tasavvur, c. 5 sy. 1 (haziran 2019) | mahmoud saadeddin...

یة م�ي�ي ا�

را��ي ا�

� حق الت�ف �

Hakku’t-Tasarruf fî’l-Arâdî el-Emiriyye

Miri Arazi'nin Tasarruf Hakkı Disposal of the Amiri Land

Mahmoud Saadeddin SHABAN

Öğretim Görevlisi, Namık Kemal Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi, Arap Dili ve Edebiyatı Anabilim Dalı

Lecturer, Namık Kemal University, Faculty of Theology, Department of Arabic Language and Literature

Tekirdağ / TURKEY [email protected]

ORCID ID: orcid.org/0000-0002-1558-397X

Makale Bilgisi | Article Information Makale Türü / Article Type: Araştırma Makalesi / Research Article

Geliş Tarihi / Date Received: 07 Mart / March 2019 Kabul Tarihi / Date Accepted: 10 Haziran / June 2019 Yayın Tarihi / Date Published: 30 Haziran / June 2019

Yayın Sezonu / Pub Date Season: Haziran / June

Atıf / Citation: Shaban, Mahmoud Saadeddin. “Hakku’t-Tasarruf fî’l-Arâdî el-Emiriyye”. Tasavvur: Tekirdağ İlahiyat Dergisi 5/1 (Haziran 2019): 247-297.

İntihal: Bu makale, ienticate yazılımınca taranmıştır. İntihal tespit edilmemiştir. Plagiarism: is article has been scanned by ienticate. No plagiarism detected.

web: http://dergipark.gov.tr/tasavvur | mailto: [email protected]

Copyright © Published by Tekirdağ Namık Kemal Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi / Tekirdag Namık Kemal University, Faculty of

eology, Tekirdag, 59100 Turkey. Bütün hakları saklıdır. / All right reserved.

tasavvur tekirdag ilahiyat dergisi | tekirdag theology journal

e-ISSN: 2602-3946 tasavvur, Haziran /June 2019, c. 5, s.1: 247-297

http://dergipark.gov.tr/ilted

mailto:[email protected]

حق التصرف في األراضي األمیریة

ملخص: التصرف خمتلفا حق األمريية. نظرا لكون يعترب حق التصرف مسألة رئيسة من املسائل املتعلقة ابألراضي

أن األراضي مبايف صورته عن بقية العقود فقد اختلف الفقهاء يف توصيفه، واجتهدوا يف بيان مسائله. و األمريية مرتبطة ابألوامر السلطانية، فقد طرأت تغيريات على حقوق التصرف مع تقدم الزمان، وهذا يفتح سبيل البحث إىل العالقة الناظمة بني املتصرف وبيت املال، وتوصيف هذا العقد القائم بني اجلهتني بدءا من

.ةالسلطاني وداملراسيم يف العهأخر النشوء إىل طابو أراض، ملك، وقف، فاسدة، إجارة متصرف، التصرف، حق أمريية، أراضي:تكلما

Öz Tasarruf hakkı, miri arazinin meselelerinden ana biri sayılır. Bu hakkın

akid olarak biçimine ve şekline göre diğer akid türlerinden farklı olduğu için fukaha arasında doğru tarifine ve niteliğine tartışmalar vardır. Meselelerini açıklamasına ictihad etmektelerdir. Miri arazi, kanunnamesiyle bağlı oldukçe zaman süresince ortaya çıkan diğişlikler geçekleşti. Tarafalar Kurumsel ve mutesarrif olarak olanlar arasındaki ilişklerini araştırmaya yol açmaktadır. İki taraf arasındaki ortaya çıkan bir akid geçmişten son döneme kadar behis edilmiştir.

Anahtar Kelimeler: Miri arazi, tasarruf hakkı, mutesarrif, fasid icari, va-kıf, mülk, tapu

Abstract

That the right to disposition is a major issue of the Royal Land, Since the form of the right of disposal is different from the other contract; The fuqaha 'differed in its description, And tried hard to explain its provisions. And that the princely lands are linked to the laws issued by the Sultan; There have been changes to the right of disposition as time progresses, This opens the way for the search for the relationship between the tenant and the public treasury, And the characterization of this contract between the two parties, From birth to the laws of the last sultans.

Keywords: Amiri lands, Rights of conduct, user, Ijara corrupt, Lands of Waqf, property

tasavvur, c. 5 sy. 1 (Haziran 2019) | Mahmoud Saadeddin SHABAN

مهيدـتأمام مساحات كبرية ممتدة إابن التمدد اإلسالمي خارج حدود اجلزيرة العربية، وجد اخلليفة عمر نفسه

من احلدود الشمالية للجزيرة العربية إىل طول الساحل الشرقي للبحر املتوسط، تضم العراق وبالد الشام ابإلضافة إىل مصر، فاجتمع اخلليفة مبجلس الدولة لبحث مسائل أراضي اإلقليم اجلديد، فهو حيتوي على

لى الدولة بعوائد وفرية، وحصل مناقشات وجدل سهول وأغوار من األرض خصبة لو استثمرت لعادت ععميق داخل جملس الشورى، فاجمللس ميضي يف طرف وعمر ميضي يف طرف آخر ساعيا بتمرير فكرة ثالثية تراعي مصلحة األطراف كافة: مصلحة مالك األراضي األصليني، ومصلحة إبقاء أفراد اجليش منشغلني يف

جاءت اآلاثر على وفق ما سيأيت. فقد عمل اخلليفة يومذاك على ترك مهمة اجلهاد، ومصلحة بيت املال كمااألراضي أبيدي أهلهاودفعها إىل من يستغلها بعوض معلوم يدفعه إىل بيت املال كما سيأيت، ولقاء هذا التصرف متخضت أحكام ما يعرف ابألرض العشرية واخلراجية، وقد أبرز هلا الفقهاء كتبا كاألموال البن زجنويه واخلراج أليب يوسف وليحىي بن آدم وغريهم، فالعالقة بني بيت املال واملتصرف ابألرض هلا أحكام وشكل خاص، يتحدد هذا الشكل وفقا للمراسيم والقرارات الصادرة عن جمالس السلطان أو اخلليفة، وبناء عليه

لتصرف كما استقرت عليه القوانني تتوصف العالقة بني الطرفني، إذا ابت مؤخرا يطلق على هذه العالقة حق االعثمانية. وسيحمل البحث توصيف هذه العالقة القائمة بني صاحب األرص واملتصرف هبا فقهيا واألحكام

الناظمة هلا.العام الشامل الذي يشمل أي تصرف من معناه ليس يف هذا البحث التصرف املقصود حق إن و

هو تصرف خمصوص على وجه خمصوص يتعلق بصفة خمصوصة من األرض، وهي التصرفات الشرعية، وإمنا ، على ما سيكون بيانه.اليت تقع حتت تصرف األمري تعلقا صرفا األراضي األمريية

وحدوده التصرف حبق لتعريفا . 1

ألراضي األمرييةاب التعريف .1. 1

، بل مل يصطلح على تسمية هذا النوع من األراضي الفقهيف كتب مستقلبيان مل يعرف هلذا املصطلح احلديث عن أراضي العشر واخلراج، يبحثون يف خصوصيتها يف طيات كان الفقهاءفقد هبذا االسم من قبل،


أثبت هلا مواد مفردة، وجعل هلا تسمية مستقلة، فأمساها: و ، اهلمايوين العثماين قانون األراضيإىل أن صدر ة.األراضي األمريي

، كحاشية ابن والفتوى كتب الفقهاءحىت وصل إىل صفحات هذه التسمية بدأ شيوع مث بعد ذلك .يسمو�ا مبا أمساها القانونعابدين وفتاويه وشروح اجمللة وجممع األ�ر، فأصبحوا

فما كان عائدا من األراضي إىل بيت املال يعترب احلاكم مسؤوال عنه مسؤولية مباشرة يتصرف مبا فيهمصلحة بيت املال؛ وعليه ابلتايل أن يدير هذه األراضي إما ابلتثمري أو دفعها إىل من يطلب استثمارها مقابل

بعد البحث و شيء يرجع به إىل بيت املال يعرف ابخلراج أو ابألجرة على ما سيأيت من خالف يف ذلك. :ميكن تعريف األراضي األمريية أب�ا، والتفتيش

، أو آلت إليه بسبب شرعي، وأوكل أمرها )1(لبيت املال ابلفتح صلحا أو عنوةاألراضي اليت حيزت لإلمام مبا فيه مصلحة.

ألراضي األمريية، ملسائل ا حبثا ذاهب املأكثر من احلنفية ويف مقدمتهم احملقق ابن عابديناملذهب يعترب و من املذهب احلنفي، وأن الفتيا مستمدة يف الدولة العلية كانت الصادرة القوانني أن رمبا يرجع ذلك إىل إذ

كانت على مذهب اإلمام األعظم، وأن قضاة الدولة كانوا من أعالم املذهب يف عصرهم؛ فأثبتوا الوقائع يف فأدى مبسائل وأمساء ذات طابع عصري،كتبهم كما جاءت هبا القوانني العثمانية؛ مما ساعد على رفد املذهب

يف كثري من املسائل املعاصرة واملستجدة ومنها األراضي األمريية.ذلك تسهيل الطريق إىل البحث

الصادر عام ))اخلط اهلمايوين((يف قانون األراضي العثماين األمريية األراضي تعريف يف جاء ومما قد عرفها بقوله: ))200((ذو الرقم ))م1900((

املزارع واملراعي واملسارح واملشايت واحملاطب، رقبة األراضي األمريية: هي ما كان عائدا إىل بيت املال من ((، إبذن وتفويض )2(وأمثال ذلك من األراضي اليت كان حيصل التصرف هبا مقدما عند وقوع الفراغ واحمللوالت

. 15/101 ابن منظور، مجال الدين حممد بن مكرم اإلفريقي املغريب. لسان العرب. بريوت: دار صادر.العنوة: بفتح العني، ومعناه القهر. انظر: )1(

.))عنا((ابب الواو والياء، فصل العني، مادة ى ) الفراغ: هو مقاولة يتنازل مبوجبها صاحب التصرف لغريه عن حقوقه التصرفية على ملك الغري، وذلك إما ببدل أو بدون بدل، وهي تطلق عل2(

. 1/97 م.1923املر، دعيبس. أحكام األراضي. مطبعة بيت املقدس، املعاملة اليت حتصل بدائرة الطابو، ونطلق عليها اليوم: فروغ. انظر:


، الذين كانوا يعتربون أصحاب األراضي، وبعض األحيان ابإلذن والتفويض من )3(أصحاب التيمار والزعامة، وقد حصل إلغاء ذلك أخريا، فأصبح جيري هبا التصرف على هذا احلال إبذن وتفويض امللتزمني واحملصلني

الذات املأمورة هبذا اخلصوص من طرف الدولة العلية، ))ويعطى ليد الذين يتصرفون هبا سندات طابو متوجة ابلطغراي

فقد تبني من نص القانون أن األرض .)4(تدفع ابلتصرف إىل من يريد استغالهلا بتفويض الذات املأمورة، ومينح طالب احلق صكا ممهورا مبهر رمسي من

قبل مأمور الطابو. التصرف حقتعريف . 2 .1

رد الشيء عنجاء االستخدام القانوين هلذا االسم على صلة ابملعىن اللغوي للتصرف الذي هو: لكن هذا مطلق، وإنه ابلقوانني والتشريعات الدينية تتحدد املصطلحات على وفق إرادة املشرع. .)5(وجهه

الذي عناه القانون العثماين، بل إن االستعمال الشرعي لكلمة تصرف وجه الحد على ففي الفقه ال يعرف له فكل فعل يقوم به على حمل ، غريها عام يف كل تصرف جيريه صاحب امللك مبا ميلكه من املنقوالت أو من

امللك يسمى تصرفا، سواء طال هذا التصرف رقبة احملل إبخراجه عن ملكه مؤبدا ببيع أو وقف أو هبة، أو مؤقتا مثل بيع الوفاء أو إبخراج منفعة احملل من يده كإجارة أو عارية.

هي األراضي اليت تنتقل إىل بيت املال بسبب من األسباب، كوفاة املتصرف بال وارث من أصحاب حق االنتقال، أو إسقاطه من التابعية احمللوالت: ف وأما

عيني، قانون األراضي: ترمجة: نقوال نقاش، بريوت: مطبعة اآلابء اليسو بسبب قانوين، أو ترك األراضي وتعطيلها ثالث سنوات متواليات. انظر: .27ص م.1872

ا لدى ) أمساء تطلق على الذين فوض إليهم السلطان بعض األراضي؛ ليدفعوها إىل الفالحني بعوض يتحصلوا منه على رواتبهم، وسيأيت الكالم عنه3( احلديث عن نشأة األراضي األمريية.

ز. اتريخ الدولة العثمانية. ترمجة: عد�ن حممود سلمان. استانبول: منشورات أوزتو�، يلما) الطغرة: التوقيع الرمسي السلطاين الذي متهر به الواثئق. 4( .343ص م.1988هـ/ 1408، 1مؤسسة فيصل للتمويل، ط

.3/2الطابو: هو املعجلة اليت تعطى يف مقابلة حق التصرف، فيأخذها املأمور ويستوفيها إىل جانب املريي. املر: أحكام األراضي و اخلراج الذي يفرضه السلطان على املتصرف؛ ليدفعه للناظر أو املتويل أو املصاحل اإلسالمية؛ لصرفه يف مصاحل املسلمني. انظر: واملريي لفظ عثماين، وه

ر: الدسوقي، مشس الدين حممد بن أمحد بن عرفة. انظر: الشرح الكبري. حاشية الدسوقي على الشرح الكبري، وهبامشه الشرح الكبري للدردير. مص من اجمللة. 1217. وقد �يت مبعىن املأمور على األراضي األمريية كما جاء يف املادة 4/53 حياء الكتب العربية، دت.طبع دار إ

)).صرف((ابب الفاء، فصل الصاد، مادة 9/189) ابن منظور: لسان العرب 5(


هو استعمال خاص، إذ ليس للحاكم أن ف ))اخلط اهلمايوين((أما ما ورد به اللفظ يف القانون العثماين يتصرف ابألرض بشكل مطلق، فتصرفاته مرهونة مبصلحة بيت املال، وكذلك من حظي ابلتصرف ابألرض األمريية ليس له مطلق التصرف، بل إن تصرفاته جتيء على معىن خمصوص مشروط مبصلحة األرض ومصلحة

فالقانون السلطاين النتفاع واالستغالل، يعرف ابإىل ما أقرب ما يكوناخلزينة العامة، فمن حيث الصورة هو املمهورة اقتبس هذا االسم من كتب الفقه، ولكن أدرجه يف منت القانون على حنو خاص حتدده مواد القوانني

اليت استخدمت هذا اللفظ كمصطلح يقصد به احلق املتاح للمنتفع يف األراضي األمريية ابلطغراء السلطانية .)6(وجيوز أن جيري عليها حق االنتفاع د إىل سجالت بيت املالاليت تعو

هو حق املنتفع يف استعمال العني واستغالهلا ((واالنتفاع كما عرفه الشيخ قدري ابشا يف مرشد احلريان: ))ما دامت قائمة على حاهلا، وإن مل تكن رقبتها مملوكة

يف كل انتفاع أبي عني مل اش، وهذا التعريف عام )7(هو ما عرف يف الفقه أبن االنتفاع مبا يرد عليه العقد من إابحة املنفعة مع ، األمريية وغريها، وغريها العقارات

بقاء عينها كاإلجارة والعارية. .)8(ومنه يعلم أن التصرف هو: حق استعمال العقار األمريي والتمتع به بشروط معينة

يف كتب الفقهاء التصرفحق . 1.3يطلق على املالك إذ ، املعىن العام للتصرفف يف األمالك البحتة من قبيل تعمل لفظ املتصر كثريا ما يس

.)9(كما يف أشباه ابن السبكي عندما يتصرف يف أمالكه، حىت إن بعضهم قال عن امللك إنه التصرففصل بينهما ، حيث ))الفرق بني قاعدة امللك وقاعدة التصرف((: ما نصه الفروق فرقا القرايف يفوقد أفرد

الذي يشمل التصرف أبراضي بيت املال وامللك وغريمها، الوجه األعمابلتصرف د واضح، إال أنه قصد حبلويل والوصي وضرب املثال اب ))قد يوجد التصرف وال يوجد امللك، وقد يوجد امللك وال تصرف((فقال:

. دم، دن، 3339قوق العينية غري املنقولة الصادر ابلقرار ) انظر: سلطان، عثمان. شرح أحكام األراضي األمريية ونظام امللكية العقارية واحل6(

.3. وانظر: قانون األراضي، املادة 40ص احلنبلي، شاكر. موجز عن أحكام األراضي. دمشق: مطبعة التوفيق، دت.. 140دت.ص .5. ص13مادة م.1981هـ/ 1307، 2قدري ابشا، حممد. مرشد احلريان إىل معرفة أحوال اإلنسان. بوالق: املطبعة األمريية، ط) 7( .145) انظر: عثمان سلطان: شرح أحكام األراضي األمريية. ص8( السبكي، اتج الدين عبد الوهاب بن علي ابن عبد الكايف. األشباه والنظائر. حتقيق: أمحد عادل عبد املوجود وعلي حممد معوض. بريوت: دار) 9(

.1/232 م.1991هـ/1411، 1الكتب العلمية، ط


واجملانني ميلكون وال يتصرفون، وقد جيتمع امللك يتصرفون يف ما ال ملك هلم، والصبيانفإ�م واحلاكم والوكيل والتصرف يف عني واحدة، كاألعيان اليت متلك عينا أو منفعة، وميكن لصاحبها التصرف هبا ابلبيع واإلجارة واهلبة، فإذا ملك العني فله التصرف هبا رقبة وانتفاعا، وإذا ملك املنفعة فله التصرف مبنفعتها فقط، من غري أن

.)10(قبة اململوك، ومنه االنتفاع ابلربط واألوقاف وأراضي بيت املالميس ر ، أي التصرف ابألراضي األمريية اليت متلك منفعتها ولصاحبها القدرة على األخري والذي يهمنا هو هذا

االنتفاع بوجوه التصرف املتاحة ابإلذن السلطاين. الفروق .2 التصرف واإلجارة حقلفرق بني ا .1 .2

التشابك فقد حيصل -على ما سيأيت بيانه-التصرف ابألراضي األمريية يف أصله حق انتفاع حق مبا أن بينه وبني اإلجارة يف نقاط عدة:

))متليك منفعة بعوض بشروط((فاإلجارة كما عرفها املالكية والشافعية وابن عابدين: )11( .

))عقد على املنافع بعوض((املرغيناين: اإلمام وعرفها

)12(. بذل عوض معلوم، يف منفعة معلومة، من عني معينة أو موصوفة يف الذمة، أو يف ((احلنابلة أب�ا: ند عو

))عمل معلوم)13(.

القرايف، شهاب الدين أبو العباس أمحد بن إدريس. أنوار الربوق يف أنواء الفروق، ومعه إدرار الشروق على أنواء . 1/232انظر: املصدر السابق )10(

الكتب الفروق البن الشاط، وأبسفله هتذيب الفروق والقواعد السنية يف األسرار الفقهية حملمد علي املكي. ضبط: خليل املنصور. بريوت: دار . 3/365 م.1998هـ/ 1418، 1العلمية، ط

ابن عابدين، حممد أمني بن عمر املشهور. رد احملتار على الدر املختار ) انظر: تنوير األبصار للتمراتشي منت الدر املختار أبعلى حاشية ابن عابدين. 11(عليش، حممد. منح اجلليل على . 6/283 م.2000هـ/ 1421يف شرح تنوير األبصار. إشراف مكتب البحوث والدراسات. بريوت: دار الفكر،

هـ. 1294خمتصر العالمة خليل، وهبامشه احلاشية املسماة: التسهيل ملنح اجلليل للشارح نفسه. بريوت: دار صادر، املطبعة الكربى العامرة، ، 1ق: عبد الرمحن الكشك. دمشق: دار اخلري، طالشربيين اخلطيب، مشس الدين حممد بن أمحد. اإلقناع إىل حل ألفاظ أيب شجاع. حتقي. 3/735

.361صم. 2002هـ/ 1423. هداية املهتدي شرح بداية املبتدي. اعتىن به: طالل بداية املبتدي للمرغيناين منت اهلدايةاملرغيناين، أبو احلسن علي بن أيب بكر بن عبد اجلليل. ) 12(

.3/230 يوسف. بريوت: دار إحياء الرتاث العريب، دت.


املتعاقبة القواننيتطور وقد كان حق االنتفاع ابألراضي األمريية أقرب ما يكون إىل عقد اإلجارة قبل أحيا� اإلجارة املؤبدة، ى العقدفقد كانوا يطلقون عل املتعلقة أبراضي بيت املال،واإلرادات السنية السلطانية

واخلراج الذي يؤخذ من املنتفع يسمى أجرا، كما هو مذهب أصحاب الوقفية، ومذهب احلنفية فيما بعد، حيث كان يلتزم املتصرف بدفع أجرة سنوية على أن يلتزم بشروط هذه اإلجارة، كعدم التصرف برقبة األرض

على توسيع سلطة أصحاب العثمانيون اهلبة والوقف والوصية، مث بعد ذلك عمل السالطنيمن البيع والرهن و لك، فهو يشبه ـ تدرجييا، مما جعل صورة العقد أبعد ما تكون عن اإلجارة، وأقرب ما تكون إىل املالتصرف حق

لك، إال أنه ال جيوز أن اإلجارة يف عدم ملك الرقبة، ويشبه امللك يف أن املتصرف يتصرف يف األرض وكأنه املاامسا مستقال ابسم حق التصرف القائم بني بيت املال واملنتفع خيرجها من ذمته ابلوقف، والتايل أخذ العقد

، ال هي ملك وال هي إجارة، فلم يعد يشبه اإلجارة إال أنه ليس عن البيع واإلجارة على أنه صيغة مستقلة .من ذمتهما ابلوقفللمستأجر واملتصرف أن خيرجا حمل العقد

ويف نقطة أساسية إن لكل منهما إابحة االنتفاع بعوض يف أصل العقد، ولكن بعد مرور الزمن، مل تعد السلطات تطالب أصحاب حق التصرف ابلبدل السنوي، ومنه فقد بعدت اإلجارة عن حق التصرف يف أكثر

من جهة: جهة املوت، ومن جهة جواز التصرف، ومناملدة، ومن جهة أثر العقد إىل ما بعد معلومية من جهة

، ومن جهة استثمار العقار.يةاللزوم

يةاللزومجهة من .1 .1 .2، واملعلوم أنه )14(وذلك إن السلطان عندما دفع األراضي إىل املتصرفني أعطاهم إ�ها ابإلجارة الفاسدة

أن غري، )15(شاء أبجر املثلمىت فسدت اإلجارة أصبحت غري الزمة، فيجوز ألحد املتعاقدين فسخها مىت

بد املرداوي، عالء الدين أبو احلسن علي بن سليمان. اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف. حتقيق: حممد حامد الفقي. طبعة امللك سعود بن ع) 13(

.6/3 م.1955هـ/ 1374، 1العزيز، ط .4/361) انظر: ابن عابدين: رد احملتار 14(هـ / 1406، 2أمحد. بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع. بريوت: دار الكتب العلمية، ط الكاساين، عالء الدين أبو بكر بن مسعود بن) انظر: 15(

.4/195 م. 1986


األرض إخراج املتصرف منقضى القانون بعدم جواز فاسدة، االرغم من أ�و يف األرض األمريية، اإلجارة ة أ�ط القانون احلكم هبا.مادام يؤدي ما عليها؛ حرصا على مصلح

سر�ن العقد إىل ما بعد املوتجهة من .2 .1 .2املتعاقدين، فال تنتقل إىل الورثة إال ابتفاق جديد عند السادة فأن اإلجارة تنفسخ مبوت أحد

، والذي عليه اجلمهور أن عقد اإلجارة ال ينفسخ قبل متام املدة وإن مات أحد املتعاقدين أو )16(احلنفية، ونظرا للمصلحة فقد منح )17(كليهما، فيستويف الوارث عقد املنفعة، كل على قدر حصته يف املرياث الشرعي

أولوية التصرف ابألرض بعد موته، من غري -الذي أسند له احلق-السالطني العثمانيون بعض أخالف امليت أن يفسخ العقد، فيحظون حبق االنتقال ابستحقاقهم سند تصرف جما�، على الرتتيب املعترب يف قانون انتقال

من وقد توسع ))م1912((شباط عام ))21((يف السلطان حممد رشادالذي أصدره األموال الغري املنقولةوليس على على اعتبار سلطاين مستقل، حق االنتقال ليشمل أبناء وإخوة وأجداد وامليت وفروعهم، خالله

، حىت إذا مل يبق منهم أحد انتقل العقار إىل بيت املال؛ ليصبح مستحقا بطابو الشرعي الرتتيب اإلرثي .)18(املثل

املدةمعلومية من حيث .3 .1 .2

دين، ابن جنيم، زين الدين بن إبراهيم بن حممد الشهري. البحر الرائق شرح كنز الدقائق. ومعه حاشية منحة اخلالق على البحر الرائق البن عاب) انظر: 16(

.8/41 .1ق للعالمة الطوري. املطبعة العلمية، طومعه تكملة البحر الرائوت: النفراوي، أمحد بن غنيم بن سامل بن مهنا املالكي. الفواكه الدواين على رسالة ابن أيب زيد القريواين. ضبط: عبد الوارث حممد علي. بري ) انظر: 17(

.6/64. املرداوي: اإلنصاف. 363ص . الشربيين اخلطيب: اإلقناع،2/186 م.1997هـ/ 1418، 1دار الكتب العلمية، طاملقصود بطابو املثل: أولوية بعض األشخاص ابحلصول على حق التصرف ابملثل الذي حيدده مأمور األراضي وذلك بعد نفاذ أصحاب حق ) 18(

بريوت: املطبعة األدبية، الطرابلسي، عبد اجمليد مغريب. املنهل الفائض يف علم الفرائض.االنتقال ويسمى هؤالء أصحاب حق الطابو. انظر: .170ص هـ.1322


، وهذا على اخلالف من حق )19(عقد اإلجارة يكون معلوم املدة، أبن يبني ابتداؤها وانتهاؤهاإذ أن مشروطة بنفاد أصحاب حق االنتقال أو اإلخالل بشروط مطلقة عن املدة، بل و التصرف، حيث تقع املدة

من قبيل اإلجارة الفاسدة، لكونه يقع مؤبدا. هالتصرف، لذلك اعترب حق

التصرف يف حمل العقد جهةمن .4 .1 .2فقد نص الفقهاء على أنه ميكن للمستأجر أن يؤجر العني املستأجرة يف مدة اإلجارة؛ ألن املستأجر

كها، كالبائع ميلك املبيع، فله أن ميلكه، ولكن ال جيوز له إجراء غريها من مالك املنفعة ابلعقد، فله أن ميل قدميا ، وكذلك يف أراضي بيت املال، فال جيوز )20(إىل ذمة أخرى لعقار املستأجراخترج رقبة العقود اليت

أتجريها مدة جيوز عند الشافعية واحلنابلةأنه ، إال )21(للمتصرف أن يبيع األرض أو يرهنها أو يوصي هبا لغريهأمحد يف رواية عنه شراء ، وكذلك أجاز اإلمام )22(حمدودة؛ أل�ا مؤجرة يف يد أرابهبا، وإجارة املؤجر جائزة

، مث بعد أن توسعت )23(األرض اخلراجية من أهل الذمة مبا يغين عن الناس بشرط استمرار املعلوم عليها إال الوقف. ستثن ي للمتصرف القيام بسائر التصرفات اليت يتمتع هبا مالك األرض، ومل جاز القوانني، مدة إمهال استغالل حمل العقدمن جهة .5 .1 .2

البغدادي، أبو حممد عبد . 289ص امليداين، عبد الغين الغنيمي. اللباب شرح الكتاب. حتقيق: بشار بكري عرايب. دمشق: دار قباء، دت.) انظر: 19(

الغمراوي، حممد . 2/399 نزار مصطفى الباز، دت.الوهاب. التلقني. حتقيق: حممد اثلث سعيد الغاين. أصله رسالة دكتوراه. الر�ض: مكتبة . 289ص م.1933هـ/ 1352السراج الوهاج على املنهاج. مصر: مطبعة مصطفى البايب احلليب، واملنهاج للنووي منت السراج الوهاج. الزهري.

.6/40املرداوي: اإلنصاف بن إدريس. الذخرية. حتقيق: حممد حجي. بريوت: دار الغرب اإلسالمي، القرايف، شهاب الدين أمحد. 6/378) انظر: ابن عابدين: رد احملتار 20(

الشريازي، إبراهيم بن علي بن يوسف أبو إسحاق. املهذب. حتقيق: حممد الزحيلي. دمشق: دار القلم. بريوت: الدر . 5/497 م.1994، 1ط بن أمحد املعروف. املقنع. ومعه اإلنصاف للمرداوي ابن قدامة، موفق الدين أبو حممد عبد هللا. 3/542 م.1992هـ / 1412، 1الشامية، ط

هـ / 1414، 1والشرح الكبري البن قدامة عبد الرمحن. حتقيق: عبد هللا عبد احملسن الرتكي وعبد الفتاح حممد احللو. الر�ض: دار هجر، ط . 6/34. املرداوي: اإلنصاف 14/338م. 1993

.4/52والدردير: الشرح الكبري حباشية الدسوقي 4/361) انظر: ابن عابدين: رد احملتار 21(الشربيين اخلطيب، مشس الدين حممد بن أمحد. مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج. اعتىن به: حممد خليل عيتاين. بريوت: دار ) انظر: 22(

.4/20. ابن قدامة: املقنع منت املبدع 4/311 م.1997هـ/ 1418، 1املعرفة، طاح ابن قدامة، موفق الدين أبو حممد عبد هللا بن أمحد املعروف. املغين شرح خمتصر اخلرقي. حتقيق: عبد هللا عبد احملسن الرتكي وعبد الفتظر: ان) 23(

.4/193 م.1997ه/ 1417، 3حممد احللو. الر�ض: عامل الكتب، ط


، )24(إذا أمهل متصرف األرض األمريية مدة ثالث سنني تصبح مستحقة للنزع من يده وصرفها إىل غريهعلى خالف األرض املستأجرة، فإن العقد وارد على املنفعة مقابل العوض بعقد الزم، فإذا أمهل املستأجر

.)25(ليه ابلعقدزراعة األرض، فال ميلك املؤجر نزعها من يده ما دام يؤدي حق األجرة املتفق ع الفرق بني التصرف وامللك .2 .2

ظهور األراضي سهال يف أول بدا جليا امللك وما هو حتت اعتبار التصرف ما هو حتت اعتبار بني الفرق ليسا متداخلني تداخال التصرف العائد لألراضي األمريية وامللك اجلاري يف غري املنقوالت ، فاألمريية وانتشارها

وكل لفظ له عائديته فالتصرف يكاد ينحصر يف حبيث يصعب التمييز بينهما، فلكل لفظ أحكامه وآاثره، األراضي األمريية العامة اليت تعود إىل الدولة، وال جيري يف خارج حدود أمالك بيت املال الغري منقولة، والذي

بدأت تضيق شيئا فشيئا حىت أصبحا أقرب إىل بعضهما، بينهما املساحة الفاصلة الفرق هو أن دعا إليراد التصرف هلا مسمياهتا اخلاصة حق ؛ ألن أحكامهما واضحة ومستقلة، وإن أحكام الفرق واضحا ولكن مازال

اليت متيزها عن صيغ التعامل يف األمالك اخلاصة كما سيأيت. أسباب اكتساب حق التصرف. 3

حق التصرف يف أزمنة ما قبل توسع القوانني ضيقة، فال ميكن حينها ملريد وقد كانت أسباب اكتساب التصرف احلصول على حق التصرف إال ابلتفويض من بيت املال، أو ابالستئجار من متصرف األرض، مث توسعت القوانني حىت أصبحت أسباب حق التصرف قريبة من أسباب امللكية، فيمكن ملن يريد حق التصرف

حد أربعة أسباب:أن يكتسبه أب

التفويض: .1 .3من مأمور الطابو جبواز االنتفاع مقابل معجلة حيث يعطى لراغب االنتفاع ابألرض األمريية إذ�

.)26(يدفعها، على أن يسلم سندا متوجة ابلطغرة السلطانية

حممد بن إدريس. األم. وهبامشه خمتصر املزين. القاهرة: دار الشعب. الشافعي، أبو عبد هللا. 4/52انظر: حاشية الدسوقي على الشرح الكبري ) 24(، 1البهويت، منصور بن يونس بن إدريس. الروض املربع شرح زاد املستقنع. حتقيق: عبد الرزاق املهدي. دمشق: دار اخلري، ط. 3/241 م.1968 .356ص م.2004هـ/ 1425

.4/361) انظر: ابن عابدين: رد احملتار 25(


حق القرار أو احليازة: .2 .3ويتصرف هبا عشر سنني من دون أن ينازعه أحد، فيثبت وذلك أبن يزرع شخص أرضا أمريية أو موقوفة

له حق القرار، سواء وجد بيده سند معمول به أو مل يوجد فيعطى حينئذ سندا جديدا جما�، وأما إذا أقر واعرتف أبنه ضبط تلك األراضي بغري حق فال يعترب حينئذ مرور الزمان يف حقه ويتكلف الكتساب حق

.)27(ثل، وإذا مل يقبل فتعطى ابملزاد إىل طالبهاالتصرف بدفع طابو امل :)28(الفراغ .3 .3

أن يتفرغ هبا إبذن )29(حيث مسح القانون العثماين للمتصرف ابألراضي اجلاري هبا التصرف ابلطابو .)30(املأمور ملن أراد جما� أو لقاء بدل معلوم

:االنتقال .4 .3السلطاين احلكم فإذا تويف صاحب حق التصرف انتقل حقه إىل أصحاب حق االنتقال الذين جرى

.)31(حىت إذا مل يبق منهم أحد آلت األرض إىل بيت املال لتصبح مستحقة ابلطابو ،إبكساهبم هذا احلق جما� وإشرافهم.ب حق التصرف ابألسباب األربعة من إذن مأموري األراضي استكإال أنه ال بد ال

نشوء حق التصرف .4كما تقدم، أول ما بدأ ظهور حق التصرف عقب فتوح أراضي الشام ومصر والعراق وغريها يف عهد عمر بن اخلطاب، عندما أبقى عمر أصحاب األراضي على أرضهم يتصرفون هبا، وهذا يثري السؤال عن

الصفة اليت ترك هبا سيد� عمر األراضي بيد أهلها.

.3) انظر: قانون األراضي، املادة 26( .78) انظر: القانون السابق، املادة 27(ى ) الفراغ: هو مقاولة يتنازل مبوجبها صاحب التصرف لغريه عن حقوقه التصرفية على ملك الغري، وذلك إما ببدل أو بدون بدل، وهي تطلق عل28(

.1/97فروغ. انظر: املر: أحكام األراضياملعاملة اليت حتصل بدائرة الطابو، ونطلق عليها اليوم: . النقاش: أحكام 3/2) الطابو: هو املعجلة اليت تعطى يف مقابلة حق التصرف، فيأخذها املأمور ويستوفيها إىل جانب املريي. املر: أحكام األراضي 29(

.4األراضي. ص .36) انظر: القانون السابق، املادة 30( .3. وقانون انتقال األموال غري املنقولة املادة 2/189. الدردير: الشرح الكبري هبامش حاشية الدسوقي 4/361ار ) انظر: ابن عابدين: رد احملت31(


بعد الفتح راضي اليت بقيت حتت تصرف أهلهااألحكم .1 .4 دخلت ضمن الدولة اإلسالمية الكائنة حتت سلطان إن األراضي ف ي،تقسيم الفقهوفقا للفاملعروف

عنوة، أو فتحها صلح أو ابلإما إبسالم أهلها عليها، أو النظام الشرعي ومشت عليها األحكام الشرعية وختتلف أحكام األراضي وفقا للكيفية اليت حصلت هلا طريقة . إبابحة الشرع له مسلم ييت من قبلأح

وقد اختلف الفقهاء يف أي من األراضي االنضمام، فتختلف أحكام األرض الصلحية عن العنوية عن احملياة، ، وفقا لآلاثر الواردة يف املغازي واألحاديث والسري.فتح عنوة وأيها فتح صلحا

وأما مصر، فقد ذهب .)32ء على أن أراضي سواد العراق فتحت عنوة زمن سيد� عمرفاتفق الفقهان مدن رجح أبإال أن الذهيب .)33(أكثر الفقهاء إىل أ�ا فتحت عنوة، كما عند أكثر أئمة املذاهب األربعة

وأكثر ما .)34(وأن قراها فتحت صلحا بشرط أ�ا هلم وعليهم اخلراج لنا ويسقط إبسالمهم ،مصر فتحت عنوةفذهب احلنفية واملالكية واحلنابلة إىل أن الشام فتحت عنوة كمصر ، ح الشامو حصل االختالف يف فت

، وتبعهم يف ذلك القاسم بن )36(وذهب الشافعية إىل أ�ا فتحت عنوة إال مد�ا فصلحا .)35(والعراقوأ� عندي يف صحة ((، فقال يف الفتاوى: )38(السبكي أن دمشق فتحت عنوةتقي الدين ورجح .)37(سالم

واق، أبو عبد هللا حممد بن يوسف العبدري الشهري. التاج واإلكليل ملختصر خليل. وهو مطبوع . 686اللباب شرح الكتاب. ص) انظر: الغنيمي: 32(

امل. 547. الغمراوي: السراج الوهاج يف شرح املنهاج ص3/365 م.1992هـ/ 1412، 3يل للحطاب. بريوت: دار الفكر، طهبامش مواهب اجلل

م.2000هـ/ 1422، 1زكر� األنصاري، أبو حيىي. أسىن املطالب شرح روض الطالب. حتقيق: حممد حممد اتمر. بريوت: دار الكتب العلمية، ط .4/188. ابن قدامة: املغين 16/87اإلنصاف واملقنع . ابن قدامة: الشرح الكبري مع4/201

عليش، أبو عبد هللا حممد بن أمحد. فتح العلي املالك يف الفتوى على مذهب اإلمام مالك. دار املعرفة، . 4/358انظر: ابن عابدين: رد احملتار ) 33( .4/187. ابن قدامة: املغين 4/313. الشربيين اخلطيب: مغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج 1/336 دم، دت.

: الشربيين، عبد الرمحن. حاشية الشربيين على الغرر البهية. وهو مطبوع أبسفل شرح الغرر البهية. اعتىن به: حممد عبد القادر عطا. بريوت) انظر: 34( .2/387 م.1997هـ/ 1418، 1دار الكتب العلمية، ط

.4/187. ابن قدامة: املغين 1/336يش: منح اجلليل لشرح منت خليل . عل4/358انظر: ابن عابدين: رد احملتار ) 35(قليويب، عمرية، شهاب الدين القليويب. حاشيتا قليويب وعمرية على شرح . 4/313الشربيين اخلطيب: مغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج ) انظر: 36(

.4/225 احمللي على املنهاج. القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، دت. .4/188انظر: ابن قدامة: املغين ) 37( .4/225انظر: قليويب: حاشية قليويب على شرح اجلالل احمللي ) 38(


))هذا الصلح نظرح كون دمشق فتحت قهرا. )39( ة أراضي الفتوح اختلفوا يف ي نو ومنه فالذين قالوا بع أي يرج

، وماذا فعل هبا سيد� عمر رضي هللا عنه؟واعتبارها يف نظر بيت املال صريورهتاهذه األراضي بعد أن فتحت مملوكة ألهلها، فيجوز تصرفهم ، أن احلنفية يف ظاهر املذهبفرآى السادة

.)40(هبا جبميع أنواع التصرف حىت الوقف، سواء كان املتصرف ابقيا على الكفر أو دخل يف اإلسالمأن أراضي الشام والعراق ليست ملكا ألحد، فـيوم أن فتحت صارت وقفا إىل املالكية واحلنابلةوذهب

من غري أن يقسمها ألحد أو يقطع رقبة منها ا، وقفها عمر على مصاحل املسلمنيمبجرد االستعالء عليهال ميلك السلطان أن يقتطعها ملك رقبة، بل إقطاع انتفاع ف، )41(، وأقره على ذلك الصحابةألحد .)42(وإمتاع

ضربه وذهب ابن سريج من الشافعية إىل أن سيد� عمر ابعها لألكرة والدهاقني، وجعل اخلراج الذي واستدل أبن .)43(مثنا يف كل عام، فكان اخلراج مثنا، فعلى هذا جيوز بيعها ورهنها، والبيع موجب للتمليك

.)44(األراضي تباع من لدن عمر إىل يومنا هذا من غري نكري؛ مما يدل على بيعها هلمأن األراضي اليت فتحت عنوة قسمت بني الفاحتني، مث تركوا حقوقهم فيها الشافعيةلكن املذهب أي

.)45(جلماعة املسلمني ابسرتضاء سيد� عمر هلم

.2/394 هـ.1355السبكي، أبو احلسن تقي الدين علي بن عبد الكايف. فتاوى السبكي. القاهرة: مكتبة القدسي، انظر: ) 39(احلنفي. تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق. وهبامشه حاشية شهاب الدين أمحد الشبلي على تبيني الزيلعي، فخر الدين عثمان بن عليانظر: ) 40(

ابن جنيم، زين الدين بن إبراهيم بن ، ))التحفة املرضية يف األراضي املصرية((. رسالة 3/272 هـ.1314، 1احلقائق. بوالق: املطبعة األمريية، ط .4/358. وابن عابدين: رد احملتار 52ص م.1980، 1كرمة: دار الباز، طحممد الشهري. الرسائل الزينية. مكة امل

، 1اخلرشي، حممد بن عبد هللا. شرح خمتصر خليل. وهبامشه حاشية العدوي. ضبطه: زكر� عمريات. بريوت: دار الكتب العلمية، ط) انظر: 41( .4/189. ابن قدامة: املغين 2/455 م.1997هـ/ 1417

محد بن حممد اخللويت. بلغة السالك ألقرب املسالك، حاشية الصاوي على الشرح الصغري. خرج أحاديثه: مصطفى كمال وصفي. الصاوي، أانظر: ) 42( .4/90 القاهرة: دار املعارف، دت.

دار الكتب املاوردي، أبو احلسن علي بن حممد حبيب. احلاوي الكبري. حتقيق: أمحد عادل عبد املوجود وعلي حممد معوض. بريوت:) انظر: 43(املاوردي، أبو احلسن علي بن حممد حبيب. األحكام السلطانية والوال�ت الدينية. بريوت: دار . 6/77 م.1994هـ/ 1414، 1العلمية، ط

.174ص الفكر، دت. .5/366) انظر: الشريازي: املهذب 44(


واستدلوا احلنفية على قوهلم إببقاء األراضي على ملك أهلها أبدلة عدة:أقرها بيد أهلها ومل فعل سيد� عمر رضي هللا عنه، فإنه ملا افتتح أراضي السواد والشام الدليل األول: وجعل على رؤوسهم اجلزية واخلراج على أرضهم، وإمنا فعل ذلك بعد ما مجع ، )46(يقسمها بني الغامنني

وشاورهم مرارا، كما يف احلديث، عن إبراهيم التيمي، قال: ملا فتح املسلمون السواد قالوا لعمر: الصحابةفما ملن جاء بعدكم من املسلمني؟ وأخاف إن قسمته أن ((ال: اقسمه بيننا، فإ� افتتحناه عنوة، قال: فأىب، وق

، قال: فأقر أهل السواد يف أرضيهم، وضرب على رؤوسهم اجلزية، وعلى أرضيهم ))تفاسدوا بينكم يف املياهوقد بني احلديث أن عمر أقر أهل السواد على أرضهم وهي هلم واإلقرار .)48(، ومل يقسم بينهم)47(الطسق

ا على حكمها السابق قبل الفتح وهو دوام امللك.يعين بقاؤه

، مث تلى قوله ))أما أين تلوت آية من كتاب هللا تعاىل واستغنيت هبا عنكم((الدليل الثاين: أن عمر قال: ى والمساكني وابن السبيل ما أفاء اهلل على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القرىب واليتام﴿تعاىل:

للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من د�رهم ﴿إىل قوله تعاىل ﴾كي ال يكون دولة بـني األغنياء منكم ميان من ﴿إىل قوله تعاىل ﴾وأمواهلم ار واإل إىل قوله تعاىل ﴾قـبلهم حيبون من هاجر إليهم والذين تـبـوؤا الد

أرى ملن بعدكم يف هذا الفيء نصيبا، ولو قسمتها بينكم مل يكن ملن ((فقال: )49( ﴾فأولئك هم المفلحون ﴿، فمن هبا عليهم، وجعل اجلزية على رؤوسهم واخلراج على أراضيهم؛ ليكون ذلك هلم وملن �يت ))بعدكم نصيب

.4/192لشافعي: األم، ) ا45( .4/358ابن عابدين: رد احملتار ) 46(ما يوضع من الوظيفة على اجلرابن من اخلراج املقرر على األرض. انظر: ابن منظور: لسان العرب، حرف القاف، لفظ فارسي معرب، الطسق:) 47(

. 10/225. ))طسق((فصل الطاء املهملة، مادة ابن حجر العسقالين، شهاب . 2/130ص 734) ذكره ابن حجر يف الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية، كتاب السري، ابب استيالء الكفار، برقم 48(

وأخرجه أبو الدين أمحد بن علي بن حممد. الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية. صححه وعلق عليه: عبد هللا هاشم اليماين. بريوت: دار املعرفة، دت. م. األموال. حتقيق: أبو عبيد، ا. 120ص 153عبيد يف األموال، كتاب فتوح األرضني صلحا، ابب فتح األرض تؤخذ عنوة، برقم لقاسم بن سال

وأخرجه ابن زجنويه يف األموال، كتاب فتوح م.2007هـ/ 1428، 1سيد بن رجب. مصر: دار اهلدي النبوي. السعودية: دار الفضيلة، طذيب فياض. مركز امللك ابن زجنويه، محيد بن زجنويه. األموال. حتقيق: شاكر، 223برقم 191األرضني وسننها وأحكامها، ابب فتح األرض عنوة

فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية، دت. .9-7) سورة احلشر :49(


بعدهم من املسلمني، ومل خيالفه يف ذلك إال نفر يسري، منهم بالل رضي هللا عنه ومل حيمدوا على خالفه حىت ل وفيهم عني تطرف، أي ماتوا اللهم اكفين بالال وأصحابه، فما حال احلو ((دعا عليهم على املنرب، فقال:

))مجيعا . وهو بني يف منة عمر على أهل السواد إبقرارهم عليها.)50(

جمالد بن سعيد، عن عامر، عن عتبة بن فرقد، أنه من طريق الدليل الثالث: حادثة عتبة رضي هللا عنه))ت فيها مثل صاحبهاأن ((فـقال عمر: ))اشرتيت أرضا من أرض السواد((قال لعمر:

حيث صرح احلديث .)51( أبن شراء عتبة ألرض من أهلها دل على أ�م كانوا مالكني هلا.

الردودولكنه ، )52(إبراهيم بن يزيد التيمي، وهو ثقة، إال أنه يرسل ويدلسلوجود ضعيف، وحديث عمر األول

تويف سنة ثالث وعشرين للهجرة، وتويف إبراهيم فإن عمر ،مل يدرك سيد� عمرابلنظر إىل وفاته فإن إبراهيم ، مما )53(سنة اثنتني وتسعني للهجرة ومل يبلغ األربعني، فلم حيصل لقاء، ومل يذكر الواسطة بينه وبني سيد� عمر

.ابالنقطاعحيكم على احلديث قلة عن مستأخرى جاءت بروا�ت لعمر إن معارضة بالل فلم يرد هبذا اللفظ، فوأما احلديث الثاين:

هذا احلديث، وقد أخرجه البيهقي يف السنن الكربى بلفظ عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: مسعت عمر رضي إين أمرتكم أن جتتمعوا هلذا املال، فتنظروا ملن ((مث قال هلم: ))اجتمعوا هلذا املال فانظروا ملن ترونه((هللا عنه يقول:

وهللا ما من ((، فقرأ اآل�ت اليت يف سورة احلشر عت هللا يقول:ترونه، وإين قد قرأت آ�ت من كتاب هللا، مس))أحد من املسلمني إال له حق يف هذا املال، أعطي منه أو منع، حىت راع بعدن

)54(.

.10/16السرخسي، مشس األئمة أبو بكر حممد بن أمحد بن أيب سهل. املبسوط. بريوت: دار املعرفة، دت.) انظر: 50(ث اهلداية، ومعه بغية األملعي يف ختريج الزيلعي. صحح أصوله حممد عوامة. الزيلعي، مجال الدين عبد هللا بن يوسف. نصب الراية ألحادي) انظر: 51(

.3/441 دم، مؤسسة الر�ن، دت. .2/233 م.1983هـ/ 1403، 2املزي ، مجال الدين يوسف أبو احلجاج. هتذيب الكمال يف أمساء الرجال. بريوت: مؤسسة الرسالة، ط) انظر: 52( م.1991هـ/ 1411، 3ب الدين أمحد بن علي. تقريب التهذيب. تقدمي: حممد عوامة. دمشق: دار القلم، طابن حجر العسقالين، شها) انظر: 53(

.2/130. وانظر: ابن حجر: الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية. 412 -95هللا عنه ما من أحد من املسلمني إال ) أخرجه البيهقي يف السنن الكربى، كتاب قسم الفيء والغنيمة، ابب ما جاء يف قول أمري املؤمنني عمر رضي54(

البيهقي، أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي بن موسى. سنن البيهقي الصغرى. وهو ضمن كتاب املنة الكربى . 6/315له يف هذا املال حق.


زكي، حيث قيل فيه: ومل ير له أصل، )55(واحلديث ضعيف؛ لوجود أيب زكر�، وهو حيىي بن إبراهيم امل

ولكن احلديث يتقوى . ، ومجيع طرق احلديث تلتقي عنده)56(ضعفه ابن معنيوفيه هشام بن سعد الذي بشواهده الكثرية اليت تدل على عدم إرادة سيد� عمر قسمة املال، ومنها احلديث الصحيح الذي استدل به

فتحت علي ما)57(أما والذي نفسي بيده لوال أن أترك آخر الناس بـبا� ((عن سيد� عمر، قال: السادة احلنابلة ))خيرب، ولكين أتركها خزانة هلم يقتسمو�املسو هيلع هللا ىلص قرية، إال قسمتها كما قسم رسول هللا

الوارد ويؤيده احلديث )58(فاستوعبت هذه اآلية ((فقرأ عمر اآل�ت السابقة مث قال: يف قصة علي والعباس، عندما جاءا إىل سيد� عمر،

حظ إال بعض من متلكون من ((قال أيوب: أو قال: ))فيها حقالناس، فلم يبق أحد من املسلمني إال له ))أرقائكم

ومل يرد يف هذا احلديث معارضة بالل لعمر. .)59(

أيضا من طريق وكيع عن وأخرجه م. 2001هـ/ 1422، 1شرح وختريج السنن الصغرى. حملمد ضياء الدين األعظمي. الر�ض: مكتبة الرشد، ط

. وأخرجه ابن أيب شيبة من طريق وكيع أيضا 6/352هشام بن سعد، كتاب قسم الفيء والغنيمة، ابب ال يفرض واجبا إال لبالغ يطيق مثله القتال بة، أ. 33688برقم 17/524يف مصنفه، كتاب السري، ابب ما قالوا يف الفيء لمن هو من الناس؟ بو بكر عبد هللا بن حممد بن أيب ابن أيب شيـ

وأخرجه حيىي بن آدم يف اخلراج من طريق وكيع ومحيد إىل زيد عن شيبة. مصنف. حتقيق: حممد عوامة. شركة دار القبلة، مؤسسة علوم القرآن، دت. هـ.1384، 2السلفية، طحيىي بن آدم. اخلراج. تصحيح أمحد شاكر. مصر: املطبعة . 105برقم 41أبيه، ابب قسم الفيء

، 1الذهيب، مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان بن قامياز. سري أعالم النبالء. إشراف: شعيب األ�ؤوط، بريوت: مؤسسة الرسالة، ط) انظر: 55( .18/398 م.1983هـ/ 1403

هيم الزيبق وعادل مرشد. بريوت: مؤسسة الرسالة، دت.ابن حجر العسقالين، شهاب الدين أمحد بن علي. هتذيب التهذيب. اعتىن به: إبرا) انظر: 56(4/270.

) أي ال شيء هلم.57(البخاري، أبو عبد هللا حممد . 5/138البخاري يف الصحيح من طريق سعيد بن أيب مرمي إىل زيد عن أبيه، كتاب املغازي، ابب غزوة خيرب ) أخرجه 58(

ينية. اعتىن به: حممد زهري بن �صر الناصر. دم، دار طوق النجاة.بن إمساعيل اجلعفي. اجلامع الصحيح. النسخة اليونأبو داود، سليمان بن األشعث ، 2966برقم 1/336) أخرجه أبو داود يف السنن، كتاب اخلراج، ابب يف صفا� رسول هللا من األموال 59(

وأخرجه النسائي يف السنن الكربى، كتاب قسم اخلمس، ، دت.السجستاين األزدي. سنن أيب داود. اعتىن به فريق بيت األفكار الدولية، الر�ضعن أيوب، عن -يعين بن إبراهيم-. فقال: أخرب� علي بن حجر، قال: حدثنا إمساعيل 4434برقم 4/332ابب تفريق اخلمس ومخس اخلمس

�دة يف قول سيد� عمر: ((ولئن عشت إن شاء عكرمة بن خالد، عن مالك بن أوس بن احلداثن، قال: جاء العباس وعلي إىل عمر، ويف آخره ز النسائي، أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب. السنن الكربى. إشراف: شعيب األ�ؤوط. حتقيق: عبد هللا ليأتني على كل مسلم حقه أو قال حظه)).

م.2001هـ/ 1421، 1املنعم شبلي. بريوت: مؤسسة الرسالة، ط


بلفظ: عن جرير بن حازم، يف فتوح الشام وليس السواد يف السنن الكربى تجاءلعمر لكن معارضتهو فيهم بالل وأظنه ذكر معاذ بن جبل رضي قال: مسعت �فعا موىل ابن عمر يقول: أصاب الناس فتحا ابلشام

هللا عنهما، فكتبوا إىل عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه إن هذا الفيء الذي أصبنا لك مخسه، ولنا ما بقي ليس إنه ليس على ما قلتم، ولكين أقفها ((خبيرب، فكتب عمر رضي هللا عنه ملسو هيلع هللا ىلص ألحد منه شيء، كما صنع النيب

وراجعهم، �بون و�ىب، فلما أبوا قام عمر رضي هللا عنه فدعا عليهم، فقال: ، فراجعوه الكتاب))للمسلمني))فما حال احلول عليهم حىت ماتوا مجيعا ((قال: ))اللهم اكفين بالال وأصحاب بالل((

)60( . ولكنه )61(واحلديث رجاله ثقات حتقق فيه اتصال السند، ابلرغم من أن �فع وإن كان مل يسمع من عمر

.)62( عبد هللا بن عمر، وهو ثقة ثبتموىل ، )63(وحيىي بن سعيد جمالد ضعفه ابن املديينأما حديث عتبة الذي استدلوا به فهو ضعيف لكون و

للروا�ت األخرى اليت سيأيت احلديث عنها.معارضا ورواية احلديث من طريق جمالد ليست ملكا ألحد، فـيوم أن فتحت ن أراضي الشام والعراق أب القائلني املالكية واحلنابلةواستدل

.صارت وقفا مبجرد االستعالء عليهاأيضا بفعل سيد� عمر يف أرض مصر ابإلمجاع الذي فهم من األدلة اليت استدل هبا احلنفية وااستدلو

أما والذي نفسي بيده لوال أن ((، حيث قال وأقره الصحابة على ذلك: لكن بروا�ت خمتلفة والشام والعراقخيرب، ولكين ملسو هيلع هللا ىلص رك آخر الناس بـبا� أي ال شيء هلم ما فتحت علي قرية إال قسمتها كما قسم رسول هللا أت

))أتركها خزانة هلم يقتسمو�ا، ومل ينكر أحد من الصحابة عليه ذلك، وتاله عثمان وعلي على مثل ذلك، )64(

. وأخرجه ابن زجنويه وأبو عبيد يف 9/138، كتاب السري، ابب من رآى قسمة األرض املغنومة ومن مل يرها ) أخرجه البيهقي يف السنن الكربى60(

. وذكره ابن زجنويه يف 154برقم 120األموال بسند فيه ضعف، فذكره أبو عبيد يف كتاب فتوح األرضني صلحا، ابب فتح األرض تؤخذ عنوة .224برقم 191فتح األرض عنوة كتاب فتوح األرضني وسننها وأحكامها، ابب

.29/299) انظر: املصدر السابق 61( .16/311) انظر: الذهيب: سري أعالم النبالء 62( .27/222) انظر: املزي: هتذيب الكمال يف أمساء الرجال 63(. واحلديث رواه 2/415 م.1997هـ/ 1417، 1البهويت، منصور بن يونس بن إدريس. كشاف القناع عن منت اإلقناع. بريوت: عامل الكتب، ط) 64(

وأخرجه البيهقي يف السنن 5/138اإلمام البخاري يف الصحيح، من طريق سعيد بن أيب مرمي إىل زيد عن أبيه، كتاب املغازي، ابب غزوة خيرب


م منها إال خيرب، وهذا إمجاع من السلف، وإن وقد غنم عليه الصالة والسالم غنائم وأراضي، فلم ينقل أنه قس .)65(ملسو هيلع هللا ىلصفعل سيد� عمر ليس �فيا لفعل النيب

أنه حبديث جرير بن عبد هللا البجلي املقاتلةاسرتضاء على قوهلم بوقف عمر بعد الشافعيةواستدل يلة((قال: مث -أ� شككت-ربع الناس، فقسم هلا ربع السواد، فاستغلوه ثالث أو أربع سنني )66(كانت جب

فقال ))امرأة منهم ال حيضرين ذكر امسها-قدمت على عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه ومعي فالنة ابنة فالنة لوال أين قاسم مسؤول لرتكتكم على ما قسم لكم، ولكين أرى أن تردوا على ((عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه:

قد شهد أيب القادسية ((وكان يف حديثه، فقالت فالنة: ))ومثانني دينارا وعاضين من حقي فيه نيفا ((وقال: ))الناس))وثبت سهمه، وال أسلمه حىت تعطيين كذا وكذا، فأعطاها إ�ه

عمرا هذا احلديث أنففهم الشافعي من .)67(افتتح استطاب أنفس الذين أوجفوا عليه، فرتكوا حقوقهم منه، فجعله وقفا للمسلمني، وهذا حالل لإلمام لو

واحلديث .)68( اليوم أرضا عنوة، فأحصى من افتتحها وطابوا نفسا عن حقوقهم منها أن جيعلها اإلمام وقفا ، فقد الذي أخذ عنه احلديث لثقةابمل يصرح كون اإلمام الشافعي إسناده جبليون، وفيه جهالة يف السند،

أبو أسامة، من صرح عنه أبنه اإلمام املاورديكن ليكون ثقة عنده ومل يطلع على علة فيه رمبا يعرفها غريه،

قسم، ابب قسمة ما حصل من الغنيمة مجاع أبواب تفريق الالكربى من طريقه إىل سعيد بن أيب مرمي إىل �اية السند، كتاب قسمة الفيء والغنيمة،

. بلفظ البخاري، وأخرجه البخاري أيضا من طريق صدقة عن ابن مهدي إىل زيد بلفظ ((لوال آخر املسلمني ما 6/317من دار وأرض وغري ذلك . وأخرجه هبذا ρ 3/106خيرب)) يف كتاب احلرث واملزارعة، ابب أوقاف أصحاب النيب ρفتحت قرية إال قسمتها بني أهلها كما قسم رسول هللا

. وأخرجه أبو داود يف السنن من 5/138اللفظ من طريق حممد بن املثىن عن ابن مهدي إىل زيد بن أسلم، يف كتاب املغازي، ابب غزوة خيرب .341اء يف حكم أرض خيرب طريق أمحد بن حنبل إىل زيد بن أسلم، كتاب اخلراج، ابب ما ج

. 4/189. ابن قدامة: املغين 2/455شرح خمتصر خليل ) انظر: اخلرشي: 65(يلة: بفتح الباء، قبيلة من اليمن، والنسبة إليهم جبلي، ابلتحريك، ومنهم الصحايب جرير بن عبد هللا البجلي رضي هللا عنه. انظر) 66( : ابن منظور: جب

. 11/46. ))جبل((، فصل الباء، مادة لسان العرب ، حرف الالموأخرجه يف الصغرى، كتاب السري، ابب إخراج اخلمس من رأس الغنيمة 9/135أخرجه البيهقي يف السنن الكربى، كتاب السري، ابب السواد ) 67(

.3592، رقم 7/515 .4/192لشافعي: األم ) ا68(


، ومل أقف له على تسمية، إال أن احلديث روي من طريق الثقات من عدة طرق، كلها )69(ابمسهيذكر غري أن .)70(ابن أيب خالد، وهو إمساعيل بن أيب خالد البجلي احلجة الثقة تلتقي عندفاستغلوها من ،سيد� عمر عنوة قسمها بني الغامننيدل احلديث على أن أراضي العراق ملا فتحها وقد

أن تعود لبيت املال؛ ألنه مل يستحسن قطع من بعدهم عن عمر ى أسنتني إىل أربع على اختالف الروا�ت، فر رقبتها ومنفعتها، وسدا لذريعة االنشغال عن اجلهاد ابالشتغال بعمارهتا، فاستطاب قلوهبم عنها بعوض أو بغري

.)71(دها ووقفها علينا، وأكرها لطالبها أبجرةعوض، واسرت وهنا يظهر تعارض بني الروا�ت، إذ تذكر بعض األحاديث أن سيد� عمر شاور عليا يف أراضي السواد

بعد فتحها بعدم قسمتها، فأخذ مبشورة علي مث �يت حديث جرير فيقول بقسمة األراضي. بذل العوض من سيد� عمر واستطابة نفوس الغامنني، مل أجاب اإلمام املاوردي عن هذا التعارض، أبن

يكن إال بعد استقرار ملكهم على ما غنموه من األراضي، فلما صارت للمسلمني شاور عليا فيها، فقال: ))دعها تكون هلم عدة((

ما قاله أبو عبيد أبن عمر وهو توجيه ضعيف ال يقوم عن دليل، واألقرب من هذا )72(يلة نفال قبل القتال، وقبل خروجه إىل العراق، فأمضى له نفلهكان نفل جريرا ، واحتج حبديث )73(وقومه جب

هل ((عن عامر الشعيب، أن عمر كان أول من وجه جرير بن عبد هللا إىل الكوفة، بعد قتل أيب عبيد، فقال: ته من محاد بن سلمة، إال قال: نعم، فبعثه. قال عفان: وقد مسع ))لك يف الكوفة ، وأنفلك الثلث بعد اخلمس؟

أين حلديث مسلمة أحفظ.

.14/258انظر: املاوردي: احلاوي الكبري ) 69( .3/69: املزي: هتذيب الكمال يف أمساء الرجال ) انظر70(ابن منظور، مجال الدين حممد بن مكرم اإلفريقي املغريب. . 9/341. األنصاري: الغرر البهية شرح البهجة الوردية 4/192انظر: الشافعي: األم ) 71(

م.1984هـ/ 1404، 1ظ. بريوت: دار الفكر، طخمتصر اتريخ دمشق. حتقيق: روحية النحاس، ور�ض عبد احلميد مراد، وحممد مطيع احلاف1/239.

.8/407املاوردي: احلاوي الكبري ) انظر: 72( .126) انظر: أبو عبيد: األموال، ص73(


واحلديث فيه ضعف من جهة مسلمة بن علقمة، الذي قيل عنه: كان له أوهام، وقال عنه أمحد بن ، وهبذا نرى أن عمر إمنا خص جريرا وقومه مبا أعطاهم للنفل املتقدم، الذي كان )74(حنبل: شيخ ضعيف

وقومه ابلقسمة خاصة دون الناس، فإنه مل يقسم ألحد سواهم؟ وإمنا جعله هلم، ولو مل يكن نفال ما خصه استطاب أنفسهم خاصة؛ أل�م قد كانوا أحرزوا ذلك وملكوه ابلنفل، وهذا رد على استدالل السادة الشافعية

ابحلديث.ل لوال أين قاسم مسؤول لكنتم على ما جع ((ومما يبني ذلك، ما جاء يف حديث جرير أن عمر قال له:

، ومن هنا يعلم أن سيد� )75(. وإمنا اختلف قيس والشعيب فيما بني الثلث والربع، ومل خيتلفا يف األصل))لكم عمر مل يقسم ألحد سوى لبجيلة، مث استطاب نفوسهم، فاسرتد ما كان قد قسمه هلم.

الشافعية بعدة ردود منها:أدلة رد احلنفية وقد الغامنني، وإمنا حاورهم، وامتناع سيد� بالل عن رأي عمر بعدم إن سيد� عمر مل يستطب نفوس

وإن أهلها مل حيضروا عقد األجرة، فلو كان إجارة الشرتط ، التقسيم دليل على أنه ليس هناك استطابةوإن ، وإنه مل يكن هناك مدة حمددة لعقد اإلجارة، فضال عن أن جهالة املدة متنع من صحتها، حضورهم

صحابة قد اشرتوا بعض األراضي، فكيف تباع األرض املستأجرة! وأن اخلراج املضروب مؤبد، مجاعة من ال )76(.وأتبيد اإلجارة ابطل

وأقول لنسلم أن سيد� عمر وزع أراضي السواد على الغامنني مث استطاب أنفسهم، فإنه قد فعل هذا يف عبد عن أبو عبيد يف األموالفأورد ألخبار، السواد فقط، ومل يفعله ال يف فتوح الشام وال يف مصر كما دلت ا

: مسعت سفيان بن وهب اخلوالين، يقول: ملا افتتحت مصر بغري عهد، قام الزبري فقال : قوله هللا بن املغرية ملسو هيلع هللا ىلص لتقسمنها كما قسم رسول هللا ((، فقال الزبري: ))ال أقسمها((، فقال عمرو: ))� عمرو بن العاص اقسمها((

أن دعها ((فكتب إىل عمر، فكتب إليه عمر: ))ال أقسمها، حىت أكتب إىل أمري املؤمنني((، فقال عمرو: ))خيرب

.2/74) انظر: ابن حجر: هتذيب التهذيب، 74( .126) انظر: أبو عبيد: األموال ص75( .3/272الزيلعي: تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق ) انظر: 76(


))حىت يغزو منها حبل احلبـلةفاحلديث روي من طريقني: )78(، ويف أموال ابن زجنويه قريب من هذه الرواية.)77(

عن ابن هليعة، وكال الطريقني فيهما ضعف طريق عبد هللا بن صاحل عن ابن هليعة، وطريق سعيد بن أيب مرمي ألسباب:

.)79(أوال: لضعف ابن هليعة الذي ال يعتد حبديثه؛ بسبب احرتاق كتبه .)80(اثنيا: لضعف عبد هللا بن صاحل، فقد قال عنه ابن حنبل: ليس بشيء

يه عبيد بن املغرية، مث يف اثلثا: اترة يروي ابن هليعة احلديث عن عبد هللا بن املغرية، واترة يرويه عن أخرواية أيب عبيد يقول: عن عبد هللا بن املغرية بن أيب بردة، مث يف رواية ابن زجنويه، يقول: عن عبيد بن املغرية

.)81(عن أيب بردة، مما يظهر اضطرااب يف املنت غرية.رابعا: ابإلضافة إىل جهالة السند، حيث مل يذكر يزيد بن أيب حبيب من مسع عن ابن امل

واألسباب األربعة كافية للحكم على احلديث ابلضعف، إال أنه خرب أفاد شيئا عند عدم ورود نص غريه ابلنسبة لفتوح مصر صراحة، هو أن سيد� عمر فور إهالله بفتحها كتب إىل عمرو بن العاص �مره برتكها

على حاهلا.هذا ما جاء عن فتوح مصر، أما فتوح الشام، فجاء يف السنن الكربى عن �فع موىل ابن عمر قال: أصاب الناس فتحا ابلشام، فيهم بالل، قال: وأظنه ذكر معاذ بن جبل، فكتبوا إىل عمر بن اخلطاب رضي هللا

. وأخرجه أبو عبيد يف األموال، 1424برقم 3/39) أخرجه أمحد يف مسنده من طريق عبد هللا بن املبارك عن ابن هليعة، مسند الزبري بن العوام 77(

محد. حتقيق: ابن حنبل، أبو عبد هللا أمحد الشيباين. مسند اإلمام أ. 156برقم 121كتاب فتوح األرضني صلحا، ابب فتح األرض تؤخذ عنوة، أخرجه البيهقي من طريق ابن وهب عن ابن هليعة، م. 1995هـ/ 1416، 1شعيب األر�ؤوط، وعادل مرشد وآخرون، بريوت: مؤسسة الرسالة، ط

.6/318كتاب قسم الفيء والغنيمة، مجاع أبواب تفريق القسم، ابب قسمة ما حصل من الغنيمة من دار وأرض .227برقم 192ب فتوح األرضني وسننها، ابب فتح األرض عنوة ) ابن زجنويه: األموال، كتا78( .487/ 15) انظر: املزي: هتذيب الكمال يف أمساء الرجال 79( .15/98) انظر: املصدر السابق، 80( .192. ابن زجنويه: األموال ص121) انظر: أبو عبيد: األموال ص81(


اللهم اكفين بالال وأصحاب ((خبيرب، فأىب وأبوا، فدعا عليهم فقال: ملسو هيلع هللا ىلص عنه يف قسمته كما صنع رسول هللا ))بالل

. واحلديث سبق ذكره، وهو حديث صحيح اإلسناد.)82(ابن وهب، قال: أخربين مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم: أن عمر بن اخلطاب عن ويف حديث آخر،

عمر رضى ، فقال ))لتقسمنها أو لنتضاربن عليها ابلسيف((رضي هللا عنه ملا افتتح الشام قام إليه بالل فقال: ))...إىل آخر احلديث وقد سبق ذكرهلوال أين أترك يعىن الناس بـبا� ((هللا عنه:

)83( . واحلديث له أصل عند اإلمام البخاري، فقد رواه من طريق حممد بن جعفر عن زيد عن أبيه، وذكر قول

)84(السابق سيد� عمر يستطب أحدا.فإشارة الصحابة على سيد� عمر دليل على أنه مل يقسم، ومل

من خالل ما مر من األدلة تبني أن أراضي الفتوح قد تركها سيد� عمر للمسلمني وقفا عليهم، وليست مملوكة ألهلها كما قال احلنفية وذلك من وجوه:

الوجه األول: احلديث األول الذي استدلوا به رواه ابن أيب شيبة، والثاين أبو عبيد وابن زجنويه يف األموال .، وهي ضعيفة كلها كما تبني والبيهقي يف السنن، والثالث حديث منقطع كما يف الدراية البن حجر

األحاديث مل وهو معىن اإلقرار إذ أن اإلقرار حمتمل وجوها ال بد من محله على وجه فالوجه الثاين: أفادت أنه أقرهم على تصرح أبن سيد� عمر قد ترك األراضي على ملك أهلها الساكنني هلا، وإن كل ما

وقد يفيد أنه استعملهم يف أمالكهم مع إبقاء رقبتها لبيت املال، فال بد من يفيد امللكية، واإلقرار قد أراضيهم، البحث عن روا�ت لتفسري معىن اإلقرار، وسيأيت احلديث عنه الحقا يف هذا الباب.

جه اإلمام البخاري يف الصحيح، وليس واحلديث الذي استدل به املالكية واحلنابلة حديث صحيح أخر عتبة بن فرقد أنه اشرتى أرضا من أرض السواد، فأتى فيه ما يفيد امللكية، بل يفيد الوقفية، ويؤيده حادثة

والغنيمة، مجاع أبواب تفريق القسم، ابب قسمة ما حصل من الغنيمة من دار وأرض وغري ) أخرجه البيهقي يف السنن الكربى، كتاب قسم الفيء82(

.9/138. وأخرجه مطوال يف السنن أيضا، كتاب السري، ابب من رآى قسمة األرض املغنومة ومن مل يرها 6/318ذلك تفريق القسم، ابب قسمة ما حصل من الغنيمة من دار وأرض ) أخرجه البيهقي يف السنن الكربى، كتاب قسم الفيء والغنيمة، مجاع أبواب 83(

6/318. .4235رقم 5/137) أخرجه البخاري يف الصحيح، كتاب املغازي، اباب غزوة خيرب، 84(


))فهؤالء املسلمون، أبعتموه شيئا؟((فقال: من أهلها، فقال: ))ممن اشرتيتها؟((عمر رضي هللا عنه فأخربه، فقال: ))فاذهب واطلب مالك((: قالوا: ال، قال

)85(. فهذا دليل على أن األراضي وقف وقفها سيد� عمر فور فتحها.

، إذ كيف بني الرواية اليت استدل هبا احلنفية وكما يظهر أن حادثة عتبة بن فرقد، قد وقع فيها التعارضبكري ورواية مذهب الوقفية من طريق كما يف رواية اجملالد، ))أنت فيها مثل صاحبها((يقول له سيد� عمر:

، حبجة أنه مل يستشر الصحابة الذين هم أرابب األرض، فال بد من ترجيح ))فاذهب واطلب مالك((يقول له: أحد الروايتني:

اجلواب إن احلادثة رويت من طريقني: طريق جمالد بن سعيد اليت أخذ هبا أبو يوسف، وقد تقدم ، إذا كال الطريقني فيهما )86(ري بن عامر، وقد قال ابن معني والنسائي يف ضعفهالكالم يف تضعيفه، وطريق بك

ضعف، ولكن ابلنظر فقد تعدد السماع من بكري بن عامر فسمع منه قيس بن الربيع، وأبو نـعيم الفضل بن ا يرجح رواية دكني وعبد السالم بن حرب، فكثرت أسانيده بينما حديث اجملالد مل يرو إال من طريق واحدة، مم

بكري اليت تؤيد مذهب الوقفية على املسلمني.فتحت يف وأخريا، نظرا لداللة النص وقوة الدليل مما سبق، تبني أن أراضي السواد والشام والعراق اليت

املال سواء آلت إليه ابتداء موقوفة لصاحل بيت ليست ملكا ألحد، وإمنا هي أراض أمريية زمن سيد� عمر هو مذهب الوقفية، ومن مث دفعها إىل املتصرفني واملنتفعني والزارعني على أن تبقى رقبتها لفتح كما مبجرد ا

لبيت املال.

لطرباين . وأخرجه ا9/141) أخرجه البيهقي يف السنن الكربى، كتاب السري، ابب األرض إذا أخذت عنوة فوقفت للمسلمني بطيب أنفس الغامنني 85(

قال: من أرابهبا، فلما ))ممن اشرتيتها؟((. وأخرجه أبو عبيد يف األموال بلفظ: فقال : 324برقم 17/132يف املعجم الكبري، مسند عتبة بن فرقد ))تها منه وخذ مالكفارددها على من اشرتي((قال: ال، قال: ))هؤالء أهلها، فهل اشرتيت منهم شيئا؟((اجتمع املهاجرون واألنصار عند عمر، قال:

قالوا: ))هل بعتموه شيئا؟((. ويف رواية ابن زجنويه قال: 211برقم 152كتاب فتوح األرضني صلحا، ابب شراء أرض العنوة اليت أقر اإلمام أهلها ابب يف شراء أرض العنوة اليت أقر كتاب فتوح األرضني وسننها وأحكامها، ))هؤالء أرابهبا، فاردد األرض إىل من اشرتيت، واقبض الثمن((ال، قال:

54ابب قسم شراء أرض الذميني ))ابتغ مالك حيث وضعته((. وأخرجه حيىي بن آدم يف اخلراج، فقال له عمر: 303برقم 233اإلمام أهلها فيها .9/141طيب أنفس الغامنني كتاب السري، ابب األرض إذا أخذت عنوة فوقفت للمسلمني بوأخرجه البيهقي بلفظ حيىي بن آدم يف . 169برقم

.4/240) انظر: املزي: هتذيب الكمال يف أمساء الرجال86(


مقصود وقف عمر لألراضي من وجهة نظر الفقهاء .2 .4على مذهب من قال أبن أراضي فتوح الشام وسواد العراق هي أراض موقوفة لبيت املال تدفع إىل

واألكارين يتفرع السؤال عن صفة هذا الوقف إن كان هو الوقف املعهود أو هو حبس الرقبة لصاحل الزارعني :بيت املال، على مفهومني

، والوقف جلهة أخرى عن البيع رقبتها فذهب املالكية والشافعية إىل أن املقصود من الوقف هو حبس .)87(لثبوت امللك وتكون املعاوضة عليها ابالنتفاع واالنتقال وجواز التصرف ال

أقرها على ألن عمر ، مراد عمر من وقفها هو وقف خراجها لصاحل بيت املالوذهب احلنابلة إىل أن يف رقبتها؛ ليكون للمقاتلة، فهذا معىن وقفها، وليس معناه الذي مينع من ا حاهلا، وضرب اخلراج عليها مستمر

عمل األمة، وقد أمجعوا على أ�ا تورث، والوقف ال نقل امللك يف الرقبة، بل جيوز بيع هذه األرض كما هو ، والبيع املقصود كما يفهم إنه بيع االنتفاع مبا يعرف اليوم ما يسمى ابخللو أو الفروغ كما مر. )88(يورث

مدفوعة مما يرجح أ�ا مؤجرة، فـيد من هي بيده يد تصرف وانتفاع ،وقد تبني أن مذهب الوقف أرجحأو أجرة يؤدو�ا لبيت املال، وهو تصرف خمصوص ابلعقد الذي يكون بني بيت املال ابلتصرف مقابل خراج

والزارعني، وهذا التصرف تطور الحقا ابلقوانني العثمانية املتمثلة ابإلرادات السلطانية اليت حتدد سلطة التيماري .هاوالزعامات على هذه األرض كما حتدد حق املتصرفني والزراعني واألكارين ابستخدام

يف زمن اإلرادات السلطانية األراضي األمريية بيد املتصرفني حكم .5

الدولة العثمانية أواخر عهد السلطان حممود الثاين، وسادت الفوضى يف أنظمتها، اتسعت رقعة فأصبحت احلاجة ملحة إلجراء إصالحات يف كافة شؤو�ا ومنها نظام األراضي، فأتى ابنه السلطان عبد

زعامة، وتقرر فألغي فيه نظام التيمار وال ))1255((اجمليد، وأصدر يف أوائل عهده مرسوم التنظيمات اخلريية عام إعطاء رواتب معينة ألصحاب هذه املناصب، وتكلف الدولة من يقوم جبباية أعشار األراضي ورسومها؛

.174. املاوردي: األحكام السلطانية ص1/736) انظر: عليش: منح اجلليل لشرح منت خليل 87(باد. حتقيق: شعيب األ�ؤوط، وعبد القادر ابن قيم اجلوزية، مشس الدين حممد بن أيب بكر الرازي احلنبلي. زاد املعاد يف هدي خري الع) انظر: 88(

.3/118 م.1994هـ/ 1415، 27األر�ؤوط. بريوت: مؤسسة الرسالة، ط


مث بعد عشرين سنة تقريبا يف عام أربعة وسبعني ومئتني وألف أصدر .)89(لتدخل يف مجلة عائدات بيت املالالدولة فيما يتعلق ابألراضي، وأصدر السلطان عبد اجمليد قانون األراضي، فأضحى القانون األوحد يف

أبرز ما ظهر يف و .)90(السلطان أوامره إىل كافة املأمورين على األراضي واحملامل واملشيخات للعمل هبذا القانونهذا القانون، أنه قسم األراضي داخل الدولة إىل مخسة أنواع، وعهد هذا القانون األراضي األمريية إىل مأموري

ن يريد إحياء أرض أو يتصرف أبرض أمريية عليه أن حيصل على سند طابو من املريي املكلف الطابو، فعلى مابلنظر يف األرض األمريية، وحدد احمللوالت وصورة الفراغ ابألراضي األمريية، وأجاز هذا القانون انتقال حق

ن كانت فقط تنتقل إىل الولد التصرف بعد وفاة املتصرف إىل أوالده الذكور واإل�ث على السوية جما�، بعد أاألكرب، ووضع هذا القانون أولوية الستحقاق الطابو بعد وفاة املتصرف ابألرض، فأاتح إلخوته الذكور واإل�ث، وألبناء وبنات أبنائه وبناته، ولزوجته أو زوجها، وألصحاب األشجار واألبنية، وللخلطاء والشركاء

اضل ابلدرجات اليت وضعها، شريطة دفع بدل الطابو، وأوضح أنه املطالبة حبق التصرف، كل ذلك على التفمث بني كل فرتة وأخرى متس إذا أمهل متصرف األرض األمريية ثالث سنني تعترب حملولة مستحقة للطابو.

صدرت الئحة تعليمات حبق ))1276((احلاجة للنظر يف هذا القانون إلجراء تعديالت عليه، ففي عام توالت القوانني يف عهد السلطان حممد رشاد، فكان أبرز قوانينه قانون التصرف ابألموال و ، )91(سندات الطابو

حيث وسع التصرف ابألراضي األمريية، ليشمل كثريا من أبواب املعامالت، ))1331((الغري منقولة عام ة عن اإلجارة بعد هذه القوانني املتتابعة واليت وسعت سلطة أصحاب حق التصرف، نرى أن صورة خمتلف

اليت حتدث عنها الفقهاء مما يدفعنا القول إىل حكم هذه األراضي بني أيديهم، أملك هي أم إجارة مؤبدة؟أن األراضي العنوية مملوكة ألصحاهبا، أقرهم عليها سيد� قد خرج السادة احلنفية يف أصل قوهلم إىل ف

إال أن ميوتوا عن غري وارث فتعود إىل بيت املال. ،عمر ابألدلة اليت سبق سردهابعد اسرتضائه وذهب الشافعية يف الراجح إىل أن سيد� عمر وقف األراضي على بيت املسلمني

، ومث أقرها يف أيدي الفالحني واألكرة أبجرة مؤبدة تؤدى يف كل ألصحاهبا من الصحابة الذين قسمها بينهم

.143انظر: عثمان سلطان: شرح أحكام األراضي األمريية ص) 89( .58انظر: قانون األراضي، من كتاب قانون األراضي، ص) 90( .2/77انظر: املر: أحكام األراضي ) 91(


ري، واعتربه املاوردي أشبه بنص الشافعي، وهو مذهب املالكية عام، وهو قول أيب سعيد اإلصطخالفرق بني مذهب السادة الشافعية ومذهيب املالكية واحلنابلة، أن الشافعية قالوا بوقف لكن ، )92(واحلنابلة

مبجرد األرض بعد متليكها وتقسيمها بني الغامنني مث اسرتدت منهم، أما املالكية واحلنابلة فقالوا ابلوقف بدايةاالستعالء عليها، وأما األراضي اليت هرب عنها أهلها وأموال كسرى وأهله وهي اليت تسمى ابلصوايف، فقد

.)93(تركها سيد� عمر من غري أن يدفعها إىل أحد، حىت جاء سيد� عثمان فأكرها ملن يثمرها ويدفع أجرهتااستشارة أصحاب إىل حيث أن سيد� عمر نبهه ، الذي سبق ذكره واستدل هلذا القول حبادثة عتبة بن فرقد

األرض وهم املسلمون، فهو دليل أ�ا ابقية على ملك بيت املال، وأن يد الفالحني فيها يد منتفعني ال .)94(مالكني

عادت ذهبوا إىل أن األراضي األمريية اليت تقع حتت تصرف الزراع واألكارين احلنفية قد وزمتأخر ولكن ت أو رحيل أهلها الذين كانوا قد ملكوها أ�م الفتح اإلسالمي مث أوجرت مؤبدة إبجارة لبيت املال بعد مو

للمنتفعني هبا فال جيوز أي حتولت من اخلراج إىل األجرة بعد عودهتا لبيت املال، وعلى هذا ، )95(فاسدةإذ حصل على غري ذلك، وهو الذي جيري العرفالتصرف برقبة األرض ابلبيع والوقف واإلرث، إال أن

ابلفراغ واالنتقال وغريها من أنواع التصرفات للمتصرفني بيعها تعدلت القوانني املتعلقة هبا فأجازت فيما بعد الوقف.خال

. األنصاري: أسىن املطالب يف شرح روض الطالب 6/77. املاوردي: احلاوي الكبري 4/52) انظر: الدردير: الشرح الكبري حباشية الدسوقي 92(

:ابن قدامة، موفق الدين أبو حممد عبد هللا بن أمحد املعروف. الكايف يف فقه اإلمام أمحد. حتقيق: عبد هللا عبد احملسن الرتكي، الر�ض. 4/201 .5/555 م.1997هـ/ 1417، 1دار هجر، ط

.7/482) انظر: املاوردي: احلاوي الكبري 93( .5/555. ابن قدامة: الكايف يف فقه اإلمام أمحد 5/367) انظر: الشريازي: املهذب 94(عليق: عبد الرزاق غالب املهدي، بريوت: ابن اهلمام، كمال الدين حممد بن عبد الواحد اإلسكندري السيواسي. فتح القدير شرح اهلداية. ت) انظر: 95(

.4/361. وابن عابدين: رد احملتار 5/282 م.2003هـ/ 1424، 1دار الكتب العلمية، ط


، وأن عوضا هو أ�م وجدوا أن األكرة يدفعون دفع متأخروا فقهاء احلنفية أن يقولوا قوهلم هذا، والذي فرجحوا عودة األراضي لبيت املال مبوت أهلها الذين أقروا ،بل هي ملك بيت املال األراضي ليست ملكهم

.)96(عليها بداية فتحهاوهذا القول ال بد من دليل يرتكز عليه، ومل �ت السادة احلنفية وال بدليل واحد على هذا االدعاء، بل

خيالف قول عندما وجدوا أن الواقعبصيغة االحتمال إن قوهلم من األصل مل �ت بصيغة اجلزم، بل قالوه أال ترى أن األراضي ليست مملوكة للزراع، ((: فقال ابن عابدين املتقدمني أب�ا ابقية على ملك أصحاهبا مبا مر.

وهذا بعد ما قلنا إن أرض مصر خراجية، وهللا أعلم ملوت املالكني شيئا فشيئا من غري إخالف ورثة، فصارت ))لبيت املال

)97(. ن فإنه بعد الدولة العثمانية وزوال سلطة التيماريني والزعامات على هذه وابالنتقال إىل ما يرى اآل

األراضي الشامية واملصرية والعراقية بقيت األراضي حتت سلطة املتصرفني هبا بصفة أمالك حبتة ومل يبق من أبقى مما جعل املتأخرين يف جدال عميق بشأن هذه األراضي، فمنهم من سلطة بيت املال عليها إال امسها،

األراضي على صفتها األساسية، ومنهم من يرى أن صورة التصرف هبا قد تغريت، فنرى الناس يبيعون ويرثون األراضي األمريية، بل ومنهم من يقوم بوقف تلك األراضي جبعلها مساجد، فلم يعد التفريق حاصال إال يف

ضي، أم تغريت االعتبارات احلكومية هلا؟املرياث، هل معىن هذا أن الشروط األمريية قد رفعت عن تلك األراموضوع األراضي، عمل على وضع صيغة أكثر انضباطا ووضوحا، حيث ))3339((بعدما نظم القرار

ميز بني األراضي األمريية وامللك، فجعل األول ما كان خارج املناطق احملددة إدار� سواء كانت يف أصلها ملكا ي اعترب يف هذا التقسيم ما كان صاحلا للزراعة أو ابئرا، بغض النظر عن أي اعتبار أو أمريية، والثاين داخلها، أ

، ومنه )98(سار على خطو نظام امللكية العقارية ))م1949((آخر، وعندما صدر القانون املدين السوري عام اضي كانت تعترب ملكا يف يعلم أن االعتبار احلكومي لألمريي قد تغري، فارتبط ابلتنظيم اإلداري، فكثري من األر

.5/282) انظر: ابن اهلمام: فتح القدير 96( .4/361) راجع: ابن عابدين: رد احملتار 97( م.1949لعام 84من القانون 86) انظر: املادة 98(


، حىت إن بعض األراضي قد حتمل )99(يد أهلها وال يعلم كو�ا أمريية، أصبحت أمريية؛ لكو�ا خارج التنظيم .)100(الوصفني األمريي وامللك الشرعي؛ لكو�ا وقعت يف املنطقة الفاصلة بني ما نظم وما مل ينظم

على قول املذاهب األربعة مقابل عوض يؤدى كل مع العلم أن األراضي األمريية دفعت للمتصرفني سنة، مث تطور ذلك بصدور القوانني العثمانية، حىت مل يعد املتصرف ابألرض ملتزما ابلبدل الذي كان يدفعه

إىل التملك، فأصبح املتصرف ابألرض يبيع ويشرتي ويهب األرض ملن كل سنة لقاء انتفاعه، مما جيعلها أقرب يتملكها ملكا.

أخذ قانون السجل العقاري جبواز حتويل األراضي األمريية إىل وصف امللك، إبقامة دعوى أمام وقد احملكمة املختصة، وذلك بطلب تصحيح النوع الشرعي للعقار، بشطب لفظ أمريي، وتسجيل أنه ملك يف

خمطط املدينة السجل العقاري، بشرط جلب بيان رمسي من جملس املدينة يوضح فيه اتريخ دخول العقار يفالتنظيمي، مع إثبات وفاة املورث بعد هذا التاريخ، وجلب وثيقة إرث شرعي وأمريي ونظام الدعوى على كافة

.)101(الورثة وعلى املصاحل العقارية، فيصدر القرار ويوضع يف التنفيذلسلطات املسؤولة امن علموالذي يرى ويشاهد أن كثريا من األراضي األمريية ترفع فوقها املساجد على

من غري أن نكري أو اعرتض من قبلها؛ مما يدل على أن استقرار امللكية عليها.للقضاء األهلي، واألمر ))1891((عام وذكر الشيخ حممد أبو زهرة أنه صدر األمر العايل يف مصر يف

ع مملوكة ملكا اتما الذي صارت مبقتضاه األرض اليت كانت يد الناس عليها يد انتفا ))1898((العايل يف تتصرف فيه على أ�ا شخص لواضعي اليد عليها، وما متلكه احلكومة من أراضي غريها متلكه ملكية خاصة

.)102(معنوي، له ما لكل األشخاص من تصرفات . حق التصرف من وجهة نظر الفقه 6

دون، الرتمانيين، عبد السالم، والسرميين، عبد اجلواد. القانون املدين واحلقوق العينية. مديرية املطبوعات والكتب اجلامعية، مطبعة ابن خل) انظر: 99(

.1/60 م.1990هـ/ 1410 .9. صدمشق: نقابة احملامني. دت ))حبث مقدم لنيل لقب أستاذ حمامي((قصار، أمحد معاذ. العقارات األمريية. ) انظر: 100( بشأن األراضي األمريية. -مفيت حلب-انظر: وثيقة الشيخ أمحد مهدي اخلضر، وهي رسالة بعثها إىل الشيخ إبراهيم سلقيين ) 101( ، يف اهلامش.6/122 م.1983، 2املوسوعة الفقهية الكويتية: مجاعة من العلماء، تصدرها وزارة األوقاف الكويتية، ط) 102(


ابلنظر إىل العالقة الكائنة بني بيت املال واملتصرف ابألرض األمريية فإن ما يقوم به بيت املال من دفع التصرف األرض إىل من حيييها مقابل أجرة معلومة حسب موقعها وخصوبتها ومائها ومؤنتها مبا يعرف حبق

واملستأجر، غري أنه ملا كان من شرط تشبه العالقة بني املؤجر مبا العالقة تصل هذه ابألرض األمريية، فإن ، فإن األراضي اليت حتال على )103(اإلجارة أن تكون إىل مدة معلومة بوجه يرفع النزاع وإال فسدت اإلجارة

جيب الفاسد و العقد ،إجارة فاسدةفهذا جيعلها مستحقيها من أصحاب التصرف تدفع من دون تعيني مدة، فعلى هذا ، )104(ال ميكن فسخها ال من قبلهما وال من قبل أحدمها اإلجارةفسخه من قبل العاقدين، وهذه

.)105(كما ذهب احلنفيةويف حق األكرة أجرة ،يكون املأخوذ يف حق اإلمام خراجا معاملة قائمة بنفسها ابألرض أي عقد التصرف بني اإلمام واملنتفع القائم العقد هذا واعترب ابن تيمية أن تشبه يف خروجها عنهما املصاحلة على منافع كأن يصاحل على مكان لالستطراق أو ذات شبه ابلبيع واإلجارة،

إلقاء الزابلة أو وضع اجلذع وحنو ذلك بعوض �جز، فإنه مل ميلك العني مطلقا ومل يستأجرها، وإمنا ملك هذه لمسلمني املنفعة مؤبدة، وكذلك وضع اخلراج، فلو كان إجارة حمضة وكان عمر وغريه قد تركوا األرض ل

وأكروها لكان ينبغي إكراء املساكن أيضا؛ أل�ا للمسلمني إذا فتحت عنوة فإن كراء األرض يساوي أضعاف اخلراج، ولكان ال يستحق اآلخذ إال ما يف األرض من الشجر القائمة من النخيل واألعناب وغري ذلك كمن

-فعل املنصور واملهدي يف أرض السواد كما -استأجر أرضا فيها غراس، ولكان دفعها مساقاة أو مزارعة ك أرض العنوة ملسو هيلع هللا ىلص أنفع للمسلمني اقتداء ابلنيب ك خيرب معينون، ومال يف أرض خيرب فإنه ال فرق إال أن مال

.)106( مطلقون

. الشربيين اخلطيب: مغين احملتاج إىل معرفة 4/2. الدردير: الشرح الكبري حباشية الدسوقي 8/4الدقائق منت البحر الرائق ) انظر: النسفي: كنز 103(

.6/40. املرداوي: اإلنصاف 2/437ألفاظ املنهاج .26. احلنبلي: موجز يف أحكام األراضي، ص4/361) انظر: ابن عابدين: رد احملتار 104( .4/360ن: رد احملتار ) انظر: ابن عابدي105(هـ/ 1426، 3ابن تيمية، أمحد عبد احلليم احلراين. جمموع فتاوى ابن تيمية. اعتىن به عامر اجلزار، وأنور الباز. مصر: دار الوفاء، ط) انظر: 106(

.29/113 م.2005


وإمنا فعل سيد� عمر ذلك تبعا للمصلحة الكلية؛ ألنه ابالسرتداد رجع إىل حكم أموال الكفار، ولإلمام .)107(صلحة الكلية يف أمواهلم ما ال جيوز مثله يف أموالناأن يفعل ابمل

انتزاع حق التصرف . 7بد من معرفة فالحتت سلطان قوانني السلطان أو املتنفذين املأمورين عليها، مادامت األراضي األمريية

م ابنتزاع األراضي وقد وقع أ�م الظاهر بيربس من نيته القياعالقته ابملتصرفني واألكرة، سلطتة عليها و حدود ممن هم متصرفون هبا وإعادهتا لبيت املال أو يدفعها إىل غريهم، لكن قام إليه اإلمام النووي بنصيحة مكتوبة يرده عما هم القيام به كما سيأيت، مما يفتح الباب إىل دراسة مسألتني: األوىل حق املأمور ابنتزاع األراضي من

دها لبيت املال. والثانية: فيما إذا حيق للجهات املسؤولة مطالبة املتصرفني متصرفيها إذا ما أراد اسرتادا مبستندات ملكيتهم هلا فإنه بعد تقادم الزمان كما فعل الظاهر بيربس وللفقهاء فيه رأي.

للعقار األمريي من متصرفه إذا ما أراد أن يسرتده لبيت املال احلاكمانتزاع .1 .7األمريية إىل الزراع لينتفعوا هبا، وأخذ منهم األجرة، أو إذا فتح السلطان بلدة إذا دفع السلطان األرض

وأقر أهلها عليها وضرب عليها اخلراج، فهل له أن ينتزع منهم األراضي يف الوقت الذي يريد؟ن فالذي عليه الفقهاء، أنه ليس للسلطان أن ينزع أرضا عنوية كان قد دفعها إىل األكرة ما داموا يدفعو

، )108(خراجها، فإن هتاونوا يف أتدية واجبها أنذروا ابلنزع، فإن أبوا نزعت من أيديهم على أن تدفع إىل غريهموهذا عند من قال بوقف األرض، وأما من قال مبلكيتها ألهلها فمن ابب أوىل أال جيوز نزعها إال

أن �خذها منهم مادام يدفع وذلك ألن سيد� عمر قد أجرهم إ�ها إجارة مؤبدة فليس ألحد، )109(بشروط، وقد ذهب اإلمام أبو يوسف كما )110(اخلراج؛ أل�م ملكوا اإلرث ابملنفعة بعقد بعض آابئهم مع سيد� عمر

حرثها وغرس فيها وأدى عنها و أخذها رجل ففلم يبق منهم أحد ذكر ابن عابدين أنه من ابد من أهل اخلراج

. ابن مفلح: املبدع 4/201ب يف شرح روض الطالب . األنصاري: أسىن املطال4/311) انظر: الشربيين: مغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج 107(

.4/20شرح املقنع .356. البهويت: الروض املربع شرح زاد املستقنع ص3/241. الشافعي: األم 4/52حاشية الدسوقي على الشرح الكبري ) انظر: الدسوقي: 108( .4/362انظر: ابن عابدين: رد احملتار ) 109( .4/201املطالب يف شرح روض الطالب ألنصاري: أسىن ) انظر: 110(


وللشيخ زكر� .)111( خيرج شيئا من يد أحد إال حبق اثبت معروفوليس لإلمام أن اخلراج أو العشر فهي لهللمصلحة الكلية كما مر، وال جيوز لغري ساكنيه إزعاجهم أبن عمر أعطاهم إ�ها ابألجرة األنصاري الشافعي

فيجري .)112( عنه؛ أل�م ملكوا ابإلرث املنفعة بعقد بعض آابئهم مع عمر، واإلجارة الزمة ال تنفسخ ابملوت يها ما يكون أشبه بعدة صور تتعلق ابألوقاف وقد جرى العرف هبا: عل

: حيث حكم بلزومه على صاحب احملل، وميكن للمتصرف ابحلانوت )113(الصورة األوىل: خلو احلوانيتأن يبيعه وأن يورث من بعده من الورثة، مث يرجع إىل بيت املال عند فقد الوارث، وهو حق للمتصرف مع بقاء

. )114(ملالك احلانوت، فال ميلك صاحب احلانوت أن خيرجه منه وال إجارته لغريهاحلجري وقد وقع هذا يف حوانيت اجلملون يف الغورية مبصر، فإن السلطان الغوري ملا بناها أسكنها للتجار ابخللو، وجعل لكل حانوت قدرا أخذه منهم، وكتب ذلك مبكتوب الوقف، واعتمدوا يف إجازة اخللو على

لعرف اخلاص، وعلى احلاجة الداعية إليه لتشغيل األوقاف، وقد انتشرت هذه الفتيا يف املشارق واملغارب ا وتلقاها العلماء ابلقبول، وأنه ال يرتتب على ذلك مفسدة يف الدين.

مستأجر ئوقد نشأ فيما بعد، حيث جرت العادة أن ينش )115(الصورة الثانية: وهي ما يسمى ابلكدكعقار الوقف يف احلانوت ما له اتصال القرار من ماله اخلاص، على حسب حاجته إبذن متويل الوقف، وقد

.4/361ابن عابدين: رد احملتار ) 111( .4/201ألنصاري: أسىن املطالب يف شرح روض الطالب ) ا112(بس اخللو: يطلق على ملك املنفعة, وهو اسم للمنفعة اليت ميلكها دافع الدراهم لناظر الوقف. وصورته: أن حيتاج املسجد إلصالح، وله عقار حم ) 113(

خلوا عليه يكرى، فيأخذ الناظر ماال معلوما ممن يسكنه إلصالح املسجد, وتصري منفعة الوقف مشرتكة بني املسجد ودافع الدراهم, ويسمى نصيبه .3/488أو أجرة الوقف، ويسمى أيضا الفراغ .انظر: عليش: منح اجلليل لشرح منت خليل

يم، زين الدين بن إبراهيم بن حممد الشهري. األشباه والنظائر. وأبسفله شرحه غمز عيون البصائر ابن جن .5/25انظر: ابن عابدين: رد احملتار ) 114( .4/76. الدسوقي: حاشية الدسوقي على الشرح الكبري1/317 م.1985هـ/ 1405، 1للحموي. بريوت: دار الكتب العلمية، ط

. وتطلق على ما هو اثبت يف احلوانيت املوقوفة ومتصل 253: قاموس رفيق العثماين صالكدك: كلمة تركية مبعىن امتياز، وأتيت مبعىن مكان. انظر) 115(صناعة قد هبا اتصال قرار ودوام؛ لعالقته الثابتة ابلعمل الذي ميارس يف هذا العقار. وأصل منشأه أن من يستأجر حانوت الوقف ألجل التجارة أو ال

فال يبنيها له متويل الوقف؛ ألن املستأجر قد يغادر العقار يف آخر السنة و�يت غريه فيهدمها؛ حيتاج إىل بعض أتسيسات تتعلق بصناعته أو جتارته،ف لذلك �ذن املتويل للمستأجر أن يؤسسها من ماله، فإذا انقضت مدة اآلجار وأراد املتويل إخراجه من الوقف، فإن املستأجر سيتضرر مبا صر

صورة دائمة، فقد أفىت الفقهاء بعدم جواز إخراج املستأجر منه مادام يؤدي املثل. انظر: ابن عابدين: رد عليها، ومبا أن عقار الوقف معد لآلجار ب


أقرت الدولة العثمانية ملكية الكدك للمستأجرين فيوهب ويورث ولكن ال تثبت فيه الشفعة، وأقرت ، إذ ال ضرر على الوقف ما دام للمستأجر حق القرار فيحق ملالكه استبقاؤه أبجر املثل وإن أىب املتويل

.)116(املستأجر يدفع للوقف أجر املثل؛ حىت ال يتضرر صاحب الكدك ابلقلع وهذه صوراتن ابلنسبة للعقارات، وأما ابلنسبة لألراضي فلها صوراتن أيضا.

سكةكة؛ وكري أ�ارها، ومسيت مس )118(: وهي عبارة عن كراب األرض)117(الصورة األوىل: مشد امل

ألن صاحبها صار له مسكة هبا حبيث ال تنزع من يده بسببها، وتسمى أيضا بذلك؛ ألن املشد من الشدة، .)119(مبعىن القوة، أي قوة التمسك

: هو أن حيدث املزارع يف األرض بناء أو غراسا أو كبسا ابلرتاب ))حق القرار((الصورة الثانية: الكردار .)120(من يده إذا كان يدفع أجرة املثل فيكسب بذلك حق القرار، فال خيرج

فهذه الصور األربعة كلها إمنا استحدثت يف التعامالت املتعلقة ابألوقاف، وقد دعت إليها احلاجة، حيث ال ميكن للمتصرف بعقار وأرض الوقف أن يستفيد منه إال إذا أدخل فيه ما يساعده على أداء غرضه

والرفوف يف عقار الوقف من ماله اخلاص، فإذا مل يعط حق القرار منه، فيزرع ويغرس وحيرث أو يضع األقفالوهدد بنزع العقار منه، فإن ذلك سيؤدي إىل اإلضرار به خبسارة جزء من ماله، وال سيما أن متصريف أراضي

وأيضا إن نزع األراضي يتسبب ابإلضرار أبموال الوقف، حيث إذا أدرك ، الوقف قد استأجروها إجارة مؤبدة

الزرقا، مصطفى أمحد. املدخل إىل نظرية االلتزام العامة يف الفقه اإلسالمي: وهو اجلزء الثاين من . 2/251. عليش: فتح العلي املالك 5/27احملتار

.51ص م.1961هـ / 1380، 4ثوبه اجلديد. دمشق: مطبعة جامعة دمشق، طكتاب الفقه اإلسالمي يف .97ص 597 -596. قدري ابشا: مرشد احلريان، املادتني 5/27ابن عابدين: رد احملتار ) انظر: 116(هر القاموس. حتقيق: ضاحي الزبيدي، حممد مرتضى احلسيين. اتج العروس من جوابضم امليم وإسكان السني املهملة، أي ما يتمسك به. انظر: ) 117(

.))مسك((. حرف الكاف، فصل امليم، مادة 27/334 م.2001هـ/1422، 1عبد الباقي. الكويت: اجمللس والوطين للثقافة والفنون، طاء، فصل الكراب بكسر الكاف، من كرب األرض يكرهبا كراب وكرااب، أي قلبها للحرث وأاثرها للزرع. انظر: البن منظور: لسان العرب، ابب الب) 118(

. 1/715 ))كرب((الكاف، مادة .5/29انظر: ابن عابدين: رد احملتار ) 119( . 97ص 596مادة: . قدري ابشا: مرشد احلريان،5/27انظر: املصدر السابق ) 120(


ملتصرفون أ�م مهددون أبي حلظة ابستالب العقار منهم، فإن ذلك مينعهم من اإلقبال على أراضي بيت املال ا فال يستفيد منها أحد، فيؤدي إىل بوارها وتعطلها وخراب أبنيتها وجفاف زرعها.

لبذل األمريية عندما تتوارث وتتناقل ابلبيع وغريه، فإن ذلك جيعلها معرضة لاألمالك مع العلم أن واإلنفاق عليها وهتيئتها لالستغالل، فاحلاجة تدعو إىل ضرورة إثبات حق القرار فيها، وعندها فليس ألحد أن

خيرج متصرفا من األرض إال إذا أخل بشروط االنتفاع.يتصرفون يف األراضي تصرف املالك، فرتاهم يبيعو�ا ويتناقلو�ا املنتفعونأصبح فتقادم الزمان وقد األسباب اليت جهالة عليها الدويالت والسلطنات؛ مما أدى إىل تعاقبت غريه، ابإلضافة إىل أ�ا قد ابإلرث و

أوصلت تلك األراضي من ذلك الزمان إىل من نراه يتصرف هبا اآلن، إذ حيتمل أن يكون استأجرها من بيت املال إجارة مؤبدة، أو حيتمل أن يكون متلكها بعد إحياء،

كما ذهب إىل ذلك اإلمام تقي الدين متلكها إبذن السلطان عند من جوز ذلك أو حيتمل أن يكون

وايف إىل بيت املال، كما حدث يف عهد سيد� عمر بن عبد العزيز عندما أراد أن يرد الص و ، )121(السبكيعثمان وكانت تدفع إىل من يتصرف هبا ابألجرة تعود إىل بيت املال، فكتب معاوية يف إمرته على الشام إىل

فلم تزل بيد معاوية حىت قتل عثمان، وأفضى إىل ، فسأله أن يقطعه إ�ها، فكتب إليه عثمان بذلك كتااب . معاوية األمر، فأقرها على حاهلا، مث جعلها من بعده حبسا على فقراء أهل بيته واملسلمني

املزارع اليت مل يكن عثمان مث إن �سا من قريش وأشراف العرب سألوا معاوية أن يقطعهم من بقا� تلك فلما أفضى األمر إىل عبد امللك بن مروان أقطعه إ�ها، ففعل، فمضت هلم أمواال يبيعون، وميهرون، ويورثون.

وقد بقيت من تلك املزارع بقا� مل يكن معاوية قد أقطع منها أحدا شيئا سأله أشراف الناس القطائع منها ففعل.

هـ/ 1428السبكي، تقي الدين، االبتهاج يف شرح املنهاج، وهو رسالة دكتوراه يف كتاب الوقف. مبكة املكرمة: جامعة أم القرى، شعبة الفقه، ) 121(

.243صهـ. 1429


، وقد مضت تلك املزارع ألهلها، فلم يبق منها شيء، فنظر عبد امللك طائع ل القإن عبد امللك سئ مث إىل أرض من أرض اخلراج قد ابد أهلها، ومل يرتكوا عقبا أقطعهم منها، ورفع ما كان عليها من خراجها عن

ال اجلوائز أهل اخلراج، ومل حيمله أحدا من أهل القرى وجعلها عشرا، ورآه جائزا له مثل إخراجه من بيت امل للخاصة.ملا ويل عمر بن عبد العزيز أعرض عن تلك القطائع اليت أقطعها عثمان ومعاوية وعبد امللك والوليد و

وسليمان، فلم يردها عمر على ما كانت عليه صافية ومل جيعلها خراجا وأبقاها ألهلها تؤدي العشر.ط األمور فيها، ملا وقع فيها من املواريث، أعرض عمر عن تلك األشرية ابإلذن ألهلها فيها، الختالوقد

ومهور النساء، وقضاء الديون، فلم يقدر على ختليصه وال معرفة ذلك، وأمضاه ألهله وملن كان يف يديه كالقطائع لألرض عشرا ليس عليها وال على من صارت إليه مبرياث أو شراء جزية.

وأعلمهم أنه ال جزية عليها، وأ�ا أرض عشر. قالوا: وكتب بذلك كتااب قرئ على الناس يف سنة مئة وكتب أن من اشرتى شيئا بعد سنة مئة فإن بيعه مردود، ومسي سنة مئة املدة، فسماها املسلمون بعده: املدة.

فأمضى ذلك يف بقية واليته، مث أمضاه يزيد وهشام ابنا عبد امللك.وأ�ا والعقود ملؤمنني رفعت إليه تلك األشرية فلما أفضى األمر إىل أيب جعفر عبد هللا بن حممد أمري ا

تؤدي العشر، وال جزية عليها، وأن ذلك أضر ابخلراج وكسره، فأراد ردها إىل أهلها. قيل له: قد وقعت يف املواريث واملهور واختلط أمرها، فبعث املعدلني إىل كور الشام سنة أربعني ومئة، فعدلوا تلك األشرية على من

مرياث أو مهر، فعدلوا ما بقي أبيدي األنباط من بقية األرض على تعديل مسمى، ومل هي بيده شرى أوتعدل الغوطة يف تلك السنة، وكان من كان بيده شيء من تلك األشرية من أهل الغوطة يؤدي العشر فعدلوا

هلها عشرية، األشرية، وأمرهم أال يضعوا على شيء من القطائع القدمية وال األشرية خراجا، وأن ميضوها ألويضعوا اخلراج على ما بقي منها بيد األنباط وعلى األشرية احملدثة من بعد سنة مئة إىل السنة اليت عدل

. فمنه يتبني أن بعض األراضي قد اختلط أمرها، فما دام االحتمال قائما فليس ألحد أن خيرج أحدا )122(فيها من أرضه إال حبق اثبت معروف.

.1/240) ابن منظور: خمتصر اتريخ دمشق 122(


يف أنه حيكم ابن عرفة املالكي والشيخ ابن حجر املكي كما نقل ابن عابدينقق وقد ذهب إىل ذلك احملحنكم لذوي األمالك واألوقاف ببقاء أيديهم على ما هي عليه، وال يضر كون أصل األراضي ملكا لبيت املال

وعلى فرض إليها خبصوصها؛ الحتمال أ�ا كانت مواات وأحييت، ينظر أو وقفا على املسلمني؛ ألن كل أرض حتقق أ�ا من بيت املال فإن استمرار اليد عليها والتصرف فيها تصرف املالك يف أمالكهم أو النظار فيما حتت أيديهم األزمان املتطاولة قرائن ظاهرة أو قطعية على اليد املفيدة لعدم التعرض ملن هي حتت يده وعدم انتزاعها

.)123(العقد، كونه ال مصلحة يف نزعها ألحد من أطراف منهإذا تصرف أحد أبرض أمريية أو ((منه: ))78((املادة اهلمايوين فجاء يف وعلى هذا مشى قانون األراضي

.))زرعها عشر سنوات بال نزاع، فيثبت له حق القرار، ويعطى هلذا املتصرف سند جديد جما� كان حيق للسلطان، أن السؤال عما إذا فإذا كان ليس ألحد أن خيرج متصرفا من أرضه فهذا يفتح ، كذريعة يستخدمها لنزع األراضي من يطالب أصحاب اليد على األراضي مبستندات تثبت متلكهم هلا

أصحاب حق التصرف متلكهم هلا تمتصريف األراضي إبثباات احلاكممطالبة حكم .2 .7

أ�م الظاهر بيربس عندما حاول أن يعيد إىل بيت املال الواقعة حسب األخبارأول ما حصل مثل هذه كل أرض ال يثبت من هي حتت يده أ�ا ملكه، فوقف العلماء يف وجهه وعلى رأسهم اإلمام النووي وبني للسلطان، فكتب إليه رسالة طويلة مفادها، أنه ال حيل عند أحد من العلماء فعل هذا، وما زال اإلمام النووي

. مث صار موقف اإلمام النووي هذا مرجعا للفقهاء من بعده، فلم �ت )124(حىت كف عن ذلك يعظه وينهاه

.4/52سوقي على الشرح الكبري . الدسوقي: حاشية الد4/362) ابن عابدين: رد احملتار 123(وقد حلق املسلمني بسبب هذه احلوطة على أمالكهم أنواع من الضر ال ميكن (() فقال فيها اإلمام النووي بعد مقدمة ذكره فيها مبسؤولية احلاكم: 124(

عرتاض التعبري عنها، وطلب منهم إثبات ال يلزمهم، فهذه احلوطة ال حتل عند أحد من علماء املسلمني، بل من يف يده شيء فهو ملكه، ال حيل االب العمل ابلشرع، ويوصى نوابه به، فهو أوىل من عمل به، واملسؤول إطالق الناس من عليه، وال يكلف إبثباته، وقد اشتهر من مسرية السلطان أنه حي

وهبم هذه احلوطة، واإلفراج عن مجيعهم؛ فأطلقهم أطلقك هللا من كل مكروه، فهم ضعفة وفيهم األيتام واألرامل واملساكني، والضعفة والصاحلون،األنبياء صلوات هللا وسالمه عليهم، سكان د�رهم، فلهم حرمات من جهات، ولو رأى تنصر وتغاث وترزق، وهم سكان الشام املبارك، جريان

أغث السلطان ما يلحق الناس من الشدائد ألشتد حزنه عليهم، وأطلقهم يف احلال ومل يؤخروهم، ولكن ال تنهى األمور إليه على وجهها، فياهلل اإلفراج قبل وقوع األمطار وتلف غالهتم؛ فإن أكثرهم ورثوا هذه األمالك من أسالفهم وال املسلمني يغثك هللا، وارفق هبم يرفق هللا بك، وعجل هلم


من بعده إال واختذ يف املسألة موقفا كالذي حناه، أي أن من بيده شيئا وال يعرف كيف وصل إليه فهو ملكه، إذا علم أ�ا وصلت إليه وال يكلف إبثبات بينة إال فالقدمي ابق على قدمه، ال حيل ألحد أن يعرتض عليه،

بطريق غري صحيح، وقد نقل اإلمام النووي هبذا إمجاع املسلمني، كما ذكر يف نص رسالته، وسواء يف هذا من .قال بوقفية أراضي بيت املال كاملالكية واحلنابلة والشافعية، أو من قال مبلكية األهايل هلا كاحلنفية

ع اليد والتصرف من أقوى ما يستدل به على امللك، بل إن وض، فالتصرف ابلشيء دليل على امللكيةو من منتهى الدالئل اليت يستدل هبا على ذلك؛ ألن امللك ال يعلم ابلدليل احلقيقي، فأن األصل وجود األمالك يف يد أصحاهبا الذين نعرف ملكهم لتلك األشياء، وأن وجودها يف يد غري أصحاهبا هو عارض، فلذلك

فإذا ادعى واضع ، )125(يت هي األصل، وهبذا حيكم القاضي، أي مبجرد اليد لذي اليدترجح جهة امللكية الاليد على األرض األمريية أ�ا ملكه، وأنه تلقاها شراء أو إراث أو بغريها من أسباب امللك، فالقول له، وعلى

.)126(من خياصمه يف امللك الربهانهايل الذين يسكنو�ا ويتصرفون هبا، فكل ما ومنه فال يعلم أحد كيف وصلت تلك األراضي إىل يد األ

نراه أ�م يتناقلو�ا ابلبيع والشراء، بل وتوىف منها الديون ويتوارثو�ا جيال بعد جيل، فال ميكن أن نقطع أب�ا أراضي بيت املال؛ الحتمال أ�ا وصلت إليهم بطريق صحيح من شراء أو هبة، أو بتمليك سلطان إقطاعا أو

فليس ألحد أن يطالبهم مبستندات تثبت ملكهم، وليس ، بيت املال، فما دام االحتمال قائما ابتياعا من ألحد أن خيرجهم إال حبق اثبت.

والواقع يف هذه البالد الشامية ومصر أ�ا يف أيدي املسلمني، فال ((السبكي يف الفتاوى: ومما يؤيده قولمر، وإما ملكا، وإن مل يعرف من انتقل منه إىل بيت املال، شك أ�ا هلم إما وقفا، وهو األظهر من جهة ع

ابن العطار، عالء الدين . انظر: ))ملن رفق أبمته ρميكنهم حتصيل كتب شراء وقد �بت كتبهم، وإذا رفق السلطان هبم حصل له دعاء رسول هللا

اإلمام النووي. وهو موجود يف مقدمة كتاب اإلجياز يف شرح سنن أيب داود لإلمام النووي. عمان: الدار علي بن إبراهيم. حتفة الطالبني يف ترمجة .105ص م.2007هـ/ 1428، 1األثرية، ط

همي حيدر، علي. درر احلكام شرح جملة األحكام. تعريب: ف. 4/171. القرايف: أنوار الربوق يف أنواء الفروق 2/386) انظر: السبكي: الفتاوى 125( .4/339 م.2003هـ / 1423احلسيين. الر�ض: عامل الكتب،

ابن عابدين، حممد أمني بن عمر بن عبد العزيز بن أمحد بن عبد الرحيم. العقود الدرية يف تنقيح الفتاوى . 4/361) انظر: ابن عابدين: رد احملتار 126( .1/169 احلامدية. دم ، دن، دت.


))كما قدمناه فيمن يف يده شيء مل نعرف من انتقل إليه منه، فيبقى يف يده وال يكلف بينة، ومثله رأي )127(

أن األراضي اليت يف أيدي الناس مبصر والشام اجملهول انتقاهلا يف ابن حجر اهليتمي كما ينقل ابن عابدين عنهليهم تقر يف يد أرابهبا، وال يتعرض هلم فيها بشيء أصال؛ ألن األئمة إذا قالوا يف الكنائس املبنية للكفر إ�ا إ

تبقى وال يتعرض هلا عمال بذلك االحتمال الضعيف، فأوىل أن يقولوا ببقاء تلك األراضي بيد من هي حتت ابن حجر ن أبمع العلم .)128( إليهم بوجه صحيح أيديهم، ابحتمال أ�ا كانت مواات فأحييت، أو أ�ا انتقلت

قال أبن أراضي العنوة موقوفة، لكنه رجح جانب امللكية احتياطا، ومتسكا ابلتصرف املدعوم بوضاعة اليد الدالة على امللك.

فإذا كان مذهب هؤالء األعالم أن األراضي املصرية ((مث قال ابن عابدين بعد ما سرد أقوال األئمة: امية أصلها وقف على املسلمني أو لبيت املال، ومع ذلك مل جييزوا مطالبة أحد يدعي شيئا أنه ملكه والش

مبستند يشهد له بناء على احتمال انتقاله إليه بوجه صحيح، فكيف يصح على مذهبنا أب�ا مملوكة ألهلها لوكة للزراع الحتمال موت املالكني أقروا عليها ابخلراج كما قدمناه، أن يقال إ�ا صارت لبيت املال وليست مم

))هلا شيئا فشيئا بال وارث! فإن ذلك يؤدي إىل إبطال أوقافها وإبطال املواريث فيها)129( .

النتيجةن األراضي األمريية يف أصلها أراض وقف، وقف سيد� عمر منفعتها وبعد هذا املقام خيلص األمر إىل أ

وريعها على مصاحل املسلمني، مث تطورت أحكامها مبرور الزمان نتيجة لصدور القوانني السلطانية حىت صارت قريبة من أحكام امللك اخلاص كما نرى يف حاضر�

املسلمني وأقر أهلها عليها إبجارة عمل عمر بن اخلطاب على وقف أراضي الفتوح على بيت مال - مؤبدة مقابل أجرة معلومة يؤدو�ا.

أساس األراضي األمريية هي األراضي اليت تعود تنظيمها إىل بيت املال وإن حق التصرف يرد عليها - بناء على األحكام الصادرة من مسؤول بيت املال أو السلطان أو اخلليفة.

.2/395) السبكي: الفتاوى 127( .4/362ابن عابدين: رد احملتار ) 128( .4/362) ابن عابدين: رد احملتار 129(


ابألرض هي عالقة قائمة بذاهتا ذات شبه بني البيع واإلجارة، فتشبه العالقة بني بيت املال واملتصرف - البيع كو�ا إجارة مؤبدة وجيري عليها الفراغ ابلطابو وتشبه اإلجارة كون أصلها وارد على استغالل املنافع.

ميكن توريث حق التصرف وفق ما جاء به قانون انتقال األراضي األمريية برتتيب خاص. -لسلطان هذه األراضي إىل من يتصرف هبا فليس له أن ينزعها منهم إال حبق اثبت معروف وإذا دفع ا -

وليس له أن يطالبهم إبثبات قيامهم عليها، ونتيجة لتقادم الزمان فقد ضاعت معرفة كيفية وصوهلا إىل من .يتصرف هبا، إال أن تصرفهم هبا من القدمي يدل على ملكيتهم هلا

إال الوقف.ف ابألراضي األمريية أن جيري عليها ما شاء من العقود وابلتايل جيوز للمتصر -وفقا ملا عليه اليوم، فإن األراضي األمريية أصبحت مثل األراضي امللك جيري ما جيري عليها من -

األحكام إال فيما يتعلق أبحكام االنتقال والطابو والوقف على أفرد حبثه يف أبوابه. ملراجعا

بة، أبو بكر عبد هللا بن حممد بن أيب شيبة. مصنف. حتقيق: حممد عوامة. شركة دار القبلة، ابن أيب شيـ مؤسسة علوم القرآن، دت.

ابن العطار، عالء الدين علي بن إبراهيم. حتفة الطالبني يف ترمجة اإلمام النووي. وهو موجود يف مقدمة كتاب وي. ضبطه: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان. عمان: اإلجياز يف شرح سنن أيب داود لإلمام النو

م.2007هـ/ 1428، 1الدار األثرية، طابن اهلمام، كمال الدين حممد بن عبد الواحد اإلسكندري السيواسي. فتح القدير شرح اهلداية. تعليق: عبد

م.2003هـ/ 1424، 1الرزاق غالب املهدي، بريوت: دار الكتب العلمية، طة، أمحد عبد احلليم احلراين. جمموع فتاوى ابن تيمية. اعتىن به عامر اجلزار، وأنور الباز. مصر: دار ابن تيمي

م.2005هـ/ 1426، 3الوفاء، طابن حجر العسقالين، شهاب الدين أمحد بن علي املعروف. تلخيص احلبري يف ختريج أحاديث الرافعي الكبري.

م.1995هـ/ 1416، 1ة، دار املشكاة، طاعتىن به: حسن بن عباس. دم. مؤسسة قرطبابن حجر العسقالين، شهاب الدين أمحد بن علي بن حممد. الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية. صححه وعلق

عليه: عبد هللا هاشم اليماين. بريوت: دار املعرفة، دت.


ة. دمشق: دار القلم، ابن حجر العسقالين، شهاب الدين أمحد بن علي. تقريب التهذيب. تقدمي: حممد عوام م.1991هـ/ 1411، 3ط

ابن حجر العسقالين، شهاب الدين أمحد بن علي. هتذيب التهذيب. اعتىن به: إبراهيم الزيبق وعادل مرشد. بريوت: مؤسسة الرسالة، دت.

، ابن حنبل، أبو عبد هللا أمحد الشيباين. مسند اإلمام أمحد. حتقيق: شعيب األر�ؤوط، وعادل مرشد وآخرون م.1995هـ/ 1416، 1بريوت: مؤسسة الرسالة، ط

ابن زجنويه، محيد بن زجنويه. األموال. حتقيق: شاكر ذيب فياض. مركز امللك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية، دت.

ابن عابدين، حممد أمني بن عمر املشهور. رد احملتار على الدر املختار يف شرح تنوير األبصار. إشراف مكتب م.2000هـ/ 1421والدراسات. بريوت: دار الفكر، البحوث

ابن عابدين، حممد أمني بن عمر بن عبد العزيز بن أمحد بن عبد الرحيم. العقود الدرية يف تنقيح الفتاوى احلامدية. دم ، دن، دت.

عبد هللا عبد ابن قدامة، موفق الدين أبو حممد عبد هللا بن أمحد املعروف. الكايف يف فقه اإلمام أمحد. حتقيق: م.1997هـ/ 1417، 1احملسن الرتكي، الر�ض: دار هجر، ط

ابن قدامة، موفق الدين أبو حممد عبد هللا بن أمحد املعروف. املغين شرح خمتصر اخلرقي. حتقيق: عبد هللا عبد م.1997ه/ 1417، 3احملسن الرتكي وعبد الفتاح حممد احللو. الر�ض: عامل الكتب، ط

فق الدين أبو حممد عبد هللا بن أمحد املعروف. املقنع. ومعه اإلنصاف للمرداوي والشرح الكبري ابن قدامة، مو البن قدامة عبد الرمحن. حتقيق: عبد هللا عبد احملسن الرتكي وعبد الفتاح حممد احللو. الر�ض: دار هجر،

م.1993هـ / 1414، 1طاحلنبلي. زاد املعاد يف هدي خري العباد. حتقيق: شعيب ابن قيم اجلوزية، مشس الدين حممد بن أيب بكر الرازي

م.1994هـ/ 1415، 27األ�ؤوط، وعبد القادر األر�ؤوط. بريوت: مؤسسة الرسالة، ط ابن منظور، مجال الدين حممد بن مكرم اإلفريقي املغريب. لسان العرب. بريوت: دار صادر.


ريب. خمتصر اتريخ دمشق. حتقيق: روحية النحاس، ور�ض ابن منظور، مجال الدين حممد بن مكرم اإلفريقي املغ م.1984هـ/ 1404، 1عبد احلميد مراد، وحممد مطيع احلافظ. بريوت: دار الفكر، ط

ابن جنيم، زين الدين بن إبراهيم بن حممد الشهري. األشباه والنظائر. وأبسفله شرحه غمز عيون البصائر م.1985هـ/ 1405، 1للحموي. بريوت: دار الكتب العلمية، ط

ابن جنيم، زين الدين بن إبراهيم بن حممد الشهري. البحر الرائق شرح كنز الدقائق. ومعه حاشية منحة اخلالق .1على البحر الرائق البن عابدين، ومعه تكملة البحر الرائق للعالمة الطوري. املطبعة العلمية، ط

م.1980، 1الرسائل الزينية. مكة املكرمة: دار الباز، طابن جنيم، زين الدين بن إبراهيم بن حممد الشهري. أبو داود، سليمان بن األشعث السجستاين األزدي. سنن أيب داود. اعتىن به فريق بيت األفكار الدولية،

الر�ض، دت.م. األموال. حتقيق: سيد بن رجب. مصر: دار اهلدي النبوي. السعودية: دار أبو عبيد، القاسم بن سال

م.2007هـ/ 1428، 1لة، طالفضيأوزتو�، يلماز. اتريخ الدولة العثمانية. ترمجة: عد�ن حممود سلمان. استانبول: منشورات مؤسسة فيصل

م.1988هـ/ 1408، 1للتمويل، طالبخاري، أبو عبد هللا حممد بن إمساعيل اجلعفي. اجلامع الصحيح. النسخة اليونينية. اعتىن به: حممد زهري بن

ناصر. دم، دار طوق النجاة.�صر الالبغدادي، أبو حممد عبد الوهاب. التلقني. حتقيق: حممد اثلث سعيد الغاين. أصله رسالة دكتوراه. الر�ض:

مكتبة نزار مصطفى الباز، دت.البهويت، منصور بن يونس بن إدريس. الروض املربع شرح زاد املستقنع. حتقيق: عبد الرزاق املهدي. دمشق:

م.2004هـ/ 1425، 1، طدار اخلريهـ/ 1417، 1البهويت، منصور بن يونس بن إدريس. كشاف القناع عن منت اإلقناع. بريوت: عامل الكتب، ط

م.1997


البيهقي، أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي بن موسى. سنن البيهقي الصغرى. وهو ضمن كتاب املنة الكربى هـ/ 1422، 1ن األعظمي. الر�ض: مكتبة الرشد، طشرح وختريج السنن الصغرى. حملمد ضياء الدي

م.2001الرتمانيين، عبد السالم، والسرميين، عبد اجلواد. القانون املدين واحلقوق العينية. مديرية املطبوعات والكتب

م.1990هـ/ 1410اجلامعية، مطبعة ابن خلدون، ت.احلنبلي، شاكر. موجز عن أحكام األراضي. دمشق: مطبعة التوفيق، د

هـ / 1423حيدر، علي. درر احلكام شرح جملة األحكام. تعريب: فهمي احلسيين. الر�ض: عامل الكتب، م.2003

اخلرشي، حممد بن عبد هللا. شرح خمتصر خليل. وهبامشه حاشية العدوي. ضبطه: زكر� عمريات. بريوت: دار م.1997هـ/ 1417، 1الكتب العلمية، ط

أمحد بن عرفة. حاشية الدسوقي على الشرح الكبري، وهبامشه الشرح الكبري الدسوقي، مشس الدين حممد بن للدردير. مصر: طبع دار إحياء الكتب العربية، دت.

الذهيب، مشس الدين حممد بن أمحد بن عثمان بن قامياز. سري أعالم النبالء. إشراف: شعيب األ�ؤوط، م.1983هـ/ 1403، 1بريوت: مؤسسة الرسالة، ط

حممد مرتضى احلسيين. اتج العروس من جواهر القاموس. حتقيق: ضاحي عبد الباقي. الكويت: الزبيدي، م.2001هـ/1422، 1اجمللس والوطين للثقافة والفنون، ط

الزرقا، مصطفى أمحد. املدخل إىل نظرية االلتزام العامة يف الفقه اإلسالمي: وهو اجلزء الثاين من كتاب الفقه م.1961هـ / 1380، 4د. دمشق: مطبعة جامعة دمشق، طاإلسالمي يف ثوبه اجلدي

زكر� األنصاري، أبو حيىي. أسىن املطالب شرح روض الطالب. حتقيق: حممد حممد اتمر. بريوت: دار الكتب م.2000هـ/ 1422، 1العلمية، ط

ختريج الزيلعي. الزيلعي، مجال الدين عبد هللا بن يوسف. نصب الراية ألحاديث اهلداية، ومعه بغية األملعي يف صحح أصوله حممد عوامة. دم، مؤسسة الر�ن، دت.


الزيلعي، فخر الدين عثمان بن علي احلنفي. تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق. وهبامشه حاشية شهاب الدين هـ.1314، 1أمحد الشبلي على تبيني احلقائق. بوالق: املطبعة األمريية، ط

احلنفي. تبيني احلقائق شرح كنز الدقائق. وهبامشه حاشية شهاب الدين الزيلعي، فخر الدين عثمان بن علي هـ.1314، 1أمحد الشبلي على تبيني احلقائق. بوالق: املطبعة األمريية، ط

هـ.1355السبكي، أبو احلسن تقي الدين علي بن عبد الكايف. فتاوى السبكي. القاهرة: مكتبة القدسي، علي ابن عبد الكايف. األشباه والنظائر. حتقيق: أمحد عادل عبد املوجود السبكي، اتج الدين عبد الوهاب بن

م. 1991هـ/1411، 1وعلي حممد معوض. بريوت: دار الكتب العلمية، طالسبكي، تقي الدين، االبتهاج يف شرح املنهاج، وهو رسالة دكتوراة يف كتاب الوقف. مبكة املكرمة: جامعة أم

هـ.1429هـ/ 1428القرى، شعبة الفقه، السرخسي، مشس األئمة أبو بكر حممد بن أمحد بن أيب سهل. املبسوط. بريوت: دار املعرفة، دت.

سلطان، عثمان. شرح أحكام األراضي األمريية ونظام امللكية العقارية واحلقوق العينية غري املنقولة الصادر . دم، دن، دت.))3339((ابلقرار

م.1968بن إدريس. األم. وهبامشه خمتصر املزين. القاهرة: دار الشعب. الشافعي، أبو عبد هللا حممد الشربيين اخلطيب، مشس الدين حممد بن أمحد. اإلقناع إىل حل ألفاظ أيب شجاع. حتقيق: عبد الرمحن

م.2002هـ/ 1423، 1الكشك. دمشق: دار اخلري، طمعرفة معاين ألفاظ املنهاج. اعتىن به: حممد الشربيين اخلطيب، مشس الدين حممد بن أمحد. مغين احملتاج إىل

م.1997هـ/ 1418، 1خليل عيتاين. بريوت: دار املعرفة، طالشربيين، عبد الرمحن. حاشية الشربيين على الغرر البهية. وهو مطبوع أبسفل شرح الغرر البهية. اعتىن به:

م.1997هـ/ 1418، 1حممد عبد القادر عطا. بريوت: دار الكتب العلمية، طالشريازي، إبراهيم بن علي بن يوسف أبو إسحاق. املهذب. حتقيق: حممد الزحيلي. دمشق: دار القلم.

م.1992هـ / 1412، 1بريوت: الدر الشامية، طالصاوي، أمحد بن حممد اخللويت. بلغة السالك ألقرب املسالك، حاشية الصاوي على الشرح الصغري. خرج

هرة: دار املعارف، دت.أحاديثه: مصطفى كمال وصفي. القا


هـ.1322الطرابلسي، عبد اجمليد مغريب. املنهل الفائض يف علم الفرائض. بريوت: املطبعة األدبية، عليش، أبو عبد هللا حممد بن أمحد. فتح العلي املالك يف الفتوى على مذهب اإلمام مالك. دار املعرفة، دم،

دت.خليل، وهبامشه احلاشية املسماة: التسهيل ملنح اجلليل للشارح عليش، حممد. منح اجلليل على خمتصر العالمة

هـ.1294نفسه. بريوت: دار صادر، املطبعة الكربى العامرة، هـ/ 1352الغمراوي، حممد الزهري. السراج الوهاج على املنهاج. مصر: مطبعة مصطفى البايب احلليب،

م.1933هـ/ 1307، 2اإلنسان. بوالق: املطبعة األمريية، ط قدري ابشا، حممد. مرشد احلريان إىل معرفة أحوال

م.1981القرايف، شهاب الدين أبو العباس أمحد بن إدريس. أنوار الربوق يف أنواء الفروق، ومعه إدرار الشروق على أنواء الفروق البن الشاط، وأبسفله هتذيب الفروق والقواعد السنية يف األسرار الفقهية حملمد علي املكي.

م.1998هـ/ 1418، 1ليل املنصور. بريوت: دار الكتب العلمية، طضبط: خ، 1القرايف، شهاب الدين أمحد بن إدريس. الذخرية. حتقيق: حممد حجي. بريوت: دار الغرب اإلسالمي، ط

م.1994 دمشق: نقابة احملامني. دت ))حبث مقدم لنيل لقب أستاذ حمامي((قصار، أمحد معاذ. العقارات األمريية.

يب، عمرية، شهاب الدين القليويب . حاشيتا قليويب وعمرية على شرح احمللي على املنهاج. القاهرة: دار قليو إحياء الكتب العربية، دت.

الكاساين، عالء الدين أبو بكر بن مسعود بن أمحد. بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع. بريوت: دار الكتب م. 1986هـ / 1406، 2العلمية، ط

أبو احلسن علي بن حممد حبيب. األحكام السلطانية والوال�ت الدينية. بريوت: دار الفكر، دت.املاوردي، املاوردي، أبو احلسن علي بن حممد حبيب. احلاوي الكبري. حتقيق: أمحد عادل عبد املوجود وعلي حممد

م.1994هـ/ 1414، 1معوض. بريوت: دار الكتب العلمية، ط م.1923األراضي. مطبعة بيت املقدس، املر، دعيبس. أحكام


املرداوي، عالء الدين أبو احلسن علي بن سليمان. اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف. حتقيق: حممد م.1955هـ/ 1374، 1حامد الفقي. طبعة امللك سعود بن عبد العزيز، ط

شرح بداية املبتدي. اعتىن به: طالل املرغيناين، أبو احلسن علي بن أيب بكر بن عبد اجلليل. هداية املهتدي يوسف. بريوت: دار إحياء الرتاث العريب، دت.

، 2املزي ، مجال الدين يوسف أبو احلجاج. هتذيب الكمال يف أمساء الرجال. بريوت: مؤسسة الرسالة، ط م.1983هـ/ 1403

واق، أبو عبد هللا حممد بن يوسف العبدري الشهري. التاج واإلكليل ملختصر خليل. وهو مطبوع هبامش امل

م.1992هـ/ 1412، 3مواهب اجلليل للحطاب. بريوت: دار الفكر، ط امليداين، عبد الغين الغنيمي. اللباب شرح الكتاب. حتقيق: بشار بكري عرايب. دمشق: دار قباء، دت.

عبد املنعم النسائي، أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب. السنن الكربى. إشراف: شعيب األ�ؤوط. حتقيق: م.2001هـ/ 1421، 1شبلي. بريوت: مؤسسة الرسالة، ط

النسائي، أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب. السنن الكربى. إشراف: شعيب األ�ؤوط، حتقيق: عبد املنعم م.2001هـ/ 1421، 1شبلي، بريوت: مؤسسة الرسالة، ط

واين على رسالة ابن أيب زيد القريواين. ضبط: النفراوي، أمحد بن غنيم بن سامل بن مهنا املالكي. الفواكه الد م.1997هـ/ 1418، 1عبد الوارث حممد علي. بريوت: دار الكتب العلمية، ط

هـ.1384، 2حيىي بن آدم. اخلراج. تصحيح أمحد شاكر. مصر: املطبعة السلفية، ط القوانني والدور�ت

م.1872يسوعيني، قانون األراضي: ترمجة: نقوال نقاش، بريوت: مطبعة اآلابء القانون انتقال األراضي األمريية: نسخة مكتوبة بيد اخلطاط حممد أمني خياطة، ومعها تبسيط ملسائله اإلرثية

هـ.2004من شرح الكاتب. راجعه: أمحد مهدي اخلضر. هـ.1302جملة األحكام العدلية: بريوت: املطبعة األدبية،

.م1983، 2ماء، تصدرها وزارة األوقاف الكويتية، طاملوسوعة الفقهية الكويتية: مجاعة من العل


Kaynakça Al-bağdadi, Abu muhammed Abdu'l-vahhab. Tahkik: Muhammed said El-

gani. Doktora tezi. Riyad: mektebetü Nizar el-baz, ts. Ali Haydar, Dürarü’l-hukkâm şerhu mecelleti’l-ahkâm, Arapçaya çevirençev.

Fehmî Huseynî. Beyrut: alemü'l-kütüp, 1423/2003. Alîş, Muhammed b. Ahmed, Minehu'l-Celîl şerhu muhtasari Halîl, Beyrut:

Dâr sader, Kahira: el- Metbâ'a el-kübra 1294h. Beyhakī, Ebû Bekr Ahmed b. el-Hüseyn b. Alî el-Beyhakī. es-Sünenü’l-kübrâ.

Rıyad: Mektebetü er-rüşd,1422/2001. Buhârî, Ebû Abdillâh Muhammed b. İsmâîl b. İbrâhîm el-Cu‘fî el-Buhârî. el-

Câmiʿu’ṣ-ṣaḥîḥ. Tahkik: Muhammed Züheyr En-naser. Dâdu Tavkı'n-necat. ts.

Buhûtî, Mansûr b. Yûnus b. Salâhiddîn. er-Ravzü’l-mürbi şerhu Zâdü’l-müstaḳni. Tahkik: Abdurrazak eı-mehdi. Dımâşk: Dâru'l-hayd, 1425/2004.

Buhûtî, Mansûr b. Yûnus b. Salâhiddîn. er-Ravzü’l-mürbi şerhu Zâdü’l-müstaḳni. Beyrut: Alemu'l-kütüp, 1417/1997.

Desûki, Muhammed b. Ahmed b.Arafe. Haşiyetu'd- desuki ala eş-şarhu'l-kebir. Mısır: Daru İhyei l-kütüp al-arabiyye, ts.

Dü'eybis elmür. Ahkamu'l-arazi. Beytu'l-Makdis yayınları, 1923 Ebû Dâvûd, Süleymân b. el-Eş‘as b. İshâk es-Sicistânî el-Ezdî. es-Sünen. Ri-

yad: Beytu'l-efkâr ed-devliyye, ts. Ebû Ubeyd, el-Kāsım b. Sellâm b. Miskîn el-Herevî. Kitâbü’l-Emvâl. Tahkik:

Seyyid b. Receb. Mısır: Dâru’l-hedyi'n-nebevi, 1428/2007. El-hanbeli, Şakir. Mûcez fi ahkâmi'-l aradı. Dımâşk: Metbâ'atü't-tevfik, ts. el-Hatîb eş-Şirbînî, Şemsüddîn Muhammed b. Ahmed el-Hatîb eş-Şirbînî el-

Kāhirî. el-İḳnâʿ fî ḥalli elfâẓi Ebî Şücâ, Tahkik: Abdu'r-rahman El-kışk. Dımâşk: Daru'l-hayr, 1423/2002.

Elmevsuâtü'lfikhiyyetü'l-küveytiyye. Küveyt: Vizetatü'l-avkaf, 1983. Gamravi, Muhammed ez-zühri el-gamravi. Mısır: matba'atu Mustafa el-babi

el-halebi, 1352/1933. Ğüneymi, Andülğani b. Talib el-Meydani el-güneymi. El-lubab fi Şerh'il Kitap.

Tahkik: Başşar bekri Arabi. Dımâşk: Dar Kuba'. ts. Haraşî, Ebû Abdillâh Muhammed b. Abdillâh b. Alî el-Haraşî el-Mâlikî. eş-

Şerḥu’ṣ-ṣaġīr ʿalâ Mıḫtaṣarı Ḫalîl. Beyrut: Dâru'l-kütüp el-ilmiyye, 1417/1997.


İbn Âbidîn, Muhammed Emîn b. Ömer b. Abdilazîz el-Hüseynî ed-Dımâşkī. Reddü’l-muḥtâr ʿale’d-Dürri’l-muḫtâr. Beyrut: Daru'l-fikir, 1421/2000.

İbn Âbidîn, Muhammed Emîn b. Ömer b. Abdilazîz el-Hüseynî ed-Dımâşkī. el-ʿUḳūdü’d-dürriyye fî tenḳīḥi’l-Fetâva’l-Ḥâmidiyye. ys, ts.

İbn Âdem, Ebû Zekeriyyâ Yahyâ b. Âdem b. Süleymân. Kitâbü’l-Ḫarâc. El-metbâ'atü es-selefiyye,1384.

İbn Ebî Şeybe, Ebû Bekr Abdullāh b. Muhammed b. Ebî Şeybe İbrâhîm el-Absî el-Kûfî. el-Muṣannef* fi’l-eḥâdîs ve’l-âsâr. Tahkik: Muhammed Avvame. Müessesetü ulumu'lkur'an, ts.

İbn el-âttâr, Alaâ eddin Ali b. İbrahim. Tühfetü'tâlibin. El-icaz fi şerhi sünen ebi Davûd'un mükaddimesinde bulunan kitap. Amman: ed-dâru'l-eseriyye, 1428/2007.

İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed b. Alî b. Muhammed el-Askalânî. ed-Dirâye fî taḫrîci eḥâdîsi’l-Hidâye. T'alik: Abdullah Haşim El-yemeni. , Beyrut: Dâru'l-ma'rife, ts.

İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed b. Alî b. Muhammed el-Askalânî. Telḫîṣü’l-ḥabîr fî taḫrîci eḥâdîsi’r-Râfiʿiyyi’l-kebîr. Düzenleyen: Hasan b. Abbas. Kahira: Mu'assasatu Kurtübe, 1416/1995.

İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed b. Alî b. Muhammed el-Askalânî. Taḳrîbi’t-Tehẕîb. Dımâşk: Dâru'l-kalem, 1411/1983.

İbn Hacer el-Askalânî, Ebü’l-Fazl Şihâbüddîn Ahmed b. Alî b. Muhammed el-Askalânî. Tehẕîbü’t-Tehẕîb. Düzenleyen: İbrahim Ez-zebak. Beyrut: Mües-sesetü'r-Risale, 1421/2001.

İbn Hanbel, Ebû Abdillâh Ahmed b. Muhammed b. Hanbel eş-Şeybânî el-Mervezî, el-Müsned. Tahkik: Şuâyb el-Arnaût. Beyrut: Müessesetü'r-Risale, 1416/1995.

İbn Kayyim el-Cevziyye, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Ebî Bekr b. Eyyûb ez-Züraî ed-Dımâşkī el-Hanbelî. Tahkik: Şuâyb el-Arnaût. Beyrut: Müessesetü'r-Risale, 1415/1994.

İbn Kudâme, Ebû Muhammed Muvaffakuddîn Abdullāh b. Ahmed b. Mu-hammed b. Kudâme el-Cemmâîlî el-Makdisî. el-Muḳniʿ ile el-Muġnî’nin şârihi Ebü’l-Ferec İbn Kudâme. Tahkik: Abdullah Abdulmuhsin et-türki. Riyad: dar Hacer, 1414/1993.

İbn Kudâme, Ebû Muhammed Muvaffakuddîn Abdullāh b. Ahmed b. Mu-hammed b. Kudâme el-Cemmâîlî el-Makdisî. el-Mugni fi şerhi muhtasar el-


Hırakī. Tahkik: Abdullah Abdulmuhsin et-türki. Riyad: alem el-kütüp, 1417/1997.

İbn Kudâme, Ebû Muhammed Muvaffakuddîn Abdullāh b. Ahmed b. Mu-hammed b. Kudâme el-Cemmâîlî el-Makdisî. el-Kâfî fî fıḳhi’l-İmâmi’l-mübeccel Aḥmed b. Ḥanbel.. Tahkik: Abdullah Abdulmuhsin et-türki. Ri-yad: Dâr hecer, 1417/1997.

İbn Manzûr, Ebü’l-Fazl Cemâlüddîn Muhammed b. Mükerrem b. Alî b. Ah-med el-Ensârî. Beyrut: Dâru Sader, ts.

İbn Manzûr, Ebü’l-Fazl Cemâlüddîn Muhammed b. Mükerrem b. Alî b. Ah-med el-Ensârî er-Rüveyfiî. Muhtasar Târîḫu Dımaşḳ. Tahkik: Ruhiyye en-nahhas ve Riyad adbulhamid murad. Beyrut: Dâru'l-fikir, 1404/1984.

İbn Nüceym, Sirâcüddîn Ömer b. İbrâhîm b. Muhammed el-Mısrî. El-Bahru'r-Raik Şerhu Kenzi'd-Dekaik. El- Metbâ'atü El-ilmiyyeç ts.

İbn Nüceym, Sirâcüddîn Ömer b. İbrâhîm b. Muhammed el-Mısrî. el-Eşbâh ve’n-nezâir. Tahkik: Ahmed Adil Abdu'l-mevcud. Beyrut: Daru'l-kütüp el-ilmiyye, 1405/1985.

İbn Nüceym, Sirâcüddîn Ömer b. İbrâhîm b. Muhammed el-Mısrî. Er-rasailu'z-zeyniyye. Mekke: Dâru’l-baz, 1980.

İbn Teymiyye, Ebü’l-Abbâs Takıyyüddîn Ahmed b. Abdilhalîm b. Mecdiddîn Abdisselâm el-Harrânî. Mecmûʿu fetâvâ. Tahkik: A'mir Cezzar ve Envar el-baz.Mısır: Daru'l-vefa', 1426/2005.

İbn Zencûye, Ebû Ahmed Humeyd b. Mahled b. Kuteybe el-Horasânî. Kitâbü’l-Emvâl. Tahkik: Şakir Zib Feyyad. Riyad: Merkez el-melek fâysâl lîlbuhûs. ts.

İbnü’l-Hümâm, Kemâlüddîn Muhammed b. Abdilvâhid b. Abdilhamîd es-Sivâsî el-İskenderî. Fetḥu’l-ḳadîr li’l-ʿâcizi’l-faḳīr. T'alik: Adurrazak Galib. Beyrut: Daru'l-kütüp el-ilmiyye, 1424/2003.

İlîş, Ebû Abdillâh Muhammed b. Ahmed b. Muhammed İlîş el-Mısrî. Fetḥu’l-ʿaliyyi’l-mâlik fi’l-fetvâ ʿalâ meẕhebi’l-İmâm Mâlik. Beyrut: Dâru'l-ma'rife, ts.

Kadri Paşa, Muhammed. Mürşidü’l-ḥayrân. Bulak: el-matba'atu'l-emiriye, 1307/1981.

Kalyûbî, Şihâbüddîn Ahmed b. Ahmed b. Selâme el-Kalyûbî ve Umeyre el-Burullusî. Ḥâşiyetü’l-Ḳalyûbî ve Umeyre ʿalâ Şerḥi’l-Maḥallî ʿale’l-Minhâc. Kahira: Dâru’l-kütübi’l-ʿArabiyyeti. ts.


Kanun İntikal el-arazi'l-emiriyye. Karâfî, Ebü’l-Abbâs Şihâbüddîn Ahmed b. İdrîs b. Abdirrahmân el-Mısrî el-

Karâfî. Eẕ-Ẕaḫîre. Tahkik: Muhammed Hacci. Beyrut: Daru'l-garb el-slami, 1994.

Karafi, Şehâbeddin, Envârü’l-burûḳ fî envâʾi’l-furûḳ. Abu'l-abbas Ahmed b. İdris. Düzenleyen: Halil el-mensur. Beyrut: Daru'l-kütüp el-ilmiyye, 1418/1998.

Kâsânî, Alâüddîn Ebû Bekr b. Mes‘ûd b. Ahmed el-Kâsânî. Bedâʾiʿu’ṣ-ṣanâʾiʿ* fî tertîbi’ş-şerâʾi. Beyrut: Daru'l-kütüp el-ilmiyye, 1406/1986.

Kassar, Yusuf. Al-akarat el-emiriyye. Dımâşk: Nakabetü el-mühamin. ts. Mâverdî, Ebü’l-Hasen Alî b. Muhammed b. Habîb el-Basrî el-Mâverdî, el-

Ḥâvi’l-kebîr. Tahkik: Ahmed Adil Abdu'l-mevcud. Beyrut: Daru'l-kütüp el-ilmiyye, 1414/1994.

Mâverdî, Ebü’l-Hasen Alî b. Muhammed b. Habîb el-Basrî el-Mâverdî. el-Aḥkâmü’s-sulṭâniyye. Beyrut: Daru'l-fikir, ts.

Mecelle (Mecelle-i Ahkâm Adliyye). Beyrut: El-matba'atu'l-Adebiyye, 1302h Merdâvî, Ebü’l-Hasen Alâüddîn Alî b. Süleymân b. Ahmed el-Merdâvî. El-

İnṣâf fî maʿrifeti’r-râciḥ mine’l-ḫilâf ʿalâ meẕhebi’l-İmâmi’l-mübeccel Aḥmed b. Ḥanbel. Tahkik: Muhammed Hâmid el-Fıkī, I-XII, Kahire 1374-1378/1955-1958; Beyrut 1406/1986)

Mergīnânî, Ebü’l-Hasen Burhânüddîn Alî b. Ebî Bekr b. Abdilcelîl el-Fergānî el-Mergīnânî, Hidâyetu Hidâyetü’l-Mühtedî şarhi Bidâyetü’l-mübtedî. Dü-zenleyen: Talal Yusuf. Beyrut: Dâru ihyâi’t-türâsi’l-Arabî, ts.

Mevvâk, Ebû Abdillâh Muhammed b. Yûsuf b. Ebi’l-Kāsım el-Mevvâk el-Abderî el-Gırnâtî. et-Tâc ve’l-iklîl ʿalâ (bi-şerḥi) Muḫtaṣarı Ḫalîl. Beyrut: Dâru'l-fikir, 1412/1992.

Mizzî, Ebü’l-Haccâc Cemâlüddîn Yûsuf b. Abdirrahmân b. Yûsuf el-Mizzî. Tehẕîbü’l-Kemâl fî esmâʾi’r-ricâl. Beyrut: Müessesetü'r-Risale, 1403/1983.

Nefravi, Ahmed b. Güneym en-nefravi. Düzenleyen: Abdu'l-varis Muham-med Ali. Beyrut: daru'l-kütübi'l-ilmiyye, 1418/1997.

Nekkaş, Nikula. Kanunu'l-Arazi. Beyrut: Metbâ'atu Al-abâ'a Alyâsû'iyyin, 1872.

Nesâî, Ebû Abdirrahmân Ahmed b. Şuayb b. Alî en-Nesâî. es-Sünenü’l-kübrâ. Tehkik: Abdulmünim Şibli. Beyrut: Müessesetü'r-Risale, 1421/2001.


Öztuna, Yılmaz. Tarihu'd-devleti'l-osmaniye. Arapçaya çeviren. Adnan Mah-mud Süleyman. İstanbul: Menşûrât Müessesetü Faysâl Liltemvil, 1988/1408.

Sâvî, Ahmed b. Muhammed es-Sâvî el-Mâlikî el-Halvetî. Bulġatü’s-sâlik li-Aḳrebi’l-mesâlik, Kahira: Daru'l-me'arif, ts.

Serahsî, Şemsü'l-Eimme Ebu Bekr Muhammed, el-Mebsût, Beyrut: Dâru'l-ma'rife, ts.

Sultan, Osman. Şerhu ahkami'l-aradi'l-emiriyye ve nizamu'l-mülkiyyeti'l-akariyye, karar 3339 nolu. ys, ts.

Sübkî, Ebü’l-Hasen Takıyyüddîn Alî b. Abdilkâfî b. Alî b. Temmâm es-Sübkî. Fetâva’s-Sübkî. Kahire: Mektebetu'l-kudsi, 1355.

Sübkî, Ebü’l-Hasen Takıyyüddîn Alî b. Abdilkâfî b. Alî b. Temmâm es-Sübkî. el-İbtihâc fî şerḥi’l-Minhâc.Doktora Tez'in Tahkiki. Mekke: cami'atü üm-mi'l-kura, 1428.

Şâfiî, Muhammed b. İdris, el-Ümm. Kahira: Dar eş-şa'b, 2001. Şîrâzî, Ebû İshâk Cemâlüddîn İbrâhîm b. Alî b. Yûsuf eş-Şîrâzî. el-Müheẕẕeb*

fî fıḳhi’l-İmâm eş-Şâfiʿî. Tahkik: Muhammed ez-zuhayli. Dımâşk: Daru'l-kalem, 1412/1992.

Şirbînî, Abdurrahman eş-Şirbînî. Haşiyetü'ş-şarbini ale el-gürerü'l-behiyye. Beyrut: daru'l-kütübi'l-ilmiyye, 1418/1997.

Şirbînî, Şemsüddîn Muhammed b. Ahmed el-Hatîb eş-Şirbînî el-Kāhirî. Muġni’l-muḥtâc ilâ maʿrifeti meʿânî elfâẓi’l-Minhâc. Düzenleyen: Muham-med Halil İytani. Beyrut: : Dâru'l-ma'rife, 1418/1997.

Tâceddin es-Sübkî, Abdu'l-vahhab b. Ali b. Abdu'l-kafi. el-Eşbâh ve’n-nezâir. Tahkik: Ahmed Adil Abdu'l-mevcud. Beyrut: Daru'l-kütüp el-ilmiyye, 1411/1991.

Tarabulsi, Abdu'l-mecid Megribi et-tarabulsi. El-menhel el-faid fi ilmi'l-faraid. Beyrut: al-metâ'atu'l-ebebiyye, 1322.

Tırmenini ve sermini, Abdussalam ve Abdulcevad. Al-kanun el-medeni ve al-hukuk al-ayniyye. Metbâ'atü İbn Haldun.1410/1990.

Zebîdî, Muhammed Murtezâ, Tâcü’l-arûs min cevâhiri’l-kâmûs, thk. Dahi Abdu'l-baki , Kuveyt: el-meclis el-vatani lil-funun, 2001.

Zehebî, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Ahmed ez-Zehebî ed-Dımâşkī. Siyeru aʿlâmi’n-nübelâ.İşraf: Şuâyb el-Arnaût. Beyrut: Müessese-tü'r-Risale, 1403/1983.


Zekeriyyâ el-Ensârî, Ebû Yahyâ Zeynüddîn Zekeriyyâ b. Muhammed b. Ah-med es-Süneykî el-Ensârî el-Hazrecî. Esne’l-meṭâlib şerḥu Ravżi’ṭ-ṭâlib. Muhammed Muhammed Tâmir, I-IX, Beyrut: Daru'l-kütüp el-ilmiyye, 1422/2001.

Zerkâ, Mustafa, el-Medhalü’l-fıkhiyyü’l-âm (el-Fıkhu’l-İslâmî fî sevbihi’l-cedîd), Dımâşk: Metbâ'atü cami'atü Dımâşk, 1380/1961.

Zeylaî, Ebû Muhammed Cemâlüddîn Abdullāh b. Yûsuf b. Muhammed ez-Zeylaî, ys, Naṣbü’r-râye li-taḫrîci eḥâdîsi’l-Hidâye. Müessesetü er-reyyan, ts.

Zeylaî, Ebû Muhammed Fahruddîn Osmân b. Alî b. Mihcen b. Yûnus es-Sûfî el-Bâriî ez-Zeylaî. Tebyînü’l-ḥaḳāʾiḳ şerhu Kenzü’d-deḳāʾiḳ. Bulak: el-metbâ'atu'l-emiriye, 1314.

Zeylaî, Ebü’l-Berekât en-Nesefî’nin Kenzü’d-deḳāʾiḳ adlı eserine Osman b. Ali ez-Zeylaî. Tahkik: Muhammed Avvame. Müessesetü r-reyyan, ts.

Zeylaî, Fahruddin Osman b. Ali, Tebyînü’l-hakâik şerhu kenzi’d-dekâik, Bu-lak: El-matba'a El-ilmiyyeç, 1315.

tasavvur, c. 5 sy. 1 (haziran 2019) | mahmoud saadeddin...

Documents