأو قبطيةأو رومانيةأو فرعونيةعصوره المختلفة، سواء أآانت

ليبتعد عن فرنساأرسله والده إلى عودة الروحروايةوخاصة بعد فرعونيةما وصفوه بميول المسرح الذي فنوناطلع على سنوات 3مدة لباريسولكنه وخالل إقامته في القانونويتفرغ لدراسة المسرح

بأآملها أسست على أصول األوروبيةالمسرحية الثقافةأن حقيقةآان شغله الشاغل واآتشف الحكيم العظيمة اليونانيةوالمالحم األساطيركما اطلع على اليوناني القديمالمسرح فقام بدراسة المسرح اليوناني

قال عبارته جنيهاتالمالييندون العشرين يقبضون آرة القدمعندما قرأ توفيق الحكيم إن بعض العبي وبدأ عصر القدم لقد أخذ هذا الالعب في سنة واحدة ما لم يأخذه آل القلمانتهى عصر : "المشهورة

."اخناتونمن أيام مصرأدباء



طه وعاصر عمالقة األدب في تلك الفترة مثل .1939 - 1914عاصر الحربين العالميتين ، وعمالقة وحافظ إبراهيمأحمد شوقيوعمالقة الشعر مثل .وسالمة موسىواحمد امينوالعقادحسين

جورج ، وعمالقة المسرح المصري مثل والقصبجىوزآريا أحمدسيد درويشالموسيقى مثل في الفترة ) حسب رأيه(آما عاصر فترة انحطاط الثقافة المصرية .والريحانيويوسف وهبىأبيض

هذه المرحلة التي وصفها في .1952 - 1939وثورة يوليوقيام الحرب العالمية الثانيةالممتدة بين .محمود شكوآو، وذلك نسبة "الشكوآي"مقال له بصحيفة أخبار اليوم بالعصر

نشأتهمن أصل ريفي يعمل في سلك مصريألب 1897 عامباإلسكندريةولد توفيق إسماعيل الحكيم

، وآان يعد من أثرياء بمحافظة البحيرةمرآز ايتاي البارودالقضاء في قرية الدلنجات إحدى قرى من يقدم آانت ابنة ألحد الضباط األتراك المتقاعدينلكن هناك أرستقراطيةترآيةالفالحين، وألم

آخر لوالدته وذلك حسب ما أورده الدآتور إسماعيل أدهم والدآتور إبراهيم ناجي في تاريخاآانت . اإلسكندريةبضاحية الرمل في مدينة 1903دراستهما عن الحكيم حيث أرخا تاريخ مولده عام

فكانت الفالحينوآانت تقيم العوائق بين الحكيم وأهله من ترآيوالدته سيدة متفاخرة ألنها من أصل ما جعله يستدير إلى تعزله عنهم وعن أترابه من األطفال وتمنعهم من الوصول إليه، ولعل ذلك

ئية حتى انتهى من االبتدادمنهورالداخلي، عندما بلغ السابعة من عمره التحق بمدرسة العقليعالمه حيث أنهى الدراسة محافظة البحيرةثم ألحقه أبوه بمدرسة حكومية في 1915تعليمه االبتدائي سنة

الثانوية، محمد علي، مع أعمامه، لمواصلة الدراسة الثانوية في مدرسة القاهرةالثانوية ، ثم انتقل إلى جارة له، ولكن لم تكن غراموفي هذه الفترة وقع في . بسبب عدم وجود مدرسة ثانوية في منطقته

فأخذ يهتم بنواح لم يتيسر له العناية الحريةا من أتاح له هذا البعد عن عائلته نوع. النهاية لطيفة عليهما يرضي ميوله جورج أبيضولقد وجد في تردده على فرقة والتمثيلآالموسيقىبها إلى جانب أمه

.المسرحلالنجذاب إلى الفنيةشارك مع أعمامه في المظاهرات وقبض عليهم واعتقلوا الثورة المصريةمع 1919في عام

حيث عاد عام .لى المستشفى العسكري إلى أن أفرج عنهإال أن والده استطاع نقله إ. القلعةبسجنبسبب رغبة الحقوقثم انضم إلى آلية .1921إلى الدراسة وحصل على شهادة الباآالوريا عام 1920

المشهورين، فعمل محاميا المحامين، التحق الحكيم بعد ذلك بمكتب أحد 1925أبيه ليتخرج منها عام متدربا فترة زمنية قصيرة، ونتيجة التصاالت عائلته بأشخاص ذوي نفوذ تمكن والده من الحصول

لمتابعة دراساته العليا في جامعتها باريسعلى دعم أحد المسؤولين في إيفاده في بعثة دراسية إلى الناشئة المصريةالجامعاتوالعودة للتدريس في إحدى الحقوقفي الدآتوراهقصد الحصول على شهادة

، آان يزور متاحف باريس، وفي (1928 - 1925) لنيل شهادة الدآتوراهباريسفغادر إلى أدبية وفنية واسعة إذ اطلع على األدب ثقافةوالمسرح، واآتسب من خالل ذلك السينماوقاعات اللوفر

والفرنسياليونانيالعالمي وفي مقدمته وانصرف عن دراسة القانون، واتجه إلى األدب المسرحي والقصص، وتردد على المسارح

أي بعد ثالث سنوات فقط من إقامته هناك، 1927الفرنسية ودار األوبرا، فاستدعاه والداه في سنة إلى 1928عاد سنة .ين من الشهادة التي أوفد من أجل الحصول عليهاوعاد الحكيم صفر اليد

. ثم في المحاآم األهليةباإلسكندرية، في المحاآم المختلطة 1930ليعمل وآيال للنائب العام سنة مصرليعمل مفتشا للتحقيقات، ثم نقل مديرا إلدارة وزارة المعارفانتقل إلى 1934وفي سنة ليعمل مديرا لمصلحة وزارة الشؤون االجتماعية، ثم إلى 1937والمسرح بالوزارة عام الموسيقى

لدار مديرا 1954سنة الحكوميةإلى الوظيفة ، ليعود ثانية1944استقال في سنة . اإلرشاد االجتماعيعين 1956وفي عام العربيةاللغةانتخب عضوا عامال بمجمع السنةوفي نفس .الكتب المصرية



عين 1959وفي سنة . عضوا متفرغا في المجلس األعلى لرعاية الفنون واآلداب بدرجة وآيل وزارةإلى موقعه في 1960في أوائل سنة القاهرةاد إلى ثم ع .باريسفي اليونسكوبمنظمة مصرآمندوب

ثم عضوا بمجلس إدارتها في بجريدة األهرامعمل بعدها مستشارا .المجلس األعلى للفنون واآلداب .1971عام

أسلوب آتابة الحكيمعلي نحو فريد يتميز بالخيال والعمق دون تعقيد أو والواقعيةالرمزيةمزج توفيق الحكيم بين

وأصبح هذا االتجاه هو الذي يكون مسرحيات الحكيم بذلك المزاج الخاص واألسلوب . غموضأو لمبالغة في اإلغالقويتميز الرمز في أدب توفيق الحكيم بالوضوح وعدم ا. المتميز الذي عرف به

التي استوحاها من آتاب الموتى فإن أشالء إيزيساإلغراق في الغموض؛ ففي أسطورة المتقطعة األوصال التي تنتظر من يوحدها ويجمع أبناءها مصرالحية في األسطورة هي أوزوريس

ه القصة هي الشرارة التي أوقدتها الثورة المصرية، وهو في هذ) عودة الروح(و. علي هدف واحد، فيجمع بين الواقعية والرمزية معا على مصرمد إلي دمج تاريخ حياته في الطفولة والصبا بتاريخ يع

ظيف نحو جديد، وتتجلي مقدرة الحكيم الفنية في قدرته الفائقة على اإلبداع وابتكار الشخصيات وتواألسطورة والتاريخ على نحو يتميز بالبراعة واإلتقان، ويكشف عن مهارة تمرس وحسن اختيار للقالب الفني الذي يصب فيه إبداعه، سواء في القصة أو المسرحية، باإلضافة إلي تنوع مستويات

ما الحوار لديه بما يناسب آل شخصية من شخصياته، ويتفق مع مستواها الفكري واالجتماعي؛ وهوويمتاز أسلوب توفيق الحكيم بالدقة والتكثيف الشديد وحشد المعاني والدالالت . يشهد بتمكنه ووعيه

والقدرة الفائقة علي التصوير؛ فهو يصف في جمل قليلة ما قد ال يبلغه غيره في صفحات طوال، حيوية مشاهد، وويعتني الحكيم عناية فائقة بدقة تصوير ال. سواء آان ذلك في رواياته أو مسرحياته

.تجسيد الحرآة، ووصف الجوانب الشعورية واالنفعاالت النفسية بعمق وإيحاء شديدين :وقد مرت آتابات الحكيم بثالث مراحل حتى بلغ مرحلة النضج، وهي

المرحلة األولىوهي التي شهدت الفترة األولى من تجربته في الكتابة، وآانت عباراته فيها ال تزال قلقلة،

بشيء من االضطراب حتى إنها لتبدو أحيانا مهلهلة فضفاضة إلى حد آبير، ومن ثم فقد لجأ واتسمت فيها إلى اقتباس آثير من التعبيرات السائرة ألداء المعاني التي تجول في ذهنه، وهو ما جعل أسلوبه

وفي هذه المرحلة آتب مسرحية أهل الكهف، وقصة عصفور من . يشوبه القصور وعدم النضج .الروح، وعودة الشرق

المرحلة الثانيةحاول في هذه المرحلة العمل على مطاوعة األلفاظ للمعاني، وإيجاد التطابق بين المعاني في

ويالحظ عليها أنها تمت بشيء من التدرج، . عالمها الذهني المجرد واأللفاظ التي تعبر عنها من اللغةوهذه المرحلة تمثلها . بناصية التعبير الجيدساك وسارت متنامية نحو التمكن من األداة اللغوية واإلم

.مسرحيات شهرزاد، والخروج من الجنة، ورصاصة في القلب، والزمار المرحلة الثالثة

هي مرحلة تطور الكتابة الفنية عند الحكيم التي تعكس قدرته علي صوغ األفكار والمعاني ، )براآسا(، و)نهر الجنون(، و)تحرةسر المن: (وخالل هذه المرحلة ظهرت مسرحياته. بصورة جيدة

). سلطان الظالم(و رائد المسرح الذهني

وبالرغم من اإلنتاج المسرحي الغزير للحكيم، الذي يجعله في مقدمة آتاب المسرح العربي وفي صدارة رواده، فإنه لم يكتب إال عددا قليال من المسرحيات التي يمكن تمثيلها علي خشبة



جمهور، وإنما آانت معظم مسرحياته من النوع الذي يمكن أن يطلق عليه المسرح ليشاهدها ال، الذي آتب ليقرأ فيكتشف القارئ من خالله عالما من الدالئل والرموز التي يمكن )المسرح الذهني(

إسقاطها علي الواقع في سهولة ويسر؛ لتسهم في تقديم رؤية نقدية للحياة والمجتمع تتسم بقدر آبير وهو يحرص علي تأآيد تلك الحقيقة في العديد من آتاباته، ويفسر صعوبة تجسيد . لوعيمن العمق وا

إني اليوم أقيم مسرحي داخل الذهن، وأجعل : (مسرحياته وتمثيلها علي خشبة المسرح؛ فيقوللهذا اتسعت الهوة بيني وبين .. الممثلين أفكارا تتحرك في المطلق من المعاني مرتدية أثواب الرموز

).رح، ولم أجد قنطرة تنقل مثل هذه األعمال إلي الناس غير المطبعةالمسخشبة وال ترجع أهمية توفيق الحكيم إلي آونه صاحب أول مسرحية عربية ناضجة بالمعيار النقدي

، وصاحب أول رواية بذلك المعنى المفهوم للرواية )أهل الكهف(الحديث فحسب، وهي مسرحية ، وإنما ترجع أهميته أيضا إلى آونه أول 2391اللتين نشرتا عام ،)وحعودة الر(الحديثة وهي رواية

وقد . مؤلف إبداعي استلهم في أعماله المسرحية الروائية موضوعات مستمدة من التراث المصرياستلهم هذا التراث عبر عصوره المختلفة، سواء آانت فرعونية أو رومانية أو قبطية أو إسالمية،

خصياته وقضاياه المسرحية والروائية من الواقع االجتماعي والسياسي آما أنه استمد أيضا ش .والثقافي المعاصر ألمته

موقفه من األحزاب والمرأة؛ فقد حرص علي استقالله الفكري والفني، فلم ليبراليةووطنيتهالوبالرغم من ميول الحكيم

ا، ، ارتبط بها وأيده1952 ثورة يوليويرتبط بأي حزب سياسي في حياته قبل الثورة؛ فلما قامت ولكن في الوقت نفسه آان ناقدا للجانب الديكتاتوري غير الديمقراطي الذي اتسمت به الثورة منذ

آما تبنى الحكيم عددا من القضايا القومية واالجتماعية وحرص على تأآيدها في آتاباته، فقد . بدايتهاجتماعي، وترسيخ االعنى ببناء الشخصية القومية، واهتم بتنمية الشعور الوطني، ونشر العدل

ومع ما أشيع عن توفيق الحكيم من عداوته للمرأة فإن . الديمقراطية، وتأآيد مبدأ الحرية والمساواةآتاباته تشهد بعكس ذلك تماما فقد حظيت المرأة بنصيب وافر في أدب توفيق الحكيم، وتحدث عنها

أدب الحكيم تتميز بااليجابية في والمرأة . بكثير من اإلجالل واالحترام الذي يقترب من التقديسوالتفاعل، ولها تأثير واضح في األحداث ودفع حرآة الحياة، ويظهر ذلك بجالء في مسرحياته شهرزاد، وايزيس، واأليدي الناعمة، وبجماليون، وقصة الرباط المقدس، وعصفور من الشرق،

.وعودة الروحآما رواه لصالح -ب في هذا االتهام لسبا: ويقول» عدو المرأة«اشتهر الحكيم في حياته بلقب

يرجع إلى السيدة هدى شعراوى بسبب مهاجمتى » شهادة توفيق الحكيم األخيرة«منتصر في آتابه أسلوبها في تشكيل عقلية المرأة المصرية خاصة البنات، بأن حذرتهن من االستمرار في حياة

جل في آل شيء واشتكى لى بعض للرالجوارى وخدمة الرجال واألزواج في البيت ألنهن مساويات األزواج من البنات والزوجات، الالتى يفكرن بطريقة شعراوى فهمهمن لرقى المرأة وأنه استعالء على الرجل وعدم الخدمة في البيت فكتبت في ذلك، ونصحت الزوجة الحديثة بأن تعرف على األقل

.نية البطاطس في الفرنأن تهيئ الطعام لزوجها وأن أسهل صنف يمكن أن تطبخه له هو صي، وأنجبت له زوجته طفلين هما إسماعيل »أخبار اليوم«تزوج الحكيم أثناء عمله في ١٩٤٦وفى

نحن الصحفيين مهمتنا الحصول على (وزينب، ولم يخبر أحدا بأمر زواجه حتى علق مصطفى أمين قائال مصطفى أمين عن زواجه في مقال تب ويك) األخبار ونحصل عليها من السراى وال نعرف بزواج الحكيم

.. توفيق الحكيم«وينقله لنا الدآتور أحمد سيد محمد في آتابه ) عدو المرأة يتزوج بشروطه(له بعنوان إنه أخفى عليهم أمره ثم اعترف لهم بأنه تزوج من سيدة مطلقة لها ابنتان، وأن : فيقول» سيرته وأعماله



صلح لحياة فنان، الكتب فيه أهم من الفراش، والموسيقى فيه ت يالزواج عقلى الغرض األول منه تأسيس بي !أآثر من الطعام

الحكيم وعبد الناصر، بسبب عودة الروح التي أصدرها يوليو 23لثورة منزلة األب الروحي جمال عبد الناصرنزله ومنحه جمال عبد . د بها لظهور البطل المنتظر الذي سيحيي األمة من رقادها، ومه1933الحكيم عام

، ووسام 1960عام دولة التقديرية في اآلدابجائزة القالدة الجمهورية، وحصل على 1958الناصر عام صر منع أي عمل لتوفيق الحكيم، ولم يذآر أن عبد النا. العلوم والفنون من الدرجة األولى في نفس العام

، حيث انتقد 1966، وبنك القلق عام 1959حتى عندما أصدر السلطان الحائر بين السيف والقانون في عام وبغير وقتووصل األمر أن عبد الناصر آان بستقبل الحكيم في أي .الديمقراطيةالنظام الناصري ودافع عن

بعد وفاة عبد الناصر عام .1965مارس 15في جريدة األهراموهو ما أآده الحكيم نفسه في . تحديد لموعدوأثناء تأبين الزعيم سقط توفيق الحكيم مغمى عليه وهو يحاول تأبينه وبعد أن أفاق قال خطبة طويلة 1970

:من ضمنهالن . ويذهل الفكرالعقلليس من عادتي الكتابة واأللم يلجم . يرتعش في يديالقلم .اعذرني يا جمال"

وضع ألن آل فرد قد. ألن آل بيت فيه قطعة منك. أستطيع اإلطالة، لقد دخل الحزن آل بيت تفجعا عليك "من قلبه لبنة في صرح بنائك

ترتبت .بعنفجمال عبد الناصرأصدر آتاب عودة الوعي مهاجما فيه 1972إال أن الحكيم في عام : ، حيث اختزل الحكيم موقفه من التجربة الناصرية التي بدأت آما ذآرإعالميةعلى عودة الوعي ضجة

، واصفا هذه المرحلة بأنها آانت مرحلة عاش 1973يوليو 23حتى يوم األحد 1952يوليو 23يوم األربعاء . لرأي الزعيم المعبودفاقد الوعي، مرحلة لم تسمح بظهور رأي في العلن مخالف الشعب المصريفيها

:بدون وعي قائالالثورةوأعلن في آتابه أنه أخطأ بمسيرته خلف قد أدرآته الثورة وهو في آهولته الفكرالعجيب أن شخصا مثلي محسوب على البلد هو من أهل

التي آانت الصورةيمكن أن ينساق أيضا خلف الحماس العاطفي، وال يخطر لي أن أفكر في حقيقة هذه بعيد، وأسكرونا زمنو قد شلت التفكير سحرونا ببريق آمال آنا نتطلع إليها من تصنع لنا، آانت الثقة فيما يبد

أن يري ذلك ويسمعه وأن ال يتأثر آثيرا بما رأي .يالوعبخمرة مكاسب وأمجاد، فسكرنا حتى غاب عنا .التخديرهي حالة غريبة من أ. أهو فقدان الوعي. وسمع ويظل علي شعوره الطيب نحو عبد الناصر

.نجيب محفوظ، ووقعه معه وقتذاك المؤيدين لحرآة الطالبالمثقفينآتب بيده بيان 1972فبرايرفي رجل عجوز استبد به "حيث قال السادات وقتذاك محمد أنور الساداتوساءت بعدها عالقة الحكيم مع

الخرف، يكتب بقلم يقطر بالحقد األسود، إنها محنة أن رجل رفعته مصر لمكانته األدبية إلى مستوى القمة حاول بعدها محمد حسنين هيكل جمع الحكيم مع السادات ونجح ". خر عمرهينحدر إلى الحضيض في أوا

.مبنى األوبرابذلك بعد حريق آتب نشرت في لغة أجنبية

، le demon en danger de Kta Am نهر الجنون، الشيطان في خطر: من أعماله المترجمة األخرى .1بين يوم وليلة، المخرج، بيت النمل، الزمار، براآسا أو مشكلة الحكم، السياسة والسالم ترجم ونشر

ة المالئكة، الطعام لكل فم، األيدى النعامة، شاعر على شمس النهار، صال1950عام باريسفي الفرنسيةبالعش الهادئ، أريد أن .1981عام واشنطنثرى آنتننتزأمريكافي اإلنجليزيةالقمر، الورطة ترجم ونشر ب

، أنشودة 1954في باريس عام الفرنسيةاقتل، الساحرة، لو عرف الشباب، الكنز، دقت الساعة ترجم ونشر برحلة إلى الغد .1953عام مدريدفي األسبانية، وب1973هاينمان عام لندنالموت ترجم ونشر باالنجليزية في

الموت والحب 1981عام واشنطن، وباالنجليزية في أمريكا ب1960ترجم ونشر بالفرنسية في باريس عام .الحكاية التي نلت الشهرةواشعب1960عام باريسترجم ونشر بالفرنسية في

، 1964عام رومافي االيطالية، وب1973هاينمان عام لندنالسلطان الحائر ترجم ونشر باالنجليزية .2دار نشر في 1966ياطالع الشجرة ترجمة دنيس جونسون دافيز ونشر باالنجليزية في لندن عام



، مصير )بباريس "نوفيل ايديسيون التين"لفرنسية عن دار نشر الترجمات ا(يونيفرستى بريس أآسفوردمع آل شيء في مكانه، السلطان الحائر، نشيد الموت 1973صرصار ترجمة دنيس جونسون دافيز عام

.لندنلنفس المترجم عن دار نشر هاينمان ا اليوم مطبوعات جمع محمود المنزالوى تحت عنوان أدبناإلنجليزيةالشهيد ترجمة داود بشاى ب .3

لى المجلس األعباالنجليزية نشر 1964ترجمة دز إبراهيم الموجى محمد، 1968بالقاهرةالجامعة األمريكية ، المرأة التي غلبت الشيطان ترجمة تويليت إلى 1983، طبعة ثانية مكتبة اآلداب للشئون اإلسالمية

لبيلى وندر ونشر 1979، عودة الوعى ترجمة إنجليزية علم ببرلينونشر روتن ولوننج 1976عام لمانيةاأل .لندندار ماآمالن معارك أدبية

ي خاضها أمام ذوي اشتهر توفيق الحكيم على مدى تاريخه الطويل بالعديد من المعارك الفكرية التاالتجاهات الفكرية المخالفة له؛ فقد خاض معرآة في أربعينيات القرن العشرين مع الشيخ المراغي شيخ

، وفي سبعينيات القرن العشرين خاض معرآة مع اليسار الوفدزعيم مصطفى النحاساألزهر آنذاك، ومع ل الدين ، وآانت آخر معارك الحكيم الفكرية وأخطرها حو"عودة الوعي"المصري بعد صدور آتاب

جريدة سلسلة من المقاالت ب 1983مارس 1عندما نشر توفيق الحكيم على مدى أربعة أسابيع ابتداء من "ع وإلى اهللاحديث م"بعنوان األهرام

آراء معاصريه من الكباريفتح بابا إن الحكيم: "اختلف الحكيم مع طه حسين في األسلوب، إال أنه أقر له بأنجازاته، حيث قال حسين •

يعرفه العرب من قبل في أي عصر من هو باب األدب المسرحى الذي لم العربىجديدا في األدب ، وذلك في مسرحية األيدي الناعمة والتي قام بدور البطولة فيها مسرح العبثإال أنه انتقده في .عصورهم

توفيق يحاول أن يكون شخصا آخر، فرنسيا (أخانا(إن : "، فقد نقل عن طه حسين قولهيوسف وهبيوقتها ، وال الدم، إن مسرح العبث عند الحكيم ثقيل العربيةومصر واللغة بالقاهرة، وال عالقة له باريسيعيش في

شعراء عبثيبن ولكن دمهم فرنسا، إن في !يبعث على الضحك، واذا ضحكنا فعلى المؤلف وليس مع الممثلين .أخف من ظلهم، أما توفيق الحكيم فهو ثقيل الدم والظل معا

:رد الحكيم على تعليق طه حسين قائال، يقولها بصوت هامس 4 = 2+ 2طبعا مش عاجبه آل اللي أنا قلته، أنا عارف هوه عاوز واحد يقول

، ولكن ال يوجد في الدنيا شيء بهذا الوضوح وال أم آلثوموتغنيها محمد عبد الوهابوبصوت عال ويلحنها اإلنساني هذه البديهيات وليس السلوآ، بالش الدنيا، ان اإلنسان نفسه عقدة العقد وليس في المنطقهذا

.ضرورياأنا آنت مبهورا باألديب : وقال عنهجريدة أخبار اليومشترك مع الحكيم في العمل في ين هيكالمحمد حس •

.والفنان وهو آان مبهورا بالصحفي :، الذي يقول في مذآراتهمحمد لطفي جمعةم لنقد الذع من آما تعرض الحكي •

شيءا بل عاش علي إنتاج األقدمين إن جمود قريحة األستاذ توفيق الحكيم أمر ال شك فيه، فإنه لم يبتكر " Lookingوالجدد، مثال ذلك أنه انتحل قصة أهل الكهف آما وردت في القرآن وتاريخ جيبون وآتاب

Backward ثم اتخذ اسم شهرزاد وصنع قصته وآتاب البخالء وغيره وحياة الرسول ووضع آتابا، وقصة ،ونسبها لنفسه وهي باإلنجليزية في دائرة نهر الجنون، ثم انتحل قصة المنتحرةتمثيلية فرنسية اخترع منها

"..المعارف لتشامبرز قرأتها بنفسيإن الحكيم ليس إداريا وإنه آسول وآونه أديبا مشهورا " :لعبد الناصروزير التعليم القباني انتقده بشدة قائال •

ال أرضى : "وطالب عبد الناصر بإقالته، إال أن عبد الناصر قال. ليس معناه أنه يصلح إلدارة دار الكتب .بالحكيمعبد الناصرأن تضع هذه النقطة في تاريخها فقدم القباني استقالته احتجاجا على تمسك ثورةلل

مناصب وجوائز تقديرية .1966رئيس اللجنة العليا للمسرح بالمجلس األعلى للفنون واآلداب سنة .1



الفصل الثالث القصة في القرآن الكريم

لماذا القصة في القرآن الكريم؟ وما هي عناصر تلك القصة؟ قديما آتب في القصة القرآنية تحليل القصة ومن المفسرين ومن علماء التاريخ من أطنب في. ثير من المفسرين وعلماء التاريخآ

القرآنية ومنهم من أوجز القول فيها وربما أخل بالمعنى وربما من أطنب القول إعتمد على صنفين أو يغادرها إلى األولى أنه وقف وقفا حرفسا محددا عند اآلية القرآنية ال: طريقتين من طرق البحث

يليات مدسوسة في ثنايا تلك والصنف الثاني نقل ما صح وما لم يصح نقله فجاء بإسرائ. غيرهاآيف ننقي القصة القرآنية من هذه اإلسرائيليات؟ : ولكن السؤال الوجيه الذي يطرح نفسه اآلن. القصة

ومحص وأمعن النظر درب نقل نقال أعمى لم يحقق ودرب آخر توقف: الناس في هذا على دربين .لينقي لنا القصة القرآنية مما علق بها من دسائس وشوائب

وأول من آتب في موضوع القصص القرآني وهذه فئة ثالثة بمفردها أبو إسحق النيسابوري ولكن لألسف عرائس المجالس جاءت مألى . المعروف بإسم الثعلبي في عرائس المجالس

ثم أعمل . خن على هذا القصص القرآني وبالتالي على نفس المسلمباإلسرائيليات مما قد يدخل الدفي هذا البرنامج نحاول وضع برنامج . وفكرهم إلى أن وصلنا اآلن بالقصص القرآنيالعلماء جهدهم

محدد لننقي اإلسرائيليات التي وردت في القصص القرآني ودرس هذه القصص والدروس المستفادة .دةمنها وأهداف آل قصة على ح

لما آان لهذا الموضوع له من األهمية الكبرى والقصوى في حياة آل مسلم ال سيما اإلسرائيليات تؤثر سلبا أو إيجابا في أحيان قليلة على مصادر الشريعة اإلسالمية نستضيف واحدا

.ممن لهم باع طويل في القصة القرآنية وهو الدآتور محمد هدايةآبيرا حتى من بعض من أراد أن يصل بها إلى بر األمان ألن القصة القرآنية ظلمت ظلما

آتاب عرائس المجالس أساء إلى اإلسالم إساءة بالغة . الكثير خلط بين قصص القرآن وقصص األنبياءالقرآن هذا النبع، هذا الفيض اإللهي يجب أن نقف . وهذه الكتب خرجت بمضمون القصة عن حقيقتها

الكثير من المسلمين اآلن لألسف يريدون أن يكون الدين تابعا . ك وتعالى فيهأمامه على مراد اهللا تبارهم ال هم تابعون للدين بمعنى مثال لو تكلمنا في أي قصة في القرآن نجد أن اإلسرائيليات نجحت أن ل

راده القصة بال شك حينما أنزلها اهللا تعالى قرآنا له مراد ونحن مهما حاولنا أن نصل لم. تحكي القصةالناس يريدون أن قصة أصحاب الكهف مثال لها هدف والحضور عادة أو. ال نستطيع لكننا نحاول

وأذآر أني آنت أحاضر مرة عن سورة . يعرفوا آم عددهم وما هي أسماؤهم وآل التفاصيل عنهمال في ما المهم في معرفة األسماء؟ اهللا تعالى ق: يوسف فسألني أحدهم ما إسم إخوة يوسف؟ وأقول

يعطينا تعالى نفهم منها أنه س) نحن نقص عليك أحسن القصص(سورة يوسف عن قصص القرآن جاءت في أآثر من سورة uقصة موسى . حتى عن طريقة القرآن في القصص طريقة مثلى تختلف

هذا األمر على أنه تكرار ) ونحن ال نذم آل المستشرقين(بأآثر من صيغة وقد أخذ بعض المستشرقين .لقصة في القرآنل

ما هي القصة؟ألن آلمة قصة نسمعها اآلن ويقولون . القصة هي لون من ألوان التوجيه ولون من ألوان التأثير

آلمة قصة . لكن القصة يجب أن تكون من الواقع. عن فيلم سينمائي قصة فالن ولكنها من الخياللم قص صاص قديما آان يعرف تماما عالق. مأخوذة من قص األثر وال يمكن قص األثر ألحد لم يمش

األثر ويميز عدد السائرين ويميز بين أثر رجل بدين أو أعرج أو غيره من آثاره في الرمال ويعرف قالت : (أم موسى قالت ألخته )تتبع(المفروض أن القصة ال يمكن أن تطلق إال عن واقع . أين اتجهوا



فكلمة . موجود وله حكاية وآثار uعرفي لنا أين هو؟ موسى قصيه أي تتبعي أثره وإ) ألخته قصيهنحن نسهم .التي من وحي الخيال تسمى أسطورة. قصة ال تطلق إال على واقع وليس من وحي الخيال

وهو ليس بأساطير ) قالوا أساطير األولين(في بعض األحيان في توقيع آالم من أراد أن يهدم القرآن حصلت تماما ولكن آل شخص ها ال يمكن أن نعطي القصة آما إذا أردنا أن نقص قصة حضرنا

حضرها يقصها بواقعه الشخصي وآل إنسان قد يرويها بحكم معرفته أو محبته أو آرهه ألحد أطراف لكن عندما يقص الحق تبارك وتعالى سيعطيك جميع . القصة أو تعاطفك مع أحد أطراف القصةولذلك في تعبير . حيطنه سبحانه عليم مهيمن وعلمه مالمشاهد من منطقة إن صح التعبيرعلوية أل

ومن الناس من (بعض اآليات في القرآن تصوير لبعض اآليات آأنها قصة قال تعالى في المنافقين لا أنفسهم آمنوا وما يخدعون إيخادعون الله والذين ) 8(يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين

وإذا ) 10(في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما آانوا يكذبون ) 9(وما يشعرون م المفسدون ولكن لا يشعرون ألا إنهم ه) 11(حون قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصل

هاء ولكن لا وإذا قيل لهم آمنوا آما آمن الناس قالوا أنؤمن آما آمن السفهاء ألا إنهم هم السف) 12(ا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن ذين آمنوا قالوا آمنوإذا لقوا ال) 13(يعلمون

هذه ليست قصة وإنما اآليات تجعلنا نشعر أننا في قصة نعيش في مشاهدها ) البقرة) 14(مستهزئون .ولكنها ليست قصة وهي تصوير لإلنذار والتحذير

ات القصة في القرآن؟ما مقومالقصة القرآنية تقوم على واقع قد حدث يشهد به بعض الكتب السالفة على القرآن قبل التحريف

قال . صلى اهللا عليه وسلم وهذا من ألوان التأييد لمحمد rويأتي القرآن ليحكي القصة ويحكيها محمدولد في عام الفيل فكي صلى اهللا عليه وسلم ل الرسول ألم تر آيف فعل ربك بأصحاب الفي(تعالى

فيحكي؟ ولكن اهللا تعالى يحكي له وآأنه رأى بعينيه بل هو األفضل ألن اهللا تعالى المهيمن آلمة فكأني باهللا تعالى يقول إذا حكى اهللا تعالى فكأنك يا . علمه بكل شيء هو الذي يحكي المحيط

في القرآن وهي ) أرأيتكم(حها ترآيبة هنا بمعنى علم رؤية يشر) رت. (محمد قد رأيت بعينك وأفضلالهمزة والفعل رأى والتاء : ترآيبة من أصعب تراآيب القرآن الكريم وهي قضية لغوية آبيرة

أي أخبروني إخبار من له علم دراية بالموضوع وهذا مستحيل إال إذا أخذت القصة من . والضميرعليه القرآن يروي لنا من عهد آدم . ليهالقصة لها مقومات ال نقدر عا. من المهيمن المحيط: المنبععندما يحكي صلى اهللا عليه وسلم وآان غيبا بالنسبة لمحمد صلى اهللا عليه وسلمإلى بعثة محمد السالم

وعن صلى اهللا عليه وسلم له قصة الوليد بن المغيرة المعاصر له يحكيها آأنها غيب عن الرسول ن ألنه يتحدث عن داخلية الوليد وما يفكر به الذي حتى لو رأيته لن تعلم فما في داخله جميع المسلمي

صلى اهللا في قصة المجادلة خولة بنت ثعلبة حينما ذهبت للرسول . وهذا ألنه سبحانه الخبير العليمزوجها وخولة من أدبها آانت تشتكيصلى اهللا عليه وسلم آانت السيدة عائشة بجوار النبي عليه وسلم

صلى اهللا عليه بصوت خافت ولم تسمعها السيدة عائشة ولما قال لها صلى اهللا عليه وسلمللرسول وشكت إلى اهللا تعالى صلى اهللا عليه وسلمما أراك إال وقد حرمت عليه إلتفتت عن الرسول وسلم

لله والله يسمع تحاورآما جها وتشتكي إلى اقد سمع الله قول التي تجادلك في زو(حاجتها فنزلت اآلية تبارك سمع اهللا، واهللا : فبكت السيدة عائشة عندما سمعت قول اهللا تعالى وقالت) إن الله سميع بصير

ت فلم أسمع ما تقول وسمعها اهللا من فوق سبع سموا صلى اهللا عليه وسلملقد آنت بجواررسول اهللا عندما نستمع من السميع العليم الخبير فيكون من واقع قد ال . ليس آسمعنا فهو السميع سبحانه. طباق

.تفكر أنت فيه : مسألة تكرار القصة



جاءت في مطلع الكتاب ال عليه السالمقصة آدم . تكرارا وإنما ملمح آخر في القصةهو ليس الكتاب آل القرآن : ناك فرق بين الكتاب والقرآنوه. القرآن ثم تعددت داخل الكتاب في قرآن آثير

حينما أراد اهللا تعالى . إقرأ هي أول ما نزل من القرآن وهذا مأخوذ من الكتاب. والقرآن بعض الكتابأنزل الكتاب إلى السماء الدنيا صلى اهللا عليه وسلمأن يكون لهذه األمة رسالة وأن يبعث رسول اهللا

عندما تسأل . يؤخذ منه لكل واقعة قرآنا..) آل عمران -البقرة –الفاتحة (آلن بالجمع الذي بين أيدينا امن جمع القرآن يقول الناس أن عثمان جمع المصحف أو أبو بكر لكن نقول لهم أن اهللا تعالى هو الذي

حينما آان القرآن ينزل آان . ا فعله أبو بكر وعثمان هو جمع على الجمعجمع القرآن قبل إنزاله ومال تحرك لسانك لتعجل (ببشريته يتعجل بالقراءة ليحفظ فنزل قوله تعالى صلى اهللا عليه وسلمرسول ال

هذا القرآن مجموع قبل أن ينزل ألنه جاء من جمع ) به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنهذا قبلها آية آذا هذه آية آذا في سورة آ صلى اهللا عليه وسلميل أن جبريل آان يقول للرسول بدل

آتاب فصلت ) 2(تنزيل من الرحمن الرحيم ) 1(حم (في سورة فصلت قال تعالى . وبعدها آية آذاوقرآنا (زيء مجموعه إلى قرآن ينزل بحسب الحادثة آتاب ج)) 3(آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون

الكتاب موجود يؤخذ منه القرآن ) اإلسراء -106(قرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا فرقناه لت). جزء حتىإقرأ في الجزء الثالثين وليس في أول ال(أول القرآن إقرأ وأول الكتاب الفاتحة : بدليل

هذا . لنا هذا الجمع هو الذي يناسبنابالنسبة . الجمع قضية وإن ترتيب نزول القرآن آان يناسب العصرالفكر يؤيد هذا الرأي من حيث أن القصص القرآني عندما يتعدد في بعض السور ال يعطيك معنى آخر

.وإنما يعطيك ملمحا ثانيا وثالثا ولكن ال تكرار في القصص القرآني : ترتيب القصص في القرآن

أول قصة في القرآن هي قصة أصحاب . فظينفي القرآن أم في الكتاب؟ يجب التفريق بين اللقصص القرآن من واقع سورة يوسف التي جاءت في ). إنا بلوناهم آما بلونا أصحاب الجنة(الجنة

ينفع الناس في ترتيب القصص في الكتاب جاء على ما). نحن نقص عليك أحسن القصص(الكتاب هذه البداية التي تهم المسلم . عظيم الترتيب وهذا) 30اآلية (في البقرة أول إخبار عن آدم . هذا العصر

إنا . (من حيث التنزيل وعندما تكون الثانية في الكتاب فلهذا حكمة 87البقرة ترتيبها . فالترتيب إعجازأهم من قصة آدم وهذا الترتيب يفيد أولويات صلى اهللا عليه وسلمآانت على عهد الرسول ) بلوناهمالتي سببت ) الجنة(أن مطلع الكتاب ومطلع القرآن يتفقان في آلمة ألن العجيب في القرآن . العصر

وفي أول القرآن قال تعالى ) أسكن أنت وزوجك الجنة(ففي أول الكتاب قال تعالى . مشكلة بين الناسهذا ليس صدفة ونفهم منها أن آلمة الجنة سيكون فيها مشكلة ) إنا بلوناهم آما بلونا أصحاب الجنة(

س هل جنة آدم على األرض أو هل هي في السماء، جنة الخلد؟النا عند بعض :أهداف قصص القرآن

. ماذا حصل من إخوة يوسف ليوسف؟ آادوا له وأصابوه ،القصة الكاملة في سورة يوسف وفيصلى اهللا عليه والرسول . سامحهم وتنازل عن حقه) ليكم اليومال تثريب ع(يوم أن ذهبوا إليه قال لهم

ما فعله إخوة يوسف ال يقل عما فعله أهل مكة وما فعله يوسف ) نفس القضية(ل مكة سامح أهوسلم صلى اهللا عليه هذا يبين أن الرسول . مع أهل مكة صلى اهللا عليه وسلممع إخوته ال يزيد عما فعله

أفاد من القصص ألن قصة يوسف آانت قبل فتح مكة بسنوات فلما حكيت له تأثر بها واستفاد وسلموهو األسوة ويجب أن نفعل مثله وهذا هدف القصة يجب أن تؤثر القصص فينا آما أثرت منها

يريد أن يبين لنا آيف إستفاد فقال صلى اهللا عليه وسلمفكأني بالرسول . صلى اهللا عليه وسلمبالرسول م وإبن أخ آري: ما تظنون أني فاعل بكم؟ هم آانوا أذآى من إخوة يوسفل فقالوا: ألهل مكة عند الفتح

نبي هذه األمة صلى اهللا عليه وسلم محمد . إذهبوا فأنتم الطلقاء: صلى اهللا عليه وسلمأخ آريم فقال . واسوتنا جميعا أفاد من قصة يوسف آمثال العفو عند المقدرة والتطبيق



وفتح مكة حصل بعد الهجرة بكثير لكنه تذآر يوسف 54ترتيب سورة يوسف في النزول لقد آان في (يقول تعالى . إن لم تؤثر القصة بالمسلم فأين إسالمه؟. تم الطلقاء إذهبوا فأن: فقال

يديه وتفصيل آل شيء قصصهم عبرة لأولي الألباب ما آان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بينوال . العبرة أنه لما يقرأ المسلم يطبق ويستفيد من القصة) يوسف -111(ون وهدى ورحمة لقوم يؤمن

نسأل ما إسم إخوة يوسف وما عدد أصحاب الكهف وآم عاشوا وما إسم آلبهم وأين آان يجلس؟ألن المهم هو هدف القصة وليس مكان القصة . لو ذآرنا األسماء فهل سيخدم هذا القصة؟ آال

ذا الكتاب أن معظم قصص القرآن ليس فيها أسماء إال قصة واحدة حدد فيها من عظيم ه. وال من فيهااإلسم قطعا وهو إسم مريم إبنت عمران ألن هذه القصة ال تنفع بدون إسم مريم عليها السالم ألنه

ولو لم يذآر إسمها لقالت إحدى النساء أنا ولدت ولدا ) سى إبن مريمالمسيح عي(تعالى سيذآر إبنها فعندما ال يذآر األسماء ال نسأل عنها وال يهمك أسماؤهم وإنما فقط نأخذ العبرة من . أبمن غير .القصة

:الغرض من تعدد مواضع القصة في سور القرآن الكريمويثبت الهدف منها بأخذ أآثر من ملمح ألآثر من الغرض أن تستقر القصة في ذهن القارئ

عدم اإلقتراب من الشجرة وفي األعراف وطه ذآرت قصة آدم في سورة البقرة تحدثت عن. واقعة. وسوسة الشيطان وفي سورة أخرى ذآرت ملمحا آخر وآل هذا لتثبيت أخذ الهدف والفائدة من القصة

اها القارئ عندما يصل إلى آخر الكتاب ولكن لو ذآر القرآن قصة آدم آلها في سورة البقرة مثال سينسلسور وتجدها في أآثر من مكان تبقى في بالك وعندما تعود للقراءة عندما تقرأ عنها في العديد من ا

خيرقارئ للقرآن " علمنا في قراءة القرآن rمن جديد ختمة بعد ختمة تكون القصة في بالك والرسول .إنتهائه من ختمة الذي يبدأ ختمة بعد" الحال المرتح

حتى ينهيها المولى تعالى سورة يوسف مقطوعة بمعنى أنها قصة حصلت بواقعها بنتيجتهايوم يفر المرء (وسورة يوسف ترد على سؤال لماذا قدم اإلخوة في آية سورة عبس . ونأخذ العبرة منها

في علم النفس يقولون أن أقرب إنسان لديك )). 36(وبنيه وصاحبته ) 35(وأمه وأبيه ) 34(من أخيه سنوات مثال فهو بعيد بالنسبة لعمر أبيه ال 3و أخوك ألنه إذا آان الطفل عمره وأنت طفل صغير ه

يتفاهم معه ولكن أقرب واحد له هو أخوه واألخ لما يفر من أخيه هذا شيء غير متصور فلما يحدث آل إختلف في طريقة تعامله 11حدث في سورة يوسف وإخوته وتجد اإلخوة هذا األمر ترد على ما

هل هو أوسطهم عددا أو ) قال أوسطهم(وسف بإختالف شخصيته آما في قصة أصحاب الجنة مع ي .سنا أو علما حكمة وعقال؟ نقول هو أوسطهم رأيا الذي ال يتطرف يمينا أو شماال

من خالل القصص القرآني حاول بعض المستشرقون الولوج إلى مقاصد الشريعة اإلسالمية ونحن سنتناول القصص من واقع القرآن بإتفاق أهل التفسير واللغة بعيدا عن . اتفدسوا فيها اإلسرائيلي

عن اإلسرائيليات في القرآن وعن الضعيف : أية حكايات أو إسرائيليات ومنهجنا بعيد تماما عن أمرينوأنا ال أعتمد إال على الكتاب والسنة الصحيحة واألحاديث المتفق على والموضوع في الحديث

وإن آان عند احمد او الترمذي ألن عندنا في آل باب أحاديث صحيحة فلماذا نذهب للحديث صحتها الضعيف أو الموضوع؟ في باب الصالة مثال عندنا أحاديث صحيحة آثيرة فلماذا نذهب لألحاديث

الضعيفة والموضوعة؟ مقارنة القصة القرآنية بقصص العهد القديم والعهد الجديد؟

عهد القديم أو الجديد الصحيحين ألن العهد القديم حرف والعهد الجديد ألف ولو ليس بين أيدينا التكلمت عنهما لظلمتهما والكتاب الصحيح القرآن فنعتمد عليه ولو لم يتم التحريف في العهد القديم

ص الكتاب والسنة الصحيحة هي مرجعنا والكالم في القص. والعهد الجديد لوجدناهما متفقان مع القرآن .ال يحتاج إلى العهد القديم أو العهد الجديد ألن الكتاب فيه ما يكفي



هل تنفصل مقاصد القرآن ومقاصد القصة؟القصة هي لون من ألوان الجذب والتأثير حتى يسمعها آل الناس بمستوياتهم المثقفين وغير

مثال . رآن آما قال القرآنالمثقفين لكن ال نخرج بالقصة على أنها حكايات لكن نأخذ القصة من واقع القهل الخليفة آدم فقط أو ) خليفةوإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض ( عليه السالمفي قصة آدم

ثم قالوا آدم خليفة اهللا على األرض وهذه . لبعض قال آدم فقط خليفةآدم وذريته؟ بالطبع آدم وذريته وا .ائكة ونحن سنفهم القرآن بإذن اهللا تعالى على أوسط ما قاله المفسرونقضية خطيرة ش

الذي يريد أن يجتهد في القرآن عليه أن يكون حاصال أوال على األقل على إختصاص إنليسانس في اللغة العربية ثم علم األصول الذي يتناول علم التفسير وعلوم القرآن لكن بداية يجب

.المؤهل اللغوي :المقطعة في أوائل بعض السورالحروف

الحروف المقطعة في الكتاب قضية من أصعب القضايا وتفرض نفسها على آل من قرأ تميز منذ اللحظة صلى اهللا عليه وسلمهذا الكتاب الذي أنزله اهللا تبارك وتعالى على الرسول . القرآن

انه وبإتفاق القرآن مع هذا الرأي بإتفاق أهل زمصلى اهللا عليه وسلم محمد . األولى بالحروف المقطعةهو الذي بعث في الأميين (قال تعالى . ما هي األمية؟ األمي هو الذي ال يكتب وإنما يقرأ. رجل أمي

) 2(وا من قبل لفي ضلال مبين عليهم آياته ويزآيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن آان يتلورسولا منهم القراءة ليست قراءة . تدل أنه يتلو عن سماع) يتلو(آلمة . وهذا أول تعريف أوجد المشكلة) الجمعة

نحن تعودنا أن األمي هو الذي ال يقرأ وال يكتب وفي لسان .آتابة فقط وإنما قد تكون قراءة عن سماعنحن أمة أمية ال نكتب وال : قال rالرسول . هو الذي ال يكتبالعرب إلبن منظور يقول أن األمي

وفي واقعنا أن أحسن من قرأ القرآن هم األميين ألنه ليس في عقلهم إال القرآن . لكن نقرأ" نحسبلذا يجب قراءة القرآن . الذي يحفظ الكتاب ليس في عقله إال القرآنفالشيخ في األرياف وفي الكتاتيب

في أوائل سورة البقرة على أنها حروف مقطعة وقرأها في سورة ) ألم(مي قرأ مرة األ. على يد قارئ .ال يقرأ ما أمره اهللا تعالى أن يقرأ rولو آان الرسول ). ألم(الشرح

الفصل الرابع القصة في سورة الكهف

الرقيم آانوا أم حسبت أن أصحاب الكهف و .26-9ورد ذآر القصة في سورة الكهف اآليات ) 10(ا إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشد) 9(آياتنا عجبا من

) 12(ثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ثم بع) 11(فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ) 13(م هدى نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناه

هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ) 14(السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا ربنا رب وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا )15(م بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله آذبا آلهة لولا يأتون عليه

وترى الشمس إذا طلعت ) 16(الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمرآم مرفقا ذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد تزاور عن آهفهم ذات اليمين وإ

ت اليمين وذات وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذا) 17(ليا مرشدا الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ووآذلك (18( منهم رعبا الشمال وآلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت

تم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم آم لبثن بكم أحدا تلطف ولا يشعرأحدآم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزآى طعاما فليأتكم برزق منه ولي

يهم وآذلك أعثرنا عل) 20(إنهم إن يظهروا عليكم يرجموآم أو يعيدوآم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا ) 19(ا إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيه

سة سيقولون ثلاثة رابعهم آلبهم ويقولون خم) 21(بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا



ما يعلمهم إلا قليل فلا تمارسادسهم آلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم آلبهم قل ربي أعلم بعدتهم إلا أن يشاء ) 23(لا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا و (22(فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا

ولبثوا في آهفهم ثلاث مئة ) 24(ا رشدا الله واذآر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذقل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من ) 25(ا سنين وازدادوا تسع

)26(حدا دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أ

:سبب نزول قصة أصحاب الكهف

ن ما ذآره محمد بن إسحاق و غيره في ان سبب نزول قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنيالسيرة أن قريشا بعثوا إلى اليهود يسألونهم عن أشياء يمتحنون بها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

سلوه عن أقوام ذهبوا في الدهر فال يدري ما صنعوا، :ويسألونه عنها؛ ليختبروا ما يجيب به فيها فقالواويسألونك عن الروح ويسألونك عن ذي (زل اهللا تعالىفأن.وعن رجل طواف في األرض وعن الروح

أي؛ ليسوا بعجب )آياتنا عجباأم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم آانوا من :( وقال ههنا) القرنينوالكهف . الباهرة والعجائب الغريبة عظيم بالنسبة إلى ما أطلعناك عليه من األخبار العظيمة، واآليات

.هو الغار في الجبل القصة

ضل ملكها وأهلها عن . في زمان ومكان غير معروفين لنا اآلن، آانت توجد قرية مشرآة

. عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. مع اهللا ماال يضرهم وال ينفعهم الطريق المستقيم، وعبدواويؤذون آل من . ذه اآللهة المزعومة، وال يرضون أن يمسها أحد بسوءومع ذلك آانوا يدافعون عن ه

ثلة قليلة حكمت . في هذه المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقالء .يكفر بها، وال يعبدها. فتية، آمنوا باهللا، فثبتهم وزاد في هداهم. رفضت السجود لغير خالقها، اهللا الذي بيده آل شيءعقلها، ولم يكن هؤالء الفتية أنبياء وال رسال، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله .هم طريق الرشادوألهم

له، وطلبوا إنما آانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شرآهم بال. الرسل في دعوة أقواهمالقرية لمكان ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من. منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير اهللا

عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه .فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون .آمن يعبدون اهللا فيهترآوا . خرجوا ومعهم آلبهم من المدينة الواسة، للكهف الضيق .لكهف مهجور ليكون مالذا لهم

رة، والحجر الفسيحة، زهدوا في األسرية الوثي. وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا آهفا موحشافالمؤمن يرى الصحراء . إن هذا ليس بغريب على من مأل اإليمان قلبه .واختاروا آهفا ضيقا مظلماوهؤالء ما خرجوا من . ه له الكهفويرى الكهف قصرا، إن اختار الل. روضة إن أحس أن اهللا معه

يمكنهم فيه عبادة اهللا ونيل وأي مكان. قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضى اهللا .رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها

. وهنا حدثت معجزة إالهية. استلقى الفتية في الكهف، وجلس آلبهم على باب الكهف يحرسه

وخالل هذه المدة، آانت الشمس تشرق عن يمين آهفهم وتغرب . فتية ثالثمئة وتسع سنواتلقد نام الوآانوا يتقلبون أثناء نومهم، حتى ال تهترئ . يبهم أشعتها في أول وال آخر النهارعن شماله، فال تص

يحس بالرعب ألنهم نائمون ولكنهم آالمستيقظين من . فكان الناظر إليهم يحس بالرعب. أجاسدهم . بعد هذه المئين الثالث، بعثهم اهللا مرة أخرى .ثرة تقلبهمك



وآانت . يدرآوا آم مضى عليهم من الوقت في نومهموا من سباتهم الطويل، لكنهم لم ظاستيقلكنهم .لبثنا يوما أو بعض يوم: فأجاب بعضهم! آم لبثنا؟: فتساءلوا. آثار النوم الطويل بادية عليهم

المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا . تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمةنت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري فأخرجوا النقود التي آا .أمورهم

فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة .طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى ال يشعر به أحد .قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت. من أهل القرية إن علموا بأمرهم

. لقد تغيرت األماآن والوجوه. متوجها للقرية، إال أنها لم تكن آعهده بهاخرج الرجل المؤمن وبالطبع، لم يكن عسيرا على . استغرب آيف يحدث آل هذا في يوم وليلة. تغيرت البضائع والنقود

ولم يكن صبعا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها .القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجلأهل لقد آمن المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل .التي يحملهاونقوده لقد هاجروا من . قريةلقد آانوا أول من يؤمن من هذه ال. لقد فرح الناس بهؤالء الفتية المؤمنين. صالح

.وا لرؤيتهموذهب. فمن حق أهل القرية الفرح .وها هم قد عادوا. قريتهم لكيال يفتنوا في دينهم

وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة اهللا . وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء األمواتفلكل . ذ اهللا أرواح الفتيةأخ. سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقي ملموس أمامهم

ن على آهفهم، ومنهم فمن من دعى إلقامة بنيا. فاختلف أهل القرية. نفس أجل، وال بد لها أن تموت .من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية

فهل آانوا قبل زمن عيسى عليه السالم، أم آانوا . ال نزال نجهل آثيرا من األمور المتعلقة بهمهل آانوا في بلدة من . منوا بربهم من من تلقاء نفسهم، أم أن أحد الحواريين دعاهم لإليمانهل آ. بعده

هل آانوا ثالثة رابعهم آلبهم، أم خمسة سادسهم آلبهم، أم سبعة وثامنهم .أم في فلسطين بالد الروم،ويأمرنا بإرجاع إال أن اهللا عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه األمور، . آل هذه أمور مجهولة. آلبهم

أربعة أو ثمانية، إنما فال يهم إن آانوا. فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه األمر. علمهم إلى اهللاالمهم أن اهللا أقامهم بعد أآثر من ثالثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة على بعث من في القبور،

.ولتتناقل األجيال خبر هذه المعجزة جيال بعد جيل



الوحدة الحادية والعشرة الفصل األول

العمل والعاملون في اإلسالم 10التمرين 66لدرس مراجع ل

إذا عرفنا الهدف من وجود اإلنسان استطعنا أن نحدد وظيفته في هذه األرض ومنها نستمد إني جاعل في : "نظاما وأساسا يخضع له آل علم وعمل أيا آان نوعه وفي قول ربنا عز وجل

وخلق ليقيم إذ أن اإلنسان وجد. فلسفة عظيمة نستطيع أن نستخلص منها هذا الهدف" األرض خليفةويبني على هذه األرض من أشياء الكون، حياة طيبة يتوافر فيها آل ما يحتاج إليه الناس وينتفعون به

.في حياتهم

إن نهضة أي مجتمع ونموه مرهونة بعمل أبنائه وسعيهم الدءوب لتحقيق اآلمال والتطلعات .ين، فمن جد وجد ومن زرع حصدألن الحياة ال تعترف باألماني بقدر ما تعطي للعاملين والكادح

والعمل واعتبر ذلك شرفا للمرء عندما يكسب ماله ولقد اهتم اإلسالم بدفع الناس نحو الكسب

أن الكون قائم على العمل ول" أزآى األعمال آسب المرء بيده: "وطعامه من عمل يده فقال رسول اهللاياه، فإن على المرء أن ينسجم مع هذه والحرآة واألسباب فحرآة الكواآب والنجوم والرياح والم

الحالة الكونية، فال يكون جامدا في موقعه وإنما عليه أن يتحرك باألسباب الطبيعية، فمع أن اهللا عز وأن ليس : "وجل هو الرزاق ذو القوة المتين إال أنه أمر الناس بالسعي والحرآة فقال ربنا عز وجل

وألهمية فضل العمل " عبدي منك الحرآة وفيك البرآة" :وفي الحديث قدسي" لإلنسان إال ما سعىما أآل : "والعاملين فقد اشتغل بذلك حتى األنبياء واألولياء والعظماء فقد جاء في حديث عن رسول اهللا

".يده وان نبي اهللا داوود آان يأآل من عمل يدهاحد من طعام قط خير من أن يأآل من عمل

لى احترام العمل وتقدير العاملين حينما رأى رسول اهللا رجال يده وذهبت تعاليم اإلسالم وقيمه إ، ودققت تعاليم اإلسالم إلى إتقان العمل بدال "إنها يد يحبها اهللا ورسوله: "خشنة من آثرة العمل فقال

إن عمارة " إن اهللا تعالى يحب أحدآم إذا عمل عمال أن يتقنه: "فحسب فقالمن االآتفاء بانجازه وشجع اإلسالم " وقل سيروا في األرض"، "فامشوا في مناآبها"مة على السعي والعمل األرض قائ

على التنافس من أجل الوصول إلى األفضل وتحقيق األحسن ولوال السعي والحرآة لما تعاقبت هذه .الحضارات اإلنسانية

القران له تعالى في فقال ال, فعلى قدر عمل اإلنسان يكون جزاؤه العملمن شأن اإلسالميعظم بة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما من عمل صالحا من ذآر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طي( الكريم

, بالزراعة، فاألنبياء الذين هم أفضل خلق اهللا قد عملوا فقد عمل ادم )لنحلسورة ا) 97(آانوا يعملون فال يجوز للمسلم ترك العمل باسم , والتجارةومحمد برعي الغنم , وعيسى بالصباغة, داود بالحدادةو

من أن يسأل الناس فقال النبى ولو عمل في أقل األعمال فهو خير , التفرغ للعبادة أو التوآل على اهللاخير ،فيبيع فيأآل ويتصدق ،ثم يغدو إلى الجبل فيتحطب ،ألن يأخذ أحدآم حبله( صلى اهللا عليه وسلم

العمل و لكن علي اتقانه صلي اهللا عليه و سلمعلي مجردو ال يحث الرسول) له من أن يسأل الناس:" ن اهللا تعالى يحب أحدآم إذا عمل عمال أن يتقنه، قيل وما اتقانه يا رسول اهللا؟ قالإ(أيضا فيقول

).يخلصه من الرياء والبدعة



حقوق العمال في اإلسالم مناسبة األجر للعامل

) تبخسوا الناس أشيائهموال(فيقول اهللا تعالى . فمن حق العامل األخر المناسب لقدراته ومواهبهآما يحذر اهللا من سوء العاقبة إذا لم يتناسب األخر مع العمل آما في قوله , أي ال تنقصوا أموالهم

ون وإذا آالوهم أو وزنوهم يخسر) 2(ذا اآتالوا على الناس يستوفون الذين إ) 1(ويل للمطففين (تعالى يفسر معني المطفف بأنه المقلل حق صاحب الحق وأصل الكلمة من والطبري. )سورة المطففين) 3(

في العمل هوجهد هبقدر عمل هيجب على العامل ان ياخذ اجر. الطفيف أي القليل

عة دفع األجرسرفاإلسالم يقرر سرعة دفع األجر للعامل بعد االنتهاء من عمله مباشرة لقول الرسول صلى اهللا

ويروي البخاري أن النبي صلى اهللا عليه وسلم , )قبل أن يجف عرقه, أعطوا األجير أجره(عليه وسلم , آنت خصمه خصمته، رجل أعطى بي ثم غدر يوم القيامةومنثالثة أنا خصمهم : قال اهللا تعالى(قال

)ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره, ثمنهورجل باع حرا فأآل مناسبة العمل للعامل

ال يكلف الله نفسا إال وسعها : (ي دائرة التوسع والطاقة فقال تعالىفاهللا تعالى جعل التكليف فسينا أو أخطأنا ربنا وال تحمل علينا إصرا آما لها ما آسبت وعليها ما اآتسبت ربنا ال تؤاخذنا إن ن

والنا ين من قبلنا ربنا وال تحملنا ما ال طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت محملته على الذ .)سورة البقرة) 286(فانصرنا على القوم الكافرين

برت ذلك من أهم األسباب وقد أولت المجتمعات المتقدمة العمل والعاملين عناية خاصة واعتلرقيها ونهضتها فاهتمت بتوفير فرص العمل لمواطنيها وضمان حقوقهم من اجل أن يبدعوا في

.مجاالتهم وهذا ما يميز مجتمعا عن آخر في التنمية واإلنتاجإن على مكونات المجتمع اليوم من مفكرين وعلماء ومسئولين أن يعملوا آل في موقعه على

لعمل في عقل وضمير ووجدان الناس، ويدفعوهم لحب العمل وتقديسه وعلى الدولة أن ترسيخ ثقافة اتسخر آل اإلمكانيات اإلعالمية والتعليمية من أجل ذلك من تلفزيون وصحافة ودورات لتنمية

.الكفاءات والتخصصات المطلوبةلينا أن نواجه إننا نواجه تحديات آبيرة في عالم اليوم على الصعيد السياسي واالقتصادي وع

.ذلك باعتماد ثقافة العمل واالنجاز بدال من ثقافة الكالمإن العمل يعطي اإلنسان شخصية وثقة بنفسه وبدون عمل قد يتسبب ذلك في قتل ثقته بنفسه

قيم وتحطيم شخصيته فينكفئ على نفسه وقد يذهب وراء المحرمات نتيجة للفراغ الذي تعتبره .نسانياإلسالم مفسدة للسلوك اإل

فالعمل في حد ذاته صحة نفسية، و المواظبة عليه حفظ لهذا التوازن واستمرار الصحة والدليل على ذلك أن العالج بالعمل يعتبر أحد الممارسات العالجية للكثير من االضطرابات النفسية

فسي ومن والسلوآية وإن إهمال قيمة العمل والتوقف عنه يعتبر أولى مراحل الدخول في المرض الن .العالمات التي تنذر لهذا المرض

ت يوم ذهب رجل إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وسأله أن يعطيه شيئا من المال أو ذا نلبس ) آساء(بلى، حلس : قال الرجل) أما في بيتك شيء؟: (الطعام، فقال له النبي صلى اهللا عليه وسلم

ائتني : (الماء؛ فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم نشرب فيه من) إناء(بعضه ونبسط بعضه، وقعب قال ) من يشتري هذين؟: (فأتاه الرجل بهما فأخذهما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بيده، وقال). بهماقالها مرتين أو ثالثا، فقال ) من يزيد على درهم؟: (قال صلى اهللا عليه وسلم. ا بدرهمأنا آخذهم: رجل



اشتر : (ين، فأعطاهما إياه، وأخذ الدرهمين وأعطاهما األنصاري، وقال لهأنا آخذهما بدرهم: رجلفيه رسول اهللا صلى اهللا فأتاه به، فشد ). بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك، واشتر باآلخر قدوما فأتني به

فذهب ). يومااذهب فاحتطب وبع، وال أرينك خمسة عشر : (عليه وسلم عودا بيده، ثم قال للرجلالرجل يحتطب ويبيع، فجاء وقد أصاب عشرة دراهم، فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما، فقال

في وجهك يوم ) عالمة(مسألة نكتة هذا خير لك من أن تجيء ال: (رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمأو لذي دم ) دين شديد(م مفظع أو لذي غر) شديد(لذي فقر مدقع : إن المسألة ال تصلح إاللثالثة. القيامة .أبوداود -موجع

جلس الصحابة مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في صباح أحد األيام، فرأوا رجال قويا، يا رسول اهللا، لو آان : يسرع في السير، ساعيا إلى عمله، فتعجب الصحابة من قوته ونشاطه، وقالوا

فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم موضحا لهم أنواع ) هلكان هذا خيرا ل: أي(هذا في سبيل اهللا إن آان خرج يسعى على ولده صغارا، فهو في سبيل اهللا، وإن آان خرج يسعى على : (العمل الطيب

) بيرين فهو في سبيل اهللا، وإن آان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطانأبوين شيخين ك الطبراني–

وابتغ فيما آتاك اهللا الدار {: قال تعالى. ل، وهو عمل للدنيا، وعمل لآلخرةفاإلسالم دين العم

في بالعمل والسعي -سبحانه-وقد أمر اهللا ]. 77: القصص[} اآلخرة وال تنس نصيبك من الدنياهو الذي جعل لكم األرض ذلوال فامشوا في مناآبها وآلوا {: األرض واألآل من رزق اهللا، فقال تعالى

.15: الملك- }إليه النشورمن رزقه و

متفق ) [اعملوا فكل ميسر لما خلق له: (وحث الرسول صلى اهللا عليه وسلم على العمل، فقالخير قدوة لنا في العمل والسعي، فما من نبي إال -هم الصالة والسالمعلي-وآان األنبياء جميعا ]. عليه

ه، وقد شارك النبي صلى اهللا عليه وسلم أصحابه في ورعى الغنم، وآان لكل نبي حرفة وعمل يقوم باألعمال المختلفة، ولم يتميز عليهم آما حدث في بناء المسجد أو حفر الخندق، فكان يحمل التراب

.واألحجار

:وللعمل والسعي على الرزق آداب يجب على آل مسلم أن يتحلى بها، منها

لبدن من الحالل وآفه عن الحرام، والتقوي على المسلم يبتغي من عمله إشباع ا :استحضار النية .العبادة، وعمارة األرض

ال تؤخر : المسلم يقوم بأعماله في أوقاتها دون تأخير، وقيل في الحكمة: عدم تأخير العمل عن وقته .عمل اليوم إلى الغد

.ماجه وأحمد الترمذي وابن -)اللهم بارك ألمتي في بكورها: (قال صلى اهللا عليه وسلم :التبكير

المسلم يذهب إلى عمله بجد ونشاط، دون تباطؤ أو آسل، فمن جد وجد، ومن زرع :الجد في العمل :قال الشاعر. حصد

بقـدر الكد تكتســب المعـــاليومـن طـلب العــال سـهر الليالــي ومـن طـلب العــال مـن غيـر آـدأضاع العمر فــي طلـــب المــحال

إن اهللا يحب إذا : (قال صلى اهللا عليه وسلم. المسلم يتقن عمله ويحسنه قدر المستطاع :تقان العملإإن اهللا آتب اإلحسان على آل : (صلى اهللا عليه وسلموقال ] البيهقي) [عمل أحدآم عمال أن يتقنه



(فرته؛ فليرح ذبيحتهشيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدآم ش .مسلم]

ال : (الكبر في األمور آلها مذموم، وقد حذر منه النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال :التواضعفليتواضع آل . أبو داود والترمذي وأحمد -)رن في قلبه مثقال حبة من خردل من آبيدخل الجنة من آا

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم القدوة رئيس لمرءوسيه، وليتعاون آل مرءوس مع رئيسه، ولنا في .الحـسنة؛ فقد آان يعاون أصحابه فيما يقومون به من عمل، ويساعد أهله في تواضع عظيم

المسلم يعمل لكي يحصل على الكسب الطيب :عدم االنشغال بعمل الدنيا عن العبادة والطاعةفامشوا في مناآبها وآلوا من {: إذ يقول له وألسرته، وهو عندما يعمل يكون واثقا من تحقيق أمر اهللا؛

.15: الملك -} رزقه وإليه النشور

وإذا آان العمل الآتساب الرزق وإعفاف النفس عن المسألة عبادة فيحد ذاته، فإن ذلك ال يشغلنا عن طاعة اهللا فيما أمرنا به من سائر العبادات

ع أصل شرعي، فال يعمل في بيع المسلم يختار عمال ال يتعارض م :البعد عن العمل الحرام. .الخمور أو فيما شابه ذلك

المسلم أمين في عمله؛ ال يغش وال يخون، وال يتقاضى رشوة من عمله وهو حافظ :األمانةألسرار العمل، ويؤديه على أآمل وجه، وآذلك صاحب العمل عليه أن يحفظ للعاملين حقوقهم؛ فيدفع

هم ما ال يطيقون من العمل، آما أنه يوفر لهم ما يحتاجون إليه لهم األجر المناسب دون ظلم، وال يكلف .من رعاية صحية واجتماعية

الفصل الثاني العمل الذي أفضله

21التمرين 67مراجع للدرس تعتبر مهنة التمريض من أسمى المهن التي ابتكرها اإلنسان وتكاد تكون أفضلها وأهمها نظرا

الفرد فاعل مل على الوقاية من اإلمراض و تخفيف األلم و إعادةلما تساهم به من فى التنمية بالعالرئيسة في نظم الرعاية الصحية ألي بلد ل إحدى أهم المهن اإلستراتيجية وتمثو.عامل الى المجتمع

المتخصصين بوضع قواعد وأسس علمية و أخالقيات لهذه لذلك اهتم العلماء و.ن البلدانمع زيادة التوسع في تقديم الخدمات الصحية و زيادة نوعية األمراض وتزداد أهمية التمريض م.المهنة

ة الممرضين في النســق الطبي بمــرور وقد تزايدت أهـمي. التي تحتاج إلى رعاية تمريضية طويلةوعالقتهم ،ولقيامهم بالدور الوســيط بين األطـبـاء واإلدارة،لما يقومون به من أدوار عديـدة،الوقــت

لذلك نجد بعض الدراســات تعتبر الممرضة حجر ،ومتابعتهم لهم بصورة دائمة،ضىالخاصة بالمرعمل و تقدم يستقيم ال يآو.الصحية التي تقدمها للمرضىوآفاية الخدمة , الزاوية في آفاءة المستشفى

كل يضمن إرضاء المريض وأنجاز العمل بأقل جهد وأسرع وقت جباتهم بشافراد هيئة التمريض و .المختصين تحديد لهذه الوجبات و مغاير موحدة لهاضع العلماء وواقل تكلفة و

تعريفات آلمة التمريض معناها فى معجم اللغة هى القيام بشئون المرضى وقضاء حاجتهم -1في القيام باألنشطة -مريضا أو سليما -التمريض عمل يؤدى بواسطة الممرضة لمساعدة الفرد -2

الموت في سالم وأمان "أو استعادة صحته في حالة المرض أو التي تساهم في االرتقاء بصحتهويعمل على تقدم وحفظ الفرد روحيا -جسم وعقل وروح -التمريض علم وفن ويهتم بالفرد آكل -3

وعقليا و جسمانيا ومساعدته على الشفاء عندما يكون مريضا ويمتد االهتمام بالفرد المريض إلي



ك على العناية ببيئته وتقديم التثقيف الصحي عن طريق اإلرشاداتأسرته ومجتمعة و يشتمل ذل والقدوة الحسنة

التمريض هو خدمة مباشرة تهدف إلى استيفاء حاجات الفرد واألسرة والمجتمع في الصحة -4 .والمرض

الجودة هي أداء العمل بشكل صحيح من المرة األولى ، مع االعتماد على تقييم المستفيد المعرفة -5 مدي تحسن األداء

:جبات الممرضة النفسيةاويجب على الممرضة النفسية أن يعاملوا مرضاهم تماما مثل معاملة :فهم احتياجات المريض -1

يجب . الضيوف في بيوتهم فالمريض الجديد على وجه الخصوص يسرة إن يرى من يحسن استقبالهضه لإليذاء سواء دخل المستشفى او بعد على الممرضة النفسية أن يجيبوا طلبات المريض ما لم تعر

البيانات التى تساعد على عمل الخطة التمريضية و ة معرفة آل المعلومات وعلى الممرض .خروجهعلى الممرضة النفسي قبول المريض حين يبدو منة تصرف مخالف لطبيعته األصلية .العالجية الكاملة

اجاته مهما بدا ذلك شاقا ومضنيا في بادئ وبالتالي يجب اإلحساس بالمريض وتفهم أعراضه واحتي .األمر

احترام حريتهاحترامه وإنسان حر يجب يالمريض النفس:احترام شخصية المريض وحريته-2 تعريف المريض بنظام المستشفى والعنبر -3 تعريف المريض بنظام المستشفى والعنبر -4 تنمية األمل في نفوس المرضى -5 غ عن أحوالهممالحظة المرضى والتبلي -6 تباع معايير الجوده فى تقديم الخدما -7

يمعايير جودة التمريض النفسم تم عقد اجتماع لمنظمة الممرضات االمريكيه لمناقشة الممارسه العمليه لفن 1973فى عام

التمريض وبناء على ذلك صدرت نشره تحدد معاير جودة الرعايه التمريضيه للمريض النفسى وذلك التمريض النفسى وتم آذلك تعريف واضح يحدد محاور الممارسه العمليه فى مجال عن طريق وضع

جودة التمريض النفسى هى توفير رعايه متكمله و متكافئه : وضع مؤشرات قياس الجوده من خالل .وإنسانيه للمريض النفسى

المعلومات : لىالمعلومات عن طريق المالحظة الدقيقة التى تستند عجمع البيانات و:المعيار األولالمالحظات التمريضية الدقيقة . الطبيةالعلوم البيولوجية وو النفسيةم االجتماعية والعلوو الفنيةالعلمية و أساس تحديد شكل خطة التدخل التمريضية المناسبة و. اس الواقعي لتقيم حالة المريضهى األس

آذلك تطبيقها الخاصه به و ك فى وضع خطة العالجتشجيع المريض على االشترا:المعيار الثانيإن العمليه العالجيه هى الى حد آبير عمليه تعليميه بمعنى أن . وتقييمها آل على قدر استطاعته

فى بعض األحيان ذه المشارآه تختلف من شخص ألخر والمريض يجب ان يشارك فى العمليه ، وهأنها تنم عن اى سلوك أو تستخدم هنا بأوسع مفهوم بمعنى therapyفى نفس الشخص وان آلمة عالجالعالج "و" ةبرنامج العنايه التمريضي"ن على هذا فاو well beingنشاط مدروس يحقق النمو والتنميه

.يتم استخدامها بالتنسيق مع البرامج العالجيه األخرى "التمريضى

ى على يعتمد التشخيص التمريض.تستخدم حل المشاآل فى تطوير العالج التمريضى: المعيار الثالثالنظريات المالئم للسلوك البشرى ، وهى تستخدم لوضع المدخل العالجي اخذين فى االعتبار

المهارات و القدرات الخاصة بالفرد فى بيئته لنتمكن من وضع أفضل برنامج للمريض



مجموعات من المجتمع للحصول على أنماط تنموية مساعدة األفراد والعائالت و:المعيار الرابع خالل التعليم الصحي معيشية من

استخدام األنشطة اليومية آهدف مباشر فى العمل مع المريض:المعيار الخامس معرفة العالج الدوائى و المهارات االآلنيكية المرتبطة به حتى يتم استخدامها:المعيار السادسية التى قد صول بشرية وغير بشرأكل بيئة تتكون من ألن إنشاء بيئة عالجية مناسبة:المعيار السابع

.يجب استخدام البيئة لخدمة مصالح المريض و آجزء من خطة العالجو.تعمل من اجل المريض يشارك التمريض مع الفريق العالجي من مختلف التخصصات فى تقييم ووضع الخطط :المعيار الثامن

وتجهيز وتقييم البرامج واألنشطة الصحية النفسية والعقلية األخرىستخدام أسلوب العالج النفسى لمساعدة المرضى للوصول الى أقصى تنمية فى ا :المعيار التاسع

. الشخصية تحتاج ممارسة المعالجة النفسية للفرد أو الجماعة إعدادا مناسبا ومعرفة التكاليف لها :المعيار العاشر

ت اشتراك التمريض مع أعضاء آخرين من المجتمع فى تخطيط وتجهيز الخدما:المعيار الحادى عشرالصحية النفسية والعقلية التى تتضمن االرتقاء بالصحة النفسية والعقلية وتحاشى المرض النفسى

.والعقلي والعالج السريع والمستمرتزويد األعضاء اآلخرين لهيئات التمريض بالخبرات من خالل القيادة اإلشراف :المعيار الثانى عشر

.والتعليملية تكون الستمرار التنمية التربوية والمهنية وان تكون يفترض ان المسؤو:المعيار الثالث عشر

.المساهمات لضمان النمو الفني لآلخرينمساهمات التمريض فى مجاالت الصحة النفسية والعقلية من خالل التحديثات فى :المعيار الرابع عشر

.المواد النظرية واألداء والمشارآة فى البحث



لثثاالفصل ال أهمية العنصر البشري

22التمرين 67مراجع للدرس ال يزل عددا من المتغيـرات األساسية و التي القليلة الماضية، وشهد العالم خالل السنوات

مست آافة المؤسسات االقتصادية و االجتماعية و أجوانب الحياة المعاصرة، وطالت مختلف رت تلك المتغيرات على السياسية في دول العالم على اختالف درجتها في التقدم و النمو، آذلك أث

هيكل القيم ونسق العالقات المجتمعية في آثير من دول العالم إلى الحد الذي برر القول، بأنه نعيش مختلف آل االختالف عن سابقه و الذي سار عبر القرون و في بداية الثمانيات من " عالم جديد"اآلن

.هذا القرنالبشرية بتزايد في اإلدارات المعاصرة، حيث في خضم هذه التغيرات بدا االهتمام بالمواردو

تبينت اإلدارة الدور المهم الذي تقوم به تلك الموارد في المساعدة على تحقيق أهداف اإلدارات ، من جانب أخر، فقد شاع استخدام مفاهيم اإلدارة االستراجية ، غيرها من اإلدارات الهادفة إلى تحقيق

المادية و التقنية و من ثم بدا التزاوج و هو أمر ارد البشرية ومونتائج و أهداف محددة باستخدام ال زبين اإلدارة اإلستراتيجيةطقي بين إدارة الموارد البشرية ومن

وترجع استجابة الحكومات في الدول عامة للتدخل في حماية الموظف ومدى أهمية هذا ته ورعايته هو وأفراد أسرته، إذ العنصر في اإلنتاج أو العملية اإلنتاجية وضرورة العمل على حماي

نظرا لألهمية . أنه مما ال شك فيه أن اآللة مهما بلغت تطورا في إمكانياتها وقدراتها في العملية الفائقة للموارد البشرية و قدرتها على المساهمة ايجابيا تحقيق األهداف ، تولي اإلدارة الحديثة

ويتين ، األولى منها الموارد البشرية في الفكر ا من زااهتماما متناسب بقضايا الموارد البشرية و هذ . االيداري الحديث ، و الثانية الفلسفة الجديدة إلدارة الموارد البشرية

و تنطلق اإلدارة الحديثة في اهتمامها بالتنمية البشرية من اعتقاد علمي سليم أن اإلنسان لديه طاقات فعال في مواقع العمل المختلفة ، و إن . أو االستفادة به قدرتها ذهنية تفوق آثيرا ما يتم استغاللهو

االستفادة القصوى من تلك القوة الذهنية هي المصدر الحقيقي لتميز اإلدارات و قدرتها على تحقيق إنجازات باهرة غير تقليدية و لذلك نجد أن المحور األساسية في فكر اإلدارة الجديدة هو إعطاء

ام بها حتى تتمكن من تحويل مفهوم إدارة األفراد إلى مفهوم إدارة االهتم الفرصة لموارد البشرية و الموارد البشرية االستراتيجية من جعل هذه الموارد تمتاز باستراتيجية فعالة على مستوى اإلدارات

إن الحقيقة المهمة التي يرآز عليها الفكر االيداري المعاصر أن هذا الجهد البشري ال يمكن ق نتائج ذات قيمة بمجرد أن يتوافر ، بل البد من التخطيط و اإلعداد و التوجيه و أن يصل تحقي

التنمية المستمرة في إطار نظام متطور إلدارة الموارد البشرية بالتناسق مع استراتيجيات االدارةلعل ابرز ما أحدثه المتغيرات و التوجهات العالمية و روافدها اإلقليمية و المحلية من تأثيرات جذرية في مفاهيم اإلدارة الجديدة ، هو ذلك االنشغال التام و العناية الفائقة بالموارد البشرية

و قد تبلور هذا . باعتبارها حجر األساس و المورد األهم الذي تعتمد عليه اإلدارة في تحقيق أهدافها يتضمنها هيكل التي االقتناع الكامل بالدور الرئيسي للموارد البشرية في مجموعة األسس التالية

.الفكر اإلداري الجديدمصدر للمعلومات و هو بالدرجة األولى طاقة ذهنية وقدرة فكرية و إن المورد البشري

.قادر على المشارآة االيجابية بالفكر و الرأي حات واالبتكارات،وعنصر فاعل واالقتراوافق مع مهاراته و رغباته إسناد العمل المتإن اإلنسان إذا أحسن اختيار وإعداد وتكوينه و

ال يحتاج إلى التدخل التكميلي من المشرف وجيهه عن بعد و بشكل غير مباشر وفانه يكفي بعد ذلك ت



إن اإلنسان يزيد عطاءه و ترتفع آفاءته إذا عمل في .أو الرقابة اللصيقة لضمان أداءه لعمله .و تحقيق نتائج محددةلعمل من الزمالء يشترآون معا في تحمل مسؤوليات ا) فريق( مجموعة قد تكاملت لذلك مفاهيم حديثة في إدارة الموارد البشرية تتناول قضايا استثمار الموارد و

البشرية من متطور شامل و متكامل يعكس آل اإلسهامات واإلضافات االيجابية تيارات فكرية غيرات وظروف عالم دارة المواآب لحرآة المتمتجددة مستمدة من النموذج الفكري الجديد لإل

يتلخص المنطق األساسي إلدارة الموارد البشرية الجديدة في ضرورة احترام و.التنافسيةالعولمة وريك في العمل واعتباره شيفه في مجاالت العمل األنسب له،طاقاته بتوظاإلنسان واستثمار قدراته و

دة تختلف جذريا عن مفاهيم في ذلك فان مفاهيم إدارة الموارد البشرية الجديوليس مجرد أجير، و إدارة األفراد أو إدارة الموارد البشرية التقليدية

امتازت اإلدارة التقليدية للموارد البشرية بتعاملها مع العنصر البشري على أنه تكلفة يجب تدنيتها وقيد يعرقل طريق اإلدارة لتحقيق أهدافها، واتجهت اهتماماتها بالبناء المادي لإلنسان وقواه

عضلية وقدراته الجسمانية، ومن ثم رآزت على األداء اآللي للمهام التي يكلف بها دون أن يكون له الدور في التفكير واتخاذ القرارات، أيضا رآزت على الجوانب المادية في العمل، واهتمت بقضايا

يب المهني الذي األجور والحوافز المالية وتحسين البيئة المادية، واتخذت التنمية البشرية شكل التدريرآز على إآساب الفرد مهارات ميكانيكية يستخدمها في أداء العمل دون السعي لتنمية المهارات

.الفكرية أو استثمارهاالتقدم التكنولوجي، انفتاح : وبظهور مجموعة من التغيرات والتطورات والتي نذآر من أهمها

لتحوالت السياسية والتوجه نحو مة، ااألسواق وتحرير التجارة الدولية واالتجاه نحو العولآل هذا أدى إلى . الديمقراطية، االنتباه إلى أهمية التعليم والجانب الثقافي وبزوغ عصر المعرفة

اشتداد المنافسة وبحث اإلدارات عن الحلول التي تلجأ إليها، عندها تم التوصل إلى أن السبيل العنصر البشري وفي النظر إليه آمورد يجب ن في الآتساب القدرة التنافسية ومواجهة التحديات يكم

.االستثمار فيه وفرصة يجب االحتفاظ بها، آما يجب أن تحضى آل القرارات الخاصة به باالهتمامومن هذا المنطلق تغير دور إدارة الموارد البشرية وال زال في تغير مستمر حتى تواآب

فدور مدير . لى إحداث التغيرات الالزمةدرة عولتكون قا. التغيرات البيئة والتنظيمية المختلفةالموارد البشرية يجب أن يكون أآثر شموال واتساعا، وأن يتحول من مجرد آونه دور ممارس

بل يجب أن يكون دورا . آردود أفعال لما هو قائم، ليصبح دورا مبادرا ومحوريا إلحداث التغييراتستوى االدارة أوال وعلى مستوى إدارة الموارد على ممشارآا في إعداد وتطبيق االستراتيجيات

.البشرية ثانياوباإلضافة إلى أن العناصر البشرية تمثل موردا أساسيا وعنصرا حيويا في ظل الظروف الحالية فهي أيضا ميزة تنافسية يمكن للمنظمة تحقيقها من خالل خلقها لموارد بشرية أآثر آفاءة

ثر جودة، والتي تساعدها على المنافسة من خالل سرعة االستجابة للسوق، والتزاما ومهارة وأآتقديم منتجات وخدمات ذات جودة عالية والمنتجات المتميزة وأيضا من خالل االبتكارات

.التكنولوجيةوقد أدت هذه النظرة المتطورة إلى الموارد البشرية، واعتبارها ميزة تنافسية إلى بروز

يجية للموارد البشرية، ويمكن تعريف اإلدارة االستراتيجية للموارد البشرية على أنها اإلدارة االستراتعملية الربط بين إدارة الموارد البشرية واألهداف والغايات االستراتيجية لتحسين أداء االدارة

رد وهذا يعني أن إدارة الموا.ولتنمية بيئة ثقافية أآثر مرونة وقدرة على تبني السلوك اإلبتكاريالبشرية االستراتيجية تعمل على تحقيق األهداف وغاياتها، ويتم ذلك من خالل ترجمة االستراتيجية



العامة إلى استراتيجية تفصيلية ومتخصصة في قضايا الموارد البشرية تتضمن غايات وأهداف .وسياسات إدارة الموارد البشرية وتتكامل مع استراتيجيات اإلدارات الوظيفية األخرى

لى جانب آل ما سبق فإن اإلدارة الحديثة للموارد البشرية تتميز بقيامها بمهام جديدة وإاالستقطاب والتعيين، الترقية، التدريب إلى غير : والتي نذآر منها(باإلضافة إلى مهامها التقليدية

ة، دارفقد أضافت مهمتين هامتين وذات تأثير إيجابي على أداء الموظفين وبالتالي أداء اال). ذلكوهما تمكين الموظفين واالعتراف بمجهوداتهم ومساهماتهميعتبر مصطلح التمكين من المصطلحات

. الحديثة، وتم ظهوره في قاموس اإلدارة األمريكيةيحتل هذا اإلجراء أو األسلوب في تسيير الموارد البشرية أهمية آبيرة خصوصا إذا فكرت

ة، وعموما له دور هام في نجاح اإلدارات المتوجهة نحو اإلدارة في تطبيق إدارة الجودة الشاملعمليا هناك .العميل، فهو يساعد على الخلق واإلبداع واالبتكار لدى األفراد، وأيضا على اختصار

تشابه بين التمكين وسياسة أخرى مستخدمة في تسيير الموارد البشرية وهي التفويض، إال أنهما ية التفويض تعني إعطاء الفرد حق اتخاذ القرارات ولكن ليس مليختلفان من حيث المبدأ، إذ أن ع

دوما وإنما في حالة غياب مسؤولية أو لما ينشغلون بمشاآل أو أعمال أخرى ويكلفونه بالقيام باتخاذ أما التمكين فهو منح حق اتخاذ القرارات لألفراد المتمكنين أو الذين أثبتوا . قرار في مسألة أخرى

بمؤهالت ومهارات فائقة، وذلك في آل الحاالت أي حتى في حاالت وجود ن آفاءتهم ويتمتعوالمسؤولين، آما أن آال من عمليتي التمكين والتفويض لهما حدود ألنه إذا آان األمر أو المشكل

إلى جانب دافع االعتراف بالفرد لقيامه .يتعدى حدود معينة فإن المسؤول هو من سيتكفل بهذا األمرفي مجموعة من الحاجات والرغبات المستترة والتي يعبر عنها بسلوآاته ملبالبحث عن ع

.محاولة إلشباعها) والمتمثلة في البحث عن العمل(نحن اليوم في عصر عرف بتكنولوجيا المعلومات واالتصال، حيث ال نكاد نلمس أي شئ أو

ثر وتتأثر بالمحيط الـذي تعيش نحسه إال ونجده ممزوجا بالتقنية، وباعتبار االدارة نظــام مفتوح تؤفيه، هذا األخير له عدة متغيرات ومؤثرات، وإدارة الموارد البشرية آأحـد أهم وظائف االدارة تتأثر أآثر من غيرها وتؤثر في بقية الوظائف، وآما نعلم أن اإلنسان هو محـور العملية اإلدارية ولهذا

رات المحيط إذا ما أرادت أي ادارة الوصول إلي وجب تطوير قدراته، ومعارفه بمـا يتماشى مع تغي :السبق وتحقيق الميزة التنافسية، وعليه ومن يجب االعتماد على

.تكنولوجيا المعلومات آمدخل إستراتيجي في اقتصاد المعرفة- .إدارة الموارد البشرية والتكنولوجيا الجديدة - .موارد البشريةاستخدام تكنولوجيا المعلومات واالتصال في إدارة ال -

من مصطلح إدارة الموارد البشرية بكل ما يعنيه من مفاهيم وأفكار وتحاليل،فمن آلمة إدارة والتي تعنى تسيير وحسن تنفيذ هذه الموارد،وانطالقا من هذه النقطة وجب على اإلدارة أن تلعب

ومعنوية وتحسن الدور المنوط بها باعتمادها على ما تتوفر عليه من إمكانيات مادية وبشرية استغاللها أحسن استغالل،باإلضافة إلى ذلك العمل على مواآبة التطور الذي مس مختلف المجاالت وذلك بإدخال أساليب ومناهج وطرق عصرية،وتقنيات حديثة في مجال التسيير الفعال وتبدأ هذه

اسية ألية عملية الخطوات بضرورة الترآيز على العنصر البشري باعتباره المورد والرآيزة األسإدارية؛من خالل اإلمكانيات الالزمة حتى يتسنى له لعب الدور المنوط له مما يستلزم ضرورة تكوينه وتطويره باستمرار هذا من جهة،ومن جهة أخرى ضرورة إدخال تعديالت واعتماد الطرق

تأتى آخطورة واألساليب الحديثة،ولعل امتالك تكنولوجيا المعلومات واالتصال وحسن استخدامها .جبارة في هذا المجال



ولتحقيق أهداف تنمية الموارد البشرية ينبغي ترجمة نتائجه إلى واقع علمي ووضع هذه النتائج موضع التنفيذ الفعلي ، وعلى هذا يجب أن يمنح الدارس بعد تدريبه السلطة أو الفرصة

الت العمل ، وتتمثل األهداف التي لتطبيق ما توصل إليه من حلول أو اقتراحات بناءة جديدة في مجا :يمكن التوصل إليها من تدريب ما يلي

إحداث تغيير في طبيعة الفرد بالشكل الذي يجعله أآثر استجابة للتقويم وأآثر استعدادا لتطويع - .طبائعه وانطباعاته لصالح االدارة وأآثر قبوال للتضحية والوالء وأآثر انعطافا نحو الخير والتسامح

. إحداث تغيير في سلوك الفرد أو تصرفاته مع نفسه ومع الجماعة واالدارة -الحوافز التي تحرك دوافع اإلنسان وإعطاء آل ما يمكن إعطاءه من والء ووقت وجهد إحداث -

. لإلدارة لتحقق أهدافها عند تحقق غايته في العمل آترقية أو زيادة في األجر .رة سواءا في التقدم التكنولوجي أو اآللي في مجاالت اإلنتاجمواجهة التحديات الخارجية لالدا -إعادة توزيع القوى العاملة عن طريق وضع الموظف المناسب في المكان المناسب وهذا يعني -

االستخدام األمثل للموارد البشرية العاملة في المنظمة .المحافظة على الموارد البشرية فقد يساعد على تقليل حوادث العمل -معالجة مشاآل العمل مثل حاالت التغيب أو االنقطاع عن العمل أو معدل دوران العمل أو آثرة -

.الشكاوي والتظلماتفإذا ما تحقق هذا يمكننا أن نقول بأن مناهج إدارة الموارد البشرية ستخطو خطوات إلى

تعلم أنها تملك السالح األمام وخاصة بالنسبة لدول العالم الثالث التي تبحث عن نفسها، وهي ال .للنهوض وحتى لتحقيق السبق وال يأتي هذا إال بالعمل الجاد والمضني



ية والعشرةناثالوحدة ال الفصل األول

المخترعات والمخترعون 10التمرين 74مراجع للدرس

على .يءوإيجاد حل ألي مشكلةشباختراعيقوم شخصهو Inventor :باإلنجليزيةالمخترعالمخترع أن تتوفر فيه ثالثة عوامل أساسية إلنجاز اختراعه وهي المعرفة، ذلك أنه البد عليه فهم

االختراع هو .ى معرفة المشكلة، والقدرة الفنية اإلبداعيةالقدرة عل. عملي لكيفية عمل هذا االختراع . ابتكار أداة أو عملية جديدة أو منتج جديد

نحتنا االختراعات سيطرة هائلة على البيئة ومكنتنا من أن نحيا حياة أفضل وأسهل وأسعد وقد ممكنت االختراعات، ولقد . فلو لم نتمكن من االختراع لبقينا رهن ظروف المناخ واليابسة. من ذي قبل

يئة، ومن ثم بمشيئة اهللا تعالى وفضله، بني اإلنسان من االستمرار في البقاء على الرغم من مخاطر البلقد غـيرت االختراعات، عبر التاريخ، طريقة عيش الناس، آما أنها . تمكن من تطوير مجتمع متمدن

آما . يعيشون فيه ونوع العمل الذي يستطيعون عملهساعدتهم شيءا فشيئا على اختيار المكان الذي فلقد عاش الناس منذ عدة . ويرتاحونساعدتهم أيضا في اختيار ما يأآلون ويلبسون، وآيف يلعبون

آالف من السنين على صيد الحيوانات وجمع النباتات البرية، وآانوا يضطرون إلى التنقل من مكان ة األلف التاسع قبل الميالد، اآتشفوا أن بمقدورهم أن يزرعوا ما وعند بداي. إلى آخر بحثا عن الطعامي الزراعة على أنهم لم يعودوا مضطرين إلى التجول بحثا ودلهم التوسع ف. يأآلون وأن يربوا الماشية

ثم جاءت الثورة الصناعية في القرن . عن القوت، وعلى أن بإمكانهم االستيطان في القرى للزراعةوقد أحدثت . يالدي، وما رافقها من اختراع آالت الغزل والنسيج والمحرك البخاريالثامن عشر الم

. اسعا في حياة الناس، فاندفعوا أفواجا إلى المدن ليعملوا في المصانعهذه المخترعات تغييرا آخر و. وعلى هذا، فإن الحياة العصرية التي نعرفها هذه األيام وجدت بسبب االختراعات بالدرجة األولى

فاآتشاف . يختلف االختراع عن االآتشاف ولكنهما متصالن، ويرتبط أحدهما باآلخر إلى حد بعيدأما . لطبيعة إنما يحصل حين يشاهد ذلك الشيء أو حين يتم التعرف عليه ألول مرةشيء موجود في ا

ار، لكنه اآتشف اإلنسان الن: فنقول مثال. االختراع، فهو ابتكار شيء ما لم يكن موجودا من قبلعا اخترع عود الثقاب إلشعال النار، وبالتالي فإن االختراع هو اتحاد المعرفة بالمهارة مع إعمالهما م

آانت معظم المخترعات قبل بداية القرن العشرين الميالدي من . في مختلف االآتشافات والمشاهداتهؤالء المخترعين إما حرفيين وقد آان العديد من. إبداع مخترعين منفردين يعمل آل منهم على حدة

عات هذه األيام تنتجها فرق من أو ميكانيكيين ليس لديهم إال قدر ضئيل من التعليم، لكن معظم المختر. المهندسين والعلماء الذين يعملون معا في المختبرات آفريق عمل واحد توجه جهوده نحو االختراع

والمراقبون ) المفكرون(التي جمعها عبر القرون الفالسفة ينهل المخترعون من معين المعرفة ترع الحاجة إلى اختراع ما ولكن تعوزه المواد وآثيرا ما يرى المخ .والمخترعون اآلخرون والعلماءوعلى سبيل المثال فقد أنتج ليوناردو دافينشي عدة تصاميم . والمهارات التكنولوجية إلنجازه

على الرغم من أن معظم االختراعات قد نفعت . دا إنجازها في عصرهالختراعات لم يكن ممكنا أبآما أن بعضها اآلخر ظل نافعا وضارا في آن . ارةالناس، فإن بعضها، مثل أسلحة الحرب، ظلت ض

فالسيارة مثال أعطتنا وسيلة سريعة ومريحة للتنقل، ولكنها في نفس الوقت أسهمت آثيرا في . واحد. واقع أن تلوث الهواء ليس إال إحدى المشاآل العديدة التي يواجهها الناس هذه األيامال. تلويث الهواء

لمدن مكتظة بالسكان، وإن أآثر من نصف سكان العالم اليوم ليس لديهم الكفاية فثمة أعداد آبيرة من ان وم. ويقضي مرض القلب وغيره من األمراض على ماليين ال تحصى من الناس سنويا. مما يأآلون



أجل حل هذه المشكالت وغيرها، فإن على الناس أن يعولوا، متوآلين على اهللا، على قدرتهم على .االختراعالختراعات تسهل حياتنا وتجعلها أآثر بهجة، حيث يساعدنا بعضها في تقليل حجم العمل ا

لماذا . المنزلي، وبعضها اآلخر يعين التالميذ في المدارس، أو يساعد العمال في أداء مختلف المهماتع فبعضهم يأمل في آسب المال من مخترعاتهم، ويختر. يخترع الناس يخترع الناس ألسباب عديدة

ومع ذلك، فقد ظل الحافز األعظم لالختراع هو سد . آخرون إلشباع فضولهم أو حوافزهم نحو اإلبداع -2. ت االقتصاديةالحاجا -1: ويمكن تقسيم هذه الحاجات إلى ثالث مجموعات. حاجات الناس

ويجب أن يشبع أي اختراع حاجة ما في إحدى هذه . الحاجات االجتماعية -3الحاجات العسكرية وهناك أعداد آبيرة من االختراعات لم تدخل مرحلة . المجموعات، وإال فإن الناس سوف تتجاهله

.االستعمال أبدا ألنها عجزت عن الوفاء بأي حاجةوال تشمل هذه االختراعات اآلالف من . لقد أفضت الحاجة االقتصادية إلى معظم االختراعات

لعمل وفي الصناعة فحسب، بل تشمل آذلك أنواعا األدوات واآلالت المستعملة في الزراعة وفي ا . واالختراع االقتصادي الناجح يوجد حاجة لمزيد من االختراعات. عديدة من العمليات والمنتجات

ختراعات الهامة في التاريخاال الحواسيب -1

ويظهر في الصورة .توفر الحواسيب خدمات عديدة ألعمال التجارة وللحكومات وللصناعةوفي أواسط القرن . م1930المهندس األمريكي فانفربش أمام حاسوب التماثل الذي اخترعه عام أعاله

ولقد . اإللكتروني العشرين، جمع عدد من المخترعين بين مفاهيم وأدوات عديدة إلنتاج الحاسوبأصبح الحاسوب واحدا من أوسع مخترعات القرن العشرين تأثيرا، نظرا ألن الحواسيب تعالج

لمعلومات بسرعة مذهلة، آما تحل المسائل الرياضية المعقدة في ثوان معدودات، وتقوم بعدد ضخم اليم وأعمال الحكومات وتستعمل الحواسيب أيضا في التجارة والتع. من مختلف الوظائف األخرى

وتستعمل . ويستعمل رواد الفضاء الحواسيب إلبقاء مرآباتهم في مسارها. والصناعة والعلوم. ؤسسات األعمال الخاصة الحواسيب إلنجاز جداول الرواتب ولطبع الشيكات الخاصة بمدفوعاتهام

نطاق العملية أما في الصناعات، فإن الحواسيب تستعمل في ضبط عمليات اآلالت األخرى في في منتصف القرن العشرين طور الباحثون الخلية). ذاتية الدفع(المعروفة في الصناعة باألوتوماتية

تحول الخلية الفولطية . الشمسية التي تسمى أيضا الخلية الفولطية الضوئية تولد فيها الطاقة من الشمسطاع المهندسون في مختبرات بل است. الضوئية ضوء الشمس واإلشعاع الشمسي إلى طاقة آهربائية

ت قوة الخاليا م ومنذ ذلك التاريخ استخدم1954للهاتف استخدام خلية فولطية ضوئية فعالة في عام الفولطية الضوئية في مختلف األجهزة اإللكترونية بدءا بالحاسبات اليدوية الصغيرة إلى األقمار

.الصناعيةوآان أهم التطورات هو . تطورت تقنية الحاسوب بسرعة في الستينيات من القرن العشرينة ما تكون السليكون، توضع اختراع الدائرة المتكاملة، وهي شريحة دقيقة من مادة شبه موصلة، عاد

استطاع المهندس األمريكي جاك آلبي والفيزيائي . بداخلها ترانزستورات وأجزاء إلكترونية أخرىم، فتقدمت تقنيات الحاسوب تقدما 1960ملة في عام األمريكي روبرت نويس اختراع أول دائرة متكا

أدت . اختراع المعالج الدقيق للحاسوبوقد ساعد أيضا في . سريعا في الستينيات من القرن العشرينالتحسينات التي طرأت على المعالج الدقيق والدائرة المتكاملة إلى تقليل أحجام الحواسيب في

وأصبح اختراع . لفيزيائي األمريكي ثيودور ميمان أول ليزرم اخترع ا1959في عام . السبعينيات) األسطوانات(ستخدم في األقراص الليزر من أآثر اختراعات القرن العشرين إفادة حيث ا



تستعمل األسطوانات المدمجة لحمل . م1982وبيع أول قرص مدمج في اليابان عام CDالمدمجةأنشأت حكومة الواليات المتحدة . زة الحاسوبالتسجيالت الموسيقية وتخزين المعلومات ألجه

اضي لخدمة عمليات الجيش في ستينيات القرن الم) اإلنترنت(األمريكية شبكة المعلومات الدولية م، تحولت الشبكة إلى خدمة األغراض 1991وبعد تفكك االتحاد السوفييتي السابق عام . األمريكي

صيانتها آثير من الجامعات والشرآات والمؤسسات المدنية، وأصبح يشارك في إدارتها وتغذيتها و . وتربط هذه الشبكة ماليين الحاسوبات معا. الخاصة

ب الرئيس األمريكي السابق ألبرت جور آان أول من فكر في استخدام هذه ويعرف أن نائ .وفي البداية نقلت الشبكة المعلومات والبيانات في شكل نصوص وأرقام. الشبكة على نطاق عالمي

وفي بداية تسعينيات القرن الماضي اخترع خبراء اإلنترنت برامج حاسوبية مكنت مستخدمي الشبكة وقد سهل هذا التطور الذي . بكة ومشاهدة آل ما فيها بالصورة والصوت والفيديومن التجول عبر الش

آبوتية الماليين أغرت الشبكة العالمية العن. عرف باسم الشبكة العالمية العنكبوتية استخدام اإلنترنت . من مستخدمي الحاسوب للتجول عبر شبكة اإلنترنت

الهاتف -2، آان بيل 1875يونيو 2ففي .عالم الكسندر غراهام بيليعود الفضل في اخترع الهاتف إلى ال

.يختبر في بوسطن فكرة ارسال عدة رسائل تلغراف على نفس الخط في نفس الوقتآان يعمل على جهاز اإلستقبال في غرفة ، بينما آان مساعده توماس واطسون يدير جهاز اإلرسال

.في الغرفة األخرىفجأة دخل بيل مسرعا . علها تتذبذب، فأطلقت صوتا رناناالتقط واطسون قصبة فوالذية ليج

فوجد أن قضيب . ماذا فعلت عندئذ؟ دعني أرى. ال تغير أي شيء: وهو يصرخ إلى صديقه واطسونوهذا ما جعل . الفوالذ وهو يتذبذب فوق المغناطيس قد سبب تيارا بقوة متنوعة يتدفق عبر الشريط

في اليوم التالي تم صنع أول جهاز هاتف وأصدر .صوتا رنانا القصبة في غرفة بيل تتذبذب وتصدرأصوات يمكن التعرف عليها عبر أول خط هاتف، الذي آان من قمة المبنى نزوال إلى طابقين

يا سيد واطسون تعال : مارس من السنة التالية وهي 10وآانت أول جملة سمعت على الهاتف في .هنا فأنا أريدك

المذياعبإجراء التجارب على الموجات الكهرو مغناطيسية وقد هنري هيرتزم قام األلماني 1889عام

بصنع جهاز صنع جهاز يحدث موجات آهرو مغناظيسية عن طريق توليد تفريغ آهربي وقد قامآاشف الذبذبة وهو جهاز يمكنه استقبال الموجات وتحويلها بواسطة التأثير إلى آهرباء ثم قام العالم

تمكن 1890وفي عام . اإليطالي أوجست ريجي بتحسين أجهزة هيرتز فأعاد صنع آاشف الذبذبةة صغيرة من الفرنسي ادوار برانلي من اختراع الجهاز الكاشف للموجات وهو يتكون من انبوب

الزجاج تحتوي على قرصين معدنيين بينهما آمية من برادة الحديد وعند توصيل الجهاز بالكهرباء تقاوم البرادة سريان التيار ولكنها تصبح قابلة للتوصيل بفعل الموجات الكهرومغناطيسية وعندها يمر

.التيار من خالل الجهازباختراعه ألول جهاز استقبال ذبذبات آهرمغناطيسية الكسندر بوبوفقام 1895وفي عام واستعرض بوبوف اختراعه للمرة . الذي سمي فيما بعد الراديو" مسجل الرعد"واطلق عليه اسم

خالل جلسة الجمعية الفيزيائية الكيميائية الروسية لدى جامعة 1895أبريل عام 25ولى في األبطرسبورغ، وذلك قبل سنة ونصف من استعراض العالم اإليطالي غوليلمو مارآوني التلغراف

ويعتبر مارآوني عالما اعترف رسميا في العالم بانه اخترع جهازا يرسل برقيات السلكية. الالسلكي



من استخدام موجات آهرومغناطيسية وقد استخدم غولييلمو مارآونيتمكن اإليطالي 1896م عاإليطالي أوجست ريجي آجهاز إرسال وأستخدم الجهاز الكاشف للموجات الجهاز الذي اخترعه ا

.آجهاز استقبال وقد قام مارآوني بتزويد جهاز اإلرسال بهوائي لنقل اإلشارات لمسافات بعيدةهو من يعتقد الناس أنه اخترع المذياع ولقد حصل على جائزة نوبل بسبببها في العام غولييلمو مارآوني

1909. ولكي يتطلع على نيكوال تيسالالحقيقة أن مارآوني قد سافر إلى الواليات المتحدة لمقابلة

ما بعد أنها آانت أول بتزويد مارآوني بمخططات تبين فيتيسالإنجازاته في حقول العلم، وقد قام فبذلك يكون المخترع الحقيقي للمذياع هو نيكوال تيسال بما أنه صاحب الفكرة . مخططات لللمذياع

نفس الفكرة استخدمها مارآوني لنموذجه بعد عدة سنوات وجدير بالذآر أن 1896األساسية عام قام بعرض مخططات للمذياع بعد إنهاء محاضرة له عن التقنيات الالسلكية في العام نيكوال تيسال

1943برفع دعوى قضائية ضد مارآوني حتى اليوم الذي مات فيه في العام تيسالفيما بعد قام .1893نيكوال نفس العام الذي حكمت فيه المحكمة العليا أن اختراع مارآوني غير صالح و أعلنوا أن

وآان نيسال هو مكتشف ما يسمى بالرنين المغناطيسى ثم قام من بعده -هو من اخترع المذياع تيسالالعالم األلمانى هينرش هيرتز باختراع دائرة رنين مغناطيسى لمسافات محدودة لم يتمكن تيسال من

راع هيرتز إلى جهاز السلكى استطاع ختاختراعها ثم طور المخترع المغربي محمد امين واراي اإرسال أول أشارة السلكية عبر المحيط الطلنطى وآانت هذه هي البداية الستخدام موجات 1906عام

.الراديو في اختراع الالسلكى حتى وصلنا اليوم إلى الهاتف الجوال وهناك أشهر المخترعات والمخترعون مع سنوات االختراع

1884يسون وتر مان األمريكى لويس إد :القلم الحبر 1835صمويل آولت األمريكى :المسدس جراهام بل األمريكى :التليفون 1894جوجليلمومارآونى اإل يطالى :الراديو

1926جون لويجى بيرد :التليفزيون 1903األمريكيان لبور رايت.. األخوان رايت اورفيل :الطائره 1914نجليزى سير ارنست سونيتون األ :الدبابه

1867الفريد نوبل السويدى :الديناميت 1818رينيه لينك الفرنسى :سماعه الطبيب 1957بيتر آابيتزا السوفيتى وآخرون :القمر الصناعى 1905الكسندر روالن السوفيتى :طفايه الحريق 1906ويد جورد األنجليزى :ورق الكربون 1892األمريكيان جورج هوبلز وجيمس رينو :السلم المتحرك

1897يوجين وميشيل ورنر أخوان فرنسيان :الموتوسيكل 1831ولتر هان آوك األنجليزى :األتوبيس

1785جان بيير بال نشار الفرنسى :البراشوت 183صمويل مورس األمريكى :التلغراف 1896جو جليلمو مارآونى األيطالى :الالسلكى

1683وك الهولندى أنتونى فان ليفنه :الميكروسكوب إنريكو فرمى األ يطالى :المفاعل النووى نيكوالس أوتو األ لمانى :ةمحرك السيار



1827جون ووآر األنجليزى :الكبريت ةعلب بنيامين فرانكلين األمريكى :الصواعق ةمانع

1879توماس أديسون األمريكى :يالمصباح الكهرب ىسيرجى آورليوف السوفيت :يالصاروخ الفضائ

1803ريتشارد تريفيتك األنجليزى :ةالبخاري ةالقاطر 1639بليز باسكال الفرنسى :ةاآلله الحاسب

1765جيمس وات األسكتلندى :ةالبخاري ةاآلل 1884سير تشارلز بارسونز األنجليزى :يالتربين البخار

1832إلياس هاو األمريكى :ماآينه الخياطه 1609ى اإل يطالى جاليليو جاليل :التليسكوب الفلكى

ريتشارد رآرايت األنجليزى :آلة غزل القطن 1785إدمون آارترايت األنجليزى :لنول اآللى

1898رودولف ديزل األلمانى :محرك الديزل 1935فرانك ويتل األنجليزى :المحرك النفاث

1888 جان دنلوب األنجليزى :اإلطارات الهوائيه 1935ألنجليزى روبرت واطسون وات ا :الرادار

1883هيرام مكسيم األمريكى :المدفع الرشاش 1886آارل بنز وجوتليب ديملر األلمانيان :السياره

1829داميان النمساوى :األوآورديون 1900فرديناند فون زبلن األلمانى :المنطاد 1909إيجور سيكورسكى البولندى :الهليكوبتر ةالطائر 1911رتس جلين آي :ةالبحري ةالطائر 1690آريستوفرى األيطالى :البيانو 1839آيرك باترك ماآميالن األسكتلندى :ةالدراج

1931هنرى آريستيان الفرنسى :السينما سكوب 1868جورج وستنجهاوس األمريكى :ةالفرامل الهوائي 1656آريستيان هيوجنس الهولندى :ةبندول الساع

1911آارير األمرييكى :التكييف 1891جون هوالند األمريكى :ةاصالغو

1871اليشا اوتيس األمريكى :المصعد 1825وليام ستيرجون :يالمغناطيس الكهرب

1868آريستوفر شولز األمريكى :ةاآلله الكاتب

ثانيالفصل ال



مشكلة وقت الفراغ 21،22التمرين 76مراجع للدرس

أهمية الوقت .اإن الوقت هو عمر اإلنسان وحياته آله

.” مورد شديد الندرة“العمر محدد وال يمكن زيادته بحال من األحوال .” اللحظة التي ال استغلها تفني“ مورد غير قابل للتخزين

.مورد غير قابل للبدل أو التعويض عمره ثم شبابه“ يحاسب عليه المرء مرتان

ما نعمتان مغبون فيه:" -لمصلى اهللا عليه وس -الوقت نعمة إلهيه يتمتع بها آل فرد قال النبي ويتساوى األفراد في مقدار الوقت الذي يمتلكونه، ولكنهم يختلفون في "آثير من الناس الصحة والفراغ

قابليتهم لالستفادة منه فالوقت آالنقود يمكن استخدامه لقضاء الحاجات والرغبات فيما إذا تم التخطيط تعتبر هذه . من وقته ويستغله استغالال نافعا ومفيدا لصرفه بعناية ،واإلنسان العاقل هو الذي يستفيد

درجة من التوتر فال والشباب حيث يسبب وقت الفراغالمشكلة من المشكالت الهامة بالنسبة لألط .النفسي حول آيفية شغله أو قد يشغل بأنشطة ضارة

وقت الفراغ برؤية إسالمية م نعمة عظيمة تستحق التقدير واإلستثمار، فهو فرصة لدى المسل وقت الفراغلقد اعتبر اإلسالم

مناسبة لتجديد النشاط وترويح النفس ، وشحذ الهمم ؛ بل هو مظهر تكريم لإلنسان ، وتقدير لجهوده ؛ ففي الحديث الشريف الذي رواه إبن .وعدم تقدير نعمته وقت الفراغفلهذا يحذرنا اإلسالم من هدر

نعمتان مغبون فيهما آثير من (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : هما قال عباس رضي اهللا عنفالصحة لدى المسلم ـ وهما متوفران لدى الشباب من أعظم النعم التي يكثر ).الصحة والفراغ: الناس

لهذا جاء الهدي النبوي يدعونا لإلستفادة منهما على .ا بأبخس األثمان وأتفه الشواغل هدرها وإضاعتهمالوجه الصحيح باألنشطة المفيدة الممتعة بما يعزز دعم شخصية المؤمن ، والتزامه بقيمة وفضائله ،

.وينمي فيها حب العطاء ، وخدمة المجتمع ، والنصح لكل مسلموال ريب أن حسن استثمار الشاب المسلم لوقت فراغه دليل خوفه من اهللا تعالى ، وشعوره

خصيته على أسس سليمة من العقيدة والسلوك والعطاء ، وهو أسلوب بمراقبته ، وسبيل هام لتكوين شأو غاله بالعبث،أما تقاعس الشباب في فراغه ، أو انش.أمثل للوقاية من آل انحراف وتحلل

ومن آلمات الحسن البصري في .لمحرمات،فأمارة على ضعف المؤمن،ومفتاح النحراف شخصيتهاما من يوم ينشق فجره إال نادى مناد من قبل : ((حمه اهللا اغتنام فرص هذه النعمة العظيمة قوله ر

إني ال أعود إلى يا ابن آدم أنا خلق جديد ، وعلى عملك شهيد ، فتزود مني بعمل صالح ، ف: الحق قال رسول اهللا ـ صلى اهللا : ففي الحديث الذي رواه أبو برزة ـ رضي اهللا عنه ـ قال )).يوم القيامة ل قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه ، وعن علمه فيم فعل فيه ، ال تزو: (عليه وسلم

وعن ماله من أين اآتسبه و فيم أنفقه ، وعن جسده فيم أباله أهمية وقت الفراغ

لقد تنبه العالم مؤخرا ألهمية استغالل وقت الفراغ خاصة وأنه اصبح مشكلة تهدد المجتمعات ن هنا وهناك وامتدت تلك الفعاليات إلى ميدان العلوم االجتماعية فنجد فبدأت مطالبات لالهتمام م

) فيلن(م بصدور آتاب نظرية طبيعة الفراغ لمؤلفه 1899الكتابات في علم االجتماع والفراغ منذ عام لدراسات النفسية لعلماء النفس التطبيقي على أهمية وقت أهمية وقت الفراغ فى حياة اإلنسان وتدل ا

ضرورة لتنظيمه وحسن استثماره لتجديد قواه واستعاده النشاط وإتقان العمل وحسن أداءه الفراغ آ



الوقت أغلى ما يملك اإلنسان أن الوقت – 1وتأتي أهمية وقت الفراغ ألن . وبالتالي زيادة إنتاجه - 2. ة أغلى النعم التي منحها اهللا تعالى لإلنسان ورغم ذلك نهمل آثرا في استخدامه بفاعلية وآفاء

الحسن البصري يا -:الوقت مورد محدود أن الوقت مورد محدود وال يمكن تعو يضه بأي حال فيقول – 3. بن آدم أنت أيام معدودة آلما ذهب يوم ذهب بعضك ويوشك إذا ذهب البعض أن يذهب الكل

– 4. ها يضه فكل يوم يمضي وآل ساعة تنقضي وآل لحظة تمر ال يمكن استعادتالوقت ال يمكن تعوالوقت يمضي سريعا آلنا يدرك أن الوقت يمضي سريعا ولكننا ال نشعر به إنه يمر دون أن نشعر

استغالل الوقت يزيد من قيمته أن المهام العظام – 5. ترى آم نقضي من عمرنا في أنشطتنا اليومية هو حسن استغاللها ا حين يستغل المرء وقته بكفاءة أن مقياس تقدم األمم وازدهارها يمكن إنجازه

.لوقت أفرادها وإدارتهم له االهتمام الدولي بوقت الفراغ تأثير وقت الفراغ على المجتمع

العالقة بين البطالة ووقت الفراغ في المجتمعات

لقد أدت الثورة العلمية والتكنولوجية إلى اعتماد المجتمعات واألفراد اآللة بكل أشكالها من مما ترتب على ذلك انخفاض .وتر والتي حلت محل اليد البشرية في العمل حاسب آلي وأجهزة الكمبي

ساعات العمل وانتشار البطالة ومن ثم فإن مشكلتي البطالة ووقت الفراغ قد فرضتا نفسها على مسرح ل المجتمعات الصناعية وأصبح ينظر إليها على أنه الحياة اإلجماعية ولقت اهتماما بالغا من قب

.ميةضرورة وحاجة قو وقت الفراغ عند االطفال

استثمار أوقات الفراغ بالشكل الصحيح تنعكس إيجابيا على حياة الفرد ومستوياتها المهنية والشخصية واالجتماعية آما يرى المختصون في علم االجتماع حيث يجمعون على أنه يوازي أهمية

أوقات العمل آونه يعنى بتنمية الذات الفردية وتطويرهايؤدي بدوره لتنمية الطاقات والفعاليات الشخصية ومن خالل استثمار أوقات الفراغ وهذا

أما بالنسبة للطفل ,تم إعادة تكوين الذات على أآثر من مستوى روحي وثقافي ومعرفي,بالشكل المفيديته عن الجمود وتضعه في دائرة إمكانية الفعل خصوصا في ظل فإنه يشكل مبادرة تبتعد بشخص

مما ,آما يساعده على اآتشاف إمكاناته وملكاته والتعرف بالمعاني المختلفة لحياته,تلفزيونطغيان الاالستطالع اآلتي حول استثمار أوقات الفراغ حيث يؤآد آراء األطفال ,يأخذ بيديه نحو اإلبداع

.واألهالي أهمية هذا الجانب في حياة الطفل

إيجابية توجيه وقت الفراغ بالنسبة لألطفال وهناك رأي لالختصاصي االجتماعي يشير فيه إلى .بحيث يساهم في بناء الشخصية وخلق السلوآيات اإليجابية عنده

مشكالت قضاء أوقات الفراغ عند المراهقن النشاط الترفيهي للمراهق له أهمية خاصة في هذه المرحلة، حيث يستطيع المراهق من إ

اعية، وتنمية شخصيته االجتماعية ومصدرا لتأآيد ذاته خالله أن يشبع معظم حاجاته النفسية واالجتم .لناجم عن الفراغووسيلة لتنمية مواهبه وقدراته، ومجاال لتخفيف التوتر والقلق ا

:ومن أهم المشكالت شيوعا في هذا المجال ما يلي .آثرة أوقات الفراغ والرغبة في شغلها. 1 .سها المراهققلة األندية والنشاطات التي يمكن أن يمار. 2



.عدم القدرة على تنظيم أوقات الفراغ. 3 .تنقضي المهارات في األلعاب الرياضية. 4 .يضايقني قضاء أوقات الفراغ في الشارع. 5

يتضح من المشكالت السابقة أن المراهق العربي يعاني في الدرجة األولى من آثرة أوقات غ، مع قلة في األندية المتاحة لمعظم المراهقين الفراغ مع سوء التخطيط لكيفية قضاء أوقات الفرا

لشغل أوقات فراغهم، وبعض المشكالت الخاصة بالشخصية االجتماعية التي تحول بين المراهقين .وقدرتهم على االندماج مع اآلخرين في أنشطة عامة

الحظ أن لقد اتضح أن مشكالت أوقات الفراغ احتلت ترتيبا متقدما لدى أفراد المرحلتين ولكن يهذه المشكالت تزداد مع التقدم في العمر، وأن إحساس المراهق في المراهقة المتأخرة بقلة النشاطات المنظمة يفوق إحساس طالب المرحلة األولى وذلك لحاجة المراهق في المرحلة الثانية إلى النشاط

ة األولى إلى األلعاب المنظم الذي يصطبغ بالصبغة التعاونية في حين يميل المراهقون في المرحل الحرآية الفردية

الشباب ومشكلة الوقت الضائع يعاني أغلب الشباب من مشكلة الفراغ، خاصة مع دخول أوقات اإلجازات آما هي الحال هذه

وعندما نلقي نظرة سريعة على ما يفعله الشباب . هم الكثير من الحيرة واالضطراباأليام، مما يسبب لفمن .ود عليهم بالضرروجدنا العجب في إضاعتها في غير ما ينفع، بل ربما فيما يعفي تلك األوقات ل

قراءة للمجالت والصحف الهابطة إلى مالحقة القنوات ببرامجها الهدامة، أو الحرص على المكالمات التليفونية الطويلة، ناهيك عن التسكع في الشوارع واألسواق والجلوس في المطاعم والمنتزهات

. ن بالسيارات ليل نهار بحجة القضاء على الوقت، وآلها طرق خاطئة وأساليب ضارةوالدوراإن األصل أال يكون عند اإلنسان وقت اسمه فراغ، ألن اإلنسان الجاد المنتج عندما يفرغ من عمل فإنه سينشغل بعمل آخر، ربما أقل أهمية وربما أآثر، فال وقت فراغ عند اإلنسان، وال يعني ذلك أن تكون أوقات الشاب آلها جد وعمل، وال يوجد فيها ترويح، فإن النفس تمل وتكل وتسأم، فال بد لها من ترويح، وعندما يشغل الشاب وقته بشيء من اللعب المباح أو الترويح المعتدل فإن هذا الفعل ال

م يخرج عن القدر يعتبر إضاعة للوقت ما دام أنه يعود على النفس والبدن بالفائدة، وما دام أنه ل .المؤدي إلى ذلك، لكن الواقع خالف ذلك

إن مشكلة الفراغ تكمن في عدم استطاعة آثير من الشباب التفكير الجاد في قضاء أوقاتهم في شيء . ينفعهم أو ينفع مجتمعاتهم

وقد غفل الكثير عن أنه آان يمكن استغالل الوقت الذي بعثر في غير ما فائدة في طلب علم و تعلم مهارة جديدة، أو جعله فرصة لتصحيح مفاهيم خاطئة، أو انتهازه لنفع عباد اهللا أو توطيد نافع أ

. عالقات حميمة، أو صلة قرابات وأرحام آم عند آثير من الشباب من طموح وتطلعات وأماني؟ ألم يكن من الممكن استغالل تلك

والسعي الجاد للوصول إلى ما يتطلع إليه األوقات الضائعة في محاولة تحقيق تلك األحالم واألماني، . الشاب

إن فرص االستفادة من الوقت آثيرة ومتنوعة، وتلبي جميع الرغبات وآل االتجاهات، وما .على الشاب إلى أن يحدد الوجهة التي يريدها والنشاط الذي يميل إليه

النساء ووقت الفراغ ت نتائج دراسة اوروبية أن النساء الالتى أظهروضين معظم أوقات فراغهن بالمطبخ النساء تق

تقضين معظم أوقات فراغهن فى القيام باألعمال المنزلية فيما يقضى الرجال وقتا أطول فى العمل والدراسة



وذآرت شبكة يورونيوز اإلخبارية األوروبية أن الدراسة التي أجراها مكتب اإلحصائيات األوروبي فى تسع بي إضافة إلى النرويج قالت ان المطبخ يتصدر قائمة األعمال المنزلية التى تقوم دول من دول اإلتحاد األورومن أوقات فراغهم فى % 15فيما يقضى الرجال .. من وقت فراغها% 25بها المرأة حيث تقضى فيه

االهتمام بحدائقهم وصيانة األشياء القديمة وأظهرت الدراسة أيضا أن األوروبيين يقضون ما بين ثلث مشيرة إلى أن المجريين هم أآثر شعوب أوروبا اهتماما .. ف أوقات فراغهم فى مشاهدة التلفزيون ونص

من وقت فراغهم أمام الشاشة الصغيرة وأوضحت الدراسة أن النرويجيين % 56بالتلفزيون حيث يقضون من وقت % 34إلى الحفالت ورؤية األصدقاء حيث يخصصون لشعوب األوروبية اهتماما بالذهابأآثر ا

13فيما يأتي مواطنو أوستينيا على النقيض منهم حيث ال يخصصون سوى .. فراغهم للمناسبات االجتماعيةفقط من أوقات فراغهم للمشارآة فى مثل هذه المناسبات وأشارت الشبكة اإلخبارية إلى أن الدارسة %

لقراءة بصفة عامة بيد أن من وقت فراغهم فى ا% 10األوروبية أآدت ان األوروبيين ال يقضون سوى من وقت فراغهم فى القراءة% 15الفنلنديين هم أآثر شعوب أوروبا ثقافة إذ يقضون

اسباب وقت الفراغ عند المراة المسلمة

وأسباب حدوث هذا الفراغ آثيرة منها توفر الخدم،ومنها توفر األجهزة الحديثة التي وفرت الكثير من فة المرأة المسلمة المعاصرة بدورها المطلوب منها تجاه بيتها وزوجها الوقت والجهد،ومنها عدم معر

فالخادمة ! وأوالدها فنجد تلك الفتاة التي تزوجت حديثا واشترطت على زوجها في العقد احضار خادمةتكنس والخادمة تغسل والخادمة تطهو الطعام،والخادمة تعتني باألوالد تطعمهم إذا جاعوا وتسقيهم إذا

وتميط عنهم األذى،وتسليهم إذا ملوا،وتسهر عليهم إذا مرضوا،وينام األطفال في حجرها إذا أمسوا عطشوا األطفال من ذلك حيث يتعلق األطفال بالخادمة ويصبحون على صوتها إذا استيقظوا،وما أعظم ما أصاب

ادمة البيت فتأثر ألنهم وجدوا عندها الحنان الذي افتقدوه من قلب أمهم القاسي،ونسمع عن طفل سافرت خونرى أطفاال تعلقوا بالخادمة بعد أن أمضت معهم عامين آاملين ثم ! وامتنع عن الطعام والشراب حتى مات

بوا بصدمة نفسية عنيفة؛آتلك التي يصاب بها الطفل الذي يفقد أمه،ثم حضرت انتهت مدتها وسافرت،فأصية أخرى وهكذا حتى تصاب نفسياتهم بشروخ أخرى فتعلقوا بها وفي نهاية مدتها سافرت فتعرضوا لصدم

عميقة،ولعلنا نعاني من بعض صور في المجتمع من جيل تربية الخدم،وليس المقام مقام عرض آثار تربية الخدم لكن وددت أن أعرض نموذجا لتفريط المرأة في دورها ثم تشتكي الفراغ،بل وحتى الخادمة تحضر

لكنها تعاني من مشكلة !!العزيزة دورها تناول الطعام والشراب فقطللزوج آأس الماء إن طلبه وتلك الزوجة وآم من البيوت ضاغطة اسمها الفراغ فمع نومها الساعات الطويلةالزال عندها وقت طويل من الفراغ،

هدمت يوم أن وجد الرجل من الخادمة عناية لم يجدها من زوجته،وتجد الفتاة التي انتهت من دراستها ي انتظار الوظيفة مثل الرجل فالخادمة والوالدة تقومان بكل ما يلزم المنزل وتلك الفتاة تعاني الجامعية وهي ف

من الفراغ،بل حتى الطالبة على مقاعد الدراسة تأتي من المدرسة وتنتهي من واجباتها الدراسية وألن ليس أصوات تطالب بأن وترتب على ذلك أن تعالت! لها دور آخر فهي تعاني من ساعات طويلة من الفراغ

وأصبحت المرأة تطالب زوجها بإلحاح أن يحضر لها ! تكون هناك أماآن تقضي فيها المرأة وقت الفراغ أصبحت تطالب بالخروج لألسواق لتمضية وقت ! مه ساعات الفراغتقضي أما) دش(القطات فضائية

لمكالمات الهاتفية تمضية لوقت الفراغ،أصبحت تكثر الخروج لزيارة صديقاتها لقتل الفراغ،أضحت تطيل االفراغ،أصبحت تطلب الخروج للدراسة للعمل ألي شيئ بسبب شعورها بالفراغ القاتل،وهذا الشعور

آما أن آثرة خروج المرأة من بيتها يوقعها في الفتن ! وة األولى نحو انحراف المرأة قد يكون الخط بالفراغ )رأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطانالم:( صلى اهللا عليه وسلمواالنحراف يقول

وهي تكثر الخروج مع رجل أجنبي مثل السائق،وإذا نظر المرء فيما حوله آيف تقضي المرأة المسلمة المعاصرة وقت فراغها لوجدها إمام قنوات أو مجالت تثير آوامن الغرائز أو في محادثة

ألسواق معرضة للفتنة أو ماشابه ذلك من عوامل هدم اإليمان في هاتفية فارغة أو جوالت في اإناث،وهو فضل عن ال نفوسهن إال ما رحم ربي،أيها األحبة في اهللا إن الفراغ خطر على الذآور



المرأة .خطر وحده فكيف إذا افتقد التوجيه السليم ال بل وخالطه ما يفسد األخالق ويهيج الغرائزوأقول .تعاني من فراغ األوقات آالعلبة الفارغة يلعب بها الهوى يمنة ويسرة الفارغة من اإليمان التي

اظ على العرض أحبتي أن هناك من انشغل بالعرض عن المرض فتنازل عن أساسيات في الحفواألهل فترك نساؤه يجبن األسواق عرضة لكل ذئب جائع أو ترآهن فريسة لخطر القنوات أو

ا علم أن أصل الداء هو في الفراغ الذي تعاني منه المرأة في حياتنا المعاآسات الهاتفية ونحوها ومالمعاصرة؛وما نتج هذا الفراغ في الحقيقة إال يوم أن غفل المجتمع عن دور المرأة الحقيقي في بناء األمة فال يتصور امرأة مسلمة تؤدي الدور المطلوب منها أن تجد وقتا من الفراغ لكن لما جهلت

ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم { .تبدلت األولويات،وفرط في المسئوليات حدث ما حدثاألساسيات،والناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما وأهليكم نارا وقودها

})6(نيؤمروأن القصد مما قدمت من الكالم حبس النساء أو عدم احضار من الخدم من يعينهم على أمورهم،لكن أقول أن األمور تقدر بقدرها بال إفراط وال تفريط،والهدف هو عدم وجود أنثى أو ذآر

زل بين في المنزل في حالة فراغ طويل قدر اإلمكان،وأتساءل لماذا ال يتم توزيع مهام العمل في المناألم وبنياتها وأوالدها إن لزم األمر ففي ذلك جانب تربوي عظيم لألوالد وتكبر البنت التي تعودت العمل في المنزل على غير ما تكبر عليه تلك التي تعودت النوم والكسل وتكون أنجح بإذن اهللا في

مرفها وهذا واقع حياتها ويكون الذآر أآثر قدرة على تحمل المسئولية من ذلك الذي نشأ منعماومن .مشاهد،وقد يتحرج البعض من ذلك رحمة باألوالد لكنه في الواقع يضرهم أآثر مما ينفعهم

لدى النساء المسارعة بتزويج البنيات حتى ينشغلن بأمور منازلهن وسائل الحد من أوقات الفراغ إذا حضر لها الزوج الذي وأوالدهن بدال من الفراغ في بيوت األباء والتعرض للفتن وهذا بالطبع

حوه إلا إذا جاءآم من ترضون دينه وخلقه فأنك:((يرضى دينه وأمانته وقد حث على ذلك نبينا بقوله قال إذا جاءآم ) أي من قلة المال(تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد قالوا يا رسول الله وإن آان فيه

))من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مراتومن طرق التقليل من أخطار الفراغ منع وسائل الفساد من دخول المنزل آالمجالت الماجنة أو

ما يعود على القنوات أو أشرطة الغناء ونحوها،ومن ذلك أيضا التوجيه السديد في استثمار الفراغ فيالمرأة بالخير في دنياها وأخراها آتعلم مهنة الخياطة والتطريز ونحوها،وضع برنامج مع النساء في

من الحديث ونحوها على أن تكون له جوائز محفزة تجعل منهن أو شيء المنزل لحفظ القرآنمة أو الخاصة يسارعن الستغالل أوقات فراغهن في تحقيق ذلك البرنامج،دمجهن في المحافل العا

ذات الطابع اإليماني من مدارس لتحفيظ القرآن مسائية أو محاضرات نسائية دورية وما شابه ذلك،بيان فضل استغالل الوقت وأن الدنيا إنما هي معبر لألخرة ، المتابعة الدقيقة للبرنامج اليومي

القضية واهللا الموفق والمعين والقائمة تطول وإنما هي إيماءات أحببت أن ألفت فيها النظر لهذه.للمرأة .وفي الختام أوصي بسماع شريط للشيخ سعيد بن مسفر بعنوان الفراغ في حياة المرأة المسلمة

عند الشباب: سلوك المشكلة . عدم معرفة شغل وقت الفراغ -1ى بأنشطة ضارة ترتب على ذلك مشكالت فرعية بعضها خطير على الفرد وعل شغل وقت الفراغ -2

المجتمع :العوامل المساعدة على وجود المشكلة

. زيادة الطاقة البدنية دون وجود ما يساعد على تصريفها في أنشطة مفيدة -1 . وجود وقت فراغ طويل دون وجود أنشطة تشغله آما يحدث أثناء اإلجازات -2 .الحماية الزائدة من األسرة وإبعاد أبناءها عن أي أنشطة خارج البيت -3



. نقص التوجيه واإلرشاد في مجال شغل أوقات الفراغ -4 مع األصدقاء في مثل سنه عدم وجود عالقات اجتماعية للفرد -5

: التعرف على المشكلة .الطالب نفسه سواء بشكل مباشر أو أثناء التعامل مع مشكلة أخرى -1 . اآلباء -2 . مالحظة المرشد نفسه -3 . مالحظات المدرسين -4

: األدوات التي تستخدم لجمع معلومات عن المشكلة . المقابلة -1 . المالحظة -2 . االستبانات واالختبارات مثل قائمة أنشطة وقت الفراغ -3

: األساليب اإلرشادية . التعرف على ميول الطالب وتفضيالته في المجاالت المختلفة -1 : لى شغل وقت فراغه بصورة مفيدة مثل توجيهه للمراآز والهيئات التي تساعد ع -2 . جمعيات تحفيظ القرآن -أ . حضور الدروس في المساجد -ب . مراآز رعاية الشباب -ج . افية النوافذ الثق -د . إشراك الطالب في مجموعات األنشطة من المدرسة - . تدريب الطالب على بعض الهوايات داخل المدرسة -زراعة األزهار ( الزراعة " راءة حول أنشطة مفيدة لشغل أوقات الفراغ مثل اإلرشاد عن طريق الق - . وتربية الدواجن والطيور وغيرها ) .الخاصة بحل المشكالت واتخاذ القراراتالتدريب على بعض المهارات - . التشاور مع ولي أمر الطالب - . الثقافية الصيفية تشجيع الطالب على االشتراك في معسكرات الجوالة والمعسكرات - . القراءة الموجهة - . طرح المشكلة في مجلس اآلباء -

م في أنشطة مفيدة والهيئات تزويد الطالب بمعلومات عن آيفية االستفادة من أوقات فراغه_ .الموجودة في المجتمع والتي يمكنهم الرجوع إليها

اآلثار اإليجابية الستغالل وقت الفراغ

ت الفراغ وأهمية استغالله واالستفادة منه من حيث إمكانية تحقيق العديد من الحاجيات تأتي أهمية وقحاجاته الفراغ إذ يتمكن الفرد من إشباع األساسية لفرد من خالل األنشطة التي يمارسها في وقت

. بإزالة التوترات العضلية وتنشيط الدورة الدموية : الجسمية لعمل الجماعي والعمل بروح الجماعة في العديد من األنشطة التي وذلك با: حاجاته االجتماعية –

. تمارس في وقت الفراغ مما يقضي على االنطواء في حياة الفرد يكسب المزيد من الخبرة والمعرفة والمهارة وتعلم معلومات جديدة : حاجاته العلمية والعقلية

أو الدوافع المكبوتة التي قد تدفع الفرد إلى بعض أو ما يسمى بالدوافع الالشعورية : حاجاته االنفعالية



نشطة السلوك المنحرف إذا آبتها ويستطيع الفرد أن يحقق إشباعه لتلك الحاجات عن طريق ممارسة أ في وقت فراغه

:فوائد اإلدارة الجيدة للوقت .إنجاز أهدافك وأحالمك الشخصية

.التخفيف من الضغوط سواء في العمل و ضغوط الحياة .حسين نوعية العملت

.تحسين نوعية الحياة غير العملية .قضاء وقت أآبر مع العائلة أو في الترفيه والراحة

.قضاء وقت أآبر في التطوير الذاتي .تحقيق نتائج أفضل في العمل .زيادة سرعة إنجاز العمل

.تقليل عدد األخطاء الممكن ارتكابها .تعزيز الراحة في العمل

.شكل عامتحسين إنتاجيتك ب زيادة الدخل

لماذا يضيع الناس أوقاتهم؟ .ال يدرآون أهمية الوقت

.ليس لهم أهداف أو خطط واضحة .يستمتعون بالعمل تحت ضغط

.سلوآيات ومعتقدات تؤدي إلي ضياع الوقت عدم المعرفة بأدوات و أساليب تنظيم الوقت

!حياتي سلسلة من األزمات المتتالية، آيف أنظم وقتي؟نظيم الوقت يساعدك على التخفيف من هذه األزمات وفوق ذلك يساعدك على االستعداد لها وتوقعها ت

فتخف بذلك األزمات وتنحصر في زاوية ضيقة، نحن ال نقول بأن تنظيم الوقت سينهي جميع األزمات، بل سيساعد على تقليصها بشكل آبير وقت الفراغ هو مرحلة التهيؤ للعمل واالبداع

،بفضل مصادر تطورها الداخلية, لحضارة المعاصرة في سيرورتها المتعاظمة أبرزت ا ،وجعلتها تعبيرا عنها, التي سرعان ما وسمت هذه الحضارة بطابعها) وقت الفراغ(ظاهرة تدعى

وهي نظرة –ويرى البعض ان هذه الظاهرة اختراع حديث ،)وقت الفراغ(بحيث باتت اليوم حضارة غير مبرر على وحدة حضارية تمحور االنسان الغربي على الحضارة الغربية آما ال تخلو من تمحور

تحقيق الذات على –الذين يعتقدون ان إشباع الحاجات الفكرية ،هو حال علماء النفس االجتماعيين .غير موجود في الحضارات التقليدية أو البدائية –سبيل المثال

سواء أآانت الثقافة ،تالزم وجود الثقافة في المجتمع ،وتشير الوقائع الى أن ظاهرة وقت الفراغالمتمثلة في إنقاص يوم العمل ،إال أن تلك السكة التي تميز الحضارة المعاصرة ،قديمة أم حديثة

التي انتجت مزيدا من وقت الفراغ عند أفراد ،وانتشار نظام العطالت واألجازات المأجورة ،سبوعهأوويعتقد البعض ان ظاهرة ،هرة بعدها وانتشارها في المجتمع المعاصروقد اعطت هذه الظا ،المجتمع

وال يمكن فهمها اال ضمن هذا ،تتجلى في صورة زمن محرر بالتقابل مع زمن العمل، وقت الفراغ فمن خاللها يتم تصريف ،بحيث أصبحت امرا ال غنى عنه لنمو المجتمع الحديث وتطوره ،التقابل

وتبين الدالئل أن ليس ثمة وقت متحرر ،انتاجها على نحو دائم ومتزايدسلع االستهالك التي يجري



وهذا بدوره ،فما هو عمل بالنسبة الى البعض قد يكون فراغا عند اآلخرين ،من االلتزام المعيارييجعل من وقت الفراغ مفهوما يتسم بالنسبة الى حد آبير وربما آان ذلك ايضا سببا يدعونا الى تدعيم

فوقت ،الفراغ آمفهوم اآثر شموال من مجرد الوقت المتحرر نسبيا من االلتزام بالعمل تصورنا وقتنماط أو ،والتفضيالت،والرغبات ،الفراغ مفهوم اجتماعي يمكن أن يستخدم لألشارة الى االتجاهات

مية خالل فترات من حياتهم اليو ،واالهتمامات ذات االنواع المتعددة لدى االفراد والجماعات ،التفكيرونظرا الهمية ،لهم الحق في استثمارها على نحو يشيع حاجاتهم الشخصية ويحقق اهدافهم الخاصة

يبحث جوانبها ،نشأ علم اجتماع خاص بها،ذات الجوانب السلبية وااليجابية،هذه الظاهرة االجتماعية .هو علم اجتماع الفراغ ،المختلفة وارتباطاتها بالبناء االجتماعي

ودرجة ،وبمستوى التقدم الحضاري, الفراغ واستثماره بالبناء االجتماعي السائد ويرتبط وقت ويخضع للقوانين التي ،ويعتمد وقت الفراغ على العالقات االجتماعية،تعقد النظم االجتماعية والثقافية

باختالف المجتمعات ، لهذا تختلف انشطة وقت الفراغ, يفرضها الممجتمع على هيئاته المختلفة بل هي تختلف باختالف االفراد والجماعات في المجتمع الواحد ويعود السبب الى التباين ،الثقافاتو

.واالختالف في طابع القيم واالنماط السلوآية واالجتماعية السائدة في المجتمع مسألة ثانوية يمكن التقليل من أهميته وقيمته ،وال يجوز اعتبار وقت الفراغ في هذا العصر

وال يمكن في ،)إن وقت الفراغ لهو اثمن ما نملك: (فقد قال سقراط ،الى االنسان والمجتمع بالنسبةلذا فإن ،ألن ذلك يؤدي بعد فترة الى الشعور بالتعب والملل،هذا العصر تصور الحياة عمال متواصال

روحي فالترفيه الثقافي وال ،امر اساسي لألنسان ،تحقيق التوازن بين وقت العمل ووقت الفراغوتتجلى أهمية وقت الفراغ النه منطلق ،ضرورة حيوية تمهد لحرآة العمل واالبداع ،والجسدي

من خالل ممارسة افراد المجتمع بنشاطات تسهم في بناء ،التكوين الذاتي وإعادة إنتاج الحياة الذاتيةأي ،االنسانفمن خالل معرفة نشاطات أوقات الفراغ يمكن الحكم على شخصية ،شخصياتهم وتنميتها

؟ناأو ،قل لي ماذا تفعل في وقت فراغك ،إن الشخصية التي تعيش ظروفا خالية من انشطة وقت الفراغ هي شخصية غير سوية

وتعمل على الترويح والترفيه عن انفسهم , وتكشف انشطة وقت الفراغ عن مواهب الناس وقدراتهم آما تعمل على استعادة , والنفسية واالجتماعية وتلبي حاجاتهم البيولوجية ،وتجدد طاقاتهم االنتاجية

مما يعني ان وقت الفراغ مرحلة من مراحل التهيؤ ،اء العمل اليوميالقوى التي خسرها االنسان اثنوال بد من االشارة الى ان اساءة استثمار وقت العمل ووقت الفراغ او التناقض ،للعمل واالبداع

وهناك آلمة شهيرة مؤداها –وملل الكبار ،اندفاع الشباب يؤدي الى تصرفات ال سوية مثل،ببينهما ) و ان تقبل الموتأن تشعر بالملل ه(

إن آثرة وقت الفراغ الشباب باألضافة الى الوسائل المتطورة التي انتجها التقدم العلمي الشباب وقدرتها على جذب الشباب اليها خصوصا ،والتقاني وعدم التحكم في آليتها وآيفية استثمارها

لفهم حاجاتهم ،تتطلب التخطيط الستثمار أوقات الفراغ عند الشباب ،الذي لم يدخل معترك الحياة بعدبوضع برامج ،وتدريبهم على حسن استثماره ،وخلق الوعي بأهمية استثمار أوقات فراغهم ، ورغباتهم

منفذ تعبير عن حاجاتهم بحيث يغدو وقت الفراغ ،تحقق له توازنا انفعاليا وعقليا وصحيا واجتماعياوبذلك يكسبهم انماطا من السلوك تعزز صفات ايجابية مثل ،ورغباتهم المكبوتة

ويمكنهم من ،والمبادرة والعطاء،والمنافسة الشريفة ،والشعور بالوالء واالنتماء،والصداقة،التعاون .التكيف االجتماعي الذي يتفق مع المعايير االجتماعية

،التوتر،القلق: قات الفراغ ايجابيا الى وقوع الشباب في مشكالت منهاوأويؤدي عدم استثمار ،تناول المسكرات ،االنهيار االخالقي ،السقوط،الضياع ،البطالة ،الملل ،الضجر ،الخوف من الذات ،وهذه آلها سلوآيات تؤدي الى الحط من قيمة االنسان ،السهر في اماآن منحرفة،تعاطي المخدرات



ضعف والجمود والسلبية واالنحراف لديه وإضعاف شخصيته االجتماعية وقد تنبه وبناء مظاهر الإن الفراغ والشباب والجدة (:رة وقت الفراغ على الشباب فقال الشاعر العباسي أبو العتاهية لخطو

).مفسدة للمرء أي مفسدة ثالثالفصل ال

هوايتي المفضلة قرض الشعر -1

آنت أسير في الحديقة التي تجاور منزلنا وال تبتعد عنه إال خطوات تلك الحديقة

وآانت الشمس تتستر خلف الغيوم..آان الجو غائما بعض الشيء جلست على إحدى مقاعد الحديقة وذلك ينتظر قيام أخيه من اإلرجوحه ليحل مكانه..انظر لألطفال هذا يلعب بالتراب

جل مسن يسير مع ابنه متكأ على وهناك عند إحدى جوانب تلك الحديقة مر ذلك الشيء المذهل ر ..ةعكاز

فقد رسم الزمن ما رسم على وجهه من تجاعيد وهموم...آانت خطواته صعبه ونسيت ما حولي..آنت محدقة ببصري لذلك المنظر

الشاب يسير ويمسك بيد والده ويضعه على إحدى مقاعد الحديقة وتحدث معه بكلمات لم اسمعها ولكني أدرآتها الحقها

قائق وترك الشاب يد والده وسار عنه مغادرا أسوار الحديقةمرت د وأنا انظر بكل تعجب ألمر ذلك العجوز..مرت ثالث ساعات على ذلك المشهد

بعدها نهض ذلك العجوز وسار إلى مقعد مجاور له يجلس عليه رجل تحدث معه العجوز وعاد لمقعده مجددا

..العجوز علني افهم قصته نهضت أسير في الحديقة قاصدة المرور قرب ذلك ابتسمت وأنا انتظر ما سيقول..فقد استوقفني ذلك الرجل العجوز ونظر إلي..وبالفعل تحقق ما أريده

!..صمت لثوان ثم سألني عن ابنه: .. أن ابنه ترآه ليذهب إلحضار هاتفه الخلوي من السيارة ومن تلك اللحظة لم يعد:وقال

!...وفضلت الصمت..طيع قولهارتجفت أوصالي ولم أجد ردا أست ..وعاد يسألني عن أبنه وطلبني أن أسير وابحث عنه

ولم يكن له أي أثر..بحثت بالحديقة وخارج أسوارها..ابتسمت واستجبت ألمره عدت للعجوز مطأطئة الرأس وعالمات وجهي تدل على الخيبة

استأذنت من العجوز وعدت إلى المنزل ع العجوزوآل حواسي بوسط تلك الحديقة م

وال شيء تغير..أخذت القي نظره وأخرى بين الحين واآلخر على ذلك العجوز من شرفة المنزل أنظر من الشرفة للعجوز.. حل الليل وأنا على ما أنا عليه

بعد ذلك ذهبت لوالدي أخبره عن تلك الحكايةراد ترك أبيه لشاب أوأخذ ذلك العجوز لمرآز الشرطة وتوصلنا إلى أن ذلك ا..وذهب والدي للحديقة

هنا ليوصله إحدى المارة لدار المسنين هز آياني ذلك الحديث الذي سمعته من والدي



وتفجرت براآين شعر بدواخلي على الحدث المؤسف وتلتها أشعار وأشعار ووطني أيضا..ووالدتي ..آتبت أشعار بوالدي

وقبل آل ذلك آانت دعواتي هللا بأن يحفظ والدي ويرزقهم بريوامسك بيدي من , ن تلك الحادثة أصبحت أجيد الشعر بفضل اهللا ثم بفضل والدي الذي ساندنيوم

نقطة الصفر ألآون شاعره مميزهوأخذت دورات عده في النحو ..أخذت أبحر باإلنترنت وأقرأ األشعار وأبحث أآثر عن قواعد اللغة

والبالغة بفضل اهللا ثم بفضل والدي..ات من تلك الحادثةوها أنا اليوم أطبع أول ديوان لي بعد مرور ثالث سنو

وأآثر أوقات آنت أآتب فيها األشعار عندما أذهب لزيارة دار المسنين أو عندما أرى األيتام وال يوجد شخص يلد عالما من بطن أمه

إنما الدنيا والشخص نفسه هو من يصنع من نفسه عالما ومميزا طريقة سردي لهوايتي ممتعه هاهي حكايتي وهوايتي أتمنى أن تكون

المشارآة في مسابقات ترتيبي للفوتوشوب -2

لم أآن قبلها استعمل ..منذ أيام اآتشفت هواية جديدة وهي المشارآة في مسابقات ترتيبي للفوتوشوب .في الحقيقة حاولت منذ وقت بعيد استعماله إال أنني وجدته صعبا و معقدا..الفوتوشوب

عرفها على موقع ترتيبي و ألن أختي ال تهتم , رفت أختي على صديق في النتوفي يوم من األيام تععرضت علي المشارآة خصوصا و أنني آنت وقتها ماآثة بالمنزل بعدما تخليت ,آثيرا للعمل بالحاسوب

فمنها ما آان يبهرني بدقة عمله و , آنت افتح آثيرا الموقع و استمتع بالمشارآات المعروضة ....عن عملي و منها ما آان يصدمني لرداءته و قلة حيلة صانعه و ربما هذا ما شجعني في األخير على المشارآة كرتهبف

في يوم من األيام حملت الفوتوشوب على حاسوبي بنية المشارآة و آم آانت الفاجعة آبيرة عندما وأشارك في مسابقة أن بدا آل شيء معقدا آالعادة فأغلقته مباشرة و قررت ...... لم اعرف من أين أبدأ

و في األخير . قمت بأخذ بعض الصور التي آنت اعتقد أن لها صلة بالموضوع ... أخذت الكاميرا...التصوير ........اخترت واحدة و شارآت بها و يا ليتني ما شارآتشعرت وقتها برغبة في البكاء لكنني لم افعل خصوصا و , فقد تحصلت صورتي على المرآز األخير

بعد تلك الصدمة ...... التي آانت اصغر مني ضحكت آثيرا و آانت تذآرني بالنتيجة طوال اليوم ي وأن أخت .تخليت على فكرة المشارآة في مسابقة التصوير وقررت أن ال أعود إليها أبدا

, وفي مرة من المرات عرضت مسابقة للفوتوشوب بدت لي سهلة أخذت بعض الصور من النت إال أن هذه المرة آان إصراري آبيرا على أن اعمل , أجرب تلك األدوات الغريبةأت فتحت الفوتوشوب و بد

المهم أنها آانت تعبر ,فحاولت و حاولت و استعنت بالنت إلى أن أنجزت صورة ,شيئا استطيع المشارآة به جدت و,و آم آانت فرحتي آبيرة عندما أخذت مشارآتي مرآزا متوسطا ..... و شارآت بها , عن الموضوع

في نظري طبعا.... لكن لألسف من الصعبة إلى األصعب ,هذا رائعا و تمنيت أن تتوالى المسابقات السهلة بعث لها , في احد األيام نست أختي علبتها على النت مفتوحة في حين آنت اعمل على الحاسوب و

فأخذنا نتعرف , مفتوحة هافرديت عليه السالم و قلت له أنني أختها الكبرى و قد نست علبت, صديقها بتحيةقلت له أنني اعرفه من أختي و أنني , على بعضنا و نتبادل أطراف الحديث إلى أن بدأنا نتكلم على ترتيبي

و أخبرته أنني أخاف من ,أتابع المسابقات من حين آلخر لكنني لم اخبره بأنني شارآت مع انه سألني شجعني على المشارآة و على تعلم الفوتوشوب إلى أن ي فأخذ, اإلخفاق و التحصل على المراآز األخيرة و آم آان لطف منه أنه وافق على الشرط و أصبح أستاذي,اقتنعت بأن أشارك شرط أن يساعدني هو



فقد آان يرسل لي الدروس , بمعية أستاذي طبعا, سجلت باسم جديد على الموقع و أخذت اعمل .... أشارك بهان و يعطيني النصائح و يقيم صوري قبل أ

آانت أول مشارآاتي عبارة عن صورة ال تتطلب الكثيرة من الحيل بقدر ما تتطلب قدرا من ....و لكن لكي ال أنحرج مع أستاذي و , فاجتهدت فيها آثيرا ال ألخذ أحد المراتب األولى ربما,الترآيز و الوقت

و بعدما شارآت ,في قرارة نفسي لهذا ما آان يجو, نعم ...أبرهن له أنني قادرة على فعل شيء جميل فقد حصلت على المرتبة الثانية و على آأس فضي .... بالصورة األولى اندهشت للمرتبة التي حصلت عليها

و آم آانت فرحتي آبيرة عندما وجدت تحت الصورة بعض التعليقات المشجعة من األعضاء و آأنني حت انتمي إلى الطبقة الراقية من المجتمع بسبب بأصبحت انتمي إلى مجتمع جميل و ليس هذا فقط بل أص

أو ربما أصبحت انتمي إلى طبقة أستاذي....الكأس الذي تحصلت عليه آان أستاذي يختار لي المسابقات آما انه يرسل لي بعض الدروس التي احتاجها للعمل و آنت .....

ا أنني آنت اجتهد آثيرا في إيجاد أفكار استعين بالفيديوهات الموجودة على النت التي تساعد على التعلم آمت متأخر و أنا أصبحت اسهر لوق..ليل نهار...فأصبحت أفكر في ترتيبي أآثر من أي شيء آخر , مميزة

تغيرت ....اعمل على الفوتوشوب و أسرق أي صورة جميلة أجدها لعلي استعين بها في يوم من األيام تغيرت نظرتي للفوتوشوب....ي آانت تبدو لي رديئةو حتى لألعمال الت, للصور, نظرتي لأللوان

آان همي الوحيد أن أعمل صورة ترضي أستاذي أوال ثم ال تهمني المرتبة التي أتحصل عليها .....و آنت في أحيان آثيرة اعمل , فبعد الكأس أخذت بعض الرتب المتوسطة التي آان يهنئني عليها أستاذي ,

آان أستاذي يؤنبني ....نت ال أآملها أو يفوتني الوقت المخصص للمشارآةصورا ثم أنسى أن أشارك بها أو آ قليال لكنني لم أآن اهتم آثير لهذا

على هذا الحال مرت فترة ...أصبحنا ال نكلم بعضناترة من الوقت تخاصمت مع أستاذي وبعد فوأ بالعمل وحدي بدفمن غيضي ضاعفت من مجهوداتي و قررت أن ا،.أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسىو

اعمل على إتقان العمل ربما لكي اثبت له أنني ال اختار الفكرة وآنت ،ال إرشاداتهمن غير نصائحه وآانت تلك الفترة الوحيدة التي شارآت فيها في مسابقات متتالية حتى أنني شارآت في مسابقة ....احتاجه

تى أنني تحصلت على المرتبة الثانية على آانت المراتب التي تحصلت عليها ال بأس بها ح...واحدة بعملينالفوتوشوب مثل المخدر يجب أن فأصبح ترتيبي و....آتب أن مستواها متقدمصورة شارآت بها في مسابقة

آنت انتظر بفارغ الصبر ، تصالحت مع أستاذيإلى أن جاء اليوم و ,بدون انقطاع أتلقى الجرعات يوميا ووضوع وقال انه استحسنها ما لبثنا أن فتحنا الميتابعها ومتأآدة انه أن يكلمني على مشارآاتي ألنني آنت

يقيمها قبل أبعث له الصورة لكي أستشيره في الفكرة و..آالعادة وعدت إلى سابق عهديهنأني آثيرا و . الفضل يعود لهالفوتوشوب وإلى أن مستواي تحسن آثيرا في ..ال أشارك آثيراالمشارآة و

السباحة -3

ية السباحة ألنها تحرك جميع عضالت الجسم وتنميها، وتقوي القلب والرئة وتهدئ أفضل هوااألعصاب، وتخفض مستوى الدهون ويصطلح على هذه العملية بما يسمى زيادة الكتلة العضلية

وربما تزيد الكتلة العضلية عند أولئك المداومين على السباحة . وخفض الكتلة الدهنية في الجسموذلك بتخفيض ! لذا فيمكن للسباحة أن تكون عامال مساعدا إلنقاص الوزن. يد أوزانهمللحدود التي تزفالسباحة ستساعد مع تخفيض . ي يتناولها اإلنسان يومياالت) السعرات الحرارية. (آمية األآل

السعرات على تخفيض الكتلة الدهنية، وحيث إنه ال طعام آافيا لزيادة الكتلة العضلية فحتما سيقل .الوزن

تاريخ السباحةعرفت السباحة منذ عهد بعيد، فقد وجدت في رسوم العصر الحجر في آهوف جنوب غرب

تقريبا، وآان 1800ممارسة السباحة آلعبة رياضية في قارة اوروبا في عاموبدأت .مصر القديمة



1896دورة عام آانت السباحة جزء من االلعاب األلومبية منذ أول. األسلوب السائد هو سباحة الصدرأصبحت سباحة الفراشة أسلوبا .(FINA)م تأسس االتحاد العالمي للسباحة1908في عام. بأثينا اليونان

.م1952مستقال في عام

:أنواع السباحة وآيفيتها

في سباحة الصدر يقوم السباح بوضع جسمه على الصدر، : (Breaststroke)سباحة الصدر: اواليجب على السباح إظهار جزء من مؤخرة . ط واحد مع سطح ماء الحوضوالكتففان يكونان على خ

.رأسه فوق الماء،ويخرج فمه تارة للتنفسفي سباحة الظهر يقوم السباح باالندفاع من الحائط عند : :(Backstroke)سباحة الظهر :ثانيا

وتكون , الفخذالبدايةعلى ظهره ويبدأ بالتجديف التبادلي الجانبي من خلف الراس وحتى موازاة .القدمان ممتدة ومستمرة الحرآة ويجب عدم خروج الرآبتين من الماء

سباحة الفراشة يقوم السباح بتحريك آلتي ذراعيه إلى األمام في:(Butterfly)سباحة الفراشة:ثالثا وتعتبر سباحة الفراشة من. وفوق الماء، ومن ثم يدفعهما إلى الخلف معا ويعيد الحرآة بشكل متواصل

اصعب السباحات وذلك النها تتطلب قوة عضلية آافية وخاصة في منطقة الخصر ولياقة بدنية يجب إظهار االيدي على سطح الماء اثناء الخروج للتنفس.عاليةوسبب تسميتها الحرة .من اشهر انواع السباحة واآثرها استخداما:(Freestyle)السباحة الحرة :رابعا

والآن في السباقات والبطوالت اليستخدم اال .قة للزحف على الماءالنك تستطيع استخدام اي طري ..طريقة واحدة وهي آما في الشكل

حوض السباحة

فهناك مايستخدم للتدريب للمبتدئين ..تختلف احواض السباحة وذلك الختالف استخداماتهادولي وهناك حوض السباحة ال.امتار 10الى 8وعرضه من ..متر 25الى 20ويكون طول من

.م 1.80م، وعمقه 21م، وعرضه 50واللذي تقام فيه السباقات الرسمية ويكون طوله



الوحدة الثالثة والعشرة الفصل األول

وخدماته حسين مؤنسالدآتور 77لدرس ستيعاب امراجع ال

نشأ .م1911أغسطس 28الموافق هـ 1329رمضان4في السويسفي مدينة حسين مؤنسولد في أسرة آريمة، وتعهده أبوه بالتربية والتعليم، فشب محبا للعلم، مفطورا على التفوق والصدارة،

داب بمن آان فيها من في التاسعة عشرة من عمره جذبته إليها آلية اآلالشهادة الثانويةحتى إذا نال أعالم النهضة األدبية والفكرية، والتحق بقسم التاريخ، ولفت بجده ودأبه في البحث أساتذته، وتخرج

متفوقا على أقرانه وزمالئه، لم يعين حسين مؤنس بعد تخرجه في الكلية؛ ألنها م1934هـ 1352سنةواشترك في هذه الفترة ببنك التسليف، الفرنسيةلم تكن قد أخذت بعد بنظام المعيدين، فعمل مترجما عن

وعزمت اللجنة على " لجنة الجامعيين لنشر العلم"مع جماعة من زمالئه في تأليف لجنة أطلقوا عليها الذي وضعه مجموعة من "تراث اإلسالم" نشر بعض ذخائر الفكر اإلنساني، فترجمت آتاب

، ونشر في هذه والبرتغالبإسبانيارجمة الفصل الخاص ، وآان نصيب حسين مؤنس تالمستشرقينعرض فيه لتاريخ "الشرق اإلسالمي في العصر الحديث" ترة أول مؤلفاته التاريخية وهو آتابالف

، ثم حصل على الحرب العالمية األولىإلى ما قبل القرن السابع عشر الميالديالعالم اإلسالمي من .م1937هـ 1355سنة "فتح العرب للمغرب" برسالة عنوانهاالماجستيردرجة

الدرجات العلمية .جامعة القاهرةليسانس اآلداب، قسم التاريخ من آلية اآلداب، .1 .1943درجة الماجستير، عام .2 .1943، عام بسويسراجامعة زيورخدآتوراه اآلداب من .3

التدرج الوظيفي 1945 - 1943لجامعة زيورخمدرس بمعهد األبحاث الخارجية التابع .1 .1954عام جامعة القاهرةأستاذ التاريخ اإلسالمي بكلية اآلداب، .2 .1957وحتى 1955عمله في الجامعة من مدير عام بوزارة التعليم إلى جانب .3 .1969وحتى 1957من معهد الدراسات اإلسالمية في مدريدمدير .4 .1977وحتى 1961من بجامعة الكويتأستاذ ثم رئيس قسم التاريخ .5 .1977رئيس تحرير مجلة الهالل وروايات الهالل وآتاب الهالل، عام .6 أستاذ غير متفرغ بكلية اآلداب، جامعة القاهرة .7

في الجامعةن ابتعث إلى فرنسا عين حسين مؤنس بعد حصوله على الماجستير في الجامعة، ثم لم يلبث أ

على دبلوم (م1938 / هـ 1356، وحصل منها سنة بجامعة باريسالستكمال دراسته العليا، فالتحق دراسات العصور الوسطى، وفي السنة التالية، حصل على دبلوم في الدراسات التاريخية من مدرسة

، فغادر فرنسا إلى الحرب العالمية الثانيةالدراسات العليا، ثم حيل بينه وبين إآمال دراسته نشوب ، ونجح في الحصول على درجة الدآتوراه في التاريخ جامعة زيوريخسويسرا، وأآمل دراسته في

لما .وعين مدرسا بها في معهد األبحاث الخارجية الذي آان يتبع الجامعةم1943 / هـ 1361سنة وعين مدرسا م1945 / هـ 1364انتهت الحرب العالمية الثانية ووضعت أوزارها عاد إلى مصر سنة

بقسم التاريخ بكلية اآلداب، وأخذ يرقى في وظائفه العلمية حتى عين أستاذا للتاريخ اإلسالمي في سنة .م1954 / هـ 1373



؛ ليتولى إدارة الثقافة بها، وآانت إدارة م1955 / هـ 1374انتدبته وزارة التربية والتعليم سنة آبيرة تتبعها إدارات مختلفة للنشر والترجمة والتعاون العربي،والعالقات الثقافية الخارجية،فنهض بهذه

، ليزود "األلف آتاب"قافي، عرف بمشروع اإلدارة، وبث فيها حرآة ونشاطا، وشرع في إنشاء مشروع ثطالب المعرفة بما ينفعهم ويجعلهم يواآبون الحضارة، وآانت الكتب التي تنشر بعضها مترجم عن لغات

.أجنبية، وبعضها اآلخر مؤلف وتباع بأسعار زهيدة في معهد الدراسات اإلسالمية بمدريد

وآان وراء إنشائه (م1950 / هـ 1369) سنةالمعهد المصري للدراسات اإلسالميةافتتح في مدريد ، بهدف توثيق العالقات بين مصر وإسبانيا التي عاش المسلمون في رحابها نحوا من طه حسينالدآتور

أستاذ الفلسفة بجامعة محمد عبد الهادي أبو ريدةعشرة قرون، وآان أول مدير لهذا المعهد هو الدآتور ، وهو أيضا من أساتذة الفلسفة اإلسالمية، ولم تطل علي سامي النشارالقاهرة، وبعد قيام الثورة خلفه الدآتور

ومكث به عاما م\ 1954هـ 1373، وتولى الدآتور حسين مؤنس إدارة المعهد في سنة إقامته في المعهدالعربية في إسبانيا، وأشرف على مجلة المعهد، نهض به، واستكمل مكتبته حتى أصبحت من أغنى المكتبات

.وأرسى قواعد النشر بها في قسميها العربي واألوربي، ثم عاد إلى القاهرةبالقيام برحلة طويلة م1957 / هـ 1376في أثناء وجوده بالقاهرة آلفته مصلحة االستعالمات سنة

إلى دول أمريكا الالتينية، الناطقة باإلسبانية، لتوثيق الروابط بينها وبين مصر، ونجح في إنشاء عدد من لى إسبانيا عاد حسين مؤنس مرة أخرى إ.المراآز الثقافية بها، يكون على صلة بالمعهد المصري في مدريد

1388سنةليتولى إدارة المعهد المصري بها، وظل هناك حتى بلوغه سن التعاقد في م1958 / هـ 1377سنة وتعد هذه الفترة من أزهى عصور المعهد المصري هناك، فأصبح ملتقى للمستشرقين وأساتذة م1969 /هـ

بير من الطالب على دروس اللغة العربية التي الجامعة المهتمين بتاريخ المسلمين في األندلس، وأقبل عدد آينظمها المعهد، وتردد الجمهور على المحاضرات والندوات التي تعقد، وصارت مجلة المعهد معرضا لما حفلت به من أبحاث عميقة، تدور حول التاريخ والحضارة في األندلس، ونشطت مطبوعات المعهد، سواء ما

ان يقف وراء هذا النشاط حسين مؤنس ويعاونه في إدارته العالم الكبير محمود آان بالعربية أو باإلسبانية، وآ .علي مكي الذي آان يتولى وآالة المعهد

تعد هذه الفترة التي قضاها في األندلس هي أخصب فترات حياته العلمية إنتاجا فأخرج عددا آبيرا إلى مقاالته التي آان يوافي بها جريدة من مؤلفاته ومترجماته، وحقق بعض النصوص العربية، باإلضافة

.األهرام، يعرض فيها الجديد مما ينشر في إسبانيا وأوروبا في الكويت

ليعمل بها جامعة الكويتبعد بلوغه سن التعاقد عاد إلى مصر، لكنه لم يستقر فيها طويال، إذ دعته أستاذا للتاريخ، ومكث هناك ثماني سنوات حفلت بمختلف النشاط العلمي، فنشر فيها بعض مؤلفاته، وأعاد نشر ما سبق له من إنتاج، ولم يكف عن مواالت الصحف بمقاالته المتنوعة في التاريخ واألدب واالجتماع،

ن خواطر وأفكار، الكويتية بعنوان آلمة طيبة، يسجل فيها ما يعن له مصحيفة القبسآان له عمود يومي في و .م1977 / هـ 1397وبعد أن قضى هناك ثماني سنوات عاد الطير المهاجر إلى أرض الوطن سنة

العودة إلى الوطنفي قسم التاريخ الذي بدأ حياته العلمية بجامعة القاهرةسين مؤنس اشتغل أستاذا غير متفرغ لما عاد ح

ل الصحيفة، ليتولى رئاسة تحرير مجلة الهالل أقدم المجالت فيه، وفي الوقت نفسه دعته مؤسسة الهالاألدبية في العالم العربي، فاستأنف ما آان قد بدأ، في صدر حياته، حيث عمل في إحدى مجالتها وهي

.األربعينيات من القرن العشرين في) ثنيناال(ور في شكلها ونظام بالمجلة في الفترة التي تولى فيها رئاسة تحرير الهالل، وط" مؤنس"نهض

إخراجها وجدد في تبويبها، وآانت افتتاحياته لها قطع أدبية رائعة تحمل خبرته وثقافته التي حصلها في األسبوعية، وظل يكتب بها حتى وفاته، وآانت مقاالته عمره المديد، ثم انتقل بعد ذلك إلى مجلة أآتوبر .بالمجلة من أروع وأجمل ما ازدانت به هذه الصحيفة



إنتاج غزير ومتنوعتقلب حسين مؤنس في وظائف مختلفة، وشد رحاله إلى بالد متعددة، ولكن ذلك آله لم يشغله عن التأليف والتصنيف الكثير في عدده، الغزير في مادته، العميق في تناوله، المتنوع في موضوعاته، ويتعجب

.المرء آيف تسنى ذلك لقلم واحد، ولكن فضل اهللا يؤتيه من يشاء الكتابة التاريخية

موضوع، استقصى فيه الفترة المبكرة من تاريخ األندلس في عمق الوهو حجة في " فجر األندلس" .1 .ودقة

في مجلدين "تاريخ المغرب وحضارته من قبل الفتح العربي إلى بداية االحتالل الفرنسي" آتاب .2 آبيرين،

"معالم تاريخ المغرب واألندلس" .3يجمع فيه وهو يعد أآبر بحث في هذا الموضوع الذي " رافية والجغرافيين في األندلستاريخ الجغ" .4

المعارف الجغرافية والتاريخية، رحلة األندلس، .5 ."الفردوس الموعود"حديث .6

وآتاب " التاريخ والمؤرخون: "له آتب متنوعة في الحضارة اإلسالمية وفلسفة التاريخ، مثلواإلسالم حضارة، واإلسالم ،الكويتالتي تصدرها سلسلة عالم المعرفةالذي تصدر أول أعمال " الحضارة"

وهو نظرات " عالم اإلسالم"الفاتح، وتناول فيه البالد التي فتحت دون حرب مثل إندونيسيا ووسط إفريقيا، ووهو يصور فيه دورها في بناء الجماعة " المساجد"في سكانه وخصائصه وثقافته وحضارته، وآتاب

وهو من أعظم " أطلس تاريخ اإلسالم"، ويفيض في تاريخها وتطورها وطرزها المعمارية، واإلسالميةدستور أمة "، و"ة النبويةدراسات في السير"، و"ورحالتهابن بطوطة"و أعماله وأصدقها على صبره ودأبه،

مصر "لم يكن التاريخ المصري الحديث بعيدا عن قلمه، فوضع فيه مؤلفات قيمة، يأتي في مقدمتها ."اإلسالمدراسات "وهو دراسة في خصائص مصر ومقومات تاريخها الحضاري ورسالتها في الوجود، و" ورسالتها

له ". جيل الستينيات"يرسم فيه صورة مصر في عهدين، و" باشوات وسوبر باشوات"، و"1919ثورة في بطل الحروب الصليبية، صور فيه طموحة وجهاده من أجل تحقيق الوحدة لنور الدين محمودترجمة بديعة

صور من البطوالت العربية "اإلسالمية لمواجهة الخطر الصليبي، ويجري في هذا المضمار آتابه ."واألجنبية

تحقيق التراث :أخرج طائفة من الكتب

، وهو في تراجم فقهاء إفريقية وعلمائها في ألبي بكر المالكي "رياض النفوس" استهلها بتحقيق آتاب .1 الحقبة األولى من تاريخها،

، وهو آتاب مهم للونشريسي "أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى ولم يهاجر" .2 الذين بقوا في إسبانيا بعد سقوط غرناطة،المدجنينفي بيان األحوال االجتماعية للعرب

الحكيمألبي الحسين علي بن يوسف "الدوحة المشتبكة في ضوابط دار السكة" .3القرن السابع في مجلدين، وهو يترجم ألعالم األندلس والمغرب حتى البن األبار "الحلة السيراء" .4

.الهجري الترجمة

أسهم مؤنس في مجال الترجمة عن اللغات، وآان يجيد اإلنجليزية والفرنسية واإلسبانية عن اإلنجليزية، "نورمان بينز"لـالدولة البيزنطيةعن واأللمانية، فشارك مع زميل له في ترجمة آتاب

عن اإلسبانية، والكتاب موسوعة في األدب "جونثالث بالنثيا"لـ "تاريخ الفكر األندلسي" وترجم آتاباألندلسي شعره ونثره، وفي الحرآة الثقافية المتنوعة التي آانت تموج بها األندلس، ولم يكتف مؤنس

عن النص اإلسباني، بل مأل حواشي الكتاب بإضافات قيمة ونصوص آاشفة لما في بالترجمة األمينة



وتعددت مساهماته في الترجمة إلى النصوص األدبية اإلسبانية، فترجم مسرحية .الكتاب من قضاياثم غاب "، وترجم عن اإلنجليزية مسرحية لوب دي فيجال" ، وثورة الفالحينللورآا "الزفاف الدامي"

.جون شتاينبكل" القمر الروايات والقصص

لم يكن حسين مؤنس مؤرخا فذا فحسب، بل آان أديبا موهوبا، صاحب بيان وأسلوب، ولو لكاته األدبية تفرغ لألدب لكان له شأن آبير، وما ترآه من إبداع في ميدان الكتابة األدبية شاهد على م

تدور "إدارة عموم الزير" في الرواية والقصة القصيرة واألدب المسرحي، فمن أعماله القصصيةوأهال "حول البيروقراطية المصرية، وبلغ من شهرة هذا القصة، أن سارت مثال سائرا بين الناس،

."غدا تولد شمس أخرى"و" قصة أبو عوف"، و"خيرستان"وحكايات " الجارية والشاعر"و" وسهال المقاالت الصحفية

أيام تخرجه في الجامعة، إلى جانب هذا آان له نشاط واسع في الصحافة بدأ منذ عهد مبكرفنشر مئات المقاالت المتنوعة في األهرام واألخبار والمصور واإلثنين والهالل والعربي وغيرها، باإلضافة إلى البحوث العلمية الرصينة التي نشرها في المجالت المتخصصة مثل مجلة الجمعية

صري للدراسات اإلسالمية بمديد التاريخية، ومجلة آلية اآلداب، وعالم الفكر، ومجلة المعهد الم .وغيرها من الروايات؛ وهو ما أآسبه مكانة آبيرة بين أعالم عصره في العالم العربي

تقدير الهيئات العلميةلقي حسين مؤنس تقدير الهيئات العلمية، فدعي أستاذا زائرا في آثير من جامعات العالم،

، واختير بون، وهامبورج، وأدنبره، وآمبردج، وأندرو، ودرهام، ولندنوجامعة الرباطفحاضر في عضوا في آثير من المجامع العلمية، مثل الجمعية المصرية التاريخية، والمجمع العلمي المصري،

مجمع اللغة والمجلس األعلى للفنون واآلداب، والمجالس القومية المتخصصة، وانتخب عضوا في / هـ 1406رية سنة ، وآرمته مصر فمنحته جائزتها التقديم1985 / هـ 1405سنة العربية بالقاهرة

.كما نال عدة أوسمة من دول مختلفةم1986 الجوائز واألوسمة

لس األعلى لرعاية الفنون واآلداب جائزة الدولة التشجيعية في العلوم االجتماعية من المج .1 .1965والعلوم االجتماعية، عام

.1966وسام العلوم والفنون من الدرجة األولى، عام .2 .1986جائزة الدولة التقديرية في العلوم االجتماعية من المجلس األعلى للثقافة، عام .3

ه على ظل حسين مؤنس وافر النشاط متوقد الذهن على رغم من آبر سنه، وضعف قدرت .م1996مارس 17الموافق هـ1416شوال 27الحرآة، ومالزمته للمنزل حتى لقي اهللا في



الفصل الثاني قراءات في بعض آتبه

10التمرين 78الدرس مراجع “الحضارة” -1

لذي بدأت به سلسة عالم من تأليف الدآتور حسين مؤنس وهو الكتاب ا“ الحضارة”آتاب

وتحول 1978فكان هو عددا األول الذي صدر في يناير المعرفة تواصلها الثقافي مع القارئ العربي، .من فوره إلى عالقة ثقافية رفيعة مع المثقف العربي تعتز السلسلة بأنها أحد طرفيهاا من األهمية الفكرية وتعيد السلسلة طبع هذا الكتاب بعد حوالي واحد وعشرون عاما، انطالق

التي يتضمنها والتي يتجعل منه آتابا ضروريا للمكتبة العربية، ليس فقط ألنه يتجاوز الطرق التقليدية في قراءة التاريخ و الحضارة اإلنسانيين، بل أيضا ألن مؤلفه اجتهد في طرح مفاهيم عدة تعين القارئ

وقد اتخذ المؤلف أمثلته من الحضارات . ثعلى المضي في هذا المجال المتشعب من مجاالت البحعلى الحضارة اإلسالمية خاصة، ألنها األقرب إلى الذهن العربي، و اإلنسانية المختلفة، مرآزا

األوثق صلة بتاريخنا، عارضا ألفكار أهم المفكرين المسلمين وخاصة ابن خلدون ونظريته في دورة .العمران

من أنه يمثل قراءة مختلفة تمحيصا علميا لموضوع وتنبع الميزة األهم في هذا الكتاب الحضارة ومسارها عبر التاريخ، إلى جانب طرحه ألفكار عدد من أهم مؤرخي الحضارات في العالم من أمثال أرنولد توبني باإلضافة إلى استعراض المؤلف آثيرا من المقوالت و اآلراء التي تداولها

ت يقينية، فأخضعها للنقاش العلمي مستندا إلى ثقافته الواسعة الناس في ميدان الحضارة وآأنها مسلماالمتخصصة ورؤيته العلمية المحايدة اللتين جعلتا من الكتاب بابا واسعا لقراءة جديدة، خاصة أننا نعيش اآلن في مرحلة تتجه إلى صهر الحضارات جميعا في مسعى حثيث نحو هيمنة حضارة عالمية

.واحدة مفهوم الحضارة

لحضارة هى آل ما ينتجه عقل اإلنسان من فنون وعلوم وآداب وفلسفة وتشريع، والقدرة على اويقسم المؤرخون تاريخ اإلنسانية إلى عصور، فهناك عصر ما قبل . االستفادة من هذه الحصيلة .التاريخ، والعصور التاريخية

حياة اإلنسان فى عصر ما قبل التاريخ ومفهوم العصر. للكتابةيسبق معرفة اإلنسان األول -لمؤرخون بمئات األلوف من السنين التاريخ يقدره ا

إنسان ذلك العصر لم يكن يسجل أفكاره أو أعماله بأى شكل من األشكال، وإنما ترك آثارا صامتة من فالكتابة إذن تعتبر الحد الفاصل بين . وغيرها.. األدوات واألسلحة األوانى وبقايا المنازل والمقابر

ختراع اإلنسان للكتابة، وبدء والعصور التاريخية تبدأ با. ما قبل التاريخ والعصر التاريخى عصروتقاس أحداث التاريخ بالسنين والقرون، والقرن . تسجيل ما قام به من نشاط، وما مر به من أحداث

ير عليه السالم يس" عيسى المسيح"سنة، ويالحظ أن حساب السنين قبل ميالد سيدنا 100يساوى .ير فى اتجاه يتزايد فيه عدد السنواتباتجاه يتناقص فيه عدد السنوات، أما بعد الميالد، فإنه يس

أقسام عصر ما قبل التاريخالعصر الحجرى القديم والعصر الحجرى الحديث وعصر : وينقسم إلى تاريخعصر ما قبل ال

.ان معظم أدواته من الحجرسميت العصور الحجرية بهذا االسم لصناعة اإلنس. استخدام المعادن



مقتطفات من آتاب الحضارة :ويقول الدآتور حسين مؤنس في آتابه الحضارة

أحاول في هذه الصفحات أن يعرف القارئ أن الحضارة ال تتمثل فحسب في عظام المنشآت ك آاألهرام أو قصور فرساي أو العمائر الشاهقة التي تصعد في الجو آأنها تنطح السحاب في نيويور

بل هي تتمثل في صورة أوضح وأصدق في صغار االآتشافات التي تقوم عليها حياة البشر والعبرة في منجزات البشر بما ينفع أآبر عدد من الناس وييسر لهم أسباب االستقرار واألمن ال ......

ت السحاب األهرام أو قصور فرساي أو ناطحا.......بما يبهر العيون ويرد اإلنسان إلى الشعور بالقلق فماذا تعني ؟فأما األهرام تعني أن ألوف البشر ظلوا يعملون عشرات السنين لينشئوا قبرا إلنسان واحد وقصورا فرساي تعني أن جهود ألوف أخرى قد صرفت على عمل منشآت يزهو بها ملوك لم يعرفوا

العيش فيها يصيب في حياتهم غير الظلم واحتقار الناس وأما نواطح السحاب فقد ثبت بالبرهان أن 8 ص آتاب الحضارة - أهـ ... النفس بالكآبة وضيق النفس وجفاف الطبع اإلنساني

:يقول الدآتور حسين مؤنس في معرض حديثه عن انهيار الحضارات وتوارثهاووحضارات العالم الجديد من أمثال األندية واألزتيك والمايا التي تالشت تماما وذابت ... في آيان الحضارة الغربية التي غزتها و قضت عليها ونستثني من ذلك آله حضارة حضاراتها

اإلسالم ألن أساسها ليس عنصرا بشريا يناله الضعف والبلى ولكن أساسها العقيدة وهي ال تزال تتجدد وتتعاقب على حمل رايتها األجيال وأداتها هي اللغة العربية لغة القرآن وبفضله عاشت وقدر لها أن تنجو من الضياع وبفضل اإلسالم والعربية ظلت حضارة اإلسالم حية ألن العقيدة ال تبلى ما دام هناك من يؤمنون بها وما دامت العقيدة حية في عالم اإلسالم فاللغة العربية حية أي أن عنصري الحضارة

س وتغير الظروف اإلسالمية األساسيين باقيان ال ينال منهما آر الغداة ومر العشي وتعاقب األجناالحضارة - وهذا مبحث واسع يحتاج إلى آتاب قائم بذاته فلنكتف بهذا القدر في هذا المجال

24ص

ومن أآبر آتبه التي أحدثت انقالبا في اتجاه :ويقول د حسين مؤنس متحدثا عن فرانسيس بيكونوقد نقض فيه مذهب أرسطو The Advancement of Learningالفكر األوربي آتابه المسمى تقدم التعليم

في الوصول إل حقائق األشياء عن طريق المنطق وحده وقال إن البحث والتجربة وحدهما هما اللذان 167-168ص الحضارة - يصالن باإلنسان إلي علم صحيح

"دراسات في السيرة " -2

الكتاب يفسر قرأت هذا الكتاب فوجدت أنه يحتوي على آثير من األمور المثيرة ، ومؤلفخالفة سيدنا أبي بكر الصديق بمنطق نظرية المؤامرة ، وسأنقل هاهنا بعض الفقرات من الدراسة األخيرة حول التاريخ الصحي لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وذلك على سبيل المثال فقط ، وآما

:يلي تحول الرسول أثناء مرضه إلى بيت عاشة مهد الطريق لخالفة أبي بكر

فإن بقاء الرسول في بيت ميمونة بنت الحارث أخت أم الفضل :" ول الدآتور حسين مؤنسيقالعباس : بن عبد المطلب معناه أن الذين سيحيطون به في الساعات األخيرة هم أهل بيته زوج العباس

وأم الفضل زوجته وأسماء بنت عميس أخت ميمونة وأرملة جعفر بن أبي طالب ثم علي بن أبي اعته، أما إذا أنتقل إلى بيت عائشة رضي اهللا عنها فمعناه أنه سيكون بين يدي أبي بكر طالب وجم

وهذه حقيقة لها ما بعدها وسنرى بعد قليل أن تلك النقلة جعلت األمر آله بين يدي أبي بكر وعمر، هــ . أ" وعمر، وأبعدت آل البيت مما مهد الطريق لخالفة أبي بكر



وسنورد " : ى أنه آان ثمة معنى سياسيا لهذا االنتقال ثم يقولفيشير إل 245ثم يعود في صاآلن من الدالئل والبينات ما يؤآد هذا المعنى ، ألن رسول اهللا عندما دخل في سباق الموت بدأ

وهذا هو الذي شغل الناس جميعا منذ رأوا أن رسول اهللا قد مرض (....) الصراع حول من يكون بعده "معه نزول الموت به مرضا شديدا ال يستبعد

..من بعده والمسلمون في سباق على الخالفة..الرسول في بيته في سباق الموت .. تأملإن الكالم السابق في حقيقة األمر يتناقض مع ما آان عليه الصحابة أثناء مرض النبي صلى

ى قد حانت، ولو أنهم اهللا عليه وسلم، إذ لم يكن يخطر في بالهم أن ساعة التحاق الرسول بالرفيق األعلبصارهم واضطرب أمرهم فلم زاغت أ. آانوا ال يستبعدون نزول الموت بالنبي صلى اهللا عليه وسلم

عقب وفاته؟ في الخالفة قبل موت الرسول" فكر وقدر"أبو بكر

وإذن فقد تنبه العباس إلى الظروف السياسية التي أصبح فيها الرسول : " 244ويقول صاستقر في بيت عائشة وعرف أنه إذا حدث حادث فإن األمر لن يصير إلى علي بل المريض منذ أن

سيصير عبد العصا ، إذن فهناك شيء من التقدير والتدبير هنا فالذي رآه العباس في وجه رسول اهللا رآه أبو بكر ، والذي آان يدور في ذهن العباس آان يدور في ذهن أبي بكر ، وآان من رحمة اهللا

ن دار ذلك في ذهن أبي بكر ، وأخذ له أهبته وإال فكيف آان األمر يكون لوقعت الواقعة على بعباده أغفلة من الناس ولم يتخذ أحد حيطة أو يدبر تدبيرا ؟ ماذا آان يحدث لألمة ؟ واهللا سبحانه أراد أن

. أ" عه عمر ؟يكون أبو بكر هو الذي فكر وقدر ، ومن أولى بهذه األمة بعد رسول اهللا إال أبو بكر وم هــ " فكر وقدر" في هذه الفقرة جملة لوتأم

:وتأملهذه الفقرة الخطيرة من آتاب الدآتور حسين مؤنسوآلنا نعرف أن الرجل إذا استقر به المرض وخيف عليه الموت آان أهل قرابته هم ": 246يقول ص

فأين علي ؟ ..الذين يتجمعون حوله واب فيما ذآرناه من سد األبواب المؤدية إلى رسول اهللا الج: " يرد الدآتور مؤنس قائال

إال بإذن أبي بكر وجماعته ، وذلك إجراء له ما بعده ولم يتم المريض ال يكون منذ دخوله بيت عائشةاألمر بسهولة بل لم يغفل عنه وعن خطورته آل رسول اهللا ، فقد روى ابن سعد في طبقاته خبرا ال

فقد قيل أن العباس ناقش -والكالم ال يزال للمؤلف –نأخذه بمعناه نستطيع تأآيد صحته ولكننامالك فتحت أبواب رجال إلى المسجد ومالك : " سلم فيه ، قال للرسول الرسول صلى اهللا عليه و، 18النويري جـ "يا عباس ، ما فتحت عن أمري وال سددت عن أمري : سددت أبواب رجال ؟ فقال

365 عن " إن المعنى: وأهل السنة يقولون : ن مؤنس على هذا الحديث قائالثم يعلق الدآتور حسي

لكننا نقول بمنطق التاريخ إن ذلك بتصرف : -يستدرك الدآتور مؤنس - لكننا" أمر اهللا سبحانهالجماعة التي رأت أن تحتاط لألمور وتوجيهها في الطريق الذي رأت أنه طريق السالمة ألمة

.اإلسالم .الخطير فيما تبقى من دراسته حول انتقال الرسول للرفيق األعلىوانظر لكالمه

ال نجد ذآرا لعمر أو أبي بكر أو أبي –وهذا جد غريب –في تجهيز الرسول " 247في ص عبيدة ، فقد قرروا المصير وقبضوا على أعنة األمر أما جهاز الرسول فقد ترآوه آلل الرسول

.صلوات اهللا عليه



"فجر األندلس" -3يأخذ المؤرخون العرب المعاصرون على أسالفهم من المؤرخين األقدمين اقتصارهم في آتابتهم للتاريخ اإلسالمي على سرد األحداث، واالآتفاء بحشد الروايات حولها دون عناية بتعليق، ودون التعرض لتلك الروايات بالنقد، ودون بذل أي جهد يذآر للربط بين تلك الروايات والحوادث

. ويجعلون هذا من خصائص منهج المستشرقين في آتابة التاريخ. ألحداث بعضها ببعضواوال يوجد ما يمنع من االستفادة من منهج المؤرخين غير المسلمين، إذا وجد فيه مميزات تفيد

. ذلك أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها أخذها. في آتابة التاريخ اإلسالمي على نحو مثمر وبناءلخطورة في االعتماد على هذا المنهج، هي في المزالق الخطيرة، التي قد يقع فيها ولكن ا

المؤرخ أو الباحث، السيما حين يجنح لالستطراد في التعليقات على الحوادث واألحداث، وفي تحليل الروايات اعتمادا على رأيه الشخصي، أو خلفيته الفكرية، أو انطباعاته المسبقة حول هذا الحادث أو ذاك أو حول هذا القائد أو ذاك، وبشكل ربما يخرج به عن الموضوعية، السيما بالنسبة للمؤرخين

.العرب، خريجي الجامعات األجنبية، والمشبعين بالثقافة الغربية، واألفكار العلمانيةتأليف الدآتور حسين مؤنس، وهو آتاب يتميز بالعمق والشمول، في ) فجر األندلس(آتاب و دراسة في تاريخ" -آما جاء في العنوان الفرعي للكتاب –وموضوعه تحديدا هو . ضوعهتناوله لمو

وطبع هذا الكتاب في القاهرة )" . م756 -711(األندلس من الفتح اإلسالمي إلى قيام الدولة األموية أحسن ما آتب " وهو آتاب فريد من نوعه، وأشاد به الكثيرون ووصفه البعض بأنه . 1959سنة

".ندلسأهم ما ظهر من الكتب الحديثة حول فتح األ" ووصفه آخرون بأنه ".ريخ فتح األندلسحول تاوذلك بالنظر إلى خبرة الدآتور حسين مؤنس في التاريخ، أآاديميا وباحثا ومحققا، وتبحره فيه، وتشعب عالقاته به، واستيعابه لجل ما آتبه المؤرخون المسلمون والنصارى من آتب ورسائل

بما في ذلك، الذي ال العربية واإلسبانية والفرنسية،: ت، حول تاريخ األندلس، باللغات الثالثوحولياوذلك انطالقا من موقع الدآتور حسين مؤنس، آأستاذ للتاريخ اإلسالمي، بكلية . يزال منها مخطوطا

. يلةاآلداب بجامعة القاهرة، وآمدير لمعهد الدراسات اإلسالمية بمدريد على مدى سنوات طوولكن هذا الكتاب على سعته وعمقه وشموله، وعلى قدر مكانة مؤلفه األآاديمية والعلمية

، تسيء للتاريخ اإلسالمي، "تجاوزات وشبهات وشطحات" ومرآزه ، يحفل بما يمكن أن أسميه حول ولعلها تعتبر انعكاسا ألراء المستشرقين، حول طبيعة الفتح اإلسالمي، و. ولبعض القادة الفاتحين

لك مرده إلى خلفية ولعل ذ. أخالق وشخصيات القادة المسلمين، الذين قادوا الجيوش في بهذا الفتحالفرنسية تحديدا –الدآتور مؤنس، القريبة إلى العلمانية، منها إلى اإلسالمية، وتأثره بالثقافة الغربية

في عهده، وما يمكن أن يكون ثم عالقاته الوثيقة بكبار المستشرقين، -آونه تخرج من إحدى جامعاتها . حيث، قد يظن أو ال يظن قد تسرب إلى ذهنه، من أفكارهم حول هذه الفتوحات من

ولكل تلك األسباب وغيرها ربما جاء آتابه حافال باألخطاء والعيوب والمواقف السلبية، التي ن أقوله في آتاب وأقل ما يمكن أ. تمس سمعة الفتح اإلسالمي، وسمعة القادة المسلمين الفاتحين

ر، من قبل مؤرخ مسلم متمكن، أو ، أنه بحاجة ماسة إلعادة النظ)فجر األندلس(الدآتور حسين مؤنس باألحرى، لجنة من المؤرخين األآفاء، لإلطالع على ما تضمنه هذا الكتاب من أخطاء وعيوب

اللها إلى وشطحات، والوقوف على األماآن التي خرج فيها المؤلف عن الموضوعية، وجنح خاإلساءة لتاريخنا اإلسالمي، ولبعض قادتنا الفاتحين، دون سبب وجيه، اللهم إال التحليل والرأي

ومن ثم إعادة نشره محققا ومدققا ومزودا بالشروح والتعليقات . واالعتماد على الروايات المتهافتةمية هذا الكتاب، ويجعل التي تضع النقاط على الحروف، بشأن التاريخ اإلسالمي، وبما يزيد من أه

.نة من أمرهالقارئ لهذا الكتاب، أو الباحث الذي يعتمد عليه، على بي



نظرا لالنتشار الواسع لهذا الكتاب، وصيته الذائع، بين المؤرخين واألآاديميين في مختلف جاءوا فإن هذا الكتاب صار مرجعا أساسيا حول فتح األندلس، لكل الكتاب العرب الذين ،الدول العربية

ذلك ما تزخر به آتبهم يشهد على بعد الدآتور حسين مؤنس، والذين تصدوا لكتابة تاريخ هذا القطر، .من اقتباسات من هذا الكتاب، وإحاالت عليه

ولكي ال يكون الكالم مرسال، ويكون االتهام بدون دليل، فسأورد هاهنا بعض الفقرات، وذلك سين مؤنس في التابعي الجليل والقائد الكبير موسى بن حول موضوع واحد، وهو مطاعن الدآتور ح

. نصير، أحد قادة فتح أفريقيةوالمغرب، وفاتح األندلسوآان موسى : "يقول الدآتور حسين متحدثا عن سياسة موسى بن نصير، في فتوح المغرب

ات يعود فكان همه منذ تولى منصرفا إلى القيام بغزو. يحسب أن المسألة مسألة حروب وغنائم وآفىهذه الضربات من الحفيظة وسوء منها بالمغنم الوفير والسبي الكثير وال يهتم بعد ذلك بما آانت تثيره

وأما عن السبب وراء لجوء موسى بن نصير لهذه السياسة العنيفة، .. ". الظن في نفوس أهل البالدائل البربرية دون سبب ويبدو أن إسراف موسى في غزو القب: "فهو، آما يقول الدآتور حسين مؤنس،

أو مبرر ظاهر، هو شعوره بأن عبد الملك بن مروان يسيء الظن به ويتوقع أن ينهب أموال الوالية وال يدري اإلنسان ما عالقة إسراف موسى بن نصير في غزو ". الجديدة آما نهب أموال البصرة

! بإساءة الظن به من قبل عبد الملك من مروان؟.. القبائل البربريةم لو آان عبد الملك بن مروان وهو الخليفة األموي اإلصالحي العتيد، والمؤسس الثاني للدولة ث

األموية، يسيء الظن بموسى بن نصير فهل آان سيوافق أخاه عبد العزيز على تعيينه واليا على ! س؟فما بالك إذا آان موسى بن نصير قد نهب أموال البصرة، آما قال الدآتور حسين مؤن! أفريقية؟

يز بن مروان، والي وهل لو آان موسى بن نصير قد نهب حقا أموال البصرة آان سيلجأ إلى عبد العزفعينه واليا على مصر؟ ليستقبله هذا األخير أحسن استقبال ويجعله مستشارا له، ثم يكافئه بعد ذلك !أفريقية التي تمتد من برقة في حدود مصر إلى طنجة على ساحل المحيط األطلسي؟

ويسترسل الدآتور حسين في الكالم بعد ذلك حول سياسة موسى بن نصير في الفتح، إلى أن ولم يكن موسى ليتوخى النواحي المضطربة أو القبائل الثائرة ليغازيها بل آان : يصل إلى القول

... ".يتوخى المطمئنة فينزل بهم على غرةا النحو؟ فأين علماء المسلمين؟ وأين وهل آان الفتح اإلسالمي يتم على هذ! فهل هذا معقول؟

إن لم يكونوا بالمئات، في جيش موسى بن نصير؟ وحتى التابعون الذين آانوا موجودين بالعشرات، وهذا أمر وارد، . لو آان الدآتور حسين مؤنس قد استقى هذه المعلومة من إحدى الروايات التاريخية

!فأين هو التحقيق إذن؟! فقط ؟فهل دوره،آمؤرخ ، يقتصر على اإلثبات واإلدانة حول إحدى غزوات موسى بن نصير - لم يذآر مصدره –وبعد ذلك يورد حسين مؤنس نصا : " -رغم ما في النص من أخطاء –ثم يعلق عليه بالقول . لقبيلة صنهاجة ومبالغته في القتل والسبي

". ولسنا نفهم سببا آخر لمثل هذه الغزوة غير الطمع في المغانماعتهم بل حدث أن غزا آتامة واشتد في أذاها، فسارع رجالها يؤآدون له ط: ويضيف قائال

وحسن والئهم، فأصر على أن يسيء الظن بهم، ومضى يواتر الغزو عليهم وأصر على قتل رهائنهم، ".حتى تكشفت له براءتهم على نحو ال يقبل الشك، فانصرف عنهم بمغنم وافر

ة موسى بن نصير على قبيلة تهوده التي سبق أن استشهد عندها ويقول في حديثه عن حملويبدو أن طوائف البربر التي : "التابعي الجليل، والفاتح الكبير، عقبة بن نافع الفهري، رضي اهللا عنه،

وقتله عند تهوده آانت تسكن على -!آذا؟–) م702(هـ 87اشترآت في حرب عقبة بن نافع سنة بربرية وقد قاد هذه الحملة عياض وعثمان وأبو عبيدة من أبناء عقبة بن نافع، مقربة من هذه المدينة ال

بسلسلة من –أي موسى–ثم أعقب ذلك . نتقموا لمقتل أبيهم من أهل البلد ومن حوله انتقاما شديدافا



الحمالت على هوارة وزناته وآتامة، وقضى على ما عسى أن يكون قد اختلج في نفوسها من تفكير البالد ولما آان موسى يهتم اهتماما عظيما بمسألة األسرى والمغانم ، فقد آان أهل... ةفي الثور

يسارعون باإلسالم افتداء ألنفسهم من األسر، وبهذا جعلت أعداد عظيمة من أهل هذه القبائل تسلم ".وتقبل على القيروان طلبا لالشتراك في الفتوح والغزوات

وقد آان موسى بن نصير يشغل قواه قبل ذلك : "ح األندلسويقول في سياق حديثه عن مقدمة فتفي مغازاة القبائل البربرية واجتياح أرضها والغنم منها، ولكن طارقا لم يكن -أي قبل فتح األندلس –

ليستطيع أن يفعل ذلك، ألنه بربري األصل، من جهة، وألنه آان عميق اإليمان ال يرضى أن يضع .. " .م اإلسالم بالحسنىالسيف في قوم لم يعرض عليه

طارق بين زياد وحسن تفهمه لمبادئ ال يزايد فقط على إيمان وهنا نجد الدآتور حسين مؤنسبنشر اإلسالم ..وإنما هو يتهم موسى بن نصير .. -وهو مولى موسى بن نصير وأحد قادته-اإلسالم

.ب في اإلسالم أي أنه ال يتقيد بشروط الحر..بالسيف وال يعرضه بالحسنى على الناسويقول معبرا عن موقف موسى بن نصير بعدما سمع بما حققه طارق بن زياد من انتصارات

وتذهب الرواية اإلسالمية إلى أن موسى بن نصير لم يكد يسمع بأخبار ما : "وفتوحات في األندلسبنفسه ليعاقبه وليفتح وفق إليه مواله طارق من الفتح حتى أآل قلبه الحسد وقرر أن يذهب إلى األندلس

".بنفسه فتوحا أعظم من فتوحه وبدال من أن يقوم بعرض وتمحيص هذه الروايات، والتحقق من مدى مصداقيتها نجده يقول

وعلى الرغم من أن موسى لم يكن بعيدا عن الغرور والحسد والطمع، فإننا : "بعد ذلك الكالم مباشرة ". ه هو الذي دفعه إلى العبور إلى األندلسنستبعد أن يكون هذا الشعور أو ما يماثل

ويورد رواية ابن حيان حول الطريق الذي سلكه موسى إلى األندلس، ثم يعقب عليها بما يخدم وهذه عبارة إن دلت على شيء فعلى بعد : فكرته وانطباعه السلبي حول هذا الفاتح الكبير، إذا أنه يقول

ألن موسى قد سره أن يسير به ...ئم من ناحية أخرىنظر موسى من ناحية، وعلى شرهه إلى الغنا .." طارق وأآثر منها ماالاإلدالء إلى مدن أغنى من مدن

ويبدو أن ما لقيه المسلمون عند ماردة والسواقي وما دهمهم من ثورة أهل طليطلة : "ويقولنسمع من اآلن ... ا فبينما آان طارق يحتل المواقع احتالال سلميا فيؤمن أهله... مال بهم إلى الشدة

ويبدو أن هذا آان . لى وجوههمفصاعدا عن نهب البالد وإحراقها ورعب أهلها وخروجهم منها ع ."نتيجة لسياسة موسى، وقد عرفناه شديدا قاسيا عظيم الميل إلى المغانم واألسرى والسبايا

شرف مع أنه يقول واصفا موقف موسى بن نصير من رهبان سرقسطة الذين فروا عندما أده، فسكنت مخاوفهم فلم يلبث موسى أن أرسل إليهم رسوال يؤمنهم ويعطيهم عه: "جيشه على المدينة

. واستقروا وهل آان أولئك الرهبان سيأمنون، ويعودون ! فهل هذا سلوك فاتح يتسم بالقسوة والشدة؟

لدآتور حسين أدراجهم إلى مدينتهم وآنائسهم التي فروا منها لو آان موسى قاسيا، آما وصفه ادينة سرقسطة في شمالي والمقصود هاهنا م -والحقيقة أن رواية نهب البالد وإحراقها !مؤنس؟

إذا أن مصدرها هو الحولية المنسوبة لألسقف ايزودور . هي مضمون رواية آنسية أحادية..-األندلس ف أن الحوليات ومعرو..والذي ال تزال شخصيته مجهولة حتى اليوم الباجي، المعاصر للفتوحات،

افتراءات حول المسلمين الكنسية التي تعود إلى هذه الفترة مشحونة بالمبالغات وتطفح بال .وفتوحاتهم

وآان نفر من قادة الفتح بربرا زناتيين مثل أبي زرعة طريف بن مالك وطارق بن : "ويقولولم ينظر عرب األندلس زياد ، فلم يحسن العرب جزاء هذين، بل أصاب موسى طارقا بشر آبير،

ذلك أن حكومة موسى : "ويقول." هم تتغيرإلى بربرها نظر الند للند، فأنكر البربر ذلك وبدأت نفوس



بن نصير وابنيه عبد اهللا وعبد الملك من بعده، في المغرب أضاعت على المسلمين ثمرات حكومة . دة نفرتهم وبغضت العرب إليهمحسان بن النعمان وإصالحاته، فقد اشتد موسى وبنوه على البربر ش

ل واعتبروا أفرادها موالي لهم وفضلوهم على وزاد األمر سوءا أن آل موسى احتضنوا بعض القبائغيرهم، فأثار ذلك نفوس بقية القبائل، وأخذ آثير من البربر يشعرون بأن الحكم العربي الجديد ليس

و بصدد التمهيد لوالية إسماعيل بن عبيد قال ذلك وه. خيرا في آثير من الحكم البيزنطي المنقضيخليفة العادل عمر بن عبد العزيز، والذي يثني عليه اهللا، مولى بني مخزوم، والي المغرب لل

وآأن إيجابيات هذا الوالي وسياسته الرشيدة .. المؤرخون ويقولون أن آافة البربر قد أسلموا في أيامهوبيخ لموسى بن نصير، والحط من شأن سياسته وتحميله في المغرب، ال تتضح إال بتوجيه اللوم والت

. لمغرب، في ذلك الوقتمسئولية الخلل الذي شهدته اوال نزاع في أن العرب لم يمسوا النصارى الذين صالحوا على أنفسهم بسوء، فقد : "ويقول

إلى أن موسى بن نصير رأى النبي صلى اهللا عليه وسلم أثناء عبوره،" فتح األندلس"روى صاحب على أي حال تدل ، وهي رواية أسطورية في الغالب، ولكنها"بالرفق بالمشرآين"األندلس فنصحه

وفي حديثه على الناحية المالية في . على اتجاه المسلمين حيال غير المسلمين أثناء الفتح وبعده بقليللناحية آانت والواقع الذي نستطيع استخالصه من مجرى الحوادث هو أن هذه ا: "األندلس، قال

ن يخضعوا أرض شبه مضطربة في األندلس اضطرابا شديدا وأن والة األندلس لم يستطيعوا أالجزيرة وعقارها للقواعد التي تقررها الشريعة لألرضين والعقارات في البالد المفتوحة، هذا على

ها وأساء الرغم من أن موسى بن نصير قد حاول ذلك على أول الفتح ثم حاد عن النظم التي وضع .التصرف في األموال، وآان هذا من أسباب نكبته، وآان آذلك من أسباب البالء في األندلس فيما بعد

لمؤلفه الدآتور حسين مؤنس، اقتصرت فيها على ) فجر األندلس(هذه وقفة واحدة مع آتاب بالتالي تتبع مطاعنه في القائد الكبير موسى بن نصير، وفي الكتاب ما هو أخطر، من ذلك، وهو

.يحتاج لمزيد من الوقفات من قبل المتخصصين في التاريخ اإلسالمي

ة والعشرةبعارالوحدة ال الفصل األول

قديما وحديثا لوطن في الشعر العربيإلى االحنين 10التمرين 78 مراجع الدرس

. ذه وطنا وأوطنه اتخ... المنزل تقيم به ، وهو موطن اإلنسان ومحله : ( الوطن في اللغة هو أنه نهى عن نقرة الغراب ، وأن : وفي الحديث ... أوطن فالن أرض آذا وآذا اتخذها وطنا : يقال

علوما من معناه أن يألف الرجل مكانا م: قيل . يوطن الرحل في المكان بالمسجد آما يوطن البعير ث قد أوطنه واتخذه مناخا المسجد مخصوصا به يصلي فيه آالبعير ال يأوي من عطن إال إلى مبرك دم

، وبناء على هذا فالوطن ارتبط ) أنه نهى عن إيطان المساجد أي اتخاذها وطنا : ومنه الحديث ... وأشكالها آافة ، وإن باإلنسان ووجد معه والزمه ، في مختلف األزمنــة والبيئات ، وبصورها

و المصطلح الحديث، فاإلنسان القديم أو اختلــف تحديد مفهوم الوطن في الفكر القديم عن الداللــة أيرتبط بمكان مولده وعيشه في سهل أو جبل أو واد ، ويرتبك بربوع قبيلته حول –مثال –الجاهلي

ه الذي ألفه وبمجتمعه وبيئته وتعلقه بهم يعد وارتباط اإلنسان عاطفيا بمكان. نبع ماء ، أو موضع آأل عر واألحاسيس ، وهو ظاهرة مشترآة بين البشر آافة ، يقول أمرا فطريا ، يبقى ما بقيت المشا

وآانت العرب إذا غزت وسافرت ": ( بالحنين إلى األوطان" الجاحظ في آتابه الصغير الموسوم ) .شقه عند نزلة أو زآام أو صداع حملت معها من تربة بالدها رمال وعفرا تستن



وس البشر، وإن آان حب الوطن عند العرب لحنين إلى األوطان ظاهرة إنسانية عامة في نفاأآثر وضوحا، ألن الشعر سجل هذه الظاهرة منذ الجاهلية وحتى العصر الحديث، مع إختالف يسير فيها بين البدوي والحضري، وللوطن في آل بيئة أثر واضح في سلوك اإلنسان وتفكيره ومظهره من

آان موضوع الغربة والحنين إلى األهل . ياحيث الملبس والمأآل والطباع والعادات والمثل العلوالديار واألوطان والشوق لصور الفراق وآالم الغربة قد إسترعت أذهان آثير من الكتاب واألدباء

ألف آتابا، ومنهم من ذآر ذلك عرضا، وإهتماماتهم في التراث العربي، فمنهم من أفاض في ذلك ف . ي نفوس العرب والمسلمين على مدى العصوروآلهم قد عرف أثر الغربة والحنين والشوق ف

والجاهلي وغيره يفتخر بقبيلته ويدافع عن حماها ، وساآنيها الذين ينتمي إليهم، ويشيد بمفاخرهم ويجسد أوجاعهم ، والمعلقات على سبيل المثال تزخر بكم آثير ألسماء أماآن آثيرة يعشقها الشاعر ،

وا عنها وهجروها ، وبخاصة أن طبيعة المجتمع القبلي والطبيعة ويحن إليها وإلى ساآنيها ؛ إذا رحلالصحراوية تفرض على أهلها وساآنيها التنقل وهجر الديار التي استوطنوها وألفوها ، يبدو هذا بارزا في التزام أغلب الشعراء العرب منذ الجاهلية بالوقوف على األطالل والبكاء على المكان وتذآر

وهذا المنهج الشعري سار عليه الشعراء العرب حتى بعد العصر الجاهلي وظل .األحبة الراحلين نظاما شعريا متوارثا لحقبة زمنية ليست بالقصيرة ، ثم أخذ يتالشى بعد أن استقر أآثر العرب في

.ة التنقل والترحال المدن وترآوا حياطالل ، والبكاء على ديار شهدت يستفتح معلقته المطولة بالوقوف على األ –مثال –فامرؤ القيس

:ذآريات له مع محبوبته الراحلة مع قبيلتها في قوله بسقط اللوى بين الدخول فحومل قفا نبك من ذآرى حبيب ومنزل

لقد مزج امرؤ القيس في هذا المطلع االفتتاحي بين عشق المحبوبة وعشق المكان فكالهما أرتبط .ه ومثيرا له باآلخر ، وآان باعثا علي

وليس الوقوف على األطالل هو الشعر الوحيد الذي يدل على التفات الشعراء العرب القدمـــاء به من النصوص فقد حفــظ لنا التراث الشعري آما ال بأس. للتعبير عن مشاعرهـــم ألوطائهم

لشاعر اإلسالمي مالك اإلبداعية التي تشهد على تعلق بعض الشعراء بديارهم وأوطانهم، فها هو ذا ابن الريب بعد أن أحس بدنو الرحيل عن هذه الدنيا ، وهو غريب في أرض خراسان ناء عن أرضه ، يكتب بكائية تعد من عيون الشعر الرثائي العربي ، يسطر فيها أروع المشاعر الفائـــرة التي تجسد

ه في نجد ، وباآيا على آل رآز من هيامه بوطنه وآل ما يحويه هذا الوطن ، مصورا حنينه إلى دياررموزها، على رملها، وإبلها ، وعشبها ، ومتمنيا أن يبيت فيها ولو ليلة واحدة ؛ ليستمتع بممارسة ما

:ألفه من رعي لإلبل بجنب الغضى أزجي القالص النواجيا أال ليت شعري هل أبيتن ليلــــــــــــة وليت الغضى ماشى الرآـــاب لياليا هفليت الغضى لم يقطع الرآب عرض

بذي الطبسين فالتفـــــــــــــــت ورائيا دعاني الهوى من أهـل أود وصحبتي نعت منهـــــــــا ، أن أالم ، ردائياتق أجبت الهوى لما دعانــــــــــي بزفرة

وخل بها جسمي وحانـــــت وفاتيـا ولما تـــــــــراءت عند مـــــــرو منيتي يقر بعيــني أن سهـــــــيل بداليــــــــــا أقول ألصحـــــــابي ارفعوني فإنني

يـــــال آــــــان نجما يمانيـــــــاوأن سه بأن سهيــــــــال الح من نحو أرضنا . زاد من مرارته غربته وبعده عن وطنه لقد أبدع الشاعر في وصف لحظة الفراق المر الذي

والنص بكامله يحكي مشاعر صارخة، أسيانه، لشاعر حساس مفجوع بفراق الوطن ، آما يحوي اله في األبيات السابقة طلبه من رفاق ولعل من أجمل ما ق. أماني يائسة بتحقق اللقاء وعودة الوصال



أوصاله ، أن يرفعوه لتقر عينه بمرأى نجم الغربة بعد أن اختل جسمه وضعف وشعر بالموت يدب في .سهيل الذي تعود أن يراه يلوح ساطعا فوق رابية نجد أرضه وموطنه

وابن الرومي الشاعر العباسي آتب قصيدة لسلمان بن عبداهللا بن طاهر يستعديه على رجل من اآلداب ، أن ابن التجار أجبره على بيع داره ، واغتصب بعض جدرها ، وقد أثبت القيرواني في زهر

:الرومي أبدع في هذا النص تعليل مسببات حب األوطان ، من هذه القصيدة وأال أرى غيري له الدهر مالكا ولي وطــــــن آليت أال أبيعـــــــــه آنعمة قوم أصبحـوا في ظاللكا عهدت به شرخ الشبــــاب ونعمة مآرب قضاها الشــــباب هنالكا وحبب أوطان الرجــال إليهـــــــم عهود الصبا فيهـــا فحنوا لذلكا إذا ذآـــروا أوطانهــــــــم ذآرتهم غودر هالكا لها جسد إن بـــان فقد ألفتـــه النفـــــــــس حتى آأنه

ي فيه نشأ وألف ، مع أن ابن الرومي لم يكن يقصد الوطن بمفهومه الحديث ، بل يقصد المكان الذ .إال أن معنى النص يعطي داللة الوطن ، بكل تفاصيله

:وقال أيضا يتشوق إلى بغداد وقد طال مقامه بسر من رأى يش وهو جديدولبست ثوب الع بلد صحبت به الشبيبة والصبا

تميد وعليه أغصـــــــــــان الشباب فإذا تمثل في الضــــــــــمير رأيتهويظهر أن أغلب الشعر العربي في التراث الذي يجعل نواته الوطن ، يكون حنينا له في الغربة ؛ وربما يكون الدافع لهذا الشعر هو ظروف الحياة القديمة التي فرضت على العربي التنقل ، وترك

.المكان الذي ألف ، وبه نشأ ، ودرج معنى الوطن الصغير الذي تمثل في القبيلة أو وفي العصر الحديث اتسع مفهوم المواطنة من

ينتظم أرضا واسعة ، لها حدود واضحة ، وتعيش عليها مجموعة متفاعلة : ( القرية إلى مدلول أوسع سواء أآان –وأصبح اإلنسان يرتبط بمحله الصغير من الناس ذات تاريخ واحد ومصالح واحدة ،

، وعلى هذا ) رض أعم وأرحب هي أرض وطنه آله ويرتبط بأ –مدينة أو قرية أو ربوع قبيلة فالوطن ال يعني المساحة الجغرافية فقط ، بل المجتمع ، وما يموج في هذه األرض من أحداث ، وبناء

.في المكان فقط عليه ال يمكن تجزيء مكونات الوطن أو حصرهاألدب أحيانا نثرا أو شعور بحب الوطن يعبر عنه في : ( أما مفهوم الوطنية في األدب فهي تعني

نظما ، ويتضمن ما تحتويه نفس المشاعر أو الكاتب من مقدار إخالصه لوطنه ، آما ينطوي على حث التعريف يخص الناحية العاطفية ، ويبين ، وال يخفى أن هذا ) القارىء على المشارآة في هذا الشعور

إلى مد جسر بين الفنان والمتلقي عن أن الشعر الوطني ليس مجرد تقرير للعواطف فقط ، بل يحتاجطريق انتقاء القالب الفني المالئم ، واألسلوب ، واللفظة الموحية الدالة ؛ التي تشرك المبدع مع

فنعني : " تعريف الوطن في الشعر من الناحية الموضوعية أما . الملتقي في عمق التجربة الشعورية ، واألرض ، والبحر ، آما نعني به تبني األديب قضايا األمة به التغني بالجبال ، والسهول ، والوديان

، وبناء على هذا فإن شعر " السياسية الخاصة ، والوقوف بجانبها حين يكون نزاع مع الدول األخرى وسوف تقتصر هذه الدراسة على النوع األول . الشعر السعودي بنسب متباينة الوطن بنوعيه وجد في

هذا البحث سيكون معني بإلقاء الضوء على شعر الوطن السعودي إشادة ، من شعر الوطن ، أي أن وغناء ، وحنينا، حرصا على التحديد والترآيز ، وتجنبا من الوقوع في مزلق التسطيح ، أي أن هذه

.تي ذآرت آنفا هي الجزئيات التي ستكون هذه الدراسة األنواع الالعكس من ذلك " إلى القومية المرفوضة ، بل على وما نعنيه بالوطنية ليس التعصب أو الدعوة

أن ما نهدف إليه هو تعميق الشعور باالنتماء للوطن ، ومن ال يعشق وطنه لن يكون قادرا على العطاء ما إلى بناء مجتمع قوي متكاتف ، وأمة تربطها وشائج عاطفية متينة ، واإليجابية ، وما أحوجنا دائ



وأسوأ آارثة يمنى .. جهاتنا وأهدافنا عن طريق وحدة الشعور والعاطفة وما أحوجنا إلى أن نوحد توومن هنا فإن . بها الفرد أن يعيش وسط وطن متزعزع ، ال يشعر فيه باالنتماء واألمان واالستقرار

دراسة هذا الموضوع ؛ هو مسار يعتمد على تسليط األضواء على تلك العواطف البناءة توجهنا في ور الوطني وتعمقه ، ذلك الشعور الذي ينادي بالتعاضد مع ولي األمر ، ومع األمة ، التي تحرك الشع

، األب واألم واألبناء واألهل واألرض / والتجذر في الوطن فهو الماضي والمستقبل ، الذات واآلخر وه يقول الجاحظ نقال عمن سبق. والتأآيد على أن االرتباط العاطفي هو من أثبت الدعائم والوشائج

لوال حب الناس : وآان يقال . عمر اهللا البلدان بحب األوطان : وقال األول : " مكنيا عنهم باألول " .ألوطانهم لخربت البلدان

الوطن وأصبحت قصائده في الوطن، وبعض فقد أآثر في حب.. أما أمير الشعراء أحمد شوقي :أبياتها شواهد يتمثل بها آل محب لوطنه ومن أشعاره

لوموها، أليست حرة ال ت وهوى األوطان لألحرار دين؟

:وقال أيضا في هوى األوطان مقدرة

لذوي األخالق والفطن أنت في فقر إذا افتقرت وإذا استغنت فأنت غني وإذا عزت عززت بها

وإذا هانت فرح فهن إن إنسانا تقابله

ليس إنسانا بال وطن :وقال أيضا

يأس ويا وطني لقيتك بعد آأني قد لقيت بك الشبابا

:وقال في غربته تشوقا إلى وطنه وطني لو شغلت بالخلد عنه

نازعتني إليه في الخلد نفسي شهد اهللا لم يغب عن جفوني

ي ولم يخل حس -ساعة -شخصه :وقال أيضا

إنما الشرق منزل لم يفرق أهله، إن تفرقت أصقاعه

وطن واحد على الشمس والفص حى، وفي الدمع والجراح اجتماعه

:وقال أيضا ولألوطان في دم آل حر

يد سلفت ودين مستحق وللحرية الحمراء باب بكل يد مضرجة يدق



:وقال أيضا وطني أسفت عليك في عيد المال

وبكيت من وجد ومن إشفاق ال عيد لي حتى أراك بأمة شماء راوية من األخالق

:ها الشاعر حافظ إبراهيموللوطن حقوق يذآر رجال الغد المأمول إن بالدآم

تناشدآم باهللا أن تتذآروا عليكم حقوق للبالد أجلها

تعهد روض العلم، فالروض مقفر قصارى منى أوطانكم أن ترى لكم

يدا تبتني مجدا ورأسا يفكر فكونوا رجاال عاملين أعزة

وصونوا حمى أوطانكم وتحرروا :الشباب ما قاله مصطفى صادق الرافعي وآم ردد

بالدي هواها في لساني وفي دمي يمجدها قلبي ويدعو لها فمي وال خير فيمن ال يحب بالده

وال في حليف الحب إن لم يتيم ) :بالدي الحبيبة(يتغنى بالوطن ، ويشدو باسمه قائال في ) هـ1349ولد عام (ومحمد هاشم رشيد

منار الكفاح.. سالما .. سالما منذ القـــدم.. ومهد البطوالت

يزهو الصــباح.. على ربواتك وفوق سهولك يسمـــــــو النغم

يا قبلـــــــــة.. بــــــــالدي الحبيبة وآل الشعوب.. لكل البـــــــالد

طيوف المنى.. حواليك تهفــــــو وحول حماك ترف القلــــــــوب

سيطرة على بعض من هذه القصائد التي يتغنى فيها الشعراء بالوطن ، هي ويبدو أن النغمة المنغمة تقترب من اإلنشاد الجماعي ، مما يرشح تلك النصوص ألن تكون صالحة للغناء ؛ وذلك

د.لمساعدة هذه النغمة السريعة على سهولة الحفظ والترديد ، ومن ثم بث الحماس ، غنائية هامسة عذبة للوطن، يبوح فيها ) هـ1358ام ولد ع(وللشـــــاعر إبراهيم العواجي

):موطني(برومانسية مرهفة بمشاعره الصاخبة للوطن، أسماها منذ الطفولـــــــة شع في نفــــــــسي ضياك وألفــــــت أن أبقى سعيدا في ربــــــــــــاك ونعمت من خيرات جودك ، من عطاك وشعاع شمسك حين ترسله ســـــماك

من رؤاك.. بالرحمة الكبرى العميقــة ومنافــــــع شتى يجـــــــــود بها ثــــــراك



سأذيب نفسي آي أشيد من عــــــالك حتى أرى التاريخ يقبس من سنــــــاك

الوطنالحنين إلى في أبيات شوقي

اآيا قصيدة تعد هذه القصيدة من روائع شعر أمير الشعراء أحمد شوقي وقد نظمها في منفاه مح

:سينية للبحتري يقول مطلعها

وترفعت عن ندى آل جبس ** صنت نفسي عما يدنس نفسي

أبيات تحدث فيها عن مصر ومعالمها، وبث حنينه 110وقد بلغ عدد أبيات قصيدة شوقي قصيدة وشوقه إلى رؤيتها، آما تناول األندلس وآثارها الخالدة وزوال دول المسلمين بها، ومن أبيات ال

:التي يتحدث فيها عن مصر

اختالف النهار والليل ينسي اذآرا لي الصبا، وأيام أنسي وصفا لي مالوة من شباب صورت من تصورات ومس

عصفت آالصبا اللعوب ومرت سنة حلوة ولذة خلس أو أسا جرحه الزمان المؤسي؟ هل سال القلب عنها : وسال مصر

يهرق، والعهد في الليالي تقسيآلما مرت الليالي عل مستطار إذا البواخر رنت أول الليل أو عوت بعد جرس راهب في الضلوع للسفن فطنكلما ثرن شاعهن بنقس يا ابنة اليم، ما أبوك بخيل ما له مولعا بمنع وحبس؟

!حالل للطير من آل جنس؟ .. أحرام على بالبله الدوح من المذاهب رجس ال في خبيثإ. آل دار أحق باألهل

نفسي مرجل، وقلبي شراع بهما في الدموع سيري وأرسي (مكس(و)رمل(بين ) الثغر(يد .. ، ومجراك)الفنار(واجعلي وجهك

وطني لو شغلت بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي (عين شمس(وهفا بالفؤاد في سلسبيل ظمأ للسواد من

شخصه ساعة ولم يخل حسيشهد اهللا، لم يغب عن جفوني يمسي) بالسرحة الزآية(و .. ناديه) المسلة(يصبح الفكر و

وآأني أرى الجزيرة أيكانغمت طيره بأرخم جرس من عباب، وصاحب غير نكس في الخمائل صرح ) بلقيس(هي

حسبها أن تكون للنيل عرسا قبلها لم يجن يوما بعرس في الثياب وقسلبست باألصيل حلة وشي بين صنعاء

قدها النيل، فاستحت، فتوارتمنه بالجسر بين عري ولبس وإن آان آوثر المتحسي بواديه) آالعقيق(وأرى النيل

ابن ماء السماء ذو الموآب الفخم الذي يحسر العيون ويخسي ال ترى في رآابه غير مثن بخميل، وشاآر فضل عرس



(رمسي(بعد من مناحة لم تفق الحزينة ثكلى) الجيزة(وأرى أآثرت ضجة السواقي عليه وسؤال اليراع عنه بهمس وقيام النخيل ضفرن شعر ا وتجردن غير طوق وسلس

وطن يقف على أعتاب الماضي، يتلفع بثياب الحاضر ، يسكن روحي أجمل ما غنيت لهيشعرني بأحلى صفاتي احتجت إليه منذ نعومة أظفاري

ى والكلمات تتناثر فى أعين أبناء الوطن الواحد الماضي مضى والحاضر يمض هذا يردد أغنيتي وطريقي مفروش بالليل ال يشرق فى قلبي إال أوقات الصحو المطعمة بشعاع الوطن

أشتاق إليك يا وطني آطفل صغير أحتاج إلى رعاية أمي وحنان أبي

ترعرعت على أرضك الحنون وتلمست آلماتك الروحية فى لحظات سماوية أعشقك يا وطني آل يوم أآثر من أي يوم مضى ألنك أغلى عندي من روحي وبك يسمو قلبي إلى آفاق سماوية ، ارتبط بك إلى األبد ، أرتوي من مائك وأستظل بسمائك ، وأبقى مشدودا إليك

برباط مقدس ال يحله إال الرحيل فحبك يجري فى دمي وذآرك يتردد عل لساني

الده وال فى المحب العاشق إذا لم بخلص فى هذا الحب ، فمن عاش وال خير فيمن ال يحب بفى وطنه وتمتع بمزاياه ثم لم يعترف بفضله فهو آالحيوان الذي ال يحس وال يشعر بل أقل من

الحيوان بل هو آاألبكم ال يفهم وال يعقل ، ألن آل ما فى الوجود ينتمي إلى وطنهل بغير وطن ، أحبك يا وطني أآثر من أي شيء فال رفعة إلنسان بغير وطن وال نجاح لرج

فى الوجود بهذا .للشعر األندلسي الرقيق والعميق في إيصال المعاني في العصر الحديث ا اعتبر هذا البيت امتداد

"أحمد شوقي"البيت من أندلسيات أمير الشعراء

أتسأل هل نعي حب األوطان أو هل هي آلمات نرددها

مقرون بعوامل ال نعيها إال مع زوال ذلك العامل المؤثر و عندما يزول ذلك أم أن حبنا ألوطاننا .العامل المؤثر نبتعد عن حب أوطاننا، وننغمس في مشاغل الحياة اليومية

هل حب األوطان سمة الفقراء أم هي سمة يتغنى بها الميسورين في الحياة الدنيا

.وطانناأم أنها فقط شهادة نرفعها آلما ضاقت علينا أ .هل الحياة التي نكابد تقلباتها هي من يملي علينا حب الوطن

.هل الوطن منزل .أم هل الوطن عنوان في مدينة نسعد بأن نجد أنفسنا بها

.أم الوطن هو ذلك الحي الذي نشأنا وترعرعنا به .ماذا لو آان الوطن قلب إنسان ينبض بجوارك .القلب المسكين هل اقتربت من ذلك الحي لتشعر بنبض ذلك

:هنا أستوقفني أبيات ذائعة الصيت لقيس بن الملوح في ليلي العامرية حين قال

أقبل ذا الجدار وذا الجدار * * *أمر على الديار ديار ليلى



ولكن حب من سكن الديار * * *وما حب الديار شغفن قلبي البيت (سيس من المثل الشعبي الذي يقول لكن في زمننا هذا ال أجد أآثر تبليغا وإيصاال لتلك األحا

)بسكانه وليس بحيطانه . . . فكل إنسان يحتاج إلى من يسكن قلبه وآذلك يحتاج لدارا يسكنها قلبه

!!!فأين أنت من تلك الدار

أحب إلي من قصر منيف * * *لبيت تخفق األرواح فيه ي من لبس الشغوفأحب إل * * *ولبس عباءة وتقر عيني

نعم لقد وجدت ذلك الوطن القريب من قلبي



الفصل الثاني بيت المستقبل

22التمرين 80الدرس مراجع

تحتاج في بيت المستقبل إلى تشغيل األجهزة المنزلية االليكترونية بنفسك، ألن هذه األجهزة في برلين تم " إيفا"في معرض .نسب للقيام بمهامها بنفسهامرتبطة باالنترنت وستعرف الوقت األ

.متر مربع 100عرض بيت عصري مساحته إلى النهوض من مكانك أو حتى أن تكون داخل البيت، إلغالق " بيت المستقبل"لن تحتاج في

هذا ينطبق و. جهاز التليفون الذآي ليقوم بهذه المهمةيمكنك استخدام : سواتر النوافذ أو تشغيل التدفئةعلى اإلضاءة وأجهزة الموسيقى وغيرها من األجهزة الكهربائية واالليكترونية الموجودة في المنازل

.العصرية .الهدف هو الراحة واقتصاد الطاقة

زة فكل هذه األجه. السكن في بيت مرتبط بشبكة االنترنت ليس مستقبال، إنه الحاضر"متر مربع في سبع غرف، يمكن استخدامها اليوم 100حة الموجودة في البيت االليكتروني على مسا

."أيضاباب البيت ال يحتاج إلى مفتاح لكي يفتح، فيكفي أن يضع من يريد الدخول إبهامه على جهاز

قرع الجرس حتى يفتح الباب، أما الغرباء فعليهم" افتح يا سمسم"للتعرف على البصمات وأن يقول على المدخل آاميرا وفي الداخل شاشات تظهر عليها صورة وألن البيت عصري، يوجد. للدخول

الضيف إلى البيت ال يذهب سدى، " مشوار"لكن وإذا آان رب البيت غائبا، فإن . الشخص الزائرفصاحب هذا البيت يملك جهاز تليفون ذآي، آما يقول هيربرت آريست من االتحاد األلماني

:للصناعات االليكترونية وتقنيات المعلوماتإذا آنت خارج البيت يمكنك رؤية الشخص الواقف أمام بيتك، ويمكنك التحدث معه وإخباره

لحظة : وإذا آان الزائر ساعي بريد وقد أحضر لك طردا بريديا فيمكنك أن تقول له. بأنك في الخارج .ي الداخل وتغلق الباب خلفكسأفتح لك الباب، الرجاء أن تضع الطرد البريدي ف

بيت عن بعدالتحكم في ال

الشرآة المطورة لهذا البيت تولي أهمية آبيرة ألن يكون صاحب البيت قادرا على رؤية بيته جالسا في مقهى بباريس أو سان فرانسيسكو، يمكنه رؤية بيته من "والعناية به عن بعد، حتى وإن آان

في المنزل عن بعد، فغير أما إشعال النور". خالل آاميرا الكمبيوتر وإضفاء الضوء على سبيل المثال .ممكن ألسباب تتعلق بالسالمة

حجرة الضيوف في بيت المستقبل مزودة بأحدث أجهزة التسلية الموجودة في المعرض، مثل التليفزيون ثالثي األبعاد والشاشات المسطحة التي تعمل باللمس، وتشرح بيترا شميدر ما يمكن لشاشة

نشاهد هنا مخططا للبيت تظهر فيه جميع الغرف، وباإلمكان ": مسطحة في حجرة الضيوف القيام به تبدو النافذة هنا زرقاء، وإذا فتحتها فإن . مشاهدة آمية الكهرباء التي تستهلكها آل غرفة على حدة

."جهاز التدفئة سيتوقف عن العمل تلقائيا



األجهزة المنزلية مبرمجة ومرتبطة باالنترنت

نظرة على إحدى الشاشات الموزعة فيه، حيث تظهر على يمكن مراقبة آل غرف البيت بالشاشة صور الكاميرات الموزعة في البيت، لكن أيضا تظهر على الشاشة آمية الكهرباء المستهلكة

.ومعلومات عن أجهزة التدفئة أو التبريد وعن اإلضاءة وغير ذلكستتغير أسعار الكهرباء في أمر آخر هام هو فاتورة الكهرباء، فابتداء من مطلع العام القادم

فحين يكون الطلب على الكهرباء آبيرا خالل ساعات النهار . ألمانيا حسب ساعات الليل والنهارسيكون سعر الكهرباء أعلى من السعر في الليل حين يقل الطلب، وبالتالي يمكن لألجهزة المنزلية

يربرت آريست مثال آخر لفوائد ربط ويضرب ه. لغسالة مثال، أن تغسل الثياب تلقائياالكهربائية آاالشفاطة الموجودة في المطبخ مرتبطة بباقي األجهزة، وإذا "أجهزة البيت بشبكة موحدة ويقول

."استعملت أربعة قدور للطبخ فهي تالحظ ذلك وتعمل بقوة أآبر، لشفط البخار والروائح من المطبخالمناسبة له عند االستحمام، وهذا ممكن وفي الحمام، يمكن لكل فرد اختيار درجة حرارة المياه

في بيت المستقبل، وفي الكراج يوجد إمكانية لشحن السيارة الكهربائية من التيار الكهربائي الذي .تنتجه الخاليا الشمسية الموجودة على سطح البيت، أو أي مصدر آخر للطاقات المتجددة



FIRST SEMESTER B.A.DEGREE AU1 A02 CRITICAL REASONING&WRITING

Time:3Hrs TOTAL WEIGHTAGE: 30 A

I- 12¼× 3= في العربية حسب اإلرشادات األسئلة جميع أجب عن :مما بين القوسينآمل الفراع -1

)جمان ،هالك ، أبو العجائب( ----------الزمان.1 )عمله ، ذآره ، آثاره ( -----------يموت اإلنسان وتبقى. 2 )السرور ، الفرح ،الفرج ( ----------------الصبر مفتاح .3 )،الحديد الجديد ، المستعمل (ال يصدأ ----------المفتاح . 4 : اآمل الفراغ -ب

سنة هجرية -------------ث أهل الكهف في الكهف مدة لب. 5 "هو قول سائر يشبه به حال الثاني باألولى: "عن المثل ---------يقول . 6 -----------مخترع التلفزيون هو . 7--------------مؤلف مسرحية أهل الكهف هو . 8 : وفق بين الخانات -ج

رافمشلينا االنح . 9 ابن بطوطة التجربة. 10 الفراغ مرنوش. 11 األمثال المسعودي . 12

II- 9× 9=1: أجب عن األسئلة اآلتية في جملة أو جملتين من هو ابن بطوطة؟ . 13 متى توفي اإلمام البخاري؟. 14 ع األربعة من الرحالت التي قام بها الرحالة المسلمون القدماء؟ما هي األنوا. 15 متى عرف الناس األمثال؟ . 16 عرف المثل؟. 17 ماذا فعل الناس عندما رأوا أهل الكهف؟. 18 ما هو أول اختراع جوهري في حياة اإلنسان؟. 19 من يقوم بعالج األطفال في العيادة؟. 20 "أدبنى ربى فأحسن تأديبى"ي اهللا عليه وسلم ما المراد بقول النبى الصل. 21 III-5× 10=2: اآتب فقرة وجيزة لخمسة من اآلتية

ماهي ميزات األمثال األربعة ؟. 22 .عرف الرحلة الدينية. 23 وضح أهمية التلفاز في العصر الراهن . 24 ماالفرق بين الفراغ النفسي واالجتماعي ؟ . 25 ؟"أين بيتي"قصة الدابة التي أوردها حسين مؤنس في مقالته عالم تدل . 26 ما دور اآلباء في تعامل أطفالهم مع التلفزيون ؟ . 27 مساهمة توفيق الحكيم في األدب العربي. 28 IV- 2× 8=4:اآلتيةأجب عن اثنين من دور وسائل اإلعالم في التربية اآتب مقالة عن. 29 لفراغ وأثره في المجتمعاآتب مقالة حول ا. 30 .اآتب مقالة عن األمثال مع ذآر من األمثال العربية واإلنجليزية. 31

school of distance critical reasoning, writing & … · school of distance education critical...

Documents