tertullien - contre marcion livre 4

7/21/2019 Tertullien - Contre Marcion Livre 4

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Tertullien père de l'église

Contre Marcion - livre 4

• Nous allons en appeler de toute la sagesse, de tout cet étalage de l'impie et sacrilègeMarcion, à son évangile même à cet évangile devenu le sien à force d'altérations,Pour l'accréditer, il l'accompagna d'un commentaire ou recueil d'oppositionscontradictoires, qu'il appela Antithèses, ouvrée destiné à prouver que la loi etl'vangile se com!attent et partagent le monde entre deu" divinités a#ant chacune

son instrument particulier, ou testament, puisque ce mot a prévalu$ %'est surl'autorité d'un pareil appui qu'il veut éta#er son évangile$ &'aurais anéanti une à unedans une dissertation spéciale les raisons de l'ha!itant du Pont, si e n'avais trouvé plus opportun de les détruire par et avec l'vangile lui(même qu'elles viennentsecourir$ )l me serait facile de les repousser par la proscription$ &'aime mieu" lesadmettre et les ratifier, en quelque sorte, comme d utiles au"iliaires* de sorte quedans la lutte contre cet adversaire, nous aurons nous(mêmes à rougir pour lui d'un si profond aveuglement$ +u'un ordre différent se soit développé dans les anciennesdispositions du %réateur et dans les nouvelles ordonnances du %hrist, e commence par l'avouer$ +ue la forme du langage diffère non moins que les préceptes de vertuet la discipline de la loi, d'accord* pourvu cependant que, malgré cette diversité,

l'ensem!le se rapporte au seul et même ieu, au ieu reconnu comme l'ordonnateur et le prophète des deu" testaments$ - .a loi, s'écriait autrefois )sa/e, sortira de 0ion,et la parole du 0eigneur, de 1232 &érusalem* 4 une seconde loi, une seconde paroleconséquemment$ - )l ugera les nations* il accusera un grand peuple* 4 non pas les&uifs seulement, mais toutes les nations qui sont ugées par la nouvelle loi del'vangile, par la prédication nouvelle des ap5tres, et s'accusent à leur propretri!unal de leurs trop longues erreurs, depuis qu'elles ont em!rassé la foi$ ès lors, -elles convertissent leurs glaives en un soc de charrue, et leurs épieu" en faucilles, 4c'est(à(dire, au lieu de m6urs cruelles et !ar!ares elles prennent des sentiments plusdou", et ne travaillent plus qu'à la moisson du salut, -coute7(moi, 5 mon peuple* 5ma tri!u, écoute7(moi, 4 dit ailleurs le même prophète$ - .a loi sortira de ma !ouche, ma ustice éclairera les nations$ 4 8ui, la ustice en vertu de laquelle il avaitrésolu d'illuminer les nations par la loi et la parole de l'vangile$ %e sera cette loi deavid 4 - !elle et pure4 par sa perfection$ - convertissant les 9mes 4 du culte desidoles au culte du vrai ieu$ %e sera encore cette parole d')sa/e: - .e 0eigneur feraretentir sur la terre une parole a!régée dans ses voies, parce que le testament de lanouvelle alliance est dégagé des entraves multipliées qui em!arrassaient l'ancienne$4

Mais à quoi !on insister là(dessus; lorsqu'il est plus clair que le our que le %réateur



a annoncé la rénovation par le même prophète: - 8u!lie7 le passé, efface7 de votremémoire tout ce qui est ancien$ .'antiquité a fait, son temps* de nouvelles merveillesapparaissent$ <out sera nouveau dans ce qui commence= 4 Même avertissement dela part de &érémie: - Prépare7 la terre nouvelle, et ne seme7 pas sur les épines$>eceve7 la circoncision du c6ur$$$$ ?oilà que les ours viennent, dit le 0eigneur$&'éta!lirai une nouvelle alliance avec la maison d')sra@l et la maison de &uda* non pas selon l'alliance que 'ai formée avec leurs pères dans les ours o e les ai pris par la main pour les tirer de la terre d'g#pte$ 4 <ant il est vrai que le premiertestament n'était que temporaire, puisqu'il en prédit le 123B renouvellement, mêmeen promettant au second une durée éternelle$ - Prête7 l'oreille, s'écrie(t(il par la !ouche d')sa/e, et vous alle7 vivre$ &'éta!lirai avec vous l'éternelle alliance$ Alliancede fidélité et de religion, aoute(t(il, promise à mon serviteur avid, 4 pour attesterque ce testament aurait sa consommation dans le %hrist, sorti du sang de avid parMarie sa mère$ %e reeton qui - fleurit sur la tige de &essé 4 ne signifiait pas autrechose$ 0i donc le %réateur a signalé l'apparition d'une autre loi, d'une autre parole,d'une autre alliance* disons(mieu", s'il a désigné des sacrifices plus chers à sonc6ur, et cela usque parmi les nations, ainsi qu'il est écrit dans Malachie: - Mon

amour n'est point en vous, dit le 0eigneur, e ne prendrai point de présents de votremain$ ?oilà que depuis le lever du soleil usqu'à son coucher l'on me sacrifie en toutlieu, et l'on offre à mon nom une o!lation pure, 4 c'est(à(dire des prières innocentes parties d'une conscience e"empte de reproche* dèslors, tout changement qui provient d'une rénovation éta!lit une différence avec leschoses anciennes, et de la diversité naCt une sorte d'opposition$ Point dechangement sans diversité, pas plus que de diversité sans opposition$ Mais ladiversité qui naCt de l'opposition doit s'imputer à qui amène le changement par lerenouvellement$ %elui qui concerte d'avance le changement éta!lit la diversité* celuiqui prédit la rénovation prédit la différence$ Pourquoi e"pliquer les dissem!lances par l'opposition des pouvoirs; Pourquoi reprocher au %réateur les oppositions de

faits, quand tu peu" en reconnaCtre de sem!la!les dans les sentiments et lesaffections; - %'est moi qui trappe et qui guérit, dit(il* moi qui tue et qui ressuscite*moi qui crée le mal et fais la pai"$ 4 <u pars de là pour l'accuser de versatilité etd'inconstance, A t'entendre, il défend ce qu'il ordonne* il ordonne ce qu'il défend$Pourquoi les oppositions du monde ph#sique ne t'ont(elles pas éclairé sur celles dumonde moral; .e plus rapide coup d'6il sur la structure de l'univers, même 123Dche7 les ha!itants du Pont, si e ne me trompe, t'aurait appris qu'il se composed'éléments qui

se repoussent mutuellement$ <u as ou!lié d'inventer auparavant un dieu pour la

lumière et un dieu pour les ténè!res, afin de pouvoir ensuite départir à celui(ci laloi, à celui(là l'vangile$ 'ailleurs les seuls e"emples placés sous nos #eu" disentasse7 que celui dont les 6uvres e"térieures procèdent par oppositions, suit la mêmerègle dans ses m#stères$

• ?oilà en quelques mots notre réponse au" Antithèses$ &e passe maintenant à ladémonstration que l'évangile, dirai(e hé!reu; non assurément, que l'évangile pontique est falsifié$ %e sera comme le préam!ule de notre argumentation$



Nous éta!lissons en principe que l'vangile a pour auteurs, les ap5tres, en vertu del'ordre qu'ils avaient reEu du 0eigneur lui(même, d'aller promulguer la !onnenouvelle$ .es ap5tres, disons(nous, ou, avec eu" et après eu", les hommesapostoliques$ %ar la prédication des disciples aurait pu être soupEonnée de vainegloire, si elle n'avait eu pour appui l'autorité des maCtres, e me trompe, l'autorité du%hrist, qui avait délégué ses pouvoirs au" ap5tres$ Parmi les ap5tres, &ean etMatthieu nous enseignent la foi$ Parmi les hommes apostoliques, .uc et Marcrépètent les enseignements de leurs devanciers, partent des mêmes principes, proclament avec eu" un seul ieu créateur, et &ésus(%hrist son fils, né d'une vierge,consommation de la loi et des prophètes$ +ue l'enchaCnement de leur narrationdiffère, peu importe, pourvu qu'ils s'accordent sur les dogmes fondamentau",concordance qui ne se trouve point che7 Marcion$ Marcion, au contraire, n'assigne point d'auteur à l'vangile, c'est(à(dire à celui qu'il s'est forgé, comme s'il n'avait pusupposer un litre à l'6uvre après avoir osé attaquer tout le corps de l'6uvre$ &e pourrais m'arrêter là$ %'en est asse7 pour récuser un ouvrage qui ne lève pas la têteau grand our, qui ne présente aucune garantie, ni par l'authenticité de son titre, ni par la 123F déclaration légitime de son auteur$ Mais nous aimons mieu" suivre

l'ennemi dans toutes ses attaques, nous qui n'a#ons dans nos livres ni impostures, niréticences$

ntre tous nos écrivains évangéliques, Marcion paraCt s'être attaché à .uc pour lemettre en pièces$ 8r .uc n'était pas un ap5tre, ruais un homme apostolique= %en'était pas un maCtre, mais un disciple* inférieur, par conséquent, à son maCtre* on nelui contestera pas d'être venu le second, puisqu'il fut le disciple du second ap5tre, dePaul indu!ita!lement$ Ainsi quand même Marcion eGt introduit son évangile sous lenom de Paul lui(même, dénuée de l'appui des devanciers, cette 6uvre isoléemanquerait de litre pour se faire recevoir$ 8u la confronterait avec l'vangile quePaul a écrit, auquel il a donné créance, et avec celui auquel il s'est empressé de

conformer le sien$ n effet, - il monte à &érusalem pour connaCtre les ap5tres, et seconcerter avec eu", de peur d'avoir couru sans fruit dans la lice, 4 c'est(à(dire de peur que sa foi et sa prédication ne fussent différentes$ Puis, aussit5t qu'il eutconféré avec les fondateurs du christianisme, et qu'ils furent d'accord sur les règlesde 2a foi, - ils se prirent la main, 4 et se partagèrent les fonctions de la prédication:au" ap5tres les &uifs* à Paul les &uifs et les nations$ Par conséquent, si celui qui futle flam!eau de .uc voulut fortifier sa foi et sa prédication de l'autorité de ses prédécesseurs, à plus forte raison demanderai(e à l'vangile du disciple des'appu#er sur l'autorité du maCtre$ Mais com!ien l'o!ligation redou!lera encore si lem#stère de la religion chrétienne passe du disciple de Paul usqu'à Marcion=+u'autrefois il soit descendu de Paul à .uc, rien de mieu"$ .'vangile de .uc a pour

lui un témoignage qui le recommande$• Marcion a lu dans l'pCtre au" Halates les reproches que Paul adresse au" ap5tres

eu"(mêmes, - de ne pas marcher droit selon la vérité de l'vangile, 4 et à quelquesfau" prophètes, - de pervertir l'vangile de &ésus(%hrist$4 1233 .e sectaire s'arme de ces paroles pour ruiner l'authenticité de nos livres, propriété légitime des ap5tres ou des hommes apostoliques qui les ont pu!liés sousleur nom$ )l veut par là concilier à ses impostures la créance dont il dépouille leursouvrages$ - 0ans doute Pierre, &ean et &acques, qui passaient pour les colonnes de



l'glise, 4 furent censurés* mais nous savons pourquoi$ .es collègues de Paulsem!laient accommoder la doctrine au" convenances des personnes$ <outefois, - puisque lui(même se fait tout à tous pour sauver tous ses frères, 4 Pierre ne pourrait(il pas alléguer aussi une charité sem!la!le, quand ses actions dérogeaientun peu à ses enseignements;

.a nature des fau" prophètes qui se glissaient dans l'glise n'est pas moins connue$)ls maintenaient la circoncision et les o!servances uda/ques* Paul attaquait non pasleur prédication, mais leur manière de vivre: s'ils eussent erré sur le ieu %réateur,ou son %hrist, l'ap5tre eGt(il manqué de le remarquer; tout cela est !ien à distinguer$Marcion veut(il que les ap5tres aient été soupEonnés d'une perversité et d'uneh#pocrisie, qui aurait été usqu'à corrompre l'vangile; Alors il accuse le %hrist, enaccusant les instruments choisis par le %hrist$ Accorde(t(il que les ap5tres censurésuniquement pour un léger changement dans la discipline, ont concerté entre eu" une6uvre intacte et fidèle, mais qu'après eu" des faussaires ont corrompu la vérité primitive* falsification d'o résultent nos critures; e le demande, o sera l'6uvreauthentique des ap5tres parmi tous ces livres adultères; 0era(ce l'vangile qui a

illuminé Paul, et par Paul, .uc, son disciple; ou !ien si la vérité a péri sans retour,sous ce dé!ordement universel de falsifications, Marcion peut(il se vanter d'avoirseul l'vangile vérita!le; &e le veu" !ien cependant* il possède le vérita!le, celuides ap5tres$ Pourquoi, dès lors, s'accorde(t(il avec celui que nous avons, et qui nousvient non pas

des ap5tres, mais de .uc; 8u !ien si l'vangile à l'usage de Marcion ne doit, pas être attri!ué à .uc par la 123I raison seule qu'il est d'accord avec le n5tre,tout corrompu qu'il est dans son titre, il appartient donc au" ap5tres$ onc notrevangile, qui est d'accord avec lui, est l'6uvre des ap5tres, mais altérée dans

son titre$

• Nous voilà donc tirant chacun de notre c5té cet évangile, o!et de notre discussion$Marcion réclame l'authenticité pour son évangile* moi, e la réclame pour le mien$Marcion affirme que le mien a été altéré* 'affirme que c'est le sien qui a étécorrompu$ +uel sera le uge entre nous, sinon le temps qui donne de l'autorité àl'6uvre la plus ancienne, et fait croire à l'altération de l'6uvre postérieure; 0'il estvrai que le fau" soit la corruption du vrai, il faut convenir que la vérité a dG précéder nécessairement le mensonge$ A l'altération il faut un o!et à altérer, à lacontrefaEon un o!et à contrefaire$ 'ailleurs, quand nous démontrons que notrevangile a paru long(temps avant celui de Marcion, n'est(il pas a!surde d'avancer

que le n5tre a su!i une falsification avant d'avoir été vérita!le, et que celui deMarcion a été corrompu par notre alousie avant d'avoir été pu!lié; nfin, quelleineptie que de regarder comme plus vrai ce qui vient plus lard, surtout après que lareligion chrétienne a étonné le monde par tant de prodiges qui n'auraient pus'accomplir sans la vérité de l'vangile, c'est(à(dire, avant la vérité de l'vangile=

Nous et les Marcionites nous revendiquons à la fois l'vangile de .uc: o est lavérité; .'vangile que nous avons entre les mains est tellement antérieur àMarcion, que Marcion lui(même # a cru pendant quelque temps, lorsque dans la



première ferveur de sa foi, il déposa au" pieds de l'glise une somme d'argent,qu'elle ne tarda point à reeter ainsi que le sectaire lui(même, aussit5t qu'il eut faitdivorce avec nos dogmes pour se eter dans l'hérésie$ 0a foi première fut donc lan5tre$ 0i les Marcionites le nient, démentiront(ils aussi la lettre écrite de sa main;0upposons même qu'ils la récusent* les Antithèses de 123J Marcion avouent le fait,que dis(e; elles le démontrent$ &e ne veu" point d'autre preuve$ n effet, sil'vangile attri!ué par les %hrétiens à .uc Knous verrons si en effet les Marcionitesle possèdent comme nousL est le même vangile que Marcion attaque par sesAntithèses comme falsifié par les défenseurs du &uda/sme, pour ne faire qu'un seulcorps de la loi et des prophètes, et percer aussi le %hrist de ce c5té, en véritéMarcion ne pouvait l'attaquer que parce qu'il l'avait trouvé déà su!sistant$ Personnene se transporte dans l'avenir pour corriger des choses qu'il ignore devoir e"ister* lacorrection ne précède pas la faute$ Marcion réformateur de l'vangile= quoi, pendant tout l'intervalle qui s'est écoulé depuis <i!ère usqu'à Antonin, nous étionssans vangile, et Marcion le premier, Marcion seul a o!tenu le privilège de leredresser= &ésus(%hrist l'avait attendu si long(temps= &ésus(%hrist s'était si fortrepenti d'avoir envo#é prématurément ses ap5tres sans l'assistance de Marcion=

8ui= l'hérésie est l'6uvre de la témérité humaine$ trangère à la divinité, elle sevante de réformer l'vangile* mais réformer, pour elle, c'est corrompre$ +ueMarcion s'appelle fièrement disciple des ap5tres, - .e disciple n'est pas au(dessusdu maCtre$ 4

((((&e suis un ap5tre, dit(il$

(((( - .es ap5tres ou moi, n'importe, réplique Paul, nous prêchons la mêmedoctrine$ 4

(((( &e suis un prophète=

(((( ?a= l'esprit des prophètes est d'accord avec celui des prophètes leursdevanciers$

((((usses(tu un ange, e t'appellerai anathème plut5t que prédicateur de l'vangile, puisque tu m'annonces un vangile nouveau$

Ainsi en corrigeant il a prouvé deu" choses* l'antériorité de noire vangile qu'il atrouvé en possession du monde* la postériorité de son écriture, évangile nouveau,évangile à lui, formé avec les dé!ris du n5tre$

• n deu" mots, s'il est certain que le plus vrai est le plus ancien, le plus ancien cequi date du commencement, le commencement ce qui part des ap5tres, il sera 123également certain qu'il n'# a de transmis par les ap5tres que ce qui a été tenu poursaint et vénéra!le dans les glises fondées par les ap5tres$ "aminons donc de quellait Paul nourrit les %orinthiens* sur quelle règle il réforme les Halates* quellesma"imes lisent les Philippiens, les <hessaloniciens, les phésiens* quelle est surdes points sem!la!les, la foi des >omains au"quels Pierre et Paul ont légué unvangile scellé de leur sang$ Nous avons encore les glises filles de &ean$ Marciona !eau récuser son Apocal#pse, la succession des évêques de l'Asie, remontée une àune, no nous conduit pas moins à &ean leur fondateur$ .a no!lesse des autres



glises se reconnaCt au" mêmes titres$ &'affirme donc que parmi ces glises, non pas seulement d'origine apostolique, mais parmi toutes celles qui sont restées dansla communauté d'une même foi, l'vangile de .uc s'est maintenu dès l'origine de sa pu!lication, tel que les %hrétiens le possèdent auourd'hui$ +uant, à l'évangile deMarcion, il était inconnu de la plupart* ou s'il était connu, c'était pour êtrecondamné$ )l a

aussi ses églises, mais les siennes postérieures, et par conséquent adultères$ 0i vousremonte7 à leur origine, vous les trouvere7 plut5t sorties d'un apostat que del'apostolat$ lles ne remontent pas au(delà de Marcion, ou de quelqu'échappé de sonécole$ .es Marcionites édifient des glises, comme les guêpes !9tissent des ruches$.es glises apostoliques couvriront aussi de leur patronage les vangiles de &ean etde Matthieu que nous avons par elles et en conformité avec elles, quoique l'onattri!ue à Pierre l'vangile pu!lié sous le nom de Marc, son interprète, de mêmequ'à Paul le récit de .uc$ )l est asse7 naturel d'imputer au" maCtres les écrits desdisciples$ &e demanderai donc à Marcion, pourquoi, laissant de$ c5té les antresvangiles, il s'est attaché de préférence à celui de .uc, comme si dès l'origine ceu"(là n'avaient pas été aussi connus que celui(ci$ &e me trompe$ )ls étaient connusauparavant, puisqu'étant d'origine apostolique, ils vinrent les premiers, et furentconsacrés 123O avec les glises elles(mêmes$ 'ailleurs, si les ap5tres n'ont rien pu!lié, comment s'imaginer que les disciples aient pu!lié quelque chose; a(t(ildes disciples sans maCtres qui les enseignent; .e fait est donc éta!li: ces vangilesétaient entre les mains des glises$ Pourquoi, encore un coup, Marcion n'en dit(il pas un mot, pour les réformer s'ils ont su!i des falsifications, pour les reconnaCtre,s'ils sont authentiques;

%ar si des hommes corrompaient alors l'vangile, il convenait surtout à Marcion et

au" siens de réta!lir les critures dont ils savaient l'autorité mieu" accueillie= Ainsiles fau" ap5tres eussent procédé pour l'erreur, comme les ap5tres pour la vérité$Autant il est vrai que Marcion aurait corrigé ce qui devait être corrigé, s'il # avait eualtération, autant il confirme que ce qu'il n'a pas cru devoir corriger n'était pasaltéré$ n un mot, il a réformé ce qu'il a estimé corrompu* mais à tort, puisque lafalsification n'e"istait pas$ n effet, s'il est vrai que les écrits apostoliques noussoient parvenus dans leur intégrité, ef$ que l'vangile de .uc, maintenant entre nosmains, soit si !ien d'accord avec eu", qu'il su!siste avec eu" dans les glises, il fauten conclure que l'vangile de .uc nous est arrivé intact, usqu'au sacrilège deMarcion$ %'est le our o Marcion lui fit violence, qu'il se trouva différent del'6uvre apostolique, et son rival$ &e donnerais donc ce conseil à ses disciples: 8u

change7 les autres vangiles, quoiqu'un peu tard, à son e"emple, afin de réta!lirune apparente conformité avec ceu" qui nous viennent des ap5tres Kcar tous les ours vous le faites, comme nous vous le reprochons tous les oursL* ou rougisse7d'un maCtre convaincu sur tous les points, tant5t d'altérer frauduleusement la vérité,tant5t de la renverser avec impudeur4

Nous usons de ce mo#en a!régé quand nous défendons contre les hérétiques lavérité de l'vangile* nous faisons valoir et l'ordre des temps, qui prescrit contre la postériorité des faussaires, et l'autorité des glises que protège la



12IQ tradition des ap5tres, parce que, de toute nécessité, la vérité précèdel'imposture, et découle de qui l'a transmise$

• Mais nous transportons ailleurs la question$ %'est à son évangile même, commenous l'avons annoncé, que nous en appelons pour lui démontrer qu'il l'a falsifié$Assurément, il n'a éla!oré cette 6uvre de mensonge, précédée de son recueild'antithèses, que pour éta!lir la diversité de l'Ancien et do Nouveau <estament, et par là même, séparer le %hrist du %réateur d'avec le sien, fils d'un autre dieuétranger à la loi et au" prophètes$ ?oilà pourquoi, sans doute, élaguant lestémoignages qui contrarient son s#stème, et s'accordent avec les oracles du %réateur, parce que ce sont, dit(il, des interpolations de ses disciples, il garde fidèlement toutce qui favorise ses opinions$ Nous adoptons les articles qu'il a épargnés* nous lesem!rassons comme des alliés orthodo"es$ Rne i!is qu'ils auront !risé l'orgueil dusectaire, ils constateront qu'il # a eu autant d'aveuglement hérétique à retrancher lesuns qu'à maintenir les autres$ <elle est l'intention et le plan de cet opuscule partantd'un point admis des deu" c5tés$

Marcion éta!lit qu'autre est le %hrist qui, sous le règne de <i!ère, fut manifesté pour le salut de toutes les nations par un dieu autrefois inconnu, autre le %hrist qui doitrevenir un our relever l'empire des &uifs, comme il en a reEu la mission du %réateur$)l a placé entre ces deu" messies l'a!Cme qui sépare la ustice d'avec la clémence, laloi d'avec l'vangile, le uda/sme d'avec le christianisme$ e là, notre fin de non(recevoir: .e %hrist de l'autre ieu ne doit avoir rien de commun avec le %réateur$Mais aussi faudra(t(il proclamer ils du %réateur, celui qui aura e"écuté chacune deses dispositions, accompli à la lettre ses prophéties, porté aide à ses lois, réalisé ses promesses, renouvelé ses vertus, mis en lumière ses oracles, qui, enfin, aurareproduit les opérations du %réateur$ .ecteur, nous t'en conurons, ne perds pas unmoment de vue notre principe et notre prescription* commence à 12I2 distinguer le

christ de Marcion et le %hrist du %réateur$• .'hérétique affirme que l'an quin7ième de l'empire de <i!ère, son christ descendit

dans une ville de Halilée, dans %apharnaum, apparemment du ciel du %réateur, oil était descendu auparavant$ Pour procéder avec ordre, il faudrait d'a!ord me lemontrer descendant de son ciel dans celui du %réateur$ Pourquoi n'attaquerais(e point un récit qui ne se présente pas avec les garanties ordinaires de la vérité, et quise trahit touours par le mensonge; Mais que nos propositions précédentesdemeurent une fois pour toutes$ %omment le %réateur admettra(t(il dans sarésidence pour le conduire de là sur la terre qui lui appartient(, un dieu qui traverseson palais uniquement pour le

com!attre;

Mais e le tiens pour descendu, n'importe comment$ u moins, e"plique(moi lereste de sa marche$ Nulle part il n'est question d'un apparition soudaine$.'apparition indique une présence inopinée, un phénomène qui frappe les regardssans aucun avertissement préala!le$ escendre, au contraire, c'est se montrergraduellement, attirer l'6il peu à peu* le mot lui(même annonce succession dans le



fait$ )l me force à rechercher sous quel e"térieur, avec quelle pompe, par quelmouvement accéléré, ou ralenti* dans quel temps est descendu ce christ enquestion$ st(ce le our ou la nuit; n outre, qui le vit amais descendre; quiraconta le t'ai=; qui l'affirma par serment; %hose difficile à croire, même sur la foid'un témoin$ nfin lorsqu'un >omulus trouva !ien, un Proculus pour attester qu'ilavait été emporté au ciel, le %hrist de ieu ne trouvera(t(il pas un héraut pour proclamer qu'il est descendu du sien; %omme s'ils n'étaient pas montés etdescendus l'un et l'autre par la même échelle, le mensonge,

Poursuivons, +u'avait(il de commun avec la Halilée, s'il n'était pas le %hrist, du%réateur; N'est(ce pas la région que son Père avait, destinée, selon le témoignaged')sa/e, à recueillir les premières semences de la 12IB prédication:- >eEois(la d'a!ord, et accomplis(la promptement, <erre de Sa!ulon, et toi, terre de Nephtali; Mais la Halilée des nations qui s'élève au(delà du &ourdain, le long de lamer, a senti la puissance de son !ras$ .e peuple, qui marchait dans les ténè!res, avu une grande lumière$ .e our s'est levé sur ceu" qui ha!itaient la région desom!res de la mort$ 4 .e sectaire nous donne son dieu pour le flam!eau des nations$

)l fait !ien* mais raison de plus pour qu'il descende du ciel o !rille le soleil de mon%réateur, quoique, à vrai dire, c'eGt été plut5t dans le Pont et non dans la Haliléequ'il aurait dG descendre, u reste, au lieu qu'il choisit, à la lumière qui se lève,ainsi que le prophète l'avait annoncé, nous commenEons à reconnaCtre le %hrist des prophètes, qui déclare à sa première entrée: - Ne pense7 pas que e sois venudétruire la loi et les prophètes* e suis venu pour les accomplir$ 4 Marcion asupprimé ces mois qu'il regarde comme une addition frauduleuse* toutefois,vainement il ose avancer que le %hrist n'a pas dit ce qu'il souhaite d'e"écuter en partie* car il a déà accompli la prophétie qui concerne le lieu$ Mais qu'il soit venudu ciel vers la s#nagogue avec ce langage ha!ituel: - c'est le !u= de notre mission, 4à la !onne heure, >etranche donc aussi de l'vangile ces paroles: - &e ne suis

envo#é que vers les !re!is perdues de la maison d')sra@l$ )l n'est pas !on de prendrele pain des enfants et de le eter au" chiens$ 4 0ans quoi, ton christ va passer pour lerédempteur d')sra@l= .es faits me suffisent$ 0upprime tant que tu voudras les parolesde mon 0auveur: ses actions parlent asse7 haut$ )l descend dans la s#nagogue* doncil vient sauver les !re!is perdues d')sra@l$ .es )sraélites sont les premiers au"quels iloffre le pain de sa doctrine* donc il les adopte pour ses enfants de prédilection$ )l nedistri!ue point encore au" autres cet aliment* ils sont donc les chiens dont il vient de parler, et qu'il ne visite pas pour le moment, 8r, à qui l'eGt(il apporté plus volontiersqu'au" ennemis du 12ID %réateur4 si lui(même n'avait pas été le fils du %réateur;

<outefois, comment a(t(il pu être admis dans la s#nagogue, dépourvu d'antécédents,totalement ignoré, personne ne connaissant encore ni son peuple, ni sa tri!u, ni samaison, avant le recensement d'Auguste que les archives romaines gardent commeun témoin irrécusa!le de la naissance de &ésus(%hrist; 8n n'avait point ou!lié - quele saint des saints ne devait s'ouvrir à aucun incirconcis, 4 0ans doute, chacunentrait dans la s#nagogue* mais pour être admis à # enseigner, il fallait être parfaitement connu e"aminé, éprouvé long(temps d'avance pour cette fonction ourecommandé d'ailleurs pour la remplir$

- t tous le; assistants s'étonnaient de sa doctrine= 4 )ls avaient raison* - car il



parlait, avec autorité, 4 aoute l'historien sacré$ Non pas qu'il attaqu9t la loi et les prophètes* l'inspiration divine communiquait la gr9ce et la force à ses paroles 4 quiréédifiaient la loi et les prophètes, au lieu de les renverser$ Autrement, l'admirationse fGt convertie en horreur, et l'étonnement en e"écration pu!lique pour ledestructeur de la loi et des prophètes, surtout pour le prédicateur d'un dieu étranger,qui n'aurait pu enseigner une doctrine contraire à la loi et au" prophètes, contraire par là même au %réateur, sans énoncer, avant tout, quelle était cette divinitéennemie et alouse$ >ien de tout cela dans l'criture$ lle se contente de consignerl'admiration pour l'énergie et la gr9ce de ses paroles$ %'était nous apprendre que le%hrist enseignait la doctrine du %réateur, ce qu'elle ne nie pas, plut5t qu'unedoctrine contradictoire, ce qu'elle n'a point articulé$ Ainsi, point de milieu: ou lereconnaCtre pour l'envo#é de celui auquel il conforme sa doctrine, ou le tenir pourun prévaricateur s'il enseigna la même chose que son ennemi$

Rn esprit immonde s'écrie au même chapitre: - .aisse(nous, &ésus= +u'# a(t( ilentre nous et loi; s(tu venu pour nous perdre; &e sais qui tu es, le saint de ieu4 4%e dernier surnom conviendrait(il à celui qui ne pourrait 12IF pas même porter le

nom de %hrist, s'il n'était le %hrist du %réateur; )ci, e ne reviendrai pas en arrière pour discuter la question des noms$ Mais e le demande, comment l'esprit desténè!res a(t(il pu deviner son nom, si aucune prophétie ne l'avait prononcé dans laloi mosa/que, si le ieu inconnu et muet usqu'à cette époque ne l'avait amais promulgué; %omment l'aurait(il appelé le saint d'un ieu inconnu à son propre%réateur;

Mais quoi= avait(il attesté déà sa divinité nouvelle par quelque preuve telle que l'onvCt dans sa personne le saint d'un autre ieu; 0era(ce uniquement pour être entrédans la s#nagogue el avoir respecté le %réateur usque dans son langage; Mais non=

autant il fut impossi!le à l'esprit de ténè!res de reconnaCtre pour &ésus et pour saintde ieu celui qu'il ignorait, autant il lui fut aisé de reconnaCtre celui qu'il connaissaitdéà$ )l se rappelait !ien que le prophète avait prédit le saint de ieu, et que le nomde &ésus avait été conféré au fils de Navé$ )l l'avait surpris aussi sur les lèvres del'ange, ainsi que le porte notre vangile$ - %e qui naCtra en loi, tu l'appelleras lesaint de ieu, et lu lui donneras le nom de &ésus, 4 <out démon qu'il était, il avait unsecret sentiment de l'économie divine, qu'il était loin de rapporter à un autre dieu,quoiqu'il ne la connGt qu'imparfaitement$ - +u'# a(t(il entre nous et toi;4 lui dit(il dès le dé!ut* non pas, encore un coup, qu'il entrevit dans sa personne, un&ésus étranger auquel appartiennent les sprits du %réateur: car il ne lui demande pas, - qu'# a(t(il entre toi el nous; 4 mais !ien, - entre nous et toi$ 4 Pleurant sur

lui(même, et se reprochant sa destinée qu'il vo#ait déà, il aoute: - <u es venu nous perdre: 4 tant il avait !ien reconnu &ésus ils d'un ieu terri!le et vengeur, et pourainsi dire d'un ieu ine"ora!le, et non de ce ieu très(!on et qui ne sait pas punir$Pourquoi avons(nous dé!uté par ce passage; afin de prouver deu" choses: que ledémon avait reconnu notre %hrist pour le &ésus annoncé, et que 12I3 lui(même seconfirma dans le titre de ils du %réateur$

(((( Mais &ésus réprimanda le démon$



(((( 8ui sans doute, à cause de sa alousie, de la témérité de son aveu ou de sa !asse adulation, comme si le triomphe de &ésus(%hrist était d'être venu pour la ruinedes démons et non pour le salut des hommes, lui qui ne permettait pas à sesdisciples de se glorifier de leur victoire sur l'esprit, mais seulement de la ro!e !lanche du salut$ 8u !ien, pourquoi la réprimande; .'esprit impur avait( il mentitout(à(fait; alors plus de &ésus, plus de saint de ieu= N'avait(il menti qu'à demi enl'appelant &ésus, et le saint de ieu, mais du ieu %réateur; alors il a étéinustement repris d'avoir eu une pensée qu'il devait avoir, et de n'avoir pas eu cellequ'il ne pouvait avoir, c'est(à( dire l'idée d'un autre &ésus, le saint d'un autre ieu$

0i la réprimande n'admet pas d'e"plication plus vraisem!la!le que la n5tre, dès(lorsle démon n'a pas menti, puisqu'il ne fut pas repris pour un mensonge* car le %hristétait !ien ce &ésus hors duquel l'esprit des ténè!res n'en pouvait connaCtre d'autre* le%hrist lui(même confirma sa déposition en lui reprochant tout autre chose quel'imposture$

• .e %hrist du %réateur devait s'appeler Na7aréen, selon la prophétie, e là vient que

les &uifs désignent les %hrétiens par le nom de Na7aréens$ Nous le sommes en effet$%'est de nous qu'il a été dit,* - .es Na7aréens ont été rendus plus !lancs que laneige$ 4 quoique, autrefois, ils fussent couverts des souillures de la prévarication etenveloppés des ténè!res de l'ignorance$ Na7aréen= ce surnom convenait à mon%hrist à cause du refuge que son enfance alla chercher dans Na7areth, lorsqu'il #descendit pour échapper à ArchélaGs, fils d'Térode$ &e n'ai point omis cettecirconstance, parce que le christ de Marcion aurait dG s'interdire tout commerce avecles lieu" familiers à l'envo#é du %réateur$ N'avait(il pas à sa disposition e ne saiscom!ien de villes de &udée, que le prophète n'avait pas 12II assignées pourrésidence au mien; )l faut !ien que e reconnaisse le %hrist des prophètes partout o e le trouve conforme à la prophétie$

t cependant l'évangéliste ne dit point qu'il eGt prêché même à Na7areth aucunedoctrine nouvelle, lorsque la multitude le chasse à propos d'un prover!e$ n vo#antles mains etées sur sa personne, e reconnais la réalité de sa su!stance corporelle, etnon un vain fant5me, dans celui qui se laissa violemment toucher, arrêter, lier ettraCner usqu'au précipice par les méchants$ )l a !eau s'échapper, en passant aumilieu d'eu"* touours est(il qu'il a essu#é leurs affronts avant de s'# déro!er, soitque la sédition tom!9t d'elle(même, comme il arrive souvent, soit qu'il pass9t àtravers les impies, sans les ouer, toutefois, par l'apparence d'une om!re que la mainn'aurait pu saisir$-Pour toucher et pour être touché, dit à !on droit la sagesse humaine, il fautnécessairement un corps$ 4

A!régeons$ .e %hrist lui(même ne tarda point à toucher des malades, et à leurconférer par l'imposition de ses mains dont l'impression se faisait sentir, uneguérison aussi réelle, aussi peu imaginaire que les mains, instruments de la !énédiction$ ?oilà donc !ien le %hrist d')sa/e, le médecin de nos !lessures$ - )l secharge de nos infirmités et porte nos douleurs, 4 dit il$ Porter, che7 les Hrecs,équivaut à enlever$ %ontentons(nous pour le moment de cette promesse générale$<outes les fois que &ésus guérit les infirmités humaines, c'est le mien$ Plus tard nous



arriverons au" différentes espèces de guérison$ élivrer les hommes des démons quiles possèdent, c'est détruire une maladie$ Aussi les esprits mauvais, comme nousl'o!servons dans l'e"emple précédent, s'échappaient(ils des corps qu'ils o!sédaienten vociférant: - <u es le ils de ieu= 4 e quel dieu; .es faits le proclament asse7$

(((( - Mais le %hrist les menaEait et leur imposait silence aussit5t$ 4

(((( )l est vrai, parce que c'était des hommes et non des 12IJ esprits impurs qu'ilvoulait se faire reconnaCtre pour le ils de ieu$ Mon %hrist seul avait le droit de procéder ainsi$ )l avait suscité, avant son apparition, des prophètes pour se fairereconnaCtre, et par là plus dignes de lui$ >épudier les louanges d'un esprit immondeconvenait à qui disposait d'une multitude de saints$ Mais si le fau" messie aspirait àse faire reconnaCtre, Kpourquoi descendre sur la terre, s'il n'# aspirait pas;L amais iln'eGt dédaigné le témoignage d'aucune créature, même étrangère, parce qu'il n'avaita lui rien en(propre, réduit à descendre dans un domaine d'emprunt$ )l # a mieu", puisqu'il venait anéantir le %réateur, sa plus ardente am!ition eGt été d'arracher au"

esprits de sou rival, l'aveu de ce qu'il était, ou même de se manifester par la terreur,si ce n'est que Marcion ne veut pas que l'on craigne son ieu, parce qu'il este"clusivement !on, réservant la terreur pour le uge dans les mains duquel sont leséléments de la crainte, colère, sévérité, ugement, vengeance, condamnation$ .esdémons toutefois ne fu#aient que par fra#eur$ )ls reconnaissaient donc le %hrist pour le ils du ieu redouta!le$ 0ans &'arme de la crainte, amais ils ne se lussentretirés$ <on dieu, en les intimidant par ses ordres et ses menaces, au lieu de lesréduire par la persuasion, preuve de la !onté, se donnait donc pour formida!le$

(((( ?eu"(tu qu'il les reprCt parce qu'ils lui témoignaient une fra#eur dont il nevoulait pas;

(((( Mais alors pourquoi e"igeait(il qu'ils se retirassent, chose qu'il ne pouvaito!tenir sans les effra#er; )l a donc été contraint de mentir à sa nature, puisqu'avecl'indulgence dont tu lui fais honneur, il pouvait leur pardonner au moins une fois$Autre prévarication à lui reprocher$ .es dénions trem!lent devant lui comme s'ilétait le ils du %réateur, et il l'endure= )l ne chasse donc plus les démons par sa propre présence, mais par l'autorité du %réateur$

)l s'enfonce dans la solitude$ .e désert est comme la 12I résidence ha!ituelle du%réateur$ )l fallait que le ?er!e se montr9t en su!stance là o il était apparu autrefoisenveloppé de nuages$ .e lieu qui avait plu à la loi convenait à l'vangile$ )sa/en'avait(il pas promis - que la solitude tressaillerait d'allégresse; 4

)l répond à la foule qui cherchait à le retenir: - )l faut que 'évangélise le ro#aume deieu au" autres villes, 4 Avait(il déà prêché quelque part son ieu; Nulle part, 'imagine$

(((( Mais il parlait des cités qui connaissaient un autre dieu$

((((&e ne le crois pas non plus$ 0'il n'avait pas encore promulgué d'autre dieu* si ses



auditeurs n'en connaissaient pas d'autre que le ieu %réateur, il évangélisait donc lero#aume de ce même ieu qu'il savait être le seul connu de ceu" qui récoulaient$

• Parmi tant du professions différentes, pourquoi s'arrêter à celle de pêcheur en prenant pour ap5tres 0imon et les fils de Sé!édée; %e n'était pas là une actionindifférente4 e là devaient sortir ces paroles adressées à 0imon, effra#é del'a!ondance de sa poche: - Ne crains pas* dès ce our tu seras pêcheur d'hommes, 4Par cette déclaration, il leur donnait à entendre que la prophétie avait eu sonaccomplissement, et qu'il était le même ieu qui avait dit par la !ouche d')sa/e: -?oilà que 'enverrai une multitude de pêcheurs qui pécheront des hommes$ 4 nfin -a!andonnant leurs !arques, ils le suivirent, 4 parce qu'ils le reconnaissaient pour leieu qui commenEait à e"écuter ce qu'il avait annoncé$ Mais, e me trompe* ilchoisit à dessein des !ateliers, parce qu'il devait adopter le pilote Marcion pourap5tre$

Nous avons éta!li d'a!ord contre les Antithèses que la prétendue différence de la loiet de l'vangile était d'un vain secours pour Marcion, puisque cette différence

n'était rien moins que l'6uvre du %réateur, et qu'elle avait, été prédite dans la promesse d'une nouvelle loi, d'une nouvelle 12IO prédication, d'un nouveautestament, Mais comme, par e ne sais quel miséra!le associé, digne du mêmeanathème, il raisonne avec su!tilité contre la guérison du lépreu" de l'vangile, ilne sera point hors de propos de le réfuter$ Montrons(lui avant tout la puissance dela loi qui, sous la figure d'un lépreu" dont il faut éviter le contact et que la prudenceisole de la société humaine, défend de fréquenter ces hommes souillés de prévarications avec lesquels l'ap5tre ne veut pas même que nous - prenions nosrepas$ 4 %ar se mêler au" pécheurs, c'est, par une sorte de contagion, imprimer sursoi les stigmates de leurs péchés$

%'est pourquoi voulant attacher un sens plus relevé à la loi qui figurait les chosesspirituelles sous l'enveloppa de la chair, et à ce titre4 réédifiant plut5t qu'il nedétruisait des o!servances dont il révélait la sagesse, a le 0eigneur toucha unlépreu", 4 contact capa!le de souiller l'homme, mais non la nature incorrupti!le d'unieu= 8!ectera(t(

on contre mon %hrist qu'il aurait dG respecter la loi et s'a!stenir de toucher unmalade, frappé d'une impureté légale; Mais ce contact ne devait pas le souiller$ &evais plus loin$ %ette action convient à mon ieu e"clusivement, tandis qu'elle esten contradiction avec le lien$ &e le démontre$ 0i ton ieu a touché un hommeimmonde, pour insulter à une loi dont il était l'ennemi, et affronter une souillure quiétait la conséquence de ce mépris, par quel c5té, demanderai(e, un être imaginaires'e"pose(t(il à une souillure; Rn fant5me peut(il être souillé; .e fant5me,inaccessi!le à toute corruption, s'# déro!e donc non plus par les prérogatives d'unevertu divine, mais par le néant de son être; Alors il n'a pu paraCtre !raver unesouillure à laquelle il n'offrait point de prise, ni renverser la loi s'il échappait à lacontagion comme fant5me et non comme puissance=

+u'lisée, prophète du %réateur, n'ait, parmi tant de lépreu" )sraélites, rendu la santé



qu'à Naaman de 0#rie, 12JQ c'est là une circonstance qui ne décide ni la différencedu %hrist, ni la prééminence de sa !onté pour avoir guéri, tout étranger qu'il était, un)sraélite que son maCtre n'avait pu guérir$ 0ais(tu pourquoi le 0#rien a été préféré; )létait le s#m!ole des nations que défiguraient sept prévarications capitales,l'idol9trie, le !lasphème, l'homicide, l'adultère, la fornication, la calomnie et le vol,lèpres hideuses que mon %hrist, flam!eau de la terre, devait laver dans son sang$Aussi est(il ordonné au malade de se !aigner sept fois dans le &ourdain, comme pour e"pier chacune de ces infamies$ %e nom!re présageait en même temps la purification des ours de la semaine* car au %hrist seul était réservée la force et la plénitude d'un !ain unique, au %hrist qui apportait à la terre une régénération ainsiqu'une parole a!régée$

(((( - lisée, réplique Marcion, à défaut de tout autre matière, emplo#a l'eau du&ourdain, et par sept fois: mais mon christ n'eut !esoin que de la parole et mêmed'un seul mot, pour guérir sur(le(champ le lépreu"$ 4

(((( %omme si e n'osais pas revendiquer la parole elle(même parmi les su!stances

du %réateur= %omme si celui qui est venu le premier n'était pas le principal auteurde toutes choses= n vérité, c'est sans doute une chose incro#a!le que la force du%réateur guérisse par une parole une infirmité, lui qui par une parole a créé àl'instant tout ce vaste univers$ t à quel titre reconnaCtrai(e le %hrist du %réateur, plut5t qu'à la puissance de sa parole;

(((( - )l a agi autrement qu'lisée* le maCtre est plus puissant que le serviteur*

donc il est un %hrist différent$ 4 h quoi= Marcion, éta!lis(tu en principe que les

serviteurs doivent s'élever à la su!limité du maCtre; Ne crains(tu pas de te couvrir de confusion, en niant que mon ieu soit le %hrist du %réateur, par la seule raison qu'il asurpassé en puissance le serviteur du %réateur, qui, comparé à la fai!lesse d'lisée,réclame la supériorité, si toutefois 12J2 il # a supériorité; n effet, la guérison estégale, quoique le procédé diffère$ +u'a fait de plus ton christ que mon lisée; )l # amieu"$ +uelle si grande merveille a opérée la parole de ton christ, que n'aientopérée aussi le fleuve du %réateur; Même conformité dans tout le reste$ 0'agit(il demépriser la vaine gloire; il imposa silence au lépreu" guéri$ 0'agit(il de maintenir laloi; il ordonna l'accomplissement des formalités prescrites: - ?a, montre(toi au prêtre, et offre pour ta guérison ce que Mo/se a recommandé$ 4 .es s#m!oles de laloi annoncés par les prophètes, il les conservait respectueusement usque sous leursimages qui signifiaient que l'homme, naguère souillé de prévarications, niais !ient5t

purifié par la parole de ieu, allait présenter à ieu l'offrande de ses prières et deses actions de gr9ces dans le temple de l'glise par &ésus(%hrist prêtre catholiquedu Père céleste$ Aussi aoute(t(il: - Pour qu'il vous soit en témoignage, 4témoignage sans doute - qu'il n'était pas venu détruire la loi, mais plut5tl'accomplir= 4 témoignage qu'il était !ien le Messie dont il était dit: - )l portera nosmaladies et nos infirmités$ 4 %ette interprétation convena!le et légitime, s'il en fut amais, Marcion, adulateur, do son christ, cherche à l'étouffer sous le voile de samansuétude et de sa douceur$



(((( - )l était !on, s'écrie( t(il* il savait de plus que tout malade délivré de sa lèprese conformerait au" prescriptions de la loi: l'o!éissance qu'il recommande n'a pasd'autre fondement$ 4

(((( Mais quoi; a(t( il persisté dans sa !onté, c'est(à(dire dans la tolérance de laloi, oui ou non; 0'il # persévère, amais il ne sera le destructeur de la loi, amais ilne passera pour le %hrist d'un autre ieu, puisque la destruction de la loi manque,seul argument auquel e puisse le faire reconnaCtre pour le %hrist d'un autre ieu$0'il a été infidèle à sa !onté en renversant clans la suite cette même loi, il a donc plus tard rendu un fau" témoignage à l'égard des prêtres, lors de la guérison dulépreu"$ )l s'est dépouillé 12JB de sa !onté en détruisant la loi$ )l est méchantquand il la détruit, s'il est !on quand il la respecte$ Mais non* en autorisantl'o!éissance à la loi, il a confirmé la !onté de cette même loi: on ne permet pas lasoumission à ce qui est mal$ onc il est méchant, d'une part s'il a légitimél'o!éissance à une loi mauvaise, plus méchant encore de l'autre, s'il a ruiné une loiqui était !onne$

e même, si, averti par sa prescience que tout malade délivré de sa lèpre offriraitde lui(même un présent, il le lui recommande néanmoins, il aurait pu se dispenserd'enoindre ce qui devait s'accomplir de soi(même$ )nutilement donc il descend pour anéantir la loi, puisqu'il cède au" o!servateurs de la loi$ )l # a mieu"$ )lconnaissait leurs tendances* raison de plus de les détourner de cette soumission, sison avènement n'avait pas d'autre !ut$ Pourquoi ne pas garder le silence, afin quel'homme o!éCt à la loi de son plein gré; Alors il pourrait usqu'à un certain pointe"cuser son indulgence$ Mais non* il aoute à son autorité le poids de sontémoignage$ +uelle était la valeur de ce témoignage, sinon le respect de la loi; Au

reste, peu importe à quel titre il confirma la loi, !onté, superfluité, ou versatilité, pourvu, Marcion, que e te contraigne à l9cher pied$ ?oilà qu'il ordonned'accomplir la loi$ +uels que soient ses motifs, touours est(il qu'il a pu les faire précéder de cette déclaration: - &e ne suis pas venu détruire la loi, mais l'accomplir,4 +u'as(tu donc gagné à effacer d'une main dans l'vangile ce que tu gardes del'autre; <u confesses qu'il a fait par !onté ce que tu ne veu" pas qu'il ait dit$ )l estdonc constaté qu'il l'a dit, puisqu'il l'a fait, <u as donc mieu" réussi à supprimer del'vangile la$ parole du 0eigneur, qu'à nous confondre nous autres$

• Rn paral#tique est guéri également en pleine assem!lée, sous les #eu" du peuple$- .e peuple, dit )sa/e, reconnaCtra la gloire du 0eigneur et la grandeur de ieu$ 4+uelle grandeur, quelle gloire; - ortifie7(vous, mains languissantes* affermisse7(vous, genou" trem!lants$ 4 12JD

?oilà !ien la paral#sie caractérisée$ - ortifie7(vous, et ne craigne7 pas= 4ortifie7(vous n'est pas une réitération oiseuse$ )l n'aoute pas non plus sansdessein: - Ne craigne7 pas= 4 parce qu'avec le réta!lissement des mem!resinfirmes, il promet le renouvellement des forces: - .ève(toi, emporte ton lit, 4 etavec lui la vigueur de l'ame nécessaire pour ne pas craindre ceu" qui disaient: -+ui peut pardonner les péchés, sinon ieu seul; 4 .à, par conséquent, lu as sous



les #eu" et l'accomplissement d'une prophétie qui annonEait une guérison spéciale,et l'accomplissement des circonstances qui la suivirent$ >econnais aussi dans lemême prophète le ieu qui pardonne les péchés$ - )l remettra les péchés 4 d'unemultitude de criminels, et il s'est chargé de nos prévarications$ 4

Au premier chapitre, il avait dit, au nom du 0eigneur lui(même: - 0i vos péchéssont aussi rouges que le vermillon, e les !lanchirai à l'égal de la neige: s'ils sontsem!la!les à l'écarlate, e les rendrai plus !lancs que la toison la plus !lanche$ 4 .evermillon, pour désigner le sang des prophètes$ .'écarlate, pour désigner celui du0eigneur, comme plus illustre$ coute encore Michée, sur la même matière: - +uiest sem!la!le à vous, 5 ieu qui 5te7 l'iniquité, et qui ou!lie7 les péchés du reste devotre héritage; .e 0eigneur n'enverra plus désormais sa fureur, parce qu'il veut lamiséricorde$ )l reviendra, et il aura pitié de nous$ )l déposera nos iniquités, et il précipitera tous nos péchés au fond de l'a!Cme$ 4

0upposons même que rien de sem!la!le n'eGt été prédit pour le %hrist, le %réateurme fournira encore des e"emples de !onté qui me promettent dans le ils des

affections héréditaires$ &e vois les Ninivites o!tenant la rémission de leurs crimes,du %réateur, pour ne pas dire du %hrist lui(même qui, dès l'origine, agit au nom deson Père$ &e lis encore que le prophète Nathan rassure par ces mots avid, quireconnaissait hum!lement sa prévarication contre Rrie: - .e 0eigneur a transféré ton péché: tu ne 12JF mourras point$ 4 Plus loin, le roi Acha!, épou" de &é7a!el, Acha!,coupa!le d'idol9trie et du sang de Na!oth, mérite son pardon par son repentir$Ailleurs, &onathas, fils de 0al, efface par la prière la transgression de la loi du eGne$ +ue dirai(e du peuple lui(même, tant de fois réta!li par le pardon de sesimpiétés; Par qui; par ce ieu qui -préfère la miséricorde au sacrifice, et lerepentir du pécheur à sa mort$ 4 )l te faut donc nier d'a!ord que le %réateur ait amais remis les péchés* tu démontreras en second lieu qu'il n'a amais rien prédit de

pareil au suet du %hrist* et alors il demeurera éta!li que la !onté est nouvelle dansce %hrist nouveau, quand tu auras prouvé que son indulgence n'a rien de communavec celle du %réateur, et n'a pas été annoncée par lui$ Mais la rémission des péchésva(t(elle sans le droit de les retenir; Peut(on a!soudre sans avoir aussi le pouvoir decondamner; nfin, le pardon convient(il à qui n'a, été offensé par aucun crime;+uestions résolues ailleurs: nous aimons mieu" les rappeler qu'# revenir$

+uant au titre de ils de l'homme, nous avons là une dou!le prescription àt'opposer$ 'a!ord, le %hrist n'a pu mentir, ni se déclarer fils de l'homme s'il nel'était pas en réalité$ n second lieu, on ne peut être fils de l'homme à moins d'êtrené de l'homme, soit par le père, soit par la mère* et, par conséquent, force nous serade discuter de quel homme, si c'est d'un père ou d'une mère qu'il doit être reconnu le

fils$ 0'il est fils de ieu le Père, il n'a donc point de père charnel$ 0'il n'a point de père charnel, reste à e"aminer s'il n'est pas homme du c5té de sa mère* s'il en estainsi, évidemment sa mère est vierge$ n effet, vous ne pouve7 d'une part refuser aufils un homme pour père, et supposer à la mère un homme pour épou"$ 8r, la femmequi n'a pas d'épou" est vierge$ +ue cette mère ne soit pas une vierge, elle a doncdeu" épou" à la fois, un dieu et un homme$ Pour qu'elle ne soit pas vierge, il faut unhomme* mais avec 12J3 un homme, elle donnera deu" pères à celui qui sera toutensem!le fils de ieu et de l'homme$ Alors, nous tom!ons dans les naissances



fa!uleuses de %astor et d'Tercule$ 0i nous savons distinguer la

dou!le nature de &ésus(%hrist, c'est(à(dire si, par sa mère, il est fils de l'homme, luiqui ne l'est pas par son père* s'il est fils d'une vierge, du moment qu'il n'a pas de

père charnel, voilà !ien le %hrist du prophète )sa/e$ - Rne vierge concevra etenfantera, 4 dit(il$

0ur quel fondement admets(tu le fils de l'homme; &'ai !eau regarder autour de moi,Marcion, e ne saurais me l'e"pliquer$ .ui donnes(tu pour père un homme; <u niesqu'il soit fils de ieu$ st(il fils de ieu et de l'homme; <u fais de ton christl'Tercule de la fa!le$ 0'il n'# a que sa mère qui soit créature humaine, tu reconnaismon rédempteur$ 0'il n'est pas plus fils de l'homme par son père que par mère, il adonc nécessairement menti en se proclamant ce qu'il n'était pas$ <u n'as qu'une voie pour sortir de ce défilé: ou affirmer avec ?alentin, à l'occasion de son on primitif,que le père de ton christ est dieu et homme tout à la fois* ou nier que cette vierge(mère soit une créature humaine: !lasphème devant lequel a reculé l'audace de?alentin lui(même$ Mais, si e te montre le %hrist appelé du nom de ils del'homme dans aniel, en faudra(t(il davantage pour démontrer qu'il est le %hrist des prophètes; +uand il prend le titre réservé par les !ouches inspirées au messie du%réateur, il a voulu sans doute que la terre le reconnGt pour celui auquel étaitdestiné ce titre$ .a communauté des noms peut paraCtre une espèce de domaine pu!lic$ <outefois, nous avons fourni la preuve que les deu" messies n'ont pas dGs'appeler %hrist et &ésus, à cause de la différence qui les sépare$

+uant à cette appellation de ils de l'homme, qui tient à une circonstance particulière, il est !ien difficile de la faire cadrer avec la communauté des noms, neffet, elle devient une propriété incommunica!le, surtout quand les

12JI accidents qui la motivent ne se rencontrent pas ailleurs$ Né de l'homme, lechrist de Marcion apporterait des droits à ce titre, et il # aurait deu" fils del'homme, comme on fait deu" &ésus et deu" %hrist; %e titre étant l'apanagedistinctif de qui peut le ustifier, l'appliquer à un autre che7 qui se rencontrecommunauté de noms sans communauté de droits, c'est me rendre suspecte aussit5tla communauté des noms dans l'étranger auquel on attri!ue, sans motif, lacommunauté de cette désignation$ Alors, par voie de conséquence, e prendrai pourle seul et même personnage celui qui a des droits au nom aussi !ien qu'au titre,tandis que e répudie, le compétiteur qui ne porte pas ce titre, faute de motifs pourle porter$ 8r, ils ne conviennent l'un et ?autre à personne mieu" qu'à celui qui, le premier, o!tint le nom de %hrist et de l'homme* et celui(là, c'est le &ésus du

%réateur$.e voilà ce ils de l'homme que le roi de Ua!#lone aperEut quatrième dans lafournaise ardente, à c5té de ses mart#rs= .e voilà !ien ce ils de l'homme qui serévèle sous ce titre à aniel, et - s'avance sur les nuées du ciel, pour uger toutes lesgénérations, 4 comme l'annonce l'criture$ )l suffirait de ce témoignage surl'authenticité de cette désignation prophétique, si l'interprétation du 0eigneur lui(même ne m'en fournissait un plus décisif encore$ .es &uifs, ne vo#ant en lui qu'unhomme, !ien loin d'être assurés de sa divinité, puisqu'ils ignoraient usqu'à sa divine



filiation, répétaient entre eu", et avec ustice, que l'homme ne pouvait remettre les péchés, et qu'à ieu seul appartenait ce privilège$ )l connaissait leurs plus secrètes pensées$ >éfutera(t(il leur opinion sur l'homme; - .e ils de l'homme, leur répond(il, a sur la terre le pouvoir de remettre les péchés$4 Pourquoi cette déclaration, sinon pour les convaincre par cette désignation de ils de l'homme, consignée dans lelivre de aniel, qu'il était ieu et homme tout ensem!le celui qui remettait les péches* que ce seul ils de l'homme mentionné dans la 12JJ prophétie avait étéinvesti du pouvoir de uger et par conséquent de délier les péchés$ .e droit de ugerne va pas sans le droit d'a!soudre$ )l voulait que, cette pierre de scandale une foisécartée par le souvenir des critures, ils le reconnussent plus facilement pour le ilsde l'homme, quand il remettait les péchés$

nfin, nulle part il ne s'était déclaré ils de l'homme avant cette circonstance o ilremit les péchés pour la première fois, c'est(à(dire o il e"erEa les fonctions de ugeen prononEant une a!solution$ n outre, quelle que soit la réplique de nosadversaires, remarque7(le, elle ira infailli!lement a!outir à l'une de cese"travagances$ 8u le tenir pour le ils de l'homme s'ils ne veulent pas en faire un

imposteur, ou nier qu'il soit fils d'une créature humaine, de peur d'être contraintsd'avouer qu'il est né d'une vierge$ +ue si l'autorité divine, la nature des choses, le !on sens repoussent les rêves de l'hérésie, l'occasion est venue d'interpeller ici, d'unseul mot, le fant5me de Marcion$ 0'il est né de l'homme, fils de l'homme, il a uncorps sorti d'un corps, il serait plus facile de rencontrer un être humain sans c6ur etsans cervelle, un second Marcion, qu'un corps sem!la!le à celui de son christ$ .ec6ur et la cervelle d'un ha!itant du Pont= ?o#e7 ce que c'est$

• - .e 0eigneur appelle à lui un pu!licain$ onc il est l'ennemi de la loi, puisqu'ilchoisit pour ap5tre un étranger, un profane dans le langage du uda/sme$ 4 Ainsiraisonne le sectaire$

(((( )l ou!lie apparemment que Pierre était un serviteur de la loi, et que, non contentde l'élever à l'apostolat, le 0eigneur lui rendit le témoignage - qu'il avait été éclairé par le Père lui(même sur la connaissance du ils$ 4 Nulle part il n'avait vu le %hristsignalé comme la lumière, l'espérance et l'attente des nations$ )l # a mieu"$ )laffirma que

les &uifs étaient son peuple de prédilection par ce prover!e: - .e médecin n'est pas pour ceu" qui se portent !ien, mais pour les malades$ 4 n effet, si par malades 12Jil a entendu les hommes du paganisme et les pu!licains qu'il appelait à lui, nier quele médecin fGt nécessaire au" &uifs, n'était(ce pas avouer qu'ils avaient la santé; Aconsidérer ainsi les choses, il a eu tort de descendre pour remédier à des infirmitésimaginaires, et a!olir une loi sous le régime de laquelle florissait la santé, et o il$n'# avait pas !esoin de guérison$ Mais à qui persuadera(t(on que le %hrist se soitcomparé à nu médecin, sans réaliser la similitude; 0i personne ne propose lemédecin à qui possède la santé, !ien moins encore le proposons(nous à desindividus qui nous sont aussi étrangers que l'homme sem!le l'être au dieu deMarcion, a#ant son créateur à lui, son protecteur à lui, et ne pouvant attendre que du<rès( Taut le %hrist pour médecin$ %ette comparaison à elle seule éta!lissait



d'avance que si le médecin a été envo#é au" malades, il ne l'a été que par le maCtrede ces mêmes malades$

Mais d'o &ean est(il venu au milieu des hommes; %'est un %hrist soudain, c'est un précurseur soudain$ Ainsi apparaissent dans le s#stème de Marcion toutes les chosesqui, du c5te du %réateur, ont leur développement progressif et complet$ Nousrépondrons ailleurs à chacune des allégations présentes$ Attachons(nous ici à unseul point* démontrons l'e"acte concordance de &ean avec le %hrist, et du %hristavec &ean, prophète du %réateur, puisque le %hrist est le messie du %réateur$ +uel'hérétique rougisse donc= il aura supprimé sans profil la marche du précurseur$ +ue&ean, celle voi" du désert, comme l'appelle )sa/e, n'eGt pas préparé les sentiers du0eigneur par la promulgation et l'éloge de la pénitence* qu'il n'eGt pas au nom!re deses néoph#tes !aptisé le 0eigneur lui(même* enfin qu'il n'eGt pas été l'avant(coureurde l'Tomme(ieu, eGt(on comparé les disciples du %hrist, qui !uvaient etmangeaient, avec ceu" de &ean, dont la vie se consumait dans le eune et la prière;u moment que l'on suppose quelque différence entre le %hrist et &ean, entre les 12JO disciples de l'un et, les disciples de l'autre, la comparaison dans la !ouche des

&uifs n'a plus ni rectitude ni application$ %ar personne ne s'étonnerait ou ne semettrait à la torture en vo#ant les prédications rivales de deu" divinités ennemies,en désaccord sur la discipline, quand au point de départ elles diffèrent sur lesauteurs de la loi$ <ant il est vrai que le %hrist est lié à &ean, comme &ean est lié an%hrist, tous deu" les délégués du %réateur, tous deu" prédicateurs et maCtres sousl'6il de la loi et des prophètes=

Allons plus loin= le %hrist se fGt h9té d'attri!uer à un dieu étranger la manière devivre de &ean$ )l eGt répondu pour la ustification de ses propres disciples, qu'initiésà une divinité différente et contraire, il n'était pas étonnant qu'ils marchassent dansdes voies opposées$ Au lieu de cela, que fait(il; -.es fils de l'épou" pouvaient(ils

eGner pendant que l'épou" était avec eu"; 4 répond(il hum!lement à ceu" quil'interrogeaient* - mais les ours viendront o l'épou" leur sera enlevé, et alors ils eGneront$ 4 .oin de chercher à défendre ses disciples, il sem!le plut5t les e"cuser,comme si le !l9me n'était pas sans fondement$ .oin de répudier la discipline de&ean, il # souscrit* !onne pour l'époque, !onne encore après lui$ )l l'eGt repousséeavec dédain, il eGt prêté assistance à qui la com!attait, si les préceptes qu'il trouvaen vigueur n'avaient été les siens$

- Pendant que l'épou" est avec eu"* 4 à ce litre consigné dans le roi prophète, ereconnais encore mon %hrist$ - )l est sem!la!le à un nouvel épou" qui sort du litnuptial, s'écrie avid$ )l part des e"trémités de l'aurore, et il s'a!aisse au" !ornes ducouchant$ 4 %'est lui encore qui, dans l'e"altation de sa oie, parle ainsi à son père

par la !ouche d')sa/e$ - &e me réouirai dans le 0eigneur, mon ame sera ravied'allégresse* mon ieu m'a$ paré des vêtements du salut$ )l m'a entouré dosornements de la ustice, comme l'épou" em!elli par sa couronne, comme l'épouse !rillante de pierreries$ 4 )ls 12Q seront pour toi le - vêtement dont se pare lanouvelle épouse$4 .e %hrist, par la !ouche de 0alomon, appelle encore à lui cetteépouse dans la vocation des Hentils$ n effet, lu as lu: - escende7, 5 mon épouse,des sommets du .i!an= 4 )l avait raison* du .i!an, car le nom de cette montagnesignifie encens che7 les Hrecs: mon 0auveur se fianEait une glise avec les



dépouilles de l'idol9trie$ is, maintenant, 5 Marcion= que tu n'es pas le plus insensédes hommes= ?oilà que lu attaques la loi même de ton ieu$ )l ne veut pas d'unionconugale* les n6uds du mariage, il les !rise* son !aptême n'est que pour le céli!atou la virginité: la mort ou le divorce est le seul droit à cette faveur$ t le christ d'un pareil dieu, ton inconséquence me le convertit en épou"$ ?a, un pareil titreappartient e"clusivement - à qui unit autrefois l'homme et la femme, et non à qui lessépare$ 4 <on erreur n'est pas moins grossière au suet de cette déclaration o le0eigneur sem!le distinguer le passé d'avec le nouveau$ .e vin nouveau de tondélire fermente dans de vieilles outres$ <u as cousu à l'vangile qui avait la prioritésur le tien le lam!eau de la nouveauté hérétique$ Parle, Marcion= n quoi mon%réateur a(t(il fait preuve de versatilité et d'inconstance;

(((( -Prépare7 la terre nouvelle,4 nous dit(il par &érémie= N'est(ce pas là nousdétourner du passé; -.e passé n'est plus$ ?oilà que e crée toutes choses nouvelles,nous dit(il par )sa/e= 4 N'est(ce pas là nous appeler à un régime nouveau;

(((( Nous avons démontré précédemment que l'économie de la loi ancienne,

disposée autrefois par le %réateur, était

accomplie et développée par son %hrist, touours sous l'autorité d'un seul et mêmeieu auquel appartient ce qui est antique et nouveau$ %ar - on ne confie pas le vinnouveau à de vieilles outres, 4 à moins d'avoir de vieilles outres$- 8n ne coud point à un vêtement usé un lam!eau neuf, 4 à moins d'avoir unvêtement usé$ 122

nfin, on ne met point la main à une 6uvre qu'il faut entreprendre, à moins d'avoirles matériau" nécessaires$ &'en conclus que si le !ut de sa comparaison était demontrer qu'il séparait l'vangile de la loi ancienne, il affirmait que l'ancien<estament était à lui, et qu'il ne devait pas être flétri du titre d'étranger$ ntre(t(onen communauté avec son ennemi pour le plaisir de rompre ensuite; +ui ditséparation, dit union précédente* ainsi les deu" lois qu'il séparait n'en formaientqu'une avant cette époque, comme elles n'en eussent formé qu'une s'il ne les avait pas séparées$ 0éparation, oui sans doute, mais nous ne l'admettons qu'à titre deréforme, d'augmentation, de perfectionnement, comme le fruit sort de la semencedont il est le produit$ Ainsi l'vangile se sépare de la loi en sortant de la loi* autre,mais non étranger* différent, mais non contraire$

.e langage du %hrist n'a pas non plus une forme nouvelle$ )l propose des para!oles=il répond à des difficultés= coute le Psaume soi"ante(di"(septième qui l'avait

prédit: - &e le parlerai en para!oles, c'est(à(dire par des comparaisons* e temontrerai en figure les choses cachées$ 4 %'est(à(dire 'éclaircirai certainesquestions$ 0i tu avais à prouver qu'un individu appartient à une autre nation, quelserait ton argument; .a langue qu'il parle$

• &e dis d'a!ord un mot du sa!!at, pour !ien asseoir la question à l'égard de notre%hrist, ce qui n'aurait pas lieu si le ieu qu'il annonce - n'était le maCtre du sa!!at$4 8n ne demanderait pas pourquoi il a!olit le sa!!at, s'il était venu pour l'a!olir$ 8r



l'a!olir était un devoir, s'il tenait sa mission d'un ieu étranger, et personne n'eGttémoigné de surprise en le vo#ant fidèle à sa mission$ )ls s'étonnaient donc parceque prêcher le ieu %réateur et porter atteinte à ses solennités, leur paraissaitcontradictoire$ t ici, afin de ne pas nous répéter chaque fois que l'adversaire appuieses o!ections sur quelque 12B nouvelle réforme du %hrist, mettons en tête de laquestion un point capital, et posons ce principe: chaque institution nouvelle soulevaune discussion, parce que usqu'à ce our rien n'avait encore été ni pu!lié, ni discutésur une divinité nouvelle$ %onséquemment, on ne saurait arguer de la nouveauté desinstitutions que le %hrist promulguait une divinité étrangère, puisque cettenouveauté elle(même, signalée long( temps d'avance par le %réateur, cesse desurprendre dans le %hrist$ )l eGt donc fallu préala!lement e"poser au grand our laivinité, pour introduire sa doctrine à la suite, parce que c'est le ieu qui accréditela doctrine, et non la doctrine qui accrédite le dieu* à moins que Marcion, au lieu deconnaCtre par la voie du MaCtre ses critures o tout est perverti, n'ait connu leMaCtre par la voie des critures$

%ela éta!li, e continue$ .e %hrist renverse le sa!!at, dites(vous= )l ne fait que

marcher sur les traces du %réateur$ n effet, quand il lit porter pendant sept oursl'arche d'alliance autour des remparts assiégés de &éricho, il viola aussi le sa!!at,comme le pensent ceu" qui attri!uent au %hrist la même infraction, ignorant que nile %hrist, ni le %réateur, n'ont manqué à la loi du sa!!at, ainsi que nous allons !ient5t le leur enseigner$ <outefois le sa!!at reEut alors de &osué une sorte d'atteinte, parce que &osué était le s#m!ole du %hrist, tout ennemi qu'il fGt du our solennel des&uifs, comme s'il n'eGt pas été le %hrist de cette nation$ .a haine du sa!!at= &ereconnais encore à cette aversion prononcée le %hrist du %réateur, qui dit parl'organe d')sa/e: - Mon ame hait vos néoménies et vos sa!!ats$ 4 +uel que soit lesens de cet anathème, répondons à une vive attaque par une vive apologie$ &'enviens à la matière même sur laquelle porte la transgression$ .es disciples étaient

pressés par la faim$ )ls avaient cueilli des épis le our du sa!!at, les avaient !ro#ésdans leurs mains, et avaient profané la solennité du our en préparant leur nourriture$.e %hrist les 12D e"cuse* les pharisiens crient à l'infraction du sa!!at$ Marcion prend occasion de leurs attaques pour calomnier le livre et l'intention$ Mais la véritéde mon 0eigneur vient à mon secours$ &e puis répondre avec les arguments de noscritures, et ustifier le %hrist par l'e"emple de avid, qui entra dans le temple le our du sa!!at, et !risa sans scrupule les pains de proposition pour s'en nourrir lui etles siens$

.e saint roi n'avait pas ou!lié ce privilège, ou plut5t cette dispense du eGne dataitdu our même de l'institution du sa!!at$ n effet, quoique le %réateur eGt défendude recueillir la manne pour deu" ours, il leva cette interdiction pour la veille dusa!!at, afin que la nourriture préparée le our précédent délivr9t du eGne la fête dulendemain$ .e 0eigneur a donc eu raison de se régler sur le même principe dans laviolation du sa!!at, puisqu'on veut emplo#er ce mot$ )l a !ien fait d'imiter lacondescendance du %réateur en laissant au sa!!at son privilège et sa dispense de eune$ n deu" mots, c'eGt été se mettre en révolte contre le sa!!at, que dis(e;attenter au %réateur lui(même, que de prescrire à ses disciples un eGne quicontrariait et l'esprit des critures et la volonté du %réateur$ Mais, parce qu'au lieude détendre avec fermeté ses disciples, il les e"cuse timidement* parce qu'il fait



intervenir la nécessité humaine comme une suppliante* parce qu'il conserve ausa!!at sa glorieuse prérogative, moins pour ne pas en contrister les o!servateursque pour s'# soumettre* parce que la faute et la ustification de avid et de sescompagnons, il la met au même niveau que la faute et la ustification de sesdisciples* parce qu'il souscrit à

l'indulgence du %réateur* parce qu'enfin il est miséricordieu" à l'e"emple de sonPère, sont(ce là des raisons pour qu'il soit étranger au %réateur;

Alors les Pharisiens o!servent s'il guérira, le malade le our du sa!!at, sans doute pour l'accuser d'anéantir le 12F sa!!at, et non de prêcher un dieu nouveau$ &e pourrais n'opposer partout que cette réponse unique: il n'avait amais été proclaméd'autre christ$ Mais les Pharisiens se trompaient grossièrement en ne remarquant pas que la loi du sa!!at, conditionnelle dans ses prohi!itions, distinguait la naturedes travau" lorsqu'elle dit: - <u ne feras dans ce our aucune des 6uvres qui sontles tiennes$ 4 %ette restriction, les tiennes, déclarait 6uvres humaines celles qui serattachent à nos professions, ou à nos emplois de la terre, et non au service de laivinité* or, rendre la vie ou la conserver n'est pas dans les attri!utions de l'homme:à ieu seul appartient ce pouvoir$ e même encore au .évitique: - <u ne ferasaucune 6uvre en ce our, 4 aucune, si ce n'est tout ce qui concerne l'ame et ladélivrance de l'ame, parce que dans l'6uvre de ieu destinée au salut d'une ame,un homme peut être instrument, mais ieu seul agit$ Ainsi devait(il arriver pour le%hrist, ieu et homme tout à la fois$ ?oulant donc initier les murmurateurs au sensde la loi par le réta!lissement de la main desséchée, - st(il permis de !ien faire oude mal faire le our du sa!!at; 4 leur demande(t(il* - de sauver une ame ou de la perdre; 4 spèce de préam!ule pour les avertir qu'il allait travailler au salut d'uneame= instruction par laquelle il leur rappelait que les 6uvres, interdites par la loi du

sa!!at, c'étaient les 6uvres de l'homme, et les 6uvres recommandées, celles deieu, et tout ce qui intéresse les 9mes$

)l est appelé - le maCtre du sa!!at 4 parce qu'il le défendait comme sa propriété$.'eGt(il anéanti; il en avait le droit$ %onnais(tu un plus légitime seigneur que lefondateur d'une institution; Mais tout maCtre qu'il était, il le respecta, afin de prouver que le %réateur ne l'avait pas détruit en faisant porter l'arche d'alliance autour de&éricho$ ncore une fois, c'était une 6uvre divine recommandée par ieu lui(même,et destinée à préserver les 123 9mes de ses serviteurs contre les hasards de laguerre$

+u'il ait témoigné quelque part son aversion pour les sa!!ats, d'accord$ Mais cemot, vos sa!!ats, indiquait suffisamment qu'il ne s'agissait point de ses propressa!!ats, mais des sa!!ats de l'homme, célé!rés sans la crainte de ieu par un peuple chargé de prévarications, - qui n'aimait ieu que du !out des lèvres, et nondu fond du c6ur$4 <elles n'étaient point ses solennités à lui, solennités d'accord avec sa loi, -légitimes, pleines de délices, 4 et inviola!les, comme il le déclare par le même prophète$



Ainsi le %hrist n'a pas profane le sa!!at$ )l en a conservé la loi, et quand ilsoutenait d'un peu de nourriture la vie de ses disciples qui avaient faim, et quand ilréta!lissait la main séchée du malade, répétant par ses actions non moins que parses paroles: - &e ne suis pas venu détruire la loi, mais l'accomplir$ 4 Marcion ne luia pas fermé la !ouche par ce mol$ )l a réellement accompli la loi, en interprétantl'esprit de la loi, en éclairant les hommes sur la nature de ses prohi!itions, ene"écutant ce qu'elle permet, en consacrant par sa !ienfaisance un our déà sanctifié par la !énédiction du Père dès l'origine du monde$ )l répandait dans ce our lesgr9ces divines que son ennemi n'eGt pas manqué d'accorder à des ours différents,de peur de relever l'e"cellence du sa!!at du %réateur, et de restituer à cettesolennité les 6uvres qu'elle réclamait$ 0i c'est également à pareil our que le prophète lisée rendit à la vie le fils de la 0unamite, tu reconnais donc, 5 Pharisien,et toi aussi, Marcion, que le %réateur e"erEait anciennement la !ienfaisance,délivrait une ame et la sauvait de la mort le our du sa!!at$ Ainsi mon %hrist n'arien fait de nouveau, rien que d'après l'e"emple, la douceur, la compassion et la prédiction du %réateur* car il accomplit encore ici une prophétie qui regardait uneguérison spéciale: - Mains trem!lantes, vous vous êtes fortifiées, comme tout à

l'heure les genou" dé!iles 4 du paral#tique$ 12I

• - +u'il évangélise 0ion, et annonce à &érusalem la pai", et avec elle tous les !iens,qu'il gravisse la montagne, qu'il # passe la nuit en prières* 4 rien de mieu" constaté$%'est encore avec son Père céleste qu'il s'entretient$ Parcours donc les prophètes, etreconnais l'économie divine tout entière$ - Monte7 sur le sommet de la montagne,vous qui évangélise7 0ion, s'écrie )sa/e= leve7 votre voi" avec force, vous quiapporte7 la !onne nouvelle à &érusalem= 4 .'historien sacré a consigné usqu'àl'admiration pour la vigueur du langage: - t ils étaient dans l'admiration de sadoctrine* car il parlait avec force et autorité$ 4 t ailleurs: - n ce our, mon peupleconnaCtra mon nom$ 4 +uel nom; si ce n'est celui du %hrist; - Moi qui ai parlé, me

voici$ 4 n effet, c'était le ?er!e, ils de ieu, qui inspirait les prophètes$ - Mevoici sur les montagnes, à l'heure assignée, annonEant l'vangile de la pai",annonEant les !iens$ 4 Même langage dans Nahum, l'un des dou7e petits prophètes$-+u'ils sont rapides sur les montagnes les pieds de celui qui évangélise la pai"= 4 .a prière qu'il élève la nuit vers son Père avait sa prophétie non moins évidente dans lePsalmiste: - Mon ieu, e vous invoque durant le our, et vous ne m'écoute7 pas* ecrie vers vous au milieu de la nuit, et mes cris n'ont pas été inutiles$ 4 .es paroles etle lieu se retrouvent encore ailleurs: - &'ai crié vers le 0eigneur, et il m'a e"aucé duhaut de sa montagne sainte$ 4 >éalité du nom, promulgation

de l'vangile, lieu de l'événement, montagne, heure de la prière, nuit, son de lavoi", annonce de la pai", tout est là, c'est(à(dire le %hrist des prophètes tout entier$

(((( - Mais pourquoi dou7e ap5tres, au lieu de tout autre nom!re; 4

(((( n vérité, e pourrais, à ce seul trait, reconnaCtre mon %hrist annoncé non(seulement par les prophètes, mais par les s#m!oles de la loi$ .'Ancien <estament du%réateur m'offre plus d'une figure de ce nom!re* - les 12J dou7e fontaines d'lim*les dou7e pierres précieuses qui !rillent sur le vêtement sacerdotal d'Aaron* les



dou7e pierres choisies dans le &ourdain par &osué, et dressées en forme d'archesainte$ 4 &'# vois autant de ligures du nom!re sacré des ap5tres$ leuves féconds, ilsdevaient arroser de leurs eau" !ienfaisantes un sol autrefois aride, et apporter la vie parmi les nations, o s'était éteinte la connaissance de ieu, selon le langaged')sa/e: - &e ferai couler des fleuves dans une terre desséchée$ 4 Pierres étincelantes,ils devaient éclairer de leurs ra#ons le vêtement sacré de l'glise qu'a revêtu &ésus(%hrist, pontife éternel du Père, %olonnes fondamentales, cimentées dans la foi, ilsétaient ces roches immo!iles arrachées par le vérita!le &osué au" eau" du &ourdain,et placées dans le sanctuaire de son alliance$ .e christ de Marcion ustifiera(t(il amais ce nom!re par quelque chose de pareil; .e sien ne faitrien que le mien ne fasse pour accomplir ces s#m!oles$ )l est uste de reporterl'événement à qui peut eu montrer les préparatifs éloignés$ Mon rédempteurconvertit le nom de 0imon en celui de Pierre, parce que le %réateur avait réformé,avant lui, les noms d'A!raham, de 0ara et d'8sée, en appelant celui(ci &osué ou&ésus, en allongeant d'une s#lla!e les noms des deu" autres$ Mais pourquoi Pierre;Afin que des matières solides et compactes e"primassent par leur nom l'énergie desa foi, ou, si l'on aime mieu", parce que l'criture représente &ésus lui(même, tant5t

comme - la pierre angulaire, tant5t comme la pierre d'achoppement et de scandale$4 &e ne m'étends pas davantage$ %ommuniquer au plus cher de ses disciples un nomqu'il tirait de ses propres s#m!oles, valait mieu" peut(être que de lui imposer unnom d'emprunt$

(((( - Rne grande multitude, venue de la &udée, de <#r, de 0idon et des contréesmaritimes, se presse autour de lui$4

.e Psaume l'annonEait: - t voilà que les étrangers, les ha!itants de <#r et del'thiopie vont renaCtre dans 12 tes murs$ 8 0ion= 5 mère= dira l'homme, etl'homme est né dans son sein* parce que l' homme(ieu # a pris naissance, et que lavolonté elle(même du <rès(Taut l'a fondée$ 4 N'était(ce pas nous apprendre que lesHentils étaient venus à lui, parce qu'il était né homme(ieu pour !9tir une glised'après la volonté de son Père, et avec la multitude des Hentils; coutons encore)sa/e: - ?oilà que les peuples, appelés par le 0eigneur, accourent, ceu"(ci duseptentrion, ceu"(là du midi, d'autres des rivages de la mer et de la terre des Perses$4 .e prophète revient à cette merveille: - .ève les #eu", et regarde autour de toi*car les peuples rassem!lés s'avancent à ta rencontre$ V l'aspect de ces étrangers etde ces inconnus, poursuit(il, tu diras dans ton c6ur: +ui m'a engendre ces enfants;qui me les a nourris; d'o me sont(ils venus; 4

t ce christ ne serait pas le %hrist les prophètes; +uel sera donc le christ des

Marcionites, en dépit de leurs dogmes monstrueu", si leur christ n'est pas celuides prophètes;

• &'arrive maintenant à ses ma"imes ordinaires, par lesquelles il e"prime la vérité desa doctrine, espèce d'édit qu'il rend comme étant le %hrist, si e puis ainsi parler: -Uienheureu" vous qui mendie7 Kcar le mot, grec e"ige cette traductionL, parce quele ro#aume de ieu est à vous= 4 &e l'entends commencer par des !énédictions$ Ace trait unique, e le reconnaCtrais pour le ils de ce même %réateur qui, consacrant



les éléments à mesure qu'il les produisait, n'avait d'autre parole que la !énédiction$- Mon c6ur ne contient plus la parole heureuse, 4 s'écrie(t(il$ <elle sera la parole de !énédiction qui ouvre le nouveau <estament à l'e"emple de l'ancien$ M'étonnerai(eque le ils du %réateur, qui en avait les miséricordieuses entrailles, dé!ute par desmois sem!la!les, touours l'ami, le consolateur, le protecteur, le vengeur dumendiant, du pauvre, de l'opprimé, de la veuve et de l'orphelin: de 12O sorte qu'àcette !onté si compatissante et toute particulière du %hrist, on reconnaCt un ruisseauqui aillit des sources du 0auveur; ans la foule des ma"imes qui attestent samiséricorde, laquelle choisir de préférence; e l'ignore$ ans ce champ immenseouvert devant moi, forêt, prairie, verger, il faut prendre tout ce qui se présente$

)l crie par la !ouche du Psalmiste: - &uge7 pour le pauvre et pour le pupille* ustifie7le fai!le et le pauvre* arrache7 le pauvre et l'indigent de la main du pécheur$ 4 Mêmelangage au Psaume J2: - )l ugera les pauvres d'entre le peuple* il sauvera les fils du pauvre* il !risera l'oppresseur$ 4 .es paroles suivantes désignent le %hrist: - <outesles nations lui seront assuetties$ 4 +uoique avid ait aussi défendu l'opprimé, ousecouru les nécessiteu", il faut se garder d'appliquer ces paroles à avid qui ne

régna que sur la nation uive: - Parce qu'il arrachera le pauvre des mains du puissant, ce pauvre qui n'avait point de secours* il sera !on au pauvre et à l'indigent*il sauvera les aines

des pauvres* il les délivrera de l'usure et des violences, leur nom sera précieu"devant lui$ +ue les impies soient précipités dans les enfers= Périssent toutes lesnations qui ont a!andonné ieu= .e pauvre ne sera pas en ou!li à amais: l'attentede l'opprimé ne sera pas trompée pour touours$ (((( +ui est sem!la!le à ieu notre0eigneur; )l ha!ite au" lieu" les plus élevés, et ses regards s'a!aissent sur le ciel etla terre$ )l relève le pauvre de la poussière, et l'indigent de son fumier, pour le faire

asseoir entre les princes, entre les princes de son peuple, 4 c'est(à(dire dans sonro#aume céleste$

e même précédemment, au livre des >ois, Anne, mère de 0amuel, saisie de l'esprit prophétique, avait rendu gloire à ieu en ces termes: - )l fait sortir de la poussièrel'indigent et le pauvre de son fumier, afin qu'il soit assis parmi les princes du peuple,4 c'est(à(dire dans son ro#aume céleste, - et qu'il occupe un tr5ne de gloire, 4 c'est(à(dire un palais$ Mais comme il 12OQ déchaCne sa colère, par la !ouche d')sa/e, surles oppresseurs du pauvre= - ?ous ave7 ravagé ma vigne, et la dépouille du pauvreest$ dans vos riches demeures$ Pourquoi ave7(vous écrasé mon peuple, et foulé latête du pauvre$ connue sous le pressoir;

(((( Malheur à ceu" qui éta!lissent des lois iniques= Malheur à ceu" qui écriventl'inustice, pour opprimer le fai!le dans le ugement, et faire violence au pauvre= 4

Parlerai(e de la ustice qu'il rend à la veuve et à l'orphelin; irai(e lesconsolations qu'il distri!ue à l'indigent; - Protége7 l'orphelin, défende7 la veuve*vene7, entrons en lice, dit, le 0eigneur$ 4 Point de doute$ Au %réateur qui montretant de compassion pour tous les degrés de l'infortune et de la souffrance,appartient également le ro#aume promis par le %hrist$ )l # a long(temps que les



hommes, o!ets de celle promesse, lui appartiennent par le gouvernement de sa providence$

((((( .es promesses du %réateur regardent la terre, et celles du %hrist le ciel, dis(tu$

(((( <u as raison: le ciel n'a encore trouvé usqu'ici d'autre maCtre que le maCtre de

ta terre$ <u as raison: le %réateur, en me promettant des récompenses passagères,me fait croire à des récompenses éternelles, !ien plus facilement que ce ieu deMarcion qui n'a amais fait preuve de li!éralité$

- Uienheureu", vous qui, maintenant, ave7 faim* car vous sere7 rassasiés= 4 Nous pourrions renvo#er celle !énédiction au titre précédent* parce que ceu" qui ont faimse confondent avec les mendiants et les pauvres, si le %réateur n'avait destinéspécialement cette promesse à servir d'introduction à sou évangile$ n effet, )sa/e parle ainsi des nations qu'il devait appeler a lui des e"trémités de la terre$ -?oilàque les peuples accourront, en toute h9te, parce qu'ils arrivent vers le déclin des9ges, allégés, parce qu'ils sont li!res des fardeau" de la loi ancienne$ )ls

n'éprouveront plus la faim ni la soif$ 4 )ls seront donc rassasiés$ %ette promesse ne peut regarder que 12O2 ceu" qui sont travaillés de la faim et de la soif$ Ailleurs: -Mes serviteurs seront dans l'a!ondance* mais vous, vous aure7 faim$ Mes serviteursseront désaltérés* mais vous, vous aure7 soif$ 4 Nous verrons que les mêmesoppositions se trouvent annoncées par le %hrist* mais disons, en attendant, que celuiqui promet l'a!ondance au" hommes travailles par la faim est le %hrist du %réateur$

-Uienheureu", vous qui pleure7 maintenant= un our viendra o vous vousréouire7$ 4

8uvre les prophéties d')sa/e$ - Mes serviteurs se réouiront, et vous, vous sere7confondus$ Mes serviteurs feront entendre dans leur ravissement des h#mnes de

louange, et vous, vous criere7 dans les angoisses de voire c6ur$ 4 >econnais cesoppositions dans l'vangile du %hrist$ )l réserve les ravissements, les transports,l'allégresse à ceu" qui, placés dans des situations différentes, vivent dans l'affliction,la tristesse et l'an"iété$ %'est que le Psalmiste avait dit: - %eu" qui ont semé dansles larmes moissonneront dans l'allégresse$ 4 .es rires de la oie et les larmes de ladouleur n'ont pas un dispensateur différent$ Ainsi, le %réateur, en prophétisant lesrires et les larmes, a dit le premier que - les pleurs se convertiront en oie$ 4 onccelui qui dé!uta par consoler les victimes de la pauvreté, de l'oppression, de la faimet de la souffrance, se h9ta de se montrer celui qu'annonEait )sa/e: - .'esprit du0eigneur repose sur moi: le 0eigneur m'a donné l'onction divine$ )l m'a envo#é pour prêcher son vangile au" pauvres$ (((( Uienheureu", vous qui mendie7= car le

ro#aume des cieu" est à vous= (((( )l m'a envo#é relever le courage de ceu" qui sonta!attus$((((Uienheureu", vous qui maintenant ave7 faim, car vous sere7rassasiés$((((&e viens consoler les affligés$ ((( ( Uienheureu", vous qui pleure7, car !ient5t vous vous réouire7= (((( &e tarirai les larmes de ceu" qui pleurent dans0ion* e changerai la cendre de leur tête en couronne, et leurs vêtements lugu!res envêtements de gloire$ 4 0i, dès les premiers pas 12OB de sa manifestation, le %hrist procède ainsi, ou il est celui(là même qui a dit d'avance: - &e viendrai accomplir ceschoses* 4 ou si le prophète de ces oracles n'est pas encore descendu, il faut, par une



nécessité a!surde, mais indispensa!le, qu'il ait recommandé au christ de Marcion dedire: - ?ous sere7

!ienheureu" quand les hommes vous ha/ront, vous acca!leront d'outrages, et

repousseront votre nom comme mauvais à cause du ils de l'homme$ 4 0ans doute,il les e"horte à la patience par cette déclaration$ Mais mon %réateur fait(il moins par la !ouche d')sa/e; - Ne craigne7 ni l'oppro!re, ni l'ignominie des hommes= 4quel oppro!re; quelle ignominie; .es tri!ulations qu'ils auraient à essu#er à causedu ils de l'homme$ Mais ce ils de l'homme, quel est(il; %elui qui est conforme au%réateur, apparemment$ t la preuve; Nous n'en demandons point d'autre que samort prédite par )sa/e, s'adressant au" &uifs, premiers auteurs de cette haine: -%'està cause de vous que mon nom est tous les ours !lasphémé parmi les nations$ 4 tailleurs: - <ene7 pour saint celui qui limite sa vie, qui est méprisé par les nations, par les serviteurs, parles magistrats$ 4 0i la haine était promise d'avance au ils del'homme, dont la mission viendrait du %réateur, et si l'vangile atteste aussi de sonc5té que le nom du %hrétien, formé du mot %hrist, sera poursuivi et détesté - àcause du ils de l'homme,4 c'est(à(dire du %hrist vérita!le, cette concordance dehaine et de malédiction, prédites des deu" cotés, démontre que ce ils de l'hommen'est autre que le ils du %réateur$

'ailleurs, s'il n'était pas encore descendu, comme on le prétend, la haine quis'attache auourd'hui à ce nom aurait( elle pu devancer son e"istence; %ar noustenons ce titre pour auguste et vénéra!le* son auteur a limité sa vie en la déposant pour nous: il est insulté ournellement par les nations$ onc celui qui est né, est cemême ils de l'homme en haine duquel on poursuit le christianisme$

• -.eurs pères, dit(il, traitaient ainsi les prophètes$ 4 12OD 8 %hrist inconstant et

versatile, tant5t destructeur, tant5t vengeur des prophètes$ )l les détruit commerival, en convertissant leurs disciples* il se les concilie comme amis, en flétrissantleurs ennemis$ Mais autant la défense des prophètes est incompati!le avec le christde Marcion qui venail, les détruire, autant il convient au %hrist du %réateur decondamner les meurtriers de ces mêmes prophètes dont il accomplissait fidèlementles oracles$ Autre raison$ >eprocher au" enfants les crimes de leurs pères était !ien plus l'6uvre du %réateur que d'un ieu dé!onnaire, sans ch9timent même pour les prévarications personnelles$

(((( Mais, dis(tu, éta!lir l'iniquité des &uifs, en montrant qu'ils avaient immolé les prophètes, ce n'était pas défendre les prophètes$

((((+ue lui importait la prévarication des &uif s; )ls ne méritaient que son éloge etson appro!ation en poursuivant des hommes dont le ieu dé!onnaire, après tant desiècles d'apathie, venait ruiner l'empire$ Mais e te comprends* il n'était plus le ieue"clusivement !on, et un séour de quelques aimées auprès du %réateur avaitarraché à son indifférence le dieu d'picure$ ?oilà, en effet, qu'infidèle à ses précédents, il s'emporte à des malédictions, capa!le enfin de ressentiment et decolère$ - Malheur, malheur à vous= 4 s'écrie(t(il$ 8n nous conteste la portée de cemot* on veut qu'il renferme moins une malédiction qu'un avertissement$



Malédiction, ou avertissement, peu nous importe, puisque l'avertissement ne va point sans l'aiguillon de la menace, plus amère encore par cette imprécation:Malheur= .'avertissement et la menace appartiennent à qui sait s'irriter: pointd'avertissements ni de menaces de punir une faute, sans vengeance pour la ch9tier* point de vengeance s'il n'# a possi!ilité de colère$ 'autres, tout en souscrivant à laréalité de la malédiction, veulent que cet anathème, au lieu d'être la pensée du%hrist et de lui appartenir, n'apparaisse ici que comme contraste, afin de relever parl'infle"i!ilité du %réateur, l'indulgente !onté12OF de ses propres !énédictions= %omme si la longanimité n'était pas aussi l'apanagedu %réateur= %omme s'il n'avait pas des entrailles de père avec la sévérité de uge=n effet, après avoir déplo#é la miséricorde dans les !éatitudes, il déplo#ait la usticedans les malédictions, développant toute l'étendue de sa doctrine, afin d'incliner leshommes, d'une part à mériter l'amour, de l'autre à se prémunir contre la haine$ - &et'ai proposé la !énédiction et la malédiction, 4 avait(il dit anciennement$ 8racle qui présageait la même disposition dans l'vangile=

'ailleurs, qu'il est inconséquent, le ieu qui, pour m'insinuer sa miséricorde,

m'oppose la cruauté de son rival= .a recommandation qui s'appuie sur la diffamationest de fai!le valeur$ )l # a mieu"$ n mettant son indulgence en parallèle avec lacruauté du %réateur, il affirme qu'il est redouta!le$ >edouta!le= il faut donc que etravaille à lui complaire, au lieu de le négliger$ t ne voilà(t(il pas que le christ deMarcion commence à prêcher dans les intérêts de son rival; t puis si lesimprécations contre les riches appartiennent au %réateur, le %hrist son ennemi, sanscourrou" contre les riches, regarde d'un 6il pacifique, ce qui fait la matière de leurcondamnation, l'orgueil, la vaine gloire, l'amour du siècle, le mépris de ieu, touteschoses au"quelles le %réateur a dit: Malheur= Mais comment la répro!ation desriches ne viendrait(elle pas du même ieu qui louait les pauvres précédemment;+ui approuve une chose, réprouve son contraire$ 0i la malédiction contre les riches

retourne de plein droit au %réateur, il en résulte que la !énédiction promise au"mendiants lui appartient aussi$ .'6uvre toute entière du %hrist devient donc l'6uvredu %réateur$ Assigneras(tu au dieu de Marcion la !énédiction promise au"mendiants; A lui aussi reviendra la malédiction contre les riches$ Alors il ressem!leau %réateur, !on d'un c5té, formida!le de l'autre= Alors plus de

fondement à la distinction en vertu de laquelle on éta!lit deu" divinités* et cettedistinction une fois anéantie, 12O3 que reste(t(il sur ses ruines; le %réateur pour ieuunique$ %onséquemment, si Malheur= est l'anathème de la malédiction, ou tout aumoins l'e"pression de quelque réprimande sévère* si ce sont les riches que mon

%hrist foudroie par ce mot, 'ai à démontrer que le %réateur méprise également lesriches, comme tout à l'heure il se déclarait l'avocat des pauvres, afin que dans cesoracles e fasse encore toucher du doigt le %hrist du %réateur$

)l est !ien vrai que le %réateur enrichit 0alomon$ Mais ce monarque, maCtre d'unchoi" laissé à sa disposition, a#ant mieu" aimé demander un don qu'il savaitagréa!le à ieu, la sagesse mérita les richesses en les dédaignant$ <outefois il n'est pas indigne de ieu d'accorder des richesses qui servent à ceu" qui les possèdent, etqu'on puisse appliquer à des 6uvres de ustice et de miséricorde$ Mais ce sont les



vices qui accompagnent l'opulence que l'vangile frappe par cet anathème: -Malheur au" riches= parce que vous ave7 votre consolation dans ce monde, 4aoute(t(il$ %onsolation par vos trésors* consolation par la vaine gloire* consolation par les ouissances mondaines qui en sont la suite= %'est ce qui inspirait ces parolesà Mo/se dans le eutéronome: - e peur qu'après avoir mangé, après vous êtrerassasiés, après avoir !9ti de super!es maisons, et vous # être éta!lis, après avoirmultiplié vos troupeau" de !6ufs et de !re!is, après avoir eu de l'or, de l'argent, ettoutes choses en a!ondance, votre c6ur ne s'élève et ne se souvienne plus du0eigneur votre ieu$ 4 Ainsi encore, lorsque le roi 7échias, enflé de puissance, seglorifie, devant les am!assadeurs de la Perse, de l'étendue de ses trésors, au lieu demettre sa gloire en ieu, le %réateur laisse éclater sa colère contre lui par la !ouchede son prophète: -?oilà que les ours viendront, et les richesses amassées dans ton palais depuis tes pères usqu'à toi, seront transportées à Ua!#lone$ 4 Mêmedéclaration dans &érémie: - +ue le riche ne mette pas sa gloire dans les richesses=que celui qui se glorifie, se glorifie dans ieu=4 12OI Ailleurs, il s'élève contre lesfilles de 0ion, enorgueillies de leur pompe et de leurs trésors$ Plus loin, il s'adresseainsi au" no!les et au" super!es$ -.e sépulcre s'est élargi, et a ouvert ses gouffres

immenses$ )ls # descendront ces premiers de la nation, ces hommes revêtus degloire, confondus avec le peuple$ 4 Ne retrouvons(nous pas ici le -Malheur au"riches4 du %hrist; -.'homme puissant sera humilié, 4 c'est(à(dire l'homme ivre deson opulence$ - .es #eu" du super!e seront o!scurcis, 4 c'est(à(dire, celui quirecueillait des hommages adressés à sa fortune$ )l revient sur ce suet: - Mais voilàque le 0eigneur, le ieu des armées, !risera le vase d'argile: les puissants serontrenversés, les orgueilleu" seront humiliés$ .e fer détruira cette grandeur super!e$4 Aqui, mieu" qu'au" riches, s'applique cette menace;

- Parce qu'ils ont reEu leur consolation dans ce monde, 4 par la gloire, l'éclat et leshonneurs attachés à leurs richesses$$$ ans le Psaume F, il nous rassure contre leur

orgueil: - Ne craigne7 point l'homme quand il accroCtra son opulence, et qu'ilétendra la gloire de sa maison$ A la mort, il n'emportera pas son opulence, et sagloire ne descendra pas avec lui dans le tom!eau$ 4 - Ne soupire7 point après lesrichesses, 4 est(il dit au Psaume I2$ - 0i vos richesses se multiplient, n'# attache7 point votre c6ur$ 4 +ue dirai( e encore; %ette imprécation elle(même: Malheur=Amos la fulmina autrefois contre ces hommes qui nagent dans les délices$ -Malheur à vous qui dorme7 sur des lits d'ivoire, et vous étende7 mollement survotre couche= qui mange7 les agneau" choisis et les génisses grasses* qui chante7au" accords de la l#re* qui ave7 pris tons ces !iens fugitifs pour des !iens permanents* qui !uve7 dans de larges coupes un vin délicieu", et répande7 sur vousles parfums les plus e"quis= 4

Ainsi, quand même e montrerais le %réateur détournant seulement des richessessans condamner les riches 12OJ dans les mêmes termes que le %hrist, personne nedouterait que la menace contre les riches ne soit partie de la même !ouche qui, la première, détournait des richesses$ .a menace se oignait à la dissuasion: - Malheur à vous, s'écrie(t(il, à vous qui êtes rassasiés* car vous aure7 faim= à vous qui rie7maintenant* car vous gémire7 et vous pleurere7= 4 %es paroles répondent au" !énédictions précédentes du %réateur: - ?oilà que mes serviteurs seront rassasiés, etvous, vous aure7 faim$ 4 8ui, parce que vous ave7 été rassasiés ici(!as, - ?oilà que



mes serviteurs se réouiront, et vous, vous sere7 confondus$ ?ous pleurere7, vousqui rie7 maintenant$ 4 n effet, de même que, che7 le Psalmiste, - %eu" qui aurontsemé dans les larmes, moissonneront dans l'allégresse, 4 de même au livre del'vangile, - %eu" qui sèment dans les rires et la oie, moissonneront dans leslarmes$ 4 Principes éternels posés autrefois par le %réateur, et renouvelés par le%hrist, qui les emprunta de la loi ancienne, mais sans # rien changer$

- Malheur à vous, quand tous les hommes diront du !ien de vous= car leurs pèrestraitaient ainsi les fau" prophètes$4 .e %réateur accuse également par la !ouche d')sa/e ceu" qui recherchent la !énédiction et la louange humaine$ - Mon peuple, ceu" qui t'appellent heureu", letrompent$ )ls déro!ent à tes #eu" le sentier droit o tu dois marcher$ 4 Ailleurs, ildéfend à l'homme de se confier en un !ras de chair, comme tout à l'heure dans lesapplaudissements de l'homme$ - Maudit l'homme qui place sa confiance dansl'homme$ 4 8uvre7 le Psaume 22J: - )l est !on de se confier dans, le 0eigneur plut5tque dans l'homme$ )l est !on d'espérer dans le 0eigneur plut5t que dans les princesde la terre$ 4 Ainsi, tout ce que l'am!ition attend de l'homme, le %réateur le réprouve

au lieu de le !énir$ )l a droit également de reprocher au" pères, et d'avoir loué ou !éni les fau" prophètes, et d'avoir torturé ou répudié les

prophètes vérita!les$ e même que 12O les outrages prodigués au" prophètesn'auraient pas touché le ieu des fau" prophètes* ainsi, les applaudissementsdonnés au" fau" prophètes ne pouvaient déplaire qu'au ieu des vrais prophètes$

• - Mais e vous dis, à vous qui m'écoute7$ 4 )l accomplissait ici cet ordre solenneldu %réateur: - Parle7 à l'oreille de ceu" qui écoulent$ Aime7 vos ennemis* !énisse7 ceu" qui vous ha/ssent* prie7 pour ceu" qui vous calomnient$ 4 )l a

renfermé tout cela dans un mot énergique d')sa/e: - A ceu" qui vous ha/ssent,réponde7: ?ous êtes nos frères$ 4 0'il faut appeler du nom de frères ceu" qui nous poursuivent de leur haine, qui nous chargent de malédictions et de calomnies, ilnous prescrit donc de !énir nos ennemis, et de prier pour nos calomniateurs, celuiqui nous ordonne de les regarder comme nos frères$

ira(t(on que le %hrist apporta sur la terre une résignation d'un genre inconnu, enarrêtant les représailles permises par le %réateur - qui demandait 6il pour 6il, dent pour dent* 4 tandis que le ieu nouveau nous enoint - de tendre l'autre oue, etd'a!andonner, après notre tunique, notre manteau lui(même;4 h !ien= soit* le%hrist aouta ces enseignements à la discipline ancienne, mais comme uncomplément en harmonie avec elle$ e là, o!ligation d'e"aminer si la loi de la

patience n'est pas consignée dans le testament du %réateur$

0'il a dit par Sacharie: - +ue l'homme ne nourrisse pas dans son c6ur le souvenirdu mal que lui a fait son frère, 4 dans ce mot, il a compris le prochain$ .a preuve enest ailleurs: - +u'aucun de vous ne se rappelle les torts du prochain$ 4 A coup sGr, ilrecommande la patience, celui qui défend usqu'au souvenir de l'inure$ +ue signifieencore cet oracle: - .a vengeance est à moi* e tirerai vengeance au temps marqué*4 sinon que la patience attend avec calme la vengeance divine; Autant il est



impossi!le que le même ieu, après avoir demandé 6il pour 6il, dent pour dent,comme représailles de l'inure, 12OO interdise dans la loi nouvelle non(seulement lesreprésailles et la vengeance, mais usqu'au souvenir et à la pensée de l'outrage*autant il nous devient visi!le dans quel !ut il e"igea - 6il pour 6il, dent pour dent$4 +ue voulait(il; Permettre la seconde inure, c'est(à(dire la peine du talion; Nullement$ )l avait prohi!é l'inure en interdisant la violence$ )l cherchait à étoufferla pensée de l'agression par la certitude des représailles, afin que tout individurecul9t devant l'outrage, à l'aspect de l'outrage qui l'attendait lui( même$ .aviolence, il le savait !ien, est plus facilement contenue par la crainte des représailleshumaines que par la foi d'un ieu vengeur$ .a loi qui avait à conduire des hommesdont le caractère et la foi ne sont pas les mêmes, a du leur parler un langagedifférent$ V qui cro#ait en ieu, elle disait: Attends la vengeance du Père céleste$ Acelui dont la foi était chancelante: %rains la vengeance de la loi$ e grossièresintelligences avaient usqu'alors mal compris son intention finale$ .e maCtre dosa!!at, de la loi et de toutes les dispositions paternelles est venu l'éclairer de salumière, et nous en mettre en possession$ )l a recommandé au chrétien de tendre au"affronts l'autre oue, afin d'e"tirper dans sa racine la possi!ilité de l'inure que la loi

ancienne étouffait par le talion, et que la prophétie com!attait certainement alorsque, défendant le souvenir de l'outrage, elle réservait la vengeance à ieu lui seul$Ainsi, le %hrist, s'il a innové, a innové non pas en adversaire, mais en défenseur du précepte, maintenant la loi du %réateur, au lieu de la détruire$

Approfondissons les motifs d'une patience si pleine, si rigoureuse$ Tors du domained'un ieu promettant la vengeance et assis sur le tri!unal du uge, nous défionsqu'on lui en assigne un seul$ n effet, que le législateur, après m'avoir écrasé sous lefardeau de la patience, et m'avoir dit: Non(seulement tu ne frapperas point à tontour, mais tu présenteras l'autre oue* non(seulement tu 1BQQ ne répondras point àl'invective par l'invective, mais tu !éniras ton oppresseur* non(seulement tu ne

défendras point la tunique, tu a!andonneras encore ton manteau* qu'un pareillégislateur ne me venge pas un our, il m'aura imposé une o!ligation stérile en medépouillant du salaire de ma résignation qui appelle un vengeur$ Point de milieu=+u'il remette dans mes mains la vengeance, s'il n'en prend pas le soin* ou, s'il ne mela confie pas, qu'il s'en charge lui(même$ .e maintien de la loi se lie essentiellementà la répression de l'outrage$ %'est la crainte de la vengeance qui enchaCne l'iniquité$.9che7(lui la !ride de l'impunité: la voilà qui marche la t5le haute, et, dans lasécurité de ses forfaits, arrache l'un et l'autre 6il, !rise l'une et l'autre oue$ )l n'# aqu'un ieu dé!onnaire et apathique qui puisse livrer sans contre(poids la résignationà l'insulte, ouvrir la porte à toutes les violences, sans défendre les !ons, sansréprimer les méchants$

- onne7 à tous ceu" qui vous demandent= 4 Au pauvre, par conséquent, ou à plusforte raison, au nécessiteu", si la loi n'e"cepte pas le riche lui(même$ Mon %réateur prescrit l'aum5ne au livre du eutéronome, par une inonction sem!la!le$ - t il n'#aura parmi vous aucun mendiant, afin que le 0eigneur votre ieu vous !énisse surla terre$ 4 ?ous, c'est(à(dire celui qui donne pour empêcher l'indigence$ .a loiancienne va plus loin: elle n'attend pas lés sollicitations du pauvre: -+u'il n'# ait pasd'indigent parmi vous$ 4 +u'est(ce à dire; Prévene7 ses !esoins$ .'o!ligation dedonner à qui demande est éta!lie par les mots suivants: - 0i un de vos frères tom!e



dans la pauvreté, vous n'endurcire7 point votre c6ur, et vous ne fermere7 pointvotre main* mais vous l'ouvrire7 au pauvre,

et vous lui prêtere7 tout ce qu'il demande$ 4 .e prêt, en effet, n'a lieu que sur une

demande* mais la question du prêt aura son tour$Maintenant, o!ectera(t(on que le %réateur restreignait l'o!ligation de la miséricordeà nos frères, tandis que le 1BQ2 %hrist l'étend à tous ceu" qui demandent; 0i onvoulait ériger cette ma"ime en loi nouvelle et contraire, illusion, répondrais(e$ .esdeu" préceptes n'en font qu'un$ .a doctrine du %réateur est renfermée dans celle du%hrist$ .e ieu du Nouveau <estament ne nous recommande, à l'égard de tous nossem!la!les, rien de plus que le ieu de l'Ancien <estament à l'égard de nos frères$ )l# a plus de mérite, sans doute, dans la charité qui s'e"erce sur des étrangers,toutefois sans préudice de celle que réclame avant tout notre prochain$ .'hommesans entrailles pour son frère, en trouvera( t(il pour son ennemi; 0i la !ienfaisance,qui commence par le prochain, em!rasse ensuite l'étranger, ce dou!le degré signaleun même maCtre et non deu" maCtres différents$ Aussi le %réateur, su!ordonnant saloi au" mouvements de la nature, a(t(il enoint d'a!ord envers le prochain la charitéà laquelle il admet ensuite l'étranger, et, par une économie particulière de sa providence, il la concentra d'a!ord sur les &uifs pour l'étendre de ce peuple au genrehumain$

<ant que le m#stère de son alliance fut !orné au seul peuple d')sra@l, l'o!ligation dela miséricorde ne pouvait aller au(delà du frère$ Mais à peine eut(il donné au%hrist - les nations pour héritage et la terre pour empire, 4 alors s'accomplit la prédiction d'8sée: - Mon peuple n'est plus mon peuple, et la nation qui n'avait paso!tenu miséricorde a o!tenu miséricorde$ 4 Aussit5t le %hrist agrandit le domaine

delà charité paternelle, n'e"ceptant personne de la miséricorde pas plus que de lavocation$ Ma"imes plus larges= 8ui, sans doute, c'est que plus large était l'héritagedes nations$

- t selon que vous voule7 que les hommes vous fassent, faites(leur aussi de même$4 %e précepte implique son contraire: - 0elon que vous ne voule7 pas qu'il vous soitfait, ne faites pas à autrui$ 4 +u'une pareille inonction émane d'un dieu nouveau,inconnu par le passé* qu'il dé!ute de cette manière, avant de m'avoir appris paraucune1BQB instruction préparatoire ce que e dois vouloir pour moi, afin de traiter lesautres sur cette mesure* ce que e dois m'interdire à moi(même, et par conséquentm'interdire envers autrui, il me laisse à l'ar!itraire de mes interprétations, peusoucieu" de régler en moi l'acte et la volonté$ )l n'a défini, ni mes droits, ni mesdevoirs$ onc, point de principe régulateur$ onc, il m'est loisi!le ou de refuserau" autres ce que 'en attends pour moi(même, charité, déférence, consolation,secours et tous les !iens do cette nature* ou de m'a!stenir de la violence, del'insulte, des outrages, de la supercherie, du vol, comme e leur demande de s'ena!stenir envers moi$ .es pa/ens, non encore éclairés par la foi, ne s'occupent guèred'accorder la volonté avec l'acte$ 8u peut connaCtre le !ien et le mal avec les seuleslumières de la nature: mais on n'aura pas la connaissance que nous en donne la loi



de ieu$ %'est à son flam!eau, d'après les principes de la foi et sous l'6il d'un ieuvengeur, que le chrétien apprend à mettre d'accord la conduite et les sentiments$

Par conséquent, le dieu de Marcion, tout révélé que e le suppose, n'a pu, enadmettant même sa révélation, proférer sommairement le principe ici dé!attu, principe si laconique, environné de tant de ténè!res, mal compris encore, et laissé àl'ar!itraire de mes interprétations, aute d'une doctrine antérieure qui l'appuie etl'éclairé$ )l n'en va pas de même de mon %réateur$ Partout, autrefois commeauourd'hui, il me fait une loi de protéger, d'aider, de nourrir le pauvre, l'orphelin, laveuve$ - Partage ton pain avec celui qui a faim, 4 me dit(il par la !ouche d')sa/e$ ->ecueille sous ton toit l'indigent qui n'a point d'asile$ .orsque tu vois un homme nu,couvre(le$ 4 )l trace ainsi le portrait du uste dans 7échiel$ )l donnera son pain àcelui - qui a faim* il couvrira l'homme nu$ 4 %'était m'enseigner suffisamment à pratiquer envers autrui, ce que e voulais qu'on pratiqu9t pour moi(même$ %esdéfenses: - <u ne tueras point, (((( tu ne seras point adultère, (((( tu 1BQD nedéro!eras point, (((( lu ne porteras point fau" témoignage, 4 m'ont enseigné pareillement à ne pas faire à autrui ce que e ne voudrais pas que l'on me fCt à moi(

même$ Par conséquent, le précepte évangélique émane do celui qui précédemmentl'avait éta!li, fi"é et préparé pour le modifier à son gré$ )l a pu à !on droit leresserrer dans une formule a!régée, puisqu'il avait prédit ailleurs que - le 0eigneur,c'est(à(dire son %hrist, apporterait sur la ferre une parole !rève et précise$ 4

• &e lis au nom!re de ses préceptes à l'occasion de l'usure: - 0i vous prête7 à ceu"de qui vous espére7 recevoir, quel mérite aure7(vous; 4 Achève dans 7échiel le portrait du uste: - )l ne prête point à usure et ne reEoit pas plus qu'il n'a donné, 4c'est(à(dire au(dessus du capital qu'il a prêté, ce qui est l'usure$ )l a donc falluarracher d'avance le fruit de l'usure, afin d'accoutumer graduellement l'homme à perdre, s'il # avait lieu, un capital dont il avait déà appris à sacrifier les intérêts$

.a loi, qui était le préam!ule de l'vangile, n'avait pas d'autre !ut$ lle travaillaità élever d'échelon en échelon usqu'à la perfection chrétienne, une charité qui nesavait encore que !éga#er$ - )l rendra au dé!iteur son gage, 4 est(il dit plus haut* àl'insolva!le, conséquemment* car la sagesse humaine la plus vulgaire eGt trouvél'inonction inutile à l'égard de celui qui peut se li!érer$

.e eutéronome est plus e"plicite: - .e gage qu'il t'aura donné ne passera point lanuit che7 toi: tu le lui rendras avant le coucher du soleil, afin que dormant dans sonvêtement, il te !énisse$ 4 Mais voici un oracle plus lumineu" encore: - ?ousremettre7 à votre prochain toute sa dette, et vous ne redemandere7 rien à votre

frère, parce qu'il a invoqué la rémission du 0eigneur votre ieu$ 4 Prescrire laremise de la dette à qui n'a pas de quoi se li!érer, c'est plus que lui rendre son gage*et lors même que le dé!iteur peut s'acquitter, dire au créancier: - <u ne luidemanderas rien, 4 n'est(ce pas défendre 1BQF !ien clairement l'usure, même enversle dé!iteur solva!le, que de fermer toutes les portes à l'usure;

- t vous sere7 les enfants de ieu$ 4 >ien de plus impudent que de nous appelerses enfants, lui qui nous défend d'en avoir en interdisant le mariage$ 0es enfants=



Mais comment communiquera(t(il au" siens un titre a!oli par lui( même; 0erai(efils d'un eunuque, surtout quand 'ai pour père le même père que toute la nature;n effet, le %réateur de toutes choses n'est(il pas notre père commun à des droitsaussi légitimes qu'un ieu impuissant qui n'a amais rien produit; 0upposons mêmeque mon ieu n'eGt pas uni l'homme à la femme, ni assuré la reproduction desêtres vivants, 'étais déà le fils de ieu avant le paradis, avant la chute du premierhomme, avant son !annissement, avant que deu" chairs se confondissent en une$ )lme créa fils de ieu une seconde fois le our o il me faEonna de ses mains etm'anima de son souffle$ nfin, il m'honora encore de ce titre alors qu'il m'enfantanon plus à la vie animale, mais à la vie de l'esprit$

-%'est, dites(vous, parce qu'il est !ienfaisant envers les ingrats$ 4

%ourage, Marcion= <a criminelle adresse a retranché les pluies et les soleils poureffacer de son 6uvre le nom du %réateur$ Mais quel est ce ieu !ienfaisant qui nem'est pas même connu usqu'à ce our; 0ingulière !ienfaisance qui ne s'est encorerévélée par aucun !ienfait= h quoi= cette providence qui avait prêté au genre

humain ses soleils et ses pluies, le genre humain n'en fera point hommage à ce%réateur, qui, au milieu des prodiges de sa li!éralité, souffre usqu'à ce our que leshommes portent le tri!ut de leur reconnaissance à de stupides simulacres, au lieu del'adresser à leur auteur= Mais la !ienfaisance éclate surtout dans l'ordre spirituel* car - la parole du 0eigneur est plus douce que le miel le plus délicieu"$ 4 %ensurer lesingrats n'appartenait qu'à celui dont les droits à la reconnaissance étaient fondés,<out 1BQ3 ingrat que tu es, Marcion, il ne t'a retiré ni ses soleils, ni ses pluies$ Maiston dieu= il ne pouvait se plaindre de mon ingratitude* qu'avait(il fait pour mériterma reconnaissance;

- 0o#e7 miséricordieu" comme votre Père est miséricordieu"$ 4 %ela revient à dire:- Partage7 votre pain avec celui qui a faim* receve7 sous votre toit l'indigent qui n'a point d'asile* lorsque vous vo#e7 un homme nu, couvre7( le$ &uge7 pour le pupille*rende7 !onne ustice à la veuve$ 4 A cette conformité des deu" lois, e reconnais ledogme antique de celui qui - préfère la miséricorde au sacrifice$ 4 8u !ien, si undieu nouveau recommande la miséricorde parce que la miséricorde est son apanage, pourquoi tant de siècles d'intervalle avant de m'être miséricordieu";

- Ne uge7 point et vous ne sere7 pas ugé$ Ne condamne7 point et vous ne sere7 pas condamné$ >emette7 et il vous sera remis$ onne7 et il vous sera donné, et onrépandra dans votre sein une mesure pleine, pressée, qui dé!ordera* car on seservira envers vous de la mesure dont vous vous sere7 servi$ 4

%et oracle, si e ne me trompe, annonce une rétri!ution proportionnée au" méritesindividuels$ Mais d'o viendra cette rétri!ution; es hommes seulement; Ainsid'après cette doctrine, loi et récompense, tout sera humain, et c'est à un hommecomme moi qu'il me faudra o!éir$ u %réateur, à titre de uge et de rémunérateur;onc, dans cette h#pothèse, il incline notre soumission vers le ieu dans les mainsduquel il nous montre une rétri!ution !ien heureuse ou formida!le, selon quechacun de nous aura ugé, condamné, pardonné, mesuré le prochain$ e lui( même;mais le voilà transformé eu uge* et qu'il soit uge, Marcion ne le veut pas$



%hoisisse7 donc, 5 Marcionites= )l # a une moindre inconséquence à déserter les !annières de votre chef, qu'à garder un christ en connivence avec l'homme ou avecle %réateur$ 1BQI

- Rn aveugle peut(il mener un aveugle; Ne tom!eront(ils pas tous deu" dans lamême fosse; 4

+uelques(uns croient à Marcion$ Mais -le disciple n'est pas au(dessus du maCtre$ 4Apelles aurait dG s'en souvenir, lorsque le disciple de Marcion corrigeait son maCtre$- Térétique, 5te la poutre qui o!strue ton 6il, 4 avant de dire au %hrétien: - <u asune paille dans le tien$ 4 - Rn ar!re !on ne porte point de mauvais fruits, 4 lerépéterons(nous encore, parce que la vérité n'engendre point l'hérésie$ - Rn ar!remauvais n'en portera point de !ons, 4 parce que la vérité ne germe point sur l'hérésie$ Aussi Marcion n'a(t(il rien tiré de !on du trésor de %erdon, qui étaitmauvais, ni Apelles du trésor de Marcion$ n effet, la similitude o le %hristdésignait les hommes, et non deu" ieu" selon le

scandale de Marcion, s'applique !ien plus légitimement à ces novateurs eu"(mêmes$

)l me sem!le que e ne suis point sorti de la ligne o 'essa#ais d'éta!lir que nulle part le %hrist n'avait manifesté un autre ieu$ &e m'étonnerais qu'ici seulement lesmains de Marcion eussent trem!lé devant l'adultère, si e ne savais que la craintesaisit les !rigands eu"(mêmes$ Point de crime sans terreur, parce que point de crimeo la conscience reste muette$ .es &uifs ne connurent donc point d'autre ieu quecelui hors duquel ils n'en connaissaient point, et ils n'invoquaient d'autre ieu que leieu qu'ils connaissaient$ 0'il en est ainsi, qui donc a pu dire: - Pourquoi m'appele7(vous 0eigneur, 0eigneur; 4 0era(ce le ieu qui n'avait amais été appelé de ce nom, puisqu'il n'avait amais été promulgué; ou !ien celui qui passait depuis long(temps pour le 0eigneur, puisqu'il était connu dès l'origine, c'est(à(dire le ieu des &uif s;t quel autre aurait pu aouter avec lui: - ?ous ne faites pas ce que e dis;4 0era(ce encore celui qui essa#ait d'enseigner pour la première fois, ou !ien celuiqui leur parlait depuis long( temps par l'organe de 1BQJ la loi et des prophètes; celuiqui était en droit de censurer leur révolte quand même il ne l'eGt amais fait précédemment; 8r, le ieu qui avait dit avant l'avènement du %hrist: - %e peuplem'honore du !out des lèvres, mais son c6ur est loin de moi, 4 leur reprochait leurvieille insu!ordination$ 0inon, quelle a!surdité= .e ieu nouveau, le %hristnouveau, le révélateur de cette religion nouvelle et merveilleuse déclareraitopini9tres et re!elles des hommes dont il n'avait pu e"périmenter ni l'opini9treté, nila ré!ellion=

• - &e n'ai pas trouvé une si grande foi dans )sra@l$ 4 <émoignage glorieu" pour lecenturion qui en est l'o!et, mais contre lequel proteste ma raison, s'il vient d'un%hrist qui n'a rien de commun avec la foi d')sra@l$ Rne foi encore au !erceau,disons mieu", qui n'avait pas même vu le our, ne comportait ni louanges nicomparaison$

(((( )l ne pourra donc, a votre avis, emprunter l'e"emple d'une foi étrangère;



(((( ans cette h#pothèse, il n'eGt pas manqué de dire que rien de sem!la!le n'avaite"isté dans )sra@l* au contraire, quand il s'attend à rencontrer parmi cette nation unefoi de même nature, et$ que sa mission n'a pas d'antre !ut, ieu et %hrist d')sra@l, iln'a pu reprendre cette foi dé!ile qu'à titre de vengeur et de rigide o!servateur$ Rnantagoniste se fGt applaudi de trouver sans autorité une loi qu'il venait décréditer etanéantir$

(((( )l ressuscite le fils de la veuve$

(((( >ien de nouveau dans ce prodige$ .es prophètes du %réateur avaient plus d'unefois commandé à la mort* à plus forte raison le ils de ieu$ Mais que usqu'à cetteépoque le %hrist n'eGt encore introduit aucune autre divinité, cette vérité esttellement évidente que tous les assistants rendirent hommage au %réateur$ - Rngrand prophète s'est levé parmi nous, s'écrièrent(ils* ieu a visité son peuple$ 4+uel ieu; le ieu qu'adorait ce peuple, apparemment, et au nom 1BQ duquelvenaient les prophètes$ 0i, d'une part, la multitude glorifie le %réateur* si, de l'autre,

le %hrist, témoin de ces actions de gr9ces, et lisant au fond de leurs c6urs, neredressa point des hommages qui, à l'aspect de cette merveille, s'adressaient au%réateur du mort ressuscité, indu!ita!lement, ou le %hrist prêchait le même ieuqu'il laissait honorer à la vue de ses !ienfaits et de ses prodiges, ou !ien, par unel9che connivence, il ferma les #eu" sur les longues erreurs au"quelles il apportait unremède$

(((( Mais &ean se scandalise au !ruit des miracles du %hrist, qu'il prend pour un ieuétranger$

"pliquons d'a!ord la nature de son scandale, afin de dissiper plus facilement lescandale de l'hérésie$ Alors que le dominateur des puissances, le ?er!e, l'sprit du

Père opérait ses merveilles et répandait sa doctrine parmi nous, les ra#ons del'sprit saint qui, au" termes de la mission prophétique, avaient illuminé lePrécurseur pour l'aider à préparer les voies du maCtre, durent se retirer de &ean(Uaptiste et remonter au 0eigneur, leur centre et leur principe$ Tomme ordinaire, etconfondu avec la foule, &ean se scandalisa* par ce c5té humain, mais non pas parcequ'il espérait ou entrevo#ait un autre %hrist, puisqu'il attendait le même comme nedevant rien enseigner ni rien faire de nouveau$ Personne n'élève de doutes sur unêtre chimérique* on ne comprend ni n'espère le néant$ 8r, &ean(Uaptiste avait laferme conviction qu'il n'e"istait pas d'autre ieu que le ieu créateur$ 0a qualité de&uif, et, plus encore, sa mission de prophète, lui parlaient asse7 d'un %hrist à venir$0'il hésita, ce ne peut être raisonna!lement que sur un point: %elui qui était né était(

il réellement le %hrist; Aussi, clans ses préoccupations, lui fait(il demander par sesdisciples s'il était !ien celui qui devait venir, ou s'il fallait en attendre un autre$ - s(tu celui qui doit venir; 4 +uestion simple et naturelle adressée au Messie qu'ilattendait$ -aut(il en attendre un autre; 4 +u'est(ce à dire; 0i lu n'es pas celui quenous attendons, celui dans 1BQO l'attente duquel nous vivons est(il différent; )ls'imaginait, avec l'opinion commune, fondée sur la ressem!lance des doctrines,qu'un prophète avait peut(être été envo#é, dans l'intervalle, différent du %hrist etinférieur à l'Tomme(ieu dont la présence était attendue: là était le scandale de



&ean$ )l hésitait sur l'identité de cet homme prodigieu" avec le %hrist que la terreaurait dG reconnaCtre au

signalement de ses merveilles prédites d'avance, et par lesquelles le 0eigneur s'était

manifesté à &ean$ %omme ces prophéties ne concernaient que le %hrist du %réateurKnous en avons fourni la démonstration pour chacune d'ellesL, on ne peut soutenir,sans un étrange renversement d'idées, que le %hrist se donna pour un ieu étrangerau %réateur, quand les preuves de sa manifestation forEaient les intelligences à lereconnaCtre pour le ils du %réateur$

.'inconséquence est plus monstrueuse encore si, n'étant pas le %hrist du Précurseur,il rend hommage au Précurseur qu'il nomma son prophète et son ange: - ?oilà que 'envoie mon ange devant ta face* il préparera les voies o tu marcheras$ 4Merveilleu" à(propos de mon >édempteur= A &ean qui se scandalisait, il oppose la prophétie qui le concerne* et en lui affirmant que le Précurseur a paru, il lève lescrupule de cette interrogation: - s(tu celui qui doit venir, ou devons(nous enattendre un$ autre; 4

n effet, puisque le ministère du Précurseur était consommé et - les voies du0eigneur aplanies, 4 il était naturel de conclure que le %hrist avait fait sou entréedans le monde sur les pas de son divin héraut$ .'criture déclare celui( ci le -plusgrand parmi les enfants des hommes, 4 mais ce n'est pas une raison pour qu'il soit -inférieur à celui qui sera le plus petit dans le ro#aume de ieu, 4 comme si cero#aume dans lequel le - plus petit sera supérieur à &ean,4 et que ce &ean, - le plus grand parmi les enfants des hommes, 4 appartinssent àdes dieu" différents$ 0oit que le 0eigneur voulGt simplement 1B2Q caractériser unserviteur, élevé par le triomphe de son humilité* soit qu'il se désign9t ainsi lui(

même, parce qu'il passait pour inférieur à &ean auprès duquel la multitude accouraitde toutes parts, tandis qu'elle négligeait le %hrist, ce qui faisait dire au 0eigneur: -+u'êtes(vous allé voir dans le désert; 4 touours est(il que tout appartientnécessairement au %réateur, et ce &ean, - le plus grand parmi les enfants deshommes, 4 et le %hrist, et cet hum!le serviteur, quel qu'il soit, qui sera plus élevéque &ean dans le ro#aume du %réateur, et qui sera plus grand qu'un si grand prophète, pour ne s'être pas scandalisé au suet du %hrist, scandale qui affai!lit lagloire de &ean$

Nous avons déà dit un mot de la rémission des péchés$ .'action de la femme pécheresse qui - !aise les pieds de mon 0auveur, les monde de ses larmes, lesarrose de parfums et les essuie de ses cheveu", 4 est un nouvel argument en faveurde la réalité de sa chair$ <out cela$ serait(il vrai d'un fant5me sans consistance; +uele repentir de la pécheresse lui ait été méritoire, autre conformité avec le %réateurqui - préfère la miséricorde au sacrifice$ 4 Mais si l'aiguillon du repentir entra dansson c6ur par la vertu de la foi, ces paroles prononcées sur la pénitente ustifiée: -?otre foi vous a sauvée, 4 sortent de la même !ouche qui avait dit par Ta!acuc: -.'homme vit de la foi$ 4

• - es femmes riches, et parmi elles la femme de l'intendant d'Térode,



s'attachaient au" pas du 0auveur et l'assistaient de leurs !iens$ 4

)ci encore s'accomplissait la prophétie$ .e ieu de la loi ne les avait(il pas appelées par le prophète )sa/e: - emmes opulentes, leve7(vous et entende7 ma voi"= 4isciples d'a!ord, il les élève !ient5t au rang d'ouvrières et de servantes: - Mesfilles, écoute7 avec assurance mes discours* consacre7 vos ournées par une fatigue pleine d'espoir* 4 c'est(à (dire la fatigue de le suivre, et l'espoir de la récompenseaprès les services$ 0ans revenir ici sur le sens 1B22 para!olique, il suffit de dire quecette forme de langage était encore annoncée par le %réateur$ %ette déclaration: -?otre oreille écoutera et vous n'entendre7 point, 4 fournit au %hrist l'occasiond'inculquer cet avertissement: - +ui a des oreilles pour entendre, entende= 4 Non pas que pour attester sa différence le %hrist permCt l'usage d'une faculté qu'interdisaitle %réateur* mais l'avertissement venait à la suite de la menace$ 'a!ord: - ?otreoreille écoutera et vous n'entendre7 point* 4 ensuite: - +ui a des oreilles pourentendre, entende= 4 )l ne s'agissait point ici en effet des oreilles du corps quis'ouvrent d'elles(mêmes: il nous apprenait que les oreilles du c6ur étaientnécessaires* et c'est par là que les re!elles ne devaient point entendre, selon l'oracle

du %réateur$ Aussi aoute(t(il par son %hrist: - Prene7 garde comment vousentende7, de peur de ne pas entendre$ 4 Avec les oreilles du c6ur apparemment, etnon celles du corps$ n laissant à cette déclaration le sens légitime que le 0eigneur #attachait lui(même, lorsqu'il éveillait l'attention humaine, ces paroles, - Prene7garde comment vous entende7, 4 n'annonEaient que trop une menace de surditémorale$

<on dieu se nomme le dieu de la mansuétude, parce qu'il ne uge, ni ne s'irrite$ .ete"te qui vient immédiatement après le prouve suffisamment$ - %elui qui a, il luisera donné$ +uiconque n'a pas, même ce qu'il a lui sera enlevé$ 4 +ue lui sera(t(ilenlevé; .e don qu'il aura reEu$ Mais quel est celui, qui donne et qui enlève; 0i la

chose doit être enlevée par le %réateur, elle sera donc aussi donnée par lui$ 0i elleest donnée par le dieu de Marcion, elle sera donc également enlevée par ce dernier$ N'importe à quel titre il menace de m'enlever mon trésor, il n'est plus le ils de cedieu dont la !ouche ignore la menace, parce qu'il ne sait pas s'irriter$

Autre inconséquence= Personne, au dire de ton ieu, - ne cache la lampe qu'il aallumée= 4 t lui, flam!eau du monde, lumière tout autrement nécessaire, il voile ses1B2B ra#ons pendant des milliers d'années= - >ien de secret, aoute(t(il, qui n'éclateau dehors$ 4 t lui, il ensevelit usqu'à nos ours son ieu sous des om!res alouses,attendant, 'imagine, la naissance de Marcion$

Nous touchons à l'argument le plus décisif pour tous ceu" qui révoquent en doute lanaissance du 0eigneur$ - .'entende7(vous, s'écrient(ils, attester lui(même qu'il n'est pas né$ 8 est ma mère, et qui sont mes frères; 4 <elle est la marche de l'hérésie$8u elle emporte au hasard de ses conectures l'e"pression la plus simple, la plusclaire, ou !ien elle dénature par une interprétation littérale une e"pressionallégorique et suscepti!le de distinction$ %'est ce qui lui est arrivé dans cettecirconstance$ ?oici notre réponse$ 'a!ord, on n'aurait pu annoncer au 0auveur quesa mère et ses frères se tenaient à la porte, demandant à le voir, s'il n'avait eu ni



mère, ni frères$ %elui qui transmettait le message, les connaissait comme tels, ou delongue date, ou dans le moment même, lorsqu'ils désirèrent de le voir, ou lorsqu'ilschargèrent le gardien de les annoncer$

(((( %e n'était là qu'une manière de tenter le %hrist, dira(t(on$

(((( >ien qui l'indique dans l'criture$ Plus elle est fidèle à consigner la tentationchaque fois qu'elle a lieu: - ?oilà qu'un docteur de la loi$ se leva pour le tenter* 4 età l'occasion du tri!ut: - .es Pharisiens s'approchèrent de lui dans le !ut de letenter* 4 moins il est permis de supposer la tentation là o elle n'est pas mentionnée$<outefois 'admets la tentation: dans quel !ut le tenter en nommant sa mère ou sesfrères;

(((( Pour constater la réalité ou l'imposture de sa naissance$

(((( Mais à quelle époque un doute s'éleva(t(il sur ce point, pour qu'il fGt nécessairede résoudre la difficulté par cette épreuve; +ui lui contesta amais sa naissance

quand on le vo#ait homme, sem!la!le au" hommes; quand on l'entendait se proclamer le ils de l'homme; quand, trompés par les apparences de l'humanité,ceu" 1B2D parmi lesquels il vivait, hésitant à le reconnaCtre pour ieu, ou pour leils de ieu, le considéraient au moins comme un grand prophète, mais touoursavec une naissance réelle; Mais, qu'il fGt urgent de le tenter à cette occasion,d'accord$ <out autre argument eGt mieu" convenu pour le tenter que l'allusion à des proches qu'il pouvait ne point avoir sans que sa naissance en fGt moins vérita!le$Parle= tous les enfants ont(ils conservé leur mère; <ous ceu" qui ont vu le our ont(ils des frères; Ne peut(on, à chances égales, avoir un père, des s6urs, ou mêmen'avoir plus personne de ses proches; .'histoire atteste qu'il # eut sous le règned'Auguste un recensement e"écuté dans la &udée par 0e"tius 0aturninus$ %'est à cesarchives qu'ils auraient dG demander la preuve de sa naissance et de sa famille: tantil est vrai que cette ruse n'avait pas de motif, et que c'étaient sa mère et ses frèresvérita!les qui l'attendaient à la porte$

)l nous reste à e"aminer quel est le sens allégorique de ces mots: - 8 est ma mèreet qui sont mes frères; 4 )l # a là comme un désaveu de sa naissance et de safamille, e"igé par sa mission, et o il faut distinguer$ 0es proches, de!out à la porte,et cherchant à le détourner d'une 6uvre si solennelle, tandis que des étrangers, l'6ilfi"é sur lui, écoutaient attentivement ses discours, lui causèrent à !on droit unmoment, d'impatience$ %e n'était pas tant les renier que les répudier$ Aussi, il n'a pas plut5t dit: - 8 est ma mère, et qui sont mes frères, 4 qu'il se h9te d'aouter:- 0inon ceu" qui entendent et accomplissent mes paroles$ 4 )l transporte les noms

du sang et$ de la chair à d'autres que la foi rapprochait davantage de lui$ 8r, on netransfère d'une personne à une autre que des droits déà e"istants$ 'ailleurs, appeler sa mère et ses frères ceu" qui ne l'étaient pas, est(ce nier ceu" qui l'étaient; )lenseignait par son propre e"emple o était le mérite* il ne le plaEait point dans ledésaveu des parents, mais il voulait dire que - si on ne savait pas préférer à la parole de ieu 1B2F son père, sa mère ou ses frères, on n'était pas un disciple dignede lui$ 4 u reste, il les avouait pour mère et frères, par là même qu'il refusait de lesreconnaCtre$ <out en adoptant d'autres proches, il confirmait les droits de ceu" qu'il



désavouait pour leur offense, puisqu'il leur su!stituait une famille plus digne, maisnon pas plus vérita!le$ nfin m'étonnerai(e qu'il ait préféré la foi à un sang qu'iln'avait pas;

• (((( - +ui est celui qui commande au" vents et à la mer; 4

(((( 0ans doute, le nouveau dominateur des éléments, qui leur parle en maCtre, aprèsavoir vaincu et détr5né le %réateur; )l n'en est rien$ .a matière qui avait appris ào!éir au" serviteurs du ieu de l'Ancien <estament, reconnaissait encore la voi" deson auteur$ 8uvre l'"ode, Marcion= promène tes regards sur la mer >ouge, plusvaste que tous les lacs de la &udée$ ?ois(tu ses flots s'ouvrir usque dans leur profondeur sous la verge de Mo/se, et se dresser des deu" c5tés en rempartsimmo!iles, pour ouvrir au" fugitifs un passage intérieur à travers leur lit

desséché; puis ces mêmes flots, rendus à leur nature par la même volonté, retom!er tout à coup et engloutir l'g#ptien dans un même tom!eau; .es vents du midi,

concoururent à la vengeance$ Ne t'arrête point là$ .es terres des nations e"terminées par le glaive vont être distri!uées au" différentes tri!us$ A la voi", de &osué, leseau" supérieures du &ourdain suspendent leurs cours, et celles d'en !as s'écoulentvers la mer, aussit5t que les prêtres ont mis le pied dans le fleuve$ +ue réponds(tu àce spectacle; 0i c'est ton ieu qui opère ce prodige, il n'est pas plus puissant queles serviteurs de mon ieu$ &e me serais !orné à ces e"emples, si la prédiction decette marche à travers les flots n'avait devancé le %hrist$ <raverse(t(il la mer; ilaccomplit la parole du Psalmiste: - .'ternel est descendu sur l'immensité des mers$4 0épare(t(il les eau" du détroit; Ta!acuc est ustifié$ - <u as ouvert un chemin àton 1B23 peuple à travers les grandes eau"$ 4 .a mer !rise(t(elle ses flots au !ruit desa menace; Nahum est dégagé de son serment: - )l menace la mer, et elle est

desséchée, 4 sans doute sous le souffle des aquilons qui la tourmentaient$ Par quelc5té veu"(tu que 'éta!lisse la vérité de mon %hrist; Par les e"emples qui l'ont précédé, ou par les prophéties qui le concernent; %ourage donc= Approche, toi pour qui mon 0auveur n'est qu'un guerrier vérita!le, avec une armure vérita!le, au lieud'un conquérant spirituel, destiné à triompher des puissances spirituelles par desarmes spirituelles, et dans des !atailles spirituelles$ ?iens apprendre de la !ouchede cette légion de démons, cachée dans un seul homme, ainsi qu'elle le déclare elle(même, que le %hrist est le vainqueur des ennemis spirituels, que ses com!ats et sesarmes sont les armes et les com!ats de l'esprit, conséquemment qu'à lui seul étaitréservé l'honneur de terrasser la légion infernale dans une guerre que le roi( prophète sem!le avoir entrevue, quand il s'écrie: - .e 0eigneur est fort, il est puissant$ %'est lui qui triomphe dans les com!ats$ 4 )l a dit vrai$ .e %hrist se mesuraavec la mort, son dernier ennemi, et l'enchaCna au trophée de sa croi"$

%e démon, surnommé .égion, le reconnut pour le ils de ieu* mais de quel ieu;)ndu!ita!lement de ce ieu dont ils connaissaient l'a!Cme et redoutaient lestourments$ )l n'est pas vraisem!la!le qu'ils aient attri!ué la puissance à un ieurécent et inconnu, parce qu'ils n'ont pu ignorer le %réateur$ Admettons, si tu le veu",que 0atan n'ait pas su autrefois qu'il # avait un ieu au(dessus de sa tête* alors qu'ille vit déplo#er sa puissance au(dessous du ciel o il résidait, il ne peut s'empêcher



de le reconnaCtre$ .'acca!lante vérité que le prince des ténè!res avait découvertes'était répandue usqu'au" derniers rangs de sa famille sur la terre, et dans l'étenduede ce ciel o agissait la divinité étrangère$ 0i elle eGt e"isté, le %réateur n'eGt pasmanqué de la connaCtre, lui et ses créatures$ lle n'e"istait pas* 1B2I donc lesdémons ne connaissaient d'autre %hrist que celui du ieu sous lequel ilstrem!laient$ Aussi, écoute leurs supplications= 0'ils demandent de n'être pas précipités dans l'a!Cme, de qui sollicitent(ils cette gr9ce, sinon du %réateur; )lsl'o!tiennent, mais à quel titre; st(ce pour avoir menti; est(ce pour l'avoir proclaméle fils du ieu cruel; 0ingulier ieu, qui assiste le mensonge et protège sesdétracteurs$ Mais non, comme ils avaient proclamé la vérité en reconnaissant leurieu et le ieu de l'a!Cme, le %hrist a sanctionné leurs dépositions, et attesté qu'ilétait &ésus vengeur, fils du ieu vengeur$

Mais voici dans le ils les misères et les infirmités du Père$ &e veu" le ta"erd'ignorance: qu'on me permette ce langage contre l'hérésie$ Rne femme attaquéed'un flu" de sang le touche, et il ne sait pas par qui il est touché$ - +ui m'a touché;4 dit(il$ Malgré la dénégation de ses disciples, il insiste avec la même ignorance:

-+uelqu'un m'a touché* 4 et il en donne cette preuve: - car 'ai senti qu'une vertu estsortie de moi$ 4 A cela que répond le sectaire; .e %hrist connaissait(il la personne;Alors pourquoi affecter l'ignorance; Pourquoi; afin de provoquer l'aveu de lafai!lesse, afin d'éprouver la foi$ Ainsi, autrefois il avait aussi interroge notre premier père comme s'il eGt ignoré le lieu de sa retraite$ - Adam, o es(tu; 4 .a&ustification du %réateur est la ustification du %hrist$ .e %hrist ressem!le au%réateur$

.e %hrist était ennemi de la loi ancienne qui interdisait de toucher une femme aumoment de sa souffrance$ %'est pour insulter à la loi, dis(tu, que non(seulement ilse laissa toucher par la malade, mais qu'il lui rendit la santé$ 8 ieu, !ienfaisant

par haine plut5t que par nature= Mais si nous lisons que la foi de celle femme luifut méritoire: - ?otre foi vous a sauvée, 4 qui es(tu, pour e"pliquer par la alousieune guérison que le 0eigneur lui(même nous déclare avoir été la récompense de safoi;

?eu"(tu que toute la foi de cette femme consist9t dans 1B2J son mépris pour la loi;A qui pourras(tu persuader qu'étrangère à un ieu dont elle n'avait pas la moindreidée, et non encore initiée à l'vangile nouveau, elle enfreignCt !rusquement des préceptes qui l'o!ligeaient encore; Mais en vertu de quelle foi cette déso!éissance;n quel ieu cro#ait(elle; 0ur qui tom!ait son mépris; sur le %réateur; %arcertainement c'est la foi qui conduisit sa main$ 0i c'est la foi au %réateur qui laconduisait, puis qu'elle ignorait un autre ieu, comment alors viola(t(elle sa loi;

%riminelle envers la loi, elle n'a pu l'être que par sa foi au %réateur$ )ci, nouvelledifficulté: comment accorder le respect qui conseille la soumission, avec laviolence qui transgresse; &e vais te le dire$ 0a foi, c'était la conviction que - sonieu préférait, la miséricorde au sacrifice* 4 c'était la certitude que son ieuagissait par l'entremise du %hrist$ Avec ces sentiments, elle ne toucha point le0auveur comme un uste, ni comme un prophète



accessi!le à la souillure par son humanité, mais comme un ieu que sa foi luimontrait au(dessus de toute atteinte corruptrice$ lle interpréta donc sagement en safaveur les prohi!itions de la loi qui n'attachaient d'impureté légale qu'au" choses qui pouvaient être souillées, mais non à ieu qu'elle contemplait dans son %hrist$ lle serappela que ces mêmes prohi!itions n'avaient en vue que le flu" de sang quiaccompagne la souffrance de chaque mois et l'enfantement, dans les opérationsrégulières de la nature, mais non dans ses a!errations$ lle savait donc !ien que sonétat de santé n'était pas limité à un temps, mais réclamait le secours de sa divinemiséricorde$ A ce titre, on peut, dire qu'au lieu d'avoir violé la loi, elle en a sagementdistingué les prescriptions$ <elle sera sa foi qui lui avait communiqué aussil'intelligence$ - 0i vous ne cro#e7 pas, dit(il, vous ne comprendre7 pas$ 4 .e %hrist,en approuvant la foi de cette femme qui ne cro#ait qu'au %réateur, se déclara, par saréponse, le ieu de la foi qu'il approuva$ 1B2

Ne négligeons point cette circonstance$ n touchant le !ord de son !êtement, lamalade nous atteste que le %hrist avait un corps réel et non illusoire$ Nous n'avons pas ici le dessein de revenir sur cette question* nous recueillons seulement un fait

qui fortifie notre preuve$ 0i le %hrist n'avait pas un corps vérita!le, un fant5me,chose vaine et imaginaire, ne pouvait être souillé$ )mpuissant à contracter unesouillure par le néant de la su!stance, comment l'aurait(il voulu; A litre d'ennemide la loi; )l mentait, puisque sa souillure n'avait aucune réalité$

• )l envoie ses disciples prêcher le ro#aume de ieu$ A(t(il déclaré de quel ieu, dumoins dans cette circonstance; -?ous ne prendre7 aucune nourriture, aucunvêtement pour votre route$ 4 +ui a pu le prescrire, sinon le ieu qui nourrit lescor!eau", revêt les fleurs de leur parure, et a dit autrefois: - ?ous ne liere7 point la !ouche du !6uf pendant qu'il foule le grain, afin qu'il se nourrisse de son travail* car quiconque travaille mérite sa récompense$ 4 +ue Marcion efface ces paroles, que

nous importe, pourvu que le sens demeure; Mais - quand &ésus(%hrist ordonne àses ap5tres de secouer Ken témoignage de malédictionL la poussière de leurs piedscontre les impies qui ne les ont pas reEus, 4 personne n'invoque le secours d'untémoignage sans intention de porter l'affaire à un tri!unal$ 8ui, prendre des témoinscontre l'inhumanité, c'est la menacer du uge$

.es dépositions de tous ceu" qui assuraient à Térode - que les uns prenaient le%hrist pour &ean(Uaptiste, les autres pour Télie, les autres pour quelqu'un desanciens prophètes, 4 attestent encore qu'aucun ieu nouveau n'avait été prêché parle %hrist$ +uel qu'eGt été son rang parmi eu", il ne fGt pas ressuscité pour annoncer un autre ieu après sa résurrection$

)l nourrit le peuple dans le désert, touours d'après son ancienne coutume$ 0'il n'est pas le même ieu que le %réateur, il est !ien au(dessous du %réateur* car ce ne fut 1B2O point pendant un seul our, avec les éléments grossiers d'un pain et d'un poisson,ni cinq mille hommes seulement que le ieu de la loi ancienne nourrit autrefois$ .e prodige se renouvela pendant quarante ans, avec la manne céleste, et pour si" centmille hommes$ Au reste, la maesté divine fut tellement la même des deu" c5tés,qu'elle voulut d'après l'e"emple déà donné, non(seulement que la nourriture, toute"igu@ qu'elle était, suffCt au" !esoins de la multitude, mais qu'elle les dépass9t de



!eaucoup$ Ainsi, dans un temps de famine, sous le prophète lie, les modiques etdernières provisions de la veuve de 0arepta s'étaient prolongées au(delà du temps dela famine, gr9ce à la !énédiction du prophète$ .e fait est consigné au troisième livredes >ois$ 0i tu ouvres le quatrième, tu # trouveras la conduite du %hrist écrited'avance dans les actions de l'homme de ieu$ )l ordonne qu'on distri!ue au peupleles vingt pains d'orge qu'on lui avait présentés$ - +u'est(ce que cela pour cent personnes; 4 lui réplique son serviteur, qui comparait le nom!re des assistants àl'e"igu/té de la nourriture$ - onne, lui dit(il, et ils mangeront* car voici, ce que ditle 0eigneur: )ls mangeront ces pains, et il en restera$ )ls mangèrent en effet, et il enresta, suivant la parole du 0eigneur$ 4 8 %hrist ancien usque dans sa nouveauté=?oilà pourquoi Pierre, confrontant les merveilles dont il avait été le témoin, avec lesmiracles de la loi$ ancienne, reconnaCt non(seulement le passé, mais dans le passé la prophétie de l'avenir$ - t vous, qui$ dites(vous que e suis; 4 lui demande sonmaCtre$ Alors il lui répond au$ nom de tous: -?ous êtes le %hrist$ 4 )l n'a pu avoir lesentiment d'un autre %hrist que de celui qu'il connaissait par les critures, et dont ilconfrontait les actions avec les prophéties$ .e %hrist lui(même confirme sontémoignage en l'acceptant, que dis(e; en recommandant le silence$ n effet, si d'un

c5té Pierre n'a pu le promulguer que comme le %hrist du %réateur* si, de l'autre, le%hrist lui prescrit le silence sur la déposition 1BBQde sa foi, donc mon 0auveur n'a pas voulu laisser proclamer la foi de l'ap5tre$

(((( - )llusion, me cries(tu: Pierre s'était trompe* le %hrist voulut arrêter lemensonge à sa naissance$ 4

(((( .e %hrist assigne à ce silence une cause !ien différente$ - )l faut, aoute(t(il,que le ils de l'Tomme souffre !eaucoup, qu'il soit reeté par les anciens du peuple, par les princes des prêtres, par les scri!es* qu'il soit mis à mort, et qu'ilressuscite le troisième our$ 4 %omme cette prédiction concernait le %hrist, et le%hrist seulement,

proposition qui trouvera sa preuve en son lieu, il attesta qu'il était !ien le %hristauquel appartenait la prédiction$ 0upposons même que la prophétie eGt été muettesur ce point, motiver le silence sur la nécessité de sa passion, c'était démontrer quePierre ne s'était pas trompé$

-+uiconque voudra sauver sa vie, la perdra, et quiconque perdra la vie pour l'amourde moi, la sauvera$ 4 Ma"ime, assurément, qui n'a pu partir que de la !ouche du ilsde l'homme$ Approche avec le roi de Ua!#lone de cette fournaise ardente allumée par l'impie= <u trouveras là comme le fils de l'homme, car il n'# était point, à

proprement parler, parce qu'il n'était point encore né de l'homme* tu l'# trouverasopérant ce dou!le prodige: il sauve les trois frères qui sacrifiaient leur vie pour sagloire, il perd les %haldéens qui préféraient sauver la leur par l'idol9trie$ +uelle estcette doctrine nouvelle dont les enseignements remontent à des siècles si éloignés;éà se vérifiaient les oracles par lesquels il devait annoncer un our ses mart#rs etles couronnes qu'il leur destinait$ - >egarde7, s'écrie )sa/e, le uste périt, et nul n'# pense dans son c6ur* le 0eigneur rappelle à lui l'homme de sa miséricorde, et pasun qui le regrette= 4 t à quelle époque cet oracle est(il plus vrai que dans la



persécution des saints; 8 mort, non ordinaire ni commune, selon les lois de lanature, mais illustre et soufferte dans les 1BB2 com!ats pour la foi= mort danslaquelle quiconque a!andonne sa vie pour l'amour de ieu la conserve= <outefoisreconnais, même ici, le uge qui punit par la perte de la vie celui qui cherche à laracheter inustement, et récompense, par la conservation de cette vie, le généreu"sacrifice qu'on en a su faire$ )l se montre à moi comme un ieu - alou" qui rend lemal pour le mal$ +uiconque rougira de moi, dit(il, e rougirai de lui$ 4 Mon %hristseul pouvait être e"posé à la confusion* sa vie est une longue suite d'outrages$ )l luifaut su!ir ceu" des hérétiques, qui lui reprochent avec un amer dédain l'a!ection desa naissance, et l'o!scurité de ses premières années, et la !assesse de cette chairmortelle$ u reste, comment le ieu des sectaires serait(il e"posé à une confusiondont il n'est pas suscepti!le; 0a chair ne s'est point condensée dans un sein qui, pour être virginal, n'en est pas moins le sein d'une femme$ +uoique né sans le concoursde l'homme, du moins n'a(t(il pas été formé, d'après la loi des su!stancescorporelles, du sang de la femme* il n'a point été une simple chair avant de recevoirsa forme, ni un insensi!le animal, après l'avoir reEue$ 0a vie n'est point restéeincertaine pendant les angoisses de di" mois* il n'a pas été, au milieu des douleurs

soudaines et$ convulsives de l'enfantement, eté sur la terre hors du corps, vraicloaque pour lui, après avoir été si long(temps plongé dans la fange$ )l n'a pointdé!uté dans la vie par des larmes, ni dans la souffrance par l'incision du lienom!ilical* il n'a été ni long(temps lavé ni frotté de miel et de sel* il n'a pas été initiéau linceul de la sépulture par les langes du !erceau* on ne l'a pas vu ensuite souilléd'ordure sur le sein de sa mère, tourmentant la mamelle qui le nourrit* long(tempsenfant, peu de temps eune, parvenant lentement à l'9ge mur: non, rien de pareildans le %hrist de Marcion* il est tom!é du ciel tout fait, tout grand, tout complet*aussit5t %hrist, sprit, ?ertu, ieu seulement$ 1BBB

u reste, comme en lui rien n'était vrai puisqu'il n'avait rien de visi!le, il n'# avait

pas à rougir pour lui de la malédiction de la croi", puisque la vérité de la croi"manque o manque la vérité de la chair$ )l ne pouvait dire: - %elui qui aura honte demoi, 4 tandis que le n5tre a dG$ le prononcer$ - .e Père l'avait a!aissé pour un tempsau( dessous de l'ange* il était un ver de terre et non pas un homme, le re!ut del'humanité, le ouet de la multitude$ )l a daigné descendre usque là pour nous guérir par ses plaies, 4 pour assurer notre salut par ses humiliations$ )l fallait !ien qu'ila!aiss9t sa divine maesté pour l'homme, sa créature, - son image, sa ressem!lance,4 et non l'image et la ressem!lance d'un autre, afin que l'homme qui n'avait pas rougid'adorer le$ !ois et la pierre, apprenant, dès(lors, à ne pas rougir du %hrist, fCt à ieusatisfaction pour l'impudeur de l'idol9trie, en ne rougissant pas de la croi"$ .aquellede toutes ces circonstances s'applique à ton %hrist, 5 Marcion= .ui, rougir= et dequoi; A toi, plut5t, de rougir d'avoir imaginé un %hrist si étrange=

• Mais ce qui tourne encore plus à la confusion, c'est que tu lui permettes de semontrer sur la montagne écartée, avec Mo/se et lie qu'il venait anéantir$

(((( ?oilà précisément ce que proclama la voi" partie de la nuée: - %elui(ci est monils !ien(aimé, écoute7(le= 4 c'est(à(dire n'écoute7 plus ni Mo/se ni lie$

(((( A la !onne heure= mais il suffisait de la déclaration sans la présence des deu"



prophètes$ n désignant celui qu'il fallait écouter, elle e"cluait tous les autres* ou !ien permit(elle de prêter l'oreille à )sa/e, à &érémie et au" prophètes qu'elle nemontra point, si elle !annit ceu" qu'elle rendit visi!les; .eur présence a éténécessaire, e te l'accorde$ Au lieu de les montrer dans la familiarité de l'entretien, preuve d'amitié, ou dans la communauté de la gloire, marque de complaisance et defaveur, pourquoi ne pas les faire voir dans quelque lieu o!scur, signe 1BBD certaind'anéantissement, ou même dans les ténè!res du %réateur, qu'il était venu dissiperen les éloignant ainsi des divines splendeurs du %hrist, qui était venu séparer leursoracles et leurs critures de son propre vangile; ?oilà comme il démontre qu'ilslui sont étrangers, il les place auprès de lui$ ?oilà comme il nous enseigne à les

a!andonner, il$ les associe à sa mission$ ?oilà comme il les anéantit, il les relève enles couvrant des ra#ons de sa gloire$ +u'eGt fait de mieu" leur propre %hrist; Alors, e pense, il les eut révélés dans le s#stème de l'hérésie, comme aurait pu le faire ledieu de Marcion, en les traitant comme il aurait traité tout autre, et non comme ses prophètes$ Au contraire, montrer à ses c5tés les hérauts de son avènement, serévéler avec ceu" au"quels il s'était manifesté dans des révélations antérieures,s'entretenir avec ceu" qui avaient tant de fois entretenu l'univers de sa présence,communiquer sa gloire à ceu" qui l'avaient proclamé roi de gloire, à deu" hommesillustres, dont l'un avait été le législateur du peuple, et l'autre son réformateur* dontl'un avait consacré l'ancien <estament, et l'autre consommé le nouveau, quoi de plusconvena!le pour le %hrist du %réateur; Aussi Pierre, reconnaissant à !on droit lescompagnons de son %hrist, auquel ils étaient insépara!lement unis, s'écrie: - )l est !on que nous so#ons ici; 4 8ui, !on d'ha!iter o se trouvaient Mo/se et Wlie$ -ressons(# trois tentes, une pour vous, une pour Mo/se, une pour lie$ 4 Mais il nesavait ce qu'il disait$ %omment* cela, toutefois; 0on ignorance provenait(elle d'uneerreur naturelle, ou avait(elle pour cause le principe que nous défendons dans la

prophétie nouvelle, l'e"tase de la gr9ce, qui est une sorte de démence; n effetl'homme, dans le ravissement de l'esprit, surtout lorsqu'il contemple la gloire deieu, ou que ieu parle par sa !ouche, doit nécessairement être emporté hors delui(même et se perdre dans les ra#ons de la maesté divine: tel est le point qui noussépare d'avec les Ps#chiques$ n attendant, le 1BBF ravissement e"tatique de Pierreest facile à e"pliquer$ %omment aurait(il connu Mo/se et lie autrement qu'enesprit; .e peuple n'avait ni leurs statues, ni leurs images* la loi le défendait$ Pierreles avait donc vus en esprit* par conséquent ce qu'il avait dit, dans le ravissement del'esprit et hors de ses sens, il ne pouvait le savoir$

'ailleurs, s'il ne savait pas ce qu'il disait, parce qu'il se trompait vérita!lement en

regardant le %hrist comme leur %hrist vérita!le, il est donc certain que Pierre,interrogé plus haut par le %hrist sur l'opinion qu'ils avaient de lui, répondit qu'ils leregardaient comme le %hrist envo#é du %réateur: - ?ous êtes le %hrist= 4 0'il l'avaitconnu en ce moment pour être le ils d'un ieu étranger, il ne se serait pas trompénon plus sur ce point$ +ue si la seconde erreur naCt de la première, il en résulteinvinci!lement que, usqu'à ce our, le %hrist n'avait révélé aucune diviniténouvelle* que, usqu'à ce our, Pierre ne fut point dans l'erreur, puisque son maCtrene révélait rien de sem!la!le, et que, durant tout cet intervalle, il ne faut pas le



considérer autrement que comme le %hrist du %réateur, dont il retraEa ici toute laconduite$

)l choisit parmi ses disciples trois témoins de la vision et de la voi"$ Nouveau traitde ressem!lance avec son Père, qui avait dit: - <oute parole sera assurée par ladéposition de trois témoins$ 4 )l se retire sur une montagne$ &e reconnais la raisondu lieu: c'est sur une montagne que le %réateur avait initié à sa loi le peuple primitif, par une vision et par le son do sa voi"$ )l fallait que la nouvelle alliance fGtsignée sur le lieu élevé o avait été conclue l'ancienne, sous l'om!re environnante dela même nuée, condensée par l'air du %réateur, comme personne n'en douta, à moinsque ton dieu, 5 Marcion, n'ait rassem!lé quelques nuages le our o il se fra#a unchemin à travers le ciel du %réateur, ou n'ait encore emprunté les vapeurs de sonantagoniste$ Aussi la nuée ne fut(elle pas muette alors$ Rne voi" se lit entendre duciel* le Père rendit un 1BB3 nouveau témoignage à ce ils, duquel il avait déà dit par l'organe de avid: -<u es mon ils, e t'ai engendré auourd'hui* 4 et par )sa/e: - 0ivous craigne7 le 0eigneur, écoute7 la voi" de son ils$ 4 %'est pourquoi, le rendantvisi!le enfin, il s'écrie: - %elui(ci est mon ils$ 4 t on sous(entend, le ils que e

vous ai promis$ n effet, s'il a promis autrefois et qu'il dise ensuite: - %elui(ci est, 4cette parole convient à celui qui montrait l'o!et qu'il avait promis, et non pas àcelui auquel l'on peut répondre, +ui es(tu pour me dire: - %elui(ci est mon ils; 4<on ils= <u ne m'as pas plus annoncé son futur avènement que tu ne m'as révélétoi(même ta propre e"istence$

- coute7(le donc= 4 ès l'origine, il avait déclaré lui(même qu'il fallait l'écoutercomme un prophète, parce que le peuple devait le considérer comme tel$ - ieuvous suscitera, dit Mo/se, un prophète d'entre vos frères$4 Allusion à sa naissancecharnelle$ - coute7(le comme moi(même$ 4 - %ar toute ame qui ne l'écoutera pointsera e"terminée du milieu de son peuple$ 4 )sa/e parle le même langage: - 0i vous

craigne7 le 0eigneur, écoute7 la voi" de son ils$4 Parole que le Père lui(même devait appu#er, lorsqu'il interrompit l'entretien de sonils par ces mots: - %elui(ci est mon ils !ien(aimé, écoule7(le= 4

0i la translation s'est faite de Mo/se et d'lie au %hrist, ce n'était pas de la part d'unautre ieu pour un autre %hrist, mais de la part même du %réateur pour son %hrist,lorsqu'il lit succéder le Nouveau <estament à l'Ancien$ - %e n'est point unmandataire, ni un envo#é qui les sauvera, dit )sa/e* c'est le 0eigneur lui(même, 4 prêchant en personne, accomplissant la loi et les prophètes$ .e Père assigna donc auils des disciples nouveau"$ Mais auparavant, il associa pu!liquement Mo/se et lieau" prérogatives de ses splendeurs, comme pour les congédier avec les honneursque réclamaient leur rang et leur fidélité, afin de prouver à Marcion qu'il # avait

société de gloire entre le %hrist, Mo/se et lie$ Ta!acuc nous a décrit 1BBI d'avancetoutes les circonstances de cette vision dans ce passage, o l'sprit saint parle ainsiau nom des ap5tres: - 0eigneur, 'ai entendu la parole, et 'ai p9li de crainte$ 4

evant qui, sinon devant l'auteur de cette parole: - %elui(ci est mon ils !ien(aimé,écoute7(le= &'ai considéré tes 6uvres, et 'ai été ravi hors de moi$ 4 +uand cela, sinonquand Pierre ne sait ce qu'il dit a la vue d'une si grande gloire; - <u t'es montré au



milieu de deu" animau",4 Mo/se et lie$ %'est de ces animau" m#stérieu" queSacharie parlait dans la vision de deu" oliviers et$ de deu" rameau" chargésd'olives$ - )ls sont les deu" fils de l'a!ondance, qui assistent devant le maCtre detoute la terre$ 4 - 0a gloire a couvert les cieu", 4 poursuit Ta!acuc$ ?oilà la nuéeresplendissante$ - 0on éclat imitait celui de la lumière, 4 de cette même lumièredont ses vêtements étincelaient$ >appelons(nous la promesse faite à Mo/se, nous laverrons s'accomplir$ .'homme de ieu, souhaitant de voir la face du 0eigneur: -Maintenant donc, si 'ai trouvé gr9ce devant vous, montre7(vous à moi, afin que evous voie, 4 soupirait, après cette présence par laquelle le %hrist devait revêtir notrehumanité$ .e prophète savait !ien, car déà cette réponse lui avait été faite, il savait !ien que personne - ne peut contempler la face du 0eigneur sans mourir$ 4(((( - t e prononcerai en ta présence le nom du 0eigneur: (((( 0eigneur,manifeste7(moi votre gloire, 4 répète le uste$ )l lui fut répondu au suet de l'avenirce qu'il avait déà entendu: - &e te précéderai dans ma gloire, etc$ 4 t en dernierlieu, - <u ne me contempleras que par derrière$ 4 )l ne parlait pas ici de son corps nide ses vêtements, mais de cette gloire qui devait être révélée dans les dernierstemps, et après laquelle il soupirait$ Alors le prophète le - verra face à face, 4

comme la promesse lui en est faite dans ces mots adressés à Aaron: - 0i quelqu'un parmi vous est prophète du 0eigneur, e lui apparaCtrai dans une vision, et e lui parlerai dans le sommeil$ Mais il n'en est point ainsi de 1BBJ mon serviteur Mo/se$ &elui parlerai à lui !ouche à !ouche Kallusion à notre humanité qu'il devait revêtirL, etnon d'une manière énigmatique, ni en figures$ 4 Marcion veut(il qu'il n'ait pas été vus'entretenant avec le 0eigneur, circonstance qu'il a supprimée, mais seulementde!out auprès de lui; &e n'en demande point davantage$ .'"ode me le montre -de!out, face à face et !ouche à !ouche avec le 0eigneur$ 4 )l n'était donc pas loin delui$ )l était dans sa gloire même, et non pas seulement en sa présence$ )l s'éloignanon moins honoré par le %hrist qu'il ne l'avait été autrefois du %réateur, é!louissant par ses ra#ons les #eu" des enfants d')sra@l, à peu près comme ce Marcion aveuglé

au sein de la lumière, puisqu'il ne voit pas que cet argument tourne contre lui$

• )sra@l va parler par ma !ouche$ .e christ de Marcion, de!out devant moi, s'écrie: -Hénération infidèle et perverse= usqu'à quand serai(e avec vous et voussupporterai(e; 4 )l me force à lui répondre aussit5t: - tranger, qui que lu sois, dis(moi auparavant qui tu es, au nom de qui tu viens, et quels sont tes droits sur nous;&usqu'ici, tu appartiens tout entier au %réateur$ escends(tu de sa part; agis(tu dansses intérêts; Nous acceptons tes réprimandes$ 0i c'est un autre dieu qui t'envoie, ete somme de nous apprendre quels dogmes tu nous as amais révélés de ta doctrine,et o est la foi que nous devions avoir, pour nous reprocher notre incrédulité, quandtu n'as point songé à te révéler toi(même; %om!ien # a(t(il d'années que tu vis parmi nous, pour accuser le temps; 0ur quels points as(tu supporté nos prévarications, pour nous vanter ta longanimité; A peine sorti du puits de la fa!le,te voilà rugissant dès l'a!ord$ 4

Au r5le des Té!reu", oignons celui des ap5tres que Marcion attaque: - 8génération infidèle et perverse= usqu'à quand serai(e avec vous et voussupporterai(e; 4 &e puis arrêter le dé!ordement de sa colère par ces ustes 1BBréfutations$ - Xtranger, qui que lu sois, dis(moi auparavant qui tu es 4 au nom dequi tu viens, et quels sont tes droits sur nous; &usqu'ici, 'imagine, tu appartiens au



%réateur, et nous n'avons suivi tes !annières qu'autant que nous avons reconnu dansloi les indices du %réateur$ 0i tu <iens de sa part, nous acceptons la réprimande$ 0itu agis dans les intérêts d'un autre, e t'en conure, dis(nous quels dogmes de tadoctrine tu nous as révélés, et o est la foi que nous devions avoir, pour nousreprocher notre incrédulité, toi qui usqu'ici n'as point encore fait connaCtre tonauteur$ epuis com!ien d'années vis(tu parmi nous, pour nous opposer le temps;n quoi as(tu souffert de notre part, pour nous vanter ta longanimité; V peine sortidu puits de la fa!le, le voilà rugissant dès l'a!ord$ 4 &e le demande, qui n'eGt pasrepoussé ainsi l'inustice de ses reproches, si on l'avait cru fils d'un dieu qui n'avait point encore de droits à se plaindre; t à quel litre se fut(il indigné contre lescoupa!les, si, touours présent au milieu des &uifs par sa loi, et ses prophètes, parses prodiges et ses !ienfaits, il ne les avait touours trouvés incrédules;

(((( - Mais voilà que ce %hrist chérit les petits enfants et enseigne que ceu" quiaspirent à la première place doivent leur ressem!ler, tandis que le %réateur, pourvenger son prophète lisée que des enfants avaient insulté, lance contre eu" desours$ 4

(((( 8pposition asse7 impudente, qui confond à dessein les premières années del'enfance avec une enfance plus avancée, un 9ge plein encore d'innocence avec unautre déà capa!le de discernement, pouvant inurier, pour ne pas dire !lasphémer$%omme ieu est uste, il ne pardonna point à ces enfants impies, afin de contraindretous les 9ges, et surtout l'enfance, a honorer la vieillesse$ Mais, par sa !onté paternelle, il chérit si tendrement les petits enfants, que, dans l'g#pte, il !énit lessages(femmes qui protégeaient les nouveau(nés des Té!reu" contre l'édit 1BBO demort de Pharaon$ Ainsi les dispositions du %hrist et du %réateur sont les mêmes$ Aucontraire, le dieu de Marcion, qui interdit le mariage, comment aimera(t(il les petitsenfants, qui sont le motif du mariage; +ui hait le germe, hait

de toute nécessité le fruit$ +ue dis(e; ce dieu !ar!are est plus cruel que l'g#ptienlui(même$ Pharaon condamnait à mourir les enfants qui naissaient: celui(ci lescondamne à ne point naCtre, et leur arrache une vie de di" mois dans le seinmaternel$ Mais com!ien il est plus raisonna!le de mettre l'affection pour les petitsenfants sur le compte de celui qui, en !énissant le mariage pour la propagation del'espèce humaine, a promis également par sa !énédiction les fruits du mariage, dontl'enfance est le premier=

(((( - .e %réateur, à la voi" d'lie, fait descendre une seconde fois le feu du cielsur le fau" prophète$ &e reconnais dans ce ch9timent la rigueur du uge$ Mais quin'aime au contraire la mansuétude du %hrist reprenant ses disciples lorsqu'ilssollicitaient le même ch9timent contre une !ourgade de 0amarie; 4

(((( Apprenons à l'hérétique que cette mansuétude du %hrist a été promise par cemême uge si rigoureu"= - )l ne criera point: les éclats de sa voi" ne retentiront point* sur la place pu!lique$ )l ne foulera point au" pieds le roseau !risé* iln'éteindra point le lin qui fume encore$ 4 Rn ieu sem!la!le était encore !ien pluséloigné de faire tom!er une pluie de feu sur les hommes$ %ar il dit lui(même à lie:



- .e 0eigneur n'est pas dans le feu, il réside dans un esprit de douceur$ 4

(((( Mais pourquoi le dieu si compatissant de Marcion refuse(t(il pour compagnoncelui qui s'offre à le suivre partout o il ira; Parce que ces mots, - &e vous suivrai partout o vous ire7, 4 étaient le langage de l'orgueil ou de l'h#pocrisie, me répondle sectaire$

Mais alors, en ugeant l'orgueil ou l'h#pocrisie dignes d'un refus, il a donc e"ercé lesfonctions de uge$ Par là 1BDQ même, il a donc infligé une condamnation, et refusé lesalut à qui l'a repoussé$ %ar s'il appelle au salut celui qu'il ne repousse pas ou qu'ilinvite le premier, il perd celui qu'il repousse$ Au disciple qui s'e"cuse de le suivresur(le( champ avant d'avoir enseveli son père: - .aisse, dit(il, les morts ensevelirleurs morts* mais toi, va, et annonce le ro#aume de ieu$ 4 %'était affirmerévidemment que les deu" lois appartenaient au %réateur$ .e .évitique d'ailleursdéfend au prêtre d'assister au" funérailles de ses parents: 4 .e prêtre ne s'approchera point d'un corps dont- la vie s'est retirée, et ne se souillera point par les funérailles de son père$ 4 ?oilà

pour le sacerdoce$ &e lis dans les Nom!res, entre autres prescriptions, au suet duvoeu: - urant tout le temps de sa consécration, qui conque a fait un v6u au0eigneur, n'ira point près des morts: il ne se souillera point par les funérailles de son père, de sa mère, ou de ses frères$ 4 )l destinait, 'imagine, au sacerdoce et à laconsécration celui qu'il avait, formé à la prédication du ro#aume de ieu$ 8u s'iln'en est rien, 5 mille fois impie ton christ qui, sans qu'aucune loi le défendCt,ordonne à des fils de mépriser la sépulture de leurs pères= Rn troisième lui dit: - &evous suivrai, mais permette7(moi d'aller dire adieu au" miens$ 4 .e 0eigneur - luidéfend de regarder en arrière$ 4 )l fait ainsi ce que faisait, le %réateur= )l avaitadressé la même inonction à ceu" qu'il sauvait des flammes de 0odome$

• 8utre ses dou7e* ap5tres, - il s'en choisit soi"ante(di" autres$ 4 Pourquoi dou7e; pourquoi soi"ante(di"; 0inon à cause des dou7e fontaines d'lim, et des soi"ante(di" palmiers; %'est la diversité des circonstances et non de pouvoirs qui crée lesoppositions$ Perdre de vue la différence des temps, c'est aller se heurter contre celledes pouvoirs$ %onduits par la main du %réateur, les enfants d')sra@l sortent del'g#pte, chargés non(seulement de vases d'or et d'argent, et des étoffes de leursmaCtres, mais encore de !agages et d'a!ondantes provisions$ .e %hrist, 1BD2 aucontraire, défend à ses disciples de prendre même un !9ton pour la route$ Pourquoicette différence; .es premiers s'enfonEaient dans le désert, tandis que les autresétaient envo#és dans les villes$ "amine la diversité des situations: tu reconnaCtrasqu'un seul et même pouvoir dispose le départ des siens, selon la pénurie oul'a!ondance des lieu"* circonscrit et indigent dans la profusion des cités, richement

approvisionné pour les !esoins du désert$

- ?ous n'emportere7 pas de chaussures$ 4 Autre preuve de son identité avec celuiqui avait conservé, pendant tant d'années, les chaussures du peuple dans le désert$ -?ous ne saluere7 personne sur le chemin$ 4 0ingulier destructeur des prophètes, quiimite leurs e"emples$ +u'lisée envoie son serviteur Hié7i, pour ressusciter le filsde la 0unamite, ne lui dit(il pas: - %eins tes reins, prends ton !9ton à ta main, et va:si tu rencontres quelqu'un sur ta roule, ne le !énis point Kne le salue pasL, et si



quelqu'un te !énit, ne le salue pas Kne lui rends pas son salutL; 4 %ar la !énédictionle long du chemin n'est pas autre chose que le salut réciproque de ceu" qui serencontrent$

%ette inonction du 0eigneur: - ans quelque ville que vous entrie7, dites premièrement: Pai" à cette maison= 4 est encore la reproduction du passé$ liséeavait recommandé à Hié7i de dire à la 0unamite en entrant che7 elle: -Pai" à votreépou"; pai" à votre fils= 4 Nous pouvons réclamer à plus uste titre des oppositionsqui confondent le %hrist au lieu de le diviser$ - .'ouvrier est digne de son salaire$ 4A quel autre cette ma"ime convient(elle mieu" qu'au uge éternel; écider quel'artisan est digne de son salaire, c'est uger: point de rétri!ution qui ne repose surune sentence$ .à encore e retrouve la loi du %réateur, o l'animal qui travaille estdéclaré digne de son salaire: - ?ous

ne liere7 point la !ouche du !6uf qui foule vos moissons$ 4 +uel est le 7élé !ienfaiteur de l'homme, sinon le protecteur de la !êle elle(même; +ue 1BDB si le%hrist a prononcé que l'ouvrier était digne de son salaire, il a ustifié le %réateur,ordonnant au" Té!reu" d'emporter les dépouilles de l'g#ptien$ n effet, lesouvriers qui avaient !9ti des édifices et des villes pour leurs maCtres étaient dignesde leur salaire$ %onséquemment, au lieu d'avoir été instruits à tromper, le <rès(Taut leur apprit seulement à s'indemniser eu"(mêmes de leurs sueurs, uniquecompensation qu'ils pussent e"iger de leurs t#rans$

.'ordre qu'il intime à ses disciples d'annoncer l'approche du ro#aume de ieu,indique suffisamment que ce ro#aume n'était ni nouveau, ni inconnu$ 8n ne peutmontrer l'approche que d'une chose qui a été long(temps éloignée$ 0i elle n'avait amais e"isté, avant de s'approcher, on ne pourrait pas dire d'une chose qui n'a

amais été éloignée qu'elle s'approche$ <out ce qui est nouveau et inconnu apparaCt !rusquement* tout ce qui apparaCt !rusquement, ne commenEant à revêtir quelqueforme que par .'annonce qui en est faite, ne date que du our de cette prédication$'ailleurs, il ne pourra ni avoir tardé autrefois tant qu'il n'était pas promulgué, nis'être approché depuis qu'il a commencé d'être annoncé$

)l aoute: - A ceu" qui ne vous recevront pas, dites(leur: 0ache7 cependant que lero#aume de ieu s'approche$ 4 0i ce n'est pas là un avertissement comminatoire,l'ordre est vain et superflu$ t que leur importe l'approche du ro#aume, si avec lero#aume n'arrive pas le ugement, sentence de salut pour ceu" qui ont cru à sesoracles; %omment cela; 0i la menace ne peut rien sans l'e"écution, as(tu dans leieu qui menace le ieu qui e"écute, et le uge complet dans l'un et l'autre cas;%'est ainsi qu'il enoint encore à ses disciples de secouer la poussière de leurs pieds,en témoignage contre les re!elles, et pour qu'ils n'emportent rien de cette terre, !ienloin de leur permettre aucune communication avec elle$ n effet, si la !ar!arie etl'inhospitalité ne doivent attendre de lui 1BDD aucune vengeance, dans quel !ut cetémoignage, sans signification, s'il ne renferme une menace; 8r, 'ouvre leeutéronome du %réateur$ &'# lis que l'Ammonite et le Moa!ite n'entreront amaisdans l'assem!lée du 0eigneur, parce qu'ils ont frustré son peuple de l'eau et du painde l'hospitalité$ Plus de doute* voilà de quelle main part l'interdit prononcé par le



%hrist sous cette forme: - +ui vous méprise me méprise$ 4 .e %hréateur en avaitdit autant à Mo/se: - %e n'est pas toi qu'ils ont méprisé* c'est moi$ 4 Mo/se, en effet,n'est pas moins ap5tre que les ap5tres ne sont prophètes$ Même autorité, mêmehonneur dans ce dou!le ministère confié par un seul et même 0eigneur, le ieu des prophètes et des ap5tres$

- ?oici que e vous donne puissance pour marcher impunément sur les serpents etles scorpions$ 4 +ui tient ce langage; .e ieu qui règne sur tous les êtres, ou celuiqui n'a pas même à lui la plus chétive créature; Teureusement le %réateur a donnéautrefois cette puissance au" enfants à la mamelle$ - )ls se oueront avec l'aspic, ils porteront la main dans la caverne du !asilic, sans en recevoir de !lessure$ 4

Ne savons(nous pas, d'ailleurs, en laissant à l'criture son sens littéral Kcar les !êtessont impuissantes à nuire là o se rencontre la foiL, que ces scorpions et cesserpents désignent allégoriquement les esprits de malice dont le prince est appelé0erpent, ragon, ou de tout autre nom terri!le dans les livres saints du %réateur, quiavait conféré le même pouvoir à son premier %hrist; .e Psaume OQ en fait foi$ - <u

marcheras sur le lion et l'aspic, tu fouleras au" pieds le lionceau et le dragon$ 4)sa/e a dit la même chose: - n ce our(là, le 0eigneur, armé d'un glaive pénétrant,fort, invinci!le K qu'est(ce que ce glaive, sinon son %hrist; L visitera le serpenténorme, au" replis tortueu", et fera périr le dragon de la mer$ 4 &e lis ailleurs dansle même prophète: - t là sera une voie, la voie sainte* l'impur n'# passera point, etelle vous fut 1BDF ouverte$ .es insensés n'# marcheront pas$ Aucun lion, aucune !ête farouche n'# entrera$ 4 He chemin m#stérieu" signifiant la foi par laquelle nous parviendrons à ieu, c'est donc à ce chemin, c'est(à (dire à la foi, qu'il promet lafaculté de détruire ou de soumettre les !êles féroces$ nfin, pour peu que tu lises lete"te précédent, tu reconnaCtras que le temps de la promesse était arrivé$ -ortifie7(vous, mains languissantes* affermisse7(vous, genou" trem!lants= Alors les

#eu" de l'aveugle et les oreilles du sourd s'ouvriront* le !oiteu" !ondira comme lecerf, et la langue du muet sera prompte et rapide$ 4 <out s'accorde: là o il consignele !ienfait de ses guérisons, il soumet à ses saints les scorpions et les serpents, cemême ieu qui avait reEu d'a!ord cette puissance de son Père, afin de lacommuniquer au" autres, et qui la manifesta conformément à la marche des prophéties$

• +uel maCtre du ciel invoquera(t(il, sinon celui qui en est visi!lement le %réateur= cePère= 0eigneur du ciel et de la terre, e vous rends gr9ces d'avoir déro!é ces chosesau" sages et au" prudents, et de les avoir révélées au" petits= 4 +uels sont cesm#stères= à qui sont(ils; qui les cache; qui les révèle; le ieu de Marcion; Mais iln'avait, par le passé, rien produit, au dehors qui pGt renfermer quelque m#stère, ni

prophétie, ni para!ole, ni vision, ni action, ni parole, ni nom couvert du voile del'allégorie, de la figure et de l'énigme* il # a mieu": il avait touours étouffé samaesté elle(même, qu'il révélait alors par l'intermédiaire de son %hrist, iniquitéflagrante= quel était

donc le crime des sages et des prudents du siècle, pour se cacher à leurintelligence; Ni leurs lumières, ni leur sagesse ne pouvaient s'élever spontanément



usqu'à un ieu qui n'avait manifesté son e"istence par aucune 6uvre, à la voi", etcomme à la trace de laquelle ils pussent le découvrir$

Mais e l'accorde* ils avaient offensé, e ne sais comment, un ieu inconnu$0upposons qu'il cessa de l'être* 1BD3 du moins il n'aurait pas dG se montrer alou" àleur égard, puisque tu le fais différent du %réateur$ onc, s'il n'avait produit d'avanceaucun élément sous lequel il cach9t ses m#stères, s'il n'# avait point de coupa!lesau"quels il les déro!9t, s'il ne devait pas même les déro!er, au cas o il # en auraiteu, qui n'a pu cacher ses secrets ne pourra les révéler* donc il n'est ni le 0eigneur duciel, ni le Père de &ésus(%hrist$ 0on 0eigneur et son Père, c'est celui auquel serapportent chacune de ses actions et de ses paroles$ n effet, il a étenduantérieurement les voiles de l'o!scurité prophétique, afin que la foi mérit9tl'intelligence$ - 0i vous ne cro#e7 pas, vous ne comprendre7 pas$ 4 )l regardacomme coupa!les les sages et les prudents du siècle$ )ls fermèrent les #eu" à laconnaissance d'une divinité qui avait gravé son nom sur de si magnifiques ouvrages*quelquefois même ils !lasphémèrent sa maesté, et fournirent au" hérétiques lamalice de leurs arguments$ n troisième lieu, le %réateur - est un ieu alou"$ 4 )l

avait annoncé par l'organe d')sa/e l'événement dont le %hrist le félicite$ - &e détruiraila sagesse des sages, 'o!scurcirai l'intelligence de ceu" qui se croient ha!iles$ 4Ailleurs, il s'annonce comme celui qui cache et qui révèle$ - &e le donnerai destrésors cachés* tu pénétreras dans le secret des conseils$ (((( &e rends inutiles les prestiges des devins, et insensés ceu" qui prononcent des oracles= &e renverse lascience des sages, et e les accuse de folie$ 4 0'il est vrai qu'il ait désigné son ilscomme le flam!eau des nations, - &e l'ai éta!li la lumière des nations, 4 et qu'ilfaille entendre par nations les petits enfants, car elles ressem!laient autrefois àl'enfance, autant par l'infirmité de leur entendement que par la fai!lesse de leur foi,alors il sera plus raisonna!le de croire que le ieu révélé en ce moment par le%hrist au" petits enfants est le même qui, après s'être caché autrefois, avait promis

de se manifester par le %hrist$ 8u !ien non$ 0i c'est le ieu de Marcion qui révèleles secrets du %réateur, il agit 1BDI donc dans les intérêts du %réateur, en pu!liantses 6uvres$

(((( )l ne le faisait, me dis(tu, que pour les détruire en les manifestant;

Mais alors pourquoi ne pas les manifester à ceu" dont le %réateur avait fermé les#eu", au" sages et au" prudents du siècle; 0'il était dirigé par la !onté, il devaitappeler au !ienfait de cette révélation ceu" qui en avaient été e"clus, et non les petits enfants au"quels le %réateur n'avait rien envié$

+uoi qu'il en soit, nous cro#ons avoir prouvé que usqu'ici le %hrist a réédifié la loi

et les prophètes !ien plus qu'il ne les a détruits$ - <outes choses m'ont été confiées par mon Père, 4 dit( il$ 'accord, s'il est le %hrist du %réateur auquel appartiennenttoutes choses$ .e %réateur n'a pu confier à un ils inférieur à lui(mêmel'universalité des choses qu'il a créées par ce même ils, c'est(à(dire par son ?er!e$0i c'est un dieu étranger, quelles sont toutes ces choses qu'il a reEues du Père; 0ont(elles les 6uvres du %réateur; onc les choses que le Père confia au ils sont !onnes* donc il est !on le %réateur dont toutes les 6uvres sont !onnes* donc, paropposition, il est méchant celui qui envahit le !ien d'autrui au profit de son ils, et



contrairement à sa propre loi qui dit: - <u ne déro!eras point$ 4 ieu indigentd'ailleurs, qui$ n'a d'autre mo#en de doter son ils que le vol et l'insurpation= 8u !ien, n'a(t(il rien reEu du Père qui provienne du %réateur'; Alors de quel droits'arroge(t(il la propriété de l'homme, 6uvre du %réateur; Passe encore pourl'homme* mais l'homme n'est pas à lui seul toute la création$ 8r, l'criturem'apprend que toutes choses ont été remises au ils$ +ue si, par ce mot, tu veu"entendre l'espèce humaine en général ou l'universalité des peuples, le %réateur luiseul a pu les remettre entre les mains de son ils: - &e te donnerai les nations pourhéritage et la terre pour empire, 4 dit(il$ 8u si ton ieu possède quelque domainequ'il livre entièrement à son ils, et 1BDJ o soit compris l'homme du %réateur,montre(moi du moins un seul de ses dons pour convaincre ma foi et pour me servird'e"emple$ 0ans quoi, ma raison refusera la$ propriété de l'univers à celui dont en'aperEois aucune 6uvre, de même qu'elle attri!uera les choses invisi!les à l'auteurdes merveilles que e vois$

Mais - nul ne sait quel est le ils, sinon le Père, ni qui est le Père, sinon le ils etcelui auquel le ils voudra le révéler$ 4

Par conséquent, le %hrist aurait prêché un dieu inconnu$ 'autres hérétiquess'appuient également de ce passage pour nous opposer que le %réateur était connude l'univers, d')sra@l par un commerce de tous les ours, et des nations par la nature$%omment alors affirme(t(il qu'il n'est connu ni d')sra@l: - )sra@l m'a méconnu* mon peuple est sans intelligence* 4 ni des nations: - Aucun homme d'entre les peuplesn'est venu à moi; 4 ?oilà pourquoi - les nations sont devant lui comme une goutted'eau dans un vase d'airain* pourquoi 0ion a été a!andonnée de lui comme une hutteaprès la saison des fruits$ 4 "amine si ces mots ne confirment pas la prophétie quireprochait

au" hommes leur ignorance de ieu qui se prolongea usqu'à l'avènement du %hrist$Aussi aouta(t(il: 4 %elui(là connaCt le Père, auquel le ils l'a révélé, 4 parce qu'ilétait celui qui était annoncé - comme éta!li par le Père pour être le flam!eau desnations et 4 d')sra@l* 4 des nations pour les éclairer sur ieu* d')sra@l pour lui endonner une connaissance plus parfaite$ Ainsi des arguments qui peuvent convenir au%réateur ne serviront point à accréditer la foi dans un ieu étranger: il faut des preuves en contradiction avec le %réateur pour servir la foi de ton ieu$

0i tu e"amines encore ce qui suit: - Uienheureu" sont les #eu" qui voient ce quevous vo#e7= %ar e vous le dis* plusieurs prophètes ont désiré voir les choses quevous vo#e7, et ils ne les ont point vues* 4 tu 1BD reconnaCtras que ces parolesdécoulent de ce qui précède: tant il est vrai que personne ne connut ieu comme ilconvenait, puisque les prophètes eu"(mêmes n'avaient pas vu les merveilles du%hrist$ %ar si le %hrist n'était, pas le mien, il n'aurait pas non plus rappelé les prophètes dans celle circonstance$ +u'# avait(il d'étonnant en effet qu'ils n'eussent pas vu les 6uvres d'un ieu inconnu, qui ne se révélait qu'après tant de siècles;'autre part, quel eGt été le !onheur de ceu" qui vo#aient alors des prodiges qued'autres n'avaient pu voir, s'ils n'avaient pas o!tenu la faveur de contempler deschoses qu'ils n'avaient amais annoncées, sinon parce qu'ils avaient pu voir des



merveilles que les prophètes avaient annoncées sans les voir; %e !onheur sera doncd'avoir vu ce que d'autres n'avaient fait que prédire$ nfin nous montrerons, et, déànous avons montré, que les merveilles accomplies dans le %hrist étaient cellesqu'avaient signalées les prophètes, et que si quelques secrets furent déro!és au" prophètes eu"(mêmes, c'était pour cacher entièrement -les m#stères de ieu au"sages du siècle$ 4

ans l'vangile de la vérité, un docteur de la loi a!orde le 0eigneur: - MaCtre, dit(il,que dois(e faire pour posséder la vie éternelle; 4 ans celui de l'hérésie, on aeffacé éternelle, afin que le docteur sem!le avoir consulté le %hrist sur cette viedont le %réateur promet la prolongation dans sa loi, et le 0eigneur lui avoir réponduconformément àla loi: - <u aimeras le 0eigneur ton ieu de tout ton c6ur, de toute )on 9me et detoutes tes forces, 4 puisqu'il n'était interrogé que sur les conditions de cette vie$Mais le docteur savait !ien à quel titre il o!tiendrait la vie promise par la loi, sansavoir !esoin de s'éclairer sur une loi dont il enseignait les ordonnances$ <outefois aumilieu de ces morts ressuscites par le %hrist, ressuscité lui(même à l'espérance de

la vie éternelle par ces résurrections miraculeuses, il le consulte sur les mo#ensd'o!tenir la vie éternelle, dans la crainte que de plus su!limes espérances 1BDOn'e"igeassent de plus sévères prescriptions$ Aussi le 0eigneur, touours le même etsans introduire aucun autre précepte nouveau que celui auquel est attaché le saluttout entier et l'une et l'autre vie, lui oppose le te"te même de la loi: - <u aimeras le0eigneur ton ieu de toutes les forces de ton ame$ 4 nfin, si le docteur a consultéle %hrist sur cette vie pleine d'années, et que le %hrist lui ail répondu sur la vie que promet le %réateur, au lieu de s'e"pliquer sur la vie éternelle dont Marcion gratifieson dieu, comment o!tiendra(t(il la vie éternelle= lle ne s'achète point de la mêmemanière que la vie du temps$ %ar il faut croire que la différence des sacrificeséta!lit la différence des salaires$ .e Marcionite n'o!tiendra donc point la vie

éternelle en aimant son dieu, au même pri" que le disciple du %réateur achèteracette vie pleine d'années$

Mais quelle a!surdité de prétendre que s'il faut aimer qui promet la vie du temps, ilne faut pas aimer davantage qui promet la vie de l'éternité= .'une et l'autre vieappartiendra donc au même maCtre, puisque la même voie conduit à l'une et à l'autre$%e que le %réateur enseigne et promet, le %hrist aussi a !esoin de l'aimer, ne fGt(cequ'en conformité avec ce principe: )l est plus raisonna!le d'attri!uer desrécompenses supérieures au ieu qui en a déà donné de moindres, qu'à celui qui n'a amais préparé ma foi à de plus grandes rétri!utions par la garantie de plus petites$

+u'importe maintenant que les n5tres aient aouté le mot éternelle; )l me suffirait

que le %hrist en question, prédicateur de la vie éternelle et non de celle du temps,lorsqu'il est consulté sur cette dernière qu'il venait détruire, n'eGt pas de préférencee"horté l'homme à conquérir la vie de l'éternité qu'il apportait$ &e le demande,qu'aurait fait le %hrist du %réateur, si celui qui avait formé l'homme pour aimer le%réateur n'eGt pas été le Messie du %réateur; %e qu'il eGt fait; )l eGt défendud'aimer le %réateur$ 1BFQ

• n prière dans un lieu écarté, il s'adresse au ieu supérieur, mais en levant des #eu"



impudents et téméraires vers le ciel du %réateur, ieu terri!le, ieu !ar!are, quiaurait pu l'écraser de sa grêle et de sa foudre, de même qu'il a pu l'attacher à vingi!et dans &érusalem$

Rn de ses disciples l'a!orde$ - MaCtre, dit(il, apprene7(nous à prier, comme &ean l'aenseigné à ses disciples* 4 sans doute parce qu'il fallait des prières différentes pourun ieu différent$ )l faut que l'auteur de cette conecture nous prouve auparavantqu'un ieu différent avait été promulgué par le %hrist* car personne n'aurait voulu prier avant de savoir qui il priait$ )l l'avait appris, dis(tu$ Prouve(le donc$ 0i tu ne peu" le faire usqu'ici, sache(le !ien= ce disciple ne demandait que la manière de prier le %réateur auquel s'adressaient de leur c5té les disciples de &ean$ Mais

comme &ean avait enseigné une nouvelle manière de prier, le disciple du %hrist crutdevoir, et non pas sans raison, interroger son maCtre, afin que lui et ses compagnonsapprissent de sa !ouche, non pas à prier un ieu différent, mais à le prierdifféremment$ .e %hrist n'eGt pas communiqué au disciple la manière de prier avantla connaissance de ieu lui(même$ )l enseigna donc au disciple la manièred'invoquer celui que le disciple connaissait usqu'alors$ nfin reconnais quel ieumanifestent les termes eu"(mêmes de l'invocation$ A qui dirai(e Père; A celui quin'est pour rien dans ma naissance; à celui dont e ne tire pas mon origine; ou !ienà celui qui m'a enfanté deu" fois, dans mon corps et dans mon ame; A quidemanderai(e l'sprit saint; A celui qui ne donne pas même l'esprit du monde, ou !ien à celui qui - créa les esprits célestes pour être ses messagers, 4 et dont -l'sprit reposait sur les eau" avant la création; 4 T9terai(e de mes v6u" le règnede celui que e n'ai amais entendu nommer le roi de gloire, ou !ien le règne decelui - entre les mains duquel sont même les c6urs des rois; 4 +ui me donneramon pain de tous les ours; %elui qui n'a pas 1BF2 même produit en ma faveur un

grain de millet, ou celui qui nourrit tous les ours son peuple du pain des angesdescendu des cieu"; +ui remettra mes péchés; %elui qui ne les uge ni ne lesretient, ou !ien celui qui, outre la faculté de les remettre, les retient et les uge; +ui permettra que nous ne tom!ions point dans la tentation; .e ieu devant lequel letentateur ne pourra amais trem!ler, ou !ien celui qui dès l'origine a condamnéd'avance l'ange tentateur; )nvoquer avec ces formules tout autre ieu que le%réateur, c'est l'insulter au lieu de le prier$ %onséquemment, à qui demanderai(e pour recevoir; Auprès de qui chercherai(e pour trouver; A quelle porte frapperai( e pour qu'il me soit ouvert; +ui a le droit de donner au suppliant, sinon le possesseur de toutes choses, et dont e suis le domaine, moi suppliant; t qu'ai(edonc perdu auprès de ce ieu indigent, pour que 'aie à le chercher et à$ le trouver

auprès de lui; .a sagesse; la prudence; %'est le %réateur qui les cache* c'est doncche7 lui que e les chercherai$ .e salut; la vie; )ls sont encore dans les mains du%réateur$ 8n ne cherche un trésor que là o il a été enseveli pour apparaCtre un our$&e ne frapperai qu'à la porte qui s'est déà ouverte pour moi$ nfin, si recevoir,trouver, être admis sont le fruit du la!eur et des instances du suppliant qui ademandé, cherché, heurté sans rel9che, reconnais(le; tout cela n'est ordonné et promis que par le %réateur$

n effet, ton ieu dé!onnaire, venant de lui(même au secours de l'homme qui n'est



pas son ouvrage, ne lui aurait imposé ni fatigues, ni insistance$ )) cesserait d'être leieu parfaitement !on, s'il ne prévenait mes !esoins avant que e les lui e"pose, s'ilne m'ouvrait la porte avant que e frappe$ )l n'en va pas de même du %réateur$ )l a pu imposer ces conditions par son %hrist, afin que l'homme, après avoir offenséieu par sa volonté, condamné à une la!orieuse e"piation, reEGt à force dedemander, trouv9t à force de chercher, entr9t à force de heurter$ Aussi la 1BFBcomparaison, consignée plus haut, fait(elle de l'homme qui va demander des pains pendant la nuit, un ami et non un étranger, frappant à la porte d'un ami et non d'uninconnu$ %ar cet ami a !eau avoir offensé son ieu, il est !ien plus l'homme du%réateur que du dieu de Marcion$ )l va donc frapper à la porte de celui sur lequel ila des droits, dont il connaCt la porte, qu'il sait avoir des pains et qui est couché aumilieu d'enfants dont il a voulu la naissance$ )l frappe à la porte le soir* c'est letemps du %réateur$ .e soir appartient à qui appartiennent les siècles et la fin dessiècles, Mais qui eGt frappé à la porte d'un dieu nouveau qui ne faisait qued'apparaCtre; %'est le %réateur qui ferma longtemps au" nations une porte à laquelleheurtaient les &uifs* le %réateur qui se lève, et donne, sinon comme à un ami, dumoins non pas comme à un étranger, mais, suivant sa parole elle(même, à un

importun$ +uelle importunité put avoir si promptement à endurer ton dieu récent;>econnais donc ici encore le Père que lu nommes avec nous le %réateur$ A lui deconnaCtre les !esoins de ses enfants$ emandent(ils du pain; il leur envoie la mannedu ciel$ ésirent(ils des viandes; il leur envoie des cailles, mais - non un serpent aulieu d'un poisson, ni un scorpion au lieu d'un 6uf$ 4 )l n'appartient qu'au maCtre du !ien et du mal de ne pas donner l'un pour l'autre$ 'ailleurs le dieude Marcion, n'a#ant point de scorpion à lui, ne pouvait dire qu'il ne donnerait pasce qui n'était pas en sa possession, tandis que celui qui a des scorpions, n'en donne pas$

Par la même raison, celui(là communiquera l'sprit saint qui commande aussi à

l'esprit impur$ %omme il avait chassé un démon muet, afin d'accomplir la prédictiond')sa/e par cette espèce de guérison, on disait de lui qu'il chassait les démons parUéel7é!u!$ - 0i e chasse les dénions par Uéel7é!u!, leur répondit(il, par qui vosenfants les chassent(ils; 4 Pouvait(il mieu" déclarer qu'il chassait les démons aunom de celui par qui les 1BFD chassaient leurs fils, c'est(à(dire par la vertu du%réateur; %ar si tu penses que cette parole: - 0i e chasse les démons parUéel7é!u!, par quel autre vos enfants les chassent(ils; 4 soit un reproche qu'il leuradresse de les chasser par Uéel7é!u!, la déclaration qui précède: - 0atan ne peutêtre divisé contre lui(même,4 se refuse à ce sens$ <ant il est vrai que leurs fils neles chassaient point au nom de Uéel7é!u!, mais au nom du %réateur, comme nousl'avons dit$ Pour le faire comprendre, il aoute: - Mais si e chasse les démons par ledoigt de ieu, c'est que le règne de ieu est arrivé usqu'à vous$ 4 .es magiciensappelés par Pharaon pour contre!alancer Mo/se, nommèrent aussi doigt de ieu lavertu du %réateur$ -.e doigt de ieu est ici,4 s'écrient(ils, comme pour signifier la puissance dans la fai!lesse$ idèle à ces oracles, et rappelant plut5t qu'il n'a!olissaitun passé qui lui appartenait, le %hrist nomma aussi doigt de ieu la vertu divine,qui ne doit pas s'entendre d'un autre, que de celui qui l'avait lui(même ainsi appelé$.e ro#aume qui approchait était donc le ro#aume de celui dont le mot doigtindiquait la vertu$ )l désigna



donc sagement par la para!ole du - fort armé, qu'un plus fort surprend et dépouille,4 ce prince des démons qu'il avait nommé plus haut 0atan et Uéel7é!u!, afin denous faire comprendre que c'était l'ange déchu qui avait été renversé par le doigt deieu, et non pas le %réateur qui avait été su!ugué par un autre dieu$ 'ailleurs,

comment serait(il encore de!out avec ses frontières, ses lois et ses fonctions, lero#aume de celui qu'un plus fort que lui, le dieu do Marcion, aurait pu su!ugueraussi, même en lui laissant l'intégrité de son empire, si les Marcionites eu"( mêmesne mouraient conformément à ses décrets, en descendant dans la terre, trop souventconvaincus par un fai!le scorpion que le %réateur n'a pas été vaincu; - Rne femmeéleva la voi" au milieu de la multitude$ Uienheureuses les entrailles qui vous ontallaité* mais &ésus dit* 1BFF Uienheureu" plut5t ceu" qui écoutent la parole de ieuet la gardent= 4 %'est dans ce sens qu'il avait repoussé tout à l'heure sa mère ou sesfrères, en leur préférant des c6urs dociles et soumis à ieu$ 0a mère n'était pas non plus auprès de lui dans ce moment$ <ant il est vrai qu'il ne l'avait pas plus reniéeautrefois que dans cette circonstance* seulement la félicité que l'on accordait au"entrailles qui l'avaient porté, au sein qui l'avait nourri, il l'a reporte sur les disciplesfidèles$ 0'il n'avait pas eu de mère, aurait( il pu transférer ses droits;

• &'aime mieu" venger plus tard le %réateur des accusations des Marcionites$ )l mesuffit ici que ces fai!lesses se rencontrent dans le %hrist$ )l est inconstant, versatile,capricieu"$ )l enseigne une chose et en fait une autre* il prescrit -de donner àquiconque demande, et lui(même refuse un prodige à qui en demande$ 4 )l cacheau" hommes pendant des milliers d'années sa lumière, et il veut qu'au lieu de cachernotre lampe, nous la mettions sur le chandelier, afin qu'elle luise pour tous$ )l défendde répondre à la malédiction par la malédiction, et plus encore de commencer àmaudire* et il répète coup sur coup: Malheur au" Pharisiens= Malheur au" docteursde la loi= +ui donc ressem!le si e"actement à mon ieu, sinon son %hrist; Nous

avons éta!li plus d'une fois qu'on ne pouvait l'accuser d'avoir anéanti la loi, s'iln'avait pas proclamé un autre ieu$ Aussi le pharisien qui l'avait invité à dCner, sedemandait(il à lui(même, pourquoi il ne s'était pas lavé avant de se mettre à ta!le,suivant les prescriptions de la loi, puisqu'il prêchait le ieu de la loi$ Mais &ésus luie"pliqua le sens de ces prescriptions: - ?ous autres, vous netto#e7 avec soin lesdehors du plat et de la coupe* mais au dedans vous êtes pleins de rapines etd'iniquité$ 4 )l voulait que la pureté du vase avertCt l'homme d'être pur devant ieu, puisque les préoccupations du pharisien portaient sur l'homme, et non sur une coupequi n'avait pas été lavée$ Aussi leur 1BF3 dit(il: - ?ous netto#e7 l'e"térieur du vase 4ou la chair, - mais vous néglige7 l'intérieur 4 ou l'ame$ t il aoute: - %elui qui a faitle dehors,

4 la chair, - n'a(t(il pas fait aussi le dedans, 4 l'ame; Par ces paroles, il montraouvertement que l'homme appartient dans sa - dou!le su!stance à celui qui préfèrela miséricorde 4 non pas seulement au" purifications e"térieures, mais même - au"sacrifices$ 4

)l aoute encore: - onne7 l'aum5ne de ce que vous ave7 reEu, et tout sera pur envous$ 4 +ue si un autre dieu peut avoir recommandé la miséricorde, touours ne l'a(t(il pas pu avant de se faire connaCtre$ 8r, les faits parlent ici d'eu"(mêmes$ )lreprochait au" Pharisiens, non pas le dieu qu'ils cro#aient, mais la manière dont ils



le servaient, celui qui leur prescrivait par une figure la purification des vases, etsans allégorie les 6uvres de la miséricorde$ Ainsi encore leur fait(il un crime de pa#er e"actement la dCme de quelques her!es, tandis qu'ils négligeaient la ustice etl'amour de ieu$ .a ustice et l'amour de quel ieu, sinon du ieu auquel ilsoffraient la dCme de l'aneth et du cumin, selon les prescriptions de la loi; <out le poids de ses censures portait sur leur fidélité au" petites choses, et leur infidélitédans les grandes, au mépris de celui qui disait: - <u aimeras de tout ton c6ur, detoute ton ame, et de toute ta force, le 0eigneur ton ieu qui t'a tiré de l'g#pte$ 4'ailleurs le temps lui(même n'eGt pas permis que le %hrist réclam9t un amour si prompt et si prématuré, pour un dieu nouveau, récemment connu, car e ne veu" pas dire, non encore manifesté$

.orsqu'il !l9me ceu" qui cherchent les premières places ou les salutationshonora!les, il suit l'e"emple du %réateur, qui appelle ces am!itieu" des magistratsde 0odome, qui nous défend de mettre notre confiance dans les princes, il # amieu", qui déclare - le plus malheureu" des hommes quiconque s'appuie sur un !ras de chair$ 4 0i quelqu'un

1BFI recherche la puissance pour tirer vanité des hommages d'autrui, puisqu'il adéfendu d'attendre ces hommages, et de s'appu#er sur un !ras de chair, la censure del'orgueil et de l'am!ition est partie du même ieu$ )l s'élève contre les docteurs dela loi eu"(mêmes qui - chargeaient les autres de fardeau" que ceu"(ci ne pouvaient porter et au"quels eu"(mêmes n'avaient pas le courage de toucher du !out du doigt*4 non pas qu'il songe à décrier ces fardeau" de la loi, comme s'il l'avait en aversion=.e mo#en de supposer l'aversion à qui reproche de négliger les préceptesfondamentau" de la loi, l'aum5ne, la ustice, l'amour de ieu, !ien plus importantsque - la dCme de l'aneth et du cumin, ou la propreté des vases; 4 'ailleurs, il eGte"cusé plut5t ceu" qui portaient des fardeau" au( dessus de leurs forces$ A quelsfardeau" en veut(il donc; A ceu" qu'ils aoutaient de leur propre fonds, en prêchant

la doctrine de l'homme pour favoriser leurs propres intérêts, - oignant des maisonsà des maisons nouvelles pour dépouiller le prochain, soulevant les clameurs du peuple, aimant les présents, recherchant un salaire, déniant la ustice au pauvre,faisant violence à l'orphelin et à la veuve$ 4 .e même )sa/e dit encore à leur suet: -Malheur à

vous, qui êtes puissants à &érusalem= 4 t ailleurs: - 8 mon peuple, ceu" quit'appellent heureu", le trompent$ 4 +ui sont ces oppresseurs, sinon les docteurs de laloi; 0'ils déplaisaient au %hrist, ils lui déplaisaient comme des hommes qui étaient àlui$ )l n'aurait pas adressé ses reproches au" docteurs d'une autre loi$

Mais pourquoi encore cet anathème: - Malheur à vous, qui !9tisse7 des tom!eau"au" prophètes, après que vos pères les ont fait mourir= 4 dignes plut5t de louangesou attestant, par ces monuments de la piété, qu'ils désavouaient les crimes de leurs pères* pourquoi, si mon ieu n'était pas - le ieu alou", 4 comme l'en accusent lesMarcionites, - et poursuivant l'iniquité des pères usque 1BFJ sur la troisième et laquatrième génération; 4 Mais quelle clef avait entre leurs mains les docteurs de laloi, sinon l'interprétation de la loi, dans l'intelligence de laquelle ils n'entraient paseu"(mêmes, faute de croire: - %ar si vous ne cro#e7 pas, vous ne comprendre7 pas,



4 et dont ils fermaient l'entrée au" autres, quand ils enseignaient, au lieu des préceptes divins, la doctrine de l'homme; &e le demande, le ieu qui reproche au"docteurs de n'être pas entrés eu"(mêmes et de fermer l'entrée au" autres, sera(t(il ledétracteur de la loi ou son partisan; étracteur, ceu" qui fermaient l'entrée de la loidevaient lui plaire* partisan, il n'est donc plus ennemi de la loi$

(((( Mais il répétait ces malédictions pour !l9mer la cruauté du %réateur envers ceu"qui, violant ses lois, tom!aient sous le coup de ce mot terri!le: Malheur=

(((( 0'il est cruel, qui ne craindra pas plut5t de provoquer ses rigueurs en désertantsa doctrine; Plus il le représentait comme formida!le, plus il nous enseignait à nousle rendre propice, Ainsi devait procéder le %hrist du %réateur$

• %'est donc à uste titre que lui déplaisait l'h#pocrisie de ces pharisiens qui aimaientieu du !out des lèvres et non du fond du c6ur, - Harde7(vous, dit(il à sesdisciples, du levain des Pharisiens, qui est l'h#pocrisie, 4 et non la doctrine du%réateur$ .e ils hait les esclaves en révolte contre son Père* il ne veut pas que les

siens se montrent tels envers lui, lui et non pas un autre dieu qu'aurait outragél'h#pocrisie contre laquelle il eut à prémunir ses disciples$ %'est donc l'e"emple desPharisiens qu'il interdit$ %'est à l'égard de celui contre lequel les Pharisiens péchaient qu'il défend de pécher$ Par conséquent, puisqu'il avait censuré leurh#pocrisie, c'était donc une h#pocrisie qui, cachant le fond du c6ur, recouvrait sasecrète incrédulité d'une apparence de soumission, et qui - a#ant la clef de lascience, n'# entrait pas plus qu'elle n'# laissait entrer les autres$ 4 ?oilà pourquoi il 1BF aoute: ->ien de caché qui ne se découvre, rien de secret qui ne se révèle* 4mais de peur qu'on ne s'imagin9t qu'il faisait allusion à la révélation et à laconnaissance d'un ieu, autrefois inconnu et caché, il dit ensuite que leursmurmures et leurs réfle"ions secrètes sur lui(même: - %'est par Uéel7é!u! qu'il

chasse les démons, 4 paraCtraient au grand our et seraient répétées par les hommesdans la suite des siècles, en (vertu de la promulgation de l'vangile$ Puis setournant vers ses disciples: - &e vous dis à vous, mes amis, ne craigne7 point ceu"qui tuent le corps, et ne peuvent rien de plus$ 4 Mais )sa/e leur tient d'avance lemême langage: - .e uste périt, et nul n'# pense dans son c6ur$ 8r, e vousapprendrai qui vous deve7 craindre$ %raigne7 celui qui, après avoir 5té la vie, a le pouvoir de eter dans l'enfer, 4 désignant ainsi le %réateur$ - 8ui, e vous le dis,craigne7 celui(là$ 4 )l me suffirait dans cette rencontre qu'il défendCt d'offenser celuiqu'il ordonne de craindre, qu'il enoignCt de se rendre favora!le celui qu'il défendd'offenser, et qu'enfin l'auteur de ces ordonnances appartCnt au ieu dont ilrecommande l'amour, le respect et la crainte$ Mais 'ai à m'appu#er encore desoracles suivants$

- &e vous le déclare, quiconque me confessera devant les hommes, le ils del'Tomme le confessera devant les anges de ieu$ 4 8r ceu" qui confesseront le%hrist, seront tués par les hommes, mais sans avoir rien de plus à en craindre aprèsleur immolation$ )l désignera donc par là ceu" qu'il avertit plus haut de ne pointcraindre l'immolation du corps, ne les affermissant d'avance contre cetteimmolation que pour # rattacher la nécessité de la confession: - +uiconque merenoncera devant les hommes, sera renié devant ieu, 4 renié par celui(là même



qui devait confesser qui le confesserait$ %ar, s'il confesse qui l'aura confessé, c'estlui aussi qui reniera qui l'aura renié$ 8r, si le confesseur n'a rien à craindre après la perte de cette vie, c'est au parure qu'il reste à craindre après la 1BFO mort$%onséquemment, puisque les supplices à redouter après la mort, c'est(à(dire l'enferavec ses ch9timents, appartiennent au %réateur, le parure est donc aussi la propriété du %réateur$ Mais si le parure est puni, aussi !ien que le confesseur s'ilvenait à nier, quoiqu'après l'immolation des hommes, il n'ait plus rien à craindre deleur part, le %hrist est donc l'envo#é du %réateur, puisqu'il déclare que les serviteurs parures envers lui doivent redouter l'enfer du %réateur$

)l vient d'effra#er l'impie tenté de le renier* il avertit maintenant le !lasphémateur:- 0i quelqu'un parle contre le ils de l'homme, il lui sera pardonné* mais celui qui !lasphémera contre le 0aint(sprit, il ne lui sera point pardonné$ 4 +ue si larémission et la réserve du péché trahissent le ieu qui uge, c'est l'sprit saint dece même

ieu qui ne remet point le !lasphème, qu'il ne faudra point !lasphémer, de mêmeque tout à l'heure il ne fallait pas renier le Messie de celui qui tue l'homme usquedans l'enfer$ 0i le %hrist interdit le !lasphème contre le %réateur, à quel titre est(ilson antagoniste; e l'ignore$ 8u !ien s'il !l9me par ces mots les rigueurs de celuiqui ne remet point le !lasphème, et qui tue usque dans l'enfer, alors il ne reste plusqu'à !lasphémer impunément l'sprit de ce ieu différent et à renier son %hrist$%ulte, ou mépris, qu'importe; .e mépris n'amène pas plus de ch9timent que le cultene fait espérer de récompense$

)l défend à ses disciples de s'inquiéter comment ils répondront lorsqu'ils sontconduits devant les puissances$ - .e 0aint(sprit, dit(il, vous enseignera au même

instant ce qu'il faudra dire$ 4 0i un pareil enseignement émane du %réateur, le précepte viendra de qui est venu l'e"emple$ ans les Nom!res, le prophète Ualaamest mandé par le roi Ualac, pour qu'il eGt à maudire )sra@l contre lequel celui(ciengageait le com!at$ Aussit5t que l'homme de ieu fut rempli de l'sprit, au lieu dela malédiction qui lui était demandée, il prononEa la !énédiction 1B3Q que l'sprit luiinspira sur l'heure, il avait déclaré auparavant au" envo#és du roi, et !ient5t aprèsdevant le roi lui(même, qu'il proférerait les paroles que ieu lui mettrait sur leslèvres$ .es voilà ces nouveau" enseignements d'un %hrist nouveau, que lesserviteurs du %réateur consacrèrent autrefois=

Mais Mo/se et le %hrist vont se contredire$ Mo/se sépare deu" Té!reu" qui sequerellent, et apostrophe l'agresseur:

- Pourquoi frappes(tu ton frère; 4 %elui(ci le repousse: - +ui t'a éta!li uge et prince au(dessus de nous; 4 .e %hrist, au contraire, supplié par un homme de lafoule de partager entre son frère et lui l'héritage qu'ils se disputaient, refusa sonar!itrage, et cela dans une cause si légitime= il est donc meilleur que ton %hrist,mon Mo/se, appliqué à réconcilier les frères et à prévenir l'inustice$ Mais e tecomprends$ %e christ était le fils du ieu dé!onnaire, et non du ieu vengeur, - +uim'a éta!li, dit(il, voire ar!itre et votre uge; 4 )l n'a pu trouver d'autres fermes pours'e"cuser, sans recourir au" paroles par lesquelles un homme cruel et un frère



dénaturé repoussaient le défenseur de la ustice et de la miséricorde$ nfin(, ilapprouva cette réponse cruelle en la répétant* en refusant de réconcilier deu" frères,il souscrivit à la mauvaise action$ 8u plut5t, n'aurait(il pus supporté avecindignation que Mo/se eGt été repoussé par cette réplique; N'aurait(il pas vouluconfondre dans un même souvenir les deu" frères qui se disputaient pour la mêmecause; 8ui, il en va ainsi$ %'était lui(même qui était présent dans Mo/se, quand ilrecevait cet affront, lui, sprit du %réateur$

&e crois avoir suffisamment éta!li ailleurs que la gloire des richesses est condamnée par notre ieu - qui relève l'indigent de son fumier et précipite de leur tr5ne lesgrands de la terre$ 4 e lui viendra donc aussi la para!ole du riche qui s'applaudit durevenu de ses terres, et à qui ieu dit: - )nsensé, cette nuit même, on teredemandera ton aine= .es trésors que tu as amassés, à 1B32 qui seront(ils; 4 emême enfin ce roi qui se glorifia devant les Perses de ses trésors et de ses délices,entendit l'anathème d')sa/e$

• +ui nous défendrait de nous inquiéter, pour notre vie, de ce que nous mangerons,

pour notre corps, o nous trouverons des vêtements, sinon ce ieu qui a pourvud'avance à nos !esoins* qui, l'6il touours ouvert sur nous, réprime ces vainessollicitudes comme un outrage à sa li!éralité* qui a préparé la su!stance de cetteame meilleure que les aliments, et faEonné la nature de ce corps meilleur que levêtement; .es cor!eau" ne sèment, ni ne moissonnent, ils n'ont ni grenier, nicellier, et cependant ils sont nourris par ses soins* les lis ne travaillent ni ne filent, etcependant ils sont vêtus par lui(même$ 0alomon, dans toute sa magnificence, n'est pas plus magnifiquement paré que la plus hum!le de ses fleurs$ Au reste, rien quiheurte si violemment la raison que deu" dieu" dont l'un dispense les dons, tandisque l'autre ordonne d'être tranquille sur cette dispensation, surtout quand cet autreest un ennemi$ nfin, est(ce pour décrier le %réateur qu'il nous interdit ces

sollicitudes dont ne s'inquiètent ni les cor!eau" ni les lis, pour des aliments quis'offrent d'eu"(mêmes, gr9ce à leur a!ondance; Nous le verrons tout à l'heure$

n attendant, pourquoi les appelle(t(il avec reproche - des hommes de peu de foi; 4e quelle loi s'agit(il; e celle qu'ils ne pouvaient manifester dans sa plénitude àun ieu encore voilé, puisqu'à peine avaient(ils appris à le connaCtre, ou de cellequ'ils devaient au %réateur, en cro#ant qu'il fournit de lui(même ces aliments au"hommes, et qu'ils n'ont pas à s'en inquiéter; %ar, quand il aoute: - .es pa/enscherchent toutes ces choses, 4 faute de croire à un ieu créateur et conservateur, ilreprochait à ses disciples qu'il avertissait de ne pas ressem!ler au" nations, leur peude loi dans ce même ieu qu'outrageait l'incrédulité des nations$ 8r, quand il aouteencore: - ?otre 1B3B Père sait que vous en ave7 !esoin, 4 de quel père le %hrist

veut(il parler, demanderai(e d'a!ord; e leur %réateur; alors il affirme sa !onté, puisqu'il connaCt les !esoins de ses enfants$ e l'autre ieu; comment saura(t(il quele vivre et le vêtement sont nécessaires à l'homme puisqu'il n'a rien accordé de pareil; 0'il l'avait su, il l'eGt accordé$ 'ailleurs, s'il sait ce qui est nécessaire àl'homme sans # pourvoir, il s'# refuse ou par malice, ou par impuissance$ 8r,déclarer que tout cela était nécessaire à l'homme, c'était dire que tout cela était !on,le mal n'étant pas



nécessaire$ ès(lors, il n'est plus le déprédateur des 6uvres et des miséricordes du%réateur, pour donner ici la réponse que 'ai différée tout à l'heure$ 8r, si c'est unautre qui a prévu et qui accorde les choses qu'il sait nécessaires à l'homme,comment le dieu de Marcion me les promet(il de son c5té; )l est donc li!éral du

!ien d'autrui; - %herche7 d'a!ord le ro#aume de ieu, et tout le reste vous seradonné par surcroCt$ 4 Par lui(même apparemment; Mais si e le reEois de ses mains,de quel nom appeler celui qui me promet le !ien d'autrui; 0i le reste est un surcroCtaouté au ro#aume, il ne tient que la seconde place: la seconde place appartient à quiappartient la première* le vivre et le vêtement appartiennent à qui appartient aussi lero#aume$ Ainsi promesses, para!oles, comparaisons, toutes émanent du %réateur, puisqu'elles ne concernent d'autre dieu que celui auquel elles se rapportent dans tousleurs points$ Nous sommes ses serviteurs, car nous avons ieu pour maCtre$ -Nousdevons ceindre nos reins, 4 c'est(à(dire marcher li!rement et dégages des milleentraves qui em!arrassent la vie* - avoir à la main des lampes allumées, 4 c'est(à(dire tenir nos c6urs allumés par la foi et !rillants des 6uvres de la vérité* puis, danscette attitude, - nous tenir prêts pour l'arrivée du 0eigneur, 4 c'est(à(dire du %hrist$'o vient le %hrist; es noces; )l est donc le ils du %réateur qui a institué lemariage$ 0'il n'est pas l'envo#é du %réateur, Marcion lui( même, en 1B3D vo#ant sondieu prendre en aversion le mariage, quoique invité à des noces, ne s'# serait pasrendu$ .a para!ole a donc failli dans la personne du 0eigneur s'il n'est pas le dieuqui a fondé le mariage* de même, c'est se tromper grossièrement dans la para!olesuivante, que d'appliquer à la personne du %réateur le r5le - de ce voleur que le père de famille ne laisserait point pénétrer dans sa maison s'il était averti de sonheure$ 4 .e maCtre de l'homme tout entier passer pour un voleur= )mpossi!le=Personne ne vole ou ne pille son propre domaine* le voleur, c'est celui qui envahit ledomaine d'autrui et arrache l'homme à son maCtre$ 8r, comme il nous désigneclairement que ce voleur est le démon par lequel l'homme n'eGt amais laissé

renverser sa maison, s'il avait su dans l'origine l'heure de son arrivée, il nousordonne - de nous tenir prêts, parce que le ils de l'Tomme viendra au moment onous n'# penserons pas$ 4 Non qu'il soit un voleur lui(même, mais il se présenteracomme uge de quiconque ne se sera point tenu prêt ni armé contre le voleur$ 0idonc il est ils de l'Tomme, e tiens le uge, et dans le uge, e défends le %réateur$%hrist du %réateur, veut(il, sous ce nom de ils de l'Tomme, me faire comprendreque nous ne connaissons pas ce voleur qui doit venir un our, tu as le principe éta!liil n'# a qu'un moment: Personne ne vole ce qui est à soi* sans préudice de cet autre,que plus il m'enseigne à redouter le %réateur, plus il se montre l'envo#é du %réateur,en plaidant sa cause$

Aussi quand Pierre lui demande: - st(ce pour nous seuls ou pour tous, que vousdites cette para!ole;4 il avertit parla similitude présente les disciples, et dans leur personne tous ceu" qui devaient gouverner l'glise dans l'avenir, que l'économe quiaura !ien traité ses co(serviteurs pendant l'a!sence de son maCtre, au retour dumaCtre, sera éta!li sur tout ce qu'il possède* au contraire, l'économe a(t(il mal versé,au retour de son maCtre, qui viendra au our et à l'heure o il s'# attendra le moins, leils 1B3F de l'Tomme, le %hrist du %réateur, uge équita!le et non pas voleur,- le mettra à l'écart et lui donnera sa part avec les infidèles$ 4 Ainsi, point de milieu=



ou il me montre sons cet em!lème le ugement du 0eigneur et il m'enseigne a leconnaCtre* ou il a voulu parler du ieu e"clusivement !on, et alors il le convertit en uge, quoi qu'en dise le sectaire$

n effet, on essaie d'adoucir ce sens quand on l'applique à son ieu$ 8n veut quemettre seulement à l'écart l'économe, et le replonger parmi les infidèles, comme s'iln'avait amais été appelé, et le rendre ainsi à son premier état, soit un acte demansuétude et d'impassi!ilité* on ne voit pas qu'il # a là un homme ugé$ 8e"travagance= +uelle sera la destinée de ces serviteurs mis à l'écart; Ne sera(ce pasla perte du salut, puisqu'ils seront séparés du ceu" qui seront mis en possession dusalut; t quelle est la condition des infidèles; N'est(ce pas la damnation; 8u !ien,si les serviteurs mis à l'écart et les infidèles ne doivent pas souffrir, il s'ensuit queles serviteurs retenus dans un autre lieu, et les fidèles n'o!tiendront égalementaucune récompense$ Au contraire, si les serviteurs retenus ailleurs et les infidèleso!tiennent le salut, il faut de toute nécessité que le salut soit enlevé à ceu" qui sontmis à l'écart et au" infidèles$ )l # a là un ugement* qui m'en menace, est l'envo#é du%réateur$ +uel autre reconnaCtrai(e dans ce maCtre, ici frappant ses serviteurs

légèrement ou à coups redou!lés, et là redemandant peu ou !eaucoup, selon lamesure de ce qu'il a confié, sinon le ieu qui rend à chacun selon ses 6uvres; Aqui convient(il que 'o!éisse, sinon à mon rémunérateur; <on christ proclame àhaute voi"* - &e suis venu apporter le feu sur la terre$ 4 +ui; le ieu e"clusivement !on* le maCtre qui n'a aucun enfer* qui tout à l'heure avait réprimandé ses disciples parce qu'ils appelaientY le feu du ciel sur une !ourgade inhumaine, A quelle époqueconsuma(t(il 0odome et Homorrhe sous une pluie de flammes; à quelle époque la prophétie 1B33 a( t(elle dit: - .e feu le précédera et dévorera ses ennemis; 4 à quelleépoque a(t(il promulgué ses menaces par la !ouche d'8sée: - &'enverrai le l'encontre les villes de &uda$ (((( .e feu de mon indignation s'est allumé$ 4 +u'il necherche point à nous a!user$ 0'il n'est pas le ieu qui - a fait entendre sa voi" du

fond du !uisson ardent, 4 peu m'importe la flamme dont il veut parler$ Ne fGt(cequ'un s#m!ole, du moment qu'il emprunte à mon élément des e"emples pourappu#er ses paroles, il est mon %hrist, puisqu'il use de ce qui est à moi$ .'image dufeu appartiendra à qui appartient le feu vérita!le$

)l va m'e"pliquer plus clairement lui(même la nature de ce feu, en aoutant: -Pense7(vous que e sois venu apporter la pai" sur la terre; non, vous dis((((e, maisla division$ 4 )l # avait écrit le glaive$ Mais Marcion l'efface, comme si la divisionn'était pas aussi l'6uvre du glaive$ %elui qui a refusé la pai" a donc en vue le feude la destruction$ Même com!at, même incendie$ Même glaive, même flamme$ Ni

les uns ni les autres ne conviennent à ton ieu$nfin, - les familles seront divisées, dit(il, le fils contre le père, la mère contre lafille, la fille contre la mère, la !elle(mère contre la !elle( fille, la !elle(fille contre la !elle(mère$ 4 0i la trompette prophétique a signalé d'avance et dans les mêmestermes cette lutte des parents, e crains !ien que Michée n'ait été le prophète duchrist de Marcion$ ?oilà pourquoi, sans doute, il s'écriait: - T#pocrites, qui save7 uger d'après les apparences du ciel et de la terre, pourquoi donc ne distingue7(vous pas le temps o vous êtes;4 Parce qu'en effet, accomplissant toutes les prophéties



qui les concernaient, et n'enseignant pas autre chose, ils devaient le reconnaCtre$'ailleurs, qui pourrait discerner le temps d'un ieu sans avoir entre les mains des preuves qui éta!lissent son e"istence;

%'est encore à !on droit qu'il leur reproche de ne pas - savoir uger par eu"(mêmesde ce qui est uste$ 4 )l a prononcé autrefois ces oracles* par Sacharie: - &uge7 selon1B3I la ustice et la pai"* 4 par &érémie: - >ende7 la ustice et l'équité* 4 par )sa/e: -Protége7 l'orphelin* défende7 la veuve$ 4 )l accuse même la vigne de 0orech den'avoir - produit, au lieu de ustice, que les cris de l'opprimé$ 4 .e même ieu quileur avait enseigné à se conduire d'après le précepte, e"igeait donc qu'ils o!éissent par un acte de li!erté$ +ui avait semé le précepte, en pressait les effets$ Mais quellea!surdité à celui qui venait détruire le ieu de la ustice, de recommander dé ugeravec ustice= %ar les Marcionites, par ce uge - qui plonge dans le cachot et n'enlaisse sortir qu'après le paiement de la dernière o!ole, 4 entendent le %réateur, dansle dessein de le décrier$ Même attaque, même réponse$ <outes les fois que l'on nousoppose la sévérité du %réateur, autant de fois le %hrist est l'envo#é de celui pourlequel il prêche la soumission par le motif de la crainte$

• )nterrogé de nouveau sur une guérison qu'il a opérée le our du sa!!at, quelle est saréponse; - %hacun de vous ne détache(t( il pas son !6uf et son 9ne de la crèche le our du sa!!at, pour le conduire à l'a!reuvoir; 4 n agissant selon les prescriptionsfinales de la loi, il confirma donc, au lieu de la détruire, une loi - qui défendait toute6uvre, si elle n'avait pour !ut la conservation de la vie* 4 à com!ien plus forteraison de la vie humaine; Partout on voit que e montre l'accord des para!oles$ -.e ro#aume de ieu est sem!la!le à un grain - de sénevé qu'un homme prend etmet dans son ardin$ 4 +ui faut(il voir sous l'em!lème de cet homme; .e %hristconséquemment, parce que le messie de Marcion a !eau s'appeler fils de l'homme,celui qui a reEu du père la semence du ro#aume céleste, c'est(à(dire la parole de

l'vangile, l'a semée aussi dans son ardin, c'est(à(dire dans le monde, dans l'hommed'auourd'hui, par e"emple$ )l a semé dans son ardin; dit(il$ Ni le monde, nil'homme n'étant sa propriété, mais celle du %réateur, il en résulte que celui qui asemé dans son domaine n'est pas le 1B3J %réateur$ 8u si, pour échapper à ce piégé,l'hérésie, au lieu du %hrist, ne veut voir dans cet homme que le fidèle, prenant lasemence divine et la semant dans le ardin de son c6ur, la su!stance elle(même neconvient encore qu'au %réateur$ A quel propos la comparaison d'une semence, quiest suivie de la menace d'un ugement dont la sévérité fera couler les larmes,désignerait(elle le ro#aume d'un ieu plein de miséricordes;

&e crains !ien encore que la comparaison suivante ne présage le ro#aume d'un ieuétranger$ n effet, elle l'a comparé à un levain et non à l'a7#me, qui est familier au

%réateur$ %ette conecture n'est !onne que pour la mendicité$ Ainsi, à frivoleo!ection, frivole réponse$ &e me !ornerai à dire que le levain qui fermenteconvient aussi au ro#aume du %réateur, parce qu'après la fermentation vient lecri!le* ou le four de l'enfer$ %om!ien de fois encore se déclare(t(il uge, et, dans le uge, %réateur= %om!ien de fois par conséquent a( t(il repoussé, et condamné enrepoussant; %omme ici, par e"emple: - .orsque le père de famille se sera levé, dit(il, 4 ans quel !ut; sinon pour celui qu'annonce )sa/e: - +uand il se lèvera pour !riser la terre, et qu'il aura fermé la porte, 4 au" impies, apparemment qui -



commenceront à frapper, et au"quels il répondra: &e ne sais pas qui vous êtes$ 4 tailleurs, à - ceu" qui lui rappellent qu'ils ont !u et mangé en sa présence* qu'il aenseigné sur leurs places pu!liques, 4 il répond: - >etire7(vous de moi, artisans del'iniquité$ .à, seront les pleurs et les grincements de dents$ 4 8 seront( ils; ndehors, au lieu de leur !annissement, en face de cette porte fermée par lui$ .ech9timent viendra donc de qui !annit pour reléguer dans le ch9timent, - +uand ilsverront les ustes entrer dans le ro#aume de ieu, d'o ils sont chassés= 4 Par qui;Par le %réateur$ +ui donc sera en dedans pour recevoir les ustes; le ieudé!onnaire$ Mais que fait ici le %réateur, retenant en dehors pour les envo#er au"tortures ceu" qu'a e"clus son 1B3 antagoniste, lorsqu'il devrait les accueillir, ne fut(ce que pour soulever la colère de son rival; )l # a mieu"$ 8u le ieu pacifique qui !annit les pervers de sa présence, sait que le %réateur les retiendra dans lessupplices* ou il l'ignore$ onc, ou ils seront retenus malgré sa volonté, et alors il estinférieur au ieu qui les retient, puisqu'il lui cède contre son gré* ou !ien, s'il veutqu'il en soit ainsi, c'est lui qui a ordonné ces supplices, et alors, il ne vaut pas

mieu" que le %réateur, auteur lui(même de l'infamie qui reaillit sur le %réateur$ 0ila supposition d'un ieu qui punit et d'un ieu qui délivre ne peut soutenirl'e"amen, ugement et ro#aume appartiennent à un seul et même ieu* si l'un etl'autre appartiennent à un seul et même ieu, le ieu qui uge est donc le fils du%réateur$

• +uels convives appelle(t(il à son festin; ceu" qu'il avait désignés parla !ouched')sa/e: - Partage7 votre pain avec celui qui a faim, receve7 sous votre toit l'indigentqui n'a point d'asile, 4 tous ceu" enfin - qui ne peuvent pas rendre les services qu'onleur a rendus$ 4 0i le %hrist défend de rechercher ici(!as cette reconnaissance qu'il promet au our de la résurrection, '# retrouve encore les errements du %réateur,

auquel déplaisent les hommes qui - courent après les présents et attendent unsalaire$ 4 "amine ensuite auquel des deu" convient mieu" la para!ole de celui quiinvite$ - Rn homme prépara un grand festin, et invita !eaucoup de monde$ 4 %es préparatifs figurent déà l'a!ondance de la vie éternelle$ &e remarque d'a!ord quel'on n'invite point d'ordinaire à un festin des étrangers ni des hommes avec lesquelson n'a aucun lien de parenté, mais plut5t ceu" qui logent dans la maison, et les amis$Au %réateur donc d'inviter des convives qui lui appartenaient, du c5té d'Adam, parce qu'ils étaient hommes* du c5té de leurs pères, parce qu'ils étaient &uifs* maisnon à ce ieu auquel ils n'appartenaient ni par nature ni par adoption$ nsuite, si 1B3O celui qui envoie vers les convives est celui qui a préparé le repas, ce festin estencore celui du %réateur, qui, non content de convier à son !anquet ces convives

appelés à lui dans la personne de leurs pères, leur réitéra son invitation parl'avertissement des prophètes$ )l n'est pas le festin de celui qui, sans avoir envo#éaucun serviteur pour avertir les convives, sans avoir rien fait pour la vocation de sesélus, descendit en personne tout à coup$ )l ne fait que paraCtre et le voilà qui invite*il ne fait qu'inviter, et le voilà qui presse d'arriver à son !anquet, commenEant lerepas au moment o il invite$ - .es convives s'e"cusent$ 4 )nvités par le dieuétranger, ils ont raison, car ils l'ont été inopinément* s'ils n'ont point raison, doncl'invitation n'a point été imprévue$ 8r, si l'invitation n'a point été imprévue, donc elle



venait du %réateur qui les avait invités autrefois$ nfin, c'est de ce même %réateurqu'ils déclinèrent la vocation le our o ils dirent à Aaron: - .ève(toi, fais(nous desdieu" qui marchent devant nous$ 4 e là ensuite cet anathème: - ?ous entendre7sans entendre, 4 c'est(à(dire sans entendre l'invitation de ce même ieu qui dit par&érémie d'une manière très(conforme à cette para!ole: - coute7 ma voi", et voussere7 mon peuple, et e serai votre ieu* et vous marchere7 dans toutes les voies o e vous ordonnerai de marcher$ 4 ?oilà l'invitation de ieu$ -t ils n'ont pas écouté,dit(il, et ils n'ont pas prêté l'oreille$ 4 ?oilà les refus du peuple: - Mais ils se sontenfoncés dans les désirs et la dépravation de leur c6ur$ (((( &'ai acheté un champ, 'aiacquis des !6ufs, 'ai épousé une femme$ 4 )l insiste encore: - t e leur ai envo#étous mes serviteurs les prophètes$ 4 )ci l'sprit saint lui(même avertira les convives,- et le our et avant le our$ t mon peuple ne m'a point écouté, et il n'a pas prêtél'oreille, et il s'est endurci$ 4

ès que cette nouvelle est rapportée au Père de famille, il s'en irrite Kmot décisif=car Marcion niant que son dieu soit accessi!le à la colère, c'est donc le mien puisqu'il 1BIQ s'irrite,L il ordonne qu'on aille recueillir les convives sur les places

pu!liques et les carrefours$

?o#ons si ce n'est pas dans ce même sens qu'il s'écria autrefois par la !ouche de&érémie: - 0uis(e devenu pour la maison d')sra@l une solitude, ou !ien une terrea!andonnée et sans culture; 4 +u'est(ce à dire; n'ai(e pas qui choisir et o choisir, puisque mon peuple m'a répondu: - Nous ne viendrons pas à toi$ 4 ?oilà pourquoi ilenvo#a inviter d'autres convives de la même cité* puis, comme il restait de la place,il ordonne qu'on aille recueillir le long des roules et des haies, qui; nous enfants dela Hentilité$ )l ressentait alors ces mouvements alou" consignés dans leeutéronome: - &e leur cacherai ma face, et leur montrerai leur fin, 4 c'est(à(direleur place occupée par d'autres,

-parce qu'ils sont une race perverse et des enfants infidèles$ )ls m'ont provoqué pardes dieu" qui n'en sont pas, ils m'ont irrité par leurs vaines idoles$ t moi, e les provoquerai avec un peuple qui n'est pas le mien* oui, e les irriterai avec un peupleinsensé$ 4 )l les irritera dans nous, dont les &uifs portent l'espérance, et - à laquelle,dit le 0eigneur, ils ne goGteront pas, car la fille de 0ion a été a!andonnée comme lahutte après la saison des fruits, comme une ca!ane dans un champ de concom!res, 4depuis qu'elle a fermé l'oreille à la dernière invitation du %hrist$

&e le demande, dans ces dispositions et ces prophéties du %réateur, ainsirapprochées, en est(il une seule qui puisse convenir à qui ne possède ni disposition préparatoire ni succession de temps pour s'accorder avec la para!ole, et qui a faittoute son 6uvre d'un seul coup; 8u !ien quelle sera sa première vocation; o est

son second avertissement; .es uns doivent d'a!ord s'e"cuser, les autres arriverensuite$ Maintenant, au contraire, il vient inviter à la fois les premiers et les secondsconvives, dans la cité, dans les carrefours, sur les places pu!liques, le long deshaies, contre l'intention de la para!ole* il ne peut 1BI2 d'ailleurs se convaincre durefus de convives qu'il n'a amais invités autrefois, et au"quels il ne fait que des'adresser* ou !ien s'il estime d'avance qu'ils mépriseront ses invitations, il a doncanticipé sur leurs outrages eh leur su!stituant les Hentils$ 0ans doute il doitdescendre une seconde fois pour prêcher son vangile au" nations$ 8ui, il viendra*



mais non pas, 'imagine, pour appeler les

convives à son festin, mais pour # marquer leur place$ n attendant, toi quie"pliques l'invitation à ce !anquet par l'a!ondance et les délices spirituelles du

!anquet céleste, souviens(toi aussi que les promesses de la terre, le vin, l'huile, lefroment, et cette cité elle(même, sont figurées par le %réateur dans les promessesspirituelles$

• %ette drachme, cette !re!is égarée, qui la cherche; N'est(ce pas celui qui l'a perdue; +ui l'a perdue; N'est( ce pas celui qui la possédait; +ui l'a possédée; sinoncelui dont elle était la légitime propriété; 0i donc l'homme est le domaine de son%réateur, et de nul autre que lui, celui(là le possédait, qui en avait la légitime propriété* celui qui l'a perdu, c'était son possesseur* celui qui l'a cherché, c'est celuiqui l'avait perdu* celui qui l'a trouvé, c'est celui qui l'a cherché* celui qui a tressaillid'allégresse, c'est celui qui l'a trouvé$ Ainsi, dans l'une et l'autre para!ole, pas unmot qui ne soit contradictoire appliqué au ieu qui n'est le propriétaire ni de la !re!is, ni de la drachme, c'est(à( dire de l'homme$ +ui ne possédait pas, n'a rien perdu* qui n'a rien perdu, n'a rien cherché* qui n'a rien cherché, n'a rien trouvé* quin'a rien trouvé, n'a pu tressaillir d'allégresse$ +ui donc se réouira du repentir du pécheur, c'est(à( dire de retrouver le !ien qu'il avait perdu; +ui; celui qui déclaraformellement autrefois - qu'il préfère à la mort du pécheur son repentir$ 4

• +uels sont les deu" maCtres que, suivant lui, nous ne pouvons servir à la fois, parcequ'il faut nécessairement mépriser l'un et honorer l'autre; )l nous le déclare lui(même, - en nous mettant sous les #eu" ieu et 1BIB Mammon$ 4 Mais qui entend(il par Mammon; A défaut de tout autre interprète, tu peu" encore l'apprendre de sa !ouche* car, en nous avertissant de consacrer les richesses du monde à nous

préparer de puissantes amitiés, à l'e"emple de cet économe qui, dépouillé de sonadministration, convoque - les dé!iteurs de son maCtre, et diminue leurs o!ligations pour qu'ils lui viennent en aide à leur tour, 4 - t moi aussi, s'écrie( t(il, e vous dis:mplo#e7 les richesses inustes à vous faire des amis$ 4 Mammon n'est donc autrechose que l'argent emplo#é par ce serviteur$ Nous savons tous que l'argent estl'auteur de l'inustice et le roi de ce monde$ n vo#ant la cupidité des Pharisiens àgenou" devant l'idole, le %hrist lanEa contre elle cette sentence: - ?ous ne pouve7servir ieu et Mammon$ 4 nfin ces Pharisiens, qui couraient après l'argent, se prirent à rire en reconnaissant, sous le nom de Mammon, la personnification de leurdieu, afin que l'on ne croie pas que par Mammon il faille entendre le %réateur, nique le %hrist !ris9t le oug du %réateur$ +u'as(tu à répondre; >econnais plut5t, par

cet e"emple, que le %hrist n'a prêché qu'un seul ieu* car il a nommé deu" maCtres,ieu et Mammon, le %réateur et l'argent$ nfin, - vous ne pouve7, dit(il, servir à lafois ieu, 4 celui, conséquemment, qu'ils servaient en apparence, - et Mammon, 4auquel leur c6ur était vérita!lement enchaCné$ 0'il s'était donné lui(même pour unieu nouveau, au lieu de deu" maCtres, il en eGt désigné trois$ .e %réateur est notremaCtre, parce qu'il est ieu* mille fois plus notre maCtre que Mammon* d'autant plusdigne de nos adorations qu'il est plus notre maCtre$ Pourquoi, après avoir nommé dunom de maCtre Mammon, qu'il associait ainsi à ieu, leur cacherait(il leur maCtrevérita!le, c'est(à(dire le %réateur; 8u !ien, en s'a!stenant de le nommer, a(t(il



permis de le servir, lorsqu'il déclare que l'incompati!ilité du service n'e"iste qu'entrelui(même et Mammon; ès(lors, puisqu'il n'éta!lit qu'un seul ieu, quand il eGtfallu nommer 1BID le %réateur, si lui(même eGt été un ieu différent, c'est avoirnommé le %réateur, que de l'avoir proclamé maCtre sans aucun autre ieu$ Par là, onverra clairement le sens de ces paroles: - 0i vous n'ave7 pas été fidèles dans leMammon de l'inustice, qui vous confiera celui de la vérité; 4 <u l'entends= dans leMammon de l'inustice, et non point dans le %réateur, auquel Marcion lui(mêmeaccorde la ustice$ - t si vous n'ave7 point été fidèles dans le !ien d'autrui, qui vousdonnera ce qui m'appartient; 4 %ar toute inustice doit demeurer étrangère au"serviteurs de ieu$ Mais à quel titre le %réateur, le propre ieu de la nation uive,était(il étranger au" Pharisiens; 0i donc ces paroles: - +ui vous confiera levérita!le= qui vous mettra en possession de ce qui m'appartient; 4 s'appliquent non pas au %réateur, mais à Mammon, il n'a pu les proférer ni comme dieu différent, nidans les intérêts d'un dieu différent$ Pour qu'il parGt s'être e"primé dans ce sens, ilfaudrait qu'en leur reprochant leur infidélité au %réateur et non à Mammon, il eGt, par cette manière de s'e"primer, éta!li la distinction d'un dieu étranger qui neconfiera point sa vérité au" économes infidèles du %réateur$ %omment alors peut(il

passer pour le Mammon d'un autre dieu, s'il n'est pas proposé dans cette para!ole,avec l'intention de le séparer de la chose dont il s'agit; 8r, si les Pharisiens, ha!ilesà se ustifier devant les hommes, attendaient de l'homme leur récompense, il lescensurait dans le même sens que &érémie: - Malheureu" qui se confie dans un !rasde chair= 4 0'il aoute encore: - Mais ieu connaCt le fond de vos c6urs* 4 il leurrappelait la puissance de ce ieu qui se nomme - le flam!eau dont la lumièreinterroge les reins et les c6urs$ 4 0'il met le doigt sur leur orgueil: - %e qui est granddevant les hommes est a!omina!le devant ieu, 4 il leur remet )sa/e devant les#eu": - .e our du ieu des armées menace le hautain et le super!e* l'orgueilleu"sera confondu$ 4 1BIF

&e puis dès(lors m'e"pliquer pourquoi le dieu de Marcion resta caché pendant tantde siècles* il attendait, 'imagine, qu'il eGt appris toutes ces ma"imes de la !ouchedu %réateur$ )l s'est formé à son école usqu'à l'époque de &ean, puis, son éducationachevée, il est venu annoncer le ro#aume de ieu$ - .a loi et les prophètes ont duré usqu'à &ean, répète(t(il, et depuis lors le ro#aume de ieu vous est évangélisé$ 4%omme si nous ne reconnaissions pas,

nous aussi, que &ean est une sorte de limite placée entre le passé et le présent, àlaquelle finit la loi mosa/que, et commence le christianisme, sans attri!uercependant à une autre puissance la cessation de la loi et des prophètes et l'initiation

à l'vangile, qui est le ro#aume de ieu, c'est(à(dire le %hrist$ %ar quoique le%réateur, ainsi que nous l'avons prouvé, eut prédit la disparition de ce qui étaitancien, et l'avènement d'un ordre nouveau, si &ean est reconnu pour précurseur et préparateur des voies du 0eigneur, qui devait introduire l'vangile et prêcher lero#aume de ieu, il résulte de la présence même de &ean(Uaptiste que ce sera le%hrist lui(même qui devait suivre &ean de près en sa qualité de précurseur$

0i le passé a fini, et que le présent ait commencé par l'intermédiaire de &ean(Uaptiste, m'étonnerai(e que, d'après les plans du %réateur, le ro#aume de ieu ne



soit nulle part mieu" prouvé que par la loi et les prophètes s'éteignant etrecommenEant dans la personne de &ean; - .e ciel et la terre passeront avec la loiet les prophètes, plut5t qu'un seul mot de la parole de ieu$(((( .a parole de notreieu, dit )sa/e, su!siste dans l'éternité$ 4 n effet, comme le %hrist, ?er!e et spritdu %réateur, avait dès(lors annoncé que &ean, - voi" de celui qui crie dans le désert:Prépare7 les voies du 0eigneur, 4 viendrait pour que l'ordre de la loi et des prophètes cess9t, !ien moins par destruction que par accomplissement, et que lero#aume de ieu fGt évangélisé par le %hrist* il aouta non sans dessein: - .eséléments passeront avant mes 1BI3 par5les$ 4 %'était confirmer que sa prédiction sur &ean(Uaptiste n'avait pas été vaine$

• ((((Mais le %hrist défend le divorce, en disant: -+uiconque renvoie sa femme eten épouse une autre, commet un adultère$ +uiconque épouse celle que son mari arépudiée, commet également* un adultère$ 4 Pour empêcher ainsi le divorce, ildéclare illégal le mariage de l'épouse répudiée$ ans le eutéronome, aucontraire, Mo/se permet le divorce$ - 0i un homme prend une femme, la possède,et qu'ensuite, par quelque fornication, elle lui inspire dG dégoGt, il fera un écrit, de

répudiation, et l'a#ant mis entre les mains de cette femme, il la renverra hors de samaison$ 4 ?ous le vo#e7, la loi et l'vangile, Mo/se et le %hrist se contredisent$

(((( 0ans doute* car tu n'admets pas l'vangile de la même vérité, ni du même%hrist, o l'Tomme(ieu, en prohi!ant le divorce, a résolu la difficulté présente$-Mo/se, dit(il, vous a permis, à cause de la dureté de votre c6ur, de donner à votrefemme un acte de répudiation* mais, au commencement, il n'en était pas ainsi$ %eluiqui avait créé l'homme et la femme leur avait dit: )ls seront deu" dans une seulechair: que l'homme ne sépare pas ce que ieu a oint$ 4 Par cette réponse, ilsanctionnait l'institution de Mo/se, comme d'un serviteur à lui, et il ramenait à sa pureté primitive l'institution du %réateur, en qualité de son %hrist$

Mais puisqu'il faut te convaincre par les critures que tu admets, e me place surton terrain, et 'adopte ton christ$ N'est(il pas plus pro!a!le qu'en défendant ledivorce, au nom du Père qui, le premier, unit l'homme et la femme, il e"cusa plut5tqu'il n'a!olit l'institution de Mo/se; <outefois, que le %hrist soit le tien, s'ilenseigne une doctrine contraire à celle du %réateur et de Mo/se, de même qu'il serale mien, si e prouve sa conformité avec eu"$ &e soutiens donc que sa défense dudivorce n'est maintenant que conditionnelle, dans le cas o un mari 1BII répudieraitsa femme pour en épouser une autre, - +uiconque renvoie sa femme et en épouseune autre, dit(il, commet un adultère$ +uiconque épouse celle que son mari arépudiée, commet également un adultère$ 4 <ouours par le même motif qui ne permet pas la répudiation pour épouser une autre femme$ %ar épouser une femme

illicitement congédiée, encore liée à son mari par conséquent, c'est être adultère$ neffet, tout mariage su!siste qui n'a point été dissous légitimement$ 0e marier quandle mariage su!siste, c'est l'adultère$ 0'il a défendu conditionnellement de renvo#erson épouse, il ne l'a pas défendu a!solument$ Rne défense qui n'est pas a!solue permet en d'autres circonstances, lorsqu'a disparu le motif de la prohi!ition$ ès(lors plus rien qui contredise la doctrine de Mo/se, dont il conserve en partie le précepte, e ne dis pas encore qu'il le confirme intégralement$



8u !ien non, ton christ interdit a!solument le divorce, de quel droit alors détruis(tule mariage, soit en refusant d'unir l'homme et la femme, soit en e"cluant dusacrement du !aptême, et de l'eucharistie les deu" épou", à moins que par un pacteréciproque ils n'aient conspiré contre les fruits du mariage, autant que contre le%réateur lui( même; V la !onne heure= Mais que fait le mari che7 toi lorsque sonépouse est adultère; .a gardera(t(il; Mais ton ap5tre lui(même, tu le sais, ne permet pas d'unir à une prostituée les mem!res du %hrist$ .a répudiation, uste danscertaines circonstances, trouve donc un défenseur dans le %hrist$ ès lors il confirmela loi de Mo/se qui défend le divorce au même titre que mon ieu, c'est(à(dire - sila femme s'est rendue coupa!le de fornication$ 4 %ar e lis dans l'évangile deMatthieu: - +uiconque renvoie sa femme, hors le cas de fornication, la pousse àl'adultère* et qui épouse la femme renvo#ée est adultère$4

'ailleurs, hormis le cas d'adultère, le %réateur ne sépare amais non plus ce qu'il auni lui(même, témoin la déclaration de Mo/se: - .'homme qui a fait violence à la 1BIJ eune fille la prendra pour épouse, sans pouvoir

amais la répudier dans tous les ours de sa vie$ 4 +ue si le mariage contracté parviolence demeure, à plus forte raison le mariage volontaire, comme le veut letémoignage de la prophétie: - <u ne mépriseras point la femme de ta eunesse$ 4 <uas donc un %hrist qui marche partout et de plein gré sur les pas du %réateur, qu'ilautorise ou prohi!e le divorce$ <u as de plus un protecteur du mariage, de quelquec5té que tu cherches à échapper, soit qu'il maintienne le mariage en défendant ledivorce, soit qu'il permette la séparation pour rompre un mariage souillé$ >ougisdonc de ne pas unir ceu" que ton %hrist lui(même a unis$ >ougis encore de lesdésunir hors du cas o ton christ lui(même a voulu les désunir$ 8 le %hrist a(t(il pris cette défense; +uel en était le !ut; )l me reste à le démontrer$ Par là, il

deviendra plus manifeste qu'il n'a pas voulu détruire la loi de Mo/se, en interdisanttout à coup le divorce, puisque cette défense, au lieu d'arriver soudainement, avait saracine dans les souvenirs du Précurseur$ Térode, au mépris de la loi, qui ne permettait le mariage qu'autant que le frère mourait sans enfants, afin que lesurvivant donn9t au défunt une postérité, avait épousé la veuve de son frère àlaquelle ce dernier avait laissé une fille$ &ean lui reprocha énergiquement sa prévarication* il fut eté dans les fers et !ient5t après décapité$ .e %hrist, enrappelant donc le souvenir de &ean, et de sa mort, appliquait à Térode la flétrissuredes mariages illicites et de l'adultère$ )l déclarait adultère, même celui qui épousaitune femme répudiée par son mari, afin de censurer d'autant mieu" l'impiétéd'Térode, qui avait épousé une femme répudiée par la mort non moins que par le

divorce, et dont son frère avait eu une fille, union illégitime par conséquent, ne fGt(ce qu'à ce litre* qui l'avait épousée pour o!éir au" instincts de la passion et non au"conseils de la loi* qui, enfin, avait immolé le prophète défenseur de la loi$ ans 1BIcette discussion 'ai encore pour moi la para!ole du mauvais riche qui se plaint aufond des enfers, et du pauvre qui repose dans le sein d'A!raham$ n effet, à neconsulter que la lettre, elle paraCt manquer de liaison avec ce qui précède* niaise"aminée dans son !ut, elle se rattache à l'histoire de &ean, indignement sacrifié, etd'Térode, son l9che meurtrier, nous représentant ainsi la fin dernière de tous deu", à



l'un des tortures, à l'autre les rafraCchissements de la pai", afin que le !ourreauentendCt dès ce monde: -)ls ont Mo/se et les prophètes, qu'ils les écoutent= 4

Mais, faisant violence au" critures, Marcion veut que les ugements du %réateur,supplices ou rafraCchissements dans les enfers, attendent ceu" qui ont o!éi à la loiet au" prophètes, tandis que le sein et le port du %iel ne sont autre chose que sondieu et son christ$ Nous lui répondrons par le te"te de l'criture elle(même qui luié!louit la vue quand elle distingue l'enfer du sein d'A!raham o réside le pauvre$ -Autre chose en effet sont les enfers, 4 autre chose, 'imagine, - le sein d'A!raham$ 4.a para!ole m'apprend - qu'un immense intervalle sépare ces deu" régions et fermele passage de l'une à l'autre$ 4 'ailleurs le mauvais riche - eGt(il levé les #eu" deloin, 4 sinon pour les porter en haut et du fond de ses a!Cmes, à travers uneimmense distance d'élévation et de profondeur; .a sagesse la plus vulgaire qui a amais entendu parler des %hamps(l#sées, peut en conclure qu'il e"iste un lieudéterminé, appelé le sein d'A!raham, pour recevoir les 9mes de ses fils et celles desnations par conséquent, puisque de lui devait naCtre - un grand peuple 4 destiné à prendre rang dans sa famille, et en vertu de cette même foi par laquelle le

patriarche crut à ieu, peuple li!re du fardeau de la loi et dispensé du signe de lacirconcision$

<elle est la région que 'appelle le sein d'A!raham$ 0i elle n'est pas encore le %iel,du moins, plus élevée que les enfers, fournit(elle en attendant au" 9mes des ustes,le 1BIO rafraCchissement du repos, usqu'à ce que la consommation des chosesachève par la plénitude de la récompense la résurrection universelle$ AlorsapparaCtront les !éatitudes célestes que Marcion revendique pour son ieu, commesi elles n'avaient pas été solennellement promises par le %réateur$ - ?oilà pourquoi,dit Amos, le %hrist élève dans le %iel les marches de son tr5ne, 4 afin d'éta!lir lessiens dans ces demeures éternelles chantées par )sa/e: - +ui vous annoncera le our

de l'éternité, sinon le %hrist qui marche dans les sentiers de la ustice, rendhommage à la vérité, et a en a!omination l'inustice et l'iniquité;

0i le %réateur promet un séour éternel, et si les degrés du %iel sont préparés parcelui qui annonce à A!raham une postérité aussi nom!reuse que les étoiles dufirmament, puisqu'il # a là une promesse du %iel, pourquoi, indépendamment de la première, ne me serait(il pas permis de croire que le sein d'A!raham est un séour passager pour les ames fidèles, o commence l'image de l'avenir, espèce de noviciatdu ugement heureu" ou malheureu"; )l vous avertirait aussi, vous autres hérétiques, pendant que vous êtes encore ici(!as, que Mo/se et les prophètes prêchent l'unité du%réateur, l'unité de son %hrist, et que la dou!le sentence du ch9timent comme dusalut éternel, est entre les mains d'un seul et même ieu - qui lue et qui vivifie$ 4

(((( a!les que tout cela= .'avertissement de notre ieu nous a ordonné du haut du%iel de n'écouter ni Mo/se, ni les prophètes, mais le %hrist$ - coute7(le=4

(((( <u as raison$ %ar déà les ap5tres avaient alors suffisamment écouté Mo/se etles prophètes, puisqu'ils n'avaient suivi le %hrist qu'en aoutant foi à Mo/se et au" prophètes$ Pierre se fGt(il écrié sans préam!ule: - ?ous êtes le



%hrist, 4 avant de l'avoir appris de la !ouche de Mo/se et des prophètes, les seulsqui eussent encore signalé l'avènement du %hrist; .a foi docile des ap5tres 1BJQavait donc mérité d'être confirmée par la voi" célestes qui leur ordonna d'écoulercelui qu'ils avaient reconnu, - évangélisant la pai", annonEant le !onheur,

promettant un séour éternel, et préparant les degrés du ciel$ 4 Mais ces mots, prononcés dans les enfers: - )ls ont Mo/se et les prophètes, qu'ils les écoutent= 4 ontretenti pour ceu" qui ne cro#aient pas, ou qui ne cro#aient qu'à demi au" supplicesque Mo/se el les prophètes annoncent après la mort à l'orgueil des richesses et au"délices du monde* supplices décernés par le même ieu - qui renverse les puissantsde leur tr5ne pour # placer l'indigent qu'il tire de son fumier$ 4 %onséquemment, lesdeu" déclarations, quoique différentes, n'en convenant pas moins au %réateur, il nefaut pas en conclure une différence entre le %hrist et le %réateur, mais unedifférence d'o!ets$

• Puis, se tournant vers ses disciples: - Malheur, dit(il, à celui par qui le scandalearrive= )l vaudrait mieu" pour lui qu'il ne fGt pas né, ou que l'on attach9t à son cou

une meule de moulin et qu'on le et9t dans la mer, plut5t que de scandaliser un deces petits= 4 &uge de la rigueur du supplice qu'il lui destine* car ce n'est point unieu étranger qui vengera le scandale donné à ses disciples$ >econnais donc en luile uge et l'ami qui s'occupe du salut des siens avec la même tendresse qu'autrefoisle %réateur: - +ui vous touchera, touchera la prunelle de mon 6il$ 4 Rne mêmecompassion provient du même auteur$ 0i notre frère vient à pécher, il nous ordonnede le reprendre: # manquer, c'est faillir, on par haine, afin que notre frère persévèredans sa faute, ou par acception de personne, en l'épargnant mal à propos lorsqu'il estdit dans le .évitique: - <u ne ha/ras point ton frère en ton c6ur* mais reprends(le pu!liquement, afin que tu n'aies point péché contre lui$ 4 M'étonnerai(e de cetenseignement dans la !ouche de celui qui a dit: - 0i tu rencontres le !6uf ou l'9ne

de ton frère, égaré, tu ne passeras pas 1BJ2 outre: tu le lui ramèneras$ 4 V plus forteraison veut(il que nous lui ramenions notre frère$

(((( Mais mon ieu m'ordonne de pardonner à mon frère sept fois, s'il pèche contremoi sept fois par our$

(((( %'est peu: le %réateur demande plus lorsque, sans fi"er de mesure, il m'avertitindéfiniment - de ne pas me souvenir de l'inure de mon frère$ 4 )l ne veut passeulement que e la lui remette sur sa prière, il m'ordonne de le prévenir* il ne prescrit pas seulement le pardon, mais l'ou!li$

+uel sens profond nous cachent et la loi sur la lèpre et les formes diverses de cette

maladie, et l'e"amen du grand( prêtre* à nous de le savoir$ Marcion, lui, nousopposera les lenteurs de la loi, afin d'éta!lir la réalité de son christ qui,s'affranchissant des prescriptions légales dans la guérison des di" lépreu", les guéritsur le chemin, sans les toucher, sans prononcer une parole, sans autre secours que sasecrète puissance et un acte de sa volonté, leur imposant pour toute o!ligation de semontrer au" prêtres$ %omme s'il était nécessaire d'entrer dans le détail desinfirmités, quand le %hrist a été annoncé une fois comme le médecin qui guériraitnos maladies et nos langueurs, et surtout quand il a ustifié la prophétie par des



effets= %omme s'il fallait traduire le %réateur au tri!unal de loi, à cause desmodifications de son %hrist= 0i le %hrist a procédé autrement que la loi, l'auteur dela loi la complétait$ +ue le 0eigneur agisse d'une manière par lui(même ou par sonils, d'une autre manière par les prophètes ses serviteurs, c'est touours lamanifestation de la même puissance, d'autant plus énergique et lumineuse suivantqu'elle part de la ivinité ou de ses instruments$ Mais cette matière a étésuffisamment éclaircie plus haut$

Maintenant, quoiqu'il ait commencé par dire - qu'il # avait plusieurs lépreu" en)sra@l du temps du prophète l#sée, et qu'aucun d'entre eu" ne fut guéri, e"cepté Naaman le 0#rien, 4 le nom!re des malades ne prouve 1BJB rien en faveur de ladifférence des dieu", et ne ra!aisse pas plus le %réateur qui n'en guérit qu'un, qu'ellen'assure la prééminence au %hrist qui en guérit di"$ n effet, qui doutera qu'il n'aitété plus facile d'en guérir un plus grand nom!re à qui en avait déà guéri un, qued'en guérir di" à qui n'en avait amais guéri un seul par le passé; Mais, par cettedéclaration, il veut surtout attaquer l'orgueil et l'incrédulité d')sra@l, parce que,malgré la multitude des lépreu", la présence du prophète, et l'enseignement donné

par cet e"emple, personne n'était accouru vers le ieu qui agissait dans ses prophètes$ %onséquemment, parce qu'il était l'authentique pontife de ieu le Père, ile"amina les lépreu" suivant la secrète intention de la loi qui désignait le %hristcomme le vérita!le uge des lèpres humaines et celui qui les dissipait$

Mais il suivit la loi dans la formalité qui o!ligeait à se montrer$ - Alle7, montre7(vous au prêtre$ 4 Pourquoi, s'il devait les guérir auparavant; tait(ce pour insulter àla loi, en prouvant à des lépreu" guéris en chemin que la loi et les prêtres n'étaientrien; A celui qui peut supposer une pareille idée au %hrist de la ustifier$ Pour nous,donnons à cette inonction une interprétation plus raisonna!le et plus appropriée à lafoi$ .e %hrist les guérit, parce qu'il les vit disposés à o!éir quand il leur enoignit de

se montrer au" prêtres conformément à la loi$ %ar il répugne à penser que la fidélitéà la loi fut un litre de guérison auprès du destructeur de la loi$

Mais pourquoi ne recommanda(t(il rien de sem!la!le au lépreu" qui revint à lui;Parce qu'autrefois l#sée ne l'avait pas non plus recommandé à Naaman le 0#rien,sans que le prophète en fGt moins l'instrument du %réateur$ %ette réponse peutsuffire, mais la foi pénètre plus profondément dans ce m#stère$ %onnais(en doncles motifs$ .e miracle avait lieu sur les terres de 0amarie, patrie de l'un des lépreu"$8r, 0amarie s'était détachée d')sra@l, entraCnant di" tri!us dans son schisme,commencé par le 1BJD prophète Achias et consommé par &éro!oam, qui éta!lit les

dissidents dans 0amarie$ 'autre part les 0amaritains se plaisaient touours au"montagnes et au" fontaines de leurs pères, comme nous le prouve, dans l'vangilede &ean, la 0amaritaine qui s'entretient avec le 0eigneur auprès du puits de &aco!: -Assurément, e vois que vous êtes plus grand, etc$ 4 t ailleurs: - ?os pères ontadoré sur cette montagne 4 et vous dites qu'à &érusalem est le lieu o il faut adorer$4 Ainsi celui qui avait dit par Amos: - Malheur à vous qui vous confie7 en lamontagne de 0amarie, 4 daignant dès(lors la réha!iliter elle( même, ordonne àdessein au lépreu" de se montrer au" prêtres, qui n'e"istaient que là o était letemple, soumettant le 0amaritain au &uif, parce que de la tri!u de &uda devait sortir



le salut de l')sraélite et de la 0amaritaine$ n effet, c'est à la tri!u de &udaqu'appartenait tout entière la promesse du %hrist, afin que la terre sGt qu'à&érusalem étaient et le sacerdoce, et le temple, et le !erceau de la religion, et lasource du salut, et non le puits$

?oilà pourquoi, à peine eGt(il vu que les lépreu" avaient compris que la loi devaits'accomplir à &érusalem, déà ustifiés par la foi, il les guérit sans le concours des prescriptions légales$ .'un d'eu" se sentant guéri, retourna sur ses pas, reconnaissantde la faveur divine$ %'était le 0amaritain$ .e 0eigneur, touché de cettereconnaissance, ne lui ordonne pas d'offrir le présent que demandait la loi, parcequ'il l'avait déà suffisamment offert en rendant gloire à ieu$ A ce pri", la loi étaitsatisfaite: ainsi l'interprétait le 0eigneur$

Mais à quel dieu le 0amaritain rendit(il gloire, puisque l')sraélite lui(même n'avait point appris usqu'à ce our à connaCtre d'autre dieu; A quel autre, sinon au dieuqu'avaient remercié tous ceu" qu'avait guéris le %hrist par le passé; Aussi entend(ilcet oracle: - ?otre foi vous a sauvé, 4 parce qu'il avait compris que son offrande,

c'est(à( dire son action de gr9ces envers le ieu 1BJF tout(puissant, il devait ladéposer dans lé temple vérita!le de ieu et au" pieds de 0on vérita!le pontife&ésus(%hrist$

)l n'est pas plus vraisem!la!le que les Pharisiens aient interrogé notre 0eigneur surle ro#aume d'un ieu étranger, ni quand viendrait ce ro#aume, aussi long(tempsqu'un autre ieu n'avait point été manifesté par le %hrist$ %onséquemment le %hristn'a pu répondre qu'à la demande qui lui était adressée$ - .e ro#aume de ieu, dit(il,ne viendra point avec éclat$ 8n ne dira point: )l est ici, il est là* car voilà que lero#aume de ieu est au dedans de vous, 4 c'est(à(dire sous votre main, en votre pouvoir* si vous écoute7, si vous accomplisse7 le précepte divin$ +ue si le ro#aume

de ieu réside dans l'accomplissement du précepte, confronte, à l'imitation de nosAntithèses, Mo/se avec le %hrist, et tu # reconnaCtras identité$ - .e précepte, dit(il,n'est ni au(dessus, ni loin de toi$ )l n'est point dans le ciel, en sorte que tu aies àdire: +ui de rions peut monter au ciel et nous apporter ce commandement, afin quenous l'entendions et l'accomplissions par nos délivres; )l n'est point au(delà de lamer, pour que tu t'e"cuses en disant: +ui de nous pourra passer la mer pourl'apporter usqu'à nous, afin que, l'a#ant entendu, nous puissions faire ce qui estordonné; %e commandement est près de toi: il est dans ta !ouche, dans ton c6ur,afin que tu l'accomplisses$ 4 N'est(ce pas dire: - )l n'est point ici, il n'est point là$?oilà que le ro#aume de ieu est au(dedans de vous$ 4

t que l'audace des hérétiques ne vienne pas nous o!ecter que le 0eigneur, consulté

sur le ro#aume du %réateur, n'a répondu que sur ce ro#aume et non pas sur le sien$.e te"te suivant s'# oppose$ Nous dire: - )l faut auparavant que le ils de l'Tommesouffre !eaucoup, qu'il soit reeté par cette génération perverse avant sonavènement, 4 dans lequel son ro#aume se révélera en su!stance, c'était nousdéclarer que le ro#aume sur lequel il répondait à leur interrogation, étaitvérita!lement le sien, puisqu'il 1BJ3 en aournait la manifestation après sessouffrances et sa répro!ation$ estiné d'a!ord à être réprouvé, puis reconnu, enlevéau ciel et$ couronné de gloire, il emprunta le mot$ de répro!ation lui(même au



passage o le roi(prophète chantait figureraient sa dou!le apparition: la premièree"posée au" humiliations, la seconde environnée d'honneurs: -.a pierre que lesarchitectes avaient réprouvée, dit( il, 4 est devenue la pierre de l'angle$ %eci estl'6uvre du 0eigneur$ 4 Notre foi ne serait qu'e"travagance, si nous nous imaginionsqu'en prophétisant les a!aissements ou la gloire de quelque Messie, ieu a pu lesappliquer à tout autre qu'au Messie désigné par lui sous le s#m!ole de la pierreangulaire, de la pierre de chute et de scandale, de la pierre qui se détache de lamontagne$

<on dieu, dis(tu; Mais s'il parle de son avènement, pourquoi le compare(t(il au" ours de Noé et de .oth, ours d'épouvanté et de vengeance, lui dieu de lamansuétude et de la !onté; Pourquoi cet avertissement: -0ouvene7( vous de lafemme de .oth, 4 qui n'a point impunément !ravé la défense du %réateur, si tondieu ne descend pas pour uger et venger l'infraction de ses préceptes; 0'il ch9tiecomme le mien, s'il me uge, il n'a pas dG emprunter

au %réateur qu'il anéantit des e"emples pour m'instruire, de peur que moninstruction ne sem!le venir du %réateur$ 0i, au contraire, il ne parle pas encore ici deson avènement, mais de l'avènement du %hrist hé!reu, attendons qu'il lui plaise denous révéler le sien un our$ n attendant, continuons de croire à celui qu'il nousrappelle en toute circonstance$

• +uand il nous recommande une infatiga!le persévérance dans la prière, il nous propose la para!ole du uge contraint, de céder à la veuve, par l'insistance prolongée de ses demandes$ )l montre qu'il faut prier le dieu qui uge et non pas lui,s'il n'est pas lui(même le dieu qui uge$ Mais il aouta immédiatement: - ieuvengera lui( même ses élus$ 4 0i le uge et le vengeur sont 1BJI le même, il a donc

approuvé comme le ieu vraiment !on le %réateur, dans lequel il nous montre - unvengeur de ses élus, qui crient vers lui la nuit et le our$ 4

<outefois, lorsqu'il met sous nos #eu" deu" hommes qui montent au temple du%réateur, pour l'# adorer avec des dispositions différentes, d'une part le pharisienavec l'orgueil dans le c6ur, de l'autre le pu!licain avec des sentiments d'humilité* le premier descendant réprouvé, le second ustifié, là encore le %hrist, en apprenant dequelle manière il fallait prier, enseignait à prier le ieu de qui il fallait attendre laloi de la prière, répro!ation pour l'orgueil, ustification pour l'humilité$ &e ne puistrouver che7 le %hrist d'autre temple, d'autres suppliants, d'autres ugements queceu" du %réateur$ %'est le %réateur qu'il enoint d'adorer hum!lement, parce qu'ilélève l'hum!le qui l'implore, et non avec orgueil, parce qu'il anéantit le super!e$ tquel autre a(t(il pu me prescrire d'adorer; Avec quelles formules; dans quelleespérance; Aucun, 'imagine, car la prière qu'il enseigna ne s'applique qu'au%réateur: nous l'avons démontré$

iras(tu que, ieu de la !onté et: communiquant de lui(même ses miséricordes, ilne veut pas être adoré; Mais - qui est !on, réplique mon %hrist, sinon ieu seul;4 Non pas qu'entre deu" divinités, il assigne à l'une la !onté, mais il affirme qu'il n'# ade !on que ieu seul, seul en possession de la !onté, parce que seul il est ieu$



8ui, sans doute, il est !on$ - )l allume son soleil sur les !ons et les méchants* il fait pleuvoir sur les ustes et les inustes* 4 il nourrit, il conserve, il protège usqu'au"Marcionites$

nfin un eune homme l'interroge: - Uon MaCtre, que faut(il faire pour o!tenir la vieéternelle; 4 )l lui demande s'il connaCt, c'est(à(dire s'il accomplit les préceptes du%réateur, pour attester que la vie éternelle s'achète par l'accomplissement des préceptes du %réateur$ (( (( - Mais 'ai o!servé dès ma eunesse tout ce qu'ils ont 1BJJ d'essentiel$ (((( Rne seule chose vous manque, réplique le 0eigneur$ ?ende7 toutce que vous ave7* donne7(le au" pauvres* vous aure7 un trésor dans le %iel* puis,vene7 et suive7(moi$ 4 h !ien= Marcion, et vous tous, compagnons d'infortune,hérétiques, dignes de la même aversion, qu'osere7(vous répondre; .e %hrist a(t(ilretranché les préceptes primitifs: <u ne tueras point* ((((<u ne commettras pointl'adultère* (((( <u ne déro!eras point* (((( <u ne porteras point fau" témoignage*(((( <u aimeras ton père et ta mère; 8u !ien les a(t(il maintenus en les complétant par ce qui leur manquait; <outefois ce précepte lui(même de l'aum5ne à l'égard desindigents est répandu partout dans la loi et les prophètes, afin de mieu" confondre ce

vaniteu" o!servateur de la loi, en lui prouvant que son trésor lui était !eaucoup pluscher$ %et oracle de l'vangile est donc ustifié: -&e ne suis point venu détruire la loi,mais l'accomplir$ 4 )l dissipe en même temps tous les autres doutes, en prouvant,que le nom de ieu, le titre d'e"cellent, la vie éternelle, le trésor dans les cieu", etlui(même, appartiennent à un seul ieu dont il a manifesté et agrandi les préceptesen complétant la loi$ )l faut encore le reconnaCtre au passage suivant de Miellée: -.'homme t'a(t(il montré ce qui est !on et ce que le 0eigneur e"ige de toi; Pratiquela ustice, aime la miséricorde, sois prêt à suivre le 0eigneur ton ieu$ 4 ?oilà, eneffet, que le %hrist fait homme annonce ce qui est !on, c'est(à(dire la science de laloi$ - ?ous save7 les commandements: Pratique7 la ustice*((((?ende7 tout ce quevous ave7* ((((Aime7 la miséricorde* (((( onne7 votre !ien au" pauvres*((((0o#e7

prêt à suivre le 0eigneur votre ieu* ((((Puis, vene7 et suive7(moi$ 4.a nation uive fut dès son origine divisée en peuple, tri!us, familles et maisons,d'une manière si e"acte, que la naissance d'aucun Té!reu ne pouvait demeurer unm#stère, sans compter que le recensement d'Auguste était 1BJ nouveau, peut(êtremême se poursuivait encore$ +uant au &ésus de Marcion, impossi!le de douter de sanaissance s'il paraissait homme$ %onséquemment aussi, en tant qu'il n'était pas né,rien n'avait pu transpirer dans le pu!lic sur ses liens de famille* il ne pouvait être pris que pour un de ces hommes inconnus à un titre ou à un autre$ Pourquoi alorsl'aveugle qui l'entend passer, s'écrie(t(il: - &ésus, fils de avid, a#e7 pitié de moi= 4sinon parce qu'on le regardait sans incertitude comme le fils de avid, en d'autrestermes, issu de la famille de avid par sa mère et ses frères, qui déà lui avaient étéannoncés d'après la notoriété pu!lique$

(((( Mais ceu" qui marchaient devant &ésus reprenaient l'aveugle, avec l'inonctionde se taire$

(((( 0ans doute, ils lui imposaient silence parce qu'il élevait la voi", mais non parcequ'il se trompait sur ce fils de avid$ 8u !ien, montre(nous qu'en étouffant ses cris,



ils savaient !ien que &ésus n'était pas le fils de avid, afin que nous cro#ons quetel est leur motif lorsqu'ils lui imposent silence$ +uand même tu oserais l'affirmer, ilserait encore plus raisonna!le de les soupEonner d'ignorance, que d'accuser le0eigneur d'avoir accepté volontairement une déclaration mensongère sur sa personne$

(((( Mais le 0eigneur est patient$

(((( 8ui, mais non pas usqu'à confirmer l'erreur$ +ue dis(e; sa filiation avec le%réateur se révèle encore ici$ 'a!ord il n'eGt point rendu la vue à cet aveugle, afinqu'il cess9t de le croire fils de avid$ )l a fait plus$ Pour vous empêcher decalomnier sa patience, de lui supposer une dissimulation h#pocrite, ou de nier sadescendance de avid, il confirma d'une manière éclatante la déclaration del'aveugle, d'a!ord par la guérison de son infirmité, puis, par le témoignage qu'ilrendit à sa foi$ -?otre foi, dit(il, vous a sauvé$ 4 Parle= qu'a pu croire l'aveugle; +ue&ésus descendait au nom d'un autre ieu, pour renverser le %réateur et détruire la loiet les prophètes; qu'il 1BJO n'était pas ce reeton destiné à fleurir sur la racine de

&essé, ce germe sorti de avid, et la lumière des aveugles; Mais il n'# avait pasencore à cette époque, du moins e l'imagine, des aveugles pareils à Marcion, pourque telle fGt la foi de cet aveugle quand il s'écriait: - &ésus, fils de avid= 4 .e ieuqui se connaissait et voulait être connu de tous comme tel, récompensa par la vuee"térieure la foi de cet homme, plus clairvo#ante que la tienne, et déà en possessionde la lumière vérita!le, afin de nous apprendre en même temps et la règle et larécompense de la foi$ +ue celui qui aspire à voir &ésus, le croie fils de avid par la?ierge sa mère$

+uiconque ne croira point ainsi n'entendra point cette parole de sa !ouche: - ?otrefoi vous a sauvé$ 4 Par conséquent, il restera plongé dans un éternel aveuglement,celui qui se précipite dans des antithèses qui se détruisent elles(mêmes$ Ainsi, eneffet, - un aveugle a coutume de conduire un aveugle$ 4 %ar s'il est vrai que lesaveugles re!elles, figure de la nation aveugle qui devait un our répudier le %hrist,fils de avid, a#ant offensé avid en s'opposant à sa rentrée dans 0ion, le %hrist, par opposition, soit venu au secours d'un aveugle pour attester par là qu'il n'était pas le fils de avid, et se montrer le protecteur de ces mêmes aveugles que avidlivrait à$ la mort, pourquoi, demanderai(e, déclare(t(il qu'il l'a guéri à cause de safoi, et même d'une foi erronée; isons mieu"$ .e fils de avid est encore ici toutentier, et l'antithèse se réfute par elle(même$ 0ans doute, des aveugles avaientinsulté avid$ Auourd'hui voilà qu'un homme du même sang se présente ensuppliant devant le fils de avid$ ?oilà pourquoi le fils de avid apaisé en quelquefaEon par la satisfaction qu'il recevait, rend la vue à l'Té!reu, avec un témoignage

honora!le pour cette foi qui avait cru qu'il était nécessaire de calmer la colère dufils de avid$ <outefois c'était la malice des aveugles, et non leur infirmité, quiavait offensé avid$ 1BQ

• .e salut entre dans la maison de Sachée$ V quel titre; Avait(il cru, lui aussi, que le%hrist descendait par l'autorité de Marcion; Mais ces paroles de l'aveugleretentissaient encore au" oreilles de tous: - &ésus, fils de avid, a#e7 pitié de moi=t tout le peuple rendait gloire à ieu, 4 non pas au ieu de Marcion, mais de



avid$ n effet, quoique Sachée fGt pro!a!lement étranger, cependant soncommerce avec les &uifs lui avait donné quelque connaissance de leurs critures$ )l# a mieu": sans connaCtre )sa/e, il avait o!éi à ses préceptes: - Partage7 votre painavec celui qui a faim* receve7 sous votre toit l'indigent qui n'a point d'asile$ 4 )l lefaisait surtout, en recevant et en nourrissant le 0eigneur dans sa maison$ - .orsquevous vo#e7 un homme nu, couvre7(le$ 4 Promesse à laquelle il s'engageait, enoffrant la moitié de son !ien pour les 6uvres de miséricorde, en !risant les contratsde la violence, en portant les fardeau" de ceu" qui étaient acca!lés, en rompant lesliens iniques, quand il dit: - 0i 'ai fait tort à quelqu'un en quoi que ce soit, e luirendrai quatre fois autant$ 4 Aussi &ésus lui dit(il: - Auourd'hui cette maison a reEule salut$ 4 <émoignage d'o il résulte que les préceptes promulgués par les prophètesdu %réateur étaient salutaires$

Mais quand e l'entends dire: - .e ils de l'Tomme est venu sauver ce qui était perdu,4 e ne demande plus s'il est venu, à qui appartenait et pour qui était perdu cequ'il venait sauver$ &e porte la question sur un autre terrain$ +u'il s'agisse del'homme, ce point n'est pas douteu"$ )ci, comme nous sommes un composé de deu"

su!stances diverses, l'ame et le corps, il faut chercher dans quelle partie de lui(même il était mort$ ans son corps; le corps avait donc péri* mais l'ame vivait$ - .eils de l'Tomme a sauvé ce qui était perdu$ 4 .a chair est donc en possession dusalut$ ans son ame; l'ame est réha!ilitée* la chair qui n'avait point péri est sauvée$.'homme tout entier était(il mort dans ses deu" su!stances; )l faut 1B2 quel'homme tout entier soit sauvé* alors s'évanouit l'opinion des hérétiques, qui nient larésurrection de la chair$ )l est donc le %hrist du %réateur, puisque ses promessesétaient conformes à celles de son Père, qui créa l'homme tout entier$

.a para!ole des serviteurs ugés selon qu'ils avaient fait valoir l'argent du maCtre,est une nouvelle preuve que ieu

est un uge, et un uge rigoureu", qui, non content de récompenser, enlève le talentque l'on cro#ait posséder$ 8u !ien me représente(t(il le %réateur comme un hommesévère, - qui demande ce qu'il n'a point donné et moissonne ce qu'il n'a point semé*4 là encore celui qui m'instruit, c'est le maCtre du trésor qu'il m'apprend à fairevaloir$

• .e %hrist savait d'o venait le !aptême de &ean$ Alors pourquoi le demandercomme s'il l'ignorait; )l savait que les pharisiens ne lui répondraient pas* alors pourquoi les interroger en vain; ?oulait(il les uger par leur propre !ouche ou parleur c6ur; +ue sa conduite serve donc d'e"cuse au %réateur et de comparaison avec

le %hrist* puis, considère ce qui serait arrivé si les pharisiens avaient répondu à sademande$ &e suppose qu'ils eussent répondu: - .e !aptême de &ean vient deshommes,4 ils auraient été lapidés sur(le(champ$ +uelque Marcion se fGt levé contreMarcion: - 8 le ieu de toute !onté= se fut(il écrié$ 8 dieu qui procède par d'autresvoies que le %réateur= sachant que l'homme irait se précipiter dans l'a!Cme, il l'a placé sur la pente de l'a!Cme$ 4 N'est(ce pas ainsi en effet que l'on calomnie le%réateur au suet de l'ar!re de la loi; +u'ils répondissent au contraire: - )l vient duciel$4 -t pourquoi donc n'# ave7(vous pas cru;4 aurait répliqué le %hrist$ Par



conséquent, celui qui voulait que l'on crGt à &ean prêt à !l9mer ceu" qui n'#croiraient pas, était l'envo#é du ieu dont &ean administrait le sacrement$ n toutétat de cause, lorsque, sur le refus de déclarer ce qu'ils pensaient, il leur oppose ces 1BB représailles: - t moi, e ne vous dirai pas non plus par quelle autorité e faisces choses, 4 il rend le mal pour le mal$

- >ende7 à %ésar ce qui est à %ésar, et à ieu ce qui est à ieu$ 4 +u'entend(il par là; <out ce qui ressem!le au denier de %ésar, c'est(à(dire son image, saressem!lance$ )l veut donc que l'on rende au %réateur l'homme, sur l'image, laressem!lance, le nom et la su!stance de qui il a gravé son empreinte$ +ue le dieude Marcion cherche une monnaie sur laquelle il ait des droits$ %'est au légitime%ésar, et non à un étranger, que le %hrist rend le denier de l'homme: on ne rendrien à qui n'a rien perdu$ Rn principe uste et raisonna!le veut que dans toutequestion$ le sens de la réponse se rapporte au !ut de l'interrogation$ 'ailleurs,répondre une chose à qui vous en demande une autre, est le fait de l'e"travagance$.oin du %hrist, à plus forte raison, ce qui ne sied pas même à l'homme$

.es 0adducéens, qui niaient la résurrection, interrogeant le 0eigneur sur cellematière, lui avaient proposé un e"emple emprunté à la loi, celui de cette femme quiavait épousé successivement les sept frères, suivant les prescriptions mosa/ques, etles avait tous perdus$ Auquel d'entre eu" appartiendrait(elle au our de larésurrection; <elle était la matière de la controverse* telle était la nature de lademande$ %'est à elles que le %hrist dut nécessairement répondre$ )l n'avait àredouter personne pour paraCtre ou décliner la difficulté, ou à son occasion souleverdes voiles qu'il n'entrouvrait point ailleurs$ )l répondit donc: - .es enfants de cesiècle épousent des femmes$ 4 <u vois avec quelle ustesse par rapport au suet enlitige$ %omme il s'agissait du siècle à venir o il allait déclarer que le mariage estinconnu, il éta!lit d'avance que le mariage e"iste ici(!as ou l'on meurt, mais que les

hommes ugés dignes par ieu de posséder la résurrection d'entre les morts, ne semarient point là(haut$ - )ls ne peuvent plus mourir, aoute(t(il, parce qu'ils sontdevenus 1BD sem!la!les au" anges, et enfants de ieu ainsi que de la résurrection$4

Puisque le sens de la réponse doit se rapporter au sens de la demande, si le sens dela demande se complète par le sens de la réponse, la réponse du 0eigneur ne peutavoir d'autre signification que celle qui détermine la question$ <u as d'une part letemps, o le mariage est permis, et l'éternité, o le mariage n'e"iste plus, discutésnon pas en eu"( mêmes, mais à cause de la résurrection$ e l'autre, tu as laconfirmation de la résurrection elle(même et tout ce que les 0adducéens cherchaientà connaCtre, en interrogeant le 0eigneur, mais non pas sur un ieu inconnu, ni sur

les droits du mariage dont il fut l'instituteur$ +ue si tu fais répondre le %hrist à toutautre chose qu'à l'o!et de l'interrogation, qu'arrive(t(il; <u nies qu'il ait pu répondreau" difficultés qu'on lui proposait, pris au" piéges de la sagesse des 0adducéens$

.e principe éta!li, e réfuterai par surcroCt quelques o!ections qui touchent à cettematière$ Pervertissant à dessein les critures, les hérétiques lisent ainsi: - %eu" quele dieu de ce siècle a ugés dignes, 4 rattachant ainsi de ce siècle à ieu, afin que ledieu de ce siècle devienne un antre dieu$ )l fallait lire, au contraire: - %eu" que



ieu a ugés dignes, 4 en éta!lissant une ponctuation après ieu, pour que de cesiècle se rapporte à ce qui vient après* en d'autres termes, à ceu" que ieu a ugésdignes d'entrer en possession de ce siècle et de ressusciter$ ncore un coup, lacontroverse ne roulait point sur ieu* il s'agissait uniquement de l'e"istence dusiècle à venir$ A qui cette femme appartiendra(t(elle dans ce siècle après larésurrection;

)ls ne dénaturent pas moins la réponse du 0auveur sur le mariage lui(même$ A lesentendre, ces paroles: - .es enfants de ce siècle épousent des femmes, et lesfemmes des maris, 4 s'appliquent au" hommes du %réateur, qui permet le mariage*mais eu" que le dieu de ce siècle, 1BF c'est(à(dire l'autre dieu, a ugés dignes de larésurrection, ne se marient pas ici(!as, parce qu'ils ne sont pas les enfants du siècle présent$ )llusion grossière, puisque le %hrist,

interrogé sur le mariage dans l'autre vie, et non pas dans la vie de la terre, avaitdéclaré que le mariage dont il était question n'e"istait pas$ Aussi ceu" qui avaient puvoir la force qu'il avait mise dans l'e"pression, dans la prononciation et dans ladistinction qu'il éta!lissait, ne comprirent(ils que ce qui se liait naturellement àl'o!et de leur question: - MaCtre, s'écrièrent les scri!es, vous ave7 !ien répondu$ 4n effet, il avait confirmé le dogme de la résurrection, en le produisant tel qu'il est,contre l'opinion des 0adducéens$ Pour dernière preuve, il ne récusa point letémoignage de ceu" qui avaient interprété sa réponse dans ce sens$

0i les scri!es considéraient le %hrist comme fils de avid, et - que avid lui(même l'appelle son 0eigneur, 4 qu'importe au %hrist= avid ne réfutait point l'erreur des scri!es, il rendait hommage au %hrist dont il confirmait la divinité !ien plusqu'il n'attestait sa filiation terrestre, ce qui ne conviendrait pas à l'ennemi du

%réateur$ Mais, de notre c5té, comme tout se lie et s'enchaCne dans l'interprétation=%e même fils de avid, invoqué tout à l'heure par l'aveugle, et gardant le silencesur ce nom, parce que les scri!es n'étaient pas là, maintenant qu'ils l'environnent etl'écoutent, leur divulgue à dessein et de lui(même ce m#stère$ )l voulait se déclareraussi le 0eigneur de ce même avid, dont l'aveugle, selon l'interprétation desscri!es, ne le proclamait que le fils* d'un c5té récompensant la foi de l'aveugle quile cro#ait fils de avid* de l'autre, censurant les traditions des scri!es qui ne lereconnaissaient pas pour 0eigneur$ +uel autre que le %hrist du %réateur s'occuperaitavec autant de 7èle de tout ce qui intéresse la gloire du %réateur;

• Notre démonstration précédente sur la propriété des noms a éta!li qu'ilsappartiennent de droit à qui 1B3 annonEa le premier le %hrist son fils au"hommes, et représenta &ésus sous des noms s#m!oliques$ u même coup seraconstatée l'impudence de celui qui ose dire: - Plusieurs viendront en mon nom$ 40on nom= )l n'est à lui qu'autant qu'il est le %hrist et le &ésus du %réateur auquelappartient la propriété de ces noms$ 'ailleurs, à quel propos défend(il à sesdisciples d'accueillir des imposteurs au"quels il ressem!le lui(même, puisqu'ils'introduit sous un nom usurpé, s'il ne convenait pas à celui qui, par la propriété dunom, en possédait la réalité, de prévenir ses disciples contre l'imposture etl'usurpation; - )ls viendront en disant: &e suis le %hrist$ 4 A toi de les recevoir, toi



qui as reEu leur pareil= Pour mon %hrist, il est venu sous son propre nom$ +ueferas(tu, lorsqu'arrivera en personne le maCtre de ces noms, le %hrist et le &ésus du%réateur; .e repousser= mais qu'il est inique, qu'il est inuste, qu'il est indigne d'unieu de toute !onté de ne pas recevoir celui qui vient sous son nom, quand on adéà reEu un faussaire sous ce même nom=

?o#ons quels signes il donne des derniers temps$

- es guerres, 'imagine, des ro#aumes contre des ro#aumes, des nations contre desnations, des pestes, des flammes, des trem!lements de terre, des terreurs, et des prodiges dans le ciel$ 4 <outes choses qui conviennent au ieu sévère et terri!le=+uand il aoute: - )l faut que toutes ces choses arrivent, 4 pour qui se donne(t(il;Pour un détracteur ou pour un apologiste du %réateur dont il affirme que les décretsdoivent s'accomplir, tandis que ieu pacifique et !on, il eGt anéanti plut5t qu'éta!lices tristes et douloureuses calamités, si elles n'étaient pas les siennes$ Mais avantcette époque, il prédit à ses disciples des persécutions et des souffrances, entémoignage de son nom et gages de salut$ 8uvre Sacharie, tu # verras: - .e ieu des

armées les protége* ils dévoreront leurs ennemis et les fouleront au" pieds comme la pierre lancée par la fronde* ils !oiront leur sang comme le vin, 1BI et il dé!orderacomme dans la coupe du sacrifice* ils en seront arrosés comme les angles de l'autel$.e 0eigneur les sauvera en ce our(là* il les sauvera comme les !re!is de son peuple,ils s'élèveront comme des pierres saintes$ 4

t pour ne pas t'imaginer que cette prédiction concerne les malheurs inévita!les quiles attendaient dans les guerres de la part des étrangers, e"amine ici la nature dusupplice$ 0'agit(il d'annoncer des guerres que l'on repousse avec des armeslégitimes, personne n'# fait entrer la lapidation, plus familière au" assem!lées populaires et à une insurrection sans armes$ Personne dans une guerre ne mesured'après la capacité des coupes du sacrifice les fleuves de sang, ou ne les assimile àcelui qui monde les angles d'un seul autel$ Personne n'appelle du nom de !re!is lescom!attants qui, le glaive à la main, tom!ent sur le champ de !ataille en repoussantla force par la force$ 8n réserve ce nom pour ceu" qui, sur leur domaine et avec unehéro/que résignation, livrent leur vie plut5t, qu'ils ne la défendent$ nfin - à ces pierres saintes 4 e ne puis reconnaCtre des soldats$ - )ls sont, en effet, les pierres etles fondements sur lesquels nous sommes édifiés$ (((( .a cité des 0aints, suivantPaul, est !9tie sur le fondement des ap5tres, 4 pierres saintes qui restaient e"poséesà toutes les attaques des méchants$

%elui qui dit: - Mette7 donc dans vos c6urs de ne point rechercher comment vousrépondre7 devant les tri!unau",

4 est le même qui suggéra adis à Ualaam des paroles qu'il n'avait point méditées, eme trompe, des paroles contraires à celles qu'il avait méditées* le même qui, lorsqueMo/se s'e"cusa sur l'em!arras de sa langue, lui promit une élocution et une sagesseau"quelles personne ne résisterait* le même enfin qui a déclaré par )sa/e: - .'undira:

&e suis au 0eigneur* l'autre portera le nom de &aco!* un autre écrira de sa main:



)sra@l sera son nom$ 4 n effet, quelle voi" plus puissante, quel 1BJ monument plus authentique que la candide et pu!lique confession du mart#r, qui est fort avecieu, signification du mot )sra@l$ &e ne m'étonne plus qu'il ait défendu à sesdisciples de méditer d'avance leurs réponses, puisqu'il a reEu de son Père le pouvoir de parler à propos$ - .e 0eigneur m'a donné une langue éloquente pour soutenir par ma parole celui qui est affligé$ 4 A moins que Marcion ne répugne à un %hrist,inférieur à son père$

&e ne dois pas revenir sur la prédiction o il leur déclare qu'ils seront persécutés parleurs proches, ha/s de tous à cause de son nom, et livrés à la calomnie$ - Mais vousvous sauvere7 vous(mêmes par votre patience, 4 dit(il* oui, par cette patience o!etdes louanges du Psalmiste: - .'attente de l'opprimé ne périra pas pour touours, 4 parce que, dit( il ailleurs, - .a mort des saints est précieuse, 4 par leur patienceapparemment* parce qu'il dit encore par Sacharie: - <ous ceu" qui auront enduré patiemment leurs douleurs, porteront une couronne$ 4

Mais pour que tu n'ailles pas o!ecter que les ap5tres ont été persécutés par les &uifs,

comme prédicateurs d'un autre dieu, souviens(toi que les prophètes en ont éprouvéle même traitement$ .es prophètes étaient(ils les hérauts d'un autre dieu que le%réateur;

Après avoir fi"é ensuite l'époque de ces catastrophes - au moment o des arméesenvironneront &érusalem comme un mur de circonvallation, il annonce que ladésolation est proche$ )l # aura des prodiges dans le soleil, dans la lune, dans lesétoiles* sur la terre, la consternation des peuples, à cause du !ruit tumultueu" de lamer et des flots$ .es hommes sécheront de fra#eur dans l'attente de ce qui doitarriver à l'univers$ 4 +ue - les vertus du ciel elles( mêmes doivent être é!ranlées, 4écoute &o@l: - &e ferai paraCtre des prodiges dans le ciel et sur la terre, du sang, du

feu et des tour!illons de fumée$ .e soleil sera changé en ténè!res, et la lune ensang, avant qu'advienne le grand our, le our terri!le du 1B 0eigneur$ - <u asencore Ta!acuc: - .es grandes eau" monteront sur la terre* les peuples verront taface, et ils seront saisis des douleurs de l'enfantement* les eau" se disperseront sousles pas de ton éternité$ .'a!Cme a fait entendre sa voi"* l'a!Cme a levé les mains enhaut$ .e soleil et la lune se sont arrêtés dans leurs or!ites$ )ls ont disparu à la lueurde tes flèches, devant les éclairs de ta lance$ ans le frémissement de ta fureur, tufouleras la terre* tu épouvanteras les nations de ton courrou"$ 4 .es oracles o le0eigneur et les prophètes annoncent l'é!ranlement du monde, de l'univers, deséléments et des nations, s'accordent parfaitement, 'imagine$

Après cela, que dit le 0eigneur; Alors, ils verront le - ils de l'homme venant sur

une nuée avec une grande puissance et une grande maesté$ 8r, quand ces chosescommenceront d'arriver, leve7 la tête et regarde7 en haut, parce que votrerédemption est proche$ 4 8ui sans doute, à l'avènement de ce ro#aume que désignela para!ole elle( même$ - Ainsi, quand vous verre7 arriver ces choses, sache7 que lero#aume de ieu est proche$ 4 %e sera le grand our du 0eigneur, le our desrévélations o le ils de l'Tomme descendra des deu", suivant aniel: - t voilàque le ils de l'Tomme vient sur les nuées du ciel$ t il fut investi de la puissancero#ale, 4 la même qu'il était allé demander dans la para!ole, après avoir laissé entre



les mains de ses serviteurs des talents à faire valoir$ <outes les nations aussi luifurent données: son père les lui avait promises d'avance par le Psalmiste: -emande(moi, et e te donnerai les nations pour héritage, et la terre pour empire$ 0a puissance est une puissance éternelle, qui ne sera point transférée, et son règne nesera point affai!li, 4 parce que les héritiers du ro#aume, au lieu d'# mourir et de s'#marier, - seront sem!la!les au" anges$ 4 Ta!acuc nous signale encore l'avènementdu ils de l'Tomme et ses avantages: - <u es sorti pour le salut de ton peuple, poursauver tes christs, 1BO qui lèveront la tête et regarderont en haut, parce que l'heurede la rédemption est arrivée$ 4

Puisque la promesse des félicités répond à la promesse des catastrophes, au milieude cette merveilleuse concordance des prophéties et de l'vangile, impossi!le à toid'éta!lir ici aucune distinction, ni pour appliquer au %réateur, comme au ieu desvengeances, des événements que le ieu très(!on ne devait pas autoriser, encoremoins attendre, ni pour faire honneur au ieu très(!on de promesses que le%réateur n'eGt point signalées, puisqu'il ne le connaissait pas$ 8u !ien, ces promesses sont(elles les siennes; %omme elles ne diffèrent en rien de celles du

%hrist, le voilà donc l'égal du ieu très(!on, par la munificence, et ton christ net'aura rien promis de plus, qu'à moi mon ils de l'Tomme$ 0uis attentivement lamarche de l'criture évangélique, depuis l'interrogation des disciples usqu'à la para!ole du figuier, pas une e"pression, tu le reconnaCtras, qui ne se lie intimementau ils de l'Tomme* douleur et félicité, catastrophes et promesses, s'enchaCnentmutuellement sans qu'il soit possi!le de détacher une partie de l'autre$

n effet, comme il n'# a qu'un ils de l'Tomme, dont l'avènement est placé entre lesdeu" termes de la catastrophe et de la promesse, il faut de toute nécessité que lestri!ulations des peuples el les v6u" des élus appartiennent au

même ils de l'Tomme$ .ien commun et indispensa!le, intermédiaire de cettedou!le économie, il ferme, d'une part, les tri!ulations des peuples, tandis qu'il ouvrede l'autre les v6u" des élus$ Ainsi mon %hrist et le ils de l'Tomme ne sont qu'un$?eu"(tu lui attri!uer les calamités imminentes qui précèdent son apparition, tu eso!ligé aussi de lui assigner les !iens qui découlent de son avènement$ Au contraire,ce %hrist est(il à toi; Pour lui imputer tous les !iens qui découlent de sonavènement, tu es contraint de lui attri!uer tous les mau" antérieurs à son apparition$.es mau" qui précèdent les !iens qui suivent 1BOQ forment, avec l'avènement du%hrist, une chaCne indissolu!le$ %herche donc auquel des deu" christs tu veu" faire ouer le r5le de ils de l'homme, pour lui appliquer l'une et l'autre dispensation$

Point de milieu, ou tu as fait du %réateur un ieu très(!on, ou lu as fait du tien undieu naturellement cruel$

n un mot, e"amine l'e"emple de la para!ole elle(même: - ?o#e7 le figuier et lesautres ar!res$ .orsqu'ils commencent à se couvrir de feuilles, vous reconnaisse7 quel'été est proche$ e même, lorsque vous verre7 arriver 4 ces choses, sache7 que le ro#aume de ieu est proche$ 4 0i, en effet, ledéveloppement des ar!ustes sert de signe à l'été en le précédant, de même le chocdes éléments sera l'avant(coureur du ro#aume qu'il précède$ <out signe appartient au



même maCtre que la chose dont il est le signe$ )l n'# a que le maCtre de cette mêmechose qui puisse # attacher un signe$ Par conséquent, si l'é!ranlement de l'universest un signe du ro#aume, comme la végétation un présage de l'été, le ro#aumeappartient donc au même %réateur auquel sont attri!uées les calamités, signésavant( coureurs du ro#aume$ %'est le ieu de toute !onté qui avait déclaré d'avanceque ces terri!les catastrophes étaient nécessaires$ Assurément, elles avaient été prédites par la loi et les prophètes* donc il ne détruisait ni la loi, ni les prophètes, puisqu'il confirme que leurs prédictions devaient s'accomplir$ )l insiste de nouveau:- &e vous le dis en vérité, le ciel et la terre ne passeront pas, sans que ces chosessoient accomplies$ 4 .esquelles; ?iennent(elles du %réateur; les éléments du%réateur accompliront docilement les ordres de leur maCtre$ ?iennent(elles du ieutrès( !on; e doute fort que le ciel et la terre laissent s'accomplir les décrets d'undieu ennemi$ 0i le %réateur le souffre, il n'est plus le ieu alou"$ Mais que le cielet la terre passent= ainsi l'a décidé leur maCtre, pourvu que sa parole su!sisteéternellement$ n effet, il avertit ses disciples dans les mêmes termes qu')sa/e: -Prene7 garde que 1BO2 vos c6urs ne s'appesantissent dans les festins, dans l'ivresseet dans les soins de cette Yvie* et que ce our ne vienne vous envelopper à

l'improviste comme un filet$ 4 Même avertissement donné par Mo/se à ceu" quiou!liaient ieu dans l'a!ondance et les préoccupations de la terre, tant il est vraique le ieu - qui nous délivrera du filet de ce our terri!le est le même quiautrefois nous en rappelait le souvenir= 4

)l # avait dans &érusalem des lieu" pour enseigner, et hors de &érusalem d'autreslieu" destinés à la retraite$ 8r, - durant le our il était dans le temple à enseigner, 4comme il convenait à celui qui avait dit par la !ouche d'8sée: - )ls m'ont trouvédans mon temple, et là 'ai discuté avec eu"$ 4 Mais au" approches de la nuit, il serelirait sur la montagne des 8liviers$ Sacharie ne me le montre(t(il pas dans cemême lieu; - t ses pieds reposeront sur la montagne des 8liviers$ 4 .es heures

pour écouter, ne s'accordent pas moins des deu" c5tés$ .e peuple allait le trouverde grand malin, parce qu'après avoir dit par )sa/e: - .e 0eigneur m'a donné unelangue éloquente, 4 il aoute immédiatement: - ès le malin, il prépare mon oreilleà l'écouter, comme on écoute un maCtre$ 4

0i c'est là détruire les prophéties, que sera(ce donc que les accomplir;

Z.$ %onséquemment aussi, il connaCt quand il doit souffrir, celui dont la loiancienne figure la passion, Parmi tant de solennités che7 les &uifs, il choisit le ourde P9que$ %'était pour préluder à ce m#stère que Mo/se avait dit au peuple: - %esera la P9que du 0eigneur$ 4 ?oilà pourquoi il témoigne de son amour en ces mots:- &'ai désiré d'un vif désir, manger la P9que avant de souffrir$ 4 0ingulier

destructeur de la loi, qui désirait de conserver même la p9que= )l trouvait donc ungrand plaisir à la victime du uda/sme;

8u !ien était(il celui(là même qui, - devant être conduit 1BOB à la mort comme unagneau, et ne pas ouvrir la !ouche plus qu'une !re!is sous la main qui la tond, 4désirait accomplir le s#m!ole qui figurait son sang rédempteur; )l était indifférentqu'il fGt trahi par un étranger, si e n'avais pas dG voir l'oracle prophétique vérifiéencore ici$ - .'homme qui mangeait à ma ta!le se lèvera insolemment contre moi$ 4



)l était indifférent qu'il fGt livré sans être mis à pri"$ +u'était(il !esoin d'un traCtreauprès de celui qui, se montrant tous les ours au milieu du peuple, pouvait aussi !ien être saisi par la violence que livré par la perfidie; 0ans doute* mais 'auraisreconnu à ces traits tout autre %hrist que le %hrist qui accomplissait les prophéties$%ar il est écrit$: - )ls ont vendu le &uste pour une pièce d'argent$ 4 )l # a plus$&érémie fi"e d'avance avec la même précision que l'vangéliste Matthieu, et laquantité de l'argent, et la destination qu'il reEut, lorsque, renvo#é au" prêtres par lerepentir de &udas, il servit à pa#er le champ du potier$ - t ils reEurent les trente pièces d'argent, pri" de celui qui avait été vendu pour cette somme, et ils enachetèrent le champ du potier$ 4 A#ant donc déclaré - qu'il désirait d'un grand désirmanger la Paque, 4 sa P9que Kil serait indigne d'un ieu de convoiter le !iend'autruiL, &ésus prend le pain, le distri!ue à ses

disciples, et en l'ait son propre corps, en disant: - %eci est mon corps, 4 c'est(à(dire,est la figure de mon corps$ )l n'# aurait pas eu figure, s'il n'# avait pas eu corpsvérita!le$ 'ailleurs, une chose vaine et sans réalité, telle qu'un fant5me, ne serait pas suscepti!le de figure$ 8u s'il se donna pour corps un pain, parce qu'il n'avait pasun corps vérita!le, c'est donc du pain qu'il a dG livrer pour nous$ )l appu#ait lesrêves de Marcion en crucifiant un pain$ Mais pourquoi - appeler son corps du nomde pain, 4 plut5t que du melon que Marcion avait en place de c6ur, puisqu'il nereconnaCt pas dans ce pain l'antique figure du corps de &ésus(%hrist, lorsqu'il dit par&érémie: - )ls ont tramé des complots contre moi; 1BOD

- ?ene7* etons le !ois sur son pain, 4 c'est(à(dire la croi" sur son corps$ Aussi leieu qui éclaircit les s#m!oles a( t(il déclaré suffisamment ce qu'il a vouluentendre par pain en donnant ce nom à son corps$ e même, dans le souvenir ducalice, lorsqu'il éta!lit le testament qu'il scella de son sang, il confirma de nouveau

la réalité de son corps$ Point de sang dans un corps, à moins que ce corps ne soit dechair$ ?ainement on nous oppose des corps qui ne sont pas de chair, touours est(ilqu'aucun corps n'aura de sang, s'il n'est de chair$ .a réalité du corps se fortifie donc par le témoignage du sang$ )sa/e va t'aider aussi à reconnaCtre dans le vin l'antiques#m!ole du sang$ - +uel est, dit(il, celui qui vient d'dom et de Uosra avec desha!its teints de sang; +uel est cet homme !eau dans sa parure et qui marche avectant de maesté; Pourquoi votre ro!e est(elle rouge et pareille au" vêtements deceu" qui foulent la vendange; 4 %'est qu'en effet l'esprit prophétique, contemplantdéà le 0eigneur qui marchait au(devant de sa Passion avec les vêtements de sachair mortelle, dans laquelle il allait souffrir, désigne sous la pourpre éclatante desha!its cette chair mutilée et !ro#ée sous le pressoir de la tri!ulation, parce que les

vendangeurs descendent du pressoir comme ensanglantés par le vin$ .a Henèse,dans la !énédiction de &uda, de la tri!u duquel devait sortir le %hrist fait homme,signalait déà plus clairement encore la personne du %hrist: - )l lavera sa ro!e dansle vin, et son manteau dans le sang de la vigne, 4 nous montrant ainsi sa chair danscette ro!e et ce manteau, de même que son sang dans ce vin m#stérieu"$ ?oilà pourquoi celui qui représentait alors son sang par le vin, consacre auourd'hui sonsang sous les apparences du vin$

Z.)$ - Malheur, dit(il, à celui par qui le ils de l'Tomme est livré= 4 )l est donc



!ien constaté que ce mot malheur= est un cri d'imprécation et de menace, qu'il fautattri!uer à un maCtre offensé et irrité, à moins quel 1BOF l'impunité ne fGt assurée à&udas après un si grand crime$ Mais, s'il n'a point de ch9timent à craindre, ce mot,malheur= n'a plus de sens$ 0'il doit être ch9tié, sans doute il le sera par celui qu'atrahi son crime$ 8r, s'il permit sciemment qu'un homme admis par lui(même à safamiliarité, se précipit9t dans un crime si monstrueu", ne viens plus nous répéter ausuet d'Adam, par rapport au %réateur, une o!ection qui du reste se retourne contreton ieu, ou qu'il ignora ce crime, puisque sa Providence ne l'empêcha pas defaillir* ou qu'il n'a pu s'# opposer, s'il l'ignorait, ou encore qu'il ne l'a pas voulu, touten le connaissant et en le pouvant* par conséquent qu'il faut accuser de malice celuiqui a laissé un homme périr par sa prévarication$ ?a, e le le conseille, reconnaisencore le %réateur dans ce ieu, plut5t quede transformer, contre ton intention, le ieu très(!on en ieu sem!la!le au n5tre=n effet, quand ton ieu, pour punir Pierre de son orgueilleuse présomption, aimemieu" le destiner à le renier, il t'a prouvé qu'il était alou"$

)l a dG être aussi trahi par un !aiser* oui, le %hrist de la prophétie, puisqu'il était le

ils de celui - que le peuple n'aimait que du !out des lèvres$ 4 %onduit dans la salledu conseil, on lui demande s'il est le %hrist$ e quel %hrist les &uifs pouvaient(ilss'enquérir, sinon du leur; Pourquoi donc ne leur révèle(t(il amais, pas même en cemoment, un %hrist étranger; Afin qu'il pGt souffrir, réponds(tu$ +u'est(ce à dire;Afin que ce ieu très(!on plonge9t des hommes dans le crime à leur insu$ )l # amieu"* quand même il eGt parlé, il n'en eGt pas moins souffert$ - 0i e vous le dis,vous ne croire7 pas, 4 répondit(il$ )ncrédules à sa déclaration, ils auraient donc persévéré dans le dessein de l'immoler$ t, pourquoi n'eGt(il pas souffert plussGrement, s'il s'était annoncé comme l'envo#é d'un autre ieu, par conséquentcomme l'antagoniste du %réateur; %e n'était donc pas pour souffrir, qu'il aournadans ce moment sa révélation comme ieu étranger* mais parce que les &uifs 1BO3

voulaient arracher de sa !ouche une déclaration à laquelle ils ne devaient pas croire$A celui(là donc de se cacher qui avait des droits à une reconnaissance spontanée$ tcependant il leur tend encore une main compatissante$ - ésormais, dit(il, le ils del'Tomme sera assis à la droite de ieu, 4 N'était(ce pas leur suggérer avec la prophétie de aniel - qu'il était le ils 4 de l'Tomme, et avec le Psalmiste, - qu'ils'asse#ait à la droite de ieu; 4 Aussi, éclairés par cette parole et par lacomparaison des critures: - ?ous êtes donc le ils de ieu, lui demandent(ils= 4.e fils de quel ieu, sinon de celui qu'ils se rappelaient avoir dit à son ils dans lePsaume: - Asse#ie7(vous à ma droite; 4 Mais il répondit: - ?ous dites que e lesuis$ 4 )l a donc confirmé le titre qu'ils lui donnaient dans cette secondeinterrogation$ 8r, comment prouveras(tu que ces mots, - ?ous êtes donc le ils deieu, 4 étaient interrogatifs dans leur !ouche et non affirmatif s; A unedémonstration indirecte qu'il fallait le reconnaCtre pour le ils de ieu par letémoignage des critures, ils répondirent par une question indirecte: - ?ous êtesdonc le ils de ieu; 4 .es choses que tu ne veu" pas déclarer ouvertement, le%hrist, comme toi, les confirme d'une manière détournée: - ?ous le dites$ 4 Mais sadéclaration fut si !ien comprise, qu'ils persistèrent, dans les conséquences de cettedéclaration$



Z.))$ n effet, après l'avoir conduit devant Pilate, ils commencent à l'accuser - des'être donné pour >oi, 4 sans doute pour le %hrist, ils de ieu, qui - s'assiéra à ladroite du <rès(Taut$ 4 'ailleurs, en les supposant incertains s'il s'était donné pour leils de ieu, ils lui eussent imputé tout autre grief, s'il n'avait prononcé: ?ous le

dites, comme une attestation qu'il était ce qu'ils disaient$ A Pilate aussi, qui luidemande: - ?ous êtes le %hrist, 4 il se contente de répondre: -?ous le dites, 4 de peur que la crainte de la puissance ne parGt lui en avoir arraché davantage$ ?oilàdonc le 0eigneur mis en 1BOI ugement$ - .e 0eigneur est de!out pour uger les peuples$ )l est entré en ugement avec les vieillards et les princes du peuple, suivant)sa/e$ ès ce moment, il accomplit de point en point tout ce qui était écrit sur saPassion$ - .es nations se sont rassem!lées en tumulte* les peuples ont médité devains complots$ .es rois de la terre se sont levés, les princes se sont ligués contre le0eigneur et son %hrist$ 4 .es nations, c'étaient les >omains qui étaient avec Pilate*les peuples, c'étaient les tri!us d')sra@l$ .es rois désignent Térode, et les princes, lesgrands(prêtres$ %ar, envo#é en présent par Pilate à Térode, il ustifia l'oracle prophétique d'8sée, qui avait dit du %hrist: - )ls le conduiront enchaCné comme un présent offert au >oi$ 4 Térode put enfin se réouir de sa vue, mais il n'entendit pasun mot de sa !ouche: - )l a été muet comme une !re!is devant celui qui la tond, parce que le 0eigneur lui avait donné une langue éloquente, afin de savoir quand ildevrait parler* 4 cette même langue qu'il disait avec le Psalmiste, - s'être attachée àson palais, 4 en ne parlant pas$

Rn scélérat chargé de crimes, Uara!!as, o!tient la vie, comme s'il était homme de !ien* mais le &uste par e"cellence, le %hrist, on demande sa mort, comme si c'étaitun meurtrier$ e plus, deu" criminels sont crucifiés à droite et à gauche avec lui, -afin qu'il fGt placé parmi les scélérats$ 4 Marcion, à cause de la prophétie duPsalmiste, a supprimé le vêtement, tiré au sort et partagé entre les soldats$ - )ls se

sont partagé mes vêtements, et ils ont tiré ma ro!e au sort$ 4 >etranche donc aussi la%roi" elle(même$ <outefois, le même Psaume ne reste pas muet sur cettecirconstance: - )ls ont percé mes mains et mes pieds$ 4 <ous les détails de sa morts'# lisent: - es chiens dévorants m'ont environné* le conseil des méchants m'aassiégé$ <ous ceu" qui me voient m'insultent$ .e mépris sur les lèvres, ils ontsecoué la tête, en disant: )l a mis son espoir en ieu* que ieu le sauve= 4 A quoi !on 1BOJ désormais le témoignage des vêtements; Harde(les comme une proie dignede ton imposteur* le Psaume tout entier est le vêtement de mon %hrist$

Mais voilà que les éléments s'é!ranlent$ %'est le maCtre des éléments qui souffrait$'ailleurs, à la mort d'un antagoniste, le ciel eGt !rillé plus volontiers de tous ses

flam!eau", le soleil l'eGt plut5t insulté par l'éclat de ses ra#ons, le our lui(même sefGt arrêté pour contempler à loisir le christ de Marcion suspendu à un gi!et$ %esarguments eussent encore plaidé en ma faveur, quand même ils n'auraient pas été prédits: - &e couvrirai le ciel d'un voile de ténè!res, dit )sa/e$ 4 %e sera le our ainsidésigné par Amos: - n ce our(là, dit le 0eigneur, e ferai disparaCtre le soleil en plein midi, K<u as ici la signification de la si"ième heureL et au milieu de la lumière,les ténè!res s'épaissiront sur la terre$ .e voile du temple fut déchiré parle départ del'ange qui a!andonnait la fille de 0ion comme la hutte après la saison des fruits,comme une ca!ane dans un champ de concom!res$



Mais quelle invaria!le constance à rendre usque dans le Psaume trentième tous lestraits de mon %hrist= - )l pousse un cri vers son père, 4 afin qu'en mourant, sadernière parole fGt encore l'accomplissement d'une prophétie: - n disant ces mots ile"pira, 4 +ui; .'esprit s'e"hala(t(il lui(même, on la chair e"hala(t(elle l'esprit;Mais l'esprit n'a pu s'e"haler lui(même$ Autre est celui qui e"hale, autre celui qui este"halé$ st(ce l'esprit qui est e"halé; il faut nécessairement qu'il le soit par un autre$+ue si l'esprit avait été seul, on dirait: il s'est retiré, de préférence à: il s'est e"halé$+ui donc l'e"hale hors de soi sinon la chair; e même qu'elle respire quand elle l'a,de même l'e"pire(t( elle quand elle le perd$ nfin, si au lieu de la chair, le %hristn'eut amais que le fant5me de la chair* si le fant5me fut un esprit* si l'esprit s'e"halade lui(même et se retira en s'e"halant, sans doute le fant5me se retira lorsque serelira l'esprit qui était un fant5me* et 1BO le fant5me ne reparut plus nulle part avecl'esprit$ )l ne resta donc rien sur la croi"= rien ne demeura suspendu à ses !ras aprèsqu'il eut rendu l'esprit= rien ne fut redemandé à Pilate= rien ne fut détaché du gi!et=rien ne fut enveloppé dans un suaire= rien ne fut enfermé dans un sépulcre neuf=+uelque chose demeura, me réponds(tu$ +u'était(ce donc; .e fant5me; mais alors

le %hrist # était encore$ .e %hrist s'était( il relire; donc il avait emporté avec lui lefant5me$

.'impudence de l'hérésie n'a plus qu'une ressource, c'est de nous dire qu'il restait lefant5me du fant5me$ Mais que répondra(t(elle à &oseph qui savait que le corps du%hrist était réel, et qui le traita si respectueusement, à ce &oseph qui n'avait pasconsenti au crime des &uifs: - Teureu" l'homme qui n'est pas entré dans le conseilde l'impie, qui ne s'est pas arrêté dans la voie des pécheurs, ni assis dans la chaireempoisonnée= 4 )l fallait que l'homme qui ensevelirait le 0auveur eGt également sa prophétie, et dès(lors sa !énédiction méritée$

Z.)))$ 0i la prophétie ne passe pas même sous silence l'empressement de cesfemmes qui se rendirent avant le our

au sépulcre, avec des parfums qu'elles avaient préparés, c'est qu'8sée en effet m'adit: - ans leur affliction, ils veilleront avant le our, pour chercher ma face, endisant: Allons et retournons au 0eigneur* c'est lui qui nous a !lessés, et il nousguérira* il nous rendra à la vie: nous ressusciterons le troisième our$ 4 +ui croira queces paroles ne fussent pas présentes au souvenir des saintes femmes, entre la douleur du délaissement actuel dont elles se cro#aient frappées par le 0eigneur, et l'espérancede sa résurrection, qui, comme elles le pensaient avec raison, devait être aussi laleur;

lles ne trouvent pas le corps$ - .a sépulture du uste avait été enlevée du milieudes hommes,4 suivant )sa/e$ Mais deu" anges leur apparurent auprès du monument$eu"= c'était le nom!re de compagnons familier - à la 1BOO parole de ieu, quis'affirme par deu" témoins$ 4 )sa/e contemplait d'avance les pieuses femmesrevenant du sépulcre, et de la vision des deu" anges: - emmes, vene7 de la vision*4 c'est(à(dire pour annoncer la résurrection du 0eigneur$



Teureusement pour nous que l'incrédulité des disciples ne se rendit pas de sit5t,afin de venir en aide usqu'à la fin à notre démonstration que &ésus(%hrist ne sedonna amais à ses disciples pour autre que le %hrist des prophètes$ n effet, voilàque deu" d'entre eu" étant en chemin, le 0eigneur marche avec eu", sans leurrévéler que c'était lui( même, ou pour mieu" dire, se cachant à dessein à cause dece qui s'était passé$, - Nous espérions, disent(ils, qu'il serait le rédempteur d')sra@l*4leur %hrist apparemment, le %hrist du %réateur: tant il est vrai que amais il nes'était donné à eu" pour un autre %hrist= Autrement ils ne l'eussent pas pris pour le%hrist du %réateur* ou même l'eussent(ils regardé comme tel, il n'aurait pas prêtéles mains à cette cro#ance, s'il n'avait pas été tel qu'ils le pensaient$ 0inon, le voilàlui(même auteur du mensonge, et prévaricateur de la vérité, démentant par là sonnom de ieu très(!on$

Même après sa résurrection, il ne se montre pas différent de ce qu'ils l'avaient cru,en le lui déclarant à lui(même$ )l les réprimande sévèrement: - 8 insensés dont lec6ur est lent à croire tout ce qu'il vous a annoncé= 4 Par ces paroles, il ne prouve pas qu'il soit l'envo#é d'un autre dieu, mais du même ieu$ %ar les anges s'adressent

ainsi au" saintes femmes: - >appele7(vous comment il vous a parlé lorsqu'il étaitencore en Halilée$ Ne fallait(il pas, vous disait(il, que le ils de l'Tomme fGt vendu,qu'il fGt crucifié, et qu'il ressuscit9t le troisième our; 4 t pourquoi le fallait(il,sinon parce que le ieu %réateur l'avait ainsi écrit; )l les censura donc uniquement parce que sa passion les avait scandalisés, et que leur foi incertaine doutait de sarésurrection, qui leur avait été annoncée 1DQQ par les femmes$ %ette hésitation prouvait qu'ils n'avaient pas cru qu'il fGt ce qu'ils l'avaient touours cru$ ?oulantdonc être cru ce qu'ils l'avaient réputé, il les confirme dans leur foi précédente au%hrist du %réateur, >édempteur d')sra@l$

+uant à la réalité de son corps, quelle preuve plus manifeste= Au" disciples qui

doutent s'il n'est pas un fant5me, tranchons le mot, qui le prennent pour unfant5me, il dit: - Pourquoi vous trou!ler ainsi; pourquoi de pareilles penséess'élèvent(elles dans vos c6urs; ?o#e7 mes mains et mes pieds* c'est moi(même:un esprit n'a ni chair ni os, comme vous vo#e7 que 'en ai$ 4

Marcion a gardé à dessein dans son évangile quelques passages qui lui sontcontraires, afin, 'imagine, de s'autoriser des te"tes qu'il a gardés, quoique pouvantles retrancher, pour nier ses suppressions ou du moins les ustifier$ )l n'épargne queceu" qu'il a l'espoir de ruiner par une interprétation mensongère, autant que par lasuppression$ )l veut donc que dans ce passage, - un esprit n'a ni chair ni os, commevous vo#e7 que 'en ai, 4 cesmots, - comme vous vo#e7 que 'en ai, 4 se rapportent à l'esprit, afin de signifierqu'il n'a ni chair ni os à la manière d'un esprit$ Mais pourquoi tous ces détours,lorsqu'il pouvait dire simplement: Rn esprit n'a ni chair, ni os, comme vous vo#e7que e n'en ai point; Pourquoi alors offrir à leur e"amen ses pieds et ses mains,mem!res formés d'os, s'il est vrai qu'il n'avait pas d'os; Pourquoi aoute(t(il: -0ache7 que c'est moi* 4 c'est(à(dire celui qu'ils connaissaient autrefois pour avoir uncorps réel; 8u !ien s'il était de manière ou d'autre un fant5me, pourquoiréprimander ceu" qui le prennent pour un fant5me; Malgré ces témoignages, ils necroient pas encore$ )l demande de la$ nourriture, pour les convaincre par cette



nouvelle attestation qu'il était homme$

Nous avons rempli, du moins e l'imagine, notre engagement$ Nous avons démontré par les oracles des 1DQ2 prophètes, par ses propres ma"imes, par ses affections, parses sentiments, par ses vertus, par ses souffrances et même par sa résurrection, que&ésus(%hrist n'est pas autre que l'envo#é du %réateur$ n effet, quand il envoie sesap5tres évangéliser toutes les nations: - .eur parole s'est répandue dans toutl'univers* elle a retenti usqu'au" e"trémités du monde, 4 cet ordre n'est encore quel'accomplissement du Psaume$ &'ai pitié de toi Marcion* tu as travaillé sans fruit, carle %hrist &ésus est mon %hrist, usque dans ton évangile$

<raduit par $(A$ de Henoude, 23B

tertullien - contre marcion livre 4

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