Tafsir Ibnu Kasir

1

J U Z

5

An-Nisa, ayat 24

dan (diharamkan j u g a kalian mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kalian miliki. (Allah telah m e n e t a p k a n h u k u m itu) sebagai ketetapan-Nya atas kalian. Dan dihalalkan bagi kalian selain yang demikian itu, (yaitu) mencari istri-istri dengan harta kalian untuk dikawini, bukan untuk berzina. Maka istri-istri yang telah kalian nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan tiadalah mengapa bagi kalian terhadap sesuatu yang kalian telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. F i r m a n Allah Swt.:

2

Juz 5 An-Nisa

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita yang kecuali budak-budak yang kalian miliki. (An-Nisa: 24)

bersuami,

Diharamkan atas kalian m e n g a w i n i wanita yang telah terpelihara kehormatannya, yakni telah bersuami. Kecuali budak-budak yang kalian miliki melalui tawanan perang, dihalalkan bagi kalian menggauli m e reka bila terlebih dahulu kalian meng-istibra' -km (membersihkan rahim) mereka terlebih dahulu, karena sesungguhnya ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n hal tersebut. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telali menceritakan kepada kami Abdur R a z z a q , telah menceritakan kepada kami Sufyan As-Sauri, dari U s m a n Al-Batti, dari Abui Khalil, dari A b u S a ' i d Al-Khudri yang menceritakan, " K a m i pernah m e m p e r o l e h tawanan perang dari tawanan P e r a n g Autas, sedangkan m e r e k a (wanita-wanita hasil tawanan) m e m p u n y a i s u a m i . M a k a k a m i tidak suka menggauli m e r e k a karena mereka p u n y a suami. Lalu k a m i bertanya kepada Nabi S a w . , d a n turunlah firman-Nya:

'dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita yang bersuami kecuali budak-budak yang kalian miliki ' (An-Nisa: 24). M a k a k a m i m e n g h a l a l k a n f'arji m e r e k a . " H a l yang sama diriwayatkan oleh I m a m T u r m u z i , dari A h m a d ibnu M a n i ' , dari H a s y i m . I m a m Nasai m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis Sufyan As-Sauri dan S y u ' b a h ibnul Hajjaj, ketiga-tiganya m e n e r i m a hadis ini dari U s m a n Al-Batti. Ibnu Majah m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis A s y ' a s ibnu Siwar, dari U s m a n Al-Batti. I m a m M u s l i m m e r i w a y a t k a n n y a di d a l a m kitab sahihnya melalui hadis S y u ' b a h , dari Qatadah. U s m a n Al-Batti dan Qatadah m e n e r i m a hadis ini dari A b u i Khalil Saleh ibnu A b u M a r y a m , dari A b u S a ' i d A l - K h u d r i . Hal yang s a m a diriwayatkan oleh A b d u r Razzaq, dari M a ' m a r , dari Q a t a d a h , dari A b u i Khalil, dari A b u S a ' i d Al-Khudri dengan lafaz yang sama. Diriwayatkan melalui jalur lain dari Abui Khalil, dari A b u A l q a m a h A l - H a s y i m i , dari A b u S a ' i d A l - K h u d r i . U n t u k itu I m a m

Tafsir Ibnu Kasir

3

A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d , telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu A b u Addi, dari S a ' i d , dari Qatadah, dari A b u i Khalil, dari A b u A l q a m a h , dari A b u S a ' i d Al-Khudri, b a h w a sahabat-sahabat Rasulullah S a w . m e m p e r o l e h t a w a n a n wanita dalam P e r a n g A u t a s , s e d a n g k a n tawanan-tawanan wanita itu m e m p u nyai s u a m i y a n g m u s y r i k . Tersebutlah b a h w a sahabat-sahabat Rasulullah S a w . ada y a n g enggan d a n m e r a s a berdosa bila m e n g g a u l i mereka. M a k a turunlah ayat berikut s e h u b u n g a n d e n g a n peristiwa itu, yaitu flrman-Nya:

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita-wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kalian miliki. (An-Nisa: 24) Hal yang s a m a diriwayatkan oleh I m a m Muslim, I m a m A b u D a u d , dan I m a m N a s a i melalui hadis S a ' i d ibnu A b u Arubah. I m a m M u s l i m dan S y u ' b a h m e n a m b a h k a n b a h w a I m a m T u r m u z i m e r i w a y a t k a n n y a dari hadis H a m m a m ibnu Y a h y a . Ketiga-tiganya m e n e r i m a hadis ini dari Q a t a d a h berikut sanadnya d e n g a n lafaz yang semisal. I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan. " A k u merasa yakin tidak ada seorang pun yang m e n y e b u t k a n A b u A l q a m a h d a l a m sanad hadis ini kecuali apa y a n g diutarakan oleh H a m m a m dari Q a t a d a h , " demikianlah m e n u r u t I m a m T u r m u z i . Ternyata hal ini diikuti oleh S a ' i d dan S y u ' b a h . I m a m T a b r a n i m e r i w a y a t k a n melalui hadis A d - D a h h a k , dari Ibnu Abbas, b a h w a ayat ini diturunkan berkenaan d e n g a n t a w a n a n Perang Khaibar, lalu Tabrani m e n u t u r k a n kisah seperti y a n g diutarakan oleh Abu Sa'id. Segolongan u l a m a Salaf berpendapat, menjual budak wanita m e rupakan talak baginya dari s u a m i n y a , karena berdasarkan k e u m u m a n m a k n a ayat ini. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Ibnu M u s a n n a , telah menceritakan k e p a d a kami M u h a m m a d ibnu Ja'far, dari S y u ' b a h , dari M u g i r a h , dari Ibrahim, b a h w a ia pernah ditanya tentang m a s a l a h b u d a k p e r e m p u a n y a n g dijual, sedangkan b u d a k pe-

4

Juz 5 An-Nisa

rempuan itu m e m p u n y a i s u a m i . M a k a Ibrahim m e n g a t a k a n , " D a h u l u Abdullah pernah m e n g a t a k a n b a h w a menjualnya berarti s a m a saja den g a n m e n c e r a i k a n n y a dari suaminya. Lalu Abdullah m e m b a c a k a n firman-Nya:

'dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita-wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kalian miliki ' (An-Nisa: 24)." Hal yang sama diriwayatkan oleh Sufyan As-Sauri, dari M a n s u r dan Mugirah dan A l - A ' m a s y dari Ibrahim, dari ibnu M a s ' u d yang telah mengatakan "Menjual budak p e r e m p u a n (yang telah bersuami) sama dengan m e n c e r a i k a n n y a . " A s a r ini munqati'. Sufyan As-Sauri m e r i w a y a t k a n n y a dari Khulaid, dari Abu Qilabah, dari Ibnu M a s ' u d yang m e n g a t a k a n b a h w a b u d a k p e r e m p u a n apabila dijual d a l a m keadaan telah bersuami, maka tuan y a n g m e m b e linya adalah orang yang lebih berhak terhadap farjinya. S a ' i d m e r i w a y a t k a n n y a dari Qatadah yang mengatakan b a h w a Ubay ibnu K a ' b , Jabir ibnu Abdullah, dan Ibnu Abbas mengatakan, "Menjual budak p e r e m p u a n (yang telah bersuami) sama dengan m e n ceraikannya." Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a k u Y a ' q u b , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ibnu U l a y y a h , dari Khulaid, dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s yang m e n g a t a k a n b a h w a perceraian budak perempuan ada e n a m (lima) perkara, yaitu: Menjualnya berarti menceraikannya, m e m e r d e k a k a n n y a berarti menceraikannya, m e n g h i b a h kannya berarti m e n c e r a i k a n n y a , m e n g - w / z b / a ' - k a n n y a berarti m e n c e raikannya, d a n diceraikan oleh suaminya berarti menceraikannya. A b d u r R a z z a q m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami M a ' m a r , dari Az-Zuhri, dari Ibnul M u s a y y a b sehubungan dengan firm a n -Nya: ^

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita yang (An-Nisa: 2 4 )

bersuami.

Tafsir Ibnu Kasir

5

B a h w a ayat ini berkenaan dengan wanita-wanita y a n g m e m p u n y a i suami, Allah m e n g h a r a m k a n m e n g a w i n i mereka; kecuali budak-budak yang dimiliki olehmu, m a k a menjualnya berarti sama dengan m e n c e raikannya. M a ' m a r m e n g a t a k a n bahwa Al-Hasan telah mengatakan hal yang semisal. Hal yang sama diriwayatkan oleh S a ' i d ibnu Abu Arubah, dari Qatadah, dari A l - H a s a n sehubungan dengan firman-Nya:

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita-wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kalian miliki. (An-Nisa: 24) Apabila budak wanita m e m p u n y a i suami, lalu dijual, m a k a menjualnya sama d e n g a n m e n c e r a i k a n n y a dari suaminya. Auf telah m e r i w a y a t k a n dari Al-Hasan, b a h w a menjual budak p e r e m p u a n sama dengan m e n c e r a i k a n n y a dari suaminya, dan menjual budak laki-laki sama d e n g a n m e n c e r a i k a n n y a dari istrinya. Demikianlah p e n d a p a t yang dikatakan oleh ulama Salaf. Tetapi berbeda d e n g a n m e r e k a apa y a n g dikatakan oleh j u m h u r ulama, baik yang terdahulu m a u p u n yang k e m u d i a n ; m e r e k a berpendapat b a h w a menjual budak p e r e m p u a n bukan berarti m e n c e r a i k a n n y a dari suaminya. Dikatakan demikian karena pihak pembeli m e m p a k a n pengganti dari pihak penjual. Sedangkan pihak penjual sejak semula telah dikecualikan dari pemilikannya manfaat ini, lalu ia menjual si budak yang m e m e g a n g manfaat ini. M e r e k a y a n g m e n g a t a k a n demikian berpegang kepada hadis Barirah yang diketengahkan di dalam kitab Sahihain dan kitab lainnya. D i s e b u t k a n b a h w a Siti A i s y a h U m m u l M u - m i n i n m e m b e l i Barirah, lalu m e m e r d e k a k a n n y a , sedangkan nikah Barirah d e n g a n suaminya M u g i s tetap utuh, tidak fasakh, melainkan Rasulullah Saw. m e n y u r u h n y a memilih antara fasakh dan tetap. Ternyata Barirah m e m i l i h fasakh. K i s a h mengenai Barirah ini c u k u p terkenal. D i s i m p u l k a n dari hadis di atas, seandainya menjual budak per e m p u a n adalah m e n c e r a i k a n n y a dari suaminya, seperti yang dikatakan mereka, niscaya Nabi Saw. tidak m e n y u r u h n y a memilih. Karena

6

Juz 5 An-Nisa

ternyata N a b i Saw. m e n y u r u h n y a memilih antara fasakh dan tetap, hal ini berarti m e n u n j u k k a n b a h w a nikahnya tetap utuh. S e d a n g k a n yang dimaksud d a l a m ayat tersebut khusus bagi wanita-wanita yang dihasilkan dari tawanan p e r a n g saja. Barangkali dapat dikatakan b a h w a m a k n a yang d i m a k s u d dari firman-Nya:

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita-wanita bersuami. (An-Nisa: 24)

yang

Yakni wanita-wanita y a n g terpelihara k e h o n n a t a n n y a d i h a r a m k a n bagi kalian sebelum kalian m e m i l i k i p e g a n g a n n y a melalui nikah, saksisaksi, m a h a r , d a n wali; seorang, dua orang, tiga orang, atau e m p a t orang. D e m i k i a n l a h m e n u r u t apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, dari A b u i Aliyah, T a w u s , dan selain keduanya. U m a r d a n Ubaid m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n dengan firman-Nya:

dan (diharamkan j u g a kalian m e n g a w i n i ) wanita-wanita bersuami. (An-Nisa: 24)

yang

selain dari e m p a t o r a n g istri, h a r a m bagi kalian (kawin lagi), kecuali b u d a k - b u d a k wanita y a n g kalian miliki (pergundikan, pent.). F i r m a n Allah Swt.:

sebagai

ketetapan

(dari) Allah buat kalian.

(An-Nisa: 24)

P e n g h a r a m a n ini adalah h u k u m Allah yang ditetapkan-Nya atas kalian. Y a n g dimaksud ialah e m p a t istri. M a k a berpeganglah k a l i a n kepada k e t e t a p a n - N y a dan j a n g a n l a h kalian m e n y i m p a n g dari h u k u m - h u k u m - N y a , tetapilah syariat d a n h u k u m - N y a . Ubaidah, Ata, d a n A s - S a d d i m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n firm a n -Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

7

sebagai

ketetapan

Allah atas kalian.

(An-Nisa: 24)

Y a k n i e m p a t orang istri. Ibrahim m e n g a t a k a n sehubungan dengan finnan-Nya:

sebagai

ketetapan

Allah atas kalian.

(An-Nisa: 24)

Yaitu hal-hal yang diharamkan atas kalian. F i r m a n Allah Swt.:

Dan dihalalkan

bagi kalian selain yang demikian.

(An-Nisa: 24)

Selain dari wanita-wanita m a h r a m yang telah disebutkan, s e m u a n y a halal kalian kawini. D e m i k i a n l a h m e n u r u t Ata dan lain-lainnya. Ubaidah dan As-Saddi m e n g a t a k a n sehubungan dengan firmanNya:

Dan dihalalkan

bagi kalian selain yang demikian.

(An-Nisa: 24)

Selain dari e m p a t orang istri. A k a n tetapi, pendapat ini j a u h dari kebenaran. P e n d a p a t yang benar adalah apa yang dikatakan oleh Ata tadi. Q a t a d a h m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n dengan firman-Nya:

Dan dihalalkan

bagi kalian selain yang demikian.

(An-Nisa: 24)

Yaitu b u d a k - b u d a k wanita yang kalian miliki.

8

Juz 5 An-Nisa

Ayat ini m e r u p a k a n dalil yang dijadikan hujali bagi orang yang mengatakan halal m e n g h i m p u n dua wanita bersaudara dalam nikah, Juga oleh pendapat orang y a n g mengatakan bahwa masalah tersebut dihalalkan oleh satu ayat dan diharamkan oleh ayat yang lain. Firman Allah Swt.:

(yaitu) mencari istri-istri dengan harta kalian wini, bukan untuk berzina. (An-Nisa: 24)

untuk kalian

ka-

Kalian boleh mencari istri sebanyak empat orang dengan harta kalian, atau b u d a k - b u d a k w a n i t a s e b a n y a k y a n g k a m u sukai m e l a l u i j a l a n yang diakui oleh syariat. K a r e n a itulah disebutkan di d a l a m firmanNya:

^jiK"'/

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian saling memakan harta sesama kalian dengan jalan yang batil. (An-Nisa: 29) M a k a k a u m m u s l i m berkata, " S e s u n g g u h n y a Allah telah m e l a r a n g kita m e m a k a n harta sesama kita d e n g a n cara yang batil, sedangkan makanan adalah harta kita yang paling utama. M a k a tidak halal bagi seorang p u n di antara kita m a k a n p a d a orang lain, b a g a i m a n a k a h nasib orang lain (yang tidak m a m p u ) ? " Maka Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Tiada dosa atas orang-orang akhir ayat.

tuna netra.

(Al-Fat-h: 17), hingga

Hal yang sama telah dikatakan p u l a oleh Qatadah. F i r m a n Allah Swt.:

terkecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku sama suka di antara kalian. (An-Nisa: 29)

dengan

suka

Lafaz tijaratan dapat pula dibaca lijaratun. ungkapan ini m e n i p a k a n bentuk istisna munqati'. Seakan-akan dikatakan, "Janganlah kalian menjalankan usaha y a n g m e n y e b a b k a n perbuatan yang d i h a r a m k a n , tetapi berniagalah m e n u r u t peraturan yang diakui oleh syariat, yaitu perniagaan yang dilakukan suka sama suka di antara pihak pembeli dan pihak penjual; dan carilah keuntungan d e n g a n cara yang diakui

Tafsir Ibnu Kasir

39

oleh syariat." Perihalnya sama dengan istisna dalam firman-Nya:

y a n g disebutkan di

do janganlah kalian membunuh jiwa ( m e m b u n u h n y a ) kecuali dengan sesuatu A n ' a m : 151) Juga seperti y a n g ada di dalam firman-Nya:

yang diharamkan Allah (sebab) yang benar. (Al-

mereka tidak akan merasakan dunia. (Ad-Dukhan: 56)

mati di dalamnya

kecuali

mati di

Berangkat dari pengertian ayat ini, I m a m Syafii m e n y i m p u l k a n dalil yang m e n g a t a k a n tidak sah j u a l beli itu kecuali dengan serah terima secara lafzi (qabul), karena hal ini m e r u p a k a n bukti yang menunjukkan adanya suka sama suka sesuai dengan m a k n a nas ayat. Lain halnya d e n g a n jual beli secara mu'alah, hal ini tidak menunjukkan adanya saling suka sama suka, adanya sigat ijab qabul itu merupakan suatu keharusan dalam jual beli. Tetapi j u m h u r ulama. Imam Malik, I m a m Abu Hanifah, dan Imam A h m a d berpendapat berbeda. Mereka mengatakan, sebagaimana ucapan itu menunjukkan adanya suka sama suka. begitu pula perbuatan, ia dapat menunjukkan kepastian adanya suka sama suka dalam kondisi tertentu. Karena itu, mereka m e m b e n a r k a n keabsahan jual beli secara mu'alah (secara mutlak). Di antara mereka ada yang berpendapat b a h w a jual beli mu'alah hanya sah dilakukan terhadap hal-hal yang kecil dan terhadap hal-hal yang dianggap oleh k e b a n y a k a n orang sebagai jual beli. Tetapi pendapat ini adalah pandangan hati-hati dari sebagian ulama ahli tahqiq dari kalangan m a z h a b Syafii. Mujahid m e n g a t a k a n sehubungan d e n g a n firman-Nya:

40

Juz 5 An-Nisa

kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku ma suka di antara kalian. (An-Nisa: 29)

dengan

suka

sa-

Baik berupa jual beli atau ala yang diberikan dari seseorang kepada orang lirin. D e m i k i a n l a h menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. K e m u d i a n I b n u Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami W a k i ' , telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Al-Qasim, dari S u l a i m a n Al-Ju'fi, dari ayahnya, dari M a i m u n ibnu Mihran yang menceritakan b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Jual beli harus dengan suka sama suka, dan khiyar adalah dah transaksi, dan tidak halal bagi seorang muslim menipu lim lainnya.

sesumus-

Hadis ini berpredikat mursal. Faktor yang m e n u n j u k k a n adanya suka sama suka secara sempurna terbukti melalui adanya khiyar majelis. Seperti y a n g disebutkan di dalam kitab Sahihain, b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Penjual dan pembeli masih nya belum berpisah.

dalam keadaan

khiyar

selagi

kedua-

M e n u r u t lafaz y a n g ada pada I m a m Bukhari disebutkan seperti berikut:

Apabila dua orang lelaki melakukan transaksi jual beli, maka masing-masing pihak dari keduanya boleh khiyar selagi keduanya belum berpisah.

Tafsir Ibnu Kasir

41

Orang yang berpendapat sesuai d e n g a n m a k n a hadis ini ialah I m a m A h m a d d a n I m a m Syafii serta murid-murid keduanya, j u g a kebanyakan u l a m a Salaf d a n u l a m a Khalaf. T e r m a s u k k e d a l a m pengertian hadis ini adanya khiyar syarat sesudah transaksi sampai tiga hari berikutnya disesuaikan m e n u r u t apa yang dijelaskan di dalam transaksi m e n g e n a i subyek barangnya, sekalipun sampai satu tahun, selagi masih d a l a m satu k a m p u n g dan tempat lainnya yang semisal. D e m i k i a n l a h m e n u r u t pendapat yang terkenal dari I m a m Malik. M e r e k a menilai sah jual beli mu'atah secara mutlak. P e n d a p a t ini dikatakan oleh m a z h a b I m a m Syafii. Di antara mereka ada yang m e ngatakan b a h w a jual beli secara mu'atah itu sah h a n y a p a d a barangbarang yang kecil y a n g m e n u r u t tradisi orang-orang dinilai sebagai jual beli. Pendapat ini m e r u p a k a n hasil penyaringan yang dilakukan oleh s e g o l o n g a n u l a m a dari kalangan murid-murid I m a m Syafii dan telah disepakati di kalangan mereka. F i r m a n Allah Swt.:

Dan janganlah

kalian membunuh

diri kalian.

(An-Nisa: 29)

Yakni d e n g a n mengerjakan hal-hal yang d i h a r a m k a n Allah dan melak u k a n perbuatan-perbuatan maksiat terhadap-Nya serta m e m a k a n harta orang lain secara batil.

sesungguhnya Allah (An-Nisa: 29)

adalah

Maha

Penyayang

kepada

kalian.

Yaitu d a l a m s e m u a perintah-Nya k e p a d a kalian dan d a l a m s e m u a larangannya. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami H a s a n ibnu M u s a , telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu L u h a i ' a h , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i Yazid ibnu A b u Habib, dari Imran ibnu A b u A n a s , dari A b d u r R a h m a n ibnu Jubair, dari A m r ibnul A s

42

Juz 5 An-Nisa

r.a. yang m e n c e r i t a k a n b a h w a ketika Nabi Saw. m e n g u t u s n y a dalam Perang Zatus Salasil, di suatu m a l a m yang sangat dingin ia b e r m i m p i m e n g e l u a r k a n air m a n i . Ia m e r a s a khawatir bila m a n d i j i n a b a h , nanti akan binasa. Akhirnya ia terpaksa bertayamum, lalu salat Subuh bersama t e m a n - t e m a n n y a . A m r ibnul A s melanjutkan kisahnya, "Ketika kami kembali kepada Rasulullah S a w . , m a k a aku ceritakan hal tersebut kepadanya. B e liau bersabda, ' H a i A m r , apakah k a m u salat d e n g a n t e m a n - t e m a n m u , sedangkan k a m u m e m p u n y a i j i n a b a h ? ' . A k u (Amr) m e n j a w a b , ' W a h a i Rasulullah Saw., s e s u n g g u h n y a aku bermimpi m e n g e l u a r k a n air mani di suatu m a l a m yang sangat dingin, hingga aku m e r a s a khawatir bila mandi akan binasa, kemudian aku teringat kepada firman Allah Swt. yang mengatakan:

Dan janganlah kalian membunuh diri kalian, sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepada kalian. (An-Nisa: 29) K a r e n a itu, lalu aku b e r t a y a m u m dan salat.' M a k a Rasulullah Saw tertawa d a n tidak m e n g a t a k a n sepatah kata p u n . " Hal yang s a m a diriwayatkan oleh I m a m A b u Daud melalui hadis Y a h y a ibnu A y y u b , dari Yazid ibnu A b u Habib. Ia m e r i w a y a t k a n p u l a dari M u h a m m a d ibnu A b u Salamah, dari Ibnu W a h b , dari Ibnu L u h a i ' a h , dan U m a r ibnul Haris; k e d u a n y a dari Yazid i b n u A b u H a b i b , dari Imran ibnu A b u A n a s , dari A b d u r R a h m a n i b n u J u b a i r Al-Masri, dari A b u Q a i s m a u l a A m r ibnul A s , dari A m r ibnul A s . L a l u ia m e n u t u r k a n hadis yang semisal. P e n d a p a t ini A l l a h lebih m e n g e t a h u i lebih dekat k e p a d a kebenaran. A b u B a k a r ibnu M u r d a w a i h m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i A b d u r R a h m a n ibnu M u h a m m a d ibnu H a m i d Al-Balkhi, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i M u h a m m a d ibnu Saleh i b n u Sahi Al-Balkhi, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i A b d u l l a h ibnu U m a r AlQawariri, telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a kami Yusuf ibnu Khalid, telah menceritakan k e p a d a k a m i Ziyad ibnu S a ' d , dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, b a h w a A m r ibnul A s p e r n a h salat menjadi i m a m orang-orang

Tafsir Ibnu Kasir

43

banyak d a l a m keadaan m e m p u n y a i jinabah. Ketika mereka datang kepada Rasulullah Saw., lalu m e r e k a menceritakan kepadanya hal tersebut. Rasulullah Saw. m e m a n g g i l A m r dan m e n a n y a k a n hal itu kepadanya. M a k a A m r ibnul A s m e n j a w a b , "Wahai Rasulullah, aku merasa khawatir cuaca y a n g sangat dingin akan m e m b u n u h k u (bila aku mandi j i n a b a h ) , sedangkan Allah Swt. telah berfirman:

'Dan janganlah

kalian

membunuh

diri kalian'

(An-Nisa: 29),

hingga akhir ayat." Maka Rasulullah Saw. diam, m e m b i a r k a n A m r ibnul As. K e m u d i a n s e h u b u n g a n d e n g a n ayat ini Ibnu M u r d a w a i h m e n g e tengahkan sebuah hadis melalui A l - A ' m a s y , dari A b u Saleh, dari Abu Hurairah yang menceritakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda:

Barang siapa yang membunuh dirinya sendiri dengan sebuah besi, maka besi iiu akan berada di tangannya yang dipakainya untuk menusuki perutnya kelak di hari kiamat di dalam neraka Jahannam dalam keadaan kekal di dalamnya untuk selama-lamanya. Dan barang siapa yang membunuh dirinya sendiri dengan racun, maka racun itu berada di tangannya untuk ia teguki di dalam neraka Jahannam dalam keadaan kekal di dalamnya untuk selama-lamanya. Hadis ini ditetapkan di dalam kitab Sahihain. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh A b u z Zanad dari A l - A ' r a j , dari A b u Hurairah, dari Nabi Saw. d e n g a n lafaz yang semisal. Dari A b u Qilabah, dari Sabit ibnu D a h h a k r.a. Disebutkan b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

44

Juz 5 An-Nisa

Barang siapa yang membunuh dirinya dengan sesuatu, maka lak pada hari kiamat dia akan diazab dengan sesuatu itu.

ke-

Al- J a m a ' a h telah m e n g e t e n g a h k a n hadis tersebut dalam kitabnya dari jalur A b u Qilalah. Di dalam kitab Sahihain melalui hadis Al-Hasan dari J u n d u b ibnu Abdullah Al-Bajli dinyatakan b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

Dahulu ada seorang lelaki dari kalangan umat sebelum kalian yang terluka, lalu ia mengambil sebuah pisau dan memotong urat nadi tangannya, lalu darah terus mengalir hingga ia mati. Allah Swt. berfirman, "Hamba-Ku mendahului (izm)-Ku terhadap dirinya, Aku haramkan surga atas dirinya." Karena itu, d a l a m firman selanjurnya disebutkan:

Dan barang siapa berbuat aniaya. (An-Nisa: 30)

demikian

dengan

melanggar

hak

dan

M a k s u d n y a , barang siapa yang m e l a k u k a n hal-hal yang d i h a r a m k a n Allah terhadap dirinya d e n g a n m e l a n g g a r kebenaran dan aniaya dalam m e l a k u k a n n y a . Yakni dia mengetahui keharaman perbuatannya dan berani melanggarnya:

c r . t f.

Tafsir Ibnu Kasir

45 kelak akan memasukkannya ke dalam neraka. (An-

maka Kami Nisa: 30)

Ayat ini m e n g a n d u n g a n c a m a n keras dan peringatan yang dikukuhkan. Karena itu, s e m u a orang yang berakal dari kalangan orang-orang yang m e m p u n y a i p e n d e n g a r a n dan menyaksikan hendaklah bersikap hati-hati dan waspada. F i r m a n Allah Swt.:

Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kalian mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahankesalahan kalian (dosa-dosa kalian yang kecil). (An-Nisa: 31) Apabila kalian menjauhi dosa-dosa besar yang dilarang kalian m e ngerjakannya, m a k a K a m i akan m e n g h a p u s dosa-dosa kecil kalian, dan K a m i m a s u k k a n kalian ke dalam surga. Oleh karena itu, dalam firman selanjutnya disebutkan:

dan Kami masukkan Nisa: 31)

kalian

ke tempat

yang

mulia

(surga). (An-

Al-Hafiz A b u B a k a r Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepada kami M u a m m a l ibnul H i s y a m , telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Khalid ibnu A y y u b , dari M u ' a w i y a h ibnu Qurrah, dari Anas yang mengatakan, " K a m i b e l u m pernah melihat hal yang semisal dengan apa yang disampaikan kepada k a m i dari T u h a n kami, kemudian kami rela keluar m e n i n g g a l k a n semua keluarga dan harta benda, yaitu diberikan penga m p u n a n bagi kami atas semua dosa selain dosa-dosa besar." Allah Swt. telah berfirman:

C l

- t L a t l s ...

46

Juz 5 An-Nisa

Jika kalian menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kalian mengerjakannya, niscaya Kami hapuskan kesalahan-kesalahan kalian (dosa-dosa kalian yang kecil). (An-Nisa: 31), h i n g g a akhir ayat. B a n y a k hadis yang berkaitan d e n g a n m a k n a ayat ini. Berikut ini akan kami k e t e n g a h k a n sebagian darinya yang m u d a h . I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami H a s s y i m , dari M u g i r a h , dari A b u M a ' s y a r , dari Ibrahim, dari M a r b a ' Ad-Dabbi, dari S a l m a n Al-Farisi yang menceritakan b a h w a Nabi Saw. pernah bersabda kepadanya, " T a h u k a h k a m u , apakah hari J u m a t itu?" S a l m a n Al-Farisi m e n j a w a b , "Hari J u m a t adalah hari Allah m e n g h i m p u n kakek m o y a n g m u (yakni hari kiamat terjadi p a d a hari J u m a t ) . " Nabi Saw. bersabda:

0 ,

i&^S&^tf&s&z&W

Tetapi aku mengetahui apakah hari Jumat itu. Tidak sekali-kali seorang lelaki bersuci dan ia melakukannya dengan baik, lalu ia mendatangi salat Jumat dan diam mendengarkan khotbah hingga imam menyelesaikan salatnya, melainkan hari Jumat itu merupakan penghapus bagi dosa-dosa (kecil)ya antara Jumat itu sampai Jumat berikutnya selagi dosa-dosa yang membinasakan (dosa besar) dijauhi (nya). I m a m B u k h a r i m e r i w a y a t k a n hal yang semisal dari jalur yang lain, melalui Salman. A b u Ja'far ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Al-Musanna, telah menceritakan kepada kami A b u Saleh, telah m e n ceritakan kepada kami Al-Lais, telah menceritakan kepadaku Khalid, dari S a ' i d ibnu A b u Hilal, d a r i . N a ' i m A l - M u j a m m a r , telah menceritakan kepadaku Suhaib m a u l a A s - a w a r i ; ia pernah m e n d e n g a r A b u

Tafsir Ibnu Kasir

47

Hurairah dan A b u Sa'id menceritakan hadis berikut, b a h w a Rasulullah Saw. di suatu hari berkhotbah k e p a d a para sahabat. Beliau Saw. bersabda, " D e m i T u h a n yang j i w a k u berada di dalam g e n g g a m an k e k u a s a a n - N y a . " K a l i m a t ini d i u c a p k a n n y a tiga kali, lalu beliau m e n u n d u k k a n kepalanya. M a k a m a s i n g - m a s i n g dari kami m e n u n d u k kan kepala pula seraya m e n a n g i s ; kami tidak mengetahui apa yang dialami oleh beliau. Setelah itu beliau m e n g a n g k a t kepalanya, sedangkan p a d a roman wajahnya t a m p a k tanda kegembiraan; m a k a hal tersebut lebih kami sukai k e t i m b a n g m e n d a p a t k a n ternak unta yang unggul. Lalu Nabi Saw. bersabda:

Tidak sekali-kali seorang hamba salat lima waktu, puasa Ramadan, menunaikan zakat, dan menjauhi tujuh dosa besar, melainkan dibukakan baginya semua pintu surga, kemudian dikatakan kepadanya, "Masuklah dengan selamat." Hal yang sama diriwayatkan oleh I m a m N asai dan I m a m H a k i m di dalam kitab Mustadrak-nya melalui hadis Al-Lais ibnu S a ' d dengan lafaz yang sama. I m a m H a k i m m e r i w a y a t k a n pula juga Ibnu Hibb a n di d a l a m kitab sahihnya melalui hadis Abdullah ibnu W a h b , dari A m r ibnul Haris, dari S a ' i d ibnu A b u Hilal d e n g a n lafaz yang sama. K e m u d i a n I m a m H a k i m m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini sahih dengan syarat Syaikhain, tetapi keduanya tidak mengetengahkannya. Tujuh dosa besar Disebut di dalam kitab Sahihain melalui hadis Sulaiman ibnu Hilal, dari Saur ibnu Zaid, dari Salim Abui Gais, dari A b u Hurairah, b a h w a Rasulullah S a w . pernah bersabda:

48

Juz 5 An-Nisa

"Jauhilah oleh kalian tujuh dosa yang membinasakan." Dikatakan, "Wahai Rasulullah, apa sajakah hal itu?" Nabi Saw. bersabda, "Mempersekutukan Allah, membunuh jiwa yang diharamkan Allah ( m e m b u n u h n y a ) kecuali dengan alasan yang benar, sihir, memakan riba, memakan harta anak. yatim, lari dari medan perang (sabilillah), dan menuduh berzina wanita mukmin yang memelihara kehormatannya yang sedang lalai." Jalur lain dari A b u Hurairah diriwayatkan oleh Ibnu A b u Hatim. Disebutkan b a h w a telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan k e p a d a kami F a h d ibnu Auf, telah menceritakan kepada kami A b u U w w a n a h , dari A m r ibnu A b u Salamah, dari ayahnya, dari Abu Hurairah secara marfu', b a h w a Rasulullah Saw. pernah bersabJa:

Dosa besar itu ada tujuh macam, yang pertama ialah mempersekutukan Allah, kemudian membunuh jiwa tanpa alasan yang hak, memakan riba, memakan harta anak yatim sampai ia dewasa, la dari medan perang, menuduh wanita yang terpelihara kehorr>-a:annya berbuat zina, dan kembali ke perkampungan sesudah ; >'ah.r

Tafsir Ibnu Kasir

49

Nas y a n g m e n y a t a k a n b a h w a dosa-dosa besar yang tujuh m a c a m ini tidak berarti m e n i a d a k a n dosa-dosa besar selainnya, kecuali menurut pendapat orang yang berpegang kepada pengertian kata kiasan. Tetapi pendapat ini lemah jika tidak dibarengi dengan adanya qarinah, terlebih lagi bila adanya dalil yang kuat bagi manluq yang menunjukkan tidak ada penafsiran lain, seperti yang akan kami ketengahkan dalam p e m b a h a s a n berikut. Di antara hadis-hadis yang m e n g a n d u n g penjelasan dosa-dosa besar selain ketujuh m a c a m dosa di atas ialah diriwayatkan oleh Imam H a k i m di dalam kitab Mustadrak-nya. I m a m H a k i m mengatakan, telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d ibnu K a m i l Al-Qadi secara imla, telah menceritakan kepada kami A b u Qilabah (yaitu Abdul Malik ibnu M u h a m m a d ) , telah menceritakan kepada kami M u ' a z ibnu H a n i ' , telah menceritakan k e p a d a kami H a r b ibnu Syaddad, telah menceritakan k e p a d a kami Yahya ibnu A b u Kasir, dari Abdul Hamid ibnu Sinan, dari U b a i d ibnu Umair, dari ayahnya (yakni U m a i r ibnu Qatadah r.a.) yang m e m p u n y a i predikat sahabat, b a h w a Rasulullah Saw. p e r n a h bersabda d a l a m haji w a d a ' - n y a :

?2-

, / r " #7

-7^

'Z '*9

-rf

"

' ' S

-v

. ,f-

Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu adalah orang-orang yang salat, yaitu orang yang mendirikan salat lima waktu yang diwajibkan atas dirinya, puasa Ramadan karena mengharapkan pahala Allah dan memandangnya sebagai suaiu kewajiban baginya, dan menunaikan zakat hartanya dengan mengharapkan pahala Allah, dan menjauhi dosa-dosa besar yang dilarang oleh Allah. K e m u d i a n ada seorang lelaki bertanya, ""Wahai Rasulullah, apakaii dosa-dosa besar itu? " Maka Nabi S a w . menjawab:. ' -ti ->^f\'-. s *>. 'f "^-*-Z i i " '.\Dan Allah lebih mengetahui suh kalian. (An-Nisa: 45) (daripada kalian) tentang musuh-mu-

D i a lebih m e n g e t a h u i perihal m e r e k a dan m e m p e r i n g a t k a n kalian agar kalian bersikap w a s p a d a terhadap m e r e k a .

202

Juz 5 An-Nisa

Dan cukuplah Allah menjadi Pelindung (bagi kalian), dan lah Allah menjadi Penolong (bagi kalian). (An-Nisa: 45)

cukup-

Cukuplah Allah sebagai P e l i n d u n g orang y a n g berlindung kepadaNya, dan sebagai P e n o l o n g orang y a n g m e m i n t a tolong kepada-Nya.

Yaitu orang-orang

Yahudi,

(An-Nisa: 46)

Min dalam ayat ini menunjukkan m a k n a keterangan jenis. Seperti pengertian min yang terdapat di dalam firman lainnya, yaitu:

maka jauhilah perkara (Al-Hajj: 30) A d a p u n firman Allah Swt.:

yang najis yaitu berhala-berhala

tersebut.

* 's t^*11'mereka 46) mengubah perkataan dari tempat-tempatnya.

'i,

(An-Nisa:

M a k s u d n y a , mereka m e n a k w i Ikannya bukan dengan takwil yang sebenarnya, dan menafsirkannya bukan dengan tafsir yang dimaksud oleh Allah Swt.; d e n g a n sengaja mereka m e l a k u k a n n y a sebagai kedustaan dari m e r e k a sendiri.

Mereka

mengatakan,

"Kami mendengar."

(An-Nisa: 46)

Yakni kami m e n d e n g a r apa yang engkau katakan, hai M u h a m m a d , dan kami tidak akan m e n a a t i m u . D e m i k i a n l a h menurut apa yang ditafsirkan oleh Mujahid dan Ibnu Zaid m e n g e n a i m a k n a yang dimaksud dari kalimah ini. Hal ini jelas m e n g g a m b a r k a n kekufuran dan keingkaran m e r e k a y a n g sangat keterlaluan. Sebenarnya mereka berpa-

Tafsir Ibnu Kasir

203

ling dari Kitabullah sesudah mereka m e m a h a m i n y a , padahal mereka m e n g e t a h u i b a h a y a yang m e n i m p a diri m e r e k a akibat perbuatannya, yaitu berupa dosa dan siksaan y a n g akan m e n i m p a diri mereka. Ucapan m e r e k a y a n g disebutkan oleh firman-Nya:

Dan ucapan ngar apa-apa.

mereka,

"Dengarlah,"

semoga

kamu

tidak

mende-

(An-Nisa: 46)

Artinya, dengarkanlah apa yang kami katakan, m u d a h - m u d a h a n k a m u tidak m e n d e n g a r n y a . D e m i k i a n l a h m a k n a ayat menurut apa yang diriwayatkan oleh A d - D a h h a k dari Ibnu A b b a s . Mujahid dan Al-Hasan m e n g a t a k a n b a h w a m a k n a ayat ialah: "Dengarlah, m u d a h - m u d a h a n k a m u tidak m a u m e n e r i m a n y a . " Ibnu Jarir m e n g a t a k a n b a h w a yang benar adalah m a k n a yang p e r a m a karena hal ini menunjukkan c e m o o h a n dan ejekan mereka. Semoga laknat Allah selalu m e n i m p a mereka.

Dan (mereka m e n g a t a k a n pula), "Ra'ina," dengan tar lidahnya dan mencela agama. (An-Nisa: 46)

memutar-mu-

Ucapan m e r e k a y a n g m e n g a t a k a n , "Ra'ina," m e m b e r i k a n kesan bahwa seakan-akan m e r e k a m e n g a t a k a n , "Perhatikanlah kami dengan p e n d e n g a r a n m u . " P a d a h a l sebenarnya m e r e k a b e r m a k s u d mencaci Nabi S a w . melalui perkataan ini y a n g berakar dari kata ru'unah (cacian). P e m b a h a s a n m e n g e n a i tafsir ini telah kami k e m u k a k a n dalam tafsir firman-Nya:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian katakan (kepada M u h a m m a d ) , "Ra'ina." Tetapi katakanlah, "Unzurna." (AlBaqarah: 104)

204

Juz 5 An-Nisa

K a r e n a itulah- Allah Swt. berfirman m e n y e b u t k a n perihal orang-orang Yahudi yang selalu m e n g e l u a r k a n ucapan-ucapan yang bertentangan dengan sikap lahiriahnya, yaitu:

dengan 46)

memutar-mutar

lidahnya

dan mencela

agama.

(An-Nisa:

K a r e n a m e r e k a m e n c a c i Nabi S a w . K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

Sekiranya mereka mengatakan, "Kami mendengar dan menurut, dan dengarlah, dan perhatikanlah kami," temulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat, tetapi Allah mengutuk mereka, karena kekafiran mereka. Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis. (An-Nisa: 46) Hati m e r e k a dijauhkan dari kebaikan dan terusir dari kebaikan, sehingga i m a n tidak m a s u k d a l a m kalbu m e r e k a barang sedikit pun yang dapat m e m b e r i k a n manfaat buat mereka. M e n g e n a i firman-Nya:

Mereka 46)

tidak beriman

kecuali

iman yang sangat

tipis. (An-Nisa:

telah disebutkan dalam p e m b a h a s a n yang j a u h sebelum ini. M a k n a yang dimaksud ialah b a h w a mereka tidaklah beriman dengan keimanan y a n g bermanfaat buat diri mereka.

An-Nisa, ayat 47-48

Tafsir Ibnu Kasir

205

Hai orang-orang yang telah diberi Al-Kitab, berimanlah kalian kepada apa yang telah Kami turunkan (Al-Qur'aii) yang membenarkan Kitab yang ada pada kalian sebelum Kami mengubah muka (kalian), lalu Kami putarkan ke belakang atau Kami kutuki mereka sebagaimana Kami telah mengutuki orang-orang (yang berbuat maksiat) pada hari Sabtu. Dan ketetapan Allah pasti berlaku. Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. Allah Swt. m e m e r i n t a h k a n kepada Ahli K i t a b agar m e r e k a beriman kepada kitab y a n g diturunkan k e p a d a R a s u l - N y a , yaitu Nabi M u h a m mad Saw., berupa A l - Q u r ' a n . Di d a l a m A l - Q u r ' a n terkandung berita yang m e m b e n a r k a n berita-berita yang ada pada kitab m e r e k a menyangkut berita-berita gembira, dan m e n g a n d u n g a n c a m a n bagi mereka jika m e r e k a tidak m a u beriman kepadanya. A n c a m a n ini disebutkan melalui firman-Nya:

sebelum Kami mengubah belakang. (An-Nisa: 47)

muka

(kalian), lalu Kami putarkan

ke

Sebagian ahli tafsir m e n g a t a k a n b a h w a m a k n a y a n g dimaksud oleh firman-Nya:y?J 9 y

't < f ' y

u y

,

f ^

' y ' t '

^ y y

Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui reka sendiri, janganlah kalian berputus (Az-Zumar: 53), hingga akhir ayat.

batas terhadap diri measa dari rahmat Allah.

M a k a ada seorang lelaki berdiri dan bertanya, " B a g a i m a n a k a h dengan dosa m e m p e r s e k u t u k a n Allah, wahai Nabi A l l a h ? " Rasulullah Saw. tidak suka d e n g a n pertanyaan tersebut, lalu beliau S a w . m e m b a c a k a n firman-Nya:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. (AnNisa: 48) D e m i k i a n l a h m e n u r u t riwayat Ibnu Jarir. H a d i s ini diriwayatkan oleh Ibnu M u r d a w a i h melalui berbagai jalur dari Ibnu Umar. A y a t yang ada d a l a m surat A z - Z u m a r tadi m e n g a n d u n g suatu syarat, yaitu tobat. M a k a barang siapa y a n g bertobat dari dosa apapun, sekalipun ia m e l a k u k a n n y a berulang-ulang, niscaya Allah m e n e rima tobatnya. Karena itulah disebutkan di d a l a m firman-Nya:

Katakanlah, "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas hadap diri mereka sendiri, janganlah kalian berputus asa rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa muanya." (Az-Zumar: 53)

terdari se-

Juz 5 An-Nisa

Yakni d e n g a n syarat tobat. S e a n d a i n y a diartikan tidak demikian, niscaya termasuk pula k e d a l a m pengertian ayat ini dosa m e m p e r s e k u t u kan Allah. Pengertian ini jelas tidak benar, m e n g i n g a t Allah Swt. telah m e m a s t i k a n d a d a a m p u n a n bagi dosa syirik dalam ayat ini (AnNisa: 48), dan Dia telah m e m a s u k a n pula b a h w a Dia m e n g a m p u n i semua dosa selain dari dosa m e m p e r s e k u t u k a n Allah, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. D e n g a n kata lain, sekalipun pelakunya b e l u m bertobat, hal ini m e m b e r i k a n pengertian b a h w a ayat surat A n - N i s a ini lebih besar h a r a p a n n y a daripada ayat surat A z - Z u m a r tadi, bila ditinjau dari segi ini. F i r m a n Allah Swt.:

Barang

siapa yang mempersekutukan

Allah,

maka sungguh

ia te-

lah berbuat

dosa yang besar. (An-Nisa: 48)

Ayat ini s a m a m a k n a n y a d e n g a n ayat lain, yaitu firman-Nya:

* J. r Tsesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah zaliman yang besar. ( L u q m a n : 13) benar-benar ke-

Di dalam kitab Sahihain disebutkan sebuah hadis melalui Ibnu M a s ' u d yang menceritakan hadis berikut:

Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, dosa apakah yang paling besar? " Nabi Saw. menjawab, "Bila kamu menjadikan tandingan bagi Allah, padahal Dialah Yang menciptakanmu. " hingga akhir hadis. Ibnu M u r d a w a i h m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Ishaq ibnu Ibrahim ibnu Zaid, telah menceritakan k e p a d a k a m i A h -

Tafsir Ibnu Kasir

229

mad ibnu A m r , telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnul M u n zir, telah menceritakan k e p a d a kami M a ' a n , telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Basyir, dari Qatadah, dari Al-Hasan, dari Imran ibnu Husain, b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Aku akan menceritakan paling

kepada

kalian

tentang Allah.

dosa besar

yang

berat, yaitu mempersekutukan

K e m u d i a n beliau S a w . m e m b a c a k a n firman-Nya:

Barang siapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh lah berbuat dosa yang besar. (An-Nisa: 48)

ia te-

dan menyakiti

kedua orang

tua.

Lalu beliau m e m b a c a k a n firman-Nya:

Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu hanya kepada-Kulah kembali kalian. (Luqman: 14)

bapakmu,

An-Nisa, ayat 49-52

230

Juz 5 An-Nisa

Apakah kamu tidak memperhatikan orang yang menganggap dirinya bersih. Sebenarnya Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya dan mereka tidak dianiaya sedikit pun. Perhatikanlah, betapakah mereka mengada-adakan dusta terhadap Allah? Dan cukuplah perbuatan itu menjadi dosa yang nyata (bagi m e reka). Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang diberi bagian dari Al-Kitab? Mereka percaya kepada yang disembah selain Allah dan tagut, dan mengatakan kepada orang-orang kafir (musyrik M e k a h ) bahwa mereka itu lebih benar jalannya daripada orang-orang yang beriman. Mereka itulah orang yang dikutuki Allah. Barang siapa yang dikutuki Allah, niscaya kamu sekali-kali tidak akan memperoleh penolong baginya. A l - H a s a n dan Q a t a d a h m e n g a t a k a n bahwa firman-Nya berikut ini:

Apakah

kamu

tidak memperhatikan (An-Nisa: 49)

orang-orang

yang

mengang-

gap dirinya

bersih.

diturunkan b e r k e n a a n dengan orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani ketika mereka m e n g a t a k a n , " K a m i adalah anak-anak Allah dan k e k a s i h - k e k a s i h - N y a . " J u g a sehubungan d e n g a n u c a p a n mereka yang disebutkan oleh firman-Nya:C i s e,

Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang beragama) Yahudi atau Nasrani. (Al-Baqarah: 111)

(yang

Mujahid m e n g a t a k a n b a h w a d a h u l u m e r e k a m e n e m p a t k a n anak-anak di h a d a p a n m e r e k a d a l a m berdoa dan s e m b a h y a n g sebagai i m a m m e -

Tafsir Ibnu Kasir

231

reka; m e r e k a m e n d u g a b a h w a anak-anak itu tidak m e m p u n y a i dosa. Hal y a n g sama dikatakan oleh Ikrimah dan A b u Malik. Ibnu Jarir m e riwayatkan hal tersebut. AI-Ufi mengatakan dari Ibnu A b b a s y a n g mengatakan sehubungan dengan firman-Nya:

Apakah kamu tidak memperhatikan gap dirinya bersih. (An-Nisa: 49)

orang-orang

yang

mengang-

B a h w a d e m i k i a n itu karena orang-orang Yahudi m e n g a t a k a n , " S e sungguhnya anak-anak kita telah meninggal dunia dan m e r e k a m e m punyai h u b u n g a n kerabat dengan kita. M e r e k a pasti m e m b e r i syafaat kepada kita dan m e m b e r s i h k a n kita (dari d o s a - d o s a ) . " M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n ayat ini k e p a d a Nabi M u h a m m a d S a w . yaitu firman-Nya:

Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang gap dirinya bersih. (An-Nisa: 49), h i n g g a akhir ayat.

mengang-

Demikianlah m e n u r u t riwayat yang diketengahkan oleh Ibnu Jarir. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu Musaffa, telah menceritakan k e p a d a kami Ibnu H i m y a r , dari Ibnu L u h a i ' a h , dari Bisyr ibnu A b u A m r a h , dari Ikrimah, dari Ibnu A b b a s yang m e n g a takan b a h w a dahulu orang-orang Yahudi m e n e m p a t k a n anak-anak mereka sebagai i m a m d a l a m s e m b a h y a n g n y a , j u g a m e n y e r a h k a n korban mereka kepada anak-anak tersebut. M e r e k a berbuat demikian den g a n alasan b a h w a anak-anak m e r e k a masih belum berdosa dan ddak m e m p u n y a i kesalahan. M e r e k a berdusta, dan Allah m e n j a w a b mereka, " S e s u n g g u h n y a A k u tidak akan m e m b e r s i h k a n orang yang berdosa karena orang lain yang tidak b e r d o s a . " Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

232

Juz 5 -- An-Nisa

Apakah kamu lidak memperhatikan gap dirinya bersih. (An-Nisa: 49)

orang-orang

yang

mengang-

Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n pula, telah diriwayatkan hal yang semisal dari Mujahid, A b u Malik, As-Saddi, Ikrimah, dan A d - D a h h a k . A d - D a h h a k m e n g a t a k a n bahwa orang-orang Yahudi selalu mengatakan, " K a m i tidak m e m p u n y a i dosa sebagaimana anak-anak kami tidak m e m p u n y a i d o s a . " L a l u Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Apakah kamu tidak memperhatikan gap dirinya bersih. (An-Nisa: 49)

orang-orang

yang

mengang-

ayat ini diturunkan berkenaan dengan m e r e k a itu. M e n u r u t p e n d a p a t yang lain, ayat ini diturunkan berkenaan dengan celaan terhadap perbuatan memuji dan menyanjung. Di dalam kitab Sahih Muslim disebutkan dari Al-Miqdad ibnul A s w a d yang menceritakan hadis berikut:

Rasulullah Saw. telah memerintahkan kepada kita agar kan pasir ke wajah orang-orang yang tukang memuji.

menabur-

Di d a l a m kitab Sahihain disebutkan melalui jalur Khalid Al-Hazza, dari A b d u r R a h m a n ibnu A b u Bakrah, dari ayahnya, b a h w a Rasulullah S a w . m e n d e n g a r seorang lelaki memuji lelaki lainnya. M a k a beliau S a w . bersabda:

Tafsir Ibnu Kasir

233

Celakalah

kamu, kamu telah memotong

leher

temanmu.

K e m u d i a n Nabi S a w . bersabda:

Jika seseorang dari kalian diharuskan memuji temannya, hendaklah ia mengatakan, "Aku menduganya demikian," karena ia tidak dapat membersihkan seseorang terhadap Allah. I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada kami M u ' t a mir, dari ayahnya, dari N a ' i m ibnu A b u Hindun yang mengatakan b a h w a U m a r ibnul Khattab pernah berkata, " B a r a n g siapa yang m e ngatakan, ' A k u o r a n g mukmin," m a k a dia adalah orang kafir. Barang siapa yang m e n g a t a k a n bahwa dirinya adalah orang alim, m a k a dia adalah orang yang jahil (bodoh). B a r a n g siapa yang m e n g a t a k a n bahwa dirinya m a s u k surga, m a k a dia m a s u k neraka." Ibnu M u r d a w a i h m e r i w a y a t k a n n y a melalui jalur M u s a ibnu Ubaidah, dari Talhah ibnu Ubaidillah ibnu Kuraiz, dari Umar, bahwa U m a r p e r n a h mengatakan, " S e s u n g g u h n y a hal yang paling aku khawatirkan akan m e n i m p a kalian ialah rasa ujub (besar diri) seseorang terhadap pendapatnya sendiri. M a k a barang siapa yang m e n g a t a k a n bahwa dirinya orang m u k m i n , m a k a dia adalah orang kafir. Barang siapa y a n g m e n g a t a k a n b a h w a dirinya adalah orang alim, m a k a dia adalah orang yang bodoh. Barang siapa yang m e n g a t a k a n bahwa dirinya m a s u k surga, m a k a dia m a s u k neraka." I m a m A h m a d m e n g a t a k a n , telah menceritakan kepada k a m i Muh a m m a d ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada k a m i S y u ' b a h , telah menceritakan k e p a d a k a m i Hajaj, telah menceritakan kepada kami S y u ' b a h dari S a ' d ibnu Ibrahim, dari M a ' b a d Al-Juhani yang m e n c e ritakan b a h w a M u ' a w i y a h j a r a n g menceritakan hadis dari Nabi Saw. M a ' b a d Al-Juhani m e n g a t a k a n bahwa M u ' a w i y a h hampir j a r a n g tidak m e n g u c a p k a n kalimat-kalimat berikut pada hari Jumat, yaitu sebuah hadis dari Nabi S a w . Ia m e n g a t a k a n b a h w a Nabi S a w . telah bersabda:

234

Juz 5 An-Nisa

Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah, niscaya dia memberinya pengertian dalam masalah agama. Dan sesungguhnya harta ini manis lagi hijau, maka barang siapa yang mengambilnya dengan cara yang hak, niscaya diberkati padanya; dan waspadalah kalian terhadap puji memuji, karena sesungguhnya pujian itu adalah penyembelihan. Ibnu Majah m e r i w a y a t k a n sebagian darinya dari A b u B a k a r ibnu A b u Syaibah, dari G u n d a r , dari S y u ' b a h dengan lafaz yang sama yang bunyinya seperti berikut:

Hati-hatilah kalian pujian itu adalah

terhadap puji-memuji, penyembelihan.

karena

sesungguhnya

M a ' b a d adalah Ibnu Abdullah ibnu U w a i m Al-Basri Al-Qadri. Ibnu Jarir m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami Y a h y a ibnu Ibrahim A l - M a s ' u d i , telah menceritakan kepadaku ayahku, dari ayahnya, dari kakeknya, dari A l - A ' m a s y , dari Qais ibnu M u s l i m , dari Tariq ibnu S y i h a b yang menceritakan b a h w a Abdullah ibnu M a s ' u d pernah m e n g a t a k a n , " S e s u n g g u h n y a seorang lelaki berangkat dengan agamanya, k e m u d i a n ia kembali, sedangkan p a d a n y a tidak ada sesuatu p u n dari a g a m a n y a itu. Dia m e n j u m p a i seseorang yang tidak m e m p u n y a i kekuasaan untuk m e n i m p a k a n m u d a r a t terhadap dirinya, tidak pula m e m b e r i k a n manfaat kepadanya; lalu ia berkata kepadanya, ' S e s u n g g u h n y a k a m u , d e m i Allah, d e m i k i a n dan d e m i k i a n (yakni m e m u j i n y a ) . ' D i a berbuat d e m i k i a n d e n g a n harapan kembali m e m peroleh imbalan. Tetapi ternyata dia tidak m e m p e r o l e h suatu keperluan pun darinya, b a h k a n ia kembali d a l a m keadaan Allah m u r k a terhadap dirinya." K e m u d i a n sahabat A b d u l l a h ibnu M a s ' u d m e m b a c a k a n firmanNya:

Tafsir Ibnu Kasir

235

Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang gap dirinya bersih. (An-Nisa: 49), h i n g g a akhir ayat.

mengang-

P e m b a h a s a n ini akan diterangkan secara rinci d a l a m tafsir firmanNya:

Maka janganlah kalian mengatakan diri kalian suci. Dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa. (An-Najm: 32) Karena itulah dalam surat ini Allah Swt. berfirman:

Sebenarnya

Allah

membersihkan

siapa

yang

dikehendaki-Nya.

(An-Nisa: 49) Yakni segala sesuatu m e n g e n a i hal ini dikembalikan kepada Allah Swt. Dialah y a n g lebih mengetahui hakikat s e m u a perkara dan rahasia-rahasianya. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman:

dan mereka

tidak dianiaya

sedikit pun. (An-Nisa: 49)

Dia tidak akan m e m b i a r k a n bagi seseorang sesuatu pahala pun. Betapapun kecilnya pahala itu, Dia pasti menunaikan pahala itu kepadanya. M e n u r u t I b n u A b b a s , Mujahid, Ikrimah, Ata, Al-Hasan, dan Qatadah serta lain-lainnya yang bukan hanya seorang dari kalangan ulam a Salaf, y a n g d i m a k s u d dengan fatil ialah sesuatu yang sebesar biji sawi.

236

Juz 5 An-Nisa

M e n u r u t suatu riwayat yang j u g a dari Ibnu A b b a s , m a k n a yang dimaksud ialah sebesar sesuatu yang k a m u pintal d e n g a n jari j e m a r i mu. K e d u a p e n d a p a t ini saling berdekatan pengertiannya. F i r m a n Allah Swt.:

CO- : f-dijjtjs

t_Jmengada-adakan dusta terha-

Perhatikanlah, betapakah mereka dap Allah? (An-Nisa: 50)

Yaitu d a l a m p e n g a k u a n mereka y a n g m e n g a n g g a p diri m e r e k a bersih dari dosa-dosa, dan p e n g a k u a n m e r e k a yang m e n g a t a k a n b a h w a diri mereka adalah anak-anak Allah d a n kekasih-kekasih-Nya. Juga perkataan m e r e k a yang disitir oleh firman-Nya:

Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang beragama) Yahudi atau Nasrani. (Al-Baqarah: 111) U c a p a n m e r e k a yang disebutkan oleh firman-Nya:

(yang

Kami sekali-kali tidak akan disentuh oleh api neraka, lama beberapa hari saja. (Al-Baqarah: 80)

kecuali

se-

J u g a penyandaran nasib m e r e k a k e p a d a amal perbuatan nenek m o yang m e r e k a y a n g saleh. Padahal Allah telah menentukan b a h w a amal perbuatan n e n e k m o y a n g tidak dapat menjamin anak keturunannya barang sedikit pun. Seperti yang disebutkan di d a l a m firman-Nya:""^y'f* h;3

Katakanlah, 77)

"Kesenangan

dunia ini hanya sebentar."

(An-Nisa:

Lalu ia berkata, "Semoga Allah merahmad seorang hamba yang menilai duniawi dengan penilaian tersebut. Dunia ini semuanya dari awal sampai akhir, tiada lain sama halnya dengan seorang lelaki yang tertidur sejenak, lalu ia melihat dalam mimpinya sesuatu yang disukainya. Tetapi tidak lama kemudian ia terbangun dari tidurnya." Ibnu Mu'in mengatakan bahwa Abu Mis-har mengatakan dalam bait-bait syairnya:

Tiada kebaikan pada dunia bagi orang yang tidak mempunyai bagian pahala dari Allah di tempat yang kekal nanti. Jika dunia memang dapat membuat terpesona banyak laki-laki, maka sesungguhnya dunia itu kesenangan yang sebentar dan lenyapnya tidak lama lagi. Firman Allah Swt.:

Tafsir Ibnu Kasir

Di mana saja kalian berada, kemalian akan mendapatkan kalian, kendatipun kalian di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh. (AnNisa: 78) Maksudnya, kalian pasd akan mau, dan tiada seorang pun dari kalian yang selamat dari maut. Perihalnya sama dengan yang disebutkan di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:

Semua yang ada di bumi itu akan binasa.

(Ar-Rahman: 26)

Tiap-tiap

yang berjiwa

akan merasakan

mati. (Ali Tmran: 185)

Kami tidak menjadikan hidup abadi sebelum fawiw.(Al-Anbiya: 34)

bagi seorang

manusia

pun

Makna yang dimaksud ialah setiap orang pasd akan mati, tiada sesuatu pun yang dapat menyelamatkan dia dari kematian, baik dia ikut dalam berjihad ataupun ddak ikut berjihad. Karena sesungguhnya umur manusia itu ada batasnya dan mempunyai ajal yang telah ditentukan serta kedudukan yang telah ditetapkan baginya. Seperti yang dikatakan oleh Khalid ibnul Walid kedka menjelang kematiannya di atas tempat tidurnya:

>24

Juz 5 An-Nisa

Sesungguhnya aku telah mengikuti perang anu dan perang anu, dan tiada suatu anggota tubuhku melainkan padanya terdapat luka karena tusukan atau lemparan panah. Tetapi sekarang aku mati di atas tempat tidurku, semoga mata orang-orang yang pengecut tidak dapat tidur. Firman Allah Swt.:k

' ' < 9

,*f

.(An-

kendatipun Nisa: 78)

kalian di dalam benteng

yang tinggi lagi kokoh.

Yakni benteng yang kuat, kokoh, lagi tinggi. M e n u r u t pendapat lain, yang d i m a k s u d dengan buruj ialah bintang-bintang yang ada di langit. Pendapat ini dikatakan oleh A s - S a d d i , tetapi lemah. P e n d a p a t yang sahih ialah y a n g m e n g a t a k a n b a h w a yang d i m a k s u d d e n g a n n y a adalah benteng y a n g kuat. D e n g a n kata lain, tiada g u n a n y a sikap waspada dan berlindung di t e m p a t yang kokoh dari a n c a m a n maut. Seperti yang dikatakan oleh seorang penyair (Jahiliah), yaitu Zuhair ibnu A b u Salma:

Barang siapa yang takut terhadap penyebab kematian, niscaya dia akan didapatkannya sekalipun dia naik ke langit yang tinggi dengan memakai tangga. K e m u d i a n m e n u r u t pendapat y a n g lain, al-musyayyadah s a m a artinya dengan al-masyidah. S e b a g a i m a n a yang disebutkan di d a l a m firmanNya:

dan istana yang tinggi. (Al-Hajj: 45) Menurut p e n d a p a t y a n g lainnya lagi, di antara keduanya terdapat perbedaan, yaitu: Kalau dibaca al-musyayyadah d e n g a n m e m a k a i tasydid

Tafsir Ibnu Kasir

325

artinya y a n g ditinggikan, sedangkan kalau dibaca takhfi'f (tanpa tasydid) artinya yang dibangun dengan m e m a k a i batu kapur. Tbnu Jarir dan Ibnu A b u H a t i m sehubungan dengan bab ini m e ngetengahkan sebuah kisah panjang dari Mujahid, b a h w a z a m a n dahulu terdapat seorang wanita y a n g sedang melahirkan, lalu si wanita itu m e m e r i n t a h k a n k e p a d a p e l a y a n n y a untuk mencari api. Ketika si pelayan keluar, tiba-tiba ia bersua dengan seorang lelaki yang sedang berdiri di depan pintu (entah dari m a n a datangnya). Lalu lelaki itu bertanya, " A p a k a h wanita itu telah melahirkan bayin y a ? " Si pelayan m e n j a w a b , " Y a , seorang bayi p e r e m p u a n . " Selanjutnya lelaki itu berkata, "Ingatlah, sesungguhnya bayi p e r e m p u a n itu kalau sudah d e w a s a nanti akan berbuat zina dengan seratus orang laki-laki, k e m u d i a n ia dikawini oleh pelayan si wanita itu, dan kelak matinya disebabkan oleh laba-laba." Mujahid melanjutkan kisahnya, b a h w a pelayan itu k e m u d i a n kembali k e dalam r u m a h dan dengan serta-merta ia m e r o b e k p e m t si bayi d e n g a n pisau h i n g g a m e n g a n g a lebar, lalu ia pergi melarikan diri karena ia m e r a s a yakin b a h w a bayi itu telah mati. Melihat hal itu ibu si bayi segera mengobati luka tersebut dengan menjahitnya. L a m a - k e l a m a a n luka si bayi sembuh dan ia tumbuh hingga remaja. Setelah dewasa, ia menjadi wanita y a n g tercantik di kotanya. Sedangkan si pelayan yang kabur tadi pergi menjelajahi semua daerah, dan akhirnya ia menjadi penyelam, lalu berhasil m e m p e r o l e h harta yang berlimpah (dari d a l a m laut). D e n g a n bekal harta itu ia menjadi orang yang paling kaya, lalu ia kembali ke negerinya semula dan b e n u a k s u d untuk k a w i n . Untuk itu ia berkata k e p a d a seorang nenek, " A k u ingin kawin d e n g a n wanita yang paling cantik di kota i n i . " Si nenek berkata, "Di kota ini tidak ada wanita yang lebih cantik dari si F u l a n a h . " Ia berkata, "Kalau demikian pergilah k a m u untuk m e l a m a r n y a b u a t k u . " Si nenek akhirnya berangkat ke r u m a h wanita yang dimaksud, dan ternyata si wanita itu menyetujui lamarannya. Ketika akan m e n g g a u l i n y a , ia sangat terpesona d e n g a n kecantikan istrinya itu. M a k a si istri itu bertanya kepadanya m e n g e n a i asalusulnya. Lalu ia menceritakan kepada istrinya semua yang pernah ia

326

Juz 5 An-Nisa

alami h i n g g a m e n y a n g k u t m a s a l a h bayi p e r e m p u a n tadi. M a k a si istri menjawab, " A k u l a h bayi p e r e m p u a n itu," lalu si istri memperlihatkan bekas r o b e k a n y a n g ada pada penitnya, hingga ia percaya d e n g a n bukti tersebut. Ia berkata, "Jika dulu e n g k a u benar-benar bayi tersebut, sesungg u h n y a ada seorang lelaki (barangkali malaikat) yang memberitahukan k e p a d a k u tentang dua perkara yang m e r u p a k a n suatu keharusan akan m e n i m p a m u . Salah satunya ialah bahwa e n g k a u telah berbuat zina d e n g a n seratus o r a n g laki-laki." Si istri menjawab, " M e m a n g aku telah berbuat itu, tetapi aku lupa dengan berapa banyak lelaki aku m e l a k u k a n n y a . " Si suami m e n j a w a b , " J u m l a h mereka adalah seratus orang laki-laki." Si suami melanjutkan kisahnya, " H a l yang kedua ialah engkau akan m a t i karena seekor laba-laba." K a r e n a si suami sangat mencintai istrinya, m a k a ia m e m b a n g u n kan u n t u k si istri sebuah g e d u n g yang kokoh lagi tinggi untuk melindunginya dari p e n y e b a b tersebut. Tetapi pada suatu hari ketika m e r e ka s e d a n g a s y i k m a s y u k , tiba-tiba a d a s e e k o r laba-laba di a t a p rumah. Lalu ia m e m p e r l i h a t k a n laba-laba itu kepada istrinya. M a k a si istri berkata, " I n i k a h yang engkau takutkan akan m e n y e r a n g diriku? Demi Allah, b a h k a n akulah yang akan m e m b u n u h n y a . " Para p e m b a n t u m e n u r u n k a n laba-laba itu dari atap ke b a w a h , kemudian si istri d e n g a n sengaja mendekatinya dan menginjaknya dengan j e m p o l kakinya hingga laba-laba itu mati seketika itu j u g a . Akan tetapi, takdir Allah berjalan sesuai d e n g a n k e h e n d a k - N y a . Ternyata ada sebagian dari racun laba-laba itu y a n g masuk ke dalam kuku jari k a k i n y a dan terus m e n e m b u s k e dagingnya, h i n g g a kaki si wanita itu menjadi hitam dan m e m b u s u k ; hal tersebutlah y a n g m e n g antarkannya kepada kematian. D a l a m p e m b a h a s a n ini kami ketengahkan sebuah kisah tentang Raja A l - H a d a r yang b e r n a m a Satirun, ketika ia diserang oleh Raja Sabur y a n g m e n g e p u n g bentengnya. Akhirnya Sabur dapat m e m b u nuh semua orang y a n g ada di dalam benteng sesudah m e n g e p u n g n y a selama d u a tahun. S e h u b u n g a n dengan kisah ini orang-orang Arab m e r e k a m n y a k e d a l a m syair-syair mereka, y a n g antara lain mengatakan:

Tafsir Ibnu Kasir

32"

Raja Al-Hadar, ketika membangun negerinya dan Sungai Tigris dialirkannya menuju negerinya, begitu pula Sungai Khabur, ia membangun istananya dengan memakai batu marmar dan lantainya memakai keramik yang indah lagi anggun. Di atas punca-: istananya yang tinggi itu banyak burung merpati bersarang. Tangan-tangan kematian tidak ditakuti oleh benteng yang kokoh lagi tinggi itu. Akan tetapi, si raja binasa dalam membela bentengnya yang kini menjadi reruntuhan yang ditinggalkan. Ketika Ali m a s u k m e n e m u i U s m a n , ia mengatakan, " Y a Allah, persatukanlah u m a t M u h a m m a d . " K e m u d i a n Ali m e n g u c a p k a n syair berikut:

Aku melihat bahwa maut tidak menyisakan seorang yang pun, dan tidak pernah memberikan perlindungan kepada rontak di negeri ini dan kawasan ini. Penduduk benteng dengan aman, sedangkan pintu benteng dalam keadaan kemegahan dan tingginya menyamai bukit-bukit.

perkasa perr.ntinggs'. tertuiu-

Ibnu H i s y a m m e n g a t a k a n bahwa Kisra S a b u r y a n g dijuluki Zu, Aktaf y a n g m e m b u n u h Satirun, Raja Al-Hadar. Tetapi di lain kesempatan Ibnu H i s y a m m e n g a t a k a n pida b a h w a sesungguhnya orang yang m e m b u n u h Raja A l - H a d a r adalah Sabur ibnu Ardsyir ibnu Babik, generasi p e r t a m a Raja Bani Sasan; dia pulalah yang mengalahkan raja-raja T a w a i f d a n m e n g e m b a l i k a n kekuasaan k e p a d a kekaisarannya.

328

Juz 5 An-Nisa

A d a p u n S a b u r yang dijuluki Zul Aktaf, dia bani m u n c u l j a u h sesudah itu. Demikianlah m e n u n i t riwayat yang diketengahkan oleh A s Suhaili. Ibnu H i s y a m menceritakan bahwa S a b u r m e n g e p u n g benteng Satirun selama dua tahun. P e p e r a n g a n itu terjadi karena Satirunlah yang m e m u l a i n y a ; S a t i m n m e n y e r a n g negeri Sabur di saat Raja Sabur sedang bepergian ke Irak. P a d a suatu hari putri Raja S a t i m n bernama Nadirah naik k e atas benteng, lalu ia melihat-lihat, dan p a n d a n g a n matanya tertuju ke arah Raja S a b u r y a n g m e m a k a i pakaian kebesaran yang terbuat dari kain sutra, di atas k e p a l a n y a terdapat m a h k o t a terbuat dari e m a s murni yang bertatahkan intan dan berbagai m a c a m batu permata yang amat langka. H a d si putri terpikat, lalu ia m e n y u s u p m e n e m u i n y a dan m e n g a takan kepadanya, "Jika aku bukakan pintu benteng ini, m a u k a h kamu memperistri d i r i k u ? " M a k a Raja Sabur menjawab, " Y a . " Pada sore harinya Raja S a t i m n m i n u m k h a m r hingga m a b u k , dan sudah menjadi kebiasaannya bila hendak tidur ia mabuk terlebih dahulu. M a k a putrinya m e n g a m b i l kunci pintu gerbang benteng dari baw a h bantal ayahnya. Setelah itu kunci tersebut ia kirimkan k e p a d a Raja Sabur melalui seorang bekas budaknya, m a k a Raja S a b u r dapat m e m b u k a benteng tersebut. M e n u r u t riwayat y a n g lain, si putri menunjukkan k e p a d a mereka sebuah rajah yang berada di dalam benteng itu. Benteng tersebut tidak akan dapat d i b u k a s e b e l u m diambil seekor burung merpati abu-abu, lalu kedua kakinya dibasahi dengan kotoran darah haid seorang gadis yang b e r m a t a biru, kemudian baru dilepaskan terbang. Apabila burang merpati itu h i n g g a p di atas tembok benteng, m a k a tembok benteng itu akan runtuh dan terbukalah pintu gerbangnya. Raja Sabur m e l a k u k a n hal tersebut. Setelah pintu gerbang benteng terbuka, m a k a S a b u r m e m b u n u h Raja S a t i m n dan berlaku sewen a n g - w e n a n g k e p a d a penduduk benteng, lalu m e r u s a k n y a hingga menjadi puing-puing. K e m u d i a n ia berangkat bersama putri tersebut yang telah ia kawini. Tersebutlah b a h w a di suatu m a l a m hari ketika si putri telah berada di atas peraduannya, tiba-tiba ia gelisah, tidak dapat tidur. H a l ini

Tafsir Ibnu Kasir

329

m e m b u a t resah si raja, lalu ia m e n g a m b i l sebuah lilin dan m e m e r i k s a tempat tidur istrinya, ternyata ia m e n j u m p a i selembar daun pohon as (yang pada z a m a n itu sebagai kertas). Raja S a b u r berkata kepadanya, " R u p a n y a inilah yang m e n y e b a b kan k a m u tidak dapat tidur. A p a k a h yang telah dilakukan oleh ayahm u di m a s a l a l u ? " Ia m e n j a w a b , " D a h u l u ayahku m e n g h a m p a r k a n kain sutra kasar buat p e r m a d a n i k u dan m e m a k a i k a n k e p a d a k u kain sutra y a n g indah-indah, serta memberiku m a k a n s u m s u m dan m e m beriku m i n u m a n k h a m r . " At-Tabari menceritakan b a h w a dahulu ayah si putri m e m b e r i n y a m a k a n s u m s u m dan zubdah serta m a d u yang bermutu tinggi, dan memberinya minum khamr. At-Tabari menceritakan pula, b a h w a Raja Sabur dapat melihat s u m s u m betisnya (karena kecantikannya dan keindahan tubuhnya, pent.). Raja Sabur akhirnya berkata, "Ternyata j a s a a y a h m u itu dibalas olehmu d e n g a n air tuba, dan e n g k a u pun p a s d akan lebih cepat m e lakukan hal yang s a m a terhadap diriku." Raja Sabur akhirnya m e m e r i n t a h k a n agar p e n n a i s u r i n y a itu ditangkap, lalu gelungan r a m b u t n y a diikatkan ke buntut kuda, k e m u d i an k u d a n y a dihardik untuk lari sekencang-kencangnya, hingga matilah ia diseret kuda. F i r m a n Allah Swt.:

dan jika mereka

memperoleh

kebaikan.

(An-Nisa: 78)

Yaitu k e m a k m u r a n dan rezeki yang berlimpah berupa buah-buahan, hasil pertanian, banyak anak, dan lain-lainnya berupa rezeki. D e m i k i anlah m e n u r u t p e n d a p a t Ibnu A b b a s , Abui Aliyah, dan As-Saddi.CV/lu

1

mereka mengatakan, reka ditimpa sesuatu

"Ini adalah dari sisi Allah," bencana. (An-Nisa: 78)

dan kalau

me-

330

Juz 5 An-Nisa

Berupa paceklik, kekeringan, dan rezeki y a n g kering, atau tertimpa kematian anak atau tidak m e m p u n y a i penghasilan atau lain-lainnya yang m e r u p a k a n bencana. D e m i k i a n l a h menurut p e n d a p a t Abui Aliyah dan As-Saddi.

mereka mengatakan, "Ini (datangnya) dari sisi kamu m a d ) . " (An-Nisa: 78)

(Muham-

Yakni dari sisi k a m u , disebabkan k a m i mengikuti k a m u dan m e m a suki a g a m a m u . Seperti m a k n a y a n g terkandung di d a l a m firman-Nya yang menceritakan perihal k a u m F i r ' a u n , yaitu:

Kemudian apabila datang kepada mereka kemakmuran, mereka berkata, "Ini adalah karena (usaha) kami." Dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka lemparkan sebab kesialan itu kepada Musa dan orang-orang yang mengikutinya. (Al-A'raf: 131) J u g a s e m a k n a d e n g a n a p a y a n g t e r k a n d u n g di dalam firman-Nya:

Dan di antara manusia ada orang yang menyembah ngan berada di tepi. (Al-Hajj: 11), h i n g g a akhir ayat.

Allah

de-

D e m i k i a n p u l a y a n g dikatakan oleh orang-orang munafik, yaitu m e r e k a y a n g m a s u k I s l a m lahiriahnya, sedangkan hati m e r e k a b e n c i terhadap Islam. K a r e n a itulah bila m e r e k a tertimpa bencana, m a k a m e r e k a kaitkan hal itu d e n g a n p e n y e b a b k a r e n a mengikuti Nabi S a w . A s - S a d d i m e n g a t a k a n s e h u b u n g a n d e n g a n firman-Nya:

Tafsir Ibnu Kasir

331

dan jika mereka

memperoleh

kebaikan.

(An-Nisa: 78)

Y a n g d i m a k s u d d e n g a n al-hasanah ialah k e m a k m u r a n d a n kesuburan yang m e m b u a t ternak m e r e k a b e r k e m b a n g biak d e n g a n pesatnya b e g i t u pula ternak k u d a m e r e k a dan keadaan m e r e k a menjadi m e m b a i k serta istri-istri m e r e k a melahirkan anak-anaknya.

CVA- f.

mereka mengatakan, "Ini adalah dari sisi Allah," reka tertimpa sesuatu bencana. (An-Nisa: 78)

dan kalau

me-

Y a n g d i m a k s u d d e n g a n sayyi-ah ialah kekeringan (paceklik) d a n bencana yang m e n i m p a harta mereka; m a k a m e r e k a m e l e m p a r k a n kesialan itu k e p a d a Nabi M u h a m m a d S a w . , lalu mereka m e n g a t a k a n , "Ini gara-gara k a m u . " D e n g a n kata lain, m e r e k a b e r m a k s u d b a h w a karena k a m i m e n i n g g a l k a n a g a m a k a m i dan mengikuti M u h a m m a d , akhirnya kami tertimpa b e n c a n a ini. M a k a Allah Swt. m e n u r u n k a n firman-Nya:

Katakanlah,

"Semuanya

(datang) dari sisi Allah."

(An-Nisa: 78)

A d a p u n firman Allah Swt.:

Katakanlah,

"Semuanya

(datang) dari sisi Allah."

(An-Nisa:78)

M a k s u d n y a , s e m u a n y a itu adalah atas ketetapan dan takdir Allah, D i a m e l a k u k a n k e p u t u s a n - N y a terhadap s e m u a orang, baik terhadap orang yang b e r t a k w a m a u p u n terhadap orang y a n g durhaka, dan baik terhadap orang m u k m i n m a u p u n terhadap orang kafir, tanpa p a n d a n g bulu. Ali i b n u A b u T a l h a h m e r i w a y a t k a n dari Ibnu A b b a s sehubungan dengan firman-Nya:

332

Juz 5 An-Nisa

Katakanlah,

"Semuanya

(datang) dari sisi Allah."

(An-Nisa: 78)

Yaitu kebaikan dan keburukan itu semuanya dari Allah. Hal y a n g sam a dikatakan oleh Al-Hasan Al-Basri. K e m u d i a n Allah Swt. berfirman, mengingkari m e r e k a yang m e ngatakan demikian yang timbul dari keraguan dan k e b i m b a n g a n m e reka, m i n i m n y a p e m a h a m a n dan i b n u mereka yang diliputi dengan k e b o d o h a n dan aniaya, yaitu:

Maka mengapa orang-orang tidak memahami pembicaraan Sehubungan d e n g a n firman-Nya:

itu (orang munafik) hampir-hampir sedikit pun. (An-Nisa: 78)

Katakanlah,

"Semuanya

(datang) dari sisi Allah."

(An-Nisa: 78)

terdapat sebuah hadis garib y a n g diriwayatkan oleh Al-Hafiz A b u Bakar Al-Bazzar. T e l a h menceritakan k e p a d a kami A s - S a k a n ibnu S a ' i d , telah m e n c e r i t a k a n k e p a d a k a m i U m a r ibnu Y u n u s , telah menceritakan k e p a d a k a m i Ismail ibnu H a m m a d , dari M u q a d l ibnu Hayyan, dari A m r ibnu S y u ' a i b , dari ayahnya, dari k a k e k n y a y a n g telah menceritakan, " K e t i k a k a m i sedang duduk di sisi Rasulullah Saw., datanglah A b u B a k a r b e r s a m a dua kabilah, suara m e r e k a kedengaran amat gaduh. Lalu A b u B a k a r duduk di dekat Nabi S a w . dan U m a r p u n duduk di dekat A b u Bakar. M a k a Rasulullah Saw. bertanya, ' M e n g a p a suara k a m u berdua kedengaran g a d u h ? ' Seorang lelaki m e m b e r i k a n j a w a b a n , ' W a h a i Rasulullah, A b u Bakar m e n g a t a k a n b a h w a s e m u a kebaikan dari Allah dan s e m u a keburukan dari diri kita sendiri.' Rasulullah S a w . bersabda, ' L a l u apakah y a n g k a m u katakan, hai

Tafsir Ibnu Kasir

333

U m a r ? ' U m a r m e n j a w a b , ' A k u k a t a k a n b a h w a s e m u a kebaikan dan keburukan dari Allah.' Rasulullah S a w . bersabda, ' S e s u n g g u h n y a orang yang m u l a - m u l a m e m b i c a r a k a n m a s a l a h ini adalah Jibril dan Mikail. Mikail mengatakan hal yang s a m a seperti apa y a n g dikatakan o l e h m u , hai A b u Bakar. S e d a n g k a n Jibril m e n g a t a k a n hal yang sama seperti apa yang dikatakan o l e h m u , hai U m a r . ' Nabi S a w . melanjutkan kisahnya, ' P e n d u d u k langit pun berselisih pendapat m e n g e n a i n y a . Jika penduduk langit berselisih, m a k a penduduk b u m i p u n berselisih pula. L a l u k e d u a n y a mengajukan permasalahannya kepada M a l a i k a t Israfd. M a k a Israfil m e m u t u s k a n di antara mereka d e n g a n keputusan b a h w a s e m u a kebaikan dan s e m u a keburukan berasal dari Allah.' K e m u d i a n Rasulullah Saw. berpaling k e arah A b u B a k a r dan Umar, lalu bersabda, 'Ingatlah keputusanku ini olehmu berdua. Seandainya Allah berkehendak untuk tidak didurhakai, niscaya D i a d d a k akan m e n c i p t a k a n i b l i s ' . " Syaikhul Islam T a q i y u d Din A b u i A b b a s Ibnu T a i m i y a h m e n g a takan b a h w a hadis ini maudu' lagi buatan, m e n u n i t kesepakatan ahli ma'rifah (para u l a m a ) . K e m u d i a n Allah Swt. berfirman k e p a d a Rasul-Nya, tetapi m a k n a yang d i m a k s u d ialah m e n c a k u p s e m u a orang, sehingga finnan berikut dapat d i a n g g a p sebagai j a w a b a n , yaitu:

Apa saja nikmat yang kamu peroleh 79)

adalah dari Allah.

(An-Nisa:

Yakni dari k e m u r a h a n Allah, kasih sayang serta rahmat-Nya.

dan apa saja bencana yang menimpamu, dirimu sendiri. (An-Nisa: 79)

maka dari

(kesalahan)

Yaitu akibat p e r b u a t a n m u sendiri. Perihalnya sama d e n g a n m a k n a yang terkandung di d a l a m ayat lain, yaitu firman-Nya:

334

Juz 5 An-Nisa

Dan apa saja musibah yang menimpa kamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaajkan sebagian besar (dari kesalahanmu). (Asy-Syura: 30) As-Saddi, A l - H a s a n Al-Basri, Ibnu Juraij, dan Ibnu Zaid m e n g a t a k a n sehubungan d e n g a n firman-Nya:/tt Si/O

'i

maka dari dirimu sendiri.

(An-Nisa: 79)

Yaitu disebabkan d o s a m u sendiri. Q a t a d a h m e n g a t a k a n sehubungan d e n g a n m a k n a firman-Nya: ^1 maka dari dirimu sendiri. (An-Nisa: 79) Y?' '

sebagai h u k u m a n b u a t m u , hai anak A d a m , karena d o s a m u sendiri. Qatadah m e n g a t a k a n , telah diriwayatkan k e p a d a kami b a h w a Nabi Saw. telah bersabda:

Tidak sekali-kali seseorang terkena lecet (karena tertusuk) kayu, tidak pula kakinya tersandung, tidak pula uratnya terkilir, melainkan karena tfe>sa(nya), tetapi yang dimaafkan oleh Allah jauh lebih banyak. Hadis mursal y a n g diriwayatkan oleh Qatadah ini telah diriwayatkan secara muttasil di d a l a m kitab sahih, yang bunyinya mengatakan:

Tafsir Ibnu Kasir

335

Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, tiada suatu kesusahan pun yang menimpa orang mukmin, tiada suatu kesedihan pun, dan tiada suatu kelelahan pun, hingga duri yang menusuk (kaki)ya, melainkan Allah menghapuskan sebagian dari dosa-dosanya karena musibah itu. A b u Saleh m e n g a t a k a n sehubungan dengan firman-Nya:

Dan apa saja bencana yang menimpamu, mu sendiri. (An-Nisa: 79)

maka dari (kesalahan)-

Yakni karena d o s a m u sendiri, dan Akulah (kata Allah) y a n g menakdirkannya atas dirimu. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Jarir. Ibnu A b u H a d m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d ibnu A m m a r , telah menceritakan k e p a d a k a m i Sahi ibnu Bakkar, telah m e n c e r i t a k a n kepada k a m i A l - A s w a d ibnu Syaiban, telah menceritakan k e p a d a k u U q b a h ibnu Wasil (keponakan Mutarrif), dari Mutarrif ibnu A b d u l l a h sendiri yang m e n g a t a k a n , " A p a k a h yang kalian k e h e n d a k i dari masalah takdir ini, tidakkah m e n c u k u p i kalian ayat yang ada di d a l a m surat A n - N i s a , " yaitu firman-Nya:

dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan, "Ini adalah dari sisi Allah." Dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana, mereka mengatakan, "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muh a m m a d ) . " (An-Nisa: 78) Yaitu k a r e n a dirimu. D e m i Allah, mereka tidak diserahkan kepada takdir s e p e n u h n y a karena mereka telah diperintah, dan ternyata yang terjadi adalah seperti yang m e r e k a alami. H a l ini m e r u p a k a n pendapat

336

Juz 5 An-Nisa

yang kuat lagi kokoh untuk m e m b a n t a h aliran Qadariyah dan Jabariyah sekaligus. M e n g e n a i rinciannya, disebutkan di d a l a m kitab yang lain. F i r m a n Allah Swt.:

Kami mengutusmu Nisa: 79)

menjadi

rasul kepada

segenap

manusia.

(An-

untuk m e n y a m p a i k a n k e p a d a mereka syariat-syariat (perintah-perintah) Allah, hal-hal yang disukai dan diridai-Nya, serta s e m u a hal yang dibenci dan ditolak-Nya.

Dan cukuplah

Allah menjadi

saksi. (An-Nisa: 79)

Yakni saksi yang menyatakan b a h w a Dialah yang m e n g u t u s m u . Dia menjadi saksi pula antara k a m u dan mereka, Dia M a h a M e n g e t a h u i semua y a n g engkau sampaikan kepada mereka, j u g a j a w a b a n serta sanggahan mereka terhadap perkara hak yang k a m u sampaikan kepada m e r e k a karena kekufuran dan keingkaran mereka.

An-Nisa, ayat 80-81

Tafsir Ibnu Kasir

337

Barang siapa yang menaati rasul, sesungguhnya ia telah menaati Allah. Dan barang siapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka. Dan mereka mengatakan, "(Kewajiban kami hanyalah) taat." Tetapi apabila mereka lelah pergi dari sisimu, sebagian dari mereka mengatur siasat di malam hari ( m e n g a m b i l k e p u t u s a n ) lain dari yang telah mereka katakan tadi. Allah menulis siasat yang mereka alur di malam hari itu, maka berpalinglah kamu dari mereka dan tawakallah kepada Allah. Cukuplah Allah menjadi Pelindung. Allah Swt. m e m b e r i t a h u k a n perihal h a m b a dan Rasul-Nya (yaitu Nabi M u h a m m a d S a w . ) , b a h w a barang siapa y a n g menaatinya, berarti ia taat k e p a d a Allah. B a r a n g siapa yang durhaka kepadanya, berarti ia durhaka k e p a d a Allah. Hal tersebut tidak lain karena apa y a n g diu c a p k a n n y a itu ( A l - Q u r ' a n ) bukan m e n u n i t k e m a u a n h a w a nafsunya. U c a p a n n y a itu d a d a lain hanyalah w a h y u yang diturunkan kepadanya. Ibnu A b u H a t i m m e n g a t a k a n , telah menceritakan k e p a d a kami A h m a d ibnu Sinan, telah menceritakan kepada kami A b u M u ' a w i y a h , dari A l - A ' m a s y , dari A b u Saleh, dari Abu Hurairah yang menceritakan b a h w a Rasulullah S a w . telah bersabda:

Barang siapa yang taat kepadaku, berarti ia taat kepada Allah; dan barang siapa yang durhaka kepadaku, berarti ia durhaka kepada Allah. Barang siapa yang menaati amir(ku), berarti ia taat kepadaku; dan barang siapa yang durhaka kepada amir(ku), berarti ia durhaka kepadaku. Hadis ini disebutkan di d a l a m kitab Sahihain A ' m a s y d e n g a n lafaz yang sama. F i n n a n Allah Swt.: melalui riwayat Al-

,I7^"**-C^>

Ji&AltijZftJg

"Maukah kalian aku beri tahukan hal yang lebih utama daripada pahala puasa, salat, dan zakat?" Mereka menjawab, "Tentu saja, wahai Rasulullah." Nabi Saw. bersabda, "Mendamaikan orang-orang yang bersengketa." Nabi Saw. bersabda pula, "Kerusakan (yang ditimbulkan oleh) orang-orang yang bersengketa adalah Al-Haliqah (yang m e n g h a b i s k a n segala sesuatu)." I m a m A b u D a u d dan I m a m T u r m u z i m e r i w a y a t k a n n y a melalui hadis A b u M u ' a w i y a h . I m a m T u r m u z i m e n g a t a k a n b a h w a hadis ini hasan sahih. Al-Hafiz A b u Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepada k a m i M u h a m m a d ibnu A b d u r R a h i m , telah menceritakan kepada k a m i Syuraih ibnu Y u n u s , telah menceritakan k e p a d a k a m i A b dur R a h m a n ibnu Abdullah ibnu Umar, telah menceritakan k e p a d a kami ayahku, dari H u m a i d , dari A n a s , b a h w a Nabi Saw. telah bersabda k e p a d a A b u A y y u b , " M a u k a h engkau aku tunjukkan tentang suatu p e r n i a g a a n ? " A b u A y y u b m e n j a w a b , " T e n t u saja aku m a u , wahai R a sulullah." Rasulullah Saw. bersabda:

Upayamu untuk mendamaikan di antara manusia, apabila mereka saling merusak; dan mendekatkan di antara mereka apabila mereka saling menjauh. K e m u d i a n Al-Bazzar m e n g a t a k a n b a h w a A b d u r R a h m a n ibnu A b d u l lah A l - U m r a orangnya lemah (daif), dan sesungguhnya dia banyak meriwayatkan hadis y a n g tidak dapat dijadikan sebagai pegangan. D a l a m ayat selanjurnya disebutkan:

Tafsir Ibnu Kasir

493 demikian karena mencari keripahala

Dan barang siapa yang berbuat daan Allah. (An-Nisa: 114) Yaitu ikhlas d a l a m mengerjakannya yang ada di sisi Allah Swt.

seraya m e n g h a r a p k a n

maka kelak Kami Nisa: 114)

memberi

kepadanya

pahala

yang

besar.

(An-

Yakni pahala y a n g berlimpah, banyak, dan luas. Firman Allah Swt.:

Dan barang siapa yang menentang an baginya. (An-Nisa: 115)

Rasul sesudah

jelas

kebenar-

B a r a n g siapa y a n g m e n e m p u h jalan selain jalan syariat yang didatangkan oleh Rasul S a w . , m a k a ia berada di suatu belahan, sedangkan syariat Rasul Saw. berada di belahan yang lain. Hal tersebut dilakuk a n n y a d e n g a n sengaja sesudah tampak jelas baginya jalan kebenaran. F i r m a n Allah Swt.:

dan mengikuti jalan (An-Nisa: 115)

yang

bukan

jalan

orang-orang

mukmin.

M a k n a firman ini saling berkaitan dengan apa yang digambarkan oleh firman p e r t a m a tadi. Tetapi adakalanya pelanggaran tersebut terhadap nas syariat, dan adakalanya bertentangan dengan apa yang telah d i s e pakati oleh u m a t M u h a m m a d d a l a m hal-hal yang telah d i m a k l u m i kesepakatan m e r e k a secara nyata. K a r e n a sesungguhnya d a l a m k e s e p a katan m e r e k a telah dipelihara dari k e k e l i a i a n , sebagai karunia Allah demi m e n g h o r m a t i m e r e k a dan m e m u l i a k a n Nabi mereka.

494

Juz 5 An-Nisa

Hal ini disebut oleh hadis-hadis sahih y a n g c u k u p banyak j u m lahnya, sebagian darinya y a n g telah diseleksi telah kami ketengahkan di dalam kitab Ahadisul Usul. D i antara ulama ada yang berpendapat bahwa m a k n a hadis-hadis tersebut berpredikat mutawatir. Ayat ini dijadikan dalil oleh I m a m Syafii y a n g m e n u n j u k k a n b a h w a ijma' adalah hujah (sumber h u k u m ) yang h a r a m ditentang; hal ini dijadikan sebagai m j u k a n n y a setelah pemikiran yang c u k u p lama dan penyelidikan yang teliti. Dalil ini m e n i p a k a n suatu kesimpulan yang terbaik lagi kuat. S e b e l u m itu kesimpulan ini sulit ditemukan oleh sebagian kalangan ulama, karenanya j a n g k a u a n pemikiran m e r e k a tidak sampai k e p a d a k e s i m p u l a n ini. Untuk itulah Allah Swt. m e m b e r i k a n a n c a m a n teriiadap orang yang berbuat demikian melalui firman selanjurnya, yaitu:

Kami biarkan ia berkuasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. (An-Nisa: 115) D e n g a n kata lain apabila ia m e n e m p u h jalan y a n g m e n y i m p a n g itu, m a k a K a m i m e m b e r i k a n balasan y a n g setimpal terhadapnya, misalnya K a m i j a d i k a n baik p a d a p e m u l i a a n n y a , dan K a m i m e n g h i a s k a n nya untuk dia sebagai istidraj (daya pikat k e arah kebinasaan). Ayat ini s e m a k n a d e n g a n ayat lain y a n g disebutkan melalui firman-Nya:

Maka serahkanlah kepada-Ku ( u m s a n ) orang-orang yang mendustakan perkataan ini ( A l - Q u r ' a n ) . Kami akan menarik mereka dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan) dari arah yang tidak mereka ketahui. (Al-Qalam: 44)

Tafsir Ibnu Kasir

495

Maka lingkan

tatkala

mereka

berpaling (As-Saff: 5)

(dari kebenaran), Allah

mema-

hati mereka.

Sama j u g a d e n g a n firman-Nya:

dan Kami biarkan mereka bergelimang sangat. ( A l - A n ' a m : 110)

dalam kesesatannya

yang

Allah menjadikan tempat kembalinya adalah neraka kelak di hari kemudian. K a r e n a o r a n g y a n g keluar dari jalan hidayah, tiada jalan baginya kecuali jalan yang menuju ke neraka di hari kiamat kelak. Seperd y a n g d i u n g k a p k a n oleh ayat lain, yaitu firman-Nya:

(Kepada malaikat diperintahkan), "Kumpulkanlah orang-orang yang zalim beserta teman sejawat mereka. " (As-Saffat: 22), hingga akhir ayat. Allah Swt. telah berfirman:

c o r - - (_A^S5O -

Dan orang-orang yang berdosa melihat neraka, maka mereka meyakini bahwa mereka akan jatuh ke dalamnya dan mereka tidak menemukan tempat berpaling darinya. (Al-Kahfi: 53)

An-Nisa, ayat 116-122

496

Juz 5 An-Nisa

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya. Yang mereka sembah selain Allah itu tidak lain hanyalah berhala, dan (dengan m e n y e m b a h berhala itu) mereka tidak lain hanyalah menyembah setan yang durhaka, yang dilaknati Allah, dan setan itu mengatakan, "Saya benar-benar akan mengambil dari hamba-hamba Engkau bagian yang sudah ditentukan (untuk saya), dan saya benar-benar akan menyesatkan, dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan akan menyuruh-mereka ( m e m o t o n g telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka benar-benar memotongnya, dan akan

Tafsir Ibnu Kasir

497

saya suruh mereka (mengubah ciptaan Allah), lalu benar-benar mereka mengubahnya. " Barang siapa yang menjadikan setan menjadi pelindung selain Allah, maka sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata. Setan itu memberikan janji-janji kepada mereka dan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka, padahal setan itu tidak menjanjikan kepada mereka selain dari tipuan belaka. Mereka itu tempatnya Jahannam dan mereka tidak memperoleh tempat lari darinya. Orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan saleh, kelak akan Kami masukkan ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Allah telah membuat suatu janji yang benar. Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah? D a l a m p e m b a h a s a n y a n g lalu telah kami ketengahkan m a k n a ayat yang mulia ini, yaitu firman-Nya:

O M - , -TLUJJIO...

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu. (An-Nisa: 116), h i n g g a akhir ayat. Telah k a m i sebutkan pula hadis-hadis y a n g berkaitan d e n g a n ayat ini pada p e r m u l a a n surat (yakni surat An-Nisa). I m a m T u r m u z i meriwayatkan, telah menceritakan k e p a d a kami Saubar ibnu A b u F a k h i t a n alias S a ' i d ibnu Alaqah, dari ayahnya, dari Ali r.a. y a n g m e n g a t a k a n , "Tiada suatu ayat pun di d a l a m A l - Q u r ' a n yang lebih aku sukai selain ayat ini," yakni firman-Nya: *

mereka ( m e m o t o n g telinga-telinga binatang benar-benar memotongnya. (An-Nisa: 119)

M e n u r u t Q a t a d a h , A s - S a d d i , dan selain k e d u a n y a , yang d i m a k s u d ialah m e m b e l a h telinga binatang ternak untuk dijadikan tanda bagi h e w a n bahirah, sai-bah, dan wasilah.

dan akan saya suruh mereka ( m e n g u b a h ciptaan Allah), lalu nar-benar mereka mengubahnya. (An-Nisa: 119)

be-

Ibnu A b b a s m e n g a t a k a n , yang d i m a k s u d d e n g a n m e n g u b a h ciptaan Allah d a