8/14/2019 Sf_Fotie

1/91

1

Viaa i nevoinele celui ntre sfiniprintelui nostru FOTIE CEL MARE

Patriarhul Constantinopolei

8/14/2019 Sf_Fotie

2/91

2

S T L P I I O R T O D O X I E I

VIAA I NEVOINELECELUI NTRE SFINI

PRINTELUI NOSTRUFOTIE CEL MARE

Patriarhul Constantinopolei

Traducere de Constantin Fgean

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea OrtodoxEDITURA EGUMENIEDITURA EGUMENIEDITURA EGUMENIEDITURA EGUMENIAAAA

8/14/2019 Sf_Fotie

3/91

3

Traducerea sa fcut dup ediia: The Lives of the Pillars of Ortodoxy, published by Holy ApostlesConvent and Dormition Skete, Buena Vista, Colorado, USA, 1990.

Editura EgumeniaI.S.B.N. 973-7952-81-2

Editura Cartea OrtodoxI.S.B.N. 973-7891-51-1

8/14/2019 Sf_Fotie

4/91

4

PREFA

n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh.Sfnta Biseric Ortodox ne-a nvat, prin slviii Apostoli, prin Sfintele Scripturi i nvtura

Sfinilor notri Prini c este nevoie s mrturisim i aprm Credina Ortodox, cci va veni vremeacnd oamenii de la adevr auzul i vor ntoarce, iar la basme se vor pleca (2 Tim. 4, 4). Avem sarcinade a pstra comoara Ortodoxiei aa cum am primit-o de la Hristos; cci apostolul Ioan ne poruncete,zicnd: Deci ce ai auzit dintru nceput, ntru voi s rmie. i de va rmnea ntru voi ce ai auzit dintru

nceput, i voi n Fiul i n Tatl vei rmnea (1 In. 2, 24). De asemenea, Mntuitorul nostru ntreab:ns cnd va veni Fiul Omului, oare afla-va credin pre pmnt? (Lc. 18, 8).

Aprarea Ortodoxiei mpotriva nvturilor i nnoirilor papisteti este nfiat n vieile a treisfini episcopi: Fotie cel Mare, Grigorie Palama i Marcu Evghenicul. Aceti brbai, socotii a fi cei mai

nvai oameni ai vremii lor, i-au afierosit viaa pentru pstrarea adevratei credine a lui Hristos.Datorit nevoinelor lor i mrturisirii adevrului, ei au ajuns a fi cunoscui drept stlpii Ortodoxiei cestau mpotriv oricrui compromis n curata credin a lui Hristos. n vremea vieii lor sau adunat maimulte Sinoade spre a pune rnduial n nvtur i n disciplin, despre care se va vorbi pe scurt ncuprinsul crii. Vom spune totui de pe acum cteva cuvinte despre Sinoadele Bisericii.

Cnd n rndul Apostolilor a aprut nevoia de a se adresa unei voci ori judeci cu autoritateobligatorie, sa convocat un Sinod la Ierusalim (Fap., cap. 15). Hotrrile i canoanele acestui Sinod aufost recunoscute ca obligatorii pentru ntreaga Biseric. Citim: Prutu-sa Duhului Sfnt i nou (Fap.,15, 28) unde pronumele personal nou, la plural, desemneaz pe cpeteniile sau reprezentanii ntregiiBiserici adunai n sobor. Hristos nu a acordat autoritatea suprem unui singur membru al obtiiapostolice.

Supremaia papal, ntemeiat pe preteniile petrine, ar face bine s-i aduc aminte c ApostoluluiPetru, la Sinodul de al Ierusalim, nu i sa cerut s hotrasc dup cum credea de cuviin i nici nu aprezidat Sinodul, ci a luat parte la el ca un egal al celorlali. Pentru Sfntul Pavel conductorii Bisericiierau Iacov, Petru i Ioan, iar nu Petru singur. Iacov avea ntietate, pentru aceea Epistola sa se afl

naintea celei a Sfntului Petru n ordinea canonic a Sfintei Scripturi. Sfntul Petru, dei era unul dintreapostolii cei mari, a fost totui chemat s dea seam de faptele lui naintea btrnilor Bisericii (Fap., cap.11). De asemenea, el a fost chemat s dea seam n urma asprei mustrri a lui Pavel (Gal. 2, 11). Iat decic btrnii i apostolii lucrau mpreun, ca obte, n luarea hotrrilor.

Cea mai nalt autoritate a unei Biserici Ortodoxe locale este Sinodul episcopilor ei; ns cea mainalt autoritate a Bisericii Ortodoxe Universale, Sinodul sau Soborul Ecumenic, ntrunete episcopiilumii civilizate (oikoumne). Istoric vorbind, fiecare Sinod Ecumenic ntrete sau ratific precedentul

Sinod Ecumenic, ncepnd cu cuvinte de felul acestora: Urmnd nvturilor i predaniilor SfinilorPrini... Adevratele Sinoade Ecumenice, asemenea Sfintelor Scripturi, snt insuflate de Duhul luiDumnezeu. Duhul Sfnt locuiete n Biseric precum ntrun templu al Su, nengduind o alt credin nafara celei dezvluite de Iisus Hristos, Dumnezeul nostru.

Au existat n trecut sinoade care, datorit unor fore sau constrngeri exterioare sau rutii iinvidiei personale nu au corespuns cu nvtura Sfinilor Prini. Ca urmare, contiina ntregii Biserici arespins cu hotrre aceste sinoade tlhreti i hotrrile lor ca mincinoase, fiindc nu exprimauadevrul negreelnic al Ortodoxiei. Sfntul Maxim Mrturisitorul (cca. 580-662), explicnd aceasta,spunea odinioar: Adevrul judec sinoadele; iar judecata ultim este a Duhului Sfnt, adic acontiinei Bisericii.

Unirea cu Biserica Latin este cu putin numai dac va lepda nnoirile sale i nvturile ne-

ortodoxe. Ecleziologia ortodox a fost totdeauna ntemeiat pe dogma c exist doar Una SfntSoborniceasci Apostoliceasc Biseric; schismaticii, ereticii i cei de alte religii nu snt mdulare aleei, ci se afl n afar. Cum se poate nfptui o adevrat unire cu cei ce nva dogme strine Ortodoxiei,

8/14/2019 Sf_Fotie

5/91

5

referitoare la Sfnta Treime, la Maica Domnului, la ierarhie, la icoane, la post, etc.? Nu putem rmne ne-pstori fa de adevr, cu ndejdea de a obine o unire prin compromis. S urmm sfatul Sfntului Pavelcare zice: Drept aceea, frailor, stai i inei predaniile carile vai nvat, ori prin cuvnt, ori prinepistolia noastr (2 Thes. 2, 15).

Mrturisirea i aprarea credinei ortodoxe nseamn dragoste fa de adevr i dragoste fa deBiseric, Trupul lui Hristos. Pzirea Ortodoxiei nu este o trud ncredinat doar clerului, ci tuturorcretinilor ortodoci. Cartea este dedicat aprtorilor sau stlpilor Ortodoxiei, Sfinii Fotie, Grigorie i

Marcu, care prin viaa i minunile lor au mrturisit fiecare: Pzit-a sufletul meu mrturiile Tale, i le-aiubit foarte (Ps. 118, 167). Fie ca vieile lor s insufle cititorului o dreapt nelegere a Ortodoxiei nplanul dumnezeiesc.

Iubiilor, (...) nevoie am avut a v scrie, ndemnndu-v s stai vitejete pentru credina carea odat sa dat sfinilor (Iuda 1,3).

Duminica Ortodoxiei, 1990

8/14/2019 Sf_Fotie

6/91

6

TroparulSfntului Fotie cel Mare

Glas 5

Ca o prealuminoas fclie a nelepciunii ascunse n Dumnezeu, i aprtor al Ortodoxiei celei deSus descoperite, podoaba cea blagoslovit a Patriarhilor, nnoirile semeului eres ai lepdat, mrite Fotie,cela ce eti lumina sfintelor Biserici, al Rsritului lumintorule: pzete pre dnsele de toat rtcirea.

8/14/2019 Sf_Fotie

7/91

7

VIAA I NEVOINELE CELUI NTRE SFINI PRINTELUI NOSTRUFOTIE CEL MARE,

Patriarhul Constantinopolei,pe care Sfnta Biseric l prznuiete

la 6 Februarie

Primii ani din viaa sfntului

Sfntul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru Fotie, de sfnt pomenire, sa nscut la Con-stantinopol prin anul 8201 din prini nstrii, de bun neam i cu fric de Dumnezeu. Tatl su, Serghie,slujea la curtea mprteasc, avnd dregtoria de spatharios, adic pzitor al mpratului i palatului.Fratele lui Serghie era Sfntul Tarasie, Patriarhul Constantinopolului (784-806, pomenit de Biseric la 25Februarie).2 Patriarhul Tarasie a prezidat al aptelea Sinod Ecumenic de la Nikeia din 787. Sinodul a

ntrit nchinarea ortodox a icoanelor i a osndit erezia iconoclast. Mama lui Fotie, evlavioasa i

virtuoasa Irina, primea adeseori clugri n casa ei, cutnd sfintele lor rugciuni i dndu-le milostenie.3Fratele Irinei, patricianul Serghie, sa nsurat cu o femeie numit tot Irina, care era sora mprteseiTheodora (pomenit la 11 Februarie). Fraii lui Fotie erau Constantin, Serghie, Tarasie i Theodor.Prinii, strlucind n virtute, i-au crescut toi copiii n credini evlavie, punnd la temelie rugciunilei faptele bune.4

Familia lui Fotie aparinea partidei celor ce cinsteau sfintele icoane; pentru aceea au fost prigonii deiconoclastul mprat Theofil (829-842). Evlavioasa i onesta familie a lui Fotie iubea i cinstea mai cuosebire pe drepii clugri care aprau sfintele icoane. inte ale cumplitelor prigoane, prinii lui Fotie aufost lipsii de avere, au fost chinuii i, mpreun cu copiii lor, au fost surghiunii n locuri slbatice isecetoase, ca acolo s-i sfreasc zilele.5 Nici mcar o singur dat aceti mrturisitori i mucenici aiadevratei Credine nu sau nvoit s se lepede de sfintele icoane. Astfel, nc de la vrsta de apte aniFotie a mrturisit, aprat i susinut sfnta credin apostoliceasci dogmele cele adevrate ale SfinilorPrini. Un sinod eretic a aruncat anathema asupra familiei lui Fotie i asupra unchiului su, Tarasie. Tatli mama lui Fotie au murit ca mucenici n acel surghiun.6

Mai trziu Fotie avea s-i descrie tatl ca pe un brbat viteaz, evlavios i virtuos, vestit prin bogiaadevratei slave i a dreptei credine (...) i prin surghiun i mucenicie.7 Dup aceast dovad de drzeniea familiei sale, tnrul Fotie avea s cinsteasc mult nepieritoarea pomenire a unchiului su, PatriarhulTarasie, ca i a Patriarhului Methodie (843-847, pomenit la 14 Iunie), urmnd pilda acestor lumintori aievlaviei de-a lungul ntregii sale viei.

Dintro scrisoare scris de Fotie fratelui su, Tarasie, putem bnui c unii dintre membrii familieisale au murit n vremea tulburrilor iconoclaste. El scrie: S nu ne purtm cu necinstire fa de rb-

dtoarele chinuri ale prinilor notri, cci ei au vzut feluri de moarte ce nu semnau cu morile pe carele tim noi. Fereasc-ne Dumnezeu! Focul i apa i groapa au pus stpnire pe urmaii lor, i un amar igreu surghiun, i toat lipsirea de prieteni i rubedenii a venit peste ei, i tot ce aduce bucurie sa luat de laei, dar toate le-au primit cu bunvoire, slvind pe Cel ce iconomisete cele ale oamenilor mai presus deomenetile socotine.8

1 Dup H. G. Beck, Kirche und theologische Reiche, Mnchen, 1959, p. 520.2 Pentru traducerea complet din rus n englez a vieii Sfntului Tarasie vezi Living Ortodoxy IV, nr. 3, (Mai-Iunie, 1982),pp. 3-16.3 Iustin Popovici, The Life of St. Photios the Great, n vol. On the Mystagogy of the Holy Spirit, Studion Publishers, NY,1983, p. 34.4 Ibid.5

Ibid.6 Letter 1, To Tarasios, Patrikios, Brother, Septembrie, 871, trad. Despina Stratoudaki White, n vol. Patriarch Photios ofConstantinople, Holy Cross Ortodox Press, Brookline, MA, 1981, p. 117.7 Asterios Gerostergios, St. Photios the Great, Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, Belmont, MA, 1980, p. 16.8Letter 1, trad. D. S. White, ibid.

8/14/2019 Sf_Fotie

8/91

8

nc din tineree Fotie a strlucit prin curie i era nclinat spre viaa linitit i rugtoare amonahilor. Mai trziu, ajuns Patriarh al Constantinopolului, Fotie avea s scrie Patriarhilor Rsriteni:Copil fiind, tnjeam a fi slobod de grijile i nevoile vieii i a m ngriji numai de cele ce m frmntau...Din copilrie a crescut n mine i o dat cu mine dragostea pentru viaa monahiceasc.9 Gndindu-se ladrumul su n via, recunoate a fi dorit n sufletul lui viaa de celibat, dar niciodat nu a dorit s ajungpreot. Comentnd aceasta, Fotie spunea: Doream foarte mult s triesc singur10i luasem o hotrre...,aceea de a m ine departe de afaceri i de vuiet, i de a m bucura de dulceaa panic a vieii

particulare.11

Anii de nvtur

ntruct prinii si se aflau n surghiun, este greu de spus unde anume a primit Fotie o att destrluciti neobinuit educaie. Unii susin c a fost un autodidact plin de rvn, care dup o nvtursilitoare i sistematic de unul singur a ajuns un theolog profund i un nvat strlucit; alii sugereaz cprinii l-ar fi trimis la Thessalonic, iar alii spun c ar fi rmas n Constantinopol. Oricum ar fi, tnrulFotie a folosit orice prilej de a nva, nsetat de nelepciune i cunoatere. Din fire era un biat destoinici nzestrat. n chip vdit, i-a primit cunotinele din izvoare greceti i nu a dorit s nvee ebraica saulatina.12 De la o vrst fraged sa aplecat cu rbdare asupra gramaticii, poeziei, retoricii i filosofiei.Printre alte numeroase nfptuiri, a dobndit i o bun cunoatere a medicinei, cercetnd cri despremetodele chirurgicale i de prim-ajutor, ca i despre feluritele boli.

Dup ce a studiat literatura, matematica, filosofia aristotelic i nvtura lui Platon, a zbovit ndelung asupra Sfintelor Scripturi i Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. A studiat theologia subndrumarea unor brbai nelepi i a unui btrn duhovnic al crui nume, din nefericire, nu a ajuns pnla noi.13

nvtura i nelepciunea lui Fotie au ajuns curnd s fie cunoscute peste tot. Superioritatea saintelectual era de o asemenea mreie nct prea s se ia la ntrecere cu cei din vechime. Att prieteniict i dumanii si nu oviau s-i arate admiraia pentru cunotinele lui. Tinerii veneau la el acas spre

a primi nvtur, att n tiinele lumeti ct i n cele duhovniceti; i nimeni dintre cei ce l cercetau nurmnea fr vreun folos. n ciuda tinereii sale Fotie i nva nelepciunea pe tinerii si ucenici, citindmpreun cu ei multe cri ziditoare i tlcuind nelesul ascuns al fiecreia.

Asemeni multor bizantini, Fotie credea c cunoaterea lumeasc este de folos, dar are trebuin dediscernmnt duhovnicesc. Pe deasupra, dobndirea cunoaterii nu se poate nfptui fr rugciune inevoin duhovniceasc.

mprteasa regent Theodora

mpratul iconoclast Theofil a murit n Ianuarie, 842, dup un acces de dizenterie. Hristos, cu atot-

tiutoarea Sa purtare de grij, a rnduit ca s domneasc peste bizantini o cucernic i binecinstitoaremprteas,14 pn cnd fiul ei de nici trei ani, Mihail al III-lea, avea s ajung la vrsta potrivit.mprteasa era iconofil, adic iubitoare a icoanelor, astfel c, o dat cu moartea soului ei, iconoclatiii-au pierdut influena i au czut n dizgraie. Dei soul ei era iconoclast, ngduia totui cinstireaicoanelor din dragoste fa de ea. Dup cum se spune n viaa ei, atunci cnd Theofil era pe patul demoarte Theodora a dat la iveal icoanele ascunse. n clipele de pe urm ale soului su ea l-a nduplecat s

9Letter 1, PG 102, 585.10

Ioannes Valettas, Photiou Epistolai, Londra, 1864, p. 145.11 PG 102, 585B.12 Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., pp. 18-19.13 Iustin Popovici, The Life of St. Photios, op. cit., p. 36.14 Cf. Triod, Duminica Ortodoxiei, Canonul Dimineii, Cntarea a 3-a, Glas 4, facerea lui Theofan.

8/14/2019 Sf_Fotie

9/91

9

mrturiseasc, s cinsteasci s srute din tot sufletul icoanele. Dup ce i-a ascultat soia el i-a dat ceadin urm suflare.15

mprteasa se bucura de sprijinul oastei, avnd drept mpreun-lucrtori pe fraii si, Vardas iPetronas, i pe unchiul ei, Serghie Nikitiatis. De asemenea, printre sfetnicii si cei mai dragi se aflalogoftul Theoctist, logothetal Dromus-ului (Magister officiorum), care, printre alte multe ndatoriri, erai dregtorul ce se ocupa de finanele tuturor inuturilor, de afacerile externe, de informaii i decoresponden.

mprteasa cea mpodobit cu cunun, dorind de adevrata mprie a lui Hristos, dorea s aezedin nou n toate bisericile icoana Lui cea nentinati chipurile Sfinilor (Triod, Duminica Ortodoxiei,Canonul, Cntarea a 4-a). Ea a lucrat totui cu mult bgare de seam pn cnd a putut s-l ncredinezepe ntiul sfetnic, Theoctist, c poporul va primi cu bucurie schimbarea. De asemenea, dorea s se

ncredineze c fostul ei so nu va fi anathematizat.16Dintre toi membrii regenei, Theodora i-a artat cea mai mult bunvoin lui Theoctist. El sa

dovedit plin de credincioie i iscusit, slujindu-o cu rvn i devotament, aa cum slujise pe socrul ei,Mihail al II-lea (820-829), i pe soul ei, Theofil.

Mintea luminndu-i cu lumina dumnezeiescului Duh cinstita mprteas, i roade dedumnezeieti cugete avnd, iubit-a bun podoaba Bisericii lui Hristos i frumuseea (Triod, DuminicaOrtodoxiei, Canonul, Cntarea a 8-a). Dorind s izbveasc Biserica de negura eresului din trecut, la 11

Martie, 843, Theodora a convocat un sinod n palatul mprtesc. Episcopii au luat parte cu bunvoire iau ntrit din nou hotrrile Sinodului de la Nikea; singurul care sa mpotrivit a fost Patriarhul Ioan alVII-lea (836-842). Fiind depus, el sa retras s studieze spiritismul n vila sa de lng Bosfor. Atunci m-prteasa-regent a cerut Sinodului s-l aleag Patriarh pe clugrul Methodie, victim a prigoanei souluiei.

La prima vedere, sar prea c Methodie a fost numit prin hotrre mprteasc; de fapt Dumnezeua fost cel care l-a ales pe acest om ce lncezise atia ani ntrun mormnt pustiu, fiind surghiunit de ctre

mpratul Theofil. Astfel, prin alegerea Sfntului Methodie sa reaezat pacea n Biseric, spremulumirea tuturor, afar de civa monahi zelotiti care socoteau c iconoclatii trebuie pedepsii cuasprime.17 Soborul din 843 a osndit apoi iconoclasmul i a aezat din nou icoanele n Biseric. Acest fapta avut un rsunet peste veacuri, fiind prznuit an de an n cea dinti Duminic din Postul Mare, cunoscutca Duminica Ortodoxiei. Ca urmare, n Sinaxarul zilei de 13 Mai, ntre mrturisitorii Credinei aflmnumele prinilor lui Fotie, Serghie i Irina.

Patriarhul Methodie a chemat napoi pe episcopii surghiunii din pricina cinstirii icoanelor. Totodatnoul patriarh a avut grij s nu numeasc drept episcopi oameni cu preri extremiste, spre a ocoli oricecretere a mpotrivirii zeloilor fa de strdaniile sale de a aduce pacea n Biseric. Zeloii ns mustrauatitudinea ngduitoare a mprtesei i Patriarhului fa de iconoclati. Astfel Methodie, gsind cmonahii de la Mnstirea Studion erau prea aspri n rvna lor ru cluzit, a fost nevoit s-i afuriseascdin pricina lipsei lor de iertare.18

Sfntul Ignatie

Dup adormirea Patriarhului Methodie, la 14 Iunie, 847, Theodora, fr alegeri bisericeti, l-a numitca urma al lui pe un alt clugr, Ignatie, fiul fostului mprat Mihail I Rhangabe (811-813) i al Procopiei(fiica mpratului Nikifor I). Cnd mpratul Mihail I i-a pierdut tronul, a fost nchis ntro mnstire cucei trei fii ai si care au fost scopii fr voia lor, spre a nu mai putea domni. nfruntnd cu vitejie aceasttragedie, Ignatie a intrat n viaa monahal. Cu vremea a trecut prin toate treptele de jos ale clerului.Monah cu via aspr, cu o fire plin de brbie, el a ajuns igumenul unei mnstiri din insula Prinkipo.Iubea clugrii i ei l iubeau. Nu-i plcea nvtura lumeasci i-a petrecut cea mai mare parte a vieii

15Sinaxarul cel Mare al Bisericii Ortodoxe, Luna Februarie (n lb. greac), Athena, 1979, p. 293.16 Steven Runciman, The Byzantine Theocracy, Cambridge University Press, NY, 1977, p. 90.17 Ibid., p. 91.18 Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., p. 30.

8/14/2019 Sf_Fotie

10/91

10

cutnd desvrirea monahal. Era foarte mult cinstit pentru cucernicia i milostenia sa. De asemenea, seinea cu scumptate de predania Bisericii i de canoane, nedorind s se abat de la ele ctui de puin.

Ignatie inea de partida zeloilor, fiind deci un candidat nepopular pentru partida liberali pentruVardas, fratele Theodorei. Dei Vardas avea s reueasc pn la urm s scape de Theoctist din admi-nistraie, nu a reuit s impun surorii sale s schimbe alegerea pentru Patriarh.19

De la nscunarea lui Ignatie au nceput necazurile, cci a refuzat s-l primeasc pe ArhiepiscopulSiracuzei, Grigorie Asvestas. Grigorie tria ca fugar n capitali ajunsese cpetenia unui grup liberal i

progresist ce avea legturi de prietenie cu fostul Patriarh Methodie. Se pare c Grigorie a fost nvinuit dea fi nclcat Taina hirotoniei. Totui pe atunci Biserica nc nu lmurise cazul su.20 Pricina pentru careGrigorie fugise din eparhia sa sicilian era nvlirea arab.21 De fapt Grigorie fusese i el propus la pa-triarhat, dar alegerea lui Ignatie de ctre Theodora a ieit biruitoare. Departe de a se supra de alegerea luiIgnatie, Grigorie sa purtat ct se poate de bine. Dorind s ia parte la ridicarea lui Ignatie pe scaunulpatriarhal, Grigorie a fost nfruntat pe fa de ctre Ignatie care a refuzat s slujeasc mpreun cu el,

nvinuindu-l de purtare necanonic. Ignatie bnuia c Grigorie nclcase canoanele atunci cnd hirotoniseepiscop pe un cleric ce inea de Biserica din Constantinopol, fr a fi avut dezlegare de la acea Biseric.Aceast respingere l-a jignit mult pe Grigorie. El i-a aruncat lumnarea pe jos i, ieind din biseric, aspus c Biserica primea un lup, iar nu un pstor duhovnicesc.22

Dup aceast ntmplare a urmat o ceart ntre moderaii reprezentai de Grigorie, mpreun cu

adepii i prietenii si, i zeloii din partida lui Ignatie. n vremea Patriarhului Methodie (843-847), sfntulPatriarh domnise folosind delicateea i cumptarea, primind cu dragoste n Biseric pe iconoclatiipocii. ns Ignatie era lipsit de diplomaia trebuincioas spre a uni Biserica, i astfel a pricinuit oschism n rndurile clerului.23

Grigorie Asvestas a relatat respingerea sa public Papei Leon al VI-lea (847-855), care socotea cSiracuza, aflat n Sicilia, intra sub jurisdicia sa. ndat Papa a luat legtura cu Constantinopolul, cerndexplicaii pentru judecarea unuia din episcopii si.24

Nici Papa Leon al VI-lea, nici urmaul su, Venedict al III-lea (855-858) nu au primit justificrindestultoare pentru respingerea lui Grigorie de ctre Constantinopol. Ignatie a ignorat cu totul cererilepapale, ceea ce a dus la suspendarea legturilor ntre papalitate i patriarhie.25

Urmtorul fundal istoric este neaprat necesar spre a descrie forele bisericeti i politice din jurul

vieii Sfntului Fotie.

Dregtoriile sfntului

n vremea dinastiei Amoriene (820-867) sau luat unele msuri pentru promovarea nvmntuluisuperior. Dobndind ncrederea nepotului su, Vardas a fost nlat de ctre tnrul mprat Mihail al III-lea la rangul de magister. El a fost numitDomestic al colilor, adic cpetenia Strjii mprteti. Curndlui Vardas i sa acordat rangul de kouropalatis, unul dintre cele trei nalte titluri onorifice bizantine,rezervat de obicei rudelor apropiate ale mpratului.26 Astfel, n vremea domniei lui Mihail, unchiul ipzitorul su, Vardas, a rentemeiat i reorganizat coala mprteasc superioar din Constantinopole.

Universitatea era situat n Palatul Magnavra. Pentru a atrage studeni la aceastcoal, n loc de celelaltedou mari centre de nvmnt de la Mnstirea Studion i de la coala Patriarhal a Bisericii SfinilorApostoli, iscusitul Vardas a plnuit s fac educaia un bun att al celor bogai, ct i al celor sraci,scpndu-i pe studeni de sarcinile financiare prin subsidii de la stat. Vardas era hotrt s declare rzboi

19 Ibid., p. 31.20 Niketas-David, Vita Ignati, PG 105, 512.21 Iustin Popovici, The Life of St. Photios, op. cit., p. 40, n. 22.22 Steven Runciman, The Byzantine Theocracy, op. cit. p. 92; Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., pp. 32-33.23

D. S. White, Patriarch Photios of Constantinople, op. cit., p. 21.24 Ibid.; Gerostergios, op. cit., pp. 33.25 Vezi Francis Dvornik, The Photian Schism, Cambridge, 1948; Steven Runciman, The Byzantine Theocracy, op. cit. p. 92.26 Cele trei nalte titluri onorifice erau Caesar, nobilissimus i kouropalatis. Cf.George Ostrogorsky,History of the ByzantineState, Rutgers University Press, 1957, p. 22; White, p. 21.

8/14/2019 Sf_Fotie

11/91

11

analfabetismului. Este vrednic de pomenit c n vremea lui Vardas i apoi a dinastiei Macedoniene (867-1056), aceastcoal a devenit inima intelectual a imperiului.27

Sfetnicul mprtesei Theodora, Theoctist, l numise pe Fotie profesor de filosofie i dialectic laaceastcoal. Ca profesor, se spune c vestitul Fotie a devenit fora central a micrii intelectuale iliterare din a doua jumtate a veacului al noulea. Fiind excepional de nzestrat, cu o puternic dragostede cunoatere i o educaie nentrecut, el i-a druit ntreaga atenie i energie educrii celorlali. A avuto mare nrurire asupra tinerilor si ucenici. Educnd pe alii, Fotie ncerca s le ndrepte cugetul ctre

bunacinstire, amestecnd astfel virtuile civice cu cele ascetice.Dei era tnr, lumina lui Fotie nu putea fi ascuns, cci nflorirea harului fcea ca toi s l admirei s l cinsteasc. Lumina sa trebuia pus n sfenic ca s strluceasc naintea celorlali. Dnd dovadlimpede de erudiia sa filologic, filosofici theologic, Fotie a fost chemat i la curtea tnrului mpratMihail al III-lea. Dorina lui Fotie de a se clugri sar fi mplinit negreit n acea vreme, de nu ar fi fost

mpiedicat de curtea mprteasc.Astfel, fr voia sa, Fotie a fost silit s primeasc nalte ranguri i ndatoriri. I sa dat rangul de

protospatharios (ofier al strjii palatului). Prin anul 851, Theoctist, recunoscnd iscusina administrativa lui Fotie, l-a numit protoasecretes (conductorul cancelariei mprteti), avnd i rangul de

protospatharios. Mai trziu Fotie a ajuns i senator. A mai slujit i ca Mare Sfetnic mprtesc i apoi caPrim Ministru, ranguri ce se ddeau numai celor cu o credincioie desvrit fa de curtea mprteasc.

Fraii lui Fotie, Serghie i Constantin, au avut i ei rangul de protospatharios. Cellalt frate al lui Fotie,Tarasie, a ajunspatrikios, adic nobil.28

n 855, la treizeci i cinci de ani, Fotie era de-acum un politician iscusit i ager. Dei Vardas fusesecel mai apropiat colaborator al Theodorei, Mihail al III-lea, recunoscnd nzestrrile diplomatice ale luiFotie, l-a trimis ca ambasador la Califul Persiei n Bagdad. Scopul misiunii sale era acela de a pune cap tprigoanei cretinilor din inuturile musulmane. Un tnr i foarte nzestrat ucenic avea s cltoreasc m-preun cu dnsul: Constantin Filosoful, cunoscut mai apoi ca Sfntul Chiril, Apostolul Slavilor. Dar toateaceste ranguri nu-l mulumeau pe Fotie, dup cum el nsui spunea: Am fost silit s primesc ranguripolitice i rspunderi lumeti pe care mpratul le-a pus asupra mea mpotriva voii mele.29 ntradevr,cu mult dor avea i-i aduc aminte de linitita i senina via de studiu i convorbiri intelectuale cuprietenii si.

Cele dinti scrieri

Cnd fratele lui Fotie, Tarasie, se pregtea s plece ntro cltorie n afara Cetii, i-a cerut lui Foties-i recomande cri de citit pentru cltorie i s-i spun prerea despre fiecare text. Ca urmare alegturilor lui Fotie cu un cerc de prieteni cu preocupri tiinifice, i ca rspuns la cererea fratelui su,

mpreun cu ucenicul s drept secretar a alctuit un rezumat enciclopedic al literaturii greceti laice ireligioase numitBibliotheca sauMirobiblion (mii de cri), cum se numete de obicei.

mprejurrile alctuirii acestei cri ne ajut s aruncm o privire asupra vieii i clipelor de rgaz

ale sfntului brbat. Se pare c n casa lui Fotie exista un fel de cerc de lectur, unde un ales grup deprieteni se adunau s citeasc cu voce tare literatur de toate felurile, inclusiv laic i religioas, attpgn ct i cretin. Prolificul scriitor care a fost Fotie poseda o vast bibliotec care era la dispoziiaprietenilor si. El a cedat cererilor acestora de a scrie scurte rezumate ale crilor care se citeau.30

n Bibliotheca Fotie d extrase din numeroase lucrri, uneori pe scurt, uneori mai pe larg, ca ipropriile eseuri ntemeiate pe aceste extrase sau comentarii critice la ele. Dei enorma lucrare de erudiiese ocup de scriitorii de proz, gsim totui o mulime de lucruri despre gramaticieni, ritori, istorici,oameni de tiin, doctori, sinoade i viei de sfini. Este un volum foarte bogat, cuprinznd recenziidespre 279 de cri, dintre care 158 snt de natur religioas. Restul recenziilor se ocup de istorie,

27

Gerostergios, op. cit., pp. 24.28 I. Valettas, Photiou Epistolai, Ep. 7-17, op. cit., pp. 142, 143, 220, 223.29 Ibid.30 J.B. Bury, A History of the Eastern Roman Empire from the Fall of Irene to the Ascension of Basil, 802-667 A.D., III,Londra, 1912, p. 446.

8/14/2019 Sf_Fotie

12/91

12

filosofie, filosofie evreiasc, geografie, medicin, lucrri ale preoilor i papilor apuseni, aventuriromantice, lucrri scrise de femei i matematic. Din nefericire recenziile despre o mulime de scriitoridin vechime aflai n carte sau pierdut. Cu toate acestea sfntul brbat a lsat o motenire bogat ifelurit. Compilnd informaii i cunotine din numeroase domenii, multe dintre ele neaflate n altelocuri, Fotie a ajuns s fie socotit drept cel mai nsemnat nvat bizantin. Pe lng comentarii, a vrut sdea i o lucrare care s suplineasc marea nevoie a unui dicionar, astfel c a alctuit lexiconul LexeonSynagoge, ca ajutor pentru tinerii si studeni. Dicionarul este uria i, n cea mai mare parte, nc

needitat. Astfel, numeroasele sale lucrri includ subiecte de gramatic, scrisori, predici i gnduri despretheologie.31

Atmosferabisericeasci politic

n 856, atmosfera bisericeasci politic nu era nicidecum panic. n stat erau dezbinri pricinuitede uneltirile lui Vardas care cuta s preia puterea. La 13 Martie, 856, Mihail, ajuns la vrsta nelegerii, a

ncredinat guvernarea unchiului su, Vardas, ridicndu-l la rangul de Chesar. De-a lungul anilor Vardasajunsese principalul chivernisitor al treburilor politice i pn la urm, prin uneltiri, avea s i elimine

sora din regen.ntre timp, ncreztorul Mihail al III-lea a lsat totul n seama unchiului Vardas care, n numele

nepotului su adolescent, a pus stpnire pe domnie n calitate de Chesar. Dei Vardas revitalizase flota ioastea, avea muli dumani care se simeau iritai de irosirea rezervelor adunate cu atta grij de sora sa ide Theoctist. De asemenea Vardas ducea o via moral destul de ndoielnic. Felul su de via eradezaprobat mai ales de ctre monahi, fiindc se bnuia c triete cu nora sa, care era vduv. Deasemenea era binecunoscut faptul c ncuraja imoralitatea nepotului su.

Tnrul mprat, devenind brbat, se simea sufocat de tutela mamei. Theodora nu numai c lndeprtase de la domnie pe Mihail, ci se amesteca i n viaa lui sentimental privat, desprindu-l deibovnica sa, o fat de rnd pe nume Evdokia Ingherina. El a fost pus s se nsoare cu EvdokiaDekapolitissa (855). n acest fel, n chip firesc el sa aliat cu unchiul Vardas. Cei doi au pus la cale

uciderea lui Theoctist n palatul mprtesc, lucru ce a avut loc n prezena lui Mihail. Theodora a jelitmult pierderea lui.32

Ca parte a prelurii puterii, fiicele Theodorei, Thekla i Anastasia, au fost trimise la MnstireaKarianos, iar Theodora cu cealalt fiic, Pulheria, au fost silite s intre n Mnstirea Gastrion.33 Senatul asprijinit hotrrea lui Mihail de a domni fr consiliul de regen. Moderaii erau optimiti, darextremitii, n frunte cu Patriarhul Ignatie, erau gata de a reaciona. Zvonurile despre legtura nelegiuit alui Vardas cu nora sa au strbtut ntreg oraul i au ajuns la urechile lui Ignatie. Astfel, la PrazniculArtrii Domnului din anul 858, patriarhul a refuzat s-l mprteasc pe Vardas, fiind de fa toidregtorii din Aghia Sofia. Vardas a fost adnc jignit.

Apoi Vardas a ncercat s-i sileasc sora i nepoatele s se tund n monahism. Patriarhul Ignatie arefuzat so clugreasc pe mprteasa mam Theodora i pe fiicele ei, declarnd c era mpotriva canoa-nelor s nchizi femeile n mnstiri. Acest lucru i altele au pricinuit o ruptur ntre Vardas i Ignatie.Vardas l socotea pe Ignatie prea inflexibil, aspru i o pacoste. mpreun-lucrarea statului cu Bisericaajunsese cu neputin.

O alt pricin sa ivit atunci cnd un anume Ghideon, dndu-se drept fiu al mprtesei, a uneltitmpotriva Chesarului Vardas. Ignatie a protestat mpotriva executrii lui Ghideon. Vardas sa rzbunat,nvinuindu-l pe Ignatie de nalt trdare. Muli au socotit aceast nvinuire nscocit de Vardas ca o altuneltire a sa pentru a scpa de sfnta sa sori de Patriarh.

Vardas nu era singur n uneltirile sale. Nici Mihail nu-l plcea pe Ignatie, att ca prieten al mameisale ct i fiindc era un critic nenfricat al vieii sale private. Astfel, din porunc mprteasc, n

31

A.A. Vasiliev,History of the Byzantine Empire, vol. I, The University of Wisconsin Press, 1976, p. 297; J. B. Bury, op. cit.32Regna, ed. G. Lachmann, Bonn, 1834, pp. 88-89; Theophanes Continuatus. Chronographia, 4:171.33 Simeon Logothete, Continuator of George Amartolos, PG 110:1048, citat n White, op. cit., p. 42, n. 51. Un alt izvor con-semneaz c patru dintre fiicele Theodorei au intrat n mnstire i n viaa monahal: Thekla, Anna, Anastasia i Pulheria(Sinaxarul cel Mare, Luna Februarie, p. 294). Fiica cea mai mare, Maria, se cstorise cu mult timp nainte i murise.

8/14/2019 Sf_Fotie

13/91

13

Octombrie, 858, Ignatie a fost arestat. Apoi Vardas a poruncit s fie surghiunit n insula Terevinthos deunde patriarhul i-a trimis mai apoi demisia de bun voie.34 Prinesele Thekla i Anastasia sau alturatmamei lor Theodora i Pulheriei n aceeai mnstire. Ele au fost tunse toate n chipul ngeresc. AstfelSfnta Theodora a rmas n mnstire pn la fericitul ei sfrit, la 11 Februarie, 867.35

n timpul tuturor acestor intrigi Fotie a rmas neutru i tcut, studiind, prednd i scriind pe omulime de teme. i cldise o via virtuoasi fr de griji. Fotie era un om cultivat, cu un larg spectrude interese i cunotine; dar mai exista un alt grup, al ultraconservatorilor, condus de clugrii de la

Studion, care simeau altfel n privina nvmntului lumesc. Ei susineau c poruncile i scrierileBisericii trebuie urmate cu cea mai mare ardoare. Ignatie era un membru de temelie al acestui grup caretrata cu dispre nvtura lumeasc. Dei Sfntul Pavel opunea nelepciunea lui Dumnezeu inelepciunea lumii acesteia (1 Cor. 1, 20), Fotie socotea c aceasta nu trebuie neleas ca o osndiretotal a filosofiei lumeti, ci ca o respingere a nvturilor mincinoase i necinstitoare. El nu a eliminat

ntreg corpusul nvturilor lui Platon i Aristotel, i chiar al unor filosofi mai mruni, dar n mod sigur afolosit scrierile lor n mod selectiv. Dei Fotie era un iubitor de cunoatere, este important de notat cpentru el exista o ierarhie a adevrului i cunoaterii, care punea cunoaterea lui Dumnezeu pe primul loc.Sfntul Fotie tia c Scriptura este unealta principal n lupta mpotriva rului.

Unii iconoduli erau pentru o politic de compromis, n cele ce nu in de temeiurile credinei, ipentru iconomie n privina clerului iconoclast. Moderaii doreau s dea la o parte ultimii 150 de ani detulburri interne. Din acest grup fceau parte Vardas i Fotie. i tocmai pe Fotie, cel mpodobit cublndee, smerenie i duh de dragoste pentru aproapele, l aflase Vardas spre a fi urmtorul patriarh.

Candidat la patriarhat

Mai bine de un an scaunul patriarhal a rmas vacant. Vardas fcuse o mare greal depunndu-l peIgnatie n chip necanonic, adic fr sinod. Pe deasupra, gsirea unei alte persoane care s poat mpcatoate prile aflate n disput era nespus de grea. Totui iretul Vardas a gsit o soluie, astfel ca din rulfcut s ias ceva bun. El a recomandat episcopilor alegerea profesorului Fotie ca patriarh.36

Fotie era cel mai ales nvat al vremii. Era, de asemenea, de familie nobil. Mai era i nepotul Sfn-

tului Tarasie, care prezidase al aptelea Sinod Ecumenic i, asemeni Sfntului Tarasie cnd a fost numitpatriarh, era eful cancelariei mprteti. Ortodoxia lui Fotie era deasupra oricrei bnuieli, ntruct el ifamilia sa fuseser prigonii de iconoclati. Alte nsuiri favorabile erau legturile de rudenie ale familieilui Fotie, dinspre partea mamei, cu mprteasa Theodora i cu Vardas. Apoi, mai era i numirea sa dectre fostul logothet Theoctist. Faima sa de brbat virtuos i nelept a fcut ca pn i dumanii luiVardas, episcopii ignatieni, s se nvoiasc cu ridicarea profesorului la vrednicia arhiereasc. Pe deasupra,era un om nou care nu se numra neaprat ntre membrii declarai ai partidei moderate. Nefiind amestecat

n certuri i dispute, muli l socoteau a fi n stare s mpace grupurile nvrjbite i s fac bine Bisericiiprin unirea turmei dezbinate a lui Hristos.

ntrun portret, Fotie este descris ca avnd un cuget mrei cultivat cu ngrijire. Bogiile sale inlesneau a gsi tot soiul de cri i (...) ajungea s-i petreac nopi ntregi cu cititul. Astfel a ajuns omul

cel mai nvat, nu numai al veacului su, ci i al celor de mai nainte. Era un iscusit cunosctor algramaticii, poeticii, retoricii, filosofiei, medicinei i al tuturor tiinelor lumeti; ns nu neglijase niciscrierile bisericeti, iar cnd a ajuns n dregtoria sa, sa familiarizat amnunit cu ele.37

ns blndul Fotie a refuzat cu hotrre complexa i acaparanta dregtorie a scaunului patriarhal.Nici nu se gndise vreodat s-i lase crile i studiile ca s intre n rndurile clerului. Fotie i-a scrieChesarului Vardas ncercnd s scape de dregtoria ce avea s fie pus asupra lui; cci cinstea de care sebucura la curte i era destul povar, ndeprtndu-l de la studiile ce erau singura sa dorin. tia c, o

34 Dvornik, The Photian Schism, ..., op. cit., pp. 39 ff.; Bury,A History..., op. cit., p. 161; Runciman, The Byzantine Theocracy,

op. cit. p. 93; Ostrogorsky,History of the Byzantine State, op. cit., p. 197.35Sinaxarul cel Mare, Luna Februarie, op. cit., p. 295.36 Gerostergios, op. cit., p. 35.37 Fleury,Hist. Eccl. Lib. L, apud Abb Guette, The Papacy, Minos Publishing, NY, f.a., p. 273. (Cf. trad. rom., Papalitateaschismatic, traducere de Iosif Gheorghian, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p. 193.)

8/14/2019 Sf_Fotie

14/91

14

dat urcat pe scaunul episcopal, va fi silit s lase viaa linitit unde se bucura de adevratele desftri alenvturii. Astfel c l ruga struitor pe Vardas s dea altuia acel neodihnitor scaun.

Ignatie abdicase spre a nltura alte tulburri mai mari. Abdicarea sa a fost recunoscut dreptlegiuiti canonic de ctre toi membrii naltului cler adunai la Constantinopol, ntre care erau i adepiisi cei mai credincioi. Ignatie nsui i-a poftit sprijinitorii s se supun mprejurrilor i s purcead laalegerea unui nou patriarh.38

Silit de mprejurri, de ocrmuire i de episcopi, Fotie, cu inima ndoit, sa supus n cele din urm

i a primit s fie hirotonit. A strui n mpotrivire ar fi fost o dovad de nemsurat mndrie. La fel ca iunchiul su, sfntul Tarasie, Fotie a trebuit s fie trecut n grab prin toate treptele hirotoniei. Nu era cevanemaivzut. La fel se ntmplase cu patriarhii Nectarie (381-397), Pavel al III-lea (686-693), Nikifor(806-815), Grigorie (tatl Theologului) i Thalassie al Chesariei. Este interesant c patriarhii Pavel,Tarasie i Nikifor slujiser caprotoasecretes n cancelaria mprteasc, la fel ca Fotie.39

Sfntul Fotie cercetase negreit exemplele din trecut. El l socotea pe predecesorul lui ca fiind czutdin dregtoria sa, dei nu fusese osndit canonic. n Biserica Apusean, Papa Martin I (649-655) fuseseosndit, prigonit i alungat cam la fel ca Ignatie. Martin a recunoscut legitimitatea lui Evghenie I (655-657), care a fost ales de Biserica Romei ca succesor al su, dei Martin nu i dduse niciodat demisia.Exemplul Sfntului Ioan Hrisostom (354-407) era cu siguran cunoscut de Sfntul Fotie. Sfntul Ioan,surghiunit pe nedrept, scria: Biserica nu a nceput cu mine, nici se va sfri cu mine. Apostolii i prorocii

au suferit mult mai mari prigoniri. Sfntul Ioan Hrisostom a cerut episcopilor si s se supun oricui l vanlocui, dar s nu semneze osndirea sa dac nu credeau c este vinovat.40

n chip legiuit i canonic, Fotie a fost ales de clerici i mireni n anul 858. n decurs de o sptmna fost tuns clugr, cite, ipodiacon, diacon i preot, iar la Naterea Domnului a fost hirotonit episcop.41Hirotonia ca episcop a fost fcut de Grigorie Asvestas i de ctre doi episcopi ignatieni, Evlampie alApameii i Vasilie al Gortinei.42 Chiar i cei cinci monahi cu totul credincioi lui Ignatie, dup ce auprimit anumite chezii de la Fotie n privina lui Ignatie, au recunoscut alegerea lui Fotie i l-au primitdrept patriarh legiuit.

ntruct grija de cpetenie a noului patriarh era aceea de a aduce pacea n Biseric, n ziua sfiniriisale el a inut un cuvnt din amvonul sfintei Sofii, intitulat Pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire.

Iat ce spunea noul patriarh despre intrarea sa n rndurile sfiniilor slujitori: Niciodat nu am doritacest scaun. Cei mai muli sau toi fraii i mpreun-slujitorii notri ce erau de fatiu preabine aceasta...Cu lacrimi i cu zbav am venit n acest scaun. Am venit fiindc suveranul i sfetnicii lui mau

ncredinat de neaprata trebuin, ca i pentru episcopi i preoi. Astfel, cu hotrre de obte i cu hotrriscrise ce au ntrit hotrrea mprteasc, mau dat strjilor care m pzeau. Apoi, din acel loc, mpotrivavoii mele, mau ridicat n acest scaun.43

Astfel, la treizeci i opt de ani, Fotie, cel mai ales gnditor i iscusit diplomat, avea s primeascpstorirea Bisericii Bizantine pentru o nou perioad de timp.

Scrisoarea de nscunare

Dup vechiul obicei bisericesc, atunci cnd Fotie a luat crma Bisericii ca arhipstor al ei, fiindridicat n scaunul apostolic, ecumenic i patriarhal al Constantinopolului, a trimis scrisori de recomandare

38 Dvornic, Photios, nNew Catholic Encyclopedia, vol. II, Washington D.C., col.39 Despina Stratoudaki White i Joseph R. Berrigan Jr., The Patriarch and the Prince, Holy Ortodox Press, Brookline, MA,1982, p. 16.40 Guette, op. cit., pp. 279-280. (Cf. trad. rom., op. cit., p. 198)41 Nikita, PG 105, 235.42Sinaxarul cel Mare, p. 144. Unele izvoare obscure noteaz c Ignatie l suspendase pe Grigorie Asvestas. Faptul c acum

reapare la ridicarea Sfntul Fotie n scaunul patriarhal, naintea tuturor episcopilor ignatieni i cu aprobarea lor, nencredineaz c nimeni nu a socotit c exist opreliti ca Asvestas s slujeasc. Toi au socotit c nenelegerea sa cu Ignatieera motivat politic. Nu exist nici o consemnare c Asvestas ar fi fost reaezat, tocmai fiindc nimeni nu credea c ar fi fostnevoie.43 J.D. Mansi ed., Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, vol. 17A, Col. 421, Florena i Veneia, 1759-1798.

8/14/2019 Sf_Fotie

15/91

15

privitoare la instalarea sa ctre patriarhii rsriteni n 859. Din pricina tulburrilor din capital scrisoareasa ctre Papa Nicolae (858-867) nu a ajuns la Roma dect la nceputul lui 860.

Iat ce i scria lui Nicolae, episcopul Romei: Cnd privesc la mreia darului preoesc, cnd cugetla deprtarea ce se afl ntre desvrirea lui i njosirea omului; cnd msor slbiciunea puterilor mele i

mi amintesc cugetarea ce am avut toat viaa mea despre nlimea unei asemenea dregtorii, cugetarece-mi nsufla minunare i uimire, vznd oameni din vremea noastr, ca s nu vorbesc de cei dinvechime, primind nfricoatul jug al pontificatului, i fiind oameni mbrcai n carne i snge, purceznd

totui cu primejdie mare a plini slujirea Heruvimilor, a celor mai curate duhuri; cnd duhul meu se lasprins de asemenea cugetri, i cnd m vd eu nsumi intrat n aceast stare ce m fcea s tremur pentrucei pe carii i vedeam acolo, nu pot spune ct durere ncerc, ct ntristare simt. (...) Nu am fost niciodatatt de cuteztor pentru a inti la vrednicia preoeasc. Ea mi se prea de prea mare cinste i prea greu depurtat. (...) Dar pentru ce s v scriu astfel, nnoindu-mi durerea i mrindu-mi necazul, i s v facduhovnicul suferinelor mele? (...) Ceea ce sa petrecut este ca o tragedie. (...)

Nu demult, cnd cel ce ndeplinea nainte de noi dregtoria episcopal prsi aceast cinste, mamvzut atacat din toate prile, sub nu tiu ce nrurire, de ctre cler i de adunarea episcopilor i amitropoliilor, i mai cu seam de mpratul [Mihail], care este plin de iubire pentru Hristos, bun, drept,omenos i (...) mai drept dect cei ce au mprit naintea lui. Numai cu mine a fost neomenos, silnic icumplit. Lucrnd n nelegere cu adunarea de care am vorbit, el nu mi-a dat rgaz, lund de pricin a

struinelor sale voina i dorina de obte a clerului, care nu-mi lsa nici un cuvnt de ndreptire,spunnd c naintea unei asemenea alegeri el nu ar putea, chiar cnd ar voi, s ngduie mpotrivirea mea.Adunarea clerului fiind foarte mare, rugminile mele nu puteau fi auzite de ctre cei mai muli; aceia cele auzeau, nu ineau de ele nici o seam; ei nu aveau dect o int, o hotrre gata luat: aceea de a m

nsrcina, chiar fr voia mea, cu episcopatul.Calea rugminii fiindu-mi nchis, lacrimile m podidir; durerea, carea nluntrul meu semna cu

un nour i m umplea de ntuneric i de turburare, izbucni deodat ntrun iroi de lacrimi ce curgea dinochii mei. (...) Cei ce m sileau nu mi-au lsat nici un rgaz pn ce nau ctigat ceea ce voiau, dei

mpotriva voii mele. Astfel, iat-m lsat n voia furtunilor i judecilor pe care le cunoate numai unulDumnezeu, cela ce toate cunoate. ns destul despre aceasta, cum zice proverbul.44

Apoi Fotie afirma c prtia credinei i a dragostei este cea mai bun dintre toate, nfind cu o

acrivie i adncime vrednice de cei mai mari theologi mrturisirea sa de credin ortodox n SfntaTreime, n ntruparea Fiului lui Dumnezeu i Sfintele apte Soboare a Toat Lumea. Astfel el primea imrturisea toate Sinoadele pe care Biserica le primise pn la acea vreme. De asemenea lepda i afuriseape toi cei lepdai i afurisii de Biseric. Apoi scria: Artnd astfel prin scris mrturisirea noastr decredin, i fcnd cunoscut Preasfiniei Voastre ceea ce ne privete, am spat ca pe marmur ceea cevam artat prin cuvinte. Dup cum vam spus, avem trebuin de rugciunile voastre, pentru caDumnezeu s ne fie ndurat i bun n toate lucrrile noastre; ca s ne dea harul de a smulge toat rdcinasmintelii, toat piatra de poticnire din cinul preoesc; ca s putem pate bine pe toi cei ce ne snt

ncredinai; ca mulimea pcatelor noastre s nu zticneasc sporirile turmei noastre n virtute, i s nufac astfel grealele noastre nc mai numeroase; ca s fac i s zic credincioilor totdeauna ceea ce secuvine; iar din partea lor, ei s fie totdeauna asculttori i gata la tot ce privete mntuirea lor, ca prin

harul i buntatea lui Hristos, care este Capul tuturor, ei s creasc necontenit ntru El, cruia se cuvineslava i mpria, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, Treimea cea deofiini de via fctoare, acumi pururea, i n vecii vecilor. Amin.45

Nenelegeri n vremea primei pstoriria lui Fotie ca patriarh

Adevrul despre demisia lui Ignatie este un punct delicat n ce privete canonicitatea patriarhatuluilui Fotie. Totui noul patriarh Fotie pomenete demisia lui Ignatie n epistolele de nscunare adresatepatriarhilor rsriteni ai Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. Mai trziu, ntro scrisoare adresat PapeiNicolae I scria: Am primit acest rang nalt de la cel ce fusese patriarh nainte de mine.46

44 Guette, op. cit., pp. 278-280. (Cf. trad. rom., op. cit., pp. 195-198.)45 Guette, op. cit., p. 281. (Cf. trad. rom., op. cit., p. 199.)46 Valettas, op. cit.

8/14/2019 Sf_Fotie

16/91

16

Mazilitul Ignatie urmrea toate ntmplrile n tcere i de la deprtare. Adepii si, episcopi iclugri, afirmau c Fotie era doar un mdular prin care lucra Ignatie.47 La dou luni dup nscunarea luiFotie aceti adepi fanatici ai lui Ignatie sau adunat n Biserica Sfnta Irina unde au susinut c Ignatieera patriarhul legiuit, i nu Fotie. n 859 ei au hotrt s-i ridice sfntului Fotie dreptul de a sluji cacleric.48 Este greu de neles brusca schimbare de atitudine a cinci mitropolii ignatieni (Mitrofan alSmirnei, Stilian al Neokesariei, Theofan, David al Paflagoniei i Theognost) i a clugrilor ce i urmau.ns Ignatie nu i-a oprit. n aceasta el nu a urmat nici ndelungii rbdri a Sfntului Ioan Gur de Aur, nici

chibzuinei Sfntului Tarasie. Poate c i aducea aminte de puterea mprteasc ce i fusese rpiti decare tatl su, mpratul Mihail I Rhangabe, fusese lipsit n chip silnic. n orice caz, nu avea cum s fiengduitor cu cei ce deineau acel rang nalt pe care-l socotea ca drept de motenire al familiei sale.

Partida monahal a lui Ignatie, n ciuda slabelor relaii ce le avea cu Roma, a hotrt s fac apel laPapa Nicolae I mpotriva numirii lui Fotie. Jalba lor a fost semnat doar de ase mitropolii icincisprezece episcopi.

Theognost

Astfel, nainte ca scrisoare de nscunare a lui Fotie s fi ajuns la Roma, n 860, civa clugri

nesupui au sosit la Roma de la Constantinopol, printre ei aflndu-se i Arhimandritul Theognost, fostigumen al Mnstirii Studion. Acest Theognost i clugrii aflai cu el, toi adepi ai fostului patriarhIgnatie, mpreun cu cei cinci episcopi sus-pomenii, au refuzat s recunoasc pe Fotie ca patriarh. Ei aucontinuat s mearg nainte chiar cnd Ignatie nsui i dduse demisia i-l recunoscuse pe Fotie capatriarh legiuit. Cnd Theognost i nsoitorii lui au sosit la Roma, ndat au obinut o audien la Papa; i

n prezena lui au nceput s-l brfeasci s-l blesteme pe Sfntul Fotie, insinund c fusese ales n chipnecanonic.

Cnd Papa Nicolae a auzit c Fotie, un mirean, fusese ales patriarh, a vzut n aceasta prilejul mult-ateptat de a se amesteca n treburile Bisericii din Constantinopol. De fapt Nicolae era ncntat c areprilej de a mijloci, dar a nimicit orice putin de rezolvare panic. i aceasta fiindc a ridicat chestiuneaIlliriei, inut foarte nsemnat i politic, cci cuprindea nou-convertitul arat al Bulgariei.

Nicolae era un om ambiios ce dorea s supun lumea suveranitii Bisericii Romei. Alctuise maimulte scrieri despre sublimul instituiei papale, care au avut o nrurire fr precedent asupra canonitilori nvailor Bisericii Apusene. De fapt el a reuit s aduc ntreaga ierarhie apusean sub ascultareaabsolut fa de el. Tot el a zdrobit orice ncercare de independen n puternica Biseric Franc.49

Sinodul din 859

Dorind mereu s ocoleasc certurile i tulburrile cu aproapele su, Fotie era silit acum s stea mpotriva faptelor episcopilor rzvrtii. El a hotrt s adune un sinod n Biserica Sfinilor Apostoli.

Sinodul a avut loc n capital n anul 859.

50

Dorind s pun capt controversei cu privire la demisia lui Ignatie, sinodul a declarat c alegerea luiIgnatie fusese ilegal, cci nu fusese ales de un sinod, ci fusese numit de mprteasa Theodora. El maifusese implicat i n unele intrigi politice.

Hotrrile acestui sinod fotian, cuprinznd o sut de episcopi, au fost contestate de episcopiiignatieni, de clugri i de unii mireni. Vardas a devenit violent fa de cei ce protestau.51 Dei actele deostilitate erau svrite de ambele pri, Fotie a denunat purtarea necuvenit a lui Vardas fa de cler ipopor. Totui ignatienii se luptau nu numai cu Vardas, ci cu nsi Biserica.

47 K. Paparregopoulos,History of the Greek Nation, vol. 3, Athena, 1932, p. 291 ff., apud Gerostergios, op. cit., p. 41.48

G. Beck,Handbook of Church History, vol. 3, Herder and Herder, NY, 1967, p. 177.49 F. Dvornic, The Patriarch Photios, Father of Schism or Patron of Reunion?, Proceedings at the Church Unity Octave,Oxford, 1942, p. 24.50 G. Beck,Handbook of Church History, op. cit., ibid.51 V. Stefanidis,Istoria Bisericii, Athena, 1948, p. 318 ff. (n lb. greac), apud Gerostergios, op. cit., p. 43.

8/14/2019 Sf_Fotie

17/91

17

8/14/2019 Sf_Fotie

18/91

18

Vardas atac pe ignatieni

Chesarul Vardas l-a nvinuit pe Ignatie c este personal rspunztor de faptele lui Theognost, astfelc l-a osndit pe Ignatie la pedeapsa surghiunului n insula Mitilini din Marea Egee. Apoi Vardas a

nceput s prigoneasci s pun la chinuri pe unii dintre adepii lui Ignatie. Foarte suprat de acest lucru,Sfntul Fotie i-a scris lui Vardas, cerndu-i ca prigoana s fie oprit, altfel el va abdica din scaunul

patriarhal.52Fotie scria: tiu c eram nevrednic de dregtoria de episcop (...), pentru aceea am fost cuprins de

spaim cnd mau ridicat la rangul arhieresc. O, de mar fi luat moartea nainte de alegerea mea n cinulpreoesc. Am plns, (...) mam rzvrtit (...) i am fcut orice altceva dect s m nvoiesc cu cei ce msileau i m alegeau. Am struit s deprteze de la mine acest pahar al attor griji i ispite. Acum, cndacest lucru sa petrecut, faptele mi arati-mi osndesc nevrednicia. Suspin i nu m dumiresc de ceea cea venit asupra mea, cci cnd vd preoi, din oriicare parte, suferind pentru o greal i fiind btui,lundu-li-se bunurile, fiind umilii i smulgndu-li-se limba, o, Doamne, cru-ne de pcatele noastre! cum nu voiu socoti morii mai fericii dect mine? Cum nu voiu socoti povara pus asupra mea camustrare pentru pcatele mele?

Fotie care l iubea i pe Dumnezeu, i pe aproapele su, i reproa lui Vardas actele de violen,scriindu-i: Aceste lucruri le scriu domniei-voastre cu lacrimi de snge. Aceasta va fi cea din urmepistol ce vei primi de la mine. Am scris aceste vorbe cu Dumnezeu drept martor al meu. De ve i alegea da de-o parte rugminile mele (...) nu v voiu mai scrie de aci nainte, nici v voiu mai mpovra; civoiu lsa scaunul arhieresc i mi voiu plnge pcatele mele.53

Ca urmare a mictoarei scrisori a lui Fotie ctre crudul Vardas prigoanele au mai slbit oarecum.Dei Ignatie fusese mutat din insula Terevinth n insula Mitilini, la struinele lui Fotie, Ignatie a primit

ngduina s se ntoarc n capitali i sau napoiat proprietile. ncercrile de a-l convinge pe Ignaties-l accepte pe Fotie ca urma al su sau dovedit zadarnice. Iat de ce era nevoie de o soluie mai bun.54

Donaia lui Constantini DecretaleleAa cum am artat, Papa Nicolae nu primise nici o scrisoare de la Patriarhul Fotie pn n 860.

Astfel, Nicolae nu tia ceea ce se petrecuse la Constantinopole n momentul depunerii lui Ignatie ialegerii lui Fotie. El tia numai c profesorul Fotie era laic n momentul alegerii sale. Dei canoanele dinApus opreau hirotoniile pripite, aceste canoane nu erau primite n Rsrit. De-a lungul istoriei, chiar i nApus sa trecut cteodat pe deasupra canoanelor, n favoarea unor oameni de un merit deosebit i n m-prejurri de mare nevoie, precum sa ntmplat cu Amvrosie al Mediolanului (339-397). De fapt,hirotonia lui Fotie nu era fr precedente dintre cele mai venerabile. ns Nicolae voia s fie arbitrulsuprem n aceste lucruri.

52Scrisoarea I, 6, PG 102, 622-626.53 PG 102, 624CD, 625AB.54 Gerostergios, op. cit., p. 45.

8/14/2019 Sf_Fotie

19/91

19

n uneltirile sale mpotriva domnitorilor apuseni papalitatea a folosit un document fals, alctuit ncancelaria papal, aa-numitaDonaie a lui Constantin, n care Sfntul Constantin mpratul (307-377),Cel ntocmai cu Apostolii, ar fi donat, chipurile, cetatea Romei i ntregul imperiu apusean EpiscopuluiRomei, Silvestru I (314-335).

AttDonaia lui Constantin ct iDecretalele Pseudo-Isidoriene, care erau n cea mai mare msurnite falsuri, au fost fcute spre a ntri autoritatea papal. Se susinea cDonaia lui Constantin, scrisprobabil pe la mijlocul veacului al VIII-lea, ar fi de la nceputul veacului al IV-lea. Lucrarea descrie con-

vertirea lui Constantin, botezul i minunata tmduire de lepr fcut de Papa Silvestru I. Se spune c, nsemn de recunotin, Constantin i-a dat Papei i urmailor lui palatul mprtesc din Roma i cetateaRomei cu toate provinciile, districtele i cetile Italiei i ale inuturilor apusene.55

Cam prin anii 847-852, n regiunea din jurul oraului Rheims au aprut Decretalele lui Isidor dinSevilla (cunoscute i ca Decretalele Pseudo-Isidoriene),56 n care se afirma c ar fi compilate de ctre unoarecare Isidor Mercator. Se spunea c documentul ar fi, chipurile, o culegere de hotrri ale sinoadelor iale Papilor, de la Sfntul Climent Romanul (88-97) pn n veacul al optulea. El acorda ntreaga autoritate

55 Kenneth Scott Latourette,A History of Christianity, vol. I: to A.D. 1500, Harper and Row Pub., NY, 1975, p. 341.56 Abatele Guette, n cartea sa, Papalitatea schismatic, d mai multe amnunte asupra Falselor Decretale: Din acteleSinodului de la Halkidon, din 451, se vede c Biserica avea deja un Codex canonum, o colecie de legi ale Bisericii Universale.

Mai multe din aceste legi snt privite ca emannd de la nii apostolii. Sinoadele continuar opera apostolilor, iar cndBiserica sa bucurat de oarecare linite, sau adunat aceste legi respectabile, care formar baza disciplinei bisericeti; i fiindcele erau n grecete n cea mai mare parte, se traduser n latinete, pentru uzul Bisericilor Apusene. La nceputul secolului alVI-lea, Dionisie, supranumit cel Mic, clugr la Roma, gsind aceast veche traducere defectuoas, fcu o alta, dup ru-gminile lui Iulian, administrator la Sfntul Anastasia din Roma i ucenic al papei Ghelasie. Dionisie colecion scrisorilepapilor pe care le-a putut gsi n arhive i public n colecia sa pe cele ale papilor Sirikie, Innokentie, Zosima, Bonifatie,Celestin, Leon, Ghelasie i Anastasie, sub care tria. Arhivele Romei nu posedau atunci nimic care s fi fost anterior luiSirikie, adic sfritul secolului al patrulea. Isidor din Sevilla, la nceputul secolului al aptelea, porni a completa colecia luiDionisie cel Mic. El adug n ea canoanele ctorva sinoade naionale sau provinciale, din Africa, Spania i Frankia, ca iscrisorile ctorva papi, fr a se urca mai sus de Damasie, care a murit n 384 i care a fost predecesorul lui Sirikie. Colecia luiIsidor din Sevilla ncepe prin canoanele sinodului de la Nikea. El sa slujit de vechea traducere, iar nu de acea a lui Dionisie celMic, pentru canoanele greceti. Colecia sa a fost puin cunoscut, i nu se ntlnete n istorie dect n 785, ns desfiguratiadugat cu fraze intercalate de ctre un falsificator necunoscut, dndu-i titlul deIsidor Mercator. Aceast colecie coninea,

pe lng piesele coleciei lui Isidor din Sevilla, nite Decretale pe care le atribuia papilor celor dinti trei secole. Mai mulierudii au vrut a face din Isidor Mercator un scriitor deosebit de Isidor din Sevilla. Alii pretind c acesta din urm adugase lanumele su, din smerenie, pe acela de Peccator, de unde sar fi fcutMercator. Oricum ar fi, cei mai buni critici ultramontani[iezuii], precum i galicani, convin c Decretalele, atribuite papilor celor dinti secole n colecia lui Isidor Mercator, snt

false. (...) Ultramontanii nu pot susine fi acesteDecretale ca adevrate, cci sa demonstrat pn la eviden c ele au fostfabricate n parte din vechi canoane, amestecate cu cteva extrase din scrisorile papilor din secolele al patrulea i al cincilea. nele sau regsit pasaje ntregi, mai ales din Sfntul Leon i din Sfntul Grigorie cel Mare. Totul este inserat ntro limb latinproast, care chiar pentru cel mai slab erudit are toate caracterele stilului secolelor al optulea i al noulea. Colecia lui IsidorMercator a fost mai cu seam rspndit de Riculf, arhiepiscop de Maiena, care sa suit pe acest scaun n 787; din cauzaaceasta mai muli critici au pretins c colecia apruse mai nti la Maiena, i chiar c Riculf i-ar fi autorul. Fost-au Falsele

Decretale fabricate n Spania, n Germania, sau la Roma? Nu snt dect probabiliti n privina aceasta. Cele mai vechi copiine spun c Ingelramn din Metz a fost acela care a adus colecia la Roma cu ocazia unui proces susinut acolo n 785; ns altecopii ne spun c papa Adrian a fost cel care, cu aceast ocazie, remise lui Ingelramn colecia, la 19 Septembrie 785. Sigur este

cla Roma se gsete cea dinti meniune despre dnsa. Cu toate acestea, Adrian tia c ele erau false, fiindc cu zece ani mainainte el dduse lui Carol cel Mare o colecie de canoane, care nu era alta dect cea a lui Dionisie cel Mic. Falsele Decretalefur att de bine rspndite n Apus, nct ele fur primite pretutindeni, i cu deosebire la Roma, ca autentice. (...) Toi tiu cde la cderea Imperiului Roman cea mai mare parte din popoarele occidentale fur esenial modificate prin invazia unor noipopoare; c Biserica sa resimit profund de aceast schimbare; c studiile fur prsite i c din secolul al aptelea cea mai deplns ignoran a domnit n Bisericile Apusene. Episcopii Romei ncepur de pe atunci a se amesteca direct n guvernmntulBisericilor particulare, ce se gseau adeseori n minile unor cuceritori de abia cretini. Ei trimiser misionari pentru a lucra laconvertirea popoarelor cotropitoare; i aceti misionari, ca sfntul Bonifatie din Maiena, pstrau papilor carii i trimisesersimmintele unor discipoli ctre nvtorii lor. Bisericile nou ntemeiate de ei rmneau credincioase acestor simminte. Narfi deci nicidecum de mirare ca fabricatorul Falselor Decretale s se fi gsit la Maiena sau n mprejurimi: el a compus aceastoper cu nite fragmente din Sinoade i din Prini, i a adugat dispoziii care se gsesc n perfect armonie cu uzul scaunuluiRomei la finele secolului al optulea i pe care i le-a inspirat Roma. Aceast coinciden, unit cu ignorana ce domnea atunci,explic deja ndeajuns felul cum Falsele Decretale putur fi admise fr reclamaie scaunul Romei uznd de toat influena

sa pentru a le rspndi. Fiindc cea mai mare parte din Biserici erau obinuite de dou secole a simi autoritatea episcopilorRomei, ele primir fr a le controla nite documente ce preau a nu fi dect consacrarea acestei autoriti. Falsele Decretalenu crear deci nicidecum un drept nou pentru Bisericile Apusene; ele venir numai a sprijini regimul care, graie dezordinilorsociale, fu creat de papii nii. (Papalitatea schismatic, traducere de Iosif Gheorghian, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria,2001, pp. 273-276.)

8/14/2019 Sf_Fotie

20/91

20

lumeasc i bisericeasc Papilor Romei. Unele materiale erau autentice, dar cea mai mare parte eraucontrafcute. Decretalele i arat pe Papi pretinznd autoritatea suprem nc de la nceput, ngduindtuturor episcopilor s fac apel direct la Roma. Se limita autoritatea arhiepiscopilor, iar episcopii i papiierau socotii liberi de orice control din partea stpnirii lumeti. Att Donaia lui Constantin ct i

Decretalele au fost folosite spre a ntri preteniile papale. Se pretindea c fr Papa Romei nu se putealua nici o hotrre n Biseric. Prin urmare, conform Papei Nicolae, fr Roma Cretinismul nici nu ar fiputut s existe.

Astfel, sprijinindu-se pe aceste documente, Papa Nicolae cuta s ia de la mpratul bizantinntreaga Italie de Sud, Sicilia i ntreaga Peninsul Balcanic, dimpreun cu toate inuturile slave care abiancepuser a primi credina cretin de la Constantinopol.

ns Nicolae avea s afle c, chiar dac izbutise a supune un Apus netiutor de carte, rsriteniipriveau cu dispre ncercarea lui de a dobndi supremaia asupra lor.

Rspunsul Papei Nicolae

Fr a cerceta amnunit i fr a atepta s fie ntiinat pe deplin despre Fotie, Nicolae a scris attlui Fotie ct i mpratului. ns lui Fotie i sa adresat ca unui simplu mirean, fr a-i da vreun titluepiscopal, dei tia c fusese sfinit n chip legiuit. Aceast prefctorie era un fel de a zice c nici unepiscop nu se poate apropia de scaunul patriarhal dect cu consimmntul Pontifului Latin.57

Papa Nicolae scria: Fctorul tuturor lucrurilor a aezat principatul dumnezeietii puteri, pe careZiditorul tuturor fpturilor a dat-o aleilor si apostoli; el a statornicit-o trainic pe credina tare averhovnicului apostolilor, adic a lui Petru, cruia i-a dat mai cu seam ntiul scaun. (...) Petru, care afost numit astfel din pricina triei pietrei care este Hristos, nu nceteaz a ntri prin rugciunile salezidirea cea necltit a Bisericii universale; el se grbete a alctui din nou, dup rnduiala adevrateicredine, nebunia celor ce cad n rtcire, i a sprijini pe cei ce o ntresc, ca nu cumva porile iadului,adic nsuflrile duhurilor viclene i atacurile ereticilor, s ajung a rupe unitatea Bisericii.58

Nicolae socotea c fr consimmntul Scaunului Romei i al Pontifului ei nimic nu trebuie hotrt

ntro controvers. Astfel el atac alegerea lui Fotie, n temeiul canoanelor Sinodului din Sardica i alDecretalelor papilor Celestin, Leon i Ghelasie, pe care i numete doctori ai credinei catholice.Falsele Decretale nu erau cunoscute n Rsrit. Nicolae, n loc de a invoca principiile generale alesinoadelor ecumenice, apela la Decretalele predecesorilor si, ca i cum episcopii Romei ar fi pututstatornici legi universale.59 Nicolae i ngduia s judece legitimitatea episcopilor, uitnd c, dupcanoane, el nu avea asemenea autoritate. Legitimitatea hirotoniei lui Fotie nu atrna de voina papal, cide judecata rostit contra lui Ignatie i de legiuita alegere a lui Fotie. Un sinod de trei sute optsprezeceepiscopi, cuprinznd i legai apuseni, primise n mod public alegerea lui Fotie i depunerea lui Ignatie.60

ntro alt scrisoare, cu exactitate i cu moderaie, Fotie i-a amintit lui Nicolae adevratele principii.De fapt alegerea lui Fotie nu era o problem de credin, ci una disciplinar; dar disciplina apusean eraalta dect cea a Rsritului. Nicolae se sprijinea pe precedentul lui Adrian I (772-795), care oprise de a se

mai ridica un laic la episcopat. Nicolae scria: Noi voim ca Ignatie s se nfieze naintea trimiilornotri, pentru ca s arate pentru ce a prsit turma sa fr a ine seam de rnduielile naintailor notri,sfinii pontifi Leon i Venedict... Toate se vor trimite la stpnirea noastr covritoare, ca s hotrmprin autoritatea apostolic ceea ce va fi de fcut, pentru ca Biserica voastr, care este att de zguduit, sfie pe viitor statornici panic.61

Papa nu era omul care s neglijeze interesele materiale ale Scaunului su; pentru aceea el scrisempratului: napoiai-ne patrimoniul Calabriei i cel al Siciliei, i toate bunurile Bisericii noastre, acror stpnire am avut-o din vechime, spre a le chivernisi prin proprii si iconomi; cci este nedrept ca

57

Guette, op. cit., p. 285. (Ed. rom., op. cit., p. 202.)58 Nicol. Epist. 2 i 3, n Colecia Sinoadelorde Labbe, tom VIII; Nat. Alexand.Hist. Eccles. Dissert. IV. in SaeculIX.59 Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 201, 202.60 Ibid., pp. 207-208.61 Ibid., p. 201.

8/14/2019 Sf_Fotie

21/91

21

un bun bisericesc, menit luminii i slujirii Bisericii lui Dumnezeu, s ni se rpeasc de ctre o puterepmnteasc.62

Apoi aduga: Noi voim ca sfinirea s fie dat de ctre Scaunul nostru Arhiepiscopului Siracuzei,pentru ca predania aezat de apostoli s nu fie tirbit n vremea noastr. Istoric vorbind, Sicilia (n carese afl Siracuza) a fost supus patriarhatului roman n veacul al patrulea. De la cderea Imperiului,regiunea rmsese n domeniul mpratului Constantinopolei. Siracuza trebuia deci s atrne deConstantinopol, iar nu de Roma. Dar Nicolae dorea altfel.63 Cu toate acestea, cnd Papa Grigorie al III-lea (731-741) a excomunicat sinodal pe toi iconoclatii, mpratul Leon al III Isavrul (717-741), furios, adesprins n mod oficial Illiria, Calabria, Sicilia i Sardinia, supunndu-le Constantinopolului.

Sinodul nti - Al Doilea

mpratul Mihail al III-lea, cu aprobarea Sfntului Fotie, a poruncit s se adune un sinod general nBiserica Sfinilor Apostoli n primvara lui 861. Adunarea aceasta este cunoscut ca Sinodul nti AlDoilea. Au fost invitai patriarhii rsriteni din Alexandria, Antiohia i Ierusalim, ca i patriarhulApusului, Papa Nicolae I. Dup scrisorile primite de la mpratul Mihail i de la Patriarhul Fotie, Papa erabucuros c are prilej s se amestece n treburile din Rsrit. El i-a trimis reprezentanii, pe EpiscopiiRodoald de Porto i Zaharia de Anagni. Acetia primiser ndrumarea s cerceteze pricina lui Fotie. Dac

Rodoald i Zaharia aveau s descopere c Fotie fusese ales dup canoane, urmau s-l recunoasc dreptPatriarh legiuit, ns cu condiia ca Illiria i Sudul Italiei s fie date Romei.La sinod au participat patriarhii rsriteni i peste trei sute de episcopi, inclusiv legaii papali. Toi

au ntrit i au ratificat cele proclamate de Sfntul Sinod al aptelea Ecumenic i au osndit nc o daterezia iconoclast. Patriarhul Fotie a fost primit drept patriarh legiuit i canonic. Sinodul a dat i 17 sfintecanoane, cu scopul de a aduce pe clugrii i episcopii nesupui n armonie cu rnduiala i tradiiileBisericii. Clugrilor nesupui li se interzicea n mod expres s-i prseasc episcopul legiuit subpretextul pctoeniei lui, adic al pcatelor personale; cci aceasta aduce neornduial i schism nBiseric. Sfntul Sinod a mai spus c clerul poate respinge un episcop czut n pcat numai printrohotrre sinodal. Acest canon a fost adoptat ca rspuns dat clugrilor rvnitori fr chibzuin carertciser desprindu-se de noul lor Patriarh. ns Sfntul Sinod fcea deosebire ntre rzvrtirea nechib-

zuiti rezistena ludabil pentru aprarea Credinei, care era ncurajat. n aceast privin se hotra cdac un episcop mrturisea public sau adera la o erezie osndit de Sfinii Prini i de Sinoadele de mainainte, cel ce nceteaz a-l mai pomeni pe un asemenea episcop, chiar nainte de osndirea lui sinodal,nu numai c nu trebuie oprit, ci trebuie ludat ca unul ce osndete un episcop mincinos. Cel ce faceaceasta nu rupe Biserica, ci lupt pentru unitatea Credinei.64

n timpul participrii la sinod delegaia apusean a recunoscut legitimitatea alegerii Sfntului Fotie.ns condiiile puse de Papa Nicolae, ca Illiria i Sudul Italiei s-i fie napoiate, nu au fost luate n seam.Ignatie sa nfiat naintea adunrii i a fost depus n mod solemn.65

Dup nchiderea Sinodului, trimiii papali, Rodoald i Zaharia, sau ntors la Roma. Un trimis almpratului a adus Papei Nicolae actele sinodului ca i scrisori de la mpratul Mihail i Patriarhul Fotie.

Epistola Patriarhului ctre Papa

Aceast epistol a lui Fotie a ajuns faimoas pentru ideile sale, nfindu-l pe autorul ei ca pe unadevrat ierarh i ucenic al lui Hristos. Sfntul Fotie a scris Papei o scrisoare blnd i iubitoare,explicnd n chip fresc tot ceea ce Nicolae ntrebase, mai ales hirotonia sa din mirean n episcop. Elscria:

Canoanele, zicei, au fost clcate, pentru c eu, un mirean, aa grabnic am ajuns la arhierie. Dar,ntrebm noi, care canoane au fost clcate? Cci pn astzi Biserica Constantinopolei nu a primit

62 Ibid., pp. 201-202.63 Ibid.64 Canonul 15.65 Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 202.

8/14/2019 Sf_Fotie

22/91

22

asemenea canoane. Deci o lege ce nu exist nu se poate clca. Dac pentru aceasta ar trebui s fiu lipsit descaun, atunci sfinii i fericiii notri Prini i Patriarhi Nichifor i Tarasie ar fi fost primejduii a fi i ei

ndeprtai, cci i ei au fost alei arhierei pe cnd erau nc mireni. Ei au fost lumintorii cei maistrlucii ai neamului nostru i alei mrturisitori ai adevratei Credine i ai bunei cinstiri. Ei au pzitadevrul n viaa i n cuvintele lor. Cine poate spune despre dnii, cei ce erau stele prealuminoase ncdin pmnteasca via, c au fost alei necanonic, contrar poruncii Bisericii? Fereasc Dumnezeu ca szic cineva astfel despre dnii, cci ei pzeau cu scumptate canoanele i legiuirile, fiind atlei ai

adevratei credine i judectori ai eresurilor. Chiar i ntre latini au fot ierarhi care, dei erau mireni, aufost ridicai n cinul episcopiei, ca, de pild, podoaba tuturor latinilor, Sfntul Amvrosie. n ce privete peSfntul Nectarie, alegerea sa ntru episcop a fost ntrit de un ntreg Sobor Ecumenic pe cnd era ncmirean. Deci, dup judecata voastr, nu ar trebui oare s osndim ntregul Sobor? Pe deasupra, amndoiaceti sfini erau nu numai mireni nainte de alegere, dar nici nu fuseser botezai! Aa se face c,dimpreun cu botezul, sau nvrednicit i de harul arhieriei.

La urma urmei, trebuie spus c nu se poate cere supunere fa de legi de la cei crora nu li sau datlegi. Cu trie i fr nnoiri, trebuie s avem de obte ceea ce este mai nsemnat pentru Credin, i s nucercetm prea mult deosebirile n cele mrunte. Ceea ce este de obte tuturor trebuie pstrat n ntregime;i mai ales n ce privete Credina, de la care cea mai mic abatere este un mare pcat. Tot ce este rnduitprin hotrrea de obte a toat lumea trebuie inut de toi. Dac vreunul din Prini rnduiete ceva de la

sine sau dac ceva este poruncit de vreun sinod local, acel lucru trebuie inut de cei ce l-au primit, i nueste lucru mare dac nu se ine de cei ce nu l-au primit.66

Sfntul Fotie, artnd mult dragoste, scria c, ntruct ridicarea unui mirean la rangul de ierarhsupr pe unii, se poate ca, din dragoste pentru fratele nostru, s ndreptm ceea ce a pricinuit vtmare.Pentru aceea, spunea el, de acum nainte, prin hotrrea sinodului ce tocmai sa inut,67 se va statornici lanoi obiceiul ca nimenea dintre mireni s nu mai fie ridicat ndat la rangul de episcop.

Patriarhul Fotie mai scria c Credina este temeiul unitii cretine, i nu lucrurile secundare, precumcelibatul preoilor sau raderea brbii, rugciunile diferite sau rnduielile postului. Lucrurile care despartau fost furite de temperamentul diferit al fiecrui neam, de limbi de tradiii. Astfel, prealudatul organal harului lui Dumnezeu scria: Nimic nu e mai cinstit i mai scump dect dragostea, aceasta este prereaobteasc adeverit de Sfintele Scripturi. Prin ea se unesc cele desprite; luptele se sfresc; ceea ce esteunit i legat ndeaproape se unete nc mai strns; ea nchide tot izvorul nenelegerilor i certurilorluntrice, cci dragostea nu gndete rul, ndelung-rabd, toate le ndjduiete, toate le rabd (1 Cor.13, 5, 4, 7), i dup zisa preafericitului Pavel, niciodat nu cade.(...) Ea oprete cu nlesnire certurile cese nasc ntre prieteni i-i ndeamn a pstra bunele legturi ale prieteniei. Ct pentru cei ce au aceleaicugetri despre Dumnezeu i despre lucrurile dumnezeieti, chiar de ar fi deprtai i nu sar fi vzutniciodat, ea i unete i-i aduce ntrun cuget, fcnd din ei adevrai prieteni; i dac din ntmplare unuldin ei a ridicat ntrun chip prea necuviincios nvinuiri mpotriva celuilalt, ea tmduiete aceasta i

ndreapt toate, strngnd iari legtura unirii.68Acest pomelnic al binefacerilor dragostei era adresat lui Nicolae, care nu o aplicase n privin a lui

Fotie, i care pusese prea mare grbire n a-l mustra. Totui Patriarhul Constantinopolei urmeaz:Dragostea este aceea carea ma fcut a ndura fr durere mustrrile ce printeasca Voastr

Sanctitate mi-a aruncat ca nite sgei; carea ma mpiedicat a lua cuvintele voastre ca roade ale mnieisau ale unui suflet lacom de batjocuri i de dumnii; carea, dimpotriv, ma fcut a le privi ca dovadaunei dragoste ce nu tie a ascunde nimic, ca i a neabtutei rvne pentru rnduiala bisericeasc, rvncarea ar voi ca totul s fie desvrit. Cci dac dragostea nu ne ngduie a privi chiar rul ca ru,cum neva lsa ea a judeca c cutare lucru este ru? Astfel este firea dragostei adevrate, nct merge pn la aprivi drept binefacere chiar ceea ce ne pricinuiete durere. Dar fiindc nimic nu se mpotrivete ca ntrefrai sau ntre prini i fii s se griasc adevrul cci ce este mai prietenesc dect adevrul? fie-mi

ngduit a v vorbi i a v scrie ntru toat slobozenia, nu pentru dorina de a gri mpotriv, ci pentru am apra. (...)

66Scrisoarea I, 2, PG 102, 593-617.67 Canonul 17.68 Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 203-204.

8/14/2019 Sf_Fotie

23/91

23

Fr voia noastr am fost tri sub jug... Am suferit silnicie, (...) am fost inut fr voia noastr; nisau dat voturile fr voia noastr; ne-au fcut episcop, cu toate lacrimile noastre, plngerile, ntristarea idezndejdea noastr. Toat lumea tie covrirea asprimii ce am suferit, cci lucrurile nu sau petrecut nascuns. (...) Am pierdut o via linititi dulce; (...) am pierdut scumpul meu rgaz i convorbirile, attde curate i att de plcute, cu prietenii mei, acele convorbiri unde mhnirea, viclenia i imputrile nuaveau loc. Nimeni nu m ura: eu nu osndeam i nu uram pe nimeni, nici strin, nici pmntean. (...) Toierau buni cu mine.69

Toi snt silii a recunoate c viaa lui Fotie era aceea a unui om devotat studiului care nu tnjeadup strlucirea scaunului episcopal i nici dup darul preoiei. Alungase ambiia din sufletul su iclcase n picioare tirania slavei dearte. Fiind ntiul Secretar de Stat, avea cea mai mare cinste ce ar fiputut dori. Toate cuvintele lui nfieaz adevratele sale simminte. El sa mpotrivit pe ct a putut laalegerea sa, i numai voina mpratului i aceea a lui Vardas l-au silit a primi un scaun pe care nimenimai bine dect el nu-l putea ocupa.70

Rspunznd apoi la problema grabnicei sale ascensiuni, Fotie vorbete despre silnicia pe care asuferit-o, zicnd: Dar cine a clcat canoanele? Cel ce a fcut silnicia, sau cel ce a fost trt cu sila i frvoia lui? ns ar fi trebuit s te mpotriveti, zic unii. Dar pn unde? Mam mpotrivit, i mai mult chiardect ar fi trebuit. i de nu ma fi temut c voiu strni mai mari furtuni, ma fi mpotrivit nci pn lamoarte. Dar care snt acele canoane ce se pretinde c au fost clcate? Snt nite canoane pe care, pn

astzi, Biserica Constantinopolei nu le-a primit. Se calc canoane cnd cineva ar trebui s le in; nscnd ele nau fost cunoscute, nu se svrete nici un pcat neinndu-le n seam.

Am vorbit destul, i chiar mai mult dect era de folos. Cci nu pretind nici a m apra, nici a mndrepti. Cum s vreau a m apra, cnd singurul lucru pe care-l doresc este s scap de furtuni s fiudescrcat de povara ce m apas? Iat ct de mult am rvnit acest scaun, iat ct de mult doresc s-lpstrez. ns dac scaunul episcopal v este povar astzi, el na fost astfel la nceput. Mam suit pe elfr voia mea, ed pe el fr voia mea. Proba este faptul c de la nceput mi sau fcut silnicii... Totui amprimit tot ce sa zis despre noi, cu bucurie i mulumind lui Dumnezeu, Care ocrmuiete Biserica.71

Sfntul Fotie i ncheie scrisoarea ctre Papa Nicolae astfel: Este nevoie ca n toate lucrurile sinei cu trie dreptele i adevratele canoane ale Bisericii. (...) S nu primii pe cei ce vin la Roma de laConstantinopol fr scrisori de recomandare de la Patriarhul Constantinopolei; cci sub cuvnt de ospita-litate se seamn smna urii. Nu m mpotrivesc ca oricine s vin la voi oricnd dorete, din cinstirefa de voi. ns nimeni de sub stpnirea mea nu are a umbla fr pricin ori fr cunotina iblagoslovenia mea. Aceasta este potrivnic canoanelor, att alor noastre ct i alor voastre. C adeseori se

ntmpl ca atunci cnd anumii oameni de aici i-au pngrit viaa cu patimi i nu au rspuns pentruaceasta, se prefac a fi fugari cinstii, venind sub cuvnt de rugciune i cinstire, ascunznd fapte de ruinesub o dragoste zgomotoas. Asemenea ini ce se duc la Roma, chipurile pentru rugciune, fug de judecatace i ateapt aici. Preafericirea Voastr trebuie s pun capt acestei batjocuri i s trimit napoi acestepri la noi. n acest chip vei ajuta la mntuirea lor i vei pstra grija de obte pentru toi.72

69 Ibid., pp. 204-205.70 Ibid., p. 205.71 Ibid., pp. 205-206.72 Iustin Popovici, op. cit., pp. 46-47.

8/14/2019 Sf_Fotie

24/91

24

Sinodul de la Roma din 863

Scrisoarea lui Fotie, sub frazele alese i elegante, cuprindea unele lecii foarte juste. Patriarhul nuscria n ea nici un singur cuvnt aspru. Plin de dragoste freasci de adevr, epistola nu a avut nici unefect asupra trufaului i impertinentului Nicolae. Dei Fotie nu-i folosea titlul onorific de PatriarhEcumenic,totui nu se njosea i nu linguea defel ambiia noii papaliti.

n loc s rspund frete la freasca dragoste a lui Fotie, a crui dreptate era ntrit chiar de ctretrimiii papali, Papa Nicolae a rspuns cu o uri mnie sporit. Cnd trimiii l-au ntiinat pe Papa ccondiiile lui referitoare la teritorii nu au fost ndeplinite, sa mniat nespus, vrsndu-i mnia mai ntiasupra reprezentanilor papali nii, pe care i-a excomunicat.

Convocnd un sinod la Roma n 863, inut n Lateran, Nicolae l-a excomunicat i l-a depus n chipnedrept pe Patriarhul Fotie. Temeiul acuzaiilor lui era acela c Fotie luase scaunul patriarhal n chipnecanonic. De asemenea Nicolae amenina c dac Fotie nu se conformeaz hotrrii Sinodului din La-teran va rmne excomunicat pn pe patul de moarte.73 Apoi Papa l-a excomunicat pe ArhiepiscopulGrigorie Asvestas, care jucase un rol principal n hirotonirea lui Fotie. Apoi Papa Nicolae a ales s-lrecunoasc pe Ignatie ca patriarh.

Nicolae i-a scris mpratului Mihail al III-lea74 i lui Fotie, refuznd s se adreseze lui Fotie caPatriarh, ci doar ca unui brbat nelept.75 Monument de mndrie, scrisoarea lui Nicolae ctre Fotietlcuia cuvintele rostite de Mntuitorul ctre Petru, Adevr zic ie, tu eti Petru, i pre aceast piatr voiuzidi Biserica Mea... (Mt. 16, 18), n acest chip: Este vdit c Sfnta Biseric Roman, prin preafericitulapostol Petru, verhovnicul apostolilor, care a fost socotit vrednic a primi din gura Domnului ntietateaBisericilor, este capul tuturor Bisericilor; c la ea trebuie a se adresa cu toii, spre a cunoate crma irnduiala ce trebuie a fi urmate n toate lucrurile de folos i n aezmintele bisericeti pe care le pstreaz

ntrun chip netirbit i fr greal, potrivit legiuirilor canonice i sinoadelor sfinilor Prini. Din aceastaurmeaz c ceea ce este respins de crmuitorii acestui Scaun, din deplina lor putere, trebuie s fie respins,chiar dac ar exista vreun obicei osebit, i c ceea ce poruncesc ei, trebuie a fi primit cu trie i frzbav.76

Nicolae nu sa oprit aici, ci a scris i patriarhilor rsriteni ai Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului,poruncindu-le s fac cunoscut credincioilor lor hotrrea scaunului apostolic al Romei.77 n toatescrisorile sale Papa i afirma preteniile papale i refuza s-l recunoasc pe Fotie, respingnd depunerealui Ignatie.

mpratul Mihail rspunse Papei, afirmnd c hotrrile papale nu au validitate, fiindc nimeni nu-lpusese pe Papi sinodul lui s fac judecat. Ca rspuns, Papa i trmbi preteniile nci mai tare. El

ntemeia preteniile papale pe documente false precumDonaia lui ConstantiniDecretalele Isidorieneipe tlcuirea papal a locului din Scriptur pomenit, Tu eti Petru, i pre aceast piatr voiu zidi BisericaMea, i voiu da ie cheile mpriei cerurilor... (Mt. 16, 18-19). n fapt, supremaia lui Petru estesusinut de latini nc din acea vreme (860) i pn n zilele noastre. Papa mai poruncea ca Fotie iIgnatie s fie trimii la Roma spre a fi judecai de el. Biserica Rsritean sa simit greu batjocorit de

acest fapt nemaiauzit pn atunci. n ciuda acestui lucru, Sfntul Fotie, artnd adevrat dragoste, nu adat drumul mniei, socotind c tcerea ar fi lucrul cel mai nimerit spre a pzi unirea dintre Rsrit iApus. Orice alte cuvinte ar fi fost de prisos. mpratul, la rndul su, a ntrerupt orice legtur cu Papa.

Nvlirea ruilor

Primul impact cu varvarii rui, al cror nume era nc necunoscut lumii bizantine, a avut loc peneateptate la 18 Iunie, 860. Nd jduind s pun mna pe cetatea de scaun, ruii au cobort dinspre

73

PL 3, 790-794.74 PL 3, 785-790.75 PL 7, 783-785.76Nicol. Ep. 1 i 4., apud Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 210.77 Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 210.

8/14/2019 Sf_Fotie

25/91

25

miaznoapte cu dou sute de corbii. Neateptatul atac a pricinuit spaima tuturor, cci mpratul i armatalipseau, fiind plecai s-i alunge pe arabi. Astfel, ruii nu au ntmpinat nici o mpotrivire. Sfntul Fotie areproat cetenilor laitatea i delsarea. Varvarii au ieit victorioi, lund o prad bogat. Prsindsuburbiile Constantinopolei, ei au jefuit i au pustiit coasta Mrii Negre, strmtoarea Bosfor, ntinzndu-i

jafurile pn n insula Prinkipo unde fostul patriarh Ignatie tria n surghiun.Dei ruii nu erau bine organizai, rapiditatea i cruzimea atacurilor lor erau nemaivzute. Iat cum

descrie Sfntul Fotie nfricoatul mcel i distrugerile: Mnia lui Dumnezeu vine asupra noastr pentru

frdelegile noastre, (...) cci atacul acestui neam nvlitor a dovedit limpede covrirea pcatului.Neamul acesta era netiut, nensemnat, necunoscut pn la nvlirea sa asupra noastr. (...) Ei au jefuitmprejurimile, au pustiit mahalalele cetii, au nimicit cu cruzime pe cei ce au czut n minile lor. (...)Am ajuns jucria unei seminii varvare. (...) Acum ei sau ridicat la o strlucit nlime i la o nemsuratbogie, acest neam ce locuiete undeva departe de ara noastr, varvar, pribeag, narmat cu sgei,nepzit, nenfrnat i fr stpnire. n chip nprasnic, ntru clipita ochiului, ca un talaz al mrii revrsatpeste hotarele noastre i ca un mistre slbatic ce nghite pe locuitorii pmntului ca pe nite iarb, paiesau grne, (...) ei nu au cruat nimic, de la om pn la dobitoc. (...) Nu-i nmuia nimic din ceea ce micspre mil firea omeneasc, chiar cnd sa cobort la cea a fiarelor slbatice, ci i nfigeau cu cutezansbiile n oameni de orice vrst sau fire. Puteai s vezi prunci smuli de la sn, i de la alptat, i de laviaa nsi, aflndu-i mormnt de nprasn n pietrele de care, vai, erau izbii. Mamele plngnd jalnic,

junghiate peste pruncii lor care nc se zbteau i rsuflau jalnic lucru de auzit, i nc mai jalnic devzut. (...) Slbticia nu se oprea la fpturile omeneti, ci se ntindea asupra tuturor necuvnttoarelor,boi, cai, psri i altele pe care puneau mna... Pretutindeni era plin de hoituri; curgerea rurilor sepreschimbase n snge...78

n acea vreme, lipsii de ajutor i de sprijin omenesc, ntritu-ne-am duhovnicete inndu-ne cutrie de ndejdile noastre n Maica Cuvntului lui Dumnezeu. Struit-am la dnsa ca s roage pre Fiul ei,chemndu-o pre dnsa pentru ispirea pcatelor noastre. Cerut-am mijlocirea ei pentru mntuirea noastri ocrotirea ei ca un zid nebiruit. Ceritu-i-am s zdrobeasc cutezana varvarilor, s sfrme ndrznirealor, s apere norodul cel dezndjduit i pentru turma ei s lupte.79

Adresndu-se turmei sale, Patriarhul urma: Iubiilor, venit-a vremea s alergm la MaicaCuvntului, singura noastr ndejde i scparea. Cu rugciune s strigm ctre dnsa: Mntuiete cetatea

ta, Stpn, precum tii! Pre dnsa s o punem nainte mijlocitoare ctre Fiul su i Dumnezeul nostru.S o lum pre dnsa martori chezie a zapisului nostru. C ea este cea carea duce cererile noastre irevars mila Celui Nscut al su, risipete negura vrjmailor i lumineaz pre noi cu lumina mntuirii.80

Apoi Patriarhul Fotie i locuitorii cetii au purtat de-a lungul zidurilor vemntul (maforion)Maicii Domnului. Cu acest prilej, sfntul Fotie a spus: Pe cnd ntreaga cetate purta mpreun cu minevemntul ei pentru alungarea nvlitorilor i ocrotirea celor mpresurai, am adus din belug rugciunilenoastre i am svrit litia. Apoi urmeaz astfel: Pentru aceea dnsa, cu negrit milostivire, cumijlocirea sa de Maic a zis: Dumnezeu Sa nduioat, mnia Lui Sa abtut, i Domnul Sa milostivit demotenirea sa. Cu adevrat, acest vemnt preasfinit este straiul Maicii lui Dumnezeu. El a mbriatzidurile, iar vrjmaii, n chip neneles, au ntors spatele..., cci ndat ce vemntul Fecioarei a

nconjurat zidurile, varvarii au lsat nvala lor i au ridicat tabra, iar noi ne-am izbvit de apropiata

robie, dobndind neateptat mntuire. C Domnul nu Sa uitat la pcatele noastre, ci la a noastrpocin; nu a pomenit frdelegile noastre (Ps. 78, 8), ci a plecat urechea Sa la mrturisirea buzelornoastre...81

i izbvindu-ne de primejdie, scpnd de sabie i de nimicitorul ce a trecut peste noi, cei ce ne-amacoperit i ne-am pecetluit cu vemntul Maicii Cuvntului, toi cu un glas, dimpreun cu ea, s nlmcntri de mulmit lui Hristos Dumnezeul nostru carele dintrnsa Sau nscut... Cu adevrat, cei ce auscpat din pieire de obte cuvine-se s afieroseasci s aduc prinos lui Dumnezeu i Maicii Sale cntarede obte. C de obte ne-a fost bucuria izbvirii: de obte fie-ne i mulmita. Cu minte dreapt i cusuflet curat s zicem Maicii Cuvntului: Fr zbavinem credina noastri dragostea ctre tine. Mn-tuiete Cetatea ta, precum tii i precum voieti. C pre tine te punem nainte ca pre un bra al nostru, i

78

St. Photios, Homily IV, Departure of the Russians, n Homilies of Photios, Patriarch of Constantinople, HarvardUniversity Press, 1958, pp. 96-99.79 Ibid., p. 102.80 Homily III, The Russian Attack, nHomilies of Photios, Patriarch of Constantinople, op. cit., p. 95.81 Homily IV, Departure of the Russians, ibid.

8/14/2019 Sf_Fotie

26/91

26

ntrire, i scut i aprtoare: Lupt pentru norodul tu. Iar noi vom lua aminte cu toat tria noastr, a necuri inimile naintea ta, smulgndu-ne din patimi i din tin. Risipete uneltirile celor ce se ridic cusemeie asupra noastr. C de am i clcat poruncile date nou, ie se cuvine a ne ndrepta, ie se cuvine a

ntinde mna celor ngenuncheai i a ne ridica din cderea noastr. Astfel s zicem ctre Fecioara, iminciun s nu grim.82

Dup ce corbiile ruilor sau deprtat, ele au fost nimicite de o furtuni numai cteva au scpat depierzanie.

82 Ibid., pp. 109-110.

8/14/2019 Sf_Fotie

27/91

27

Lucrarea misionar

Cel ntre sfini printele nostru Fotie, crmuind Biserica din Bizan, nu a lsat ca pricirile cu latiniis-l abat de la marea lucrare apostoleasc a lui Dumnezeu la care fusese chemat. Patriarhul Fotie a

mpodobit lcaurile lui Dumnezeu, a pus rnduial n treburile Bisericii, a alctuit slujbe Dumnezeieti ia luptat mpotriva noilor eresuri. Totodat, sa druit din toat inima i sufletul rspndirii Evangheliei lui

Hristos ntre popoarele ce nc nu o auziser.Bizanul era nconjurat de numeroase popoare necretine. Iscusitul i de Dumnezeu luminatul Fotie

a socotit c este lucru cu chibzuial a-i cretina pe aceti pgni, ca s se fac prieteni ai Bizanului,scpnd astfel de viitoare primejdii. A-i lsa n ntuneric ar fi nsemnat s pofteasc alte puteri politice ibisericeti s-i aeze stpnirea i crmuirea la hotarele Bizanului.

Sfinii Chirili Methodie

Atacul ruilor i-a fcut pe bizantini s-i nnoiasc legturile cu hazarii, un popor turcic din sudul

Rusiei. n acest scop sa alctuit o delegaie condus de ctre tnrul thessalonicean i ucenic al lui Fotie,Constantin (n schim Chiril) care a aprat cauza Ortodoxiei n faa influenelor evreieti i islamice.Fratele lui Constantin-Chiril, Methodie, clugr n Olimpul Vithiniei, a propovduit i el cu mult

izbnd Sfnta Evanghelie hanului Hagan i l-a convertit mpreun cu boierii si; astfel, pe la anul 860muli din aceti pgni au primit Credina. Astfel Sfntul Fotie a nceput cretinarea marelui neam alruilor, trimindu-le primul episcop i pstor.

Totui pe Constantin-Chiril i pe Methodie i ateptau i mai mari nevoine. Cneazul Moraviei,Rastislav, a trimis o ambasad n capital spre a cere mpratului i Patriarhului misionari pentru supuiisi. El a cerut ca misionarii i clericii s cunoasc limba slavon, astfel nct credina Evangheliei s sestatorniceasc ntre slavii din Moravia. Prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, Rastislav a ales s seadreseze Bizanului ca s aduc adevrata Credin poporului su. Poate c era i bnuitor fa de

influena clericilor franci. Din punct de vedere politic, probabil c Rastislav a dorit s gseasc n Bizano for egal i opus care s contracareze influena francilor i bulgarilor din jurul su. Bizanul eramulumit s-i ntind influena n acest nou i ndeprtat inut. Acest lucru avea s fac presiuni asuprabulgarilor rmai la mijloc.

Astfel, n 863, cei doi frai, Constantin-Chiril i Methodie, au fost trimii de ctre Patriarhul Fotie cunsemnata misiune de a propovdui n limba slavon noua Credin n inuturile slave. Fraii sfini Chirili Methodie, dimpreun cu Sfntul Fotie i cu Chesarul Vardas mpart meritul de a fi convertit pe slavi laortodoxie. Primul pas al lui Chiril a fost acela de a inventa o scriere slav (alfabetul glagolitic). El a tradusBiblia n slavon, folosind dialectul slavon vorbit n Macedonia. Cei doi frai au adus n Moravia i Dum-nez