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� 編者話� 上任十個月也只能籌備

一 份 通 訊 ， 真 的 要 反 省 反

省﹗這一期的內容有對文化

及性傾向立法爭論的反思(投稿) 、圍繞今年我們所舉辦過

的活動分享、最後有一系列

的活動宣傳，為你提供十二月

世貿週的活動資料。 希望來年的通訊能夠回

復成季刊；這當然需要大家

的支持，如你有任何想與其

他人分享你的想法，歡迎你

用任何的形式 ( 如文章、繪

畫、詩歌、歌曲、相片等等) 來表達，只要寄回或電郵給

我們就可以了﹗ 期待你慷慨的分享﹗

Tel: (852)2384 3932 Fax: (852)2782 3980

e-mail: scmhk2005@yahoo.com.hk

九龍旺角砵蘭街 280 號 18 樓 1-2 室 網址︰www.scm.org.hk

香港是甚麼樣香港是甚麼樣香港是甚麼樣香港是甚麼樣？？？？ ──── 香港旅遊的反思香港旅遊的反思香港旅遊的反思香港旅遊的反思

記得三年前，有一位台灣朋友打算

到香港旅遊，她問我香港有甚麼好去

處，希望我介紹幾處地方給她。我想了

很久︰甚麼山頂、海洋公園、金紫荊廣

場等等，對我來說沒甚趣味，太「例

牌」，也不能代表真正的香港。於是我

想了幾處「特別」的地方給她參考︰全

香港最貧窮的社區 ─ 深水埗，好讓她

見識見識這個國際大都會繁華背後的另

一面。另一處是長洲，除了因為我最喜

歡這個小島外，還因為香港人獨創的自

殺方式 ─ 燒炭，也是經長洲渡假屋發

揚光大。當然我最後沒有帶她到這兩處

地方，但當我費煞思量的過程中，我在

想︰究竟外地遊客到香港想看些甚麼？而我們又給甚麼東西給外地遊

客看？ 這幾年政府不斷發展旅遊業，且深信旅遊業是幫助香港經濟的靈

丹妙藥，於是新的旅遊景點紛紛推出，目的只是想留住遊客的心。尤

其中迪士尼樂園決定進駐香港的時候，大部分香港人都求之不得，希

望迪士尼開幕的時侯，既可以佔地理之便「飲頭淡湯」，也可以將發

展得熱騰騰的旅遊業推至最高峰。我不知道香港可以靠迪士尼賺得多

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豬手麵

民園麵家

少錢，反正最大得益者是外國投資者，而不是香港人。但香港沒有迪

士尼，難道就不能吸引遊客嗎？ 我相信香港有她的吸引之處，但好像回歸後的香港沒啥吸引力。

有人分析這是因為回歸後的香港政府，極力想擺脫殖民地的痕跡，於

是香港便慢慢失去了中西文化的混雜性；加上都市發展，不少舊區都

自願或非自願的翻新，以往熟悉的地方，漸漸變得陌生。但是身為香

港人，既不保留香港的特色，不去珍惜這些東西，由得它逐漸失去，

對我們，甚至是整個香港都是損失。 就以剛結業的民園麵家為例，街邊大

牌檔是香港特色之一，當我知道政府要收回

中環民園麵家的牌照後，我便急不及待找朋

友再去一次。因為我知道這些大牌檔會買少

見少，除了失去了我最懷緬的味道外，我曾

在那兒的回憶也會隨之而失去。這些東西，

是博物館或政府設立的熟食中心不能取代

的。民園麵家反映了香港人上世紀的生活方

式，我相信對遊客來說，這會比其他堆砌出

來的旅遊景點更具吸引力。 一個社區如果有活力，自然會散發她

的魅力，去吸引遊客遠道而來。社區的活力

是要居住當中的人共同建設出來，毋須要借

外來東西建立。如果有機會，不妨嘗試在香

港做一日遊客，去一些仍未完善發展的地方

閒巡。我的經驗裡，我發現原來深水埗著名

的除了電腦商場、一樓一鳳外，其實區內每

條街都有它自己的主題商舖；窩打老道兩旁的學校、洋房和教會，讓

我幻想從前富有人的生活方式，和當年基督教植根香港的情況（當然

我仍未有時間考究從前香港基督教的發展是如何）。每一處地方，都

有它自己的故事，也有你自己置身其中的故事。

鄭秀璇

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伸縮自在的愛伸縮自在的愛伸縮自在的愛伸縮自在的愛 楊穎仁楊穎仁楊穎仁楊穎仁

奧古斯丁說過一個故事 ─ 亞歷山大大帝擒獲一個海盜，質問他為何

膽敢在海上橫行無忌。海盜反問﹕「你又怎麼有膽量在整個世界橫行無

忌？我有一隻小船，所以被呼為海盜﹔你有一支海軍，所以被稱為皇

帝。」 香港近來又有兩個故事。這邊廂，不足十名同性戀者不滿榆林書局以

宗教理由拒絕擺放她們的小冊子，在四月走上書局遞交請願信。整個基督

教界嘩然，口誅筆伐，聲討文章一篇接一篇，聯署譴責一浪接一浪，教會

和信徒都整裝待發，籠罩在熾熱的屬靈爭戰氣氛當中。 那邊廂，在太平清醮前夕，約三十名一手持矛，一手持盾的基督徒浩

浩蕩蕩闖進慶典場地北帝廟，高呼「基督唔怕撒旦」，與居民發生衝突，

阻止醒獅隊前進。這一次，先前力爭宗教自由的教會和基督教機構卻噤若

寒蟬，不提它們素來堅持的「傳統道德」，更沒有鼓勵信徒聯署聲明以作

譴責。 這兩個現代的故事，反映香港基督教界存在著一種伸縮自在的愛 ─

對人和對己，用的是兩套伸縮成不同尺度的愛。 朝秦暮楚的朝秦暮楚的朝秦暮楚的朝秦暮楚的「「「「傳統傳統傳統傳統」」」」

或者有人認為上述太平清醮衝突只是偶發事件，不代表基督徒的普遍

心態。然而，在剛過去的「全球禱告日」，籌備過程中就為「中國人拜偶

像」認罪，斥責「在講壇上引用儒佛道用語證道」、「神學院中鑽研異教

經典」、「把廟宇建在西方，玷污列國土地」等等事情，殊無宗教對話意

欲，亦無半點對傳統文化的尊重。這樣一個無視宗教對話、蔑視傳統文化

的禱告日，卻有五萬名基督徒出席支持，而且席上冠蓋雲集，高官富商在

所多有。 故此，基督徒對傳統文化的麻木冷感並非罕見。對於每逢要反對同性

戀就祭出「傳統價值」旗幟的信徒而言，這是一大諷刺。 研究台灣宗教發展的李亦園教授指出，很多教會在七十年代紛紛前往

山地村落傳福音，讓很多村民信主，成效甚彰，但因為他們全盤否定傳統

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習俗，導致村民四分五裂，一家人可以分割成三個教派，彼此爭持不下，

連合力為村子做一件公益事務也辦不到。筆者是半個長洲人，深知太平清

醮不僅是象徵性的宗教節慶，更是凝聚街坊的社會活動。為了讓出醮熱熱

鬧鬧，每條街左鄰右里都會一起籌錢，選出代表自己的街去巡遊的飄色，

過程中既促進鄰舍關係，又建立了對社區的認同。這種碩果僅存的睦鄰感

情，住在冰冷大廈單位的城市人鮮能品嚐，只能看著《功夫》裡的豬籠城

寨來個虛擬的緬懷。進入廿一世紀，目睹有弟兄姊妹重蹈三十年前台灣山

地教會的覆轍，那些平日高舉「傳統價值」的教會和基督教機構卻不加提

醒，教人好生不解。 歸根究柢，香港基督教界近年追捧的「傳統價值」是甚麼？說穿了，

就是「一夫一妻家庭」。問題是，這種「一夫一妻家庭」有多「傳統」？

在一九二三年關於立法廢止蓄婢的討論中，可見那時候香港仍然准許納

妾，再者，推展反蓄婢運動，促成立法局通過「管制家庭服務形式法令」

的，正是當時的基督徒群體。把「一夫一妻家庭」視為理所當然的「傳

統」，在美國這個清教徒立國的地方也許還講得過去，將之搬字過紙套在

香港身上卻是歷史時空錯置，抹殺了前人爭取男女平權的功績。 不將太平清醮視作傳統加以維護，反倒把一夫一妻制這個舶來品稱為

「傳統」大加宣傳，這種對傳統的飄忽界定可謂朝秦暮楚。 似有還無的似有還無的似有還無的似有還無的「「「「道德道德道德道德」」」」

若說「維護家庭」是一種道德，那麼現今社會的家庭正面臨甚麼危

機，需要我們去維護？ 自從政府實施自由行以後，傳媒都將之說成利民紓困的靈丹妙藥，然

而觀乎統計署的資料，從二零零三年九月到零四年九月，飲食業員工的薪

酬反而下跌了一成，自由行帶來的利潤都進不了他們的口袋。飲食業素來

是剝削員工的重災區，近來的海洋皇宮大酒樓事件只是冰山一角。飲食業

當中女工比例亦相當高，她們不少都要同時應付工作與家庭，日趨艱困的

工作環境勢將令她們更難照顧家人。此時此刻，自稱「維護家庭」的教會

又做過甚麼？就是投放數以萬計的金額印製刊物，登報聯署，反對同性

戀，因為「家庭正受同性戀浪潮威脅」。 此情此景，教人聯想起自稱要「扶貧」的特區政府，一方面任由無良

商人濫用以公帑成立的破產欠薪保障基金，另一方面卻明言否定照顧子女

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的價值，密鑼緊鼓準備強逼領綜援的單親家長出外工作，以縮減公帑開支

（同樣的，教會對今次政府壓逼單親家庭的事件仍舊視而不見）。對困境

中的家庭不願花錢接濟，不願鼓勵信徒去關懷，卻把人力物力都集中在與

實際上的家庭無甚關係的同性戀議題，這種行徑與政府的偏頗相差無幾。 原來，這就是所謂的「基督徒道德」。 或者，教會一直要維護的都是「家庭價值」，不是「家庭」。如是

者，為了宣傳抽象的「家庭價值」而放棄現實裡天天掙扎求存的「家

庭」，就變得可以理解。 五月十七日，播道會在明報刊登聲明，大義凜然地指責得到民政處資

助四萬元印《她們的女情印記》小冊子的同性戀團體毫不弱勢。這又是一

次道德雙重標準的表現 ─ 播道會旗下堂會接近五十間，會眾繁多，即使

將「十一奉獻」改為「十蚊奉獻」，只消一個主日就可以收集到遠超四萬

的金額。姑勿論是否認同該小冊子的內容，對比一年只收到民政處四萬元

資助的小小團體，誰強誰弱一目瞭然，何必誇大其辭，失卻風度？看在廣

大市民眼裡，此舉不過是資產逾四千萬的「皇帝」追殺拿四萬元的「海

盜」。 教會甚麼時候高舉道德，甚麼時候收起道德，旁人都知道，上帝也知

道。「不要評斷人，上帝就不審斷你們。因為，你們怎樣評斷人，上帝也

要照樣審斷你們；你們用甚麼量器來量，上帝也要用同樣的量器量給你

們。」（太 7:1-2）如果不想留下「基督徒的道德表裡不一，似有還無」之

壞見證，就當警醒。 反存在的存在反存在的存在反存在的存在反存在的存在

搖擺不定的傳統，把持不定的道德，顯示近年常被教會掛在口邊的

「傳統」和「道德」，終究只是「反同戰爭」裡權宜的工具，重點在於反

對同性戀，「傳統」和「道德」不過是幌子。說到底，一般平信徒對傳統

有多重視？且不說中國文化傳統或香港民俗傳統，能道出自身宗派傳統有

何獨特之處者，恐怕十中無一。一般平信徒對道德又有多堅持？在擁護

「家庭價值」的同時，卻沒有多少人理會替自己大廈倒垃圾的嬸嬸怎樣維

持家庭生活。無論傳統抑或道德，都割裂成無法辨認原狀的碎片，大家都

滿足於執著其中一塊，然後自詡保護（斷片的）「傳統」，捍衛（禁令式

的）「道德」，事實上卻不能為自己的舉措賦與意義，惟有在上面蓋下

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「信仰」的神聖印記讓自己心安，一切再無追問的餘地。 沒有追溯傳統的歷史視野，沒有貫徹道德的社會視野，一個既無傳統

亦無道德的人，在信仰的追尋上就難以為自己定位，淪為失去自我的「反

存在」 ─ 假想敵說是，我們就說非﹔假想敵在那裡活動，我們就到那裡

對抗﹔假想敵大張旗鼓，我們就以更浩大的聲勢將之撲滅。自我的本質，

由假想敵的表現決定，主體性不復存在。事既至此，我們無法再寄望生命

的整全，也不會有能夠一以貫之的傳統和道德，因為我們相信甚麼、堅持

甚麼、說甚麼和做甚麼，皆隨外面環境轉變而轉變。即使走的是相反方

向，心意畢竟還是依世界而更新，不是依上帝。 「反存在」最可悲之時，就是假想敵消失的那一刻。以反同性戀為

例，假如政府拒絕為性傾向歧視條例立法，假如同性戀者在香港銷聲匿

跡，教會還有甚麼方向？無止境地製造並狩獵另一個假想敵，證明自己的

存在意義？還是像在不再有年獸的新年放鞭炮一樣，將反同化成一種空洞

的形式？ 罐頭福音長年為人所咎病，原因是它將信仰淺薄化，將得救瞧得太輕

易。淺薄的信仰欠缺內容，方便複製與傳播，有如福特主義下的大量生

產，卻承載不了深厚整全的傳統和道德。縱是罐頭福音變成了關係佈道，

有了音樂事工、籃球事工、影音事工，一天未曾深化信仰內涵，一天我們

有的就是「反存在」信徒，由信徒組成的教會亦失去遠象。朝秦暮楚的

「傳統」，似有還無的「道德」，帶來伸縮自在的「愛」﹕沒有方向，沒

有原則，無法產生持久的公義意識，惟有本能地愛自己群體內伸手可及的

成員，對群體外身受相同遭遇的人則難以一視同仁，甚至處於想像的地平

線之外。 耶穌說，要愛人如己。為了實踐這條誡命，「反存在」乾脆將其他人

變成自己。

二零零五年五月十九日

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廿一世紀的提摩太廿一世紀的提摩太廿一世紀的提摩太廿一世紀的提摩太︰︰︰︰ 合一學堂合一學堂合一學堂合一學堂

信仰與社關結合之旅信仰與社關結合之旅信仰與社關結合之旅信仰與社關結合之旅

為了讓青年人透過接觸不同的社群及認識不同的社會議題，讓不

同宗派的大專基督徒走在一起，交流及分享彼此的經驗，發揚合一的

精神；並推動社關風氣，見證信仰，與弱勢同行，我們在今年六月至

八月，舉行了「合一學堂 — 信仰與社關結合之旅」的活動，把參加

者分成兩組，分別探討「教育」及「資訊科技知識產權」議題。

整個活動由起步禮揭開序幕，當天我們邀得梁玉麒老師帶領，內

容包括自我反省及個人靈修等，使我們可以在接觸社會之前先發現自

己，對自己多一點認識以後，更能發揮自我；另外我們亦學會了一些

日常生活的靈修方法，即使是吃飯走路都能使人有所反思，只要我們

多加留神的話。

接著兩個月，兩個小組各自運作。教育組探討過香港的教育政

策，又約見過教育學院的梁恩榮老師及幾位同學討論教資會削資問

題，亦提到在信仰角度如何看教育，最後在教院迎新營組長培訓當日

協助，從中更了解朝令夕改的政策對教育做成的影響。 而資訊科技組的討論主要聚焦在知識產權上，透過深水埗社區協

會，認識各大軟件企業以知識產權為名促成的商業壟斷，考察低下階

層如何被邊緣化，並從自由軟件的應用探索建立社群的出路。

體驗過後，參加者在閉幕禮分享各自的經驗，雖然仍有很多疑

問︰教育改革應何去何從？現在的政府是否真的能夠提出完善的教育

改革方案？教育是什麼？自由軟件就能取代大軟件企業讓低下階層能

夠享用？為什麼人不懂電腦就會被社會陶汰？但是社關的重要性已在

他們的心底萌芽。 當日我們更邀來香港天主教和平委員會的孔令瑜，分享她這數年

間，信仰中公義、和平、與弱小者同行的涵意及對人權的重視，就是

啟發及支持她關心社會，特別是與爭取居港權的朋友們同行的動力。

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信仰並非只有信德就足夠，更要付諸實行才是基督的好見證。作

為廿一世紀的信徒們，要在現世為基督作証，就不能固步自封，反之

更要關顧弱勢世群的需要，彼此充權，與有需要的人同行。

梁玉麒老師（右一） 及部份參加者

梁玉麒老師（左一）的自我介紹

參加者聚首一堂分享他們的想法

孔令瑜分享她的經驗

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往斯里蘭卡東部途中

南部一個難民營

斯里蘭卡生活體驗學習團

— 與受災者一同經歷災後處境

2005年 6月 17日，我們一行十人動身前

往斯里蘭卡，展開為期九日的生活體驗之

旅，體驗海嘯過後斯里蘭卡的處境。得到斯

里蘭卡基督徒學生運動的接待和協助，我們

到了東邊 (Batticoloa, Amparai)和南部 (Weligama,

Galle)災區裡的村落及難民營，探訪不同的救

援組織、牧師、醫生及受難者，分享他們的

經歷和海嘯對他們的影響。

在受災期間，世界各地都有大量的救援

物資送到斯里蘭卡及各受災地點，頭條如

「世紀大海嘯」、「慘絕人寰」、「天地無

情、人間有情」等大肆報導，可是災難過後，當所有的大型籌款活動

都結束時，傳媒也認為此次災難也該隨之落幕，頭條也就轉移視線，

彷彿只要有救援物資及救援組織進駐

該地後，外界的關懷也就不再需要

了。

斯里蘭卡人經歷史發展的磨練，

過去數十年戰事頻仍，政治經濟環境

不穩，不論天災還是人禍，斯里蘭卡

人都走過了，這次海嘯為他們來說的

確是災難，不過並不像傳媒報導般誇

張。不過被破壞了的基建設施及房屋

是要重建的，而重建的過程並不容易，除了由企業統籌的重建計劃較

有系統和效率外，救援組織面對政府架構及一系列的文件要求，重建

工作也隨之變得相當緩慢；如果是由政府直接統籌的地區，更不知何

時才能展開重建工作。另外還要處理的是土地問題，海嘯之後，政府

擴大了沿海岸線的禁止居住區域，原本那裡有屋、有土地的家庭被迫

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遷離自己的土地，可是政府卻沒有善後安置，他們也成為了難民之

一，住在難民營裡。由此可見，不論是斯里蘭卡還是香港政府也好，

在推出一系列的政策同時，如果沒有考慮配套設施的話，受苦的往往

是人民。

當生命遇上生命，生活體驗的過程隨即展開；唯有曾經投入過，

反省才來得透澈，否則就是紙上談兵，流於高大空的論調，一點不踏

實；關社就是這樣的一個過程，透過行動進行反省，再由反省中重拾

動力展開行動。每個人都是天主的肖像，就讓我們在日常生活中尋找

活著的基督，親近被我們遺忘的人，在他們身上體驗神的大愛，並為

此作證。

東部一個被海嘯沖走的宗教建築物

東部一個難民營

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Opening Worship

Children in the Slum Area

SELF 2005” 李雁君 (執行幹事)

今年九月，因參與 SELF 的緣故，我在印度

Bangalore 度過了三個禮拜。SELF ， School for

Ecumenical Leadership Formation ，由世界基督徒

聯盟，亞太區秘書處(WSCF AP)主辦，印度基督

徒學生運動的協辦，參與的包括日本、台灣、香

港、菲律賓、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡、印度、

孟加拉及澳洲基督徒學生運動的朋友。

我在剛到達時仍在想三星期的活動實在是太長了，事實上這次是

我離開香港最久，也是最孤軍作戰的一次，因為來自香港的就只有我

一個。不過到了後來要真的要離開時，卻感到依依不捨，除了是因為

我們十多人一同生活而建立起的友誼外，亦因為要告別這個讓我有深

刻反省及思考空間的活動。

這次我們作深入探討的議題包括全球化、婦女(及兒童)、宗教對

話、環境和人權議題。活動首星期我們先是認識不同的議題，如婦

女、閱讀時代的徵兆、戰爭和軍備、亞太區的人權狀況，還有聖經研

讀，作好準備進入第二週的生活體驗。

生活體驗首先探訪了兩個婦女團體，一個是在臨屋區做婦女組織

工作，另一個除關懷 婦女，也關顧童工的

問題，因為童工的問 題在印度相當嚴重，

例如富有人家在鄉間 向一個五歲女童的父

母付一大筆錢，當成 是一年的工資要那個

五歲女童到自己的家 工作，包括清潔家

居，並照顧家中的兩 歲小孩；當然虐待和

禁錮的個案為數不少 呢﹗眼看著那些原本

就該被照顧的小朋 友倒過來照顧比他們

小的孩子時，我們 的感覺很複雜，都不

知道要說什麼好。。第二天去了一個西藏村，那裡有藏傳佛教的廟

宇、兒童村、學校等，我們聽了二個僧人的佛講，並到處參觀。之後

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我們探訪了一個 tribal village，看城市發展及樹林被毀對他們的影響；

去了國家公園近距離接觸動物，探討環境議題，當城市不斷擴充，在

森林生活的人們及動物們如何掙扎求存；最後探討人權議題，我們探

訪了 Association Promoting Social Action，並看他們在做的不同計劃，再

探訪了另一人權團體，著重教育及監察。

最後一星期是深化及總結的時間，就著女性主義(Feminism)、原教

旨主義、恐怖主義、宗教對話、合一運動議題進行討論。最後以下圖

作總結︰

這就是整個 SELF 活動的過程的縮影，由認識開始到親身體驗

後，進行反省及分析，再化為行動回應；在回應的過程中再加深我們

對議題的認識，同一個過程持續進行，透過反省保持動力，在行動中

清晰自己的目標，繼續深化這個過程在生活中的不同範疇也適用呢。

Study

Exposure

Analysis / Reflection

Action

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SCM 資訊資訊資訊資訊 � 人事變動

楊穎仁已於本年一月三十一日離職，李雁君(Angie)亦於二月一日起

開始擔任執行幹事一職。

WFCS AP 資訊資訊資訊資訊

� Rev. Shin 的任期已於本年六月結束，他回到南韓

展開他新的工作。

� 新的 regional secretary,來自菲律賓的 Necta Montes Rocas 已於七月

到任。

� 12 月世貿週 WFCS AP 所舉辦的活動 � Ecumenical Conference: 9-11 Dec. (YMCA Wu Kwai Sha) � Women's Forum: 12-14 Dec. (YMCA Wu Kwai Sha) � Students & Youth Forum: 15-17 Dec. (HK University)

宣傳宣傳宣傳宣傳︰「︰「︰「︰「反排斥與貧窮反排斥與貧窮反排斥與貧窮反排斥與貧窮」」」」 — 青年關注全球化計劃青年關注全球化計劃青年關注全球化計劃青年關注全球化計劃

政府廣告話，有世貿，至有自由貿易，所以香港人先至買到又平又靚新手機。 政府廣告又話，有世貿，至有自由貿易，所以機場貨如輪轉，帶來無限商機。 傳媒話，世貿每次開會就有大批示威者抗議，俾警察打到頭破血流，偶爾仲有農民自焚。

「支持世貿 = 繁榮天國」、「反對世貿 = 暴力地獄」，在接收這兩幅對

比強烈的圖象之餘，我們會不會問問政府的宣傳有多真實？為何那麼多人寧可

冒著被警察打崩頭的危險也要抗議世貿？為甚麼外國農民要千里迢迢跑到世貿

會場門外自焚？

更根本的問題是﹕世貿究竟是甚麼？世貿究竟做過甚麼？我們應該做甚

麼？

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世界貿易組織第六次部長級會議將於今年十二月在香港舉行。面對這個左

右各國人民生計的巨人，抱著「全球出事，關我乜事」的態度不聞不問，並不

符合好撒瑪利亞人見義勇為的精神。百聞不如一見，縱或當不成撼動巨人的大

衛，我們亦可以親身參與其中，跟各地民間組織對談，觀摩並記錄會議情況，

以第一手經驗對世貿和全球化作出信仰反省。

千里之行，始於足下。畢竟，打倒巨人哥利亞的，亦只是一顆小石。

日期 活動 計劃簡介會 十一月十三日

下午 1:30 - 5:30 地點：循道衛理聯合教會

九龍堂（九龍油麻地加士

居道 40號）

神學研討會﹕經濟全球化對教會的挑戰講座

及工作坊 （分析全球化的神學意義，從勞工、公共服

務私營化、投資、旅遊等實際香港處境探討

信徒如何在全球化下自處） 亞洲農民的境況分享及信仰分享﹕有世貿，

還有麥穗嗎？ （南韓、印尼、菲律賓農民現身說法，並探

討中國入世對農民的影響，觀察在香港這個

都市社會無法體會的城鄉關係。）

十一月二十日 下午 2:30 - 8:30 地點：黃大仙天主教小學

禮堂（黃大仙地鐵站 D2出口）

計劃分享會 十一月廿六至廿七日 地點稍後公佈， 費用$50

親身參與預備營 （提供街頭戲劇、錄像拍攝與獨立報導訓

練，讓參加者學會以文化行動、民間記者的

角色參與世貿週） 十二月四日（晚上 7:30） 地點：銅鑼灣教協會址

出擊前夕 （協調各成員在世貿週的行動安排）

十二月十一至十八日 世貿週行動 零六年一至六月 堂會工作坊及參與世貿經驗分享

查詢﹕23981699香港基督徒學會 / 96744634 Julian mjollnirthor@yahoo.com.hk 本計劃由基督徒關注全球化聯席舉辦，成員團體包括香港天主教正義和平委員會、香

港天主教勞工事務委員會、香港基督徒學生運動、香港基督徒學會、香港基督教協進

會公義與民生關注委員會、基督徒關懷香港學會。

香港樂施會贊助

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有關世貿週其他活動有關世貿週其他活動有關世貿週其他活動有關世貿週其他活動 日程表日程表日程表日程表

日期 活動 11月 13日 香港中文大學崇基學院神學院、香港基督徒學會、香

港基督教協進會、信義宗神學院主辦及香港天主教勞

工事務委員會、聖神修院神哲學院協辦「經濟全球化

對教會的挑戰講座及工作坊」 於循道衛理聯合教會

九龍堂（九龍油麻地加士居道 40號）時間為下午

2:30 - 5:30，內容包括古巴神學家信息分享及本地教

牧與平信徒回應及四份由前線工作人員及神學教育者

合作的研究報告發表及討論 11月 20日 由正委與勞委、南韓天主教團體 KCFM、IMICA 於

十一月廿日合辦一個名為：「有世貿，還有麥穗

嗎？」－在世貿影響下的亞洲農民的境況分享及信仰

分享的研討會，內容包括：.簡介世貿農業協會及其

影響、南韓、印尼、菲律賓農民現身說法（ICFM、

KCFM）、香港經驗（勞工中心工友）、中國入世對

農民及農村發展的影響及信仰反省。 12月 9 - 10日

基督徒團體將於烏溪沙青年中心舉辦一個名為 Globalizing Economic Justice and Social Sustainability的國際研討會。

12月 11日 由香港基督徒團體舉辦世貿祈禱會 於下午一時半，維園音樂亭舉行 由香港香港民間監察世貿聯盟發起的遊行 下午二時，由維園遊行至至政府總部 晚上文化表演晚會

12月 13日 由香港香港民間監察世貿聯盟發起世貿會議開幕遊行 12月 12 - 14日

Global Ecumenical Women’s Forum on Life-Promoting Trade，由 World Council of Churches - Programme on Women and Globalization主辦

12月 18日 由香港民間監察世貿聯盟舉行世貿會議閉幕人民大遊

行及公眾集會

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誠邀出席周年會員大會

香港基督徒學生運動香港基督徒學生運動香港基督徒學生運動香港基督徒學生運動 2004-2005 年度年度年度年度

週年大會週年大會週年大會週年大會

2005年年年年 12月月月月 3日日日日 晚上七時半晚上七時半晚上七時半晚上七時半

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劃，今年更有《合一口述史》的發佈會，SCM 誠意邀請大家撥冗光

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