Los Sofistas y Scrates

La Hlade en el siglo V AC

La Hlade en el siglo V AC

Atenas

La Acrpolis

La democracia ateniense

La democracia ateniense era una democracia asamblearia directa.La principal institucin era la Asamblea (Ekklesia)Todos los ciudadanos (demos) varones mayores de 18 aos eran miembros de la asambleaLa Asamblea era completamente soberana

La democracia ateniense

Otros rganos y cargos especializados: La boule y los tribunales de justicia Se elegan por sorteoLos ciudadanos pobres reciban tasasMujeres, metecos y esclavos no tenan derechos polticos.

Los Sofistas

Nueva clase emergente Los Sofistas: profesores, hombres que enseaban por dineroLa arete (excelencia) polticaLa habilidad oratoria. Tambin gramtica, mnemotecnia, crtica literaria, etc. Igualmente a argumentar los dos lados de cada cuestin o problema.

Sofstica & Conocimiento

Los sofistas se encargaron de explicitar el escepticismo y el relativismo que ya exista en el ambiente, debido: La evolucin de la filosofa de la naturaleza Las necesidades planteadas por la prctica democrtica

Escepticismo & Relativismo

Relativismo: No hay una verdad absoluta Escepticismo: Si la hay es imposible conocerlaOposicin al dogmatismo de los filsofos: Las cosas son lo que parecen ser Todas nuestras opiniones estn en el mismo plano y todas cambian por efecto de la persuasin.

Convencionalismo

Causas del convencionalismo

El contacto continuado con otros pueblos y culturas Los cambios de legislacin en muchas colonias Los cambios sucesivos en la constitucin de Atenas

Physis/Nomos

Nomos es el conjunto de leyes y normas convencionales. Son el fruto de un pacto entre las personas, son mudables y acomodaticias (segn las circunstancias) y relativas. Physis expresa lo natural, las leyes y normas ajenas a todo acuerdo o convencin. Tienen su origen en la propia naturaleza del ser humano. No son relativas, son inamovibles y absolutas.

Protagoras (+ 411 A.C.)

Influencia del concepto heraclitano de flujoEn cuanto a su verdad y realidad, todas las creencias son igualesSin embargo, unas creencias son mas ventajosas que otras, pues tienen consecuencias ms beneficiosas.

Protagoras (+411 A.C.)

Gorgias (+375 A.C.)Nada existe. Si algo existe, no puede ser conocido. Si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado.Separa el pensamiento del ser, e incluso el lenguaje del pensamiento. Todo lo que podemos hacer es manipular a los otros.

Socrates (469 399 AC)

Vida de SocratesNacido en Atenas en 469 ACHijo de un escultor y una comadronaParticip en la guerra del PeloponesoSe cas a los 50 aosEnse Filosofa en AtenasJuzgado y condenado a morir en 399 AC

Vida de SocratesEl Orculo de DelfosLa ignorancia socrticaSlo s que nada sLa sabidura socrtica

El juicio de ScratesAtenas, 399 AC

La muerte de ScratesScrates fue acusado de corromper a los jvenes y de introducir nuevos dioses en la ciudad. Fue condenado. Scrates bebi la cicuta muriendo en compaa de su familia y amigos.

Scrates y los sofistas

Con ellos comparte:Su inters por el ser humano, por las cuestiones morales y polticas, por la vinculacin de stas al problema del lenguaje.De ellos se distingue. El modo de ensearAdopta un mtodo totalmente opuestoSu pensamiento

FUENTES

No escribi nadaPlatn, Aristfanes, Jenofonte, AristtelesPlatn especialmente se dedic a preservar la memoria de su maestroDilogos

Dilogos

ApologaCritnEutifrnFedn

Apologa de Scrates

Critn

Dilogo en la crcel acerca de los deberes cvicos: Scrates se niega a escapar.

Eutifrn

Prlogo al drama que nos muestra aScrates esperando el juicio.Los cargos contra l.Una consideracin sobre la naturaleza de la piedad y la religin.

Fedn

Narra los ltimos das de ScratesAguarda tranquilamente la muerte y dialoga sobre la inmortalidad del alma y la filosofa.Aparece por vez primera la teora de las formas

El mtodo socrtico

MetodologaPor medio de la irona finge ignorar las tesis del contrario pero lo acorrala mediante preguntas hasta que consigue hacerle negar su propia tesis.Fragmento de Recuerdos de Scrates de Jenofonte

La MayuticaProcedimiento inductivo: Bsqueda del significado comn de una palabra en todos los usos que hacemos de ella a partir de la consideracin de algunos ejemplosDefinicin universal: Articulacin en palabras de ese significado comn

El concepto socrtico de virtud

El intelectualismo moralLa virtud, la arete moral, el obrar bien, no es otra cosa que saber lo que es el bien.Ser bueno equivale a saber: "No hay seres humanos malos, sino simplemente ignorantes".

El legado de Scrates

La definicin de los trminos parece obvia ahora pero no lo era entonces.Dej a pensadores posteriores (por.ej. Platn, Aristteles) la distincin de muchos conceptos importantes.

Fulgencio TovarDesde finales del siglo VI hasta la conquista de Atenas por los macedonios, a finales del siglo VI, Atenas vivi dos siglos de democracia, solo brevemente interrumpida por dos fugaces intentonas oligrquicas durante la guerra del Peloponeso.Atenas, cabeza de un imperio en el siglo V, apoy decididamente los cambiosdemocrticos en todos los estados asociados. Desde el -461 hasta su muerte (-429) Pericles domin soberanamente la poltica ateniense. Ese perodo de masde 50 aos represent el punto culminante del imperio ateniense, de la democracia ateniense y del esplendor artstico y cultural de Atenas. Democracia significa gobierno del pueblo. Y esto en Atenas se tomaba al pie de la letra. La facultad popular de gobierno no se delegaba en unos representanteselegidos, ni se confiaba a una burocracia profesional. Era el pueblo el que, directamente, ejerca el poder y gobernaba. El pueblo el demos era el conjuntode los ciudadanos y la principal institucin del Estado era la asamblea popular, integrada por el pueblo entero, por el conjunto de los ciudadanos (40.000). La democracia ateniense era una democracia asamblearia directa. La asamblea Ekklesia se reuna frecuentemente, una vez a la semana. Todos losciudadanos estaban convocados a cada sesin (no todos asistan). Muchos de losasistentes eran holgazanes desocupados que acudan all en busca de diversin y deentretenimiento. Otros eran rentistas que dejaban sus fincas o talleres en manos deesclavos, mientras ellos se dedicaban a la vida social. Sobretodo acudan los quesospechaban que pudiese salir a colacin algn asunto que les afectase, pues en su ausencia la asamblea poda condenarlos o tomar decisiones gravemente lesivas de sus intereses.La asamblea era completamente soberana, su poder era total y absoluto. Laasamblea poda condenar a cualquiera a muerte o al ostracismo (exilio por 10 aos),Poda revocar las leyes existentes y promulgar otras nuevas, poda declarar la guerray la paz, poda hoy dar plenos poderes a un poltico y quitrselos maana, podaestablecer impuestos y establecer alianzas, el servicio militar, etc. Cualquier ciudadano poda traer el asunto que quisiera a la asamblea, cualquierapoda intervenir y discutir; y las discusiones tomadas por la mayora tenan unafuerza absoluta.Adems de la todopoderosa asamblea, es estado ateniense tena una serie de rganos y cargos especializados. La boule consejo de 500 miembros quepreparaban las sesiones de la asamblea - y los tribunales de justicia. Se eleganpor sorteo. No solo los miembros de la boule, tambin los jueces, los jurados yotros muchos cargos pblicos se provean por sorteo. Los ciudadanos pobres reciban dietas.Los ciudadanos que reunan las condiciones de ser ricos, buenos oradores y aficionados a la poltica, era los que llevaban la voz cantante en los asuntospblicos. Pero casi todos los ciudadanos eran aficionadsimos a la poltica, quelleg a constituir una especie de deporte popular, en el que todos ellos participaban con pasin. Y de vez en cuando ostentaban cargos pblicos por pagados por el Estado.En realidad, la democracia ateniense era una oligarqua de los ciudadanos, que nunca fueron ms de la cuarta parte de la poblacin. Esta minora se dedicaba ahacer poltica, mientras que los dems se dedicaban a trabajar: mujeres, metecosy esclavos.

Naci en Atenas en el seno de una clase media baja. Su padre era artesano escultor y su madre comadrona Naci en Atenas en el seno de una clase media baja. Su padre era artesano escultor y su madre comadrona. En su juventud se interes por las especulaciones cosmolgicas de los filsofos naturales y por las enseanzas de los sofistas, aunque pronto empez a desengaarse de unas y otras, pues no acababan de aportar nada al autoconocimiento y cuidado de la propia alma.El orculo de Delfos le declar el ms sabio. Scrates qued impresionado por el pronunciamiento del orculo.Cmo poda ser eso, si el no saba nada? Es que al menos era consciente de su ignorancia. Al menos saba eso: que nada saba. Los dems ni siquiera saban eso, pues crean saber, cuando en realidad eran tan ignorantes como l.Scrates se dedicaba a interpelar a ciudadanos conocidos (polticos, poetas, artesanos, etc) interrogndoles sobre su presunto saber, que resultaba ser como un globo, ante las punzantes preguntas se desinflaba. Estos interrogatorios, en que la presunta sabidura de sus conciudadanos era pblicamente desmontada, divertan y fascinaban a los oyentes, pero no le granjeaban excesivas simpatas entre los interrogados.Scrates se pasaba el da dialogando, charlando, discutiendo. De hecho se le confunda con un sofista. No abandonaba Atenas jams. Aristfanes en su obra las nubes puso en escena a Scrates como el archisofista conocido. Su fisonoma no era muy agraciada. Tripudo, de labios gruesos, de nariz chata y respingona y ojos saltones, descalzo y desaliadamente vestido .Pero por debajo de esta fachada se esconda una personalidad de rara intensidad, que fascinaba a sus amigos y oyentes con una especie de imperceptible magnetismo.Era un hombre de una gran vida interior, dedicado por completo al cuidado de su alma. Antes de iniciar una accin, senta un especial presentimiento -o daimon -al que el siempre se someta.Scrates se encontraba siempre rodeado de jvenes, guapos, inteligentes y de buena familia (Alcibades, Critias, Jenofonte, Platn, etc).Los discpulos se sentan turbados y extasiados ante Scrates que en inacabables conversaciones les haca dudar de cuanto haban credo y les enseaba a pensar con una claridad que a ellos les pareca admirable.Scrates no cobraba por las clases que daba. El enseaba por amor, no por dinero. Y cuando un alumno no le caa bien lo mandaba a casa.

Particip en la guerra del Peloponeso y se distingui por su valor, su sangre fra y su resistencia. Manifest su independencia y su honradez al oponerse a la condena sumarsima de los generales acusados de no recoger a los nufragos en la batalla de Arginusa y al negarse a cumplir la orden de arrestar a un ciudadano inocente durante el gobierno de los Treinta Tiranos.Al reestablecerse la democracia en Atenas, Scrates era objeto de una viva antipata entre muchos sectores de la poblacin, y en especial, entre los miembros del partido popular. A la edad de setenta aos fue acusado ante la asamblea y condenado a muerte. As acababa su muerte y comenzaba su mito.Scrates no escribi nada. La importancia histrica de Scrates estriba mucho ms en la irradiacin de su personalidad, en el escndalo de su muerte y en el mito que sus numerosos discpulos transmitieron a la posteridad.Scrates fue un personaje perteneciente al mbito cultural de los sofistas pero los combati enrgicamente.Con ellos comparte. Su inters por el ser humano, por las cuestiones morales y polticas, por la vinculacin de stas al problema del lenguaje.De ellos se distingue. Fundamentalmente en tres aspectos:1. El modo de ensear. No cobra por sus enseanzas, ni lo hace en lugares cerrados sino que aprovecha los mercados, las casas de los amigos, el gimnasio, el gora o cualquier lugar donde haya gente que quiera escucharlo. No ensea slo a las elites sino a todo el que lo desea, aunque preferentemente a los jvenes.2. Adopta un mtodo totalmente opuesto. Los sofistas pronunciaban largos discursos y comentaban textos de autores antiguos. Scrates rechaza los largos discursos, porque impiden discutir paso a paso las afirmaciones del orador, y los textos antiguos, porque no es posible preguntar a sus autores, stos no pueden ofrecer aclaraciones de lo que escribieron. Scrates emplea la palabra y el discurso pero hace un uso diametralmente opuesto. A diferencia de los sofistas no emplear un discurso grandilocuente (la retrica), ni intentar seducir a las multitudes para hacerles cambiar de opinin o de intencin de voto. El nico mtodo vlido para Scrates es el dilogo (la dialctica), la pregunta y la respuesta con laintencin de que sea su interlocutor el que llegue a la verdad por s mismo. Su inters no se halla en hacer carrera poltica sino en indagar en aquellos temas que interesan a todos los seres humanos como por ejemplo, qu es la justicia, el bien o la virtud.Su pensamiento. Aporta en los temas polticos y morales unas soluciones diferentes. Es antirrelativista y defiende la teora que se denomina intelectualismo moral.No escribi ninguna obra, tal vez porque consideraba que el dilogo, la comunicacin directa e interpersonal, es el nico mtodo vlido para la filosofa.Tanto la imagen que poseemos de l como su pensamiento nos ha llegado principalmente a travs de los dilogos escritos por Platn que fue ferviente alumno suyo. Adems de esta imagen, que est idealizada, tenemos otras ms crticas de contemporneos suyos. Jenofonte, que es un historiador griego, a travs de su obra "Recuerdos de Scrates" y Aristfanes a travs de su obra "Las nubes", una comedia donde se da una imagen de Scrates como un hombre ridculo.En el siglo -V la influencia de los sofistas, la difusin del relativismo y del convencionalismo en cuestiones polticas y morales, los constantes pleitos y la frecuente demagogia haban conducido a que cada uno emplease las mismas palabras -justicia,inters de la ciudad,etc -con distinto sentido, segn su conveniencia, afn de obtener mediante la persuasin lo que uno deseara .Esta confusin semntica irritaba a Scrates. Sus conciudadanos utilizaban los trminos morales con gran contundencia, pero literalmente no saban lo que decan, pues eran incapaces de explicitar su significado. Scrates interrumpa a un poltico que hablaba de la justicia de una propuesta o de un acto, y le preguntaba que era la justicia. El poltico le contestaba mencionando ejemplos de actos justos. Pero Scrates replicaba que el no quera una lista de ejemplos, sino la definicin de justicia. Si finalmente el poltico se aventuraba a darla, Scrates aduca un contraejemplo, es decir, un acto que caa bajo esa definicin, pero que evidentemente no sera considerado justo por el poltico, con lo que este quedaba en ridculo, como un ignorante que no saba de lo que hablaba.Si alguien calificaba algo de bello, Scrates inquira por su definicin de belleza:qu quera decir cuando deca de algo que es bello? El interlocutor sola poner ejemplos .Pero Scrates quera llegar al significado de bello,a la esencia de la belleza, a aquello que tienen en comn todas y solas las cosas que llamamos bellas. A esta bsqueda del significado comn de una palabra en todos los usos que hacemos de ella a partir de la consideracin de algunos ejemplos es a lo que se refera Aristteles al hablar de procedimiento inductivo. Y la definicin universal consista en la explicitacin, en la articulacin en palabras de ese significado comn.Los dilogos socrticos solan girar en torno a la bsqueda de una definicin. Rara vez se llegaba a una conclusin, a una definicin adecuada. Pero los participantes quedaban perplejos y tomaban conciencia de que haban estado empleando palabras sin saber lo que queran decir con ellas. En cualquier caso, la bsqueda socrtica de definiciones, el intento consciente de analizar el uso que hacemos de las palabras y de explicitar su significado constituy una importante aportacin de Scrates a la filosofa. En la polmica en torno a los valores, Scrates rechaz el relativismo convencionalista de los sofistas. Las virtudes eran algo objetivo y consistan en ciertos saberes. Para Scrates la arete se poda conocer Arete: eficacia, excelencia, capacidad para llevar a cabo algo de acuerdo con la intencin que uno se ha propuesto; Aqu la palabra se encuentra alejada de la esfera moral. Cada artesano tiene su especial virtud o capacidad, su arete profesional. La arete del navegante consiste en un saber conducir la nave al puerto deseado con seguridad; la arete del zapatero consiste en saber hacer buenos zapatos. La arete, en general, es siempre un saber hacer. En la arete entran tres factores: la capacidad innata, el aprendizaje y la prctica. Cuando se combinan con respecto a algo (por ej. con respecto al zapato), producen el conocimiento adecuado del zapato, el saber hacer zapatos, la arete del zapatero. Quien navega mal, es porque no sabe navegar bien, porque no posee la arete navegatoria. Y quien se comporta mal moralmente ,es porque ignora lo que es el bien y ,por tanto, no sabe hacerlo, carece de la arete moral. Y as como el fin de la arete zapateril consiste en la produccin de buenos zapatos, lo cual presupone el previo conocimiento de que sea un buen zapato, as tambin el fin de la arete moral consiste en la buena vida ,lo cual presupone el previo conocimiento de lo que sea el bien para uno, el previo autoconocimiento. De ah que Scrates hiciera suya la mxima concete a ti mismo y que considerase el reconocimiento de la propia ignorancia como el primer paso hacia el autoconocimiento ,y por tanto, hacia la arete moral. En definitiva, la virtud o arete moral es una tcnica, un saber hacer, que requiere el conocimiento de su objeto. Y as como nadie navega o canta mal voluntariamente, sino porque no sabe hacerlo mejor, as tambin el comportamiento moralmente malo es siempre involuntario, basado en la ignorancia del bien.