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7/27/2019 Sociologia General.pdf

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Oscar Fernando Flores SnchezSociologa General

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SOCIOLOGIA GENERAL


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Introduccin

El siguiente texto se presenta como una experiencia de trabajo dirigida a

Profesores, estudiantes universitarios y de nivel diversificado, con el objeto de

conocer los fundamentos tericos de la Sociologa, a travs de instrumentos que

faciliten la comprensin de las Ciencias Sociales (Poltica, Psicologa, Sociologa,

Historia, tica, Antropologa, Filosofa).

El documento presente se constituye en un instrumento sobre Sociologa General y

Ciencias Humanas afines que permiten formarse un sentido crtico, en unidad

coherente de pensamiento y accin.

Se hace una introduccin acerca de los conceptos y teoras y sobre los

presupuestos de la Sociologa Aplicada a las Ciencias Sociales en General.

Los filsofos, los cientficos y polticos deben trabajar codo a codo por el progreso;

el pensador debe curar las heridas del alma, generar utopas que arrojan luz sobre

el camino del hombre. Platn, Santo Tomas Moro y otros.


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Es estudia las estructuras sociales que determinan la conducta individual.

A Durkehim no le interesa el individuo sino lo que le interesa es la

estructura que influye en el individuo.

En la obra La divisin del trabajo:

En la divisin del trabajo hay una solidaridad mecnica aqu se ve la urgencia

nomdica del hombre, el 95% del tiempo hemos sido nmadas, hoy el turismo y las

migraciones.

Se da entre personas que tienen el mismo trabajo y estilo de vida, en pueblos

campesinos hay solidaridad mecnica, como llorar con el que llora, tienen

comunidad de creencias, muy poca divisin del trabajo, hay mnima divisin del

trabajo sexual y generacional:

El Chaman o brujo contra enemigos invisibles y el guerrero enemigos

visibles.

Lo que afecta a uno afecta a todos.

Con la divisin del trabajo surge la solidaridad orgnica:

Cada uno con funciones diferentes, como un organismo para un bien comn,

unos hacen un tipo de trabajo y otros otro tipo de trabajo, cada uno tiene funciones

diferentes.

La sociedad moderna es de acelerada divisin del trabajo, cada vez hay ms

interdependencia mutua.

Dice Jos Ortega y Gasset que el especialista cada vez sabe mas y mas de

menos y menos. Somos ms interdependientes a travs de la solidaridad

orgnica.

Otra obra de Durkheim es:

Las diversas formas de religin:

El hombre es un ser de necesidades infinitas, es una insaciable cadena de

deseos.

Una luz que le pone lmites para que pueda cooperar y vivir en sociedad.

Como Tomas Hobbes en el Leviatan

La vida del hombre en estado natural es solitary, poor, brutish, nasty and short.


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El hombre necesita de frenos que vienen de fuera para vivir en sociedad, como la

ley.

La vida forma ms permanente e interior de freno moral es la religin.

Es de cohesin social, hay cuatro caractersticas o funciones:

Es disciplinaria: Le dice al hombre no mates, no robes, etc. Es cohesiva: En la medida que participamos es ms fuerte Es vitalizadora: Ayuda a transmitir los valores. Es eufrica: Es sentirse bien, de armar el rompecabezas de la vida, en

especial en momentos de crisis del ciclo vital

Para Drkheim son los fines ltimos, lo que pasa ms all de todos los das.

Saint Simn en el nuevo cristianismo era el culto a la sociedad. Drkheim

es hijo de la sociedad, sin darnos cuenta adoramos el poder de la sociedad.

En la obra El Suicidio"

Tomo el fenmeno del suicidio.

El grupo social le da a cada uno el para qu vivir, porque el grupo tiene dos

funciones:

Motivar y controlar la conducta. Viktor Frankl dice que todo hombre tiene

urgencias que llenar en la vida, el lo llama el significado de la vida. Como la cita

de Nietzsche:

El que sabe para qu vivir, puede soportar cualquier como vivir.

Drkheim dice que toda persona vive crisis. Define a la crisis como una

situacin nueva y problemtica que espera una respuesta de nosotros.

Existen dos clases de crisis:

Crisis del ciclo vital:Son por las que todos tenemos que pasar, son las fases de la vida

como nacer, crecer, pubertad, envejecer y morir.

Crisis del ciclo social:Crisis por las cuales no todos tenemos que pasar.

Son los cambios de la sociedad comuna recesin econmica, desempleo, una

revolucin, guerra, pobreza, violencia, inseguridad, etc.


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Drkheim define al suicidio como una persona que busca la salida a una crisis y

es la respuesta equivocada a una crisis vital o social.

Hay cuatro tipos de suicidios:

El suicidio altruista:Se fundamenta en la naturaleza social del ser humano porque todo ser humano

tiende a evaluarse a s mismo de la misma manera en que cree que los dems lo

evalan.

Un hombre altruista es aquel que se encuentra emocionalmente vinculado

hacia su grupo, el padre prefiere ahogarse para que se salven los seres queridos,

se ve en la guerra que uno muere para salvar a su grupo.

Para el altruista el grupo est antes que el individuo.

Estn intensamente vinculados con su grupo, herosmo moral en los suicidios de

guerra, es indicador lgico de la cohesin social.

No siempre es por motivos nobles, puede ser por motivos de vergenza.

El suicidio egosta:Es la debilidad de vnculos emocionales con el grupo, se da ms entre protestantes,

que entre catlicos, por los sacramentos signos visibles de la comunidad invisible,

porque la relacin del hombre con Dios es la Iglesia.

En los protestantes calvinistas la elacin es directa con Dios, no a travs de

sacramentos. El hombre por pecado original es siempre pecador.

Dice Lutero: El hombre es al mismo tiempo santo y pecador. El

Protestante es ms individualista.

En el suicidio egosta los vnculos emocionales con los dems son dbiles.

La crisis vital es recurrente en todos los seres humanos, la pubertad, la

adolescencia (edad inestable) la memoria es optimista, tendemos a olvidar lo

desagradable y recordar lo agradable.

Crisis como la muerte del primer ser querido, el salir de los estudios al

trabajo, la primera aventura amorosa sobre todo si involucra un rechazo, el primer

hijo es crisis, las enfermedades, todos pasamos por ellas.

El suicidio annimo (sin criterio)


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Es una situacin nueva que se presenta inesperadamente en el rea tica el caso de

un dilema tico, o la sociedad de cabio acelerado, como el trauma del futuro de

Alvin Toffler con la aceleracin histrica.

Cuando las cosas van econmicamente bien, la situacin apretada le da un porque

luchar, cuando llega prosperidad sbita produce un estado anmico.

La anomia social es consecuencia de una visin del mundo que se derrumba, no

entiende la vida porque se derrumba en lo que se crey,

Cambios acelerados, no entiendo criterios para lo que es el bien y el mal, hay

desorden del estrs traumtico. Reconvencin de la guerra a la paz, para muchos

guerreros es traumtico.

El suicidio FatalistaEn lo islmico todo est escrito, eso Drkheim no lo incluyen en el

occidente, ya que se basa en el destino.

El suicidio anmico se da ms en tiempos de prosperidad que en tiempos de

depresin, en el egosta el caso de los intelectuales que se enamoran de las ideas,

pero si son derrotadas.

El suicidio de Hitler es egosta, por la derrote de sus ideas sin importarle el grupo.

Lo seala Sigmund Freud:

La masa de su lder pero el lder no lo est de la masa, est enamorado de s

mismo.

El suicidio es un indicador sociolgico:

Es la primera obra sociolgica que usa estadsticas (un intento de hacercientfico el estudio de la sociedad).

Se vale de hiptesis que pueden ser falseables (equivocadas) en laexperiencia.

Descubre empricamente lo que encuentra.La sociologa como ciencia social tiene como objeto de estudio los grupos:

La estructura, la cohesin y su disolucin.


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El manifiesto comunista es un llamado a revolucionar las estructuras del

capitalismo e instaurar un nuevo sistema en que los bienes de produccin pasen a

manos del Estado proletario y as quede establecida la dictadura del proletariado.

El socilogo Michel Michelet le da la idea a Marx de que los hroes de la historia

son las clases sociales:

Como en la revolucin francesa en donde la clase llamada burguesa saca

del poder a la clase dominante llamada nobleza.

La historia la mueven las clases sociales. Es el proceso dialectico (dgase lucha de

clases) en dnde una clase dominada siempre desplaza a otra clase social

dominante.

As lo interpreta Marx en sus cuatro estadios de la historia.

Despus de la comunidad primitiva y con el surgimiento de la propiedad aparece el

estadio llamado:

Esclavismo: Hay uno dominante, el amo, y los dominados, esclavos.

Es siguiente estadio se llama

Feudalismo: Los dominantes son los seores y los dominados son los siervos y los

vasallos.

Con la revolucin francesa aparece la burguesa que provoca un estadio

llamado

Capitalismo: Se confrontan nuevamente dos clases, burguesa y proletariado.

Esa lucha de clases finaliza con el estadio socialista: Que para Marx es un proceso

de transicin y depuracin burguesa para alcanzar el estado perfecto del hombre;

un hombre con una misma conciencia, desaparee la propiedad privada, solo hay

propiedad colectiva, es para alcanzar la fase final de la historia:

El comunismo: La propiedad privada es la causante de la lucha de clases, en el

estadio capitalista lo hace por medio de la plusvala: Es la parte del salario que el

empresario le quita al proletario a travs de la explotacin por medio del salario

(valor intrnseco de uso y valor de cambio).

Relaciones sociales de produccin


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Marx crtica a los reformistas sociales, no son revolucionarios; solo dilatan,

adormecen las energas del proletariado.

Surgen dos escuelas de Marxistas:

Los ortodoxos y los revisionistas.

Los ortodoxos siguen al pie de la letra lo que dice Marx.

Los revisionistas aceptan el proceso dial

tico y la lucha de clases; aceptan que el Estado es instrumento de los dominantes;

no aceptan la teora de la pauperizacin creciente, Marx no previo el surgimiento

de la clase media.

Opinan que a travs del proceso democrtico se fortalecen los partidos socialistas.

Lennin un ortodoxo, hace algunas variantes a Marx, Lennin no confiaba en el

lumpen proletariado haba que crearles conciencia de clase.

El imperialismo es la ltima etapa del capitalismo.

Los pases desarrollados pasan su pobreza a los obreros del tercer mundo.

La Teora crtica

Un pensador de la Escuela crtica es

Herbert Marcus (Alemn judo 1898 1978)

El idelogo de la nueva izquierda, es la ideologa de la juventud de las revueltas del

60 al 68.

Hace varios ensayos sobre una teora crtica de la civilizacin altamente

industrializada.

Busca un hombre nuevo, que d un giro total para llegar a su liberacin.

El hombre unidimensional manipulado por el sistema capitalista.

Las necesidades del hombre lo han condicionado para buscar esas necesidades

creadas.

Pretende a un hombre nuevo, sin represin, el hombre debe liberarse de esa

represin.

Toma de Freud

Dos principios:


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El hombre solo sirve al aparato de dominio.

El hombre no trabaja en lo que quiere con gusto, sino que en lo que la sociedad

hace que trabaje (como autmata) nos enajenamos al trabajo voluntariamente por

el deseo de esas comodidades, soy esclavo sin darme cuenta por el bienestar

material, es esclavo que se auto reprime, el hombre tiene una conciencia muy

cmoda, enajenada, tecnolgica, por el bienestar material se autoreprime.

Es necesaria mnima represin para producir lo necesario, pero se han creado

necesidades no verdaderas.

Si hiciramos el trabajo que nos gusta y con tiempo libre (ocio), sin trabajo

enajenado, no nos cansaramos, no pediramos vacaciones, todo por ganar dinero.

Una de las cosas que m

As enajena es la divisin del trabajo: Cada da ms especializados, la

especializacin embrutece al hombre, duerme las capacidades humanas.

Frases de Marcuse:

Lo que cuenta es el hombre ahora ni pasado, ni futuro, que ha saber si llega

no trabajo para vivir sino vivo para trabajar

vivir y dejar vivir.

El idelogo de la nueva izquierda se opone a los dos sistemas represivos:

Capitalismo y comunismo

Los hombres no viven su propia vida.

El trabajo enajenado es doloroso, es contrario al principio de placer.

El bienestar alcanza tal forma en que la clase dominante obliga al hombre cada da

a trabajar ms. Le hace creer que todas esas necesidades falsas son necesarias para

que trabaje ms tiempo.

El tiempo de ocio es manipulado por la sociedad de consumo. Se explota la

fuerza fsica y mental al servicio del aparato de dominio.

El individuo no se da cuenta que es un esclavo, lleno de bienes y placeres que le da

esa sociedad, por toda la propaganda de masas a las que es sometido.

Debe nacer un nuevo hombre, el hombre multidimensional, para liberarnos de la


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La sociedad industrializada debera servir para que el hombre tuviera

trabajo mnimo, pero ha servido para la misma represin.

TotalitarismoTotalitarismo social:

El hombre unidimensional controlado por los medios de comunicacin, un aparato

de dominio en donde ricos y pobres ven lo mismo.

Se ha unificado la forma de recreacin y la forma de pensamiento, se ha masificado

al individuo, en esa conciencia cmoda quien quiere revelarse contra un sistema

que cada da le da ms bienestar sin darse cuenta de la esclavizacin.

Totalitarismo poltico

Los partidos polticos , todos apoyan el mismo sistema a travs de los medios que

masifican el pensamiento y ellos mismos son masificados.

Un hombre unidimensional se ha conciliado con esta sociedad de masas con el

sistema dominante:

El artista, el cientfico, el humanista ya piensa como esa totalidad se han conciliado

con el sistema, la ciencia es para la tecnologa, es producir ms y en lo poltico se ve

la opresin, le dicen a la masa lo que quieren or, vota creyendo votar con

autonoma.

Al no masificarnos habr ms requena de pensamiento, libertad de pensar

autnomo y absolutamente libre.

Qu nadie se deje manipular, ni qu4e nadie manipule, una libertad interior, sin

influencia de la sociedad dominante.

Sntesis de Marcuse:

Critica a la revolucin marxista ya caduca, y critica a la civilizacin capitalista

altamente avanzada del presente.

Pretende que nazca un hombre nuevo y libre.

Por el afn de produccin el hombre cada vez esta mas deshumanizado,

todo tiene valor econmico hasta el arte.

La sociedad de consumo ha desvalorizado al hombre, esta masificado; a travs de

las cosas el hombre est cosificado.


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Sociologa compresiva de Max Weber

Fue crtico de la interpretacin materialista de Karl Marx, segn Weber la

economa no es el

nico determinante de la evolucin de las alturas;

estudio la influencia del protestantismo en la gnesis del capitalismo.

Aunque la historia tiene sus leyes, Weber opina que han de ampliarse de modo

distinto a cada sociedad, por lo que prefiere llamarle tendencia.

Otro punto interesante de Max Weber es el tema de los

Tipos ideales:

Es una caricatura que toma unos rasgos de la realidad, exagera un modelo de

conducta; la caricatura de los empresarios, del Estado, de los polticos.

Todas las ciencias se valen de hiptesis que son tipos ideales, el tipo ideal es una

caricatura de la conducta.

Max weber expone que las ciencias son libres de juicios de valor, se basan en

hiptesis.

La forma de explicar la hiptesis es el tipo ideal,

La analoga del tomo como sistema solar, es un tipo ideal.

El calvinismo es un tipo ideal:

Todo hombre est llamada a contemplar la obra divina con el trabajo.

el obstculo es la concupiscencia, la clave es trabajar mucho hoy y consumir

poco,

el hombre que produce mucho pero que consume poco predigo

que eso har formacin de capital, eso genera capital. ; un tipo ideal.

El perfil psicolgico de un empleo es un tipo ideal; el perfil del delincuente tambin

es un tipo ideal.

El tipo ideal nos e refiere a nadie en concreto son patrones de comportamiento

hipottico.

La interaccin y el rol de Georg Simmel alemn de principios del Siglo XX

Interaccin:


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La realizacin humana se da en un grupo humano.

Las relaciones

Son producto de interacciones permanentes y estructuradas.

Hay dos tipos de relaciones:

Las primarias y las secundarias.

Las relaciones primarias

Se dan en la totalidad de las personas, la madre con el hijo es toda la persona, no es

un segmento de le persona, es toda la persona.

Son relaciones emocionales. En las primarias se da ira, el miedo, la ms refinada

amistad, el amor componente emocional profundo, como la lealtad recproca.

Los sujetos de las relaciones primarias son irremplazables, insustituibles, el

rol de madre, de amigo, es nico.

Uno puede tener muchos conocidos, amigos muy pocos, como la frase de

Antonio Machado:

El amigo es como la sangre, siempre acude en donde est la herida.

el que est en los momentos difciles, re y todo mundo re contigo, llora y lloraras

solo, menos el amigo.

Las relaciones primarias son incomparables, no se compran, si se compra o se

alquila ya no es primaria, el amigo es rico o pobre, sigue siendo amigo, siempre se

acerca, en especial cuando fracasaste.

En las primarias el dinero no es tan importante, nos controlan, la esposa controla,

el padre controla al hijo.

Las relaciones secundarias

Es un segmento de la personalidad. Las relaciones de trabajo son

secundarias, son segmentos de la persona.

Las relaciones secundarias son racionales, fras, calculadoras (es utilitaria) es til

hablar con el vendedor, son calculadoras.

Son relaciones sustituibles o reemplazables, se compran las relaciones, se

alquilan, se contratan servicios, es un segmento de la personalidad, un rol, funcin

de la persona, todo se puede comprar.


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En ambas relaciones hay que interactuar.

Cada vez estamos ms tiempo en relaciones secundarias, insensiblemente

las secundarias aumentas y las primarias disminuyen. El dinero se hace ms

importante. En las secundarias somos ms libres, podemos escoger ms libres, en

las primarias somos menos libres.

Por la creciente divisin del trabajo hay diversidad de roles.

En las secundarias somos ms libres pero emocionalmente cada vez ms pobres.

Somos ms opulentos que cualquier rey del pasado, no somos conscientes de lo

opulentos que somos.

Vivimos en una sociedad ms libre y opulenta pero emocionalmente ms

pobre, el hombre esta mas solo, muchos llevan a la sociedad su resentimiento y

amargura con seres inocentes:

Un grito de desesperacin en el cuadro de Vonde 1913

Es un grito de desesperacin del hombre de la sociedad opulenta y libre.

En comunidad y sociedad"

Ac uado por el socilogo Ferdinanad Toennies

Gemeinschaft und gesellschaft (1887)

Los hombres se mueven cada vez mas alejndose de las comunidades y

acercndose a la sociedad.

Karl Popper

Al grupo primario le llamaba sociedad cerdada y al grupo secundario la sociedad

abierta.

Somos producto de millones de anos de comunidad, la sociedad abierta es reciente,

sin el apoyo del grupo primario no hubiramos sobrevivido, hasta nuestro cdigo

gentico ha evolucionado en la lnea de la comunidad.

En tres millones de anos el hombre ha sido nmada, el croman aparece

hace 35,000 anos.

Un filsofo alemn, Martin Buber, en su obra Tu y Yo: El hombre se constituye

humano por su relacin con un t porque la esencia de la naturaleza humana es el

dilogo.


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Todos nacemos en un grupo primario que es la familia.

Freud dice que los tres primeros anos son decisivos porque la infancia es

destino. El hombre no nace en abstracto, en vaco, nace en un grupo, por eso el

hombre necesita del t.

Surgimos a la luz de la historia en grupos primarios, la familia hoy da es esencial,

si no es as nos deshumanizamos, nuestra vida emocional est moldeada por el

grupo primario, es la gente que nos afecta para bien o para mal.

El grupo secundario es el mundo de la divisin racional del trabajo, es la sociedad

urbana, hoy vivimos en la gran sociedad abierta, somos recprocamente annimos,

ms libres pero ms solos, es la soledad de los grandes ciudades que sienten los

ancianos, nios abandonados, etc., y a la vez la gran sociedad creativa como el arte

y la ciencia, es un cuadro complejo, todo, tiene su pro y sus contras, hay que buscar

un balance entre ambas.

Surge la pregunta de la vida

Para qu he corrido tanto?

Para qu tanta prisa?

Si el tu no existe qu sentido puede tener la vida.

Es importante cultivar la solidaridad con el grupo primario y ser al mismo

tiempo cada vez ms competitivo, el verdadero adulto es saber escoger y saber

pensar.

La virtud clsica de las relaciones primarias es la solidaridad y la virtud

clsica de las relaciones secundarias es la competencia bajo reglas iguales que son

el Derecho y la Moral.

Las tendencias maestras en la sociedad urbana-industrial

Las formas bsicas de organizacin social y el carcter respectivamente

predominante:

F. Toemmies De la comunidad emocional hacia la sociedad utilitaria

H. Maine Del status al contrato

E. Durkheim De la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica


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M. Weber De lo personal a lo impersonal

K.R. Popper De la sociedad tribal a la sociedad abierta

F.A. von Mayek De la sociedad cerrada a la gran sociedad.

La valoracin del carcter:

D. Riesman De lo tradicional a la interiorizacin a la relativizacin

T. Ortega y Gasset De lo selecto a lo masivo

Quo vadimus?

F. Fukuyama El fin de la historia?

No parece, porque la bsqueda continua por el equilibrio interior entre las

valoraciones individuales y el orden social.

Fuentes:

-Ferdinand Toennies: Gemeinschaft und Gesellschaft (19 ed. 1887)

-Henry S. Maine: "Ancient Law" (Oxford University Press, 1931)

-Emili Drkheim: "La division du travail" (Burdeos, 1893)

-Max Weber: Gesammelte Aufstse zur Religions Sociologie" (3 vols. Tubinga,

1920)

-Karl Raymond Popper: "The open society and its Enemics" (Princeton University

Press, 1966)

- F.A. Hayek: The fatal Concept" (University of Chicago Press, 1988)

-David Riesman: "The lonely Crowd" (Yale University Press, 1950)

- Jose Ortega y Gasset: "La rebelion de las Masas", Coleccin Austral, 1ra edicin,

1937).

7. Estructural Funcionalismo por Talcott Parsons

Parte de los estudios sobre lingstica.

La tesis central como mtodo es:

La distincin entre lengua y habla:


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Posee un significante su pene que en el terreno de lo significado representa el

falo o poder sexual.

La posicin del poder en el lenguaje es el falo que impone el orden simblico.

Del orden imaginario al orden simblico.

Paradjicamente la extrema marginacin lacaniana de la mujer dio impulso a la

teora feminista post moderna.

Lacan sostuvo que la adquisicin de la cultura se produce al mismo tiempo que el

aprendizaje del lenguaje. El inconsciente est estructurado como un lenguaje.

Luis Althusser (1918 1990)

Mezcl elementos de la lingstica y el estructuralismo, dio origen a una muy

compleja reformulacin cientfica del marxismo que estableca la autonoma

relativa de las prcticas polticas, culturales e intelectuales, las cuales estaban

determinadas por lo econmico.

Ferdinad de Saussure (1857 1913)

Su modelo abstracto de estructura lingstica, su nocin del signo y de la Lengua

como sistema.

En su obra Curso de lingstica general: Donde hay signos hay un sistema.

La palabra Perro significante y el concepto perro es significado.

La palabra, su imagen, acstica, por un lado y por el otro el concepto, la idea.

Lo que constituye el signo perro son las relaciones entre los distintos elementos de

la lengua.

Claude Levi Strauss (1909 - 2008)

Como antroplogo analiz las similitudes estructurales de distintas culturas.

La cultura poda ser considerada un sistema significante.

Los estructuralistas o semiticos indagaban bajo significado superficial de

las cosas (el habla) con el fin de descubrir los sistemas ocultos que conferan

significacin (la lengua).

As todos los problemas filosficos pasaban a ser de sistemas de signos que

estructuraban los mundos en que viva el hombre.

4. Perspectivismo histrico social


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El historicismo de DiltheyLa forma de estudiar la vida humana es a travs de la historia.

La biografa es la mejor forma de conocer la vida. Si no tengo esta actitud de

comprensin del otro, yo nunca entiendo la vida.

La vida es de muchos colores y formas; la historia lo engloba todo.

El perspectivismo es estudiar el mtodo histrico: Busca el espritu de una

persona. Como la perspectiva de Napolen, de Davinci, de Bolivar, etc.

La perspectiva de Arnold ToynbeeEl nacimiento de una cultura se debe a las dificultades que un pueblo encuentra y

la supervivencia de una cultura se basa en la capacidad de respuesta a los desafos

que se proponen.

Las culturas son respuestas a un desafo por medio del proceso retiro

retorno:

Hombres que se retiran de lo cotidiano y regresan con las respuestas de los

desafos de su tiempo, como lo hizo Jesucristo, Mahoma, Buda, Kant, Marx, Lutero,

Ignacio de Loyola, etc.

Si no se encuentra la respuesta puede desaparecer la cultura. Una cultura

desaparece por una decisin suicida.

La sociedad occidental est en crisis, la respuesta est en el cristianismo

para poder superar la crisis de civilizacin en que vivimos.

Toynbee cree en la creacin de un estado universal al que llama la gran

sociedad.

La perspectiva de Dawson con el Yo del hombreEl yo hombre puede acceder a la peticin espiritual quedando liberado de las

fuerzas que lo encadenan a lo instintivo.

El momento actual se caracteriza por el triunfo material con la ms profunda crisis

espiritual.

El momento actual se caracteriza por el triunfo material con la ms profunda crisis

espiritual.

Los ltimos anos implican el momento ms crtico de la humanidad.


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La civilizacin no consigue su equilibrio, que pone lmites al progreso tcnico, se

hace caso omiso de los objetivos espirituales y de los valores morales.

Confa en la providencia divina y la perenne vitalidad del cristianismo para superar

esta mundial crisis.

Lo importante es conservar la libertad del hombre, porque sin libertad no

se puede explicar el progreso de la historia; el espritu humano ejerce su libertad,

es una libertad dada para la trascendencia humana.

Raciovitalismo perspectivismo de Jos Ortega y Gasset (1883 1955)

La realidad humana se da en su concreto vivir histrico.

La frmula yo soy yo y mi circunstancia

expresa la interpretacin del yo y del mundo, como un todo nico, del que hay que

partir para entender tanto al hombre como el mundo.

Intenta unir razn y vida.

Quiere salvar la razn en la historia y la razn en la vida. La razn es rgano

directivo de la vida sin dejar de ser, ella misma vida.

Perspectivismo

La realidad, afirma, aquello con que me encuentro y que es dada a mi vivencia, es

dada siempre a un sujeto instalado en una determinada circunstancia.

Visin poltica e histrica

Concibe la vida social como un quehacer comunitario, ese desarrollo debe

estar dirigido por los mejores.

Spengler (1880 11936)

La decadencia de Occidente

La historia es una manifestacin de la vida. Las culturas son organismos vivientes,

que brotan, florecen se marchitan y mueren. Eso le permite hacer la prediccin del

ocaso de occidente. Compara lo actual, lo de su tiempo con las culturas fenecidas.

La vida es un perpetuo fluir, y se sirve de un mtodo que se ha designado como

tipologa dogmtica intuicionista.


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Captulo III

La estructura de los grupos sociales y las caractersticas de la sociedad

El ser humano y la sociedad

La sociedad la constituyen los hombres unidos entre s para realizar actividades

den comn con el objeto de la satisfaccin de sus necesidades.

San Agustn deca que era la multitud e animales racionales vinculados por una ley

entre s.

El hombre piensa y acta para resolver problemas: escribir, comer, trabajar, etc.

El hombre busca satisfaccin escogiendo medios para un fin. Hace de la naturaleza

un recurso para satisfacer sus necesidades materiales, intelectuales y espirituales.

Es por ello que la conducta humana responde a los valores que el hombre

busca, segn sean sus necesidades.

Nadie sobrevive solo, como la novela de Herman Hesse El Lobo Estepario"

es al que le gusta la soledad; eso es en contra de la naturaleza humana, nuestra

naturaleza es integrarnos por ser agradable.

La sabia naturaleza usa emocione para motivar conductas para sobrevivir, todo

necesitamos familia, si no es as se vuelve neurtico y asocial, la virtud suprema de

la familia es la solidaridad.

1. La Naturaleza HumanaEl hombre es infinitamente sociable, la cultura cambia al hombre.

Al final de la guerra pelearon los alemanes aun con la causa perdida, eran duros

consigo mismos, era el espritu de cuerpo con nuestro grupo, en especial

situaciones de peligro se reforzaban vnculos de amistad de situaciones lmites,

luchaban hasta el final. Eso demuestra que el hombre es sociable al extremo.

El antroplogo se centra en sociedades preliterarias y los socilogos en sociedades

literarias.


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Margaret Mead antroploga, hace un estudio de tres tribus diferentes, tienen

invertidas las caractersticas de hombre y mujer, en otra al revs, una tercera

igualdad y de la hembra, no parece ser parte de la naturaleza humana.

Malinowski dice que el complejo de Edipo o rechazo a la autoridad no es como lo

interpreta Freud en trminos de sexo, Malinowski dice que es en trminos de

poder. La forma de crecimiento de los jvenes, en la adolescencia edad de la

rebelin, a veces joven y a veces nio, edad difcil, los pares son el soporte

emocional para ese enfrentamiento a la sociedad.

Son relaciones ms en trminos de poder que de sexo.

Erich Fromm Escape from Freedom

Como explicarse el fenmeno de los totalitarismos del Siglo XX.

En el mundo moderno el individuo es ms libre (Gesselschaft).

Con la libertad del Siglo XX se enfrenta a los feroces totalitarismos; en la

obra de Viktor Frankl La bsqueda por el significado:

Expresin suprema de acabar con el individuo es el campo de concentracin

Nazi o el Dulac Sovitico; te quitan tu nombre por el nmero, quitan la ropa, el

pelo, toda raz que te identifique, quitan todo, lo que separan de la familia, es

querer aplastar a la persona en el siglo ms libre.

Erich Fromm dice que lo que pasa con esa creciente libertad del hombre tiene un

precio:

Es la ansiedad, la angustia, la soledad, solo frente al mundo, eso se ve en las

grandes ciudades, hay una nostalgia por la comunidad, con tal de recuperar algn

sentido de comunidad la gente escapa a libertad, se buscan grupos para enfrentase

a esa soledad individual.

Segn Fromm el pueblo ms culto, el alemn, se entrega a esos pseudo profetas

que ofrecen comunidad de raza para escapar a su libertad, el anmico no sabe qu

hacer en una sociedad libre, un sndrome de antecedentes bblicos de querer

escapar de la libertad y regresar al seno de una comunidad.

2. Caractersticas de la sociedad


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Permanencia: La sociedad es una organizacin estable a travs del procesode la historia.

Solidaridad: Es el apoyo de unos con otros, como en el evangelio: Tuvehambre, sed y frio, me diste de comer, de beber y me tapaste, eso significa

que debemos tener sensibilidad social ante el dolor ajeno que est lejos y

cerca de nosotros, es el amor al prjimo, porque expreso Cristo a sus

discpulos: Que no existe amor ms grande que aquel que da la vida por

otro.

Cooperacin: Es trabajar en equipo para alcanzar metas comunes, es unaconstante social por excelencia, cooperar es progresar, es tener disciplina,

es compartir, es perder, es renuncia, es espritu de laboriosidad.

El hombre disciplinado progresa el indisciplinado retrocede.

Organizacin: Son normas de convivencia social que fijan la estructurasocial respetadas por todos.

Autoridad: Hace cumplir con las normas a travs del control social, como elDerecho y la tica.

El orden social sirve para mantener el equilibrio de la sociedad: Costumbre,

opinin pblica, religin, moral, educacin y organizacin poltica.

3. Motivacin socialSegn notas del Doctor Gastn Samayoa

El ser humano es un ser de relaciones, todo en el ser humano es transformado

por lo social, casi nada es natural.

Lo que mueve a las personas son muchas cosas de muchos niveles, hay

necesidades y niveles de valores superiores.

A una persona con altos niveles axiolgicos se le motiva con intereses literarios,

con obras cientficas, deseo de realizar grandes ideales a nivel social y poltico.

Otros son movidos por intereses medianos; la gran mayora de gente est en

necesidades primarias.

Vivimos en un mundo mediocre, determinados por el medio, por la cotidianidad

del mediocre, nunca van a buscar caminos de trascendencia.


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Hegel en su Fenomenologa del espritu hace una crtica del inmediatismo de la

gente intrascendente, de actividad intelectual y espiritual casi nula, son esclavos

del aqu y el ahora, hay falta de desarrollo humano.

J. Lacan dice: El que no tiene concepto no funciona

El inteligente realiza bien su relacin conceptual, tiene un salto desarrollo en su

posibilidad de elegir.

Por esa razn nos mueven muchas cosas: necesidades, status, prestigio, funcin

social, rol, todo eso nos mueve o nos mueven niveles muy altos de realizacin

humana.

Motivar es modificar, mover sentimientos de la parte subliminal (motivacin

subliminal) puesto que muestra personalidad estratificada por interiorizacin de

niveles, estmulos no perceptibles que mueven estratos profundos que no quedan

registrados en el consciente.

No reacciona igual alguien con poco intelecto a uno con alta estructuracin

intelectiva.

Los logros

Los talentos suelen ser diferentes.

Las cosas se consiguen a travs de esfuerzo sostenido, hay cosas que sin disciplina

no las alcanzaramos nunca (persistencia, perseverancia y paciencia).

Uno se siente a gusto en lo que se es apto, es bueno ser perseverante, pero necio.

Hay que tener flexibilidad adaptativa para cambiar de meta o modificarla.

Sartre: El hombre se plantea un proyecto y entra en contacto con un infinito.

Hay que tener posibilidad de alcanzar el objetivo; no es conveniente el exceso de

incertidumbre.

Tiene fuerza motivacional lo que se siente con posibilidad de xito no de fracaso.

Hay gente que no puede perseverar hacia el xito, sus sentimientos de autoestima

son negativos, se evalan negativamente a s mismos.

Freud los llama Los que fracasan al triunfar, prximos al triunfo socavan para

fracasar.

Padecen de neurosis del destino.


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Fueron nios castigados que se les grabaron los mensajes negativos, lo que les

impide alcanzar sus metas, socavan su tumba, esto los conduce a una frustracin

llamada insatisfaccin persistente, no desarrollan sentimientos de autoestima,

se evalan negativamente desde la base de su personalidad, se vuelve un lastre

terrible.

El logro es esfuerzo y disciplina porque el mana no cae del cielo.

Formas de motivacin social

Todos los seres humanos tienen un ideal del yo. Lacan dice los maniacos tiene un

yo ideal, como ciertos paranoicos que se creen mesas y otros peores que los

siguen.

Liderejos que tienen tontos que los siguen, por tendencia a la realizacin

imaginaria de los deseos.

Son niveles de realizacin de deseos muy primarios. No podemos comparar a un

gran lder como Moiss con un lder de mara, no todos alcanzan los mismos niveles

de humanizacin.

Elementos de motivacin social

Dentro de las reacciones emocionales bsicas est la ira, el miedo, el placer.

Los sentimientos son niveles de estructura ms altos y con conciencia axiolgica,

un juicio de valor es un sentimiento, no es reducirse a esquemas de autmata como

un esquizofrnico, desde una neurosis obsesiva hasta esquizofrenia paranoica.

El caso de un fantico con falsa conviccin, pantalla para esconder sus tendencias

perversas , obsesivas y compulsivas, no se controla, o no tiene capacidad

reflexiva, no tiene madurez emocional. Hay gente que no es ms que su propio rol

con personalidad escasa y pobre.

La relacin dialgica es lo ms humanizante, ya que motivar es mover nuestro

nimo para modificar nuestra conducta.


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Los seres humanos quieren ser mas, tener ms, poder hacer mas, son impulsos;

para ello es importante un yo bien estructurado con una autoestima fuerte.

Los factores que lo constituyen es el juicio, la razn, la lgica, todo est en relacin,

y dentro de eso el sper-ego, que es conciencia moral y el ideal del yo juntos.

4. Tesis sobre el origen de la sociedad Tesis contractualista de Juan Jacobo Rousseau

La sociedad es producto de un pacto o contrato social realizado por la voluntad de

individuos soberanamente libres.

Todos los derechos provienen de acuerdo, en bsqueda de la igualdad de todos los

hombres, el pueblo tiene soberana.

Esto se complementa con la pedagoga del Emilio:

La educacin debe permitir el desarrollo espontneo y libre de la naturaleza

humana.

Tesis organicista de Herbert Spencer (1820 1903)La evolucin de la sociedad es como un organismo humano: conservacin de la

materia y energa. La materia marcha de lo homogneo a lo heterogneo; la

sociedad es similar a un organismo humano.

Tesis Naturalista de AristtelesEl hombre es esencialmente social; tropos Zoon Politikin, solo puede escapar de

la sociedad siendo Dios o Bestia.

El lenguaje solo se da en sociedad, igual la tica y el Derecho que son marcos

de referencia social.

Daniel de Foe lo confirma con su novela Robinson Crusoe. El pensamiento

naturalista de Aritteles se considera un pensamiento valioso, casi insuperable.

Tesis Eclctica de FouilleTrata de conciliar la tesis contractualista y organicista. Las sociedades son

organizaciones contractuales. La naturalista es la tesis que mas cautiva a Fouille,

trata de armonizar todas las tesis en un conciliador.


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Captulo IV

Relaciones sociales que se entienden en su contexto:

Formas bsicas de organizacin social:

Son formas de organizacin social que han sobrevivido en los siglos, algunas

veces unos con otros pueden cambiar en cada poca.

Parentesco:Es la ms antigua comunidad de sangre.

Es la ms permanente forma (Gemenschaft) en donde todos se conocen.Hoy da la comunidad de sangre es la familia, antes extensa como los clanes hoy es

la familia nuclear.

Los ritos de pasaje: El nacimiento, la niez, la pubertad, la adultez, el matrimonio,

la paternidad y la muerte, son momentos de transicin de una etapa a otra.

El ser humano solo puede ser plenamente humano en sociedad y la forma

ms antigua de vivir en sociedad es la familia.El socilogo Saling define a la familia como la unin monogmica y su prole, en los

humanos no hay promiscuidad, se desarrollan por el uso del el lenguaje y la

divisin del trabajo.

La riqueza de vocabulario aumenta la inteligencia.

La primera divisin del trabajo es la sexual en donde la mujer se dedica a

cuidar a la prole u el hombre trae los alimentos. La segunda divisin del trabajo es

el trabajo generacional, los ancianos dan consejos y dirigen por su experiencia ylos jvenes producen lo que consumimos.

La familia extensa

Es donde convienen tres o ms generaciones bajo un mismo techo. Es la familia de

antes de la revolucin industrial.

La familia nuclear

Es cuando convive una generacin bajo un mismo techo. Es la tpica familia

despus de la revolucin industrial.Es el apoyo emocional lo que retiene ms que el satisfactor de necesidades.


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Las llamadas naciones estado europeas surgieron alrededor de familias

dinsticas.

La familia fue lo que permiti al hombre moderno sobrevivir, como el caso

del hombre de Cromagnon hace 35,000 anos en plena poca glacial, ese hombre

que somos nosotros en medio del frio que duro 60,000 anos termino hace 10,000

anos.

El ser humano logr sobrevivir por parentesco, el caso del etnocentrismo es mejor

aquello con que estoy familiarizado, uno tiene a pensar que lo ms cercano a mi es

lo mejor.

Uno de los objetivos de la educacin es ayudar a superar el etnocentrismo, hay que

abrirse a otros grupos y valores, conocer lo bueno de otros.

Los pueblos aislados so conservadores y menos desarrollados, es el

contacto con otros pueblos, es lo que hace el arranque del dinamismo cultural.

Jose Mart: Nuestro vino no es el mejor pero es nuestro vino.

El parentesco es la herencia de millones de aos de vivir en grupo, familia sigue

siendo esencial a pesar de la revolucin industrial.

Status social:

Es una posicin social determinada, el status es rango de superior a inferior,

es un mecanismo psicolgico, es la necesidad de respeto, todo ser humano aspira

un mnimo de respeto, es necesidad de imagen positiva de uno mismo.

Si mi imagen es de ser decente me sacrifico por serlo, la falta de respeto de

los dems debilita la imagen de mi mismo.

El rango significa que le debo ms respeto a una persona que a otra, unas son ms

respetables que otras.

El status es la posicin que ocupa una persona en la sociedad, es rango de

superior a inferior, es jerarqua social, genera expectativas de vida, por ejemplo:

jerarqua militar, eclesial, burocracia, organigrama empresarial.

Clases de status

Status adscrito: Es la cuna, con la que se nace, es rgido, no cambia.


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Status adquirido: Es el que cambia en el transcurso de la vida, se alcanzapor esfuerzo personal. A travs de esfuerzo logra hacerse profesional,

logros en la vida pro esfuerzo sostenido.

Influye en el Status

Prestigio: El grado de respeto que se contiene de los dems. Ocupacin: Es en la jerarqua de trabajo, como la educacin superior. Ingreso: En los profesionales es generalmente parecido.

El liderazgo

En todos los grupos hay lideres y seguidores.

Ortega y Gasset nos expresa que el lder selecto es el que se exige ms a s mismo

de lo que el exige a los dems, el seguidor es la masa, el masa espera mas de los

dems de lo que espera de s mismo, el que dice yo trabajo si trabajan los dems,

como el seorito satisfecho.

Podemos ser lideres en un campo y seguidores en otro.

Los lideres surgen en momentos de peligro, hay necesidad de proteccin, porque

a quien a buen rbol se arrima, buena sombra lo cobija.

El liderazgo se hace ms fuerte en momentos de crisis.

Segn Max Weber el lder es al que todos siguen, es un hombre con autoridad,

obtiene de otros lo que quiere, hay tres clases de lderes:

Lder tradicional: Es el lder que se transmite hereditariamente.

Lder legal: Autoridad que se designa por la ley o autoridad competente.

Lder carismtico: Es el que tiene un talento innato, tiene un don natural para

dirigir, su liderazgo es un regalo del cielo, el que recibe un talento de dirigir como :

Percles, Julio Csar, Napolen, Lincoln, Kennedy, Martin Luther King, el Papa Juan

Pablo II, la Madre Teresa, etc.

J.C. Moreno divide a los lideres en dos grupos:

Lder autocrtico o autoritarioEs el que impone, ordena, toma decisiones, sin considerar la opinin o la

experiencia de los dems.


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Luis XIV diciendo: El Estado soy yo, un Adolfo Hitler Somos la raza superior, un

Benito Mussolini La superioridad del estado fascista, con un Estado militarizado

con jerarquas rgidas y cerradas.

Un lder prepotente que puede llegar a ser un megalmano como Hitler,

Stalin con su endiosamiento personal, con su conducta paranoica o delirio de

persecucin.

Lder democrticoEs el que comprate o participa en toma de decisiones con el equipo de trabajo,

busca encontrar consensos, es tolerante y no se cree poseedor de la razn, es

mejor la razn consensuada.

Lder rienda sueltaEs el que delega la toma de decisiones y espera resultados.

Un tipo de lder de un caso X?

Liderazgo situacional

Es para garantizar una forma de liderazgo acorde a las necesidades de la

institucin o empresa, es con base a la competencia y nivel de desarrollo de los

colaboradores se aplica el liderazgo situacional de la siguiente manera:

Aprendiz o novato dirigir

Iniciado convencer

Competente participar

Experto delegar

El contratoHenry Maine en 1861 escribe Ancient law (antigua ley), dice que la tendencia

maestra de occidente es alejarse cada vez ms de la organizacin segn el rango

para acercarse cada vez ms al contrato.

Cada vez el status es menos importante y cada da mas importante el contrato.

Es importante el censo libre de obligaciones, es especfico, doy algo a

cambio de algo, es una obligacin que libremente toman sobre si dos o ms

personas para fines especficos.


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La BurocraciaEs una forma bsica de organizacin social, es un efecto de los grandes nmeros, la

burocracia est tejida de contratos, cuando hay muchas personas surge una

organizacin burocrtica.

(antes, Egipt, China, Roma tuvieron sus burocracias).

La burocracia de hoy:

Bureau Kratia

Escritorio gobernar

Gobernar o dirigir en el escritorio

La mano derecha de Luis XVI;

Colbert, lo primero que se burocratiza en el Estado-nacional es el ejercito, los

condotieri o empresarios de la guerra, los mercenarios prolongaban las guerras.

En Francia Colbert cre la figura de teniente para el capitn y teniente

coronel para el coronel liutenant el nombre para el empresario militar

entrpeneurque significa emprender, despus paso al uso civil, idea o iniciativa.

Te an-baptizte-gay son cuatro los factores de produccin:

Tierra, capital trabajo y entrepreneur o empresario.

Caractersticas de la burocracia moderna:

Es una coordinacin racional del trabajo, no cuentan las emociones, secierra a las tres la oficina, es una estructura hecha a la razn, no al corazn

porque si no hay corrupcin.

Es con reglas generales e impersonales, reglas para el mejor rendimiento, sebusca quien rinde mejor.

Est basada en la divisin del trabajo o especializacin, el principio dezapatero a tu zapato, dedcate a lo tuyo, los favores son ajenos a un sistema

deficiente.

Theodor Wyte dice: El hombre que forma parte de la organizacin y la

internaliza, sacrifica el parentesco por la organizacin.

En la obra The organization Man un hombre que pasa hacer pieza de la

burocracia, lo es antes que padre, amigo, etc.


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Es para una mayor eficiencia, maximizar beneficios y minimizar costosSe busca mayor eficiencia en donde hay grandes nmeros, no se puede reservar a

lo pblico, la iglesia, la General Motors, La universidad, tiene su burocracia.

En la familia no hay burocracia por ser relaciones personales, en la burocracia la

emocin est afuera.

Hoy es universal, cada quien se especializa, todo se ha hecho masivo, en todo hay

burocracia, todos somos burcratas, menos aquellos que viven a cuenta propia.

La palabra burcrata tiene connotacin negativa, despectiva, hoy implica

corrupcin, o ineficiencia, se refiere a una organizacin no eficiente, es injusta a la

connotacin, no le gusta a la gente que le digan burcrata.

En qu se diferencia la pblica de la privada?

No es cuestin de talentos, hay talentosos y tontos en ambos lados, tampoco

es cuestin de bondad, de preparacin, ni honestidad, aprovechados y abusivos

hay en los dos sectores.

El frio dinero hace eficaz la empresa, el ser humano no tiene importancia, el

dinero est por encima de los seres humanos, es una visin deshunamanizante.

El dinero no es lo nico que mueve a la gente, es ms importante el honor, el

amor, la solidaridad, etc.

La empresa gana y los salarios se estancan, se tiene la idea de que el

trabajador se aguante y ellos ganan ms, son criterios de explotacin del hombre

por el hombre.

Burocracia es una organizacin racional basada en una creciente divisin

del trabajo bajo regla impersonales, jerrquicamente estructurada con el fin de

lograr una mejor eficiencia, corre paralela con el proceso de urbanizacin.

Tendencias maestras

La especializacin creciente

Racionalismo creciente y las contra tendencias

Karl Popper dice que nos movemos de la sociedad tribal hacia una sociedad abierta

y esta es la tendencia que va paralela a la del racionalismo creciente.


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Max Weber insiste en que el mundo es cada vez ms racional, es calculador, las

razonas son ms utilitarias, hay tres grandes ejemplos:

1. El mtodo cientfico2. La tica protestante (calvinista) el que trabaja mucho y consume poco3. La organizacin burocrtica.

Hoy le dan mucha importancia a lo que est cientficamente demostrado, es la

ltima palabra para nosotros.

Homs escribi El eros tcnico" se refera a la idealizacin del trabajo.

En occidente tres grandes momentos del trabajo:

1. Benedictinos: ora el labore (reza y trabaja)Era el Opus Dei, los Benedictinos son los padres de Europa, fue un eros del

trabajo.

2. El segundo momento fue con Juan Calvino, SXVI y XVII, La ticaprotestante el hombre llamado a completar la creacin divina con el

trabajo.

3. El tercer momento se da con Karl Marx, le da al trabajo importanciainspirado en Hegel, Hegel se refiere al artesano, en las mquinas no hay

nada de la personalidad del trabajador.

Como C. Chaplin en tiempos modernos, la produccin embrutece al hombre;

Hegel y Marx tenan la visin artesanal del trabajo, ese es el trabajo ideal segn

Hegel y Marx.

Max Weber dice que la tendencia maestra a que el hombre se vuelva parte de una

organizacin burocrtica, miembro de una maquinaria tecnolgica gigantesca,

organizados burocrticamente con sus gerentes o managers.

Con el racionalismo creciente se da la especializacin por lo que cada vez

sabemos mas y mas de menos y menos.

Las emociones cuentan muy poco, lo que importa es que produzca y rinda

en el trabajo


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Ferdinand Tmmies meinschaft (comunidad) nace en ella, en cambio la

Gessellschaft uno la escoge, como uno escoge el trabajo, los amigos, la pareja, la

libertad aumenta, el hombre es cada vez ms libre para escoger.

El filsofo espaol de gran prestigio Jose Ortega y Gasset cree que la tendencia es

de pasar de una sociedad de selectos hacia la sociedad de masas. Antes los selectos

que eran muy pocos solan ser los ms educado, los emprendedores de cambios de

xito, ahora los que deciden son las masas, el selecto es consciente de la fragilidad

de la civilizacin, cuida lo normativo de la moral.

El masa no piensa en lo frgil, cree que todo es producto de la naturaleza, se

olvida de lo normativo, cree que por los nmeros pueden dominar, creen en el

poder de las mayoras o nmeros, es una visin antiaristocrtica.

Captulo VI

Cultura y Socializacin

El hombre es un ente fsico, social y cultural. Edward Taylor dice que es un

conjunto complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley

costumbre y hbitos adquiridos por el hombre en sociedad.

La cultura es:

Universal, aprendida y simblica.

La cultura es el significado ltimo de la cosmovisin. Scheller la llam sabidura

ancestral de los pueblos.

La cultura da sentido a la existencia; el hombre es la medida de la cultura; busca la

perspectiva de un ideal de hombre en la humanidad.

La cultura es la eterna herencia del hombre, todo lo que uno hereda viene del

lenguaje de los antepasados.

Estamos en este mundo poco tiempo y desaparecemos, vivimos de los que

ya no estn y los que vengan de nosotros, somos historia ambulante.


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La historia es una forma de entendernos a nosotros mejor, creemos siempre

que el mundo es nuestra vida.

Deca el filsofo estoico Seneca en el Sigo I d. De C. tal vez algn da se

descubran nuevas tierras de las que no sabemos nada;

Nos identificamos con gente que muri hace miles de aos que fueron como

nosotros y que depara el futuro.

El enciclopedista Condorcet dice en el SXVIII, describe como sern los

hombres a finales del S.XX, se movern ms rpido, vivirn mas anos y trabajan

mas.

Cmo es eso que nosotros polvo tenemos un momento de vida y conciencia y lo

heredamos annimamente?

Porque hay cultura hay cambio y luego historia.

Lo normativo

Lo regido por normas.

La funcin de una norma es hacer la conducta humana predecible y las normas

guan a la conducta humana.

Wiliam Graham Summer en su obra Folksways(caminos del pueblo) traducido

como Folklore:

Normas FolklricasBuscan hacer la convivencia humana agradable, la cortesa, facilita las relaciones,

varan de cultura a cultura, el trato social vara y las sanciones son leves y ligera,

aunque variadas, como andar mal vestido, aqu la sangre no llega al ro.

Normas morales:Del mores o sea costumbres, protegen un valor del hombre: La vida, la

propiedad, la verdad, la libertad, la integridad fsica, la salud, tocan lo esencial de

los valores del hombre, todo valor es lo que se desea. No se debe matar, calumniar

y engaar.

La regla de oro positiva: Hacer lo dems lo que quieras que te hagan a ti.

La regla de oro negativa: No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a

ti.


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Las normas morales son de sanciones variadas y severas, aqu la sangre llega al ro.

Su funcin es amaestrar al hombre como animal de presa, es amaestrar la

agresividad del hombre.

Konrad Lorenz:

En la agresividad no todo es malo, como el deporte, el espritu

emprendedor, etc.

La agresividad negativa como el robo, la violencia, la fuerza arbitraria, sin normas

morales el hombre es un animal de presa.

En Guatemala hay poca sensibilidad para lo normativo sobre todo los

poderosos. El trnsito es la tpica tendencia al abuso, eso ndica debilitamiento de

lo normativo.

Normas LegalesEstn respaldadas por la autoridad pblica.

Las normas folklricas y morales no se pueden forzar a su ignorancia porque son

de conciencia , las legales obligan a todos por igual son normas generales,

abstractos e impersonales.

Estudia la cultura es una forma de entendernos a nosotros mismos, la

cultura es cambio. Entre ms aislado es un grupo ms lento es el cambio, el hombre

es cambio, es el nico que puede decir no a sus instintos, a sus urgencias, eso es

por su libertad.

La vida moral es la formacin del carcter para resistir tentaciones, la tentacin es

un conflicto entre el mal y el bien, porque el fin no justifica los medios.

Lo interesante de la cultura moral son los dilemas ticos, es escoger entre

dos males, es tema de los adultos, los jvenes tienen tentaciones, los adultos tienen

dilemas.

Rushwrth Kidder Como la gente buena hace decisiones difciles

Verdad versus lealtad

Individuo comunidad

Compasin justicia

Corto plazo largo plazo


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Criterios de un acto moral:

Conocimiento de lo que se hace Intencin de no querer hacerlo Las circunstancias

Un objetivo de la educacin es ensenar a resolver dilemas ticos, eso es ensenar a

ser adulto, que decide ms a largo plazo que a corto plazo.

Cultura, dionisiaca versus cultura apolnea

Federico Nietzsche en su obra El nacimiento de la tragedia de espritu de la

msica.

Nietzsche es un filsofo que nos obliga a pensar.

Distingue dos momentos de la cultura:

En donde predomina la posicin es dionisiaca y en donde predomina la razn es la

apoclnica.

Nietzsche cree que la dionisiaca es ms profunda porque una vida sin riesgo no

vale la pena vivirla la existencia se debe enfrentar a la vida y a la muerte, al triunfo

y a la derrota, a la felicidad y al dolor, aceptar que hay luces y sombras.

La cultura apolnea es un escape al dolor, a la derrota y al caos, no se dan cuenta

que la razn del dolor tiene un para qu.

En el cristianismo la cruz de dolor en la tragedia hay un para qu, Edipo llega al

xito y llega a lo terrible.

La cultura occidental es un intento de escapar a la verdadera vida, lo apolineo es de

los dbiles, y no son seores que aceptan la vida con lo bueno y lo malo.

Hoy huimos al dolor que es la verdad de la vida es muy apolineo, la vida hay que

enfrentarla.


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Socializacin

Es el proceso por el cual un individuo toma caractersticas, valores de su entorno y

lo hace suyo, es lo que se llama internalizacin.

Los primeros 20 aos son los de ms intensa socializacin, en los mayores es ms

lento porque ya tenemos formado nuestro carcter, todo el tiempo nos

socializamos.

George Herbert Mead expresa que el hombre no tiene instintos, nosotros tenemos

urgencias como comer, beber, descansar, espacio, igual que los animales.

El hombre es el nico animal que puede decir no a sus urgencias.

Las funciones de la socializacin:

Nos disciplina:Nos hace controlar nuestros impulsos para poder convivir con los dems.

El ego no siempre es adecuado, todos tenemos nuestro mal cuarto de hora de

neurosis.

El xito es un derivado de la disciplina, el que no es disciplinado fracasa en todo, se

puede morir temprano por sus vicios, sus adicciones, como adictos al trabajo, se

gana dinero pero se paga con una vida ms corta.

La disciplina de aceptar las frustraciones es el control del ego.

Inculcar aspiraciones:Los juegos de los nios son aspiraciones, el entorno provoca aspiraciones, son

ideales y metas de la vida.

Nunca nos comportamos como la imagen que tenemos de nosotros mismos, son

aspiraciones de ser redentor de la raza humana. Las aspiraciones que inculquemos

a los jvenes son importantes para ellos y para la sociedad en que viven.

Transmitir habilidades:Habilidades de comunicarnos con los dems, son para sobrevivir, hoy tenemos que

estar regresando a la universidad una y otra vez, es un estudio de toda la vida, hoy

es un proceso continuo que no termina. Son habilidades que nos transmite el

grupo.


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Segn George Herbert Mead el lenguaje es simblico

Segn Mead, el nio recin nacido llora al tener hambre, es un reflejo biolgico. Al

rato la madre le da pecho se siente satisfecho, empieza a asociar llorar y

satisfaccin, el grito empieza a tener significado, el siguiente de llorar se verbaliza

es una interaccin simblica.

El otro significativo:

Los tres primeros aos es todo la madre, est el yo mo y el yo significativo (la

madre).

Segn las reglas hay roles, tienen sus posiciones marcadas, el otro en el juego y

ahora el otro generalizado se logra a travs del lenguaje.

Una vez que tengo el sentido del otro generalizado, es ponerme en lugar del otro,

empiezo a verme a m mismo, como creo que los dems me ven a m, empiezo a

tener ms conciencia de mi mismo, me toca ser el yo que reflexiona por smbolos

fsicos y verbales.

El hombre es un animal simblico, se comunica a travs de smbolos que pueden

crear estados anmicos que profundos, una palabra de ternura, de odio, de pena, de

amargura, nos comunicamos emociones todo el tiempo a travs de smbolos, los

smbolos identifican relaciones como el teorema de Pitgoras es una forma

abstracta de relaciones simblicas.

No se nace con el yo, es algo que psicolgicamente se desarrolla en la interaccin

significativa con otros, el yo ser diferente segn la sociedad donde se masca yo

soy yo y mi sociedad, es significativo en la vida interactuar con personas.

Martn Buber: El hombre siempre hecho por un fin, en la medida que me

relaciono con un t soy.

Mead escribe: SELF: I and me, es el Me es el otro generalizado, son roles o

papeles que asigna la sociedad, segn las reglas generales me veo a mi desde el

punto de vista generalizado. I es igual a aquello individual, nico, personal, es

independiente del rol asignado, soy yo mismo.

En relacin con Freud el Me es el sper-ego, I es el ego, se rebela el ego en contra

del sper-ego y a veces el ello.


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La visin tica individual puede disentir con la moral colectiva;

I el creativo, el Me el conformista, la mayor parte de nuestra vida tenemos que

conformarnos, si no, no podemos vivir en sociedad.

G.H. Mead, C. Hornot Cooley y E. Ericson dicen:

Que el proceso de la socializacin como el desarrollo de los valores de la sociedad

en el individuo es un proceso evolutivo.

Para los pensadores modernos el yo es un producto social, dice Herbert Mead que

la mente desarrollada por ser producto social, la idea de la evolucin ha sido

revolucionaria para los pensadores del Siglo XX, es un pensamiento evolutivo. El

individuo no es el individuo porque el individuo no se hace.

J. J. Russeau dice que el nombre nace bueno pero se hace malo porque la sociedad

lo corrompe, el elemento es la desigualdad, el fuerte explota al dbil, en Russeau la

perspectiva de que el individuo es independiente de la sociedad.

Toda la idea de la evolucin social es de los pensadores escoceses, la tomo Charles

Darwin y la aplic a la visin biolgica en 1859 en su obra El Origen de las

Especies, la vida biolgicamente evoluciona por ley natural, como la

supervivencia del ms apto, esa idea tuvo su impacto en los socilogos del siglo XX.

El individuo evoluciona no est dado, no est hecho como el hombre, el hombre

evoluciona.

Martin Heidegger en Ser y Tiempo dice que el hombre es el nico ser que no

tiene esencia, nace como animal racional, todas las especies tienen esencia (Saint

significa Ser) menos el hombre que no nace con esencia, lo que tiene es existencia,

el hombre se hace a travs de decisiones libres yo puedo definir a un hombre,

hasta que muere. Porque ya s quin fue, mientras vive est en proceso.


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Por qu ese cambio?

Amado Nervo: Cada uno es arquitecto de su propio destino.

Por eso en donde menos se espera hay talento y virtud, igual estupidez y vicio, la

vida es frgil, por eso solo podemos hablar o definir a alguien cuando muri,

mientras viva es algo aleatorio.

En el interaccionismo simblico las normas son smbolos de lo que se

espera de l, en el juego el otro generalizado, nos comportamos de acuerdo al ro,

me percibo a m, vertehenenteder, puedo entender al otro, al ponerme en el

papel del otro. Es empata ponerme en la situacin del otro y as poder entenderlo,

es aprender a ponerse en los zapatos del otro, es a travs de la interaccin

simblica que surge la conciencia del yo, como persona distinta a los dems.

Charles Horton Cooley

Los otros son espejos, el espejo de mi yo esto significa:

La idea que yo tengo demi

Es la idea que yo creo descubrir de os juicios de valor que los dems hacen de mi:

Pregunten a los dems quien soy yo, los dems son nuestro yo, es espejo de lo que

los dems dicen de nosotros.

Todos necesitamos mnimo de imagen positiva de nosotros, los dems ratifican la

imagen positiva de mi, mi conducta no ser positiva, el buen vestido influyen en la

imagen de uno mismo, lo peor es tener una imagen negativa de s mismo, lo peor es

tener una imagen negativa de si mismo que se lo da la sociedad.

Al que se le exige menos se considera que vale menos, al estudiante le exige poco y

rinde poco , si se le exige con firmeza va a rendir mucho, al que se exige poco da

menos, al que se le exige dar ms.

El abrumador calor materno es necesario para un desarrollo normal, si no crece

con imagen negativa de s mismo, es importante que nos reforcemos la imagen

positiva que nos tenemos.

El grupo primario es la fragua de la imagen que se tenga sobre s mismo.


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Sociedad e Infancia

Erik Erikson

Segn Erikson el hombre est en un proceso evolutivo de hacerse.

Sigmund Freud haba indicado que la mente evoluciona en 5 estadios de la niez:

anal, oral, flica, latencia y genital.

En la adolescencia a los 20 aos ya est hecho, de aqu el refrn genio y figura

hasta la sepultura.

Erikson dice que el hombre sigue creciendo a los 80 aos, sigue creciendo a un

ritmo muy lento.

Sigmund Freud

1. oral: activo y pasivo ( de 0-1 ao)

2. anal: activo y pasivo ( de 1-2 aos)

3. Flica: activo y pasivo (de 2-4 aos)

4. Latencia: pasiva (de 6-12 aos)

5. Genital: madurez (de 12-20 aos)

equivalentes

Erik Erikson

1. Seguridad bsica vs. Inseguridad bsica(oral de 0-1 aos)

2. Autonoma vs. Vergenza o duda(anal de 1-2 aos)

3. Iniciativa vs. Culpa(flica de 2-4 aos)

4. Industria vs. Inferioridad(latencia de 6-12 aos)

5. Identidad vs. Distanciamiento(Genital de 12-20 aos)

6. Intimidad vs. Distanciamiento(20+35 aos)

7. Generatividad vs. Estancamiento


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(35 - 65 aos)

8. Integracin vs. Desesperanza y disgusto(60 aos en adelante)

La etapa me 8 es de los 65 aos hasta la muerte, ya se integracin o desesperanza,

es un diagrama epigentico desde el nacer hasta la muerte, el sujeto ha superado

crisis en las 8 etapas.

Oral Anal Genital Puberal Adolescencia

VIII

VII

VI

V Perspectiva

temporal vs.

Confusin de

tiempo

Seguridad

de si

mismo vs.

Timidez

Experimentacin

de roles Vs.

Fijacin de roles

Aprendizaje

vs. Parlisis

en el trabajo

Identidad vs.

Identidad

ambigua

IV Laboriosidadvs.

Inferioridad

Reconocimientode tarea vs.

Sentido de

futilidad

III Iniciativa vs.

Culpa

Anticipacin de

roles vs.

Inhibicin de

roles

II Autonoma

vs.

Venganza,

duda

Voluntad de ser

uno mismo vs.

Duda de s

I Confianza vs.

Desconfianza

Reconocimiento

mutuo vs.

Aislamiento

autstico

1 2 3 4 5


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Adultez I Adultez II Adultez III

VIII Integridad vs.

Desesperacin

VII Generatividad vs.

Estancamiento

VI Intimidad vs.

Aislamiento

V Polarizacin sexual

vs. Confusin

bisexual

Liderazgo y

seguidores vs.

Confusin de

autoridades

Entrega ideolgica

vs. Confusin de

valores

6 7 8

La inseguridad es un sndrome por el rechazo de la madre.

Freud solo toma los impulsos, en Erickson ms que homeosttica tiene fusin

social y cultural.

Mas que una tendencia psicosexual busca una psicosocial.

Hay un conflicto de choque entre dos fuerzas opuestas, en la medida que ganamos

fortaleza, ganamos vulnerabilidad.

Ritualizacin

Cada cultura tiene sus ritos de pasaje, son rituales presentes en todo

momento o etapa.

1.Seguridad vs. Inseguridad

Correlativo con la fase oral (0-1) es sentido de incorporacin y la diaria madre e

hijo, sino es inseguridad y de adulto es desconfianza, perciben al mundo hostil, en

esa etapa importa la calidad de lo dado, relacin de calidad materna.

Se adquiere sentido de seguridad bsica.


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2. Autonoma vs. Vergenza

Es correlativa a la etapa anal (1-2). La madre debe tener tolerancia, si actitud de la

madre es de crtica como decirle eres sucio, se puede caer en la vergenza.

El carcter anal tiene que ver con el sadomasoquismo, en esta etapa el nio

aprende a decir, no porque define su personalidad, es el espacio de autonoma, fijar

fronteridad entre yo y el mundo, es el no de nio.

3.Iniciativa vs. Culpa

Es correlativa a la etapa flica (2-4). Se da desde la sexualidad, en dos complejos, el

de Edipo y el de castracin.

Surge la diaria amor-odio, la rivalidad al mismo tiempo.

La nia conserva el ideal del padre hasta que se convierte en mujer.

Etapa en que idealizan a los padres, si hay cario y afecto se crea el sentido d la

iniciativa.

4. Industria correlativo a latencia (6-12)Industria es equivalente a laboriosidad.

Es la etapa de escolaridad, si las etapas anteriores no fueron superadas, hay culpa

por los cdigos morales que se refieren a una moral mal manejada, odio o

resentimiento a cualquier figura de autoridad, el conflicto ms profundo es

sentimiento de odio a uno de los progenitores.

En la industria hay un sentido del deber, debe haber juego compensado con

el deber hacer, el nio quiere hacer las cosas y las quiere hacer bien hechas.

El peligro es la inferioridad que viene de inseguridad, vergenza, culpa

integrativamenete. Es importante la autoimagen, si se siente torpe actuar as.

5. Identidad correlativo a la etapa genital (de 12 -20)Cierra la personalidad, un sentido Gestalista (forma y todo) todo es igual a

estructura ms organizacin si las partes no se organizaron para dar un sentido de

identidad, entonces hay difusin.


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Los valores de la cultura los internalizamos; hemos internalizado ciertos

valore higinicos, se llama socializacin.

Todos pasamos por momentos de inadecuacin (ego inadecuado) con el status,

divorcio desempleo, crisis, nos fallo en el ego, personas inadecuadas es el que no

logra controlar.

Sper ego es visin de la realidad a largo plazo.

Ello - es vivir a corto plazo.

La socializacin desde esta perspectiva seria formar el adulto o persona madura.

Hay diversas agencia de socializacin:

La primera agencia de socializacin es la madre, pasadas las primear etapas del

desarrollo empieza a surgir la familia, la siguiente la escuela y los pares, son los

que son iguales a m, mis compaeros, los pares desplazan a los otros, igual los

medios de comunicacin.

Seguimos siendo socializados en las tres ltimas etapas que presenta Eric Erikson:

6. Intimidad vs. Distanciamiento (20-35)Centra la integracin de la personalidad, se integran las 6 etapas (es Gestalt) el

todo es ms que la suma de sus partes.

El individuo genital sexualmente maduro debe tener capacidad de intimidad, en

especial con la pareja, un sentido de generosidad y solidaridad en un mundo de dar

que se traslada con los amigos. Uno puede dar cuando tiene resuelto el problema

de identidad, de quien soy.

Amar es expansividad de felicidad. Si no hay identidad adecuada, hay confusin de

rol, no s quin soy, se pierde la capacidad de dar y amar por una fijacin anterior,

son personas que nos utilizan, andan en bsqueda de quien les provee y quien les

das, pero no son capaces de compartir, solo quieren recibir y no dar a cambio.

7. La generatividad vs. Estancamiento (35-65)Degenerar

Es el gusto de educar a la prxima generacin en el trabajo son capaces de crear

productos para beneficio de los dems, es la etapa de los mayores logros de la vida,


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es una poca en que se revisa todo, se proyectan en la literatura, se preocupan de

otras visiones, por eso pueden cambiar de actividad.

Quien no ha generado nada, nunca ha hecho una obra, no puede sentir sentido de

integridad.

No puede sentir la aceptacin de su nico y especial ciclo de vida, no puede

hacer un balance de su existencia.

8. La integridad (con dignidad) vs. DesesperanzaSe siente digno de la persona que ha llegado a ser, est satisfecho con la vida que

vivi y lo que logr, no se arrepiente de nada, as como es la vida, as la acepta

porque est integrado.

Al revs, no hay nada tan cercano al infierno como la desesperanza, los asilos, los

que se consideran fracasados, ya no hay oportunidad de rehacer su vida, ya la vida

paso, lo trgico al final de la vida, lo ms cercano al infierno es darnos cuenta que

ya no hay remedio.

Es una etapa de la vida de integridad y dignidad o es de desesperacin y

frustracin.

En paz

Muy cerca de mi ocaso, yo te bendigo, vida

Porque nunca me diste ni esperanza fallecida, ni trabajos injustos, ni pena

inmerecida; porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi

propio destino; que si extraje las mieles o la hiel de las cosas, fue porque en ellas

puse hiel o mieles sabrosas; cuando plante rosales coseche siempre rosas.

Cierto, a mis lozanas va a seguir el invierno;

mas tu no me dijiste que mayo fuese eterno!

Halle sin duda largas las noches de mis penas;

Mas no me prometiste t solo noches buenas, y en cambio tuve algunas

santamente serenas

Am, fui amado, al sol acarici mi faz. Vida nada me debes! Vida, estamos en paz!

Amado Nervo

En la frase de un poema de Santos Chocano se ve la desesperanza:


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Sociedad predominante hasta el SXVIII aquella en que la mayor parte de personas

viven de la agricultura, predomina el hombre tradicional, el carcter tradicional

gua su conducta por el pasado, es un hombre conformista, no cuestiona, no critica,

son valores absolutos, siempre igual, es un cambio muy lento, el mecanismo

psicolgico es la vergenza porqu no quiere ser sealado por el grupo.

2. Sociedad industrial (urbana)La base de la revolucin industrial es la ciudad, el carcter del hombre orientado

hacia dentro, norma su conducta no tanto por la tradicin, internaliza unos cuantos

principios en la niez, como decir que la palabra se cumple, etc., se gua por esos

pocos principios, no necesita ser muy culto, como aprender a trabajar en la vida,

un hombre orientado a esos principios que lleva en su conciencia que no verbaliza,

es reformista, predomina en este tipo de sociedad urbana el Hombre orientado

hacia dentro.

Veo al mundo como es y me pregunto o porque y sueo con el mundo que debera

ser y me pregunto por qu no?.

Es el ser humano que no se acomoda a su cultura.

Es un hombre de carcter, hacia su yo, el sentido de culpa es interior, es la

conciencia que me reprocha, sino he vivido los principios que he internalizado, su

mecanismo psicolgico es el de la culpa por no vivir esos principios que ha

internalizado.

3. Sociedad de servicios (posmoderna)Llamado el sector terciario o sociedad de los servicios, no es solo producir

manufacturas de bienes, es ms una sociedad de servicios, parece crear un carcter

de un hombre orientado hacia los dems, el que busca ejemplos en la conducta

ajena, para proceder como ellos, es polticamente manipulable, los medios de

comunicacin le indican que hacer, por lo que todo mundo hace y dice; mecanismo

psicolgico, es la ansiedad (angustia) ante el posible rechazo de grupo.

El hombre orientado hacia fuera, su agencia de socializacin son los pares,

angustia de ser rechazado por sus compaeros.


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Los valores tienden a ser relativos, a donde va Vicente va la gente, digo lo que los

dems quieren, porque la alternativa es la soledad, no la integracin son o la

desesperacin de los fracasados porque han sido rechazados.

Segn el marco ocupacional tiende a moldear nuestro carcter a socializarnos en

vergenza, culpa y angustia.

La relativizacin de valores es producto del tipo de sociedad en que estamos, en

este mundo traidor nada es verdad ni nada es mentira, todo es segn el ojo el

cristal con que se vea, clase social, grupo, etnia, et.

El conflicto de socializacin es el resultado de un ego inadecuado, procede

mas hondamente si hay un componente emocional, esta mas vulnerable a ser

socializado en crisis.

Esto demuestra que seguimos siendo producto social.

Citas bibliogrficas

Margaret Mead Sex and temperamento in tol primitiva sovietices

New York, Morro, 1935.

Bromista Malinowski Sex and Represin in Savage Societey

New York, Harcourt Brace 1927

Erich Fromm Escape from Freedom

New York Reinhardt 1941.

Estratificacin Social

En todas las sociedades hay estratos o conjuntos de personas que tienden a no ver

las cosas muy parecidas, intereses, semejantes, gustos compatibles y posiciones

sociales que comparten.

Toda sociedad esta estratificada, hay jerarquas en todas partes.

Dice el filosofo espaol Jos Ortega y Gasset:

Todo grupo humano esta estratificado.

El estrato social es un indicador social. Son indicadores diferentes a la categora

social que son conceptos estadsticos, es para fines de proyecciones para el futuro,

si la media de la poblacin es de 17 aos es entonces un pas joven.


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Hay menos estratificacin social y ms movilidad vertical, en las sociedades

industrializadas aumenta la clase media.

Mtodos de estratificacin social

1. Mtodo subjetivoEs preguntar en qu clase se sienta usted? En los pases desarrollados la gente

tiene a preferir sentirse parte de la clase media.

2. Mtodo reputacionalEs til en las comunidades pequeas como Cobn, hoy ya no lo es Xela, sociedades

donde ms o menos todo el mundo se conoce, indica como perciben las personas a

los dems.

Guiarse por la reputacin, cuenta mucho la tica personal, puede ser til a la

hora de predecir grupos como se van a asociar.

3. Mtodo objetivoMarx trata de definir la estratificacin de acuerdo a las relaciones materiales de los

medios de produccin como el capital y el ms importante el trabajo, son clase

antagnicas propietarios y proletarios.

En el mtodo objetivo las relaciones de los medios de produccin, para Marx

objetivamente se pertenece a una clase segn la propiedad de los medios de

produccin.

Max Weber pensador social ms importante de inicios del SXX pone 3 criterios

objetivos:

Ingreso (cuanto gana) Poder Prestigio


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El ingreso se clasifica objetivamente, los estratos pueden ser muchos:

Clases ingreso per cpita

Alta

Clase Alta Media

Baja

Alta

Clase Media Media

Baja

Alta

Clase Baja Media

Baja

Criterios desde el punto de vista del ingreso es un criterio arbitrario, solo sirve

como ejemplo, pero es arbitrariamente presentado.

Sin criterios para distribuir de un valor continuo hacia arriba o hacia abajo, el

ingreso puede ser determinante en la clase.

Otro determinante es el prestigio: La madre Teresa tiene un ingreso bajo, no tenia

poder poltico, tenia prestigio


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Y por eso se le sita en la clase alta desde el punto de vista del prestigio o la

escolaridad, el Doctor Juan Jos Arvalo tena un gran prestigio y pertenencia s la

clase media.

El prestigio tiene que ver con la ocupacin que se tenga, un narco gana mucho

dinero pero esa ocupacin es un desprestigio.

El estrato se mide de acuerdo al ingreso, poder y prestigio.

En el prestigio hay dos factores:

Ocupacional y educacional

La educacin influye mucho, en la educacin superior las oportunidades se

multiplican, no es real general, hoy mucho licenciados desocupados y muchos

analfabetas ganando.

Se puede distinguir la clase segn las escolaridad, es medida objetiva de las

probabilidades de ser clasificado por prestigio, poder e ingreso.

Si hay mas escolaridad disminuye la violencia extra familiar, la educacin te

permite verbalizar conflictos sin usar fuerza fsica, se verbalizan las frustraciones.

Otro el cuidado bucal, mas escolaridad te cuidas mas la boca, se sube el nivel

social, es por la higiene, a

sociologia general.pdf

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