FILOSOFíAFILOSOFíA MODERNA I

DOCENTE: RAFAEL MORA

RACIONALISMO Y EMPIRISMO

RACIONALISMO Corriente filosófica que afirma que es posible conocer la estructura de la realidad a partir de los principios puros del pensar.

Considera que la ordenación lógica del mundo permite comprender esta estructura de manera deductiva.

Se toma como modelo el método matemático deductivo que parte de pocos y seguros axiomas para llegar a la verdad.

Rep: Descartes, Malebranche, Pascal, Spinoza, Leibniz.

RENATO DESCARTES Filosofía: Ciencia de los 1ros principios y causas para fundamentar las ciencias. Obras: Discurso del Método, Meditaciones metafísicas, Principios de la filosofía, Tratado de las pasiones.

METODOLOGÍA: Propone 4 reglas del método 1. Evidencia: Evitar todos los prejuicios y admitir como verdadero solo aquello que pueda ser conocido clara y distintamente

2. Análisis: Descomponer los problemas en tantas partes como sea posible 3. Síntesis: Avanzar paso a paso desde el objeto más simple, como por grados, hacia el más complejo 4. Enumeración: Asegurar la integridad del sistema mediante la revisión o enumeración La finalidad es llegar a ideas simples que sean intuidas de modo inmediato y evidente. De estas tendrán que ser deducidas o derivarse proposiciones verdaderas.

LA FILOSOFIA Toda la filosofía es como un árbol cuyas raíces son la metafísica, el tronco es la física y las ramas todas las demás ciencias que son reducidas a tres principalmente: la medicina, la mecánica y la filosofía moral.

DUDA METÓDICA Comienza con la duda natural sobre los sentidos. Luego, continúa con la duda hiperbólica, filosófica, metafísica sobre la ciencia, las matemáticas, la realidad y hasta su propia existencia. (Aquí aparece la hipótesis del genio maligno que quiere engañarnos de todo). Hasta que llega al principio: Cogito ergo sum (Pienso luego existo).

La 1ra verdad es el Yo pensante, la conciencia de sí mismo a partir de la cual se construirá toda la filosofía.

1ERA VERDAD: EL “YO” EXISTE “Pienso luego existo” (Descartes) Esta frase sintetiza el proceso racional llevado a cabo por Descartes luego de aplicar su duda metódica. Descartes comienza dudando de todo lo que hasta ahora no le había presentado mayor inconveniente. Sin embargo, luego se percata de que no puede dudar de que él mismo está dudando. Esto le hace pensar que si está dudando, entonces es porque él es una cosa (si no existiera él, ni siquiera pensaría). Así, pues tiene que existir definitivamente.

2DA. VERDAD: DIOS EXISTE Argumento gnoseológico: Es un hecho que en nuestro pensamiento tenemos la idea de Ser Perfecto o Perfección Infinita (Dios); pero tal idea no es adventicia (no ha llegado al cogito desde el exterior a través de los sentidos, pues éstos nunca han captado un ser de tal naturaleza), ni facticia (no ha sido fabricada por el pensamiento, pues éste es imperfecto, como lo demuestran sus continuos errores y la misma duda, y lo perfecto no puede proceder de lo imperfecto), por lo que debe ser innata, ha nacido con nosotros, e indica que ha sido puesta en el pensamiento por una realidad exterior a él que posee tal perfección, es decir, por Dios.

2DA. VERDAD: DIOS EXISTE Argumento ontológico: Sabemos que Dios es perfecto. Pero, si es perfecto, entonces nada puede faltarle porque si algo le faltara ya no sería perfecto. Sobre todo a Dios no podría faltarle la existencia. Y si no le falta la existencia, entonces Dios existe.

Como Dios es perfecto, es fundamento de la verdad y garantiza el mundo exterior. Por ello, dado que las mentiras y los engaños provienen de una carencia, la hipótesis del genio maligno se rompe porque él no permitirá que yo me engañe.

3ERA. VERDAD: EL MUNDO EXISTE Hay dos sustancias: la res cogitans y la res extensa 1. El Yo es la res cogitans, esto es, la cosa pensante que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere que imagina también y que siente. Es creado, finito, invisible, inmedible, indivisible.

2. El mundo exterior de los cuerpos es la res extensa que se caracteriza por ser creada, finita, visible, medible y divisible. Están sujetos a los efectos de las leyes naturales

GNOSEOLOGÍA Hay tres tipos de ideas: 1. Ideas innatas: son evidentes y ya nacen con el hombre. Ej: yo, sustancia (o mundo), Dios, las verdades matemáticas. (Plantea el innatismo cognitivo)

2. Ideas adventicias: vienen del exterior a través de los sentidos. Las cosas nos causan sensaciones. Ej: color, sabor, textura, sonido, aroma

3. Ideas ficticas: son fabricados por el pensamiento y se producen en la imaginación. Ej: dragón, sirena, pegaso, minotauro, centauro

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Plantea el dualismo: el hombre es res extensa y res cogitans.

Se plantea el problema de interconexión de sustancias. En la glándula pineal humana se trasladan los impulsos físicos de los conductos nerviosos al espíritu. Postula un paralelismo. A un determinado estado físico le corresponde uno del alma.

EMPIRISMO

Corriente filosófica que considera a la experiencia como el fundamento del conocimiento.

Para esta postura solo son reales los objetos y fenómenos particulares. El uso correcto de la razón puede ordenarlos y obtener conclusiones inductivas a partir de ellos.

Como consecuencia, el empirismo influirá en el nacimiento de la ciencia natural y en política enfatizará en el individuo.

Rep: Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume.

Sensación y reflexión Idea es todo lo que la mente percibe en sí mismo, o lo que es objeto inmediato de la percepción, del pensamiento o del entendimiento. Las ideas vienen de la experiencia y no hay ideas innatas pues el entendimiento al nacer se asemeja a una hoja en blanco (white paper o tabula rasa). La única fuente de las ideas es la experiencia y esta tiene dos fuentes:

1. Percepción sensorial exterior (experiencia externa o sensación)

Ej: color, sabor, aroma, sonido, textura

2. Autopercepción interna (experiencia interna o reflexión).

Ej: actos del pensar, querer, creer, suponer, alegría, miedo, memoria

Hay que entender que la experiencia externa genera y permite la experiencia interna.

DAVID HUME Filosofía: Estudio de la naturaleza humana Obras: Tratado de la naturaleza humana, Ensayos morales y políticos, Investigación sobre el entendimiento humano, Investigación sobre los principios de la moral, Historia de Inglaterra, Historia natural de la religión, Diálogos sobre la religión natural.

“El mero filósofo es un tipo humano que normalmente no goza sino de poca aceptación en el mundo al suponerse que no contribuye nada ni a la utilidad ni al placer de la sociedad, ya que vive alejado del contacto con la humanidad y está envuelto en principios igualmente alejados de la comprensión de ésta”.

David Hume

GNOSEOLOGÍA Hay dos tipos de contenidos de la conciencia (percepciones). Entre los cuales hay dos clases: a) impresiones: son percepciones sensoriales y percepciones internas (afectos, emociones, deseos). Son de alta intensidad

b) pensamientos (ideas): son imágenes de las impresiones que tenemos cuando reflexionamos sobre ellas, las recordamos o las imaginamos. Son de baja intensidad

A partir de las impresiones surgen las ideas simples. Por ejemplo, al ver la mota ud. está teniendo una impresión de mota. Cuando no vemos la mota y la imaginamos estamos teniendo una idea de la misma.

A partir de esas ideas y mediante la imaginación, el hombre tiene la capacidad de formar ideas complejas Estas ideas se conectan mediante la ley de la asociación siguiendo los principios de semejanza, contigüidad en tiempo o lugar, y causa-efecto

Un concepto solo tiene significado si los componentes de su correspondiente idea derivan de las impresiones

CRÍTICA DE HUME A LA METAFÍSICA “Si [al recorrer los libros de una biblioteca] cae en nuestras manos, por ejemplo, algún volumen de teología, o de metafísica escolástica, preguntémonos: ¿contiene algún razonamiento abstracto relativo a una cantidad o a un número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y de existencia? No. Entonces, arrojémoslo a las llamas, porque sólo puede contener sofismas y supercherías”.

CRÍTICA DE HUME A LA METAFÍSICA

La causalidad, la sustancia y el yo, según Hume, son solo creencias, puesto que, de hecho, jamás tengo experiencias de ellas.

Si me atengo solo a la experiencia, debo decir que el yo se me aparece como un haz de sensaciones, como un puro fluir de actos de consciencia y no como un yo puro único sustancial.

La idea de sustancia, por su parte, se disuelve en sensaciones que nosotros agrupamos espacio-temporalmente.

Y, en cuanto a la causalidad, no es más que una sucesión de fenómenos que, por hábito, tendemos a considerar necesaria.

La causalidad se piensa como una relación necesaria entre dos o mas fenómenos. El fenómeno antecedente es llamado ‘causa’ y el fenómeno consecuente es llamado ‘efecto’. Al hablar de conexión necesaria, esto implica que dada la causa, se sigue inevitablemente el efecto.

Si consideramos lo que ocurre cuando una bola de billar golpea a otra y ocasiona su desplazamiento, vemos que percibimos el movimiento de la primera bola y luego del contacto físico entre ambas el desplazamiento de la segunda, e inferimos la relación de causa y efecto, pero no tenemos experiencia de dicha relación. Solo podemos afirmar la sucesión temporal y la continuidad espacial, pero la causalidad, no. Es apenas una creencia apoyada en el hábito.

Este problema de la causalidad está inmediatamente ligado al problema de la inducción. Por el hecho de que observamos 1, 10 o 1000 cisnes blancos , no podemos en sentido estricto concluir que todos los cisnes son blancos.

De modo que la inducción, es un método que tiene un gravísimo problema con respecto a su fundamentación. De hecho, todo intento de justificación de la inducción parte del principio de regularidad de la naturaleza que, a su vez, ha sido obtenido inductivamente. Obviamente, este análisis de Hume desemboca en un escepticismo radical. Todo el conocimiento científico se apoya, según él, en meras creencias.

Las únicas certezas que me son permitidas son, por un lado, las que derivan de la descripción de mis impresiones y su relación con mis ideas y, por otro, las que se manifiestan en las relaciones cuantitativas de las matemáticas.