The NascaHelaine Silverman and Donald A.

Proulx

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Los pueblos de la AméricaGeneral Editors Alan Kolata y nieve de decanoEsta serie es sobre los pueblos y civilizaciones nativos de las américas, de sus origenes en los tiempos antiguos en la actualidad día. Dibujar en evidencia arqueológica, histórica, y antropológica, cada volumen presenta una cuenta fresca y absorbente de la cultura de un grupo, sociedad, e historia.Accesible y eruditamente, y bien ilustrado con mapas y fotografie, los volúmenes de los pueblos de la América proporcionarán en conjunto una pintura comprensiva y viva del carácter y variedad de las sociedades del pasado americano.Ya publicadoThe Tiwanaku: un retrato de un Andean Civilization Alan KolataThe Timucua Jerald T.MilanichEl Aztecs Second Edition Michael E.SmithThe Cheyenne John MooreLa nieve iroqués de decanoThe Moche Garth BowdenThe Nasca Helaine Silverman and Donald A. ProulxThe Incas Terence N.D'AltroyEl Sioux Guy Gibb© 2002 por A de Silverman y Donald de HelaineProulx350 Calle mayor, doncella, MA 02148-5020, EE.UU.108 Cowley Road, Oxford OX4 1JF, RU550 Swanston Street, Carlton, victoria 3053, AustraliaEl derecho de Helaine Silverman y A de DonaldProulx para identificarse como los autores de este trabajo ha sido afirmado de acuerdo con los derechos de autor de RU, diseños, y patentes hacen 1988.Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación se puede reproducir, almacene en un sistema de recuperación, o transmita, en cualquiera forma o por todos los medios, electrónico, mecánico, fotocopiando, registrando o de otra manera, exceptúe como se permite por los derechos de autor de RU, diseños, y patentes hacen 1988 , sin el permiso previo del editor.El primero publicó 2002 por Blackwell Publishing Ltd reimprimió 2003Biblioteca del Congreso catalogando-en publicación datos han sido pedidosISBN 0-631 de 16734 x (libro encuadernado); ISBN 0-631-23224-9 (libro de bolsillo)un registro de catálogo para este título es disponible desde la biblioteca británica.Conjunto en 11 en 13 pt Sabon

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por Graphicraft Ltd, Hong KongImpreso y limitado al Reino Unidopor TJ International Ltd, Padstow, CornuallesPara la información adicional sobreBlackwell Publishing, visite nuestro sitio Web:

http://www.blackwellpublishing.comPara mi madre, Edith Silverman, con amor y gratitudHelaine

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ContenidosIlustraciones viiiPrefacio xiReconocimientos xv1 Nazca2 emergencia y evolución de la tradición de Nasca cerámico 143 vida en el desierto 404 que nosotros, el Nasca 685 el paisaje habitado 966 expresiones simbólicas del mundo natural y sobrenatural 1257 The Geoglyphs del Rio Grande de drenaje de Nazca 1638 religión y ritual 1939 caza de cabezas y contienda armada 22810 organización de Nasca socio-político 23811 después que Nasca 268 note 287Bibliografía 292Índice 328

Ilustraciones1.1 Mapa de la costa meridional de Perú 2

2.1 Naturalista, realista, "monumental"

estilo de la alfarería de Nasca 192.2 Resumen, hizo convencional, "prolifero"

estilo de la alfarería de Nasca 202.3 Las diferencias finas en Nasca 3, 5 , y 6 imagenes

de los míticos antropomórficos ser 24

2.4 Flauta de Pan de Nasca 2 en la colección de Joerg Haeberli

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2.5 Tambor de Nasca 2 en la colección de David Bernstein 282.6 Mono de The Nasca 4-5 antropomórfico 30

2.7 La mujer sentada, gorda, desnuda mostrando tatúe odiseños mitológicos corporales pintados 31

2.8 La forma de "boca sangrienta" de la orca asesina 322.9 Nasca 6 Jagged proveer de personal Dios 33

2.10 Mono de Nasca 7 Mythical o Affendamon 352.11 Nasca 7 antropomórfico encabezado de ventilador

Mítico ser 35

3.1 Proyecto de una galería de filtración 463.2 Un ojo de una filtración hace galerías en Cantalloc

cercano en casael valle de Nazca 47

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3.3 Las plantas comestibles principales del Nasca, como visto en casaiconografía cerámica 53

3.4 Algunos de los pájaros de principal retrataron en Nascaiconografía cerámica 58

4.1 Nasca masculino con bigote y perilla 74

Lista de las ilustraciones ix4.2 El trofeo de Nasca encabeza 784.3 Núcleo de The Nasca y periferia desde el punto de vista de la distribución e influencia de alfarería de Nasca 804.4 Mapa de Perú con los valles costeros principales indicó 815.1 Ubicación de los sitios Nasca principales discutió en texto 975.2 Las zonas centrales y orientales de Cahuachi 1005.3 La cara norteña del templo de roce de paso en unidad 10a Cahuachi 1015.4 Estudiante/colocan 455 en el lado norteño del valle de Ingenio medio 1085.5 El sitio de La Muna, a la confluencia delos ríos de Palpa y Grande 1105.6 Coloque 106, pareciendo el sur al bilobal amontone huaca 1165.7 El sitio de Los Molinos, valle de Palpa 1186.1 (a) Orca asesina mítica; (b) la arpía;(c) Pájaro horrible; (d) el gato moteado mítico;(e) Criatura serpentina; (f) el cosechero;(g) Cazador; (h) "bailarín enmascarado" o posiciónMítico antropomórfico ser 138-96.2 Ejemplo de una figura en el raroEstilo de innovación 1416.3 El mono decapitado mítico 1456.4 Textil de Nasca 6 con motivo de geometricized 1546.5 Represente una piedra esculpe 1586.6 Represente la b apedrea escultura 1597.1 La pampa marcada de geoglyph 1647.2 un rayo se centra en la pampa 1727.3 un complejo cuenta con la pampa en los Paracas tardesestilo hecho por la técnica aditiva 1737.4 Petroglifos a Chichiktara, el valle de Palpa superior 1827.5 El icono The Nasca identificó como Kon del dios por Rostworowski (1993) pero en realidad un proliferoforma de los míticos antropomórficos ser 1858.1 Ausente de rollo de una embarcación mostrando que el entierro ritual deun escondrijo de las cabezas de trofeo dentro de un montículo de plataforma 200

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8.2 Efigie de Nasca de una "banda de un hombre" 2028.3 Los hombres de Nasca llevan una trompeta, jugado por uno de les 2038.4 Los jugadores de flauta de Pan 203

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Lista de ilustraciones8.68.5Cerro Blanco, pareciendo de valle ascendente (este) de elel pueblo moderno de NazcaEscena de la veneración de antepasado o ritual de entierro 206 2169.1 un adulto bien vestido Nasca masculino tiene Ael humano decapitado encabeza 2319.2 La embarcación famosa de museo de Amano mostrando fierobatalla y decapitación de víctimas 23211.1 Esboce el proyecto de sitio 459 en el centrar IngenioValle, un posible centro administrativo de Wari 27411.2 Victor von la fotografía aérea de Hagen del centro administrativo de inca de Tambo de Collao a la laLegua en el valle de Ingenio, antes de su destrucción 282

PrefacioNasca es una de las culturas más arqueológicas fascinantes de Perú antiguoHoy su nombre engendra visiones de la alfarería pintada policroma bella, cabezas de trofeo humanas grotescas, la tierra inmensa dibuja, y las ruinas cubiertas de arena. Entre el público sin restricciones, Nasca es lo más familiar de las culturas precolombinas de las américas debido a su popularidad con los constructores de película documentales. Sin embargo el conocimiento científico de Nasca es bastante reciente.Nuestro propósito al escribir este libro es proporcionar una síntesis comprensiva del conocimiento erudito sobre cultura de Nasca y sociedad como existe hoy. Tratamos de presentar el contexto social para los restos materiales de Nasca basados en la historia y resultados de las investigaciones arqueológicas conducidas sobre el curso del veintavo siglo.La colaboración representada por este libro tiene sus origenes en una reunión de la sociedad para arqueología americana valida en 1974 cuando Donald Proulx era largo más allá de su disertación doctoral en la alfarería de Nasca y Helaine Silverman está empezando escuela universitaria de graduados. Nos acercábamos en el simposio en que ambos estuvieron compartiendo y en que Silverman estuvo presente su primer papel profesional.Nosotros dos convierta en enamore con Nasca a través de su arte cerámico. A esta atracción intensa visual vinimos para unir las preguntas intelectuales que han guiado nuestra investigación a través de los años. En cada uno de nuestros casos, la pasión para Nasca empezó en los sótanos mohosos de la antropología construya en que hubimos estudiado, vestíbulo de Kroeber a Berkeley para Proulx y el vestíbulo de Schermerhorn a Columbia para.

Silverman. Cada uno de nosotros tiene el honor distinto y desafío de trabajar con material reunido por pioneros en arqueología andina, Max Uhle (Proulx) y William Duncan fuerte (Silverman). Sin embargo estas colecciones

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eran problemáticas en vías que forzaron nuestra investigación en nuevas direcciones. Para Proulx, esto se desarrollaba en un estudio de toda la vida del estilo de alfarería de Nasca y su iconografía a fin de ganar el conocimiento agudo de la evolución de la sociedad de Nasca y las creencias. Para Silverman, significó las excavaciones a Cahuachi y, posteriormente, el trabajo de campo en el valle de Pisco a fin de obtener nuevos datos. Para dos de nosotros, el estudio de sitio extensivo en varios valles del Rio Grande del drenaje de Nazca haya redondeado fuera nuestras comprensiones distintas de la sociedad de Nasca antigua.Este libro es el resultado de una colaboración verdadera. Nosotros cada uno afirme que este libro no pudo - o no fácilmente o por fortuna - haya sido escrito sin la asistencia del otro. Hemos estudiado inmensamente de mutuamente durante el curso de esta colaboración. Desde el punto de vista de la coprofesión de autor tomamos las responsabilidades diferentes y también haga ciertos compromisos en los asuntos más contenciosos que dividen nos. En el libro actual nosotros tenemos cada uno dicho con nuestra propia voz, resultando en un diálogo interno sin demora aparente en el texto y, en realidad, explícitamente comunicado. Colaboramos escribiendo capítulos diferentes y entonces extensamente editando el manuscrito, enviando los archivos electrónicos de un lado a otro numerosos tiempos. Silverman aparece como el primero autor debido al mayor número de los capítulos originalmente escrito por su. El capítulo 10 permanece su responsabilidad y acepta que las consecuencias para la especulación adentro. El capítulo 11 se basa en la presentación de Silverman a la 65 reunión anual de la sociedad para la arqueología americana ( Filadelfia, 2000 ).Debido a limitaciones en el espacio que no pudimos presentar todas las figuras y datos respaldando levantan muchas de nuestras declaraciones y nuestros más tiempo argumentos aquí. Los lectores son mencionados al libro próximo de Silverman, paisajes del significado: Modelos de Nasca Settlement en el Rw Grande de drenaje de Nazca, Perú ( la universidad de Iowa Press, 2002 ) y para Proulx casi el libro completado, iconografía de Nasca cerámico (título de trabajo).Following Silverman (1993a: ix), exceptúe al cotizarme otros, Nasca ( con una "s") específicamente referirse a la determinación de la antigüedad arqueológica famosa de cultura al período intermedio temprano que sido caracterizar por pre-fuego omite la pintura de motivos iconográfica complejos. Nazca ( con una "z") denota el área geográfica abarcada por el Rio Grande de drenaje de Nazca, el río específico, el pueblo moderno, y todos los precolombinos y sociedades de post-conquista que exista en el drenaje. Silverman ha abogado esta convención ortográfica para evitar confusión semántica, aunque reconoce ese al de et de Menzel. ( 1964: 8) mire Nazca como un deletreo erróneo y Nasca como la forma históricamente correcta. Rostworowski (1993: 199) dice que Nasca ( con una "s") sea más cercano a la pronunciación español colonial. Sugiere que la palabra puede haber sonado como Naschca, similar al sch suene en el nombre de la constitución política de Yschma central de costa.

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Abreviamos los nombres de los períodos de tiempo en la cronología relativa estandar para Perú como sigue: Ponga iniciales a del período = el IP; El horizonte temprano = EH; Temprano interponga se del período = EIP; Centre el horizonte = MH; Tarde interponga se del período = LIP; El horizonte tarde = LH.Abarcar varias áreas nombradas ( la pampa de San José, la pampa de Nazca, la pampa de Socos, la pampa de enigmas de Cinco, la pampa de Jumana, la pampa de Majuelos, la pampa de telas fuertes de algodón de Los, la pampa de Las Carretas ), aquí nosotros nos referimos simplemente para " la pampa."Otras abreviaciones usaron es MNAAH para el Museo Nacional de Antropologia, la e de Arqueologia Historia en Lima; INC para el Instituto Nacional de Cultura; CIPS para el instituto de California para los estudios peruanos.A menos que de otra manera anotado, todas las fechas de radiocarbón estuvieron presente no corregido y uncalibratedes.

Todas las traducciones son por Helaine Silverman a menos que de otra manera indicado.

Helaine Silverman: Escribir este libro ha sido uno de los placeres de mi carrera académica debido a la oportunidad y honor para colaborar con Donald Proulx cuyo trabajo en el arte de Nasca y sociedad admiré como un estudiante de escuela universitaria de graduados y de que he continuado beneficiándose inmensamente como un profesional. La colaboración es particularmente viva a mí porque era Donald Proulx que, conjuntamente con John H.Rowe, Dorothy Menzel, y el incomparable Lawrence Dawson, era así bondadoso y alentador a mí hace mucho tiempo cuando, como un estudiante de escuela universitaria de graduados joven, empecé trabajando con William Duncan las colecciones de Strong de Cahuachi. Estos colegas generosos facilitaron mi entrada en el mundo fascinante de la arqueología de Nasca.El trabajo de campo que subscribe varias secciones de este libro era realizado con la asistencia de colegas en Perúreconozco con los agradecimientos la ayuda de profesional, perspicacia, y bondades sobre muchos años de mis colaboradores peruanos: Ruben Garcia, Fernando Herrera, Josue Lancho Rojas, Bernardino Ojeda, Miguel Pazos, Jose Pinilla, and Cesar Tumay.Los amigos y otros colegas en Perú me asistieron en las vías innumerables durante los años en que estuve haciendo la investigación sobre que este libro se basa. recuerdo con la apreciación: Pedro Pablo Alayza, Susana Arce, Jose Canziani, Marta Tapia and Hernan Carrillo, Dante Casereto, Carmen Gabe, Benjamin Guerrero, Sonia Guillen, Pocha de Herrera, Peter Kaulicke, Krzysztof Makowski, Renate and Luis Millones, Pilar Remy, Maria Rostworowski, Idilio Santillana, Ruth Shady, Ana Maria Soldi, Oscar Tijero, Berta Vargas, Lidia (Cuqui) de Velayos and the entire Velayos family, Rodolfo Vera, Adriana von Hagen, and Carlos Williams Leon.reconozco también con la apreciación los cambios generosos de la información sobre Nasca que he tenido con Anthony Aveni, David Browne,

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Patrick Carmichael, cocinero de Anita, Joerg Haeberli, Johny Isla, David Johnson, Josue Lancho Rojas, Giuseppe Orefici, Miguel Pazos, Ana agote se, Phyllis Pitluga, Francisco (boche) Riddell, Katharina Schreiber, Ruth sombreado, Gary Urton, John Verano, Dwight Wallace, y R.Tom Zuidema.he recibido firmemente cooperación institucional extraordinaria del Instituto Nacional de Cultura en Lima e Ica, el Museo regional de Ica, y el Museo Nacional de Antropologia, la e de Arqueologia Historia en LimaA los directores y palos de estas instituciones ofrezco mis agradecimientos.El trabajo de campo doctoral se garantizaba por el programa de Fulbright (1984— 5), la fundación (1984—5) de ciencia nacional, y el instituto del latinoamericano estudian a la universidad de Tejas a Agustín (1983). El análisis de datos doctoral se sustentado por la fundación (1985—6) de Wenner-Gren, la Organización de Estados Americanos (1985), el consejo (1985—6) de investigación de sociología y la fundación nacional de ciencia (1985). El trabajo de campo doctoral de poste se garantizaba por la dotación nacional para las humanidades (1992), la sociedad (1988—9) geográfica nacional, las afiliaciones de universidad de USIA programan/Fulbright (1993—5), y la fundación de Guillermo y Flora Hewlett (1992) y la fundación de hojalatero (1991) ( ambos administrados a través del centro para latinoamericano y caribe estudian a la universidad de Illinois a Urbana—Champaign ). El análisis de datos doctoral de poste se sustentado por la dotación nacional para las humanidades (1992) y la universidad de Illinois a campiña de Urbana—. El tiempo de permiso proveyó generosamente por la universidad de Illinois a Urbana—Champaign. El trabajo de campo era conducido bajo los pases siguientes: Resolucion Suprema 165 - 84-ED, Resolucion Suprema 226 - 88-ED, Resolucion Suprema 282 - 89-ED, and Acuerdo Numero 086 - 93-CNTCICMA / INC.Donald Proulx: Para mi, este libro es la culminación de casi cuarenta años de la investigación en el Nasca. A lo largo de la vía, he sido endeudado con mucha gente y las agencias para su inspiración, ayuda, y asistencia financiera. El espacio no me permite para reconocer todos, pero las personas siguientes eran especialmente influyentes al formar mi carrera. Clérigos de sotavento, el curador anteriormente ayudante al museo de público de Milwaukee, me introduzca a Nasca cuando era un estudiante a la universidad de Wisconsin—Milwaukee y trabajando por horas al museo. El museo ha adquirido sólo la colección de Malcolm Whyte del arte precolombino, y tuve el privilegio de catalogar e investigar la parte de la colección. Esta experiencia me motivó para pasar a la escuela universitaria de graduados con una concentración en la arqueología peruana.era afortunado para ser aprobado al programa graduado a la universidad de California a Berkeley donde mi mentor y amigo, John H.Rowe, proveído el entrenamiento intelectual y práctico que yo requerido para logran finalmente mis metas. Era Rowe que el primero me tomó a Perú y me introduzca a investigación de trabajo de campo y de museo en ese país. El preparator brillante de museo al Lowie ( ahora Hearst ) el museo de la antropología, Lawrence Dawson, me enseñe cómo analizar alfarería de Nasca y partir su conocimiento vasto del estilo conmigo. Dorothy Menzel,

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conduciendo le la investigación propia en el museo a esa hora, me dé el apoyo moral y el beneficio de ella inmensidad experimente trabajando con la cerámica. Donald Collier del museo de campo en Chicago acceso permítame completo a las colecciones de Kroeber Nasca, que usado en mi investigación de disertación.A través de los años muchos amigos y colegas han partido generosamente su propia investigación y materiales conmigo y han servido de un secreto para el cambio de ideas. These include Anthony Aveni, Ulf Bankmann, David Browne, Patrick Carmichael, Persis Clarkson, Vera Penteado Coehlo, Anita Cook, Lisa DeLeonardis, Christopher Donnan, Antonio Guarnotta, Joerg Haeberli, David Johnson, Sarah Massey, Stephen Mabee, Angelika Neudecker, Ana Nieves, Giuseppe Orefici, Tonya Panion, Anne Paul, Ann Peters, Francis Riddell, Richard Roark, Ann Pollard Rowe, Alan Sawyer, Katharina Schreiber, Gary Urton, John Verano, Dwight Wallace, Steven Wegner, and R. Tom Zuidema.quiero escoger mi respeto para y la deuda que debo para mi coautor, Helaine Silverman, cuya investigación a Cahuachi ha revolucionado nuestra vista de la sociedad de Nasca. Su investigación extensiva en el sur costea y su salida prolífica de publicaciones ha ganado su la reputación bien merecida como el experto principal en la cultura de Nasca. Nuestra amistad y colaboración volver casi

treinta años, y ha jugado un papel principal en tomar forma ( y revisando ) mi vista del Nasca. una porción buena de mi investigación de Nasca ha centrado en la formación de un archivo de alfarería de Nasca diseñe el archivo de Moche mucho más extensivo establecido por mi amigo bueno Christopher Donnan. La colección pequeña de resbalones que empezaron en mis días de escuela universitaria de graduados ha crecido a una colección respetable de más de 15,000 resbalones de más de 6,000 ollas localizada en colecciones en los EE.UU. , Perú, Canadá, Gran Bretaña, Alemania, Francia, y en otra parte. una lista de todos los curadores que permítame acceso a sus colecciones tomaría varias páginas, así que reservaré los reconocimientos individuales para mi libro próximo en la iconografía cerámica de Nasca. Sin embargo, yo hacer expresan ahora mis agradecimientos más sentido para todo envuelto.En Perú los individuos siguientes han sido instrumentales en ayudarme para conducir la investigación reflejada en este libro: Jorge and Toni Alva, Susana Arce, Jose Cahuas Massa, Luis Jaime Castillo, Yolanda de Escobar, Henry Falcon Amado, Ruben Garcia, Miriam Gavilan Roayzo, Fernando Herrera, Liliana Huaco Durand, Johny Isla, Federico Kauffmann Doig, Josue Lancho Rojas, and Miguel Pazos.deseo reconocer el apoyo afectuoso de mi esposa, Mary Jean Proulx, que cuidaron generosa nuestros niños mientras que me iba de trabajo en PerúMás recientemente, ella ha visitado Perú en dos ocasiones y siempre ha tomado un interés profundo en mi trabajo. Tiene tolere mi ocupación de nuestro sótano para un estudio y los muchos estantes de libros a lo largo de

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la casa. Ella es también un de lector a prueba de crítico que me haya salvado de muchos desconciertos.En último lugar, deseo reconocer el apoyo financiero de las agencias siguientes para la investigación reflejada en este libro: Universidad de la investigación de facultad de Massachusetts otorga (1966 , 1985 , 1988 , 1990 , 1992 , 1996); la sociedad filosófica americana (1985); DAAD (Deutscher Akademischer Ausrauschdienst) estudia el otorgamiento de visita (1988); NEH Travel al otorgamiento de colecciones (1990); el H.Confianza de John Heinz III caritativo (1998); y la sociedad geográfica nacional (1998). Mi estudio del valle de Nazca inferior era conducido bajo la investigación permite No. de Acuerdo 037G.D.1170 (1998). reconozco con agradecimientos la cooperación del Instituto Nacional de Cultura al facilitar este trabajo de campo.

Los autores desean expresar los agradecimientos especiales a David M.Browne para su generosidad profesional y colegialidad. Era el ímpetu inicial importante detrás de este volumen. Agradecemos también holanda de Steve, el dibujante técnico dedicado, magnífico y fotógrafo en el departamento de la antropología a la universidad de Illinois a campiña de Urbana— , para su contribución al libro. Reiteramos nuestra apreciación a Joerg Haeberli, que hemos partido no solo su conocimiento vasto de los textiles de Nasca, flautas de Pan, y la costa lejos meridional con nosotros, sino también lea varias versiones de las secciones pertinentes del libro y corrija les. Todos los errores restantes son solamente nuestra falla.Reconocemos con muchas gracias la paciencia, profesionalismo superlativo, y la comprensión compasiva de nuestro editor, Ken Provencher, como nosotros trajimos este libro a la terminación. Agradecemos también Garth Bawden y Michael Moseley para sus sugerencias que nos ayudan a mejorar el contenido y estilo del libro. Aceptamos, por supuesto, responsabilidad para su forma final.

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1Nasca

La cultura de Nasca floreció en el período intermedio temprano ( ca.1—700 DE ANUNCIO ) EN LOS VALLES ESTRECHOS DE RÍO DEL RIO GRANDE DE DRENAJE DE NAZCA Y EL VALLE DE ICA EN MEDIO DE LA COSTA MERIDIONAL ÁRIDA DE PERÚ (FIGURA 1.1). En la época de la conquista español del imperio de inca en 1532 , la mayor parte de los rastros de Nasca han desaparecido hace mucho tiempo, convirtiendo la sociedad una vez vibrante en un misterio arqueológico. A diferencia de la cultura de Moche del norte de Perú costee con sus pirámides de adobe enormes o la arquitectura megalítica de las personas de Tiwanaku de la región de Lake Titicaca, los exploradores y viajeros tempranos encontraron poco del interés en la zona de importancia decisiva de Nasca cultive, aunque Luis de Monzon en 1586 ( citado en Mejia Xesspe 1940: 569) note la presencia de los "caminos" antiguos en la costa meridional ( cientos de los años más tarde que éstos se volvían a descubrir como los geoglyphs ).Hasta el comienzo del veintavo siglo las únicas "excavaciones" conducidas a los sitios Nasca eran los saqueos ilegales de cementerios por los huaqueros locales (ladrones graves). En realidad, el saqueo comience en menor tan temprano como el decimonoveno siglo desde entonces, para entonces, una cantidad pequeña de la alfarería de Nasca ya hubo hecho su vía en las colecciones de varios museos europeos ( Proulx 1968: 101). El más intenso y el saqueo perjudicial en la región, sin embargo, ocurrir en el siglo XX, siguiendo el comienzo de arqueológicas científicas excavaciones ( Tello y Mejia Xesspe 1967: 156; Uhle 1914: 8).La cultura de Ancient Nasca halló literalmente por Max Uhle en Ica en 1901. Uhle, un archaeologist alemán nacido, estuvieron trabajando en

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Mapa de figura 1.1 de la costa meridional de Perúel museo cubre Volkerkunde en Berlín en 1880 cuando primero vió varios ejemplos de policroma exquisita alfarería dijeron para ser de PerúFascinado por su belleza, Uhle comenzó una búsqueda larga de década para hallar la fuente de estas ollas. Sus viajes le tomaron a varios paises de sudamericano donde reunió especímenes arqueológicos y etnográficos para el museo cubra Volkerkunde y más tarde para la universidad de museo de Pensilvania. En febrero de 1901 , Uhle comprendió su meta cuando llegó a ser la primera persona para excavar científicamente cementerios conteniendo la alfarería policroma de Nasca ( para detalles históricos, vea Proulx 1970: 1—44). La ubicación de estas sepulturas antiguas era a lo largo de los bordes desiertos estériles del Hacienda Ocucaje en el valle de Ica inferior en la costa meridional de PerúUhle envió el precisamente origen graban las mercancías a la universidad de California en Berkeley cuyo patrón, Phoebe Apperson Hearst, haya patrocinado el proyecto de Uhle.Uhle retornó a la costa meridional de Perú en 1905 pero no excave en este momento. Más bien, compró una colección grande de la alfarería en el pueblo de Nazca que tiene sido saqueado de varios sitios en el Rio Grande del drenaje de Nazca ( Gayton y Kroeber 1927: 3—4; Uhle 1914). Esta colección también se enviaba a Berkeley y la alfarería del de Uhle dos viajes de costa meridional forman el núcleo del Hearst la colección pendiente de museo de la alfarería de Nasca.

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Es importante poner los exploraciones y actividades de Uhle en la costa meridional en la perspectiva más grande de lo que estuvo tratando de realizar en Perú ( vea Kroeber y fuerte 1924: 97—8; Rowe 1962a: 398—9). Mientras que, con pocas excepciones, los libros de siglo XIX en los pueblos antiguos de Perú atribuyeron todas las ruinas a las incas, Uhle reconoció que las personas que hacen la alfarería de Nasca exquisita haber vivido mucho antes las incas. Desde el tiempo del trabajo de campo de Uhle, Nasca ha ocupado una posición importante en el desarrollo de la arqueología peruana y nuestra conceptualización parecida de sociedades que existió antes de las incas. La historia de la investigación de la sociedad de Nasca refleja, en parte grande, la trayectoria del estudio del pasado de Perú y las tendencias en la investigación arqueológica.En los años siguiendo el descubrimiento de Uhle, el conocimiento de la alfarería policroma atractiva se estaba extendido como más especímenes llegaron Europa. Tomás A.Joyce (1912) era el primer escolar para usar un color dibujando — publique como la portada de su libro en arqueología de sudamericano — para ilustrar la belleza del objetos. Joyce (1912: 181) también parezca para haber sido el primero en usar el "estilo de Nasca" de término para describir esta alfarería. Él elaboró adelante en la naturaleza de la alfarería en un artículo publicado en la revista (Joyce 1913a) de The Burlington.Al mismo tiempo como Joyce, malas hierbas de henry (1913) publique un artículo corto en la alfarería de Nasca. En ello ilustró en el color once embarcaciones magníficas de su colección propia y los atados de momia descritos de esta cultura. Es uncleado donde malas hierbas obtuvieron su información sobre Nasca momifica los atados pero ello pudo haber venido de un artículo por Uhle, también publique en 1913. Escrito en alemán y mientras que Uhle estuvo viviendo en Santiago, chile, este artículo era primera publicación principal de Uhle en su trabajo de campo en el valle de Ica, los doce años conducidos anteriormente. En 1914 Uhle publicó una cuenta en inglés de su descubrimiento del estilo de Nasca y su cronología para el valle de Ica. En la misma monografía, Edward K.Putnam (1914) describió e ilustró una colección de noventa y cuatro embarcaciones de Nasca a la academia de sofá cama de ciencias. Las ollas tienen sido compradas en Perú en 1911 por el Honorable C.A. Ficke, entonces presidente de esa institución.Ales Hrdlicka, un antropólogo físico, los dos viajes hechos a Perú alrededor de esta vez, el primero un estudio breve en 1910 (ver Hrdlicka 1911) y el segundo un viaje de turismo trimestral en 1913 que incluyó visita a sitios en los valles de Acari y Nazca (ver Hrdlicka 1914). Los objetivos de Hrdlicka eran " para determinar, en lo posible, la relación antropológica de las personas montañeses con esos de la costa; para hacer además estudios con respecto a la distribución del tipo de costa; para determinar el tipo del grupo de Nasca importante de personas; y para extender las investigaciones del escritor en la patología india y especialmente precolombina" (Hrdlicka 1914: 2). La investigación de Hrdlicka proveyó las perspicacias valiosas en la forma y variedad de Nasca graban, la cantidad

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del saqueo en el área, y el rango de las mercancías graves ser extrayendo por huaqueros. Hrdlicka era entre el primero en describir los sitios de valle de ácaros tan importantes como Chavina y Tambo Viejo. Contribuye también la información valiosa en Nasca adiestre se de deformación de cráneo y trepanación (ver discusión en el capítulo 4).En 1915 , Julio C. de archaeologist peruanoTello condujo trabajo de campo en el Rio Grande de la región de Nazca " con el propósito de estudiar las clases diferentes de los cementerios allí " (Tello 1917: 283). Tello registró la información en la forma, material de edificio, y construcción de las tumbas así como la orientación de las mercancías graves corporales y comúnes. La presencia frecuente de las cabezas de trofeo en los cementerios interesó Tello tanto que se convertían en el asunto de su 1918 disertación doctoral (ver capítulo 9). William C.Farabee, el curador de las colecciones americanas a la universidad el museo en Filadelfia, gastado un mes en 1922 excavando sitios en el valle de Nazca (ver albañil 1926). Como Tello y otros archaeologists en este momento, el interés de Farabee centrado en la excavación de cementerio para el propósito de recobrando multe graban mercancías, especialmente alfarería.Entretanto, Alfred Louis Kroeber y sus estudiantes a la universidad de California a Berkeley estuvieron analizando las colecciones de alfarería de Uhle de los muchos valles costeros en que Uhle haya trabajado, incluyendo Nazca e Ica.En el estudio de los materiales de Uhle de las excavaciones de valle de Ica, Nasca no figuró exclusivamente pero era uno de varios estilos precolombinos principales representaron (Kroeber y Strong 1924). Además, Nasca no era llamado Nasca pero, más bien, " Proto-Nazca como ello se convierte en acostumbrado para designar un muy golpeando haga caso a " ( Kroeber y fuerte 1924: 96; vea Uhle 1913, 1914 ). El concepto de las culturas de proto tiene sido acuñado por Uhle en su estudio de varios de las culturas costeras antiguas y, a pesar de su connotación, mencionado a los complejos y sociedades enteramente desarrollados artísticos ( por ejemplo, Proto-Chimu: vea Uhle 1998: 206). un estudio posterior, sido fiador por Kroeber con Anna Gayton, negociado específicamente con la alfarería de Uhle Nasca de Nazca y cronológicamente ordene que el estilo en cuatro fases consecutivas (ver capítulo 2). Formas de Diagnostic Nasca de la alfarería también se identificaban ( ven Gayton y Kroeber1927).La experiencia de Kroeber con las colecciones de Uhle le convenció de la importancia de conducir nuevo trabajo de campo porque se descontentaba con el seriation cerámico hubo trabajado fuera con Gayton. Obteniendo una nueva muestra de alfarería de Nasca de Kroeber de excavaciones graves cuidadosamente controladas espere ser capaz de comprobar o modificar la secuencia de Gayton—Kroeber que hubo dependido en la alfarería sin grabar y otro origen local definido ( Gayton y Kroeber 1927: 4; véase también Kroeber 1956: 330). En 1926 Kroeber condujo el trabajo de campo en Nazca que fijó como uno del la mayor parte del " los puntos estratégicos del ataque. . . porque las varias culturas ya conocidos de la región de Nazca presentaron un problema de varios cultivan cuya secuencia no hubo sido

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claramente determinado " (Kroeber 1937: 127). Por más de Kroeber de tres meses excave tumbas, manteniendo un inventario meticuloso de las asociaciones graves de cada datos de entierro y grabación en los entierros se ( vea Kroeber y minero de carbón 1998 ). En este trabajo de campo Kroeber era específicamente más interesado en " graban contenidos y correlaciones de estos como unidades intactas que en establecimientos y construyen " para pensó que " ruinas de Nazca y estructuras sea modesto en comparación con la cerámica fina y textiles contenidas en cementerios de Nazca " ( Kroeber y minero de carbón 1998: 25). La importancia de Kroeber Nasca y trabajo de Nazca no se pueden enfatizar más. Kroeber (1928: 8—9 ) establezca una secuencia estilística de chrono de multifase que corrió de " Nazca un " a Inca.En ese momento, esto era el " continuo larguísimo [serie] sin embargo determine en Perú, posiblemente los más viejos en tiempo absoluto, casi desde luego tan viejo como cualquier sin embargo resuelva "

(Kroeber 1928: 9). Kroeber claramente articuló la meta de la investigación arqueológica en el tiempo como la cronología construyendo basándose en alfarería reunida a través de las excavaciones de cementerio; evitó establecimiento decore arqueología. Esta perspectiva en la arqueología peruana no desearía cambiar hasta el proyecto de valle de Viru era las dos décadas conducidas más tarde.Tello retornó a la región de Nazca en 1926 y de nuevo en 1927. Específicamente trató de excavar tumbas cuyos contenidos formarían colecciones para el Museo de Arqueologia Peruana, algunos de que pueda ser expuesto en el pabellón de Perú a la exposición americana de ibero en Sevilla en 1929. Los nueve meses del trabajo de campo en 1927 resultados en la excavación de 537 tumbas de que ochenta pertenecieron al "cldsico de Nasca" (Nasca temprano) y 176 para " la o de Chanka pre-Nasca " (late Nasca) (Tello and Mejia Xesspe 1967: 147).En 1932 el archaeologist alemán Heinrich de hacedor Ubbelohde ( 1958; Neudecker 1979 ) viaje por al valle de Santa Cruz extremadamente árido y estrecho en el Rio Grande norteño del drenaje de Nazca. Su meta fue determinar los tipos de sepulturas en que alfarería de Nasca se encontraba, los tipos de la alfarería que se encontraban en conjunto y los tipos de los weavings que eran asociados con las ollas. Excavó cerca de cincuenta sepulturas, ocho que pertenecen a Nasca (ver Neudecker 1979). Él excavó también dos Nasca graban a Cahuachi en el valle de Nazca ( de hacedor Ubbelohde 1958 ).En la medida en que nosotros sabemos, el único trabajo de campo conducido a en los veinte años siguientes eran una excavación pequeña a Chavina en los ácaros en 1943 (ver Lothrop y Mahler 1957). La situación cambió dramáticamente en 1952 , sin embargo, cuando William Duncan fuerte (1957) sea fiador un especialice se estudio y excavación proyectan en Ica y Nazca. Es importante para recordar que fuerte han analizado las colecciones de alfarería de Uhle de Ica bajo la guía de Kroeber cuando era

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una persona mayor de universidad a Berkeley ( vea Kroeber y fuerte 1924 ). Así, Nasca no era no muy conocido a él.Fuerte haya sido también un participante clave en un proyecto arqueológico e interdisciplinario importante en el valle de Viru en la costa norteña en 1946. Al concebir su proyecto de costa meridional, fuerte influido por el valle de Viru proyecta énfasis en el establecimiento decora arqueología. Fuerte ( 1957: 3) claramente descrito el propósito primario de sus 1952 investigaciones como la determinación de la relación temporal entre los Paracas y Nasca cultiva y, concomitante, el estudio de los modelos de establecimiento para " escogen los más prometedores sitios para el sondage."Fuerte ( 1957: 2) propuesto para trabajar mediante " detalle examine y técnicas de estratigráfico inaugure en los términos ya en central y North Coastal Perú "Objetos personales fuertes para concentrar sus esfuerzos a Cahuachi porque creyó él consiguen un estratifique profundamente ordene en serie allí. Así, antes de excavación, fuerte esté interpretando ya la arquitectura de algunos de Cahuachi como los "montículos de casa" en la asociación con templos y cementerios ( vea fuerte 1957: la tabla 1 ), implicando que estos montículos se formaban por la acumulación consecutiva de los desperdicios domésticos y abandone estructuran que llegue a ser estratificado entonces en el lugar de origen con el transcurso del tiempo. La vista de Strong se repetía por varios escolares ( por ejemplo, Matos 1980: 488; Rowe 1960: 41) y sólo venga a ser criticado cuando el de Silverman (1993a entre otras cosas) las excavaciones al sitio reveló tanto de lo que fuerte haya interpretado como estratifique desperdicios de habitación eran, en realidad, el relleno de construcción para el no-doméstico amontona arquitectura. Lo que permanece indisputable de Strong ( 1957: 32) proyecto, sin embargo, es su conclusión que " Cahuachi eran los máximos, y probablemente el sitio capital principal de la civilización de Nazca en el tiempo de su propia florescencia más alta peculiar " que era el período de Nasca temprano.Fuerte ( 1957: 36-41 ) excave también a Huaca del Loro en Las Trancas, el sitio que dió a su nombre al Huaca del Loro (Nasca 8) ejecuta en fases y cultiva ( vea Paulsen 1983; Silverman 1988b). Además, fuerte ponga en un foso de estratigráfico a Estaqueria, algunos kilómetros aguas abajo de Cahuachi, en que recobró tiestos " que era principalmente recientemente Nazca (b) representa sino también incluye esos del Huaca del la cultura de Loro de la época subsiguiente de la fusión. Más temprano o posterior los tipos estaban ausentes " ( fuerte 1957: 34). Fuerte ( 1957: 34) concluyó que Estaqueria " es realmente una extensión del sitio Cahuachi, " Silverman de una conclusión ( 1993a: ch. 5) haber disputado.En 1954-5 John H.Rowe (1956) dirigió un examine y la excavación proyecta que cubra la porción meridional vasta de PerúEl propósito completo de este proyecto fue establecer las relaciones cronológicas relativas entre las regiones. La terminación de una cronología detallada del estilo de alfarería de Nasca se asignaba a Lawrence Dawson que hubo estado trabajando en un seriation desde 1952 usando las colecciones de Uhle a Berkeley ( Rowe 1956: 135 , 146 , 1960 ). En Perú,

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Dawson continuó recogiendo más datos con qué refinar además la secuencia. Al mismo tiempo, Dorothy Menzel y Francis Riddell condujeron trabajo de campo en el valle de ácaros ( Menzel y Riddell 1986; véase también Rowe 1956, 1963 ). Ellos identificaron importante Nasca 3 y ocupaciones de inca a Tambo Viejo, los más grandes y la mayor parte del sitio complejo en el valle de ácaros. Rowe (1963: 11-12 ) identifique Tambo Viejo, Huarato, Chocavento, y Amato como sitios de habitación de Nasca 3 de una naturaleza fortificado e intrusa ( vea el counterargument en Carmichael 1992; Valdez 1998). Rowe argumentó que la sociedad de Nasca temprana tiene sido organizada como un diodo emisor de luz imperio pequeño, militarista de una ciudad capital a Cahuachi. Según él, el imperio conquistó los ácaros antes de caer al final de Nasca 3.Rowe, Menzel, y Dawson retornaron a Perú algunos años más tarde bajo la égida del gobierno de Los EE.UU. el programa de cambio de Fulbright para llevar a cabo las investigaciones extensivas e intensivas en Ica ( vea Menzel 1971; Rowe 1963; Wallace 1962). Su trabajo de campo proveyó la información nueva importante sobre la ocupación de Nasca del valle, particularmente durante la época 7 del período intermedio temprano ( vea Menzel 1971: 86-92 ). Concurrentemente, Wallace ( 1958 , 1971 , 1986; véase también Menzel 1971 ) examinaron y condujeron las excavaciones en pequeña escala en Pisco, Chincha, y Canete, reuniendo la información importante sobre los estilos de Nasca contemporáneo llamados carreteros y Estrella ( vea discusión en los capítulos 4 y 10; Silverman 1991: higo. 9.2). En 1975 Hans Disselhoff reunió los textiles que tiene lazadas de punto cruzado fragmentarios y bordados a Cahuachi. Desafortunadamente, el contexto de los hallazgos y la naturaleza de su trabajo son no publicado aparte de la mención en Eisleb ( 1975: higos 127-9 , 138 , 139 , 143 , 145, b de 148a ) el catálogo de peruano antiguo arte en el museo cubre a Volkekunde en Berlín.Aunque el 1950 caracterice se por excavación, la meta de la investigación de Nasca continúa siendo la cronología cerámica. Este foco continuado en 1960 , ahora en los sótanos de museo que usan colecciones existentes. Este esfuerzo no era maravilloso para ser un termine en pero más bien una herramienta para ser tomado en el campo de modo que contemporaneidad y el cambio en el registro arqueológico se reconocería, con eso abriendo levante la posibilidad para la interpretación de diachronic del proceso cultural.A Berkeley, Dawson finalice un de nueve fases la secuencia cerámica Nasca usando el método del seriation de similiary por continuidad de características y variación en temas ( vea Rowe 1959, 1960 , 1961 ). Al mismo tiempo, Kroeber (1956) revisó el 1927 Gayton-Kroeber forme proyectos, en reacción a seriations ser trabajando el exterior por Junius Bird al museo americano de la historia natural (no publicado) y Dawson a Berkeley. Los estudiantes de uno de Rowe, Richard P.Roark (1965), examinado el cambio del estilo "monumental" de la iconografía cerámica de Nasca al style. "prolifero"Roark identificó un cambio iconográfico principal

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de los temas religiosos a los militaristas. Estudiante de Another Rowe, Donald Proulx (1968), refinado el seriation de la fase 3 de la secuencia de Nasca y examinaron la variación regional y local en Nasca 3 y 4 alfarería de Ica y Nazca. Steven Wegner (1976), que también era estudiante de Rowe, dispuesto en serie Nasca 6 en tres subphases. Dorothy Menzel (1977), colaborador de Rowe Berkeley, dispuesto en serie Nasca 7 en tres subphases y subdivida Nasca 8 en dos subphases. Menzel (1964) repartido con Nasca 9 en su estudio de media alfarería de horizonte. Otro de los estudiantes de Rowe, Elizabeth Wolfe (1981), trazado la evolución del gato moteado y el pájaro horrible en la alfarería de Nasca.Alfarería de Nasca también era estudiada fuera de Berkeley. Silverman (1977) examinó el material Strong Nasca 2 en la universidad de Columbia. Sugirió que una subdivisión tripartita de esta fase y haga los comentarios interpretativos en la naturaleza de la sociedad que produjeron este enterado. En un estudio fascinante sido fiador para su grado de MA a la universidad de Tejas a Agustín, Blagg (1975) reconoció la variación concurrente estilística dentro de la fase de Nasca 5 (ver capítulo 2). Además de estos estudios grandemente cronológicos, la investigación de la iconografía de Nasca recomenzó a hablar (ver capítulo 6).Como investigación de museo procedida en los EE.UU. , Carlos Williams Leon y Miguel Pazos Rivera (1974) examinaron el valle de Ica el de San José de Molinos de los en el valle superior a los oases inferiores de valle. Este trabajo de campo, sido fiador para Peru Instituto Nacional de Cultura, resultado en un inventario de más de dos cien sitios, incluyendo Nasca unos. Su informe es unos objetos de valor, pero el recurso, no publicado.Archaeologists retornaron a la costa meridional en 1980 debido a una necesidad urgente de los datos (generados de campo) primarios en la organización social, política, y económica de Nasca y cambio cultural. Este foco representó un cambio principal en investigación la orientación. Nació de la comprensión que la cultura de Nasca arqueológica era un intelectual construye casi desprovisto del contenido social ( vea Silverman 1993a: el xi ). El título de este capítulo refleja la significación e importancia de este cambio en la dirección de investigación de Nasca.Trabajar grandemente dentro de un paradigma de processualist debido a necesidad, los escolares estudiaron intra-sitio y establecimiento inter-sitio decora y reedifique la sociedad de Nasca antigua en esta base. Sarah Massey (1986) concentre en el Paracas y ocupaciones de Nasca tempranas del valle de Ica superior. Anita Cook (1999) and Lisa DeLeonardis (1991) investigado la ocupación del valle de Ica inferior, recobrando información sobre todos los períodos de la ocupación pre-hispánica pero enfatizando, hasta ahora, los datos de Paracas. En el Rio Grande de drenaje de Nazca, Helaine Silverman (1993a) excavado a Cahuachi para evaluar su carácter urbano alegado y papel en la sociedad de Nasca; examina entonces el valle de Ingenio en un intento al contextualize Cahuachi y recobre mayor información sobre establecimiento de Nasca y sociedad (Silverman 1993b entre otras cosas). Más recientemente, Silverman (1997) excavado en el valle de Pisco inferior a fin de comprender la ocupación de carreteros

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relacionada con Nasca de ese valle y al contextualize los cementerios de península de Paracas. Since the early 1980 Giuseppe Orefici ha excavado intensa y continuamente a Cahuachi ( Orefici 1987, 1988 , 1992 , 1993 , 1996; véase también Bueno Mendoza y Orefici 1984; Isla 1990 ) así como conduciendo las excavaciones breves y más pequeñas a otros sitios ( vea el al de et de Isla. 1984). Johny Isla (1992) los contextos de habitación excavados a Usaca como parte del proyecto de Orefici. David Browne examinó los Palpa, Vizcas y valles de Grande superiores ( Browne 1992; Browne y Baraybar 1988 ). Palpa está siendo restudied por Markus Reindel y Johny Isla (1999) en un project que incluye las excavaciones principales. Katharina Schreiber (1998) examinó los tributarios los meridionales del Rio Grande del drenaje de Nazca incluyendo el valle de Nazca apropiado. Ha hecho también un estudio completo de la filtración de Nazca haga galerías en el sistema de riego (Schreiber y Lancho Rojas 1995). David Johnson (1999) está investigando los abastecimiento de agua y geoglyphs subterráneos de Nazca. Kevin Vaughn (1999) ha completado sólo trabajo de campo doctoral a un sitio de habitación de Nasca temprano en Tierras Blancas; está analizando los datos de la perspectiva de arqueología casera, una innovación en la arqueología de costa meridional en conjunto debido al número limitado de las excavaciones en los contextos domésticos. Donald Proulx (1999c) examinó el Nazca inferior y valles de Grande. Patrick Carmichael (1991) explorador el la zona litoral entre ácaros y el Bahia de Independencia de la para averiguar si la iconografía marítima frecuente en temprano alfarería de Nasca se era correlativos con el establecimiento de borde de la playa de Nasca. Instituto de The California de los estudios peruanos, dirigido por Francis Riddell, haya estado corriendo un proyecto multi-anual en los ácaros y Yauca, la parte de cuyas actividades esté generando el conocimiento valioso sobre Nasca en la costa lejos meridional ( vea, por ejemplo, Carmichael 1992; Kowta 1987; Menzel and Riddell 1986; Riddell 1985, 1986, 1989; Riddell and Valdez 1988; Valdez 1989, 1998).Números grandes de los sitios de habitación de Nasca han sido identificados a causa de estos estudios, mientras que décadas hace archaeologists se quejaban de la falta de los sitios de no-cementerio tocante a la cultura de Nasca. Los proyectos recientes también han identificado un número justo de los sitios ceremoniales además de Cahuachi, cierto bastante impresionante sin embargo ninguno con la concentración de Cahuachi de monumental volumétrica arquitectura. Claramente, la cronología y metas orientadas de colección de la arqueología de Nasca en el inicio del siglo XX determinaron donde archaeologists excavaron y cómo percibieron el terreno alrededor de ellos.

Nasca y sus contemporáneosNasca era una de muchas sociedades regionales del período intermedio temprano. Entre sus contemporáneos eran Cajamarca y Recuay en el región montañosa de Escocia norteño, Moche en la costa norteña, Lima en la costa central, y Pucara en el sur el región montañosa de Escocia. En la literatura fundamental del campo, estas sociedades se describían como "

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Mastercraftsman cultivan " ( vea, por ejemplo, Bennett 1948: 6; Bennett y pájaro 1964: 113-35 ), llamado debido a sus estilos artísticos exquisitos. Mientras que "Mastercraftsman" de la etiqueta es todavía apropiado - para nadie pueda disputar la calidad estética y tecnológica increíble de la alfarería y textiles de muchas de estas sociedades - es también importante considerar les desde el punto de vista de " los estilos corporativos."Esto es un término acuñado por Moseley ( 1992: 73) para referirse a bellas artes y hacen productos " engrane para servir los fines corporativos. . . los canones, motivos de diseño, e iconografía estéticos se dictaban por las organizaciones políticas y religiosas apoyando los artesanos, comisionando su trabajo, y dominándose su distribución. . . característica de

políticas particulares, religiones, y organizaciones. . . simbolismo corporativo."La apreciación de Moseley de los aspectos políticos, sociales y económicos de producción de arte resituates el estudio del período intermedio temprano (EIP) sociedades como las formaciones socio-políticas dinámicas.Está interesando además esas estas sociedades de EIP, que haya sido analítica intercalado entre otros caracterizados por las características culturales divididas extendidas ( es decirChavin del horizonte temprano y Wari del horizonte medio ), no es tan regional o que parece hacia dentro como originalmente creído ( vea, por ejemplo, Bennett 1948: 6; Mayordomo 1948: 104). Sí, es desde luego verdadero que cada sociedad de EIP se caracteriza por una conversión de territorio federal pronunciada: los cementerios, sistemas de riego, modelos de establecimiento bien desarrollados, estilo artístico local. Pero ya está claro que Moche ( vea, por ejemplo, Bawden 1996; Castillo and Donnan 1994; Makowski 1994 ) y Nasca, al menos, también manifiestan variación interna significativa y proyección exterior. En realidad, mientras que los archaeologists han tendido a estudiar Nasca de una perspectiva en forma regional limitada - el valle de Ica y el Rio Grande del drenaje de Nazca -- argumentamos que Nasca debe ser el contextualized dentro del área andina central más grande desde varios eventos y procesos en la costa y a lo largo del región montañosa de Escocia sociedad de Nasca claramente afectada y Nasca les afectó a lo largo de varios parámetros durante los muchos siglos de la existencia de Nasca. Además, ello se convierte en aparente ese dentro del Rio Grande de Nasca de drenaje de Nazca debe sobreentenderse en un valle por valle y base de intra-valle para reedificar cada sociedad comprendiendo la cultura de Nasca arqueológica. Claramente, todo era Nasca en la apariencia física y material ( no existía ningunas personas de no Nasca viviendo dentro del Rio Grande del drenaje de Nazca durante el período intermedio temprano ). But Nasca era ni un solo, monolítica evolucionando cultura.

La relación de personas a los estilos artísticosHasta ahora hemos dicho poco sobre las personas que produjimos la cerámica ejemplar llamada "Nasca" más allá de indicar el cambio intelectual

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en investigación se enfocan de edificio de cronología a establecimiento decore la arqueología para el propósito de la reconstrucción social. En casa los andes centrales, como en muchas otras áreas del mundo, estilos de alfarería han servido de los medios primarios de identificar personas o grupos étnicos en el registro arqueológico así como ser la base para el desarrollo de una cronología relativa. La imputación de la identidad entre estilo de alfarería y grupo étnico antiguo se basa en varias suposiciones, algunos de que deba ser usado con la cautela.La alfarería contiene los elementos tecnológicos y simbólicos, aprendido por enculturation y a través de la prueba de culpabilidad. Cada sociedad desarrolla sus propios modelos del comportamiento, que sido reflejado en los artefactos, incluyendo cerámica, y otros aspectos de cultura material tal como vivienda. Refinar esta vista normativa de la cultura es el conocimiento que, al mismo tiempo, la cultura material se puede desplegar consciente, expresivamente, y "emblemically" por las sociedades, se agrupan dentro de las sociedades, y divisiones más pequeñas de eso hasta el nivel de la familia e individual. Además, las ideas pueden ser prestadas de otros grupos étnicos. Las personas pueden emigrar a nuevas localizaciones. La identidad étnica es multi-dimensional; ello está cambiando y subjetivo; está situación sujeto a la negociación ( por ejemplo, las barreras de diferenciar cultura entre individuos y entre grupos de variar la inclusividad puede ser en relieve y baja selectiva ). Todo de esta complica la interpretación elegante como una base primaria para la identificación de cohesiveness de grupo.La reconstrucción de una sociedad que carece de cualquier forma de la escritura es particularmente difícil. En los capítulos siguiente nosotros intentamos "engordar" una pintura dinámica de la identidad étnica de Nasca y sociedad de Nasca basado en cultura material en conserva y sus modelos de la distribución y también a través del uso juicioso de analogía etnográfica, ethnohistory, y otras técnicas. Nuestras conclusiones seguramente serán modificadas como nuevos datos de campo llegue a ser disponible en el futuro.

2Emergencia y evolución de la

tradición deNasca en la cerámica

Este capítulo tiene dos empujones relacionados. En la primera parte consideramos los origenes de Paracas del estilo de alfarería de Nasca. Somos interesado también con la cultura de Paracas como un antecedente para el desarrollo de la cultura de Nasca, y sociedad de Paracas como esto

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puede evolucionar en Nasca. Enfatizamos que allí está, en realidad, varios Paracas cultivan, cada uno localizado en una parte distinta de la costa meridional, pero obrando recíprocamente, y cada con su propia trayectoria histórica. Las manifestaciones múltiples de Nasca finalmente se originan en esta diversidad cultural y socio-política.En la segunda parte del capítulo presentamos el desarrollo del estilo de alfarería de Nasca como evolucionó de Paracas. Explicamos también cómo los cambios percibidos en era traducido a una secuencia cronológica relativa. Esta cronología relativa y un marco cronológico absoluto, sugiera en esto, es necesario para el resto de nuestro tratamiento de la sociedad de Nasca desde, sin una cronología fina, cambiar en el registro arqueológico no se pueda ver. Pero las cronologías de Nasca - relativo y absoluto - no está sin sus problemas.

Antepasados de The Paracas de NascaParacas son el nombre dado a una cultura de costa meridional cuyas manifestaciones más espectaculares, discutiblemente, son ésos excavados por Julio C.Tello a finales de 1920 a una serie de sitios localizada al cuello de la península de Paracas ( vea Tello 1959; Tello and Mejia Xesspe

1979). Los sitios consisten de dos los áreas de habitación en el aspecto espacial y cronológicamente discretos ( la habitación de Cerro Colorado divide en zonas y la habitación de Arenas Blancas divide en zonas ) y cuatro cementerios, cada vista espectacular de otro más que los próximos ( Cavernas, Cabezas Largas, el nuclei funerario de Arenas Blancas, y el necrópolis de Wari Kayan/Paracas ) (ver la discusión en Silverman 1991).La cultura material asociada con los sitios de cementerio llevó Tello a distinguir dos arqueológico Paracas cultivan: Cavernas, más temprano, y el necrópolis, más tarde. La diferencia entre las dos culturas es más de meramente cronológica, sin embargo. Aparece que Cavernas y el necrópolis ( este último ahora llamado "Topara" con varias fases reconocidas en el horizonte temprano tarde y temprano el período de cosa intermedia temprano ) el material cultiva representan dos sociedades antiguas distintas ( vea Lanning 1960; Agote se 1997; Silverman 1991; Wallace 1986). Cavernas se caracterizan por alfarería pintada con los pigmentos orgánicos policromos resinosos aplicados después de encenderse ( vea, por ejemplo, Donnan 1992: higos 54-8; Tello 1959). El necrópolis/Topara caracterice se por la alfarería de monocromo muy bien hecha, extremadamente delgada ( vea, por ejemplo, Donnan 1992: higo. 64; Tello 1959 ) y brillante colorearon los textiles sosteniendo explique en detalle fantásticamente borde imaginan ( vea Tello 1959: plates xiii-xvii, xxviii-lvii, lix-lxvi; Pablo 1990 entre otras cosas ). Las personas de Cavernas favorecieron el entierro en profundidad, las tumbas formadas de botella. El necrópolis/personas de Topara se enterraba entre restos de habitación, incluyendo de más tempranas personas. Archaeologists están tratando de comprender la relación entre las personas de Cavernas y Necropolis a Paracas así como en los valles de Pisco e Ica para ciertos sitios las dos sociedades parecen tener

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existidas de co ( cocinan 1999; Agote se 1987-8 ) a pesar de la evidencia clara de Tello de la sobreposición a Cerro Colorado.El nombre de la cultura arqueológica, Paracas, lo refiera al lugar del descubrimiento en la península de Paracas. Para diferenciar los restos de Paracas de Ica de ésos de la península, los materiales de valle de Ica se llaman por el estilo nombre "Ocucaje" ( vea el al de et de Menzel. 1964). Alfarería de Ocucaje de Ica ha sido dispuesta en serie en diez fases estilísticas de chrono, 1-10 ( vea el al de et de Menzel. 1964). Ocucaje 8, 9 , y 10 es muy bien asociado con habitación y otros restos en el valle de Ica ( DeLeonardis 1991, 1997; Massey 1986). Las fases 1 y 2 parecen carecer de la realidad ( vea la discusión en emparedado de carne picada 1988; Donnan 1992: higo. 59; Garcia Soto and Pinilla Blenke 1995). La fase 3 corresponde a la fase de Chavin/Chavinoid representada a Karwa (ver emparedado de carne picada 1988). Evidencia para fases 4, 5 , 6 , y 7 sea variable pero existente ( vea cocinero 1999; DeLeonardis 1991, 1997; Wallace 1962). The Paracas Cavernas permanece de la península pueda ser cruzado fechado a las fases posteriores de la secuencia de valle de Ica. Es el valle de Ica que tienen los completos Paracas estilístico, cronológico, y secuencia de establecimiento, comenzando varios cien años antes de la ocupación de Cerro Colorado.Es comúnmente fijo que el estilo de Nasca se desarrollaba lisamente fuera de Paracas mediante el cual es significado el estilo de Ocucaje del valle de Ica ( vea el al de et de Menzel. 1964: 251-6). La evolución se frasea desde el punto de vista del cambio tecnológico en la decoración del post-fuego trate con resina la pintura en la alfarería de Paracas al pre-fuego se escabulle la pintura en Nasca ( el al de et de Menzel. 1964: 251). Nasca 1 continúa usando las líneas incisas para separan áreas del color como es el diagnóstico de Paracas ( vea, por ejemplo, Donnan 1992: higos 71-5 ). Allí también sea continuidades iconográficas y formales que pueden ser trazadas en la alfarería tal como la popularidad continua de la botella de dos caños y puente, comedia musical solicita por instrumento legal (flautas de Pan, tambores, trompetas), pescado, orcas asesinas, el trofeo humano encabeza, los zorro, halcón y el felino ( vea el al de et de Menzel. 1964; Aserrador 1964 ).La continuidad cerámica entre Paracas y Nasca en Ica es también uno cultural. No existía ninguna población se rompe: Las personas de Nasca eran los descendientes directos de los pueblos ya viviendo en el valle. En realidad, los estudios de paleobiological han producido la confirmación independiente de la continuidad entre los pueblos de Paracas y Nasca. "Cuando la fase de Nasca se desarrollaba de la cultura de Paracas sobre el período de mil años, este desarrollo cultural no resultó en un cambio en los grupos sanguíneos. The Huari y la inca, sin embargo, eran los invasores que introdujeron cambios genéticos" (Allison 1979: 79).Para tan continuidad como existía entre Paracas y Nasca, existían cambios significativos también. La desaparición del tazón elegante de rallador en Ica, donde era bastante común ( vea el al de et de Menzel. 1964), y en el Rio Grande del drenaje de Nazca donde ello era menos común (Silverman

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1991), es una discontinuidad principal entre Paracas y Nasca. También, el paño pintado momifica máscaras y máscaras cerámicas (ver Dawson 1979) desaparezca en Ica después de Ocucaje 10 y, en la medida de nuestro conocimiento, nunca exista en el Rio Grande del drenaje de Nazca.En contraste con Ica, los antepasados de Paracas a Nasca en el Rio Grande del drenaje de Nazca no es bien conocido desde el punto de vista de establecimiento y alfarería. Excitar nuevo trabajo de campo por Markus Reindel y Johny Isla (1999) está poniendo al día Mejia Xesspe (1976) referencias a alfarería de Paracas en Palpa, pero sus datos son preliminados en el momento de la escritura. Los datos tempranos de horizonte de Katharina Schreiber son no publicado.Permítanos considerar primero Cahuachi en el valle de Nazca. William Duncan fuerte no encontró una ocupación de Paracas tarde discreta de diachronically a Cahuachi ( vea Silverman 1993a: ch. 4). Sus pocos tiestos de Late Paracas ( el equivalente a Ocucaje 10 del valle de Ica y el estilo temprano tarde local de horizonte llamado Tajo: vea Silverman 1994a ) ocurrido con la alfarería de Nasca 1. Orefici (1996: 174) los informes Ocucaje 9 y 10 tiestos en los rellenos de construcción conteniendo Nasca 1, 2 , y 3 de tiestos así como un estratigráfico al nivel de " una cantidad notable de los materiales cerámicos de Paracas decorada con el post-fuego aplicado pinte " conjuntamente con otros tipos de alfarería el diagnóstico de Nasca 1 ( Orefici 1996: 179). Sin embargo, Orefici ( 1996: 179) aparentemente haya hallado una pura tumba de Ocucaje 10 a Cahuachi. Silverman (1993a) no encontró una ocupación de Paracas tarde discreta a Cahuachi, sin embargo relata un hallazgo superficial de un fragmento de tazón de rallador de imaginación de Ocucaje 8 ( Silverman 1991: higo. 9.11).Para el Rio Grande de drenaje de Nazca, Orefici ( 1996: 178) indique la presencia de material de Paracas correspondiente a Ocucaje 9-10 pero no es específico en cuanto a su frecuencia, naturaleza, y origen. Silverman (1994a) recobró cierto Ocucaje 8, 9 , y 10 tiestos durante el estudio de Ingenio y varios que puede ser u Ocucaje 3 u Ocucaje 8; note que el Ocucaje 3 de buena fe lance el fragmento del valle de Nazca publicado por Silverman ( 1991: higo. 9.10). Mejia Xesspe (1976) encontró que la alfarería de Paracas más diagnóstica en Palpa que hizo Silverman en Ingenio. Más recientemente, Reindel e Isla (1999) anuncian el descubrimiento de Middle Ocucaje ejecuta en fases la alfarería de Paracas en Palpa a 3.5 m debajo de la superficie. La profundidad de este hallazgo tiene las implicaciones profundas para la interpretación de la ocupación temprana de horizonte del valle de Palpa y, de un modo imaginable, el drenaje. Reindel e Isla (1999) los datos sugieren que los sitios Paracas pueden ser enterrado y pobremente representado profundamente en la superficie. Concluyen que una población de Paracas media esparcida se aprovechaba del piso de valle de Palpa en este momento, además de ciertos sitios localizados en laderas de valle. Silverman (1994a), demasiado, ha relatado alfarería de Paracas en los sitios de ladera en el valle de Ingenio. Both Silverman (1994a: Coloque 13 ) y Reindel e Isla ( 1999: higos 167 , 168 ) anuncie a la defensiva

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localizado y emparedaron establecimientos de cima de una colina en este momento. Esto sugiere que la densidad verdadera recientemente sitios Paracas en el Rio Grande del drenaje de Nazca no haya sido percibido desde defensivo, emparedado sitios deban implicar condiciones de la competencia.Esencialmente, Reindel e Isla y Silverman están relatando los mismos datos pero interpretando les diferentemente. Reindel e Isla argumentan que existe la evidencia significativa de la ocupación de Paracas en Palpa ( y vea Mejia Xesspe 1976: 36 , higo. 6). Ven Paracas como el estilo local y cultura del Rio Grande del drenaje de Nazca antes de Nasca. Están argumentando que el pre-Nasca Rio Grande de las personas de drenaje de Nazca era cultivar/étnicamente Paracas.En cambio, Silverman (1994a) interpreta la alfarería de Paracas como introduzca selectiva en los locales existentes (Tajo) el contexto mediante una migración de personas de Paracas del valle de Ica (ver discusión en el capítulo 5). Ella downplays la importancia de la alfarería de Paracas a los pocos sitios de habitación de valle de Ingenio con este material y note que la coocurrencia persistente de Ocucaje 10 con Nasca 1 ( y vea la discusión sobre Cahuachi, sobre ). Silverman (1994a: 366) concluya se que Tajo no proporcionó los antepasados suficientes para los estilísticos ( iconografía y forma ) el desarrollo del estilo de alfarería de Nasca 1 y la florescencia rápida simultánea del establecimiento.Mientras que es posible que los habitantes de los tributarios diferentes del Rio Grande del drenaje de Nazca compartieron diferencial en el mundo de Paracas con Palpa ser más estrechamente asociado a Ica que Ingenio (para razones para ser determinado), los datos de Reindel y el nuevo trabajo de Isla sugieren que el underperceived de Silverman la naturaleza e importancia de Paracas en Palpa. Si las excavaciones futuras en el drenaje recobran el complemento completo del material de Paracas cultive ( incluyendo el rango de las formas de alfarería e iconografía cerámica, el rango de la tecnología textil e iconografía asociada, y una secuencia continua de Ocucaje 3 a través de Ocucaje 10 ) y asocie el comportamiento ( por ejemplo, modelos de depósito judicial de cadáveres, sitios cívicos ceremoniales ) como se manifiesta en el valle de Ica, los escolares tendrán pruebas de unas personas de Paracas probablemente étnicamente en el Rio Grande de drenaje de Nazca y la sugerencia de un desarrollo en el lugar de origen de la sociedad de Nasca 1 de los antepasados de Paracas se fortalecerán. Claramente, mucho más el trabajo de campo se necesita en la ocupación de pre-Nasca del Rio Grande de drenaje de Nazca y su significación para la evolución de sociedad de Nasca.

La revisión histórica de las cronologías de Nasca relativoPoco después el descubrimiento del estilo de Nasca dos variantes estilísticas se reconocía: un modo más naturalista, realista (figura 2.1) y uno abstracto (figura 2.2) ( Tello 1917; Uhle 1914: 9). Uhle (1914: 9) descrito las diferencias entre las dos modalidades en estos términos:

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Es fácil de distinguir ciertas variedades entre especímenes de la alfarería de la misma cultura. Algunos mostrarán una mayor variedad de colores, otros son simples; algunos muestran los contornos severos en sus diseños de figura, mientras que otros sean marcados por un tratamiento libre y corriente, que a menudo degeneró en una masa de personal sin sentido o los puntos y rollos de papel parecidos a flecha alrededor del núcleo original del diseño. Aparece que esos diseños que sidos distinguible por el tratamiento más severo del ornamento de figura al unísono con la armonía de rico de sus colorantes, deba ser considerado como representando el tipo más temprano.

El estilo naturalista, realista, "monumental" de la figura 2.1 de alfarería de Nasca ( fotografie: Helaine Silverman).

La figura 2.2 resume, haga convencional, el estilo "prolifero" de la alfarería de Nasca ( fotografie: Helaine Silverman).

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Claramente, Uhle pensó que la iconografía realista o de referencia precedió haga convencional diseñado. Esta decisión se basó en la creencia de Uhle en la existencia de una ley del desarrollo artístico de realismo a abstracción ( vea Rowe 1960: 29). Tello (1917,1940), por otra parte, erróneamente argumentó que hizo convencional la alfarería de Nasca ( su "pre-Nasca") precedido el cuerpo de referencia ( véase también Rossello Truel 1960 ). Esto está interesando porque Tello (1928) correctamente argumentó que cultura de Paracas dió origen a Nasca. Yacovleff (1932b) también ofreció un orden de desarrollo estilístico del arte de Nasca y concluya, como Uhle antes de él, ese arte de Nasca evolucionado de los motivos realistas a los abstractos.En un intento para negociar en una vía más sistemática con la cronología interna del estilo de Nasca, Gayton y Kroeber (1927) idee el método un cuantitativo de ordenar que consideraron adecuado para colecciones de la alfarería unassociated tal como ese comprado por Uhle en Nazca y cura a Berkeley. Correlacionando frecuencias de los diseños específicos y combinaciones de color con las categorías de forma (Gayton and Kroeber 1927: fig. 2; Kroeber y minero de carbón 1998: fig. 90 ), dos se especializan los substyles (designar A y b) se identificaban, separado por una fase intermedia (x). Ellos definieron posteriormente una fase cuarto tentativa, y, representando " un tarde o decayendo la forma elegantes un-b de x, en que ocasional un-características de b de x persista, más era degenerado, todavía otros se alteraban para está virtualmente nuevo " (Gayton and Kroeber 1927: 30). Kroeber (1928: 8) enfatizado que la posición de Gayton-Kroeber era los opuestos exactos del de Tello. Kroeber mencionado al "callejón sin salida aparente" que ambos hubieron alcanzado porque " falta de objetivos datos forzaron las interpretaciones subjetivas que sidas contrario según el observador. La secuencia de diseño leyó en realidad adelante por un estudiante, hacia atrás por otro " (Kroeber 1928: 8). But Kroeber ( 1928: 8) sabe que Wari ( entonces llamado Tiahuanaco ) tenga que ser más reciente que Nasca. Argumentó que un grupo de la alfarería de Nazca, y, a veces - en la asociación con " diseños de región montañosa del carácter de Tiahuanaco."Este montaje en Y, por lo tanto, tuvo que ser Nasca terminal. Gayton y Kroeber entonces razonaron que desde la y sea más similar a b que a A, la b tuvo que ser más cercana a Y y por lo tanto la dirección correcta de la secuencia de Nasca tiene que ser de realista para resumir o un a B.Esto es lo que Tello hubo invertido como "pre-Nazca" a "Nazca." Era una deducción brillante y previó las orientaciones del (1959 , 1960 , 1961) método de Rowe de seriation de similiary que ordena objetos según los parecidos más cercanos trabajando lejos de los puntos de fin conocidos ( vea debajo de ). Desde el principio, entonces, vemos que los investigadores reconocieron la existencia de dos modos de la

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representación en arte de Nasca y pruebe a la medida les cronológicamente. En la ausencia de estratigrafía, sin embargo, todas las posiciones en el debate eran la especulación. Esta es la situación que impulsó William Duncan el trabajo de campo de Strong a Cahuachi y que evidencie se por el título de su 1957 monografía.En una serie de los artículos escritos a finales de 1950 y temprano 1960 John Rowe describieron un no-typological y método no cuantitativo del análisis cerámico llamado " seriation por continuidad de características y variación en los temas " o "seriation de similiary" ( vea Rowe 1959, 1960 , 1961; vea la discusión en Silverman 1993a: 35-7 ). El seriation de Similiary se basa en la suposición que, " dentro de una tradición dada cultural, cambie en cultura por lo general y cambio en la debida forma en particular son ambos procesos normalmente graduales " (Rowe 1961: 326).

Tradición de The Nasca cerámicoLa tabla 2.1 la secuencia de Dawson comparado con otras cronologías relativas propuestas para el estilo de NascaStylistic Dawson's Sawyer's Kroeber (1956) Gayton and Kroeberlas tensiones ejecutan en fases las fases de fases (1927) fasesConjunción disyuntiva

9 Nasca-Wari Tiahuanaco de costa

Y-3

Y-28 Y Y-1

Prolifero 7 Nasca tarde B B6

Transicional 5 Nasca medio AB XMonumental 4

3Nasca temprano

A A

Proto-Nasca 2 1 Proto-NascaLos principios generales fundamentales esta forma del seriation vuelven a los decimonoveno siglos y eran primero usado por John Evans en 1849 para arreglar una serie de británicas monedas cronológicamente ( Rowe 1961: 326). Los ríos de Pitt de zorro de carril de general Alfred, que eran los excavadores de dirección de uno de Gran Bretaña y un innovador en análisis de typological, escriba también un artículo temprano, en 1875 , en la técnica ( vea Rowe 1961: 326).La técnica de similiary desarrolló aplicado brillante a la alfarería de Nasca por Lawrence Dawson, entonces un estudiante joven y ceramicist a la universidad de California a Berkeley. El seriation cronológico de Dawson se basó en el orden por continuidad de características y tema. Dawson tomó estos principios generales y modifique les para dirigir la naturaleza específica de la alfarería de Nasca que incluye los diseños míticos complejos. Cada característica, si una porción de un diseño más grande tal como una forma particular de la máscara de boca en una criatura mítica, o una taza específica lanzan forma, vea como representando la parte de un

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continuo a través del tiempo. Cada embarcación individual contiene las características específicas de dibujo y forma representando una asociación de la contemporaneidad a un punto particular a tiempo. Mayor el número de características en una embarcación sencilla, los más precisos la orden cronológica puede ser. Dawson trabajó lejos de los estilos de alfarería de dos conozca se terminan, Paracas del horizonte temprano y Wari del horizonte medio y crearon nueve fases cronológicas estilísticas, Nasca 1-9 ( la tabla 2.1; vea el esquema del seriation completo en Silverman 1993a: higos 3.2-3.8; véase también Blagg 1975; Pezzia 1969: 129-40; Proulx 1968, 1983; Roark 1965; Rowe 1960). Varias fases de la secuencia de Nasca eran posteriormente además refinadas en subphases, como se indica en el capítulo 1.

Nasca 1 ("Proto-Nazca") y Nasca 2 ( "Cahuachi policromo") reconozca se por Strong (1957) a Cahuachi. Rowe's (1960: 29) término, " monumental, " descrito la variedad o modalidad del arte de Nasca que expone los diseños relativamente realistas ( Uhle realista ). El término específicamente mencionado a Nasca 3 y 4 alfarería ( Rowe 1960: 41; la figura 2.3 cubre ), ásperamente equivalente al A de Gayton y Kroeber NazcaNasca 5 es transicional entre monumental y prolifero ( vea Blagg 1975; Roark 1965; figura 2.3 medio ), pero no deba ser confundido con Gayton y x de Kroeber Nazca que no tenga ninguna propiedad autodefinidora pero, más bien, las embarcaciones mezcladas de varias fases. Rowe usó el término "prolifero" para los motivos más hechos convencional tienen volutas, rayos, y puntos ( también reconocido por Uhle; la figura 2.3 pone fondo a ). La proliferación empezó en cierta alfarería de "innovación rara" de Nasca 5 ( Blagg 1975; Roark 1965: 26; vea abajo bajo "Nasca 5") y es la característica de las fases 6 y 7 de Nasca ( Rowe 1960: 41); corresponde ásperamente a Gayton y Kroeber Nazca B.Nasca 7 , una fase crucial por comprender los eventos del horizonte medio, permanece muy pobremente conocido porque es no publicado. Nasca 8 era primero definido por Strong (1957) que lo llame Huaca del Loro después del sitio de tipo ( véase también Silverman 1988b ); Dawson ha llamado "conjunción disyuntiva" de Nasca 8 (Proulx 1968: 1); corresponde a más o menos Gayton y Kroeber Nazca Y.

Es importante indicar que el método de seriation de Berkeley opera al nivel del estilo, pero Blagg ( 1975: 6) convincente argumente que el estilo de Nasca es, en realidad, compuesto de siete estilos. Blagg acepta que la validez de los dos estilos principales, monumental ( esencialmente Nasca 3 y 4 )y prolifero( esencialmente Nasca 6 y 7 ). Además reconoce: "proto-Nasca" ( agrupando Nasca 1 y 2; creemos que Nasca 1 se deba mantener separe se ), "monumental conservador" (Nasca 5 al estilo de la alfarería monumental más temprana), "monumental progresivo" ( Nasca 5 con cambios particulares, sin embargo todavía dentro de los canones de la representación monumental ), "innovación rara" ( Nasca 5 con los diseños altamente abstraídos; estas dirección en la tensión prolifera completa de

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Nasca 6; vea Roark 1965: 25-6 ), y un " el estilo decadente de Nasca-Wari " (Nasca 8 / Loro and Nasca 9).

La figura 2.3 las diferencias finas en Nasca 3, 5 , y 6 imagenes ( cubra para poner fondo a ) de los míticos antropomórficos ser.

Reconocimiento de estos tipos de variaciones con el transcurso del tiempo en la iconografía cerámica compleja permite que Lawrence Dawson haga un

seriation de similiary del estilo de Nasca ( Nasca 3: Proulx 1968: higo. 19; Nasca 5: Roark 1965: higo. 40; Nasca 6: Roark 1965: higo. 62).

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Fases de The Nasca cerámico de la cronología de pariente de Berkeley

Nasca 1Nasca 1 se escabulle las pinturas eran gruesas y aplicadas desigualmente a las superficies de embarcación. Las pinturas gruesas de resbalón a menudo estrujadas durante disparar, una característica también presenta en muchas ollas de Nasca 2. Por lo general, la alfarería de Nasca 1 se decoraba en único dos o tres colores. El rojo se escabulle ya era conocido de la alfarería de Paracas antecedente y resbalón blanco tiene sido introducido en Ocucaje 10 de la tradición de Topara con que personas de Late Paracas y Nasca 1 estaban en contacto ( el al de et de Menzel. 1964). Así, el cambio a pintura escurridiza en Nasca 1 se unheralded. Con el transcurso del tiempo más colores eran añadidos a la paleta. El pigmento azabachado de Nasca 1 se duplicaba raramente en intensidad en las fases posteriores. Las superficies de las ollas de Nasca 1 se dañan tipicamente por fuego se nublan, difiriendo trabajan en la superficie color, y otras formas de la descarga desigual.Basado en las colecciones de sus excavaciones a Cahuachi, fuerte defina el Nasca 1 siguiente ( "Proto-Nazca") tipos: Cahuachi Polychrome cortar y modele adelgace ( fuerte 1957: higos 7f, g, 10a-yo ), Cahuachi policromo cortar y Modeled Thick ( fuerte 1957: higo. 10el J ), estilo de Cahuachi decoró ( fuerte 1957: c de 7a de higos, 9g-yo ) y Cahuachi pula inciso negro ( fuerte 1957: higo. 9un-f ). Entre las formas decorares diagnósticas y/o comúnes de esta alfarería de Nasca 1 sea modelado los dos caños y puente embotellan tal como esos que retrate fruta en una cesta ( de Lavalle 1986: 119), las botellas de efigie humanas ( Donnan 1992: higo. 74; Conejo 1976: higo. 473) incluir efigies de pescador ( de Lavalle 1986: 120 fondo ), el sencillo y compuesto modele buscan nidos las botellas ( conejo 1976: higo. 475; Larco Hoyle 1966: cubra ), se sacuden ( Donnan 1992: higo. 75) y escurridizo pintado y cortado bolea ( fuerte 1957: higo. 10la c ). Flautas de Pan ( vea, por ejemplo, Purin 1990: higo. 138), trompetas, y tambores cerámicos ( conejo 1976: higo. 466) sea un vehículo principal para la iconografía mítica ( vea, también, las flautas de Pan de Nasca 1

geométricamente decorados en Purin 1990: higo. 137). Pero este policromo omita y corte el material es en realidad raro en el registro arqueológico. La alfarería de Most Nasca 1 es el plainware fino. Estas embarcaciones se undecorated, delgadamente amurallado

Flauta de Pan de Nasca 2 de figura 2.4 en la colección de Joerg Haeberli. La

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iconografía de esta flauta de Pan era el tipo de índice para la definición de Lorenzo Dawson de Nasca 2 ( la cortesía: Joerg Haeberli).

los bolos que pueden ser someros o profundos, doblando, directamente lateral o carinado; algunos se derivan de los antepasados de Ocucaje 10 y otros están estrechamente relacionados con las formas de Chongos contemporáneas. Interesantemente, el plainware fino está presente a Cahuachi sin embargo que ello no anuncie por Strong ( vea Silverman 1993a: 250-1 , dopan 16.34-16.37 ). Multe claramente enterado sea abundante a los sitios de habitación.El rango de la embarcación toma forma en Nasca 1 limite se. Por ejemplo, en la muestra de archivos de Donald Proulx de sesenta y nueve Nasca 1 dispara, sobre la mitad (52 por ciento) es modelado botellas, normalmente en la forma de una efigie humana.

Nasca 2

Fuerte ( 1957: higo. 11) discriminado una fase cerámica entre "Proto-Nazca" (Nasca 1) y enteramente abierto "Early Nazca" ( es decirNasca 3 a Cahuachi ) que llamó "Cahuachi policromo" ( fuerte 1957: 25 , higo. 11; véase también Silverman 1977 ). Según fuerte ( 1957: 25), Cahuachi policromo se caracteriza por formas que sidas más similar a Proto-Nazca que Early Nazca. La botella es la forma dominante de embarcación en el cuerpo cerámico de Nasca 2 ( clérigos 1962: 149). Ciertas botellas de dos caños y puente continuaron para tener gorros ( clérigos 1962: 149), una característica se derivaba de Nasca 1, se influido por la fase de Topara Chongos ( por la via de Ica, presumimos ). Las botellas de efigie constituyen el 20 por ciento de la muestra de archivos de Proulx para esta fase; las botellas de dos caños y puente coronadas constituyen otro 20 por ciento; las botellas globulares son el 15 por ciento de la muestra. Bolos de varia forma constituyen 17 por ciento. La efigie de Nasca 2 se sacude y cerámico comedia musical solicita por instrumento legal (tambores, trompetas, flautas de Pan) se conocen bien.Es importante comprender que Strong Cahuachi policromo no constituye el cuerpo entero de la alfarería de Nasca 2. En realidad, existe la complejidad iconográfica considerable en el estilo de Nasca 2 como se ve, por ejemplo, en la flauta de Pan de Haeberli, una flauta de Pan extraordinaria del origen desconocido que Lawrence E.Dawson usado como la base de su definición de esto ejecuta en fases (figura 2.4), y el tambor de Bernstein (figura 2.5). un mayor número y variedad de los motivos naturales y sobrenaturales es encontrado en alfarería de Nasca 2 que Nasca 1. La iconografía natural incluye guerreros, animales, plantas,

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Tambor de Nasca 2 de figura 2.5. Originalmente conocido como el tambor de Guggenheim y publicado por el aserrador ( 1968: 403), esta obra maestra cerámica está ahora en la colección de David Bernstein, bellas artes de DB, ciudad de Nueva York ( la cortesía: David Bernstein ).pescado, y pájaros. Entre los personajes sobrenaturales son nuevas

variedades de los míticos antropomórficos ser (AMB), el trofeo encabeza catador, la orca asesina mítica, gato moteado mítico y un cosechero mítico cuya cara sea pintado con los puntos colorados (ver ilustraciones en el capítulo 6).

Mientras que las líneas incisas separaron áreas del color escurridizo en la alfarería de Nasca 1 ( que es un enlace directo a antepasados de Paracas ), en Nasca 2 pinte las líneas negras eran usadas o no existía ningún esbozando a todo ( como en el tipo policromo de Cahuachi ).

Nasca 3

Nasca 3 es un punto crítico en la evolución de iconografía de Nasca. La alfarería de by this time Nasca fue competente tecnológica y estética magnífico. Proulx (1968) ha enfatizado la homogeneidad de la alfarería de Nasca en Ica y Nazca en este momento.

Muchas nuevas criaturas míticas aparecieron. El mundo gráfico de icono de The Nasca 3 se establece por varios sobrenaturales tal como el AMB (parte superior de figura 2.3), gato moteado, cosechero mítico y la criatura serpentina (ver ilustraciones en el capítulo 6). El pájaro horrible y la arpía mítica se introducen en esta fase (ver ilustraciones en el capítulo 6). Además, existen una profusión de las representaciones naturales -- figuras, plantas humanas, animales, pescado, pájaros, reptiles. Allí también es una explosión de los motivos geométricos en Nasca 3: doble las espirales, triángulos, rectángulos anidados, roces de paso, las líneas ondeadas multi-coloradas, se dividen diamantes, y cheurones. Aunque negro, rojo, y blanco predominan como las combinaciones de color favoritas, muchos otros colores son usados en los diseños. La botella de dos caños y puente era la más popular forma de embarcación en esta fase, comprendiendo enteramente 21 por ciento de todas las embarcaciones en la muestra de

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Proulx. Además, el tazón de taza, que puede volverse bastante popular en Nasca 4 , se introducía en Nasca 3 , dando cuenta de para el 15 por ciento de la muestra de Proulx ( vea Proulx 1968: las Fig. 1, 4 ).Nasca 4Nasca 4 no es una fase innovadora. Pocos cambios en los diseños completos ocurren ( es decirLos motivos de Nasca 3 continúan en Nasca 4 ), aunque muchos más embarcaciones tienen los diseños geométricos con negro o rojo (oscuridad) bases antes que la base blanca más común proporcione en la fase 3. Nuevos motivos para aparecer en Nasca 4 son un mono antropomórfico ( vea capítulo 6; la figura 2.6 ). Los alfareros de Whereas Nasca 3 pintaron sus motivos con una manera libremente corriente de expresión, Proulx ( 1968: 95) haya observado eses la mayor parte de los motivos de Nasca 4 sea pintado usando el principio de la anchura del módulo mediante el cual el campo visual es concebido de en los paneles horizontales de la anchura igual. Para mantener la anchura deseada las líneas adicionales a menudo eran contraídas como rellenos.Existen mismas pocas nuevas categorías de forma en Nasca 4. La mayor parte de las formas de embarcación estuvieron presentes en la fase previa, aunque frecuencias de las categorías de embarcación cambian. Ahueque el bolos ( por ejemplo, Proulx 1968: platee 7a ) convierta en la más frecuente forma en el Nasca 4 decoró inventario cerámico, comprendiendo el 30 por ciento de la muestra de Proulx. Las botellas de dos caños y puente declinan en popularidad al 14 por ciento.

Figura 2.7 sentado, la grasa, mujer desnuda. Los diseños mitológicos tatuados o corporales pintados decoran el área genital y traseros ( Seler 1923: higo. 208

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El mono de The Nasca 4-5 antropomórfico de figura 2.6 ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1986: higos 335-7 ).

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Nasca 5

Nasca 5 era un tiempo de iconográfica innovación (ver discusión en los capítulos 6 y 10). El número de humanas pintadas representaciones en alfarería aumentada dramáticamente. La notabilidad es los figurillas o tarros grandes, huecos en la forma de una mujer desnuda cuyos muslos, traseros, y las áreas púbicas decore se con los diseños elaborados de sobrenaturales temas tal como la orca asesina e irradiaron caras (figura 2.7). Bandas decorativas de las caras femeninas múltiples, la orca asesina mítica antropomórfica, la orca asesina mítica encabezada de ventilador y dé alas a la orca asesina mítica también se introducía en este momento. La forma de "boca sangrienta" abreviada de la orca asesina mítica tiene una popularidad repentina y de breve vida en Nasca 5 cronometre (figura 2.8). El cosechero, un de vestir masculino de figura un sombrero cónico y llevando o emitiendo plantan, restrinja casi exclusivamente a Nasca 5. El mono antropomórfico es también

La figura 2.8 la forma de "boca sangrienta" de la orca asesina ( Roark 1965: higo. 45).

asociado con las plantas o cabezas de trofeo agrícolas; alcanza su apogeo en Nasca 5 pero no es un tema (Proulx 1989a) muy frecuente. El mono de The Nasca 5 antropomórfico es bastante diferente del mono mítico o Affendamon (demonio de mono) que se restringe casi exclusivamente a Nasca 7. una nueva forma de AMB apareció en Nasca 5 , caracterizada por un cuerpo compuesto de juegos de dardos ( figura 2.3 medio ).Allí también era la innovación en la forma de embarcación en Nasca 5. La

forma de copa, los figurillas, botellas y tarros de efigie femeninos se introducían. En Proulx Nasca 5 pruebe, jarrones son la más frecuente categoría de forma que representa el 25 por ciento de las embarcaciones. La botella

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de dos caños y puente continúa declinando en popularidad, ahora ser único 8 por ciento de la muestra de Proulx.

Nasca 6

Al momento que Nasca 3 era el extremo superior del modo monumental del arte de Nasca, Nasca 6 es el apogeo de la escuela prolifera y, algunos dicen, del Nasca el arte de alfareros. La alfarería de Nasca 6 tiene pocos iguales desde el punto de vista de la complejidad estilística ( el experimento con la innovación rara hubo terminado y los reglamentos artísticos para la pintura iconográfica se normalizara de nuevo; embrollo de los motivos míticos proliferos; profusión de colores; el contenido simbólico ) y la pericia tecnológica ( la maestría de la pintura escurridiza, multe el control de la descarga de las embarcaciones ).

Evolucionar de antepasados de Nasca 5 , los jarrones representan el 30 por ciento de la muestra de archivos de Proulx de la alfarería de Nasca 6. Otras formas son así numerosa esa ninguna otra forma sencilla categoría domina. Allí están grandes las botellas de dos caños y puente, botellas de cabeza y caño, los bolos rutilantes, se sacuden ( incluyendo tarros principales ) y algunas botellas, botellas, frascos de efigie de un solo caño, las botellas, y figurillas nominales de cuello. Un precursor temprano al Nasca 7 ( y Nasca 8 ) la copa se origina en Nasca 6 en pequeño cuente.una inundación verdadera de nuevos motivos era pintada en alfarería de Nasca 6 aunque muchos de estos derivado de los prototipos más tempranos. Así, existían nuevas variedades del AMB. También, la orca asesina mítica permanece importante y vario AMB se mostraba con las características de orca asesina ( esto sea importante dado Yacovleff [1932b] el clásico estudia que identifique la orca asesina como la criatura sobrenatural principal del panteón de Nasca ). El Dios del personal dentado (figura 2.9) apareció pero era de breve vida, ser restringiendo a Nasca 6. Cierto icono Nasca previamente común desaparecido de la alfarería. Éstos incluyen el gato moteado, gato moteado mítico, pájaro horrible, cosechero, arpía, y la criatura serpentina.Roark (1965) observó ése el cambio de monumental a pintura prolifera era radical y envuelto un nuevo énfasis entemas militaristas. En la muestra de Proulx, existen 220 ejemplos del trofeo encabece como el motivo primario y claramente alcanzaron su altura de la popularidad en Nasca 6. Muchas botellas de efigie retratan guerreros teniendo cabezas de trofeo en sus manos ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 136 cubren el derecho ). Escenas de la contienda armada son comúnes. Al mismo tiempo, el número de las embarcaciones exponiendo plantas, animales, busque nidos, pesque, y reptiles declinan significativamente.

Nasca 7

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Proulx (1994) describe Nasca 7 como un período de la innovación rápida y cambie. Observa que varios mayor, los categorías de forma tradicionales parecen para terminarse abruptamente al final de ejecutar en fases 7A: el jarrón alto, tarro de cabeza alto, la botella de cabeza y caño, y la botella capturada. Nuevas formas de embarcación en Nasca 7B/c es el resultado de la influencia exterior. ¿Por ejemplo, el tazón pesado puede ser de cierta área de región montañosa adyacente ( Ayacucho? Lucanas?) o del sur adicional a lo largo de la costa; Bolos pesados de b / c de Nasca 7 tienen un perfil cónico y sea interior decore, particularmente el borde superior. Moche es la fuente de lo que parezca ser la más significativa influencia en el estilo (Proulx 1994) de Nasca 7. La botella nominal de cuello y botella con un sencillo durante mucho tiempo que ahusan el caño anexo al cuerpo cerca un mango es las introducciones de Moche. La influencia iconográfica de Moche se ve claramente en carrera posición de guerreros, un concepto del movimiento ajeno al estilo de Nasca, así como un "personal de pluma" transportado por estas figuras y el uso de poner rellenos ( vea Proulx 1994: higo. 11). También extranjero al estilo es la pintura del terreno que sida pintado entre las piernas extendidas de estos guerreros corredores. Proulx (1989a) también sugiere que un origen del mono mítico ( véase la figura 2.10 ), una nueva criatura mítica, en el animal de luna de Moche, se derive de Recuay (ver Bruhns 1976).Motivos iconográficos de Few Nasca 6 de sobrenaturales continúe en Nasca 7 , y el énfasis iconográfico cambió a la orca asesina mítica. En fase 7 , los cuerpos anexos ( torso, piernas, y así en ) de varios tipos de AMB desaparezca. Así, variedades más tempranas del AMB se reemplazaban por una forma abreviada llamó "encabezada de ventilador" porque el cuerpo craneal de poste se reemplaza por una cabeza prolifera elaborada ornamenta (figura 2.11).

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Mono de Nasca 7 mítico de figura 2.10 o Affendamon ( de hacedor Ubbelohde 1925-6: higo. 22).

La figura 2.11 Nasca 7 mítico antropomórfico encabezado de ventilador ser ( santa de Della 1962: higo. 71)

Nasca 8 / Loro

En 1952 William Duncan fuerte ( 1957: 36-41 , dopan 15 , 17 ) identifique un cuerpo cerámico distinto durante sus excavaciones al Huaca del el sitio Loro en Las Trancas. Fuerte ( 1957: 40) también las sepulturas excavadas con este material en su área de entierro 4 opuesto Cahuachi. A Cahuachi mismo este material ha sido encontrado por de hacedor Ubbelohde (1958), Orefici (ver Carmichael 1988) y Silverman que halle un cuerpo grande del material en una habitación ritualmente sepultado al sitio ( vea Silverman 1988b, 1993a: ch. 13, higos 13.15-13.36 ).Fuerte ( 1957: 40) mirado esta alfarería como así diferente del material de Nasca tarde al que relacionó que acuñó un nuevo nombre de estilo, Huaca del Loro, después del sitio de tipo; hoy que estilo es "Loro" llamado para abreviar. Su carácter distinto se hubo reconocido ya por Kroeber, antes del descubrimiento de Strong del Huaca del el sitio Loro, cuando él y Gayton dispuesto en serie los materiales de Uhle ( Gayton y Kroeber 1927: 26 , 27; Kroeber 1956: 375).Nasca 8/Loro es radicalmente diferente de la fase de Nasca precedente, a pesar de influencia y continuidad de ello. Silverman (1988b entre otras cosas) ha argumentado que Nasca 8 no es, correctamente parlante, una fase de Nasca. Realza las diferencias significativas entre Nasca 8/Loro y Nasca 7 y 9 alfarería ( vea Silverman 1988b: 25; también vea Proulx n.d. ). Alfarería de Nasca 8/Loro, por lo general, las faltas pulió superficies, es un objetos más grueso, más pesado, y tenga un número reducido de colores; la policromía viva se abandona. Las botellas y flautas de Pan de dos caños y puente no caracterizan Nasca 8/Loro, aunque los tambores se conocen. Pesado forman tales como bolos pesados ( previsto en el tazón pesado de Nasca 7B/c ) y un tazón profundo de la forma esférica ( la más frecuente forma en la muestra de Proulx, representando el 21 por ciento del cuerpo ) aparezca. Las botellas nominales de cuello ( con y sin unir manejan ),

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doblando jarrones con fondos redondos, tarros de varias clases( arriba capturado, haciendo llamear capture, efigie, cabeza, de cuello, capturado de depresión, abrazar ) y otras formas ( botellas de efigie, botellas, botellas de cabeza y caño con un caño largo y mango, botellas con caños cortos, un frasco ) introduzca o popularice también. La alfarería de Some Nasca 8/Loro es pintada de capa protectora con un fugitivo, negro, el pigmento orgánico. La capa protectora está acostumbrado a crear la decoración simple tales como medallones. Existe una preferencia para atar diseños geométricos en los paneles horizontales. Geométrico diseñan tales como roces de paso, dominoses, zigzagues, cheurones, y vilortos sea común. La iconografía compleja, sobrenatural es perdido o es altamente abstracto y limita.La mayoría de los motivos de Nasca 8/Loro es geométrica (el 38 por ciento en la muestra de Proulx) o las abstracciones geométricas de más tempranos motivos tales como cabezas de trofeo, la orca asesina, y el mono mítico. Los motivos geométricos predominan en el cuerpo de oferta de el

Habitación de los postes ( Silverman 1993a: ch. 13). La muestra de Proulx incluye las representaciones humanas. Éstos pueden tomar la forma de nominal de cuello discrepan de los vestigios pintados de pelo, brazos, y piernas en el cuerpo de la embarcación, o son embarcaciones de efigie. Estos humanos carecen del detalle y calidad de la pintura vistos en las fases más tempranas, pero es significativo esas personas de Nasca 8/Loro puestos tanto énfasis en la forma humana.

Nasca 9

Nasca 9 es Chakipampa, un Wari antes que producto de Nasca ( vea Knobloch 1983: 308). Nosotros no lo consideramos además.

Cronología absolutaRowe (1967) reconoció dos modelos distintos en el radiocarbón date de la costa meridional cuando estos primero se volvía disponible. La discrepancia entre los dos libras ( "largo" y "corto") particularmente pronunciado para las fases 1 de Nasca a través de 4. Estas inconsistencias pueden ser explicables por varios argumentos. En primer lugar, mientras que la cronología relativa original tiene años cienes de épocas en longitud, está claro que ciertas fases cerámicas eran más tiempo o más corto que otros ( por ejemplo, Proulx 1968: 99-100 ), y algunos aún puede ser contemporáneo. En segundo lugar, los archaeologists pueden haber interpretado las diferencias regionales en el estilo cerámico como cronológico. La complejidad geográfica del Rio Grande de drenaje de Nazca y la probabilidad de las ollas moviendo fuera de su lugar original de la manufactura (para una variedad de razones) fuertemente sugiera que la variación regional debe ser tomada en la consideración al comprender estilo y cronología. Tercero, lo que han sido interpretados como cronológico también pueda ser la expresión de los estilos de grupo familiares o sociales. Cuarto, las diferencias funcionales -

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particularmente en la medida en que la alfarería usado en ritual - también pueda haber sido interpretado como cronológico.Desde Rowe (1967) el artículo se publicaba, más medidas de radiocarbón para vario de las fases cerámicas de Nasca convierta en disponible ( vea Silverman 1993a: tabla 3.1; Al de et de Ziolkowski. 1994). Las fechas publicadas para las fases de Nasca tempranas aparecen inconsistentes. Usamos las fechas consistentes del Chavin de la cronología absoluta de Huantar como nuestro control cronológico.Influencia de Chavin en la alfarería de pre-Nasca Paracas inmediatamente y los textiles de Ica probablemente empezaron durante el Janabarriu expansivo ejecuta en fases, fechadas a 390-200 bc (Burger 1981). Esta es la fase final y máxima del estilo de Chavin que se terminaba con el entremetimiento de la cerámica en rojo de blanco de Huaras ( emparedado de carne picada 1981: 595). Los alfareros de even if Ica desarrollaron sus propios canones locales de la representación sobre la recepción inicial de ideas de Chavin ( vea Wallace 1991: 1048) antes que quedando en contacto con Chavin de Huantar ( vea el al de et de Menzel. 1964; Rowe 1962b ), el estilo de post-Chavin Paracas u Ocucaje 8 no puede haberse unido mucho antes que 200 bc.Tomar en la cuenta la realidad de campo de Ocucaje 8, 9 , y 10 ( vea, cocinan 1999; DeLeonardis 1991 ), y el desarrollo de Nasca 1 de los antepasados de Ocucaje 10 ( vea el al de et de Menzel. 1964: 251), es altamente improbable que Nasca 1 puede ser más temprano que el final siglo del primer bc de milenio. Nasca 1 también puede ser cruzado fechado al estilo de Pucara de la vasija de Lake Titicaca basándose en el uso de Pucara de las líneas incisas para separan áreas del color escurridizo pintado ( vea Rowe 1971: 118). El radiocarbón data de las capas de puro Pucara rehuse fecha para aproximadamente 150 anuncio de bc 100 ( vea el al de et de Ziolkowski. 1994). Estas fechas también soportan la sugerencia esas fechas de Nasca 1 a este período de tiempo.Sugerimos que las fechas de Nasca 2 para alrededor de anuncio 100-200, Nasca 3 a anuncio 200-400 , y Nasca 4 a anuncio 400-500. El roboration de cor independiente para este de tablas de tiempo venga también del cementerio de Cabezas Achatadas en Camana donde Disselhoff (1969) obtuvieron tres fechas de radiocarbón (no corregido) para alfarería de Nasca asociado temprana y textiles (ver capítulo 4): anuncio 95 ± 95, anuncio 145 ± 85 y anuncio 420 ± 70.Por fortuna, las fechas de radiocarbón para las fases de Nasca posteriores forman una serie consistente. Nasca 5 es fechado a anuncio 525 ± 90 ( fuerte 1957: la tabla 4 ), Nasca 7 a anuncio 576-696 ( Lothrop y Mahler 1957: 47), y Nasca 8 a anuncio 830 ± 80 ( Silverman 1993a: la tabla 13.2 ) y anuncio 755 ± 80 , 756 ± 90 , 985 ± 70 y 1055 ± 70 ( fuerte 1957: tabla 4; vea comentan Silverman 1993a: tabla 13.1; Al de et de Ziolkowski. 1994). Además, McEwan ( 1996: higo. 12) publique cuatro fragmentos del mismo tazón de Nasca 6 de sus excavaciones en Pikillacta.2 según sus fechas de radiocarbón para el sitio, la alfarería de Nasca 6 debe fechar para entre anuncio 600 y 900. Basado en las fechas de radiocarbón de Nasca,

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argumentaríamos para una fecha al fin más temprano de su radiocarbón ordene en serie ( y vea Silverman 1988b, 1993a: la tabla 3.1 ).La arqueología de Nasca está en la necesidad terrible de una serie consistente de las fechas de radiocarbón fase por fase. Esto será posible sólo con mayor excavación, idealmente a los sitios de habitación. Es una cronología segura que puede a ver los "cambios puntuados" (Pauketat 1998: 54) necesario para hacer una etnografía teóricamente informada arqueológica del Nasca antiguo.

3Vida en el desierto

A primera vista, el entorno desierto en que el Nasca floreado no desee parecer ser propicio para la ascensión de una sociedad compleja y próspera. En realidad, Kosok ( 1965: 51) apta descrito el sistema de río de Grande como compuesto de " minuto, los valles aislados que mentira se esparcía sobre los <desertar> de más secos que de uno del mundo."Pero escribiendo sólo décadas después de la conquista español de Perú, el cronista, Pedro Cieza de Leon, descrito Nazca en los términos siguientes.Oel ne camina hacia los valles y ríos bellos de Nazca. En los tiempos pasados éstos se poblaban bien, y los ríos regaron los campos de los valles en una manera bien ordenada. . . Y porque estos valles son así fértiles, como he dicho, una excelente cantidad de la caña de azúcar ha sido plantada en ellos, y otra fruta que es tomada en vender en las ciudades de este reino. (Cieza de Leon 1973: 185)Escribir varias décadas después de Cieza de Leon, Felipe Guaman Poma de Ayala ( 1980: 983 , numeraron ilustración 1043 ) retrate el pueblo español de Nazca en una colocación de viñedos y manifieste que Nazca produjo el mejor vino en el reino, comparable para ése de España. Dice también que Nazca tuvo "agua de poca de y de abundancia", ambas abundancia y escasez del agua.Ica, demasiado, era verde y fértil en el coloniaje temprano con el vino abundante ( algunos de lo exportar a otras partes de Perú ), todo género de fruta, y una riqueza de pan, maíz, carne y pesque ( Guaman Poma de Ayala 1980: 961). Sin embargo, el entorno de Ica era precario. Cieza de Leon escribió: Oel ne va al valle refrescante de Ica, que no son menos grande o no pueblan que los otros. un río lo pasa por que, en ciertos meses del año. . . tenga el agua así pequeña que los habitantes de este valle realmente sienten su falta. When Ica estaba en su próspero prepare, antes que era triunfado por los españoles, cuando disfrutó la regla de las incas, entre los muchos canales que regaron este valle existía un más grande que el resto que descendió en una vía más notablemente ordenada del región

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montañosa de Escocia y parezca se el río. Ahora, en estos tiempos, cuando el agua falta y este canal de riego grande está en las ruinas, a lo largo de esto mismas personas de río excavan los fosos grandes y el agua permanece en ellos y las personas beben de ellos y de ellos las personas han extendido los canales de riego pequeños al agua sus campos... En este valle existen bosques de los algorrobales y muchos árboles frutales. . . y ciervo, palomas. . . y otro juego. (Cieza de Leon 1973: 184-5 )Las personas de Nasca hicieron la mayoría de su colocación desierta. Claramente, la situación en el pasado lo fue mejor que aparezca ahora. Sin embargo la sociedad humana estuvo sujeto a los mismos fenómenos climatológicos y geológicos recurrentes como esos en efecto hoy. En este capítulo nosotros miramos a clima y ecología como una base para comprender la evolución y muchos aspectos de la organización e ideología de la sociedad de Nasca.

Visión generalLos valles de río de Perú costero se circunscriben por el Océano Pacífico al oeste, el región montañosa de Escocia andino al Este, y deserte del norte y sur. Los ríos costeros se originan en el región montañosa de Escocia a causa del verano ( diciembre-marzo ) la lluvia. La agua superficial es el resultado del escurrimiento de las montañas. Es este escurrimiento que llena los ríos y flujos hasta el océano.Los ríos de The Grande e Ica, que eran la zona de importancia decisiva de Nasca cultivan, sea especial porque no tienen el clásico, ampliamente, la delta invertida en forma de v formada con los depósitos aluviales ricos que sidos típico de la mayor parte de Perú otros valles de río costeros. Más bien, los ríos de Grande e Ica llegan la costa de Océano Pacífico como los goteos simples del agua después de haber pasado a través de los cañones estrechos. Aunque el mouths de los ríos de Ica y Grande es menos de 20 km aparte y dentro de la mirada en un día claro, el interior los valles de río divergen grandemente (figura 1.1). La tierra agrícola no es continua en los valles inferiores pero, más bien, sea restringido a los oases. Los espacios mejores y más grandes de la tierra agrícola en ambos sistemas de río se localizan sólidamente interior de la costa debido a la falta de una delta verdadera.The Rio Grande del sistema de drenaje de Nazca es además excepcional en la costa peruana porque es formado de muchos afluentes con sólo una salida al mar - el propio río de Grande (figura 1.1). La configuración de multitributario del Rio Grande del drenaje de Nazca existe porque la elevación en los tiempos geológicos previos bloqueó el acceso al mar de los afluentes del Grande. Así, el Rio Grande del drenaje de Nazca se configura como los dedos de una mano una se a la muñeca, con los rangos estrechos de las colinas separando un valle del próximo. Cada uno de los diez valles de río discretos (Santa Cruz, Grande, Palpa, Vizcas, Ingenio, Aja, Tierras Blancas, Nazca, Taruga, Las Trancas) comprendiendo el drenaje tiene su propio fuentes distinto en el región montañosa de Escocia áspero. En realidad, el río de Nazca apropiado no tienen el fuentes después que se

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origina en la unión del Aja discreto y ríos de Tierras Blancas, que han su propio fuentes.The Grande, Ingenio, Palpa, ríos de Vizcas y Nazca son considerados los únicos ríos "reales" del Rio Grande del drenaje de Nazca porque los otros tributarios del sistema son una serie de pequeño, estrechan los quebradas ( gulleys, lavados, barrancas ), tales como Atarco, Carrizal y Usaca, ese desagüe en el río de Nazca y tenga el agua superficial sólo intermitentemente de acuerdo con las lluvias veraniegas ( vea ONERN 1971a: 181). Dentro del drenaje, la distancia al norte meridional entre ríos es buena sobre 50 km y la longitud hacia el este occidental de los valles individuales puede ser tan o mayor. Las conexiones inter-valles son más cortas por la via de las colinas al pie de una montaña localizadas a o cerca de los cuellos de valle, antes que a lo largo de la costa.Referirse al desarrollo grandemente interior de la agricultura de Nasca y sociedad y su colocación ecológica, el historiador de geógrafo, Paul Kosok ( 1965: 50), observado que la región de Nazca " no sea costero estrictamente. . . Es aún la sierra menor. En realidad, su carácter incluye elementos de ambos."Kosok (1965: 50) apta descrito Nazca como un " la zona de transición peculiar, " aguzar exterior que el Rio Grande de drenaje de Nazca " forma el comienzo de una serie en aumento elevada de los valles de rama intensamente cultivados del occidental

la región de sierra de semi que se extiende el sudeste hacia Arequipa."Anota también que la región de Nazca " haya sido siempre la entrada costera meridional natural en las sierras meridionales apropiadas - unir esta sección de la costa con Ayacucho, Abancay, Cuzco y uniforme Lake Titicaca " (Kosok 1965: 50). La veracidad de la aserción de Kosok se ve en similitudes entre Pucara y alfarería de Nasca 1(ver Rowe 1971).El valle de The Ica es notable en su derecho propio, también. A diferencia de la mayoría vasta de los ríos peruanos costeros que corra hacia el este occidental, el río de Ica, que es 220 km de longitud, hacen un sur de viraje súbito a su cuello de valle y de eso apunta corridas al norte meridionales casi vencidas a su boca.

EcologíaEl área en que la cultura de Nasca desarrollada es clasificada ecológicamente como un " sub tropical deseque deserte de " ( ONERN 1971a, la b ). El carácter desierto de la región de Nasca se demuestra por las inscripciones de meteorológico. Por ejemplo, la lluvia media en la vasija de Ocucaje en el valle de Ica inferior tiene sólo 0.3 mm por año ( ONERN 1971b: 42). Sin embargo, como a lo largo del resto de la costa peruana, humedad relativa es bastante alta, promediando 70 por ciento y por momentos extendiendo 100 por ciento, particularmente en el invierno, sin embargo sin llover. Es apropiado para referirse a la costa peruana como un desierto marítimo.

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Unidades más pequeñas de la significación ecológica a las personas de Nasca antiguas se pueden reconocer dentro la designación clasificadora completa de " sub tropical deseque deserte de."Son lo siguiente:chala: la zona de pre-montaña que ocurre, como promedio, debajo de aproximadamente 500 m sobre nivel del mar y extensiones a la costa. El chala era una jurisdicción principal para el establecimiento agrícola para todas las personas precolombinas.

litoral: el estrecho despoja de costero incluyendo el mouths de los ríos.

yunga: los quebradas estrechos, soleados, secos, y calientes sobre el chala de aproximadamente 500 a 2300 m sobre el nivel del mar. El yunga se caracteriza por una subida de transición ecológica rápida hacia el región montañosa de Escocia. El yunga también era una zona de establecimiento principal en todos los períodos de tiempo antiguos.

lomas: las praderas de niebla invernales. Los habitantes precolombinos del Rio Grande de drenaje de Nazca y valle de Ica pudieron haber tomado ventaja de estas praderas de niebla invernales localizados en bolsillos en los valles superiores de los ríos y a lugares a lo largo del litoral. Los lomas podrían haber sido valiosos como los pasturelands de camelid en el pasado.Galeras de pampa: un área de la pastura alta (puna) se establecía a más de 4,000 m sobre el nivel del mar sobre Tierras Blancas en la provincia de Lucanas entre Tambo Quemado y Puquio. Pampa Galeras hoy es domestico a miles del vicuna y otra fauna silvestre de altiplano. Es posible que en el pasado otros miembros de la familia de camelid, tal como el guanaco salvaje, esté presente allí.

oases: las vasijas fértiles pequeñas de los valles de Ica y Grande inferiores.

Limitaciones y soluciones para una sociedad agrícola

Kroeber (1944: 25) observado que la cantidad de la tierra cultivable en el valle de Ica y Rio Grande del drenaje de Nazca se bastante limitado. un estudio de gobierno reveló que sólo 12,920 ha de la tierra estaba en cultivo en el Rio Grande del drenaje de Nazca (ONERN 1971a) hace treinta años. Kroeber (1937: 227) estimado ese aproximadamente 20,000 ha de la tierra en el valle de Ica se regaba en 1921. En nuestra opinión, Kroeber ( 1944: 25) era correcto cuando dijo que " sin embargo denso la población, ello pudo nunca haber sido muy absolutamente."Todos los tributarios del Rio Grande del drenaje de Nazca sufren dolor frecuentemente de agua escasa y un régimen de agua variable. Las observaciones modernas indican que en sus porciones medias, los ríos llevan el agua superficial únicos dos años fuera de siete ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 231). Cuando el agua hace flujo, el volumen es lejano debajo de ese de otros sistemas de valle además al norte. Dentro del Rio Grande de drenaje de Nazca, los tributarios meridionales de Aja, Tierras

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Blancas, Nazca, Taruga y Las Trancas tiene la cantidad menor del agua. "Río de The Aja. . . tenga un flujo anual medio de único 30.27 millones metros cúbicos de la agua, comparado con 198.05 millones metros cúbicos del agua que fluya abajo el Rio Grande " (Schreiber and Lancho Rojas 1995: 231). Claramente, el agua superficial es y era insuficiente; la sequía exacerbó la situación.

Porque cada uno de los ríos constituyentes del Rio Grande del drenaje de Nazca tienen su fuentes en una parte diferente del región montañosa de Escocia adyacente, los ríos normalmente no cargan al mismo tiempo durante el verano lluvias. Además, un valle norteño en el drenaje podría recibir más o menos el agua riega del oficial federal de lluvia que un valle al sur, y viceversa. Tal situación impredecible de predictably pudo haber fomentado las relaciones inter-valles de la cooperación como una vía de tender riesgo; también pudo haber promovido competencia entre comunidades para los recursos de agua escasos.

Además de sus tributarios múltiples, el Rio Grande del drenaje de Nazca es inusual porque dos regímenes de agua diferentes operan: un dialecto norteño una de agua superficial que produjo un sistema de riego más o menos costero estandar, y uno meridional cuya escasez característica del agua superficial se resolvía en el pasado a través de la construcción de un sistema ingenioso de los canales subterráneos o hacen galerías en ese tocaron agua subterránea y los canales y depósitos de líder superficiales de que los campos se regaban ( Gonzalez Garcia 1978; Mejia Xesspe 1940; Rossel Castro 1977; Schreiber and Lancho Rojas 1995; Silverman 1993a: 3 , 8-11 ). Familiar, el sistema es "puquios" llamados y ciertos escolares favorecen este nombre (ver Schreiber y Lancho Rojas 1995). However, Rostworowski (1998a: 144) la evidencia léxica persuasiva de los presentes indicando que las galerías creadas por el hombre eran conocidas como el huncolpi en los tiempos antiguos antes que puquios (pukyu, pucyo, puyo, pukio). un pukio es en realidad una primavera natural o fuente del agua. Nos referimos a este sistema de riego como las galerías de filtración, el nombre más temprano en la literatura arqueológica.

una galería de filtración típica consistió de varias partes (figura 3.1). un túnel horizontal o "galería" se excavaban lateralmente hasta que ello cruzó el acuífero subterráneo. Las paredes de los túneles eran rayadas con los adoquines de río sin el uso de mortero, y, al fin más alto, el agua se filtraba entre las piedras en la galería ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 234). El techo de la galería se construía de o vista apedrean las losas o de los diarios de madera, este último teniendo para reemplazarse a los intervalos regulares ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 234). La mayor parte de estos túneles excavados eran relativamente estrechos, generalmente menos de un metro rectángulo. Otras galerías parecen haber sido construido cavando un foso abierto y entonces llenando lo en después de construir las paredes y revistiendo

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galería construida un túnel

Proyecto de figura 3.1 de una galería de filtración ( después de Schreiber y Lancho Rojas 1995: higo. 3).

de el conducto (túnel) al fondo. Estos túneles eran generalmente de mayor altura (sobre 2 m) que esos hecho pasando horadando a través de los niveles profundos para alcanzar la fuente de agua. La longitud de estas galerías era bastante variable, correteando de algunos metros para mientras 372 m.Espaciado sobre las galerías a los intervalos variantes ( entre 10 y 30 m aparte ) son agujeros formados de cañón, u ojos ( "ojos"). La apertura de los ojos cónicos puede ser tan ancha como 15 m en la superficie de la tierra, estrechando hasta un metro o dos al fondo. Varios de los ojos han sido reedificados en los últimos años para incluir rampas espirales, pétreas de adoquín guiando al fondo, tal como esos ahora visitado por turistas a Cantalloc en el valle de Nazca (figura 3.2).Cada galería de filtración principal pudo tener varios ojos de docena. Estos ojos tienen varias funciones. Ellos proveyeron airee y encienda como los trabajadores construyeron el sistema subterráneo. Ellos también las entradas servidos de las galerías para la limpieza anual del sistema de riego - una tarea que continúa hoy. ( al crear y mantener estos cuidado de ojos tenga que ser tomado en asegurar que escombro no baldeó los lados del foso y llene el agua en el túnel.) Y ellos proveyeron acceso al agua en los túneles y así pudieron ser usados también.

El fin inferior del sistema de galería de filtración consiste de los fosos abiertos que emergen de los túneles permitiendo el acceso público al agua por beber, bañar, lavar visten y, por supuesto,

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acanalando lo para los propósitos agrícolas. Estos fosos son en forma de v formados, a menudo con los lados terraplenados rayados con el río adoquinan que forme muros de contención. Las bases de estos fosos pueden ser tan estrechas como un metro y tan anchas como 10 m al nivel superficial ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 234). En el valle de Nazca, diez de las galerías de filtración es el claro abra camino para sus longitudes enteras, indicando que el agua

la mesa es relativamente cerca de la superficie en estas localizaciones ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 234). Algunos de estos fosos abiertos pueden ser bastante largos. un foso a Achako en el valle de Nazca es sobre 1 km en longitud, mientras que muchos otros es al menos 500 m durante mucho tiempo. Muchos de los vacío abierto de fosos en los depósitos pequeños, o cochas, que sirven de buenos y como la distribución señala con el dedo para dirigir el agua en los canales de riego (acequias).Existe treinta y seis filtración hacen galerías en todavía funcionando en el Rio Grande del drenaje de Nazca hoy: veinte y nueve en el valle de Nazca, dos en el valle de Taruga, y cinco en Las Trancas ( Schreiber y Lancho Rojas 1995: 234). Allí parece haber sido más en el pasado, tal vez no menos de cincuenta, pero éstos ha sido alterado o destruido. Existe el debate considerable sobre la edad de las galerías de filtración. Graneros y flamenco (1991) argumentan que son colombinos de poste y eran creados por el español. El hecho que las galerías de filtración no se mencionan por el viajero colonial temprano, Pedro Cieza de Leon, se citan por ellos como la evidencia fuerte que las galerías de filtración no existieron a mediados de 1500. En cambio, Schreiber y Lancho Rojas (1995) argumentan que existe la evidencia documental pequeña para la atribución de las galerías de filtración al español. Indican que los graneros y flamenco no logran mencionar que Cieza de Leon no viaje personalmente en la costa meridional de Perú, estaba en Nazca, y no pueda haber tenido la oportunidad para observar las galerías de filtración. Notamos que Rostworowski ( 1998b: 144) dice que la referencia más temprana a las galerías de filtración es por el español, Reginaldo de Lizarraga, escribiendo en 1605 , que testificó la limpieza de los componentes de la filtración entera hace galerías en el sistema durante la temporada antes de las lluvias otoñales.Schreiber y Lancho Rojas (1995) también indican que han encontrado horizonte medio y los artefactos del período tardes de cosa intermedia en la superficie de las bermas salga detrás de la construcción de las galerías de filtración a Anglia, Achako, santa de Agua, Soisonguito, Pangaravi, y Santa María. Esta sugiere una edad precolombina para las galerías de filtración. Además, notan que la ocupación doméstica en las áreas escasas de agua de los tributarios meridionales, que hoy tienen galerías de filtración, empiece en los tiempos de Nasca 5 , sugiriendo que esto es cuando el sistema de galería de filtración era inventado. Como Schreiber y Lancho Rojas, rechazamos una fecha de construcción de coloniaje para las galerías de filtración y encuentre que graneros y flamenco

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(1991) argumento especioso. Somos convencidos que las galerías de filtración son pre-hispánicas y, con toda probabilidad, invente se por personas de Nasca.La hidrología de Ica también supone los recursos de agua subterráneos y superficiales. Although Ica es un valle fértil, ello es también uno del drenaje sistema la mayor parte de la crónicamente agua privado. Craig and Psuty (1968: 60) encuentra que la descarga volumétrica del río de Ica es tan variable que " se caracteriza mejor como una corriente intermitente."De la nota particular, sin embargo, son las primaveras o rezumaderos de las aguas subterráneas y una mesa de marea alta en el valle inferior. Esto explica el modelo de establecimiento pre-hispánico denso en los oases ( cocinan 1999; Uhle 1914: 5-6 ). Cocine ( 1999: 65) específicamente nota que antes de la expansión de riego y agricultura de algodón en el siglo XX, los oases inferiores de valle eran cubiertos con un crecimiento impenetrable de cañas, las cañas, prisas, arbustos, e hierba dura. Allí está también agua a menos de 2 m debajo de la superficie cerca de la costa ( Engel 1981: 18), pero el de Patricio Carmichael (1991) el estudio de la franja litoral meridional de costa no reveló la evidencia de significativa ocupación de Nasca ( vea debajo de ).

Catástrofes naturales

Los andes centrales están sujeto a especializarse las perturbaciones climáticas. Lo máximo de éstos son los famosos El Nino/la oscilación (ENSO) meridional. El Nino es un desalojamiento anómalo de la corriente de Humboldt fría helada de la costa de Perú tal que caliente las aguas ecuatoriales se entremeten ( Machare y Ortlieb 1993: 36). El Nino es un fenómeno recurrente y caprichoso, apta descrito por Fagan ( 1999: 51) como " un péndulo caótico, con las oscilaciones de humor de proteo que puede el mes anterior, las décadas, siglos uniformes o millennia."El cambio calentador en la temperatura de agua es suficiente para matar muchos pescado de agua y especie de molusco de frío de endemia. El Nino se manifiesta en tierra por las temperaturas extraordinariamente altas acompañadas por la lluvia masiva en la costa normalmente árida. Allí está devastando río se desbordan y huaicos de ladera (flujos de escombro o lodo). En la costa meridional, el más reciente El Nino, en 1998 , apretó el gatillo las inundación y huaicos masivas. El río de The Ica sobrecargó sus bancos, depositando una capa del lodo a través de la ciudad de Ica.En el Rio Grande de Drenaje de Nazca, el agua curso a través de la pampa, destruyendo algunos de los geoglyphs. El Nino ha sido en existencia para al menos cinco mil años ( Fagan 1999: 53). Por lo tanto, las firmas y efectos de que veamos hoy es seguramente igual que aquellos que ocurrieron en los tiempos de Nasca. Today ENSO sea científicamente comprendido y fácil de predecir, sin embargo inevitable. El Nino percibió seguramente como un evento imponente en el pasado.Otras perturbaciones climáticas en los andes incluyen las sequías recurrentes. Dos ocurrir anuncio en el siglo sexto y podrían haber afectado

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sociedad de Nasca. Uno es fechado a anuncio 540-560; se seguía por una sequía extrema entre anuncio 570-610 que existía una gota de 20 por ciento en la precipitación del promedio ( el al de et de Thompson. 1985: la tabla 1 ). Perú también padece de los terremotos de magnitud grande frecuentes. La costa meridional se ha afectado a menudo por éstos. Además, no es poco común para un El Nino severo para precederse por un terremoto ( el al de et de Moseley. 1992).Orefici (1990: 116) haya argumentado que lluvias catastróficas cíclicas y asociaron los huaicos ( por implicación, El Nino ) impulsaron cinco episodios del total remodelando de los templos de Cahuachi y el reconstruyendo de otras construcciones. Él interpreta el desplome de una pared monumental a la una el montículo grande como el resultado de tremenda presión de agua dentro del exterior emprendedor de edificio ( Orefici 1990: 116-17 ). Reclama que los eventos similares ocurrieron en otra parte al sitio anuncio, durante el apogeo del centro ceremonial entre los siglos segundo y cuarto. En cambio, en su ( reconocidamente en pequeña escala ) las excavaciones a Cahuachi, Silverman (1993a) no encontró la evidencia del movimiento de agua masivo y destrucción asociada. También, todo el taxa molusco de las excavaciones de Silverman a Cahuachi es nativo a las aguas frías de la costa meridional; la única excepción es Spondylus que es conocida para haber sido un objeto del comercio de larga distancia y cambie se ( vea Rodriguez de Sandweiss 1993: 298).Al de et de Moseley. ( 1992: 209 , 212 ) advierta que de inscribir terreno eventos de ENSO son excepcionalmente raros en el registro arqueológico. Los eventos climatológicos dramáticos sobre años de doscientos que Orefici (1990) sitúa para Cahuachi deba ser visible en otra parte en la costa meridional y más allá. No somos conscientes de estas condiciones para los de tablas de tiempo estipulados, sin embargo esto puede deberse a la falta de los datos de excavación. Sin embargo, aún informe y no necesariamente pesado episodios de la lluvia en Nazca pudieron haber desestabilizado construcciones de adobe debido a previo acumularon las tensiones de la actividad estructural. Y aún si estos eventos eran antes que ENSO producido locales, claramente sociedad de Nasca estuvo cubriendo con un clima dinámico. Moseley (1987 , 1997) ha argumentado que las perturbaciones climáticas principales recurrentes crearon un equilibrio puntuado o el cambio puntuado en el desarrollo de la civilización andina así como cambio de clima afecta personas en todas partes. "La civilización andina no se levanta o no madura bajo un régimen climático constante " (Moseley 1987: 8). Períodos alternantes de la sequía, inundación, y las condiciones benignas eran la situación normal y presentaron oportunidades y desafíos a los habitantes de la costa meridional, así como hicieron a todas las personas andinas ( vea, por ejemplo, Moore 1991; Moseley 1987; Al de et de Nials. 1979).En la evidencia independiente ello puede ser mostrar que los grupos de Nasca antiguos se manejaban las con variando los grados de previsión y éxito a los episodios repetitivos de lluvia excesiva y los movimientos de tierra. Mientras que a la preparación arquitectural de Cahuachi parezca

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haber sido mínimo, en Nasca 3 cronometran los habitantes de un sitio de valle de Ingenio construyeron una pared larga de 35 mes masiva de ruinas y pedrón rodado a través del camino de un huaico para prevenir el daño potencial al sitio de nuevos huaicos. Y a otro sitio de valle de Ingenio, una pared principal se reorientaba ausente de su ángulo recto agudo para crear una barrera deliberada contra el campo común de huaicos en el quebrada adyacente. En realidad, roca de los huaicos subsecuentes es visible abocada al lado exterior de esta pared así el diseño era exitoso.Grodzicki (1990: 97) reedifica un río catastrófico desborde se y las lluvias pesadas alrededor de anuncio 600 que reclama ser el resultado de otro El Nino.Dice que el evento severamente dañó las construcciones de adobe a Cahuachi y probablemente afecte los campos de valle. Sino por esta vez Cahuachi haya cesado de funcionar como el temprano centro ceremonial de Nasca. La antena fotografia de Cahuachi ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: higos 5.1 , 5.2 ) muestre se repita el agua fluye a través del sitio que dañaron paredes después del período del sitio del mantenimiento. En cambio, Georg Petersen (1980), un geólogo, tienen el hypothesized que el fallecimiento de la cultura de Nasca se debía a la presión de un desierto de avanzar. Claramente, el trabajo más geológico es necesario en Nazca y la publicación completa de datos es crucial.

La economía de subsistencia

La subsistencia de Nasca era basada grandemente en la agricultura. Iconografía de Nasca y excave restos indican que personas de Nasca tienen una dieta variada. Esta semilla de carbohidrato alta incluida cosecha tales como maíz o maíz ( Zea pueden ), los cacahuetes (hypogaea de Arachis), alce con un gato cantidad insignificante (ensiformis de Canavalia), aplastan (Cucurbita), judías de Lima (lunatus de Phaseolus), y judías de riñón (vulgaris de Phaseolus); el raíz de carbohidrato alto cosecha tal como achira (edulis de planta canácea), boniatos (ipomea), mandioca (utilissma de Manihot), jiquima (tuberosus de Pachyrrhizus), yacon (sonchifolia de Polimnia), y muchas variedades de patatas (solanácea); y la fruta tal como la pimienta de chile caliente llamada el aji (frutescens de pimiento), pacae (feuillei de Inga), lucuma (obovata de Lucuma), aguacate (colección de documentos relativos a los Estados Unidos de Persea), huarango produce vainas (chilensis de Prosopis), guayaba (guajava de Psidium), y pepino (muricatum de solanácea) ( vea Isla 1992; O'Neale y Whitaker 1947; Silverman 1993a: ch. 20; Valdez 1994: 677). El arte de Nasca retrató muchas de estas plantas agrícolas, notablemente achira, judía, aji, jiquima, lucuma, maíz, pepino, yuca ( la figura 3.3; vea O'Neale y Whitaker 1947 ).

Tecnología agrícola

The Nasca tuvo que depender en la inundación anual de los ríos, primaveras naturales, y las galerías de filtración a fin de practicar la agricultura en el desierto. Una infraestructura de riego ( los canales de elevación máximos,

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canales de alimentador ) deba haber existido en las galerías norteñas de drenaje donde filtración no exista. Pero los elementos de tal sistema no han sido identificados, probablemente porque la estrechura de los espacios arables de la tierra en el territorio de Nasca requirió su ization de reutil y/o destrucción por los pueblos posteriores. Como anote sobre, galerías de filtración exista y esté todavía en uso en los tributarios meridionales.La cavadura de madera puntiaguda está hincado ( vea Silverman 1993a: 280-1 , dopan 19.16 , 19.17 ) parezca ser pintado en la alfarería de Nasca ( vea, por ejemplo, Townsend 1985: higo. 6) y textiles ( vea, por ejemplo, aserrador 1979: higo. 17 enderece se ). Herramientas pétreas a ras de tierra para la preparación de alimento ( moliendo losas, mecedoras, o handstones ) observe ocasionalmente en la superficie de los sitios Nasca ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: higo. 19.27).

La figura 3.3 las plantas comestibles principales del Nasca, como se ve en la iconografía cerámica ( Seler 1923; Yacovleff 1933).

Sistema de riego de The Nasca requirió que el mantenimiento como hacen los canales contemporáneos en las comunidades andinas tradicionales. Basado en la analogía etnográfica, asumimos que existía cierta entidad de toma de decisiones de la distribución de agua y ese racionamiento de agua condicionaron tanto por los requisitos de crecimiento diferenciales reales de las plantas particulares como por la presión del interés se agrupan dentro de la comunidad ( vea mayo 1985: 61-3 , 70-4 ). Desde luego, la comunidad debe haber sido unido para defender sus derechos al agua y el vis terrestre-un-vis otras comunidades. Basado en la relación entre los canales de riego y los territorios sociales conocieron para haber existido en otra parte en la costa peruana ( vea, por ejemplo, inferior 1984; Rostworowski 1978: ch. 2; Sherbondy 1982 ), es razonable pensar que canales y grupos sociales eran contérminos entre el Nasca antiguo. Hasta ahora, no existe ninguna evidencia que el sistema de riego de un valle entero o varios valles funcionaron como un sistema geosocial político sencillo.La organización de trabajo es otro aspecto de cultivar tecnología. Los modelos de establecimiento de Nasca indican que la fuerza laboral vivida en la proximidad inmediata a sus campos. La iconografía cerámica y textil retrata los granjeros masculinos. Las mujeres deben haber sido envuelto en campo trabaje también.

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Localmente crie el industrial (no-alimento) pace

El algodón era un producto industrial clave en la sociedad de Nasca antigua ( y es una cosecha comercial clave en los valles hoy ), los órganos vitales para la autosuficiencia comunitaria. La fibra de algodón compuso la mayoría de fibras en los textiles de Nasca (Phipps 1989). El arte cerámico de Nasca ilustra redes de algodón usado en pescando ( por ejemplo, conejo 1976: higos 511 , 512 ) y redes de algodón sea conocido de la excavación a Cahuachi ( O'Neale 1937: lxvg de plancha, h; Orefici 1993: higo. 122 entre otras cosas; Silverman 1993a: 272 , higo. 18.22). La única descripción tecnológica de éstos se proveen por Lila O'Neale que analizaron los materiales textiles de Kroeber de su valle de Nazca proyectan. O'Neale ( 1937: 202) identifica " los dos simple métodos de construir este tipo de la tela: red anudar, o que ata medio, la espiral sin la fundación de la cestería; y la red con simple o toque con los dedos nudo."Las mallas son sobre un cuadrado de pulgada media y el cordón de algodón se describe como burdo. El no-comestible planta tal como caña, cañas de totora, y pinzón americano también estaba usado para los propósitos utilitarios tal como estera. Calabazas también eran un producto agrícola principal de no-comestible . Las calabazas eran ambos un objeto utilitario importante así como un vehículo principal para la expresión iconográfica ( vea, por ejemplo, Kroeber y minero de carbón 1998: higo. 70; de Lavalle 1986: 182 centro; Silverman 1993a: higos 19.20-19.22 ).La coca es conocido como y para haber sido una mercancía apreciada y el elemento fundamental de social y política vida en los andes ( Allen 1988; Murra 1980). La hoja de coca debe haber sido localmente disponible en el chaupiyunga ( centre yunga, 500-1000 m sobre el nivel del mar ) áreas de los varios tributarios ( ve Rostworowski 1989a, la b entre otras cosas ). Esta variedad de coca, voltamperio reactivo de novogranatense de Erythroxilum. trujillemse, es distinto a ese de la selva y reconozca se como tal en los tiempos precolombinos ( vea Rostworowski 1998b: 135-6; véase también Towle 1961: 58-60 ).Inferimos el uso de coca en la sociedad de Nasca de la coca pintada abultan y modelaron las mejillas hinchadas en tarde la efigie masculina de Nasca figura ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 140). Existe también evidencia iconográfica que las mujeres masticaron coca hojea ( vea Reinhard 1992: higo. 8). El uso de coca puede haber sido dominado por masculinos con el en la sociedad agrandando los beneficios su redistribución traerían. Orefici (1993: higo de color. 34) ilustre un artefacto textil identificó como una bolsa de coca ( el "chuspa"), que fecha a Nasca 8/Loro.El único contexto arqueológico de la coca hojea a un sitio Nasca de que somos conscientes es evidencia registrada por Helaine Silverman a un sitio Nasca temprano en el valle de Grande medio. Allí, los cantos de coca se observaban adhiriéndonos a un adobe suelto en la superficie de sitio. If Nasca 8/Loro es considerado para ser Nasca, entonces Ubbelohde-Doering's (1958) el descubrimiento de

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la coca sale en su tumba de fase de tipo a Cahuachi también pueda ser incluida en esta discusión.El cacto de San Pedro de hallucinogenic (pachanoi de Trichocereus) era una planta salvaje de ritual principal significación al Nasca antiguo. Su preparación como una infusión en ollas debe ser perceptible por análisis de residuo.Recursos marinos

Nosotros mencionado sobre para Carmichael (1991) examine y al hecho que no encontró ninguna evidencia de permanente los sitios litorales de Nasca. Sin embargo, el Nasca explotó los recursos marinos. Archaeologists han registrado cáscara abundante, huesos, y redes de pescado en la superficie de varia habitación de Nasca interior colocan ( vea, por ejemplo, Proulx 1999c ). A Cahuachi, Helaine Silverman recobró restos de un pescado conocidos localmente como "anaque" o "cachema" (analis de Cynoscion), la "corvina" popular (gilberti de Sciaena), y el "coco" (peruanus de Paralonchurus), conjuntamente con otros miembros de las familias Sciaenidae y Clupeidaie ( vea Rodriguez de Sandweiss 1993 ).Personas de Nasca también cazado o limpiaron los mamíferos del mar tales como sello, nutria, y ballena para juzgar de la iconografía (Buse n.d.) cerámica. Donald Proulx ha visto "botellas de pescador" que retrata los hombres montando a horcajadas lo que parece ser inflado los barcos desollares al atrapar pescado en las redes. Los habitantes de inferiores oases de valle probablemente estuvieron haciendo el viaje largo corto a la costa para obtener los productos marinos y cambiando estos con las personas viviendo adelante interior.

Perspicacia en antiguo Nasca marítimo práctica se puede hacer inferencias de la s de Marcos ( 1987: 9) observaciones de los pescadores de Canete contemporáneos. Reconocen tres tipos básicos de los hábitates costeros: el pena o los los acantilados rocosos que se zambullen en el mar incluyendo el mar se cae e islas costeras pequeñas, costilla o los estiramientos del adoquín o playa de grava, y playa, las playas arenosas. Cada uno de estos nichos ecológicos tiene una mezcla ligeramente diferente del pescado, moluscos, y mamíferos. La zona de pena soporta varias vincapervincas, lapas, mejillones, quitones, caracolillos marinos de incluir moluscas, el chanque parecido a abalone, y la bellota de mar. Entre el pescado en esta zona son el gruñido, el pintadilla, y la blenia escamosa conjuntamente con variedades del tambor. La zona de costilla es domestica para el róbalo, los tambores, lorna, y el bonito. La zona de playa contiene gusanos de polycheate, euphausiids, y coquina recogen almejas, conjuntamente con dos tipos de crustáceos, el cangrejo de lunar y el camarón de excavar. La corvina, uno del pescado mejor de venta en plaza del mercado actual, encuentre se en esta zona conjuntamente con lorna, mismis, ayanque, y el tropiezo de ojo izquierdo. Varias formas de tiburones, rayos, y patines completan la lista de s de Marcos. Sandweiss (1992: la tabla 36 )

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proporcionan una lista de la treinta especie de pescado más común en el área de Pisco, cerrador a la zona de importancia decisiva de Nasca.El marfil de ballena se trinchaba ocasionalmente por las personas de Nasca tardes para hacen que figurillas ( por ejemplo, Mauricio y von Hagen 1993: higo. 76) y puños manuales para los arrojadores de lanza ( Lothrop y Mahler 1957: 42 , platean xx ). El hueso de ballena debe haber sido obtenido limpiando a lo largo de la costa.

Recursos animales

Camelids eran un recurso animal clave para el Nasca antiguo; la llama se conoce bien en la costa a pesar de su origen de región montañosa (ver Shimada y Shimada 1985). La lana de Camelid era teñida para el uso como hilos en el bordado y ello se usado en la estructura de telas, tales como construcciones de cara de urdimbre ( O'Neale 1937; Phipps 1989). Su abundancia seguramente es correlativos a la disponibilidad de la materia prima. Llamas también eran usadas para sacrificio y agasajando a Cahuachi ( por ejemplo, Orefici 1993; Silverman 1993a: 199 , 202 , 209 , 301 , 304 , 305; Fuerte 1957: 31; Valdez 1994 ) y era consumido a los sitios de habitación ( Isla 1992: 150). Las llamas también pueden haber sido importantes como las bestias de carga para las caravanas usadas en cualquiera empresa de larga distancia. La edad y relaciones sexuales del camelid permanecen en contextos arqueológicos de Nasca implican el manejo local (ver Valdez 1988). Tal manejo posiblemente tuvo lugar en los lomas ( Valdez 1994: 677; véase también Orefici 1993: 43 , 92 que identifica ambas llama y alpaca ). Cierta iconografía cerámica retrata escenas de la posesión humana apersogue y, por lo tanto, domestique camelids, probablemente la llama ( vea, por ejemplo, Carmichael 1988: plancha 26; Disselhoff 1966: 98; Purin 1990: higo. 149).¿Escenas del camelid cazando ( del guanaco?) también era pintado en la alfarería de Nasca ( por ejemplo, Eisleb 1977: higo. 207; Kroeber y minero de carbón 1998: higos 259 , 272 ) y pueda referirse a los eventos reales que sucedió en un puna tal como Pampa Galeras y/o en los lomas. Las ollas de Various Nasca retratan cazadores usando lanzas inclinadas de obsidiana y arrojadores de lanza contra los camelids ( vea, por ejemplo, Eisleb 1977: 207; Kroeber y minero de carbón 1998: higo. 259). La tecnología arqueológica recobrado usada en la caza no parecer diferir significativamente de ese retratado en las escenas pintadas de contienda armada de Nasca: lancee arrojadores, las lanzas, club, grátiles de madera con las piedras proyectantes, y los cuchillos/señalan con el dedo (especialmente de la obsidiana). Bolas ( pesos atados a cordones para tender lazos a las piernas de los animales ) parezca también para haber sido usado en la caza, pero la iconografía les retrata como una serie de piedras alineada a lo largo de un antes que en los cordones múltiples ( la forma tradicional ) sencillo de cordón .El cerdo de guinea era otro recurso animal importante en la sociedad de Nasca antigua. Silverman (1993a: 168) recobrado un escondrijo

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sacrificatorio de al menos veinte y tres cerdos de guinea a Cahuachi. Isla (1992: 150) cerdo de guinea de informes en los contextos de habitación a Usaca. Las excavaciones adicionales en los contextos domésticos deberían revelar su consumo abundante.Los animales de no-comestible eran del interés al Nasca también. Los alfareros de Nasca retrataron los animales terrestres tal como los zorro, gato de pampas, inferiores, ratones, y mono. El zorro desierto local se conoce bien de alfarería de Nasca, particularmente como un tocado ceremonial ( por ejemplo, Proulx 1983: higo de catálogo. 122; Aserrador 1964: 292 , higo. 9el J electrónico ). Los monos aparecen en la forma pintada ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 146 fondo; Proulx 1983: higo de catálogo. 104). The Nasca representó un rango de pájaros en su alfarería ( cóndor, cuervo marino, halcón o carraspee, " pájaro forestal, " airón, colibrí, golondrina de mar de inca,

La figura 3.4 algunos de los pájaros de principal retrató en la iconografía cerámica de Nasca ( Gayton y Kroeber 1927; Seler

1923; Yacovleff y Muelle 1934).repita como un lpapagayo, el pelícano, y el tambor de carda devanadera de oficina, albicincta de zonarius de Steptoprocne, que es el "vencejo" famoso) (figura 3.4). Brillante las plumas de pájaro coloradas eran usadas en el vestido ritual ( por ejemplo, Kroeber y minero de carbón 1998: 79 , 259 , higo. 73 ; Orefici 1993: 42; Fuerte 1957: 31). Perros y papagayos (ver la

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placa modelada ilustrada por Tello 1931) pueden haber sido mascotas entre el Nasca.una variedad de anfibios ( cace ranas, lagarto, renacuajo, otros ) y reptiles (serpientes) se representan en iconografía de Nasca pero su papel, si existe, en la dieta sea desconocido. Insectos ( las arañas, otros ) pinte se también. Es posible que su papel era simbólico, representando el comienzo del flujo anual del agua (en el caso de las ranas, sapos, y renacuajos) o los protectores de las cosechas de predatores ( serpientes y lagartos ).

Actividades de no-subsistencia

Producción de alfarería elegante

Nasca era una sociedad compleja con una cultura material rica dentro de que alfarería figuró prominentemente. Es razonable pensar que existía la especialización de arte en sociedad de Nasca, para puede ser así compleja la iconografía cerámica y bella pinte, y la calidad técnica de la alfarería sea así alta, incluyendo el obteniendo y el mezclado de los pigmentos escurridizos, que parece verosímil ese sólo un artista inteligente así como talentoso pudo producir este material. Sin embargo, la etnografía nos enseña que las ollas extraordinarias se pueden producir por los alfareros por horas ( por ejemplo, el caso de Canelos Quichua: vea Whitten y Whitten 1988 ).Arnold (1985: 90) haya argumentado explícitamente que la colocación medioambiental y geográfica de Nazca - lejos de la franja costera en un área con luz del sol constante y la lluvia pequeña - proveído las condiciones ideales para el desarrollo de cerámica a tiempo completo, abierta toda la aña dirección de especialización a la tradición compleja de alfarería de Nasca. Sin embargo, la evidencia inequívoca de especialice producción de alfarería de Nasca no ha sido próxima. Sitios de producción de alfarería - como éstos sea conocido, por ejemplo, para Wari ( por ejemplo, el al de et de Anders. 1998; Pozzi-Escot 1991 ) y Moche ( por ejemplo, el al de et de Russell. 1994A, b ) - haya eludido archaeologists de Nasca. A Cahuachi la evidencia para la producción de alfarería consista de los fragmentos misceláneos de pigmento rojo y ruinas, espátulas manchadas de pigmento, y los objetos finos cabelludos que pudieron ser brochas de pintura ( Orefici 1993: 100 , dopan 118 , 119; Silverman 1993a: 277 , higo. 19.9 entre otras cosas: comparación con las herramientas de pintura de alfarería encontradas a Maymi, ve el al de et de Anders. 1998: 11). Petersen (1980: 12) los informes que en 1970 él halle a lo largo de un templo a Cahuachi " una cantidad de terrosos, oscuros y de ladrillo rojos colores; ocres [ el mineral de arcilla y óxido férrico ] ése evidentemente estaba usado para decorar la alfarería. Ciertas manchas de ceniza y los fragmentos del carbón vegetal indicaron, tal vez, los lugares donde alfarería era encendida."Kroeber ( Kroeber y minero de carbón 1998: 259) también haya relatado un terrón de yeso útil para puliendo, la arenisca útil como un

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abrasivo, pigmento de hematita y un guijarro de cuarzo con la hematita adhiriendome a una cara. Pero estos objetos no se encuentranconcentrado en un área particular como pueda ser visto en las condiciones de taller.Las planchas de alfareros deben ser la prueba suficiente a primera vista de la producción de alfarería, aún en la ausencia de los marcadores de arte tales como derrochadores, los depósitos, y herramientas de producción calcinados. Las planchas de alfareros han sido registradas por Orefici ( 1993: higo. 117, el origen no dé ) y por Isla ( 1992: 143) a los sitios de habitación. Helaine Silverman recobró fragmentos de las planchas de alfareros en las superficies de siete sitios Nasca en el Ingenio y valles de Grande medios. Tres o cuatro de éstos son sitios de habitación, uno es un cementerio, y la función de un sitio se oscurece por una ocupación posterior.Así, mientras que puede ser estimado que producción de alfarería estuvo ocurriendo a Cahuachi y existe la evidencia física en apoyo de esta propuesta, es posible también que las personas de Nasca, especialmente después de la declinación de Cahuachi, estuvieron haciendo alfarería en sus aldeas en una base individual. Hacemos también este argumento basado en la distribución extendida de la alfarería de Nasca fina a los sitios de habitación de todos los períodos, además de la presencia ubicua de la alfarería a cementerios y sitios cívicos ceremoniales. En realidad, la alfarería portadora de símbolo era un elemento clave de la vida diaria de Nasca a lo largo del trecho de vida de esta sociedad. La alfarería elegante puede haber sido cambiado a lo largo del drenaje con Cahuachi tal vez ser el vehículo primario de su movimiento a principios de Nasca cronometra como sugiera se por la alfarería ser transportándose por una familia en la placa modelada ilustrada por Tello (1931). Ahora favorecemos la noción que la mayor parte de la producción de alfarería de Nasca tuvo lugar en el piso de valle a la fuente de arcilla y adyacente al agua y combustible necesarias para la producción ( vea Arnold 1985: 20). Tal loci es probablemente irrecuperable hoy debido a los siglos intermedios de la deposición aluvial.La arcilla era una materia prima barata para las personas de Nasca antiguas y ollas son llenas del registro arqueológico. Sin embargo, los agujeros de reparación son frecuentes ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: 260-1 , higo. 17.5). Somos considerando las posibilidades duales que reparación indica el valor de ollas en la sociedad de Nasca desde el punto de vista de sus historias de content/prestige/life simbólicas ( vea Silverman 1993a: 335) y ese existía un coste realmente económico del combustible necesite para disparar que pueda haber hecho conservación de olla de modo pragmático de mérito y deseable.La caracterización de origen de alta tecnología de una muestra grande de la alfarería de Nasca de varios sitios y fases puede ser capaz de resolver este acertijo continuo en la arqueología de costa meridional a menos que, por supuesto, las camas de arcilla escogidas para la materia prima tienen la misma firma composición a lo largo del drenaje. Vaughn y Neff (2000) el estudio de activación de neutrón de tiestos de un sitio de doméstico de

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Nasca temprano en Tierras Blancas indica esas embarcaciones pintadas forman un grupo sencillo, mientras que existe la variabilidad en la composición química del plainware.Además, debemos considerar los instrumentos de comedia musical hechos de la alfarería: flautas de Pan, tambores, y trompetas. Tan experto eran los ceramicists que produjeron flautas de Pan de Nasca que Bolanos ( 1988: 107) haya sugerido que éstos no eran los músicos se, pero un grupo diferente de especialistas en la sociedad de Nasca. Independientemente, Haeberli (1979) demuestra que sobre el curso de los muchos siglos representado por las fases cerámicas de las flautas de Pan existe una escala basada en un intervalo de frecuencia básico común. El paso se normalizaba y la mayor parte del flautas de Pan de Nasca se ajustaban a los libras incompletos. Este complicado escogiendo una frecuencia de escala de Nasca o tono como el keytone, seguida escogiendo las frecuencias específicas de la escala de Nasca. Pero evidencia para un sistema de normalizados keytones no ha sido hallada. Para Haeberli, esto indica que " los músicos y/o comunidades diferentes tuvieron sus instrumentos sintonizados a sus libras."El estudio continuo de la tecnología de flauta de Pan pudo ayudar a los archaeologists a identificar las comunidades constituyendo la sociedad de Nasca más grande.

El doméstico y la producción textil la imaginación

Basado en analogía etnográfica, el paño ordinario para el uso personal/familiar hizo probablemente por mujeres a los sitios de habitación. Podrían haber hilado algodón e hilo de lana y tejieron los textiles. Las espirales de huso cerámicas (los tiestos reutilizedes con un agujero central) son encontradas en ocasionalmente la superficie de los sitios de habitación de Nasca; probablemente la excavación revelaría su ocurrencia extendida.Los textiles se hacían tradicionalmente en un telar de lomera ( ven ilustraciones en Donnan 1976: higo. 47; Guaman Poma de Ayala 1980: 191 , 193 ). De los contextos de Nasca tempranos a Cahuachi, fuerte ( 1957; véase también Phipps 1989 ) y Silverman ( 1993a: higos 19.12-19.15 )encontrar los enseres de tejer de madera tales como lanzaderas, lizos, y un peine además de las agujas de pastor, los husos, espirales, pelotas de algodón, e hilo abundante( véase también Pezzia 1969: 142-3 ). Silverman (1993a: higo. 13.37) también los cuatro atados recobrados de atadas cañas en la habitación de los postes a Cahuachi, que identifica como la lomera portátil se vislumbra; estas fecha al entierro ritual de Nasca 8/Loro de la habitación.Aserrador (1997) ha identificado temprano Nasca probadores textiles. Dice que éstos indican la organización del textil fino trabaje así como las diferencias de estatus en la sociedad de Nasca. Argumenta que las similitudes fuertes en las versiones de imagen a través de probadores indican que " la iconografía de Nasca era bajo el control estricto de la jerarquía religiosa " y sitúa una situación de taller ( aserrador 1997: 72 , 76 ). Sugiere que los aprendices copiaron la mano experimentada de un

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bordador experto y eses estos motivos decore prendas de vestir duradas por los miembros de baja clasificación de sociedad de Nasca. En realidad, el aserrador ( 1997: 76) argumenta que los proyectos de costura de Nasca eran así complejos y laboriosos que abruman finalmente la capacidad de " talleres de bordado."Tal taller puede haber existido a Cahuachi a un montículo pequeño excavado por William Duncan Strong en 1952 que nivelaron posteriormente ( vea la discusión en Silverman 1993a: 52 , 64 ). A este lugar, fuerte ( 1957: 28) recobrado " numerosos flecos de paño y otros fragmentos no gastado de bella tejido y coloree hacen bordado así como otros tipos textiles. . . las piezas finas eran tan abundantes. . . que parece posible esas estas estructuras [ una serie de las paredes pesadas, tal vez usado como caminan, y una serie de bien construido los zarzo y embadurnamiento con precisión terminados emparedan y derriban ] use se particularmente por los tejedores."Este contexto fechó a Nasca 2. El abandono de la facilidad puede ser la evidencia del cambio a los medios cerámicos en los tiempos de Nasca 3 que varios escolares han reconocido.Otra evidencia de la producción textil se ha hallado desde a Cahuachi, sin embargo ninguno tan obligatorio como el de Strong. Silverman (1993a: higos 18.4 , 18.6-18.15 ) los granes números recobrados de textiles tridimensionales figuras que pueden haber sido anexo a bandas y sewn a paños de base, las agujas de pastor posibles ( Silverman 1993a: higo. 19.12), un peine de madera ( Silverman 1993a: higo. 19.13), y otro tejiendo los enseres ( Silverman 1993a: higo. 19.15). Orefici (1993: higo. 129) especular que una oferta del sulfato de magnesio en una olla de Nasca tiene un uso original como un mordiente para los tintes textiles. Orefici (1993: coloree la figura 32 ) ilustra también un peine para la producción textil.Los textiles de Nasca eran hacer usando una amplia gama de técnicas que son bastante buenas definido en la literatura. Entre estas técnicas esté enclavando curve se y la trama ( Rowe 1972; véase también O'Neale 1937: platee xxxix ), tejido de aguja o la puntada de cadeneta de punto cruzado acostumbró a producir los textiles tridimensionales extraordinarios ( Lothrop 1964: 198 - 9), plainweave (O'Neale 1937: 206), doble el paño ( O'Neale 1937: platee el xliia ), la gasa ( O'Neale 1937: platee xli ), el tapiz ( O'Neale 1937: platee xxxviii ), y plegando ( O'Neale 1937: platee xlii ). Los textiles de Plainweave pudieron decorarse superestructura por el bordado magnífico ( vea aserrador 1997; véase también O'Neale 1937: planchas lv-lx ), el brocado ( O'Neale 1937: platee xxxiii, L ), lengüetas tridimensionales y las figuras ( por ejemplo, Gundrum 2000; Haeberli 1995; O'Neale 1937: platee lxi-lxiii ), y pintando ( por ejemplo, aserrador 1979 ). Both Orefici ( 1993: platee 35 )y fuerte( vea Phipps 1989: 232) haya recobrado ejemplos del método de estampado de telas y ropas, una técnica decorativa rara en el arte textil de Nasca que se demasiado representado en la literatura debido a su apariencia de impresionante.Color en los textiles de Nasca se debía a naturalmente ocurriendo las diferencias de la pigmentación en algodón y lana de camelid ( con el color enfilando del blanco para de color beige para tostar para negro ) así como al tinte de la fibra de lana. Phipps (1989: 176-94 ) identifican los pigmentos

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minerales hechos de óxidos, hidróxidos, y carbonatos de cobre, hierro, y manganeso; éstos eran usados con unos medios obligatorios. Algunos de estos agentes de colorantes son localmente disponibles ( por ejemplo, los taninos para los castaños, las cochinillas en el cacto para rojo de carmín, añil para el azul violado ), mientras que otros requirieron viaje fuera de la región de grupo étnica local y uniforme/social de macro. Por ejemplo, Phipps ( 1989: 180 , 225 ) sugiera que un cinabrio (mineral de sulfuro mercúrico) el colorante en los textiles de Nasca de Cahuachi puede haber sido disponible en sólo el fuentes del río de Pisco en Huancavelica. Si esta era la fuente antigua, probablemente podemos estar viendo el color deseado moviendo abajo el valle de Pisco, a través de las colinas al pie de una montaña al valle de Ica superior, y de allí ser cambiando y cambie se. La púrpura se obtenía de la excreción de molusco tales como purpuratus de Perumytilus y concholepas de Concholepas; estas cáscaras son conocidas a Cahuachi ( vea Rodriguez de Sandweiss 1993 ).

El asunto de la fuente de pigmento es también crítico para comprender los resbalones aplicaron a la alfarería de Nasca desde el punto de vista de su organizativo ( económico, político, social ) implicaciones. Claramente, los pigmentos y tintes eran apreciados en la sociedad de Nasca. Aunque el Nasca antiguo fue capaz de suministrar sus artículos de primera necesidad básicos en la vecindad inmediata, otras mercancías de no-subsistencia deseadas deben haber implicado los mecanismos y movilizaciones de trabajo intersociales complejos.

Metalurgia

El oro es localmente disponible en el Rio Grande del drenaje de Nazca pero era extremadamente trabajador para obtener debajo condiciones artesanas. Esto pueda explicar porque los artefactos de oro de Nasca son raros en el museo y colecciones privadas y raro uniforme en las tumbas registradas ( vea Carmichael 1988: 304-5 ). Al menos a través de 1993 Giuseppe Orefici no hubo relatado ningún oro de Cahuachi. Continuo y nuevo trabajo de campo por otros en el Rio Grande del drenaje de Nazca puede cambiar la apreciación que presentamos aquí.Ciertos escolares dicen que el Nasca usó el cobre ( vea Carmichael 1988: 304-5 , 498-9 ) y cobre existe geológicamente en el Rio Grande del drenaje de Nazca ( ONERN 1971a: 74). Sin embargo, Heather Lechtman ( la comunicación personal, 2000 ) indica que nunca ha visto cualesquiera artefactos de cobre con el origen de Nasca. Cree que este metal no use por personas de Nasca. Esta materia requiere que el estudio adicional.

Las cambio u obtención de larga distancia

Las personas de Nasca tuvieron la habilidad para ser que se basta a sí mismo en sus valles. Pero la autosuficiencia es una percepción cultural. Como es y era el caso con tantos otros pueblos alrededor del mundo, el

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Nasca las mercancías ansiosamente buscadas extranjeras para el prestigio su fuente distante implicaría y/o porque un bien extranjero era demostrablemente mejor a lo largo de cierto parámetro que un equivalente local. Además de los artículos tangibles que pudieron reclamarse o negociar en tierras distantes, cosa intangible, incluyendo influencia estilística, se cambiaban también ( para una discusión poderosa sobre este asunto antropológico general, ven timones 1979, 1988). Las mercancías de larga distancia más esenciales en los andes centrales eran obsidiana y Spondylus. Ambos estuvieron presentes en la sociedad de Nasca y nosotros les volvemos hacia ahora.

Obsidiana

Archaeologists trabajando en Perú haya sido extremadamente interesado en la obsidiana desde emparedado de carne picada ( 1984; El emparedado de carne picada y Asaro 1977 ) explorando trabaje en el fuente de la obsidiana andina central y su demostración de la significación multi-facetada de sus modelos diferentes de la distribución ( vea, por ejemplo, emparedado de carne picada 1984; Al de et de emparedado de carne picada. 1998un-c; véase también Browman 1998 ). En el valle de Ingenio, la obsidiana está presente en la superficie de ochenta-unos sitios Nasca/sitios con las ocupaciones de Nasca de todo ejecutan en fases, algunos de que es geoglyphs y cementerios. La obsidiana se conoce también para ocurrir a un sitio Nasca temprano probable en Las Trancas donde se fuente a Quispisisa ( ven emparedado de carne picada y Asaro 1977: 307-8 ). La obsidiana es también presente a Cahuachi ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: 160 , higo. 19.26, tabla 19.3; Valdez 1994: 677). Massey (1986: 254) obsidiana de informes en la asociación con las ocupaciones de Nasca 1 en el valle de Ica superior, y emparedado de carne picada y Asaro ( 1977: 308) relate el uso de la obsidiana de Quispisisa a San José de Cordero que es antes mencionado para tener una ocupación de Nasca 7.Durante su estudio del valle de Ingenio, Helaine Silverman observó una mayor densidad superficial de la obsidiana a los sitios de valle superior que más abajo abajo, pero no todos los sitios de valle superior tienen obsidiana en sus superficies y cuando hace ocurrir puede ser mucho encendedor en la densidad. Parece existir una bajada escarpada significativa en la densidad de obsidiana debajo de 675 m sobre el nivel del mar. La obsidiana registró consista de escamas grandes y pequeñas, proyectil señalan con el dedo, el cuchillo ocasional y rascador, nuclei, y la obsidiana trabajada cuya función es desconocida. Estos artefactos representan todas las fases en el proceso lítico de producción ( por ejemplo, núcleo, debitage, los productos terminados, vuelva a usar ). Silverman identifica un sitio en el centrar el valle de Ingenio como un posible taller lítico de Nasca. Además de estos usos cotidianos, obsidiana también jugado un papel ritual principal en la sociedad de Nasca como el material de que cuchillos ceremoniales, probablemente usado en decapitación humana, se hacían ( vea, por

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ejemplo, Silverman 1993a: higo. 19.25; véase también Yacovleff 1932b: las Fig. 1, 5 ).La fuente de obsidiana de The Quispisisa es localizada Huanca Sancos cercano en Ayacucho, en la zona de producción de puna a 3780 m sobre nivel del mar, sobre un tributario de río desaguando en el río de pampas ( el emparedado de carne picada y Glascock 2000 ). La ubicación era sin demora accesible a las personas de Nasca. Por ejemplo, del valle de Ingenio más alto la ruta a la travesía complicada de fuente sólo un estiramiento de 2 kmes del puna para alcanzar un tributario que desciende directamente en el valle de Huanca Sancos. Sólo cierto 15 km de esta ruta podría haber sido a o ligeramente sobre 4,000 m sobre el nivel del mar. Las sociedades de Different Nasca pueden haber desarrollado sus propias rutas para obtener obsidiana.Identificar las rutas mediante el cual las personas costeras pueden haber llegado la fuente de Quispisisa, sin embargo, deja por contestar la pregunta importante de la explotación gobernante del protocolo de la fuente ( vea la discusión en emparedado de carne picada y Asaro 1977: 315-18 ). Aunque archaeologists no saben cómo obsidiana de Quispisisa llegó los sitios Nasca costeros ( por lo que encamine, que organice el viaje, que efectuó el viaje, etc.), claramente -- en el valle de Ingenio, al menos -- la obsidiana no era poco común en los tiempos de Nasca. Además, las personas de Nasca parecen haber sido deliberadamente escogiendo obsidiana de la fuente de Quispisisa en Huanca Sancos sobre la fuente de pampas de la obsidiana a Jampatilla en la región de Carahuarazo. La decisión de The Nasca aparece topográficamente comprensible porque la fuente de pampas es más distante y más difícil del acceso que Huanca Sancos, no obstante los tiestos de Nasca presentan en el valle de Carhuarazo ( como se anota por Schreiber 1992: 139 , 227 ). Más investigar en la obsidiana en la sociedad de Nasca se necesita.

Spondylus

Allí está sin embargo más para estudiar casi pictorum de Spondylus, una ostra espinosa cuya cáscara de válvula de dos es coloreada rojo brillante por fuera y amarillo/blanco adentro. Spondylus son el bien de lujo por excelencia en los andes centrales. Ethnohistoric documentan y los contextos arqueológicos indican su valor simbólico extremadamente alto para miles de años entre las sociedades andinas centrales ( vea Davidson 1982; Murra 1975; Paulsen 1974).The Nasca antropomórfico mítico ser lleva puesto una gargantilla de Spondylus o Spondylus pueden alternar con la madreperla

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placas ( por ejemplo, Proulx 1968: higos 18 , 19 ). Ocasionalmente, masculino humano muestre se con una gargantilla de Spondylus como parte de su vestido élite o ritual ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 123), o pueden llevar puesto una gargantilla nacarada sin Spondylus ( por ejemplo, Donnan 1992: higo. 74). Los artefactos de Actual Nasca Spondylus son conocidos ( vea, por ejemplo, Proulx 1996: plancha 20; Richardson 1994: 97), pero Spondylus son raros en el registro arqueológico de Nasca y estos objetos normalmente carecen de origen o ello se priva de estado ( por ejemplo, Orefici 1993: higo. 109). Silverman (1993a: higo. 13.8) recobrado doce piezas pequeñas de Spondylus en la arena limpia llena la cubierta un nicho en el Este la pared de la habitación de los postes a Cahuachi, por lo tanto en un contexto de Nasca 8/Loro. En estudio, registró la cáscara de Spondylus en la superficie de ocho multicomponente colocan cuya ocupación principal puede ser Nasca o pueda ser posterior.

Privaciones del desierto

El entorno desierto de la costa meridional ha creado un contexto ideal para la momificación natural de cuerpos sumerja la arena seca. Estos restos humanos proporcionan archaeologists y antropólogos físicos con una fuente maravillosa de la información sobre enfermedad antigua, patologías, y daños así como datos sobre entierro y otras prácticas religiosas. Sabemos que la vida era dura en el desierto. El Nasca antiguo comúnmente padeció de una variedad de las enfermedades indígenas, incluyendo tuberculosis, malaria, enfermedades respiratorias, y las enfermedades gastrointestinales causadas por parásitos, se arrastran como un gusano, y las infecciones bactéricas (Allison 1979). Allison (1979: 77) los informes que el 50 por ciento de todos los niños muerto antes de la edad de 10 , y sólo 27 por ciento de los sobrevivientes vivió los 40 años pasados. Estas figuras no son demasiado diferentes de las estadísticas en las poblaciones rurales en el principio del veintavo siglo, antes del desarrollo de los antibióticos y mejore tecnología médica y los servicios. Sin embargo dentro de estos parámetros biológicos y el entorno físico descrito más arriba, las personas de Nasca desarrollaron la cultura y tecnologías con qué crear una de las sociedades más extraordinarias de Perú antiguo

4Nosotros, el Nasca

No sabemos lo que el Nasca llamado se, sin embargo a nivel mundial ello sea común para sociedades para referirse a como "personas" en el sentido de " somos los seres humanos."La arqueología demuestra que el Nasca era unas personas que reconozca se como tal y otros como los forasteros. Las

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personas de Nasca partieron una cultura particular y firmas consciente y estratégicamente desplegadas culturales de la identidad de Nasca redundante a través de los campos múltiples en la sociedad de Nasca. En este capítulo que nosotros consideramos los materiales divididos, intangibles, y características corpóreas y las prácticas que defina la identidad cultural de las personas de Nasca y su territorio. Éstos incluyen: apariencia física y la deformación craneal distintiva; idioma; alfarería, textiles, y otros medios manifestando una iconografía sobrenatural muy específica y estilo, forma, y la tecnología de la representación; el estilo y tecnología de los modelos particulares y de arquitectura en el uso del espacio; los modelos de entierro específicos; caza de cabezas y un método diagnóstico de la preparación de la cabeza decapitada; y geoglyphs, para nombrar el más obvio. Como veremos en capítulo 5 , los sitios particulares también eran importantes a la identidad cultural de Nasca, entre que Cahuachi, el temprano centro ceremonial de Nasca, era pre-eminente.No sea que nuestra discusión es considerada un " lista de característica, " enfatizamos que este libro trata de explicar cómo las muchas esferas de Nasca cultive y la sociedad desarrollado y obre recíprocamente a través de la actividad humana participativa. Una vez existe una base casera mejor a arqueología de Nasca, seremos capaz de comprender la identidad de Nasca no sólo normativa sino también con dinamismo como nota particular y grupo diariamente prácticas respondiendo para y creando la eventualidad histórica con las continuidades y discontinuidades culturales.

Apariencia física

The Nasca, como otros pueblos precolombinos, era físicamente similar a los pueblos asiáticos de Siberia y Mongolia, con a quién se piensan para compartir un abolengo común. Desde luego, las características faciales de las personas de Nasca antiguas - bien en conserva en tumbas y bella rinda en alfarería - soporte esta interpretación. The Nasca tenido alto, pómulos acolchonados, un pliegue de epicanthic de los párpados, los dientes de incisivo "formados de pala" (una depresión cóncava en la parte posterior de estos dientes), y el pelo negro recto. Las personas andinas son cortas. En su estudio de los indios quechuas del área de Cuzco, giratorio ( 1916: 80) relatado una altura media para masculinos de 5 pies 1 pulgadas, con mujeres como promedio ligeramente más pequeñas. El Nasca antiguo también era corto. Allison (1979: 77) los estados que la altura de las personas de Nazca no ha cambiado apreciablemente desde los tiempos precolombinos y que "mhabitantes rurales de odern de la sangre mezclada son todavía sobre el mismo tamaño como sus antepasados indios."Además de sus características somáticas, las personas de Nasca también manipularon su apariencia física a través de deformación frontal occipital craneal, que crearon un cráneo que se alargaban artificialmente y el piso a través del frente ( vea el al de et de Browne. 1993: fig.Personas de Nasca con cráneos característica deformados se retratan comúnmente en las efigies cerámicas de ambos sexos ( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 126 ,

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128 salieron, 129 cubra izquierda, enderece se, 183 salga centre ). Las prendas para la cabeza de los dos muchachos y hombre en el Tello famoso (1931) la placa cerámica muestran que las prendas para la cabeza de Nasca fueron acomodadas a la forma cultivar manipulado de la cabeza. La deformación craneal se realizaba atando un cojín para el frente de un infante y una tabla a la espalda de la cabeza ( Orefici 1993: higo. 133; Weiss 1962: higo. 3, platee II ). Sloan Williams ( la comunicación personal, 2000 ) indica esa deformación craneal frontal occipital es dividida en dos tipos, erija y oblicuo, que implica el uso de los dispositivos diferentes de deformar.Aunque los escolares llaman la práctica de manipulación de cráneo " la deformación craneal, " Weiss ( 1972: 166) marcas el muy importante el punto que " para ésos que usaron los enseres de alterar hueso craneales, éstos eran los formadores, no deformers."La deformación craneal formó el niño en un social ser en su propia sociedad y permanentemente le marque/su como tal. La deformación craneal de Nasca es un ejemplo dramático de la manipulación situación de la identidad étnica. As Emberling ( 1997: 307) haber observado, " grupos étnicos marcados por ( cultivar definido ) características físicas podrían ser lo flexible menor de todo."Claramente, personas de Nasca específicamente se identificaban y reconocieron mutuamente por los atributos físicos particulares, ambos permanente (deformación craneal) y temporal ( tal como idioma y vista que, sin embargo, era característico; vea debajo de ).La distribución real y frecuencia de la deformación craneal en la sociedad de Nasca no han sido determinadas pero ello parece haber sido común ( vea, por ejemplo, el al de et de Browne. 1993; Coehlo 1972; Silverman 1993a: 220). En Carmichael ( 1988: 183) muestra de 102 cráneos de entierros de Nasca, el 68 por ciento se modificaba artificialmente. Pero el hecho que la práctica no era la proposición universal debe ser significativo, sin embargo la significación permanece para determinarse.La trepanación es la remoción de unas o más secciones del hueso del cráneo mientras que la persona es todavía viva. La trepanación se conoce muy bien en cráneos atribuibles a las culturas de necrópolis de Paracas Cavernas y Paracas de la península de Paracas, Pisco, e Ica ( vea Pezzia 1968: 93-4; Tello 1928: 688-9; Weiss 1953: 14 , 1958: 525 , platean xvii ). Ciertas personas muertas a causa de la operación. Notablemente, otros vivieron como se evidencia por el hueso curado (clausura). Según Allison y Pezzia (1976), nueve cráneos en el Museo regional de Ica indica que trepanación se adiestraba por las personas de Nasca antiguas. Sin embargo, Sloan Williams, un antropólogo físico a la universidad de Illinois-Chicago (UIC), nos ha dicho a que no ha visto cualquier evidencia de la trepanación en cráneos recobrados por Alfred Louis Kroeber de los sitios Nasca en la región de Nazca (estos restos se cura al museo de campo de la historia natural en Chicago). Ni tenga Kathleen Forgey, también a UIC, la trepanación observada en cráneos en otras colecciones de Nasca que ha estudiado. Helaine Silverman es vacilante para afirmar la existencia de la trepanación entre las personas de Nasca. Donald Proulx siente que la

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trepanación se adiestraba en este momento. El estudio adicional resolverá este asunto.

Idioma y cognición

Información sobre los lenguajes aborigenes de Perú costero meridional es recuperable a cierta profundidad de tiempo a través de la información contenida en los documentos españoles y por reconstrucción lingüística, la toponimia ( el estudio del lugar nombra ), y patronymy (el estudio de los apellidos personales). Sin embargo, es importante tener presente que el idioma de Nasca no puede recobrarse directamente en el registro arqueológico porque los antiguos Nasca no escribió y las étnicamente personas de Nasca hubieron desaparecido cientos de años antes del español llegado presente (ver capítulo 11), sin embargo es posible que su idioma pudo haber continuado.La reconstrucción lingüística puede proporcionar las perspicacias importantes en el pasado que trabajo de campo tiene la posibilidad de la comprobación a través del uso de otros marcadores de social identidad tal como alfarería y estilo arquitectural, así como preferencia de alimento y modelo de entierro, entre otros. Por otra parte, no existe una correlación una a una entre idioma y etnicidad y no debemos asumir necesariamente que la variación lingüística es correlativos positivamente con la variación en la cultura material. Ni puede asumimos que el idioma (s) dicha en la costa meridional en el momento de la conquista español era los mil años hablados más temprano o con la misma distribución. También necesitamos tener conciencia de la condición precaria de las fechas de glottochronological y el hecho que existe los cambios en los significados de palabras. Allí también haya sido el cambio toponímico a largo plazo así que nosotros debemos evitar escogiendo y escogiendo nombres de lugar.Sin embargo, una reconstrucción lingüística verosímil para Nasca se pueda sugerir. Max Uhle, que comience su corra a carrera tendida en filología, reconocieron dos capas del idioma en Ica.Los nombres más viejos geográficos en el valle de Ica y más abajo abajo en el río pertenezca, tan lejos como nosotros podemos ver, para al menos dos lenguajes diferentes. Uno de estos sea quechua, el otro más viejo. Contamos entre los términos geográficos del origen quechua lo siguiente: Chirana, Huacachina, Chulpaca, Tinguina (?), Comatrana (?), Callanga (?). Entre esos de un origen más viejo pueda ser: Ica, Lujaraca, Tajaraca, Ocucaje, Oyujaya, Cachiche, Tate. (Uhle 1924: 130-1 ) Subsequently, Tello and Mejia Xesspe (1979: ch. 2) dé al tratamiento extendido a los lenguajes indígenas de la costa meridional.

Como Uhle, reconocen también la existencia de los lenguajes de no-quechua pre-existentes en la costa meridional, específicamente "Akaro" que corresponden a Kauki y Jaqaru ( Tello y Mejia Xesspe 1979: 8 , 29 ). Especularon que Akaro era el idioma de las culturas de Paracas, Nasca, y Chincha ( Tello y Mejia Xesspe 1979: 10,12).

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Creemos que el idioma más viejo de Ica era, en realidad, un miembro de la familia de idioma de Jaqi/Aru ( vea Hardman de Bautista 1978; Torero 1975). Los lenguajes de Jaqi/Aru eran hablados en el sur andes y norte extendido en el región montañosa de Escocia de los valles del departamento de Ica y en Ayacucho casi hasta el borde con Huancavelica. Lo que permanece para explicarse es porque no existe ninguna pre-quechua pone los nombres en el Rio Grande del drenaje de Nazca ( o ninguno de que somos conscientes ) mientras que ellos existen en Ica.La sugerencia que los pueblos de Paracas/Nasca hablaron un idioma de Aru, de que aimara en el región montañosa de Escocia meridional es un pariente, sea particularmente implorante debido a las similitudes Chavez y Chavez (1975) haya mostrado entre la mamá Tradition de Yaya y alfarería de Paracas del altiplano de Ica y las barras cerámicas anotadas por Rowe (1971) entre Pucara y Nasca 1. Interesantemente, demasiado, Weiss ( 1953: 16) los estados que el " las deformaciones craneales de Paracas - aunque por sus miembros de forma del grupo costero - por los dispositivos que les produzca se deber agruparse con los tipos anulares usados por la aimara en el región montañosa de Escocia."La existencia de superficiales y subterráneos recursos de agua en el Rio Grande de drenaje de Nazca y valle de Ica (ver capítulo 3) habría debido implicar un vocabulario de los términos espaciales, probablemente suponiendo los conceptos tal como: a, la distancia, cercana y muy lejos de la superficie; localizado a cierta dirección de algo diferente; moverse lenta o rápidamente, firme o intermitentemente ; directamente y curvarse; upriver and downriver; en el horizonte; terreno fracturado y piso intacto planea; y así sucesivamente. Estos términos habrían tenido que haber sido un integral, vincule intrincadamente el componente del sistema cultural cognoscitivo de Nasca y mundo geográfico absoluto.

Nasca DressVestido en los andes era el significado étnico supremo ( jalonero 1992: 318). La característica vistiendo y ornamenta durado por el Nasca se pueda reedificar de las representaciones iconográficas en su alfarería ( vea, por ejemplo, la escena modelada de Tello )y de artefactos( por ejemplo, Horie 1990-1; Rowe 1990 - 1). O'Neale (1937) ha descrito en detalle la prenda de vestir de Nasca temprana distinta teclea y asocie los accesorios como éstos son conocidos de las excavaciones de Kroeber. Estos artículos de los mantos incluidos de vestir, túnicas, turbantes y bandas de turbante, headcloths, cintas para la cabeza, taparrabos, grátiles, almohadillas, y flecos. Aunque mayoría probablemente fue los sandalias de cuero, descalzos haya sido proporcionado en ciertos cementerios de Nasca.

Atributos del sexo y engendreLa representación de genitales y enfrentan aparezca sólo en las figurillas desnudas en el arte de Nasca ( vea, por ejemplo, Lothrop y Mahler 1957: plates viii, ix). La identificación iconográfica del sexo de un individuo puede

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se basar en también la evidencia secundaria tales como ropa, diseño de un peinado, y ocupación. Pero en algunos casos es imposible para averiguar.Pinturas de mujeres son ausentes en el arte cerámico de Nasca hasta la fase 5 cuando se convierten en repentinamente un tema principal. Las

mujeres de Nasca llevaron puesto su pelo más tiempo que los hombres, o trence o suelte; se retratan con las trenzas largas extendiendo la avenida central abajo la parte posterior, mientras que en el frente el pelo formula la cara y caídas separan la bajada el pecho en o dan la razón a detonaciones sobre el frente. A veces las mujeres adornaron su pelo con plumas o plumas de oro. El artículo principal de la ropa durada por hembras es un manto de longitud de tobillo, que es frecuentemente mostrado enrollado alrededor del cuerpo, a veces fije con un alfiler. Cuando se dibuja en una embarcación cerámica, estos mantos sirvieron de la base para las criaturas míticas que sidas contraído encima de ellos. Debajo de los mantos las mujeres parecen haber llevado puesto una túnica larga, probablemente consistiendo de dos rectángulos del sewn de paño en conjunto para formar la prenda de vestir tubular.

La diferencia principal entre las túnicas masculinas y femeninas es la longitud, con algunos de los ejemplos femeninos posteriores extendiendo a los tobillos. Headcloths se usaban a veces.Aunque las hembras se pueden retratar con pintura facial o tatuajes, la mayoría no son. Por otra parte, mujeres comúnmente muestran tatuajes en sus brazos, y, especialmente en el caso de Nasca 5 y las figurillas de Nasca tardes, en sus muslos, traseros, y rodeando el área genital ( véase la figura 2.7 ). La mayor parte de estos tatuajes son de

La figura 4.1 Nasca masculino con bigote y perilla; la nota decapitó las cabezas humanas ( fotografie: Helaine Silverman).

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los temas sobrenaturales tales como orcas asesinas e irradiaron caras. Los tatuajes reales han sido preservados en los brazos de cuerpos momificados encontrados en Nasca sepulte.Los hombres de Nasca llevaron puesto un taparrabo ( vea de Lavalle 1986: 164 fondo ) y las túnicas con un vertical se abrazan ranura y ranuras verticales para los brazos ( vea de Lavalle 1986: 115; Rickenbach 1999: coloree plancha 155 ). Las túnicas ordinarias se hacían del paño de plainweave con las secciones de un solo color del azul, oro, encanezca, el verde, perfore, y rojo. Los hombres usaron turbantes que valieron en su lugar apropiado con cintas para la cabeza y/o sus grátiles ( vea Rickenbach 1999: coloree plancha 152 ). A veces llevaron puesto los headcloths sobre éstos. Los granjeros llevaron puesto los sombreros cónicos que sidos remendar el lado delantero ( vea Rickenbach 1999: coloree planchas 185 , 186 ). El pelo de Men pudo ser corto o largo y trenzado. Las representaciones cerámicas sugieren que masculinos use una variedad ancha de diseños de masaje facial pintados o tatuados, especialmente entre los guerreros. Aunque el pelo corporal era normalmente esparcido en americanos nativos, ciertos hombres de Nasca se retratan con bigotes delgados y/o perillas (figura 4.1). Masculinos tienen un rango mucho más ancho del tocado que hembras, aparentemente reflejando la ocupación del que lleva como guerrero, granjero, pescador, o chamán. Las borlas, plumas, y otros apéndices son a menudo anexos a estos yelmos. Disfraz para los hombres incluido " se explican en detalle los conjuntos del cuello ancho, camisas mangas, y las faldas elegantes " ( aserrador 1979: 137). Los hombres llevaron puesto gargantillas compuestas de las piezas rectangulares de Spondylus descascare se, pendientes de oro, mouthmasks de oro, el frente de oro ornamenta, y felino o engañan con astucia prendas para la cabeza. El pájaro colorado empluma o las plumas de oro a veces eran constituidas legalmente en las prendas para la cabeza. Estos artículos de la ropa eran símbolos de la deferencia religiosa y la autoridad ritual.Ambos hombres y mujeres llevaron puesto pendientes, cuadre o en buen estado rectangular, a veces hecho de Spondylus descascare se, y anexo a los lóbulos de oído con curvas de string.2 otras joyas de cáscara son conocidas ( de Lavalle 1986: 129 derecho; Proulx 1996: plancha 20; Richardson 1994: 97; Silverman 1993a: higos 19.1 , 19.2 ) pero, en conjunto, joyas son raras.

Tradición de Early Nasca textil

Existía una tradición de textil de Nasca temprana, los elementos de que pueda haber comenzado tan temprano como Nasca 1, particularmente como se ve en los bordes tridimensionales anexos a los paños de algodón simples ( por ejemplo,Aserrador 1975: higo. 124). Los tempranos Nasca textil tradición se comprende de los textiles de algodón pintados, el algodón de plainweave pone a tierra los paños al que lengüetas que tiene lazadas de punto cruzado tridimensionales y las figuras suspendidas son anexas, llamados "volantes"

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y bordes de las bandas de punto cruzado que tiene lazadas con estructuralmente atado proveen de indicadores y las figuras tridimensionales, y bordaron textiles. Otros tipos de Early Nasca decoraron textiles sea conocido ( vea O'Neale 1937; Orefici 1993: higos 33-5; Phipps 1989; Silverman 1993a: ch. 18). Aserrador (1997) identifica un estilo textil elaborado de costura de Nasca 2 . Imaginar los textiles de Nasca 3 parecen estar raro y la mayor parte de la iconografía textil de Nasca 3 aparece simple ( por ejemplo, O'Neale 1937: platee lviii ) comparado con ese decorando alfarería.

Tradición de Nasca Pottery

Como indique previamente, la tradición de alfarería de Nasca evolucionó fuera de Paracas antecedentes. Las dos tradiciones son distinguidas basándose en la substitución notable del pre-fuego escabulla se pintura para el post-fuego más temprano trata con resina pintura.Interesantemente, los alfareros de Nasca concebido de la superficie de embarcación en cierto sentido totalmente diferentes del " el libro de colorantes del niño " concepción en nuestra propia sociedad. Antes que llenando en el color dentro de un contorno, el alfarero de Nasca aplicó color a las áreas y posteriormente esbozó estas áreas coloradas con un negro se alinean con eso creando una imagen crespa. Miramos esta característica como un elemento clave de la cognición de Nasca así como tecnología cerámica. Tal vez el artista quiso evitar sangrando de colores de los medios mojados del resbalón (un pigmento cesado temporalmente en una solución de arcilla) antes de la primera descarga: aplicación del resbalón dentro de un contorno escurridizo resultaría en la disolución del borde fino de línea. De forma alternativa, subsecuente esbozando de áreas del color pueda haber permitido la corrección de menores errores que ocurrió como el pigmento escurridizo se aplicaba. Este proceso de pintura es confirmado en un tazón inconcluso en las colecciones del museo de arte de Krannert a la universidad de Illinois ( aserrador 1975: higo. 136).

Tradición de Nasca Musical

Las flautas de Pan, tambores, y trompetas hechas de la arcilla eran un elemento clave del ritual y la identidad cultural de Nasca ( vea la discusión sobre la comedia musical instrumentos en los capítulos 6 y 8 ). La música de Nasca ha sido estudiada por Bolanos (1988), Haeberli (1979), y Rossel Castro ( 1977: ch. 11) entre otros. Sabemos lo que los sonidos pudieron producirse físicamente en estos instrumentos pero no, por supuesto, cómo se disponían en las composiciones.

Caza de cabezas

La manipulación atractiva y subsecuente de la cabeza humana era una costumbre de Nasca muy importante (ver capítulos 9 y 10). La cabeza de

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trofeo es un elemento principal de la iconografía de Nasca ( vea, por ejemplo, Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991; Proulx 1971; Tello 1918 ) y los cabezas de trofeo reales se conocen muy bien en el registro arqueológico ( vea, por ejemplo, el al de et de Browne. 1993; Coehlo 1972; Silverman 1993a: ch. 15). La manera característica de la preparación principal hace que estos objetos inequívoca identificable como Nasca ( vea Silverman 1993a: higos 15.1 , 15.2 ). El asunto, por supuesto, es si estas cabezas hubieron correspondido a personas de Nasca en la vida.Todo el trofeo encabeza proporcionar en contextos arqueológicos de Nasca trate se idénticamente. Existe un agujero grande en el foramen magnum a la base del cráneo a fin de quitar el cerebro ( vea el al de et de Browne. 1993: fig.13). Existe un agujero pequeño en el hueso frontal ( vea el al de et de Browne. 1993: fig.12) que está en servicio pase por el cordón llevado que puede ser atado alrededor de una pieza de la madera en el interior del cráneo (figura 4.2). Donde condiciones de la preservación son bien la carne es en conserva, los labios son sellados con los espinazos de cacto ( Silverman 1993a: higos 15.1 , 15.2 ). El cuero cabelludo puede exponer las marcas de corte deliberadas. Los fauces se azotan en conjunto (figura 4.2). Las mejillas y huecos en que encaja algo de ojo pueden ser rellenos con el algodón. Cuando la deformación craneal está presente, es Nasca en la debida forma ( Verano 1995: 218; vea el al de et de Browne. 1993: fig.11), probablemente marcar la identidad de los individuos decapitados como Nasca.

Geoglyphs

Aunque otras personas andinas, incluyendo otras personas de costa meridional, son conocidas para haber hecho geoglyphs, ningún antiguo sociedad hizo así con la intensidad del Nasca. De hacer Geoglyph deba ser considerado una arena clave de la expresión de la propia personalidad de Nasca. Discutimos los geoglyphs detalladamente en el capítulo 7.

El trofeo de Nasca de figura 4.2 encabeza el cordón llevado de exhibición atado alrededor de una pieza transversal de la madera dentro de la cabeza ( caracterizan 21 a Cahuachi; see Silverman 1993a: 220).

Las mandíbulas se mueven súbitamente en conjunto y las mejillas son rellenas con el paño de algodón. Note el foramen magnum agrandado.Parámetros espaciales de la identidad cultural de Nasca

En las secciones precedentes de este capítulo hemos sugerido esas características materiales -- recuperable y no -- que defina la identidad

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cultural de Nasca. Definimos la zona de importancia decisiva de Nasca como el Rio Grande del drenaje de Nazca porque ningún otro período de cosa intermedia temprano (EIP) el estilo compite con Nasca y Nasca son el estilo único y ya bastante complejo en Nasca 1 cronometran ( por ejempo,Fuerte 1957: higo. 10). ¿Pero qué se sabe del valle de Ica donde el estilo de Nasca identifique primero? Todas las fases de la alfarería de Nasca se proporcionan también en el valle de Ica ( vea Menzel 1971; Al de et de Menzel. 1964; Pezzia 1968; Proulx 1968;Williams Leon and Pazos Rivera 1974). Sin embargo, allí está Topara influya en y, posiblemente, la alfarería de Topara real, correspondiendo a la fase de Chongos durante EIP 1 ( por ejemplo, aserrador 1966: 96) y la fase de Campana durante EIP 2 ( vea Massey 1986, 1992 ). But Nasca 1 y 2 alfarería, desprovisto de Topara influya en y desarrolle de antepasados de Paracas locales, sea bien conocido y bien representado en Ica.La alfarería de Ica Nasca 3 es enteramente Nasca con formas y diseñan temas casi idénticos para esos del Rio Grande del drenaje (Proulx 1968) de Nazca. Sin embargo, Proulx ( 1968: 96) argumenta que existía un estímulo inicial de Nazca-Nasca en EIP 3 porque la alfarería escurridiza pintada antes de esta vez era rara en Ica; esto es un punto para los trabajo de campo y estudio adicionales. De Nasca 3 cronometre en, existe indudablemente sobre la exclusividad y florescencia de alfarería de Nasca en Ica.Uno de los asuntos urgentes en la arqueología andina son la definición de la extensión geográfica de la identidad cultural de Nasca más allá de Ica y sus conceptos correlativos políticos. En esta sección examinamos críticamente los datos para la presencia de Nasca permanece al norte ( península de Paracas, el norte adicional de valles, y valles de Pisco, Chincha, y Canete ), el sur (ácaros y valles adelantan el sur) y el este (el región montañosa de Escocia) de la zona de importancia decisiva de Nasca. Mostraremos que al norte y sur de Ica-Nazca existe una caída lejos de la alfarería de Nasca desde el punto de vista de cantidad, diversidad, y exclusividad. Los datos muestran que una distribución de clinal del estilo de alfarería de Nasca en la costa meridional y en la costa lejos meridional y la costa central (figura 4.3). Sociedades obrando recíprocamente con Nasca de uno u otro lado de su territorio de núcleo eran notablemente diferente de Nasca y de mutuamente ( véase la figura 4.4 para las localizaciones de los valles costeros de Perú mencionado para en las secciones siguiente ).

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El asunto de Nasca permanece a los sitios de península de Paracas

Textiles de los varios terrenos de entierro al cuello de la península de Paracas que se excavaban por Tello ( 1959; Tello and Mejia

Núcleo de The Nasca de figura 4.3 y periferia desde el punto de vista de la distribución e influencia de alfarería de Nasca.Xesspe 1979 entre otras cosas ) haya sido mencionado para como " Paracas 9 , " "Paracas 10," "Nasca 1," and "Nasca 2" ( vea Dwyer 1971; Lannrng 1967: 122), implicando que existía la evolución dentro de una tradición cultural sencilla

cuya zona de importancia decisiva era Ica y Nazca. Sin embargo, Lanning (1960) y Wallace (1986) investigue en los estilos tempranos de alfarería de la costa meridional claramente demuestre que los bien hechos, delgadamente amurallados, oxide, planee o rojo movido o blanco movido

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Mapa de figura 4.4 de Perú con los valles costeros principales indicado.

la alfarería de monocromo que es asociada con los textiles de necrópolis de Paracas espectacularmente bordados y compleja figurados policromos es Topara. La alfarería de No Nasca se recobraba a la península por Tello ( 1928: 687; véase también Tello 1959; Tello and Mejia Xesspe 1979).

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Aunque Engel (1966: higo. 60 b, c, d; véase también Lanning 1960: 465) los estados que encontró alfarería de Nasca en la zona de habitación de Arena Blanca, análisis de su material revelan que él el mistook Chongos y materiales de carreteros para Nasca 1 y Nasca 3 respectivamente.

Nasca permanece e influencia de Nasca en Pisco

En la medida de nuestro conocimiento, no han existido ningunos informes de alfarería de Nasca 1 escurridiza pintada e incisa ( Strong "espesor de Cahuachi policromo cortar" y " Cahuachi policromo cortar y modele adelgace " teclean ) en Pisco. Esto es muy importante porque esto es el objetos que llevó la iconografía de Nasca compleja. Sin embargo, un grupo de bolos cóncavos laterales de Nasca 1 con elevar medio tono ángulos fundamentales y el cóncavo delgadamente amurallado bolea sin resbalón policromo sea bastante similar a alfarería de Chongos encontró con muchos de los entierros de necrópolis de Paracas ( Menzel 1971; Wallace 1986 de comparación: higo. 3 y Silverman 1997: las Fig. 1, 10 a Silverman 1993a: higos 16.5-16.10 , 16.34-16.37; véase también fuerte 1957: e de 7A de higos, 9, 10F ) y presente a sitios en Pisco, Chincha, y Canete ( vea Silverman 1997: higo. 8; Wallace 1986). As Menzel ( 1971: 116-18 ) haya indicado, los pueblos de Topara y Nasca 1 deben haber sido en el contacto cercano con mutuamente. Pero la ocupación de EIP 1 de Pisco no es Nasca; es Chongos, un Toparafase (ver Wallace 1986).Similarmente, la ocupación de EIP 2 de Pisco es Campana, el Topara final ejecuta en fases ( vea Menzel 1971: 120-1; Wallace 1986), not Nasca. En la medida de nuestro conocimiento, la alfarería de Nasca 2 ( correspondiendo a Strong 1957: higo. 11 "Cahuachi Polychrome " teclee y para más iconográfica material de Nasca 2 de complejo ) no haya sido anunciado de Pisco, aunque menosprecie influencia de Nasca 2 ha sido raramente observada por Helaine Silverman en la alfarería del contralto del el sitio Molino; Agote se ( 1997: 552 , higo. 7.43) también relate un tiesto de un montículo al mismo sitio con un diseño pintado " en un estilo firmemente asociado con Nasca 2."Estos ejemplos pueden ser la evidencia del principio del fin de la tradición cerámica de Topara y pueden indicar una forma diferente del compromiso entre Topara y sociedades de Nasca que el que caracterizaron estas sociedades en EIP 1. Adicionalmente, cabe señalar que en Silverman ( 1997: 454) excavaciones en contralto del Molino, las capas de EIP 2/Campana no se encontraban.Más bien, existía un hiato en la ocupación entre la ocupación de Chongos de subhuaca y la ocupación de carreteros del huaca.Contralto del Molino era un cívico ceremonial espléndido de carreteros centre en EIP 3, con varios huacas y un establecimiento habitación extensivo entre ellos. El sitio pudo haber sido tan grande como 88 ha. Sólo la porción de Huaca 2 todavía en conserva ( vea Silverman 1997: las Fig. 1, 11 , 12 ) revela la arquitectura tan compleja como ese encuentre a Cahuachi. Huaca 2 era fabricado de masivo ponga en un cuarto llene y

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dedique, como mínimo, por cuatro entierros. El montículo tiene una escalera central monumental cuyo pasadizo originalmente era pintado con los murales policromos finos duplicando los diseños en la alfarería de carreteros. Esta escalera llevó a la cumbre del montículo en que existía la arquitectura perecedera. Allí estaba al menos una otra escalera en el lado norteño del montículo. Existían cortes grandes y las habitaciones pequeñas. Y existen otros montículos de carreteros a la espera de sitio para excavarse ( si ellos no han sido destruidos ).Además, contralto del Molino no estaba solo en el valle de Pisco en EIP 3. Como mínimo, era contemporáneo con los grandes ( 15 ha pero durante mucho tiempo destruya ) aglutine sitio de habitación a Dos Palmas adelanta la subida el valle ( vea Rowe 1963: platee que yo ), el sitio que dió al estilo de alfarería su nombre local, y con Wallace ( 1971: 82-3 ) coloque PV58 - 2. Estos sitios se establecían al cuello del valle de Pisco, probablemente para controlar el agua de riego al valle inferior. Esto también era el punto a que una ruta de la travesía fácil entre Pisco e Ica se establecía.Estilo de carreteros de The EIP 3 de Pisco emergió como la síntesis de los canones de Topara anteriores y Nasca entran ( vea Menzel 1971: 121-4; Rowe 1963: 11; Silverman 1997; Wallace 1971; vea ilustraciones en Engel 1966: 214 , 215 ). Después de siglos del monochromy de Topara, el estilo de carreteros de EIP 3 es considerado para marcar una rotura fuerte de la precedente tradición cerámica de Topara. Influencia de Nasca en la alfarería de carreteros de Pisco el estilo se ve en el pre-fuego de carreteros omita la policromía ( hasta ocho colores discretos: blanco, negro, rojo, amarillo, purpuran, tueste, la naranja, y encanezca ), flautas de Pan, botellas de dos caños y puente, y ciertos motivos iconográficos ( por ejemplo, pájaros, pescado, plantas ). Pero el estilo de carreteros es altamente original en su manera de la representación. La iconografía sobrenatural compleja es rara en carreteros, al menos de la perspectiva del contralto del colecciones de Molino, y, cuando presente, es un reinterpretation de las ideas de Nasca ( vea Panion 1997: 46). Hasta ahora, alfarería de carreteros en Pisco parece ser distribuída a lo largo del valle y el estilo sea homogéneo. Además, " nadie el grupo de la cerámica de carreteros de un sitio específico parece ser más Nasca que otro " (Panion 1997: 48 , 49 ).Menzel (1971: 121-2 ) estados que el estilo de carreteros de Chincha y Canete es virtualmente idéntico para Pisco, sin embargo con un vocabulario de diseño más limitado ( exclusivamente geométrico ). Silverman (1997) argumenta que Pisco es el lugar de origen del estilo de carreteros porque la variante de Pisco es más variada que eso de Chincha o Canete. El mayor rango de alfarería de carreteros en Pisco es probablemente debido a la proximidad geográfica de Pisco a las poblaciones de Nasca viviendo en el valle de Ica superior con a quién, Silverman ( 1997: 456) sugiera, estaban en el contacto.Agote se (1997) argumente que un estado de Nasca 3 invadió Pisco y pone fin al necrópolis de Paracas/tradición de Topara. Panion (1997: 48) haya considerado la posibilidad de una colonización de Nasca en Pisco, entre otros guiones ofrezca, basado en los tiestos de Nasca reales alrededor de

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Tambo Colorado (ver Engel 1957). Reconocemos que es posible que existía el residente de personas de Nasca dentro del valle de Pisco para juzgar de puros gravelots de Nasca 3 que haya sido registrado allí ( vea se agotan 1997 ).Sin embargo, Helaine Silverman mantiene su posición (ver Silverman 1997) ese, a pesar del lacunae en el conocimiento sobre la sociedad de EIP 2 Campana en Pisco y evidencia de la influencia de Nasca en alfarería de carreteros, la complejidad de carreteros no debe atribuirse a una invasión de Nasca para Pisco tenga una historia ocupacional larga, precedente con complejidad notable cultural, particularmente en la fase de Chongos. Silverman argumenta que la sociedad de carreteros en Pisco es complejo y tiene su propia florescencia con la arquitectura cívica ceremonial principal tales como los huacas en contralto del Molino (Silverman 1997), y los niveles de población altos como se evidencia por un establecimiento floreciente decora y densamente aglutina los sitios tal como Dos Palmas ( vea Rowe 1963: plancha 1; véase también Wallace 1971 ). Cree que ello nos conviene a para comprender los factores endógenos en la ascensión y configuración de los carreteros, además de la relación de Pisco a Chincha, antes de buscar fuera de portadores de la civilización.Silverman propone que la relación de Carmen-Nasca 3 era una de interacción de constitución política de par:La aceptación de Pisco, adopción y la adaptación de la tecnología cerámica de Nasca y su ideología empotrada puede tener visiblemente, de modo pragmático comunicado Pisco consciente disminuyendome de sus propios marcadores culturales de la identidad social. . . para facilitar la interacción de intersocietal con los pueblos de Nasca. . . Los carreteros no son el resultado de una conquista de Nasca de Pisco. . . y era, en vez, una sociedad autónoma ( o el grupo de sociedades cultivar afiliadas ) en un paisaje de políticas similarmente complejas en la costa meridional. (Silverman 1997: 455-6 )La relación entre las personas de Carmen y Nasca debe haber sido complicado y negocie. Mira como sin embargo sociedad de carreteros picado y escoja lo que deseó de Nasca. El contexto completo y naturaleza de la interacción de carreteros de Nasca permanecen para elucidarse completamente más el trabajo de campo en el valle de Ica superior y a lo largo del valle de Pisco.El estilo de alfarería de The Estrella evoluciona de los carreteros, pero con nueva entrada iconográfica de Nasca ( Menzel 1971; Wallace 1958: 457). Fase 4 de la secuencia de Estrella tiene una asociación muy apretada con Nasca 7 comercie se los tiestos y Nasca 7 es mucho más lleno de Pisco que Nasca 4, 5 , y 6 tiestos. Menzel (1971: 128) los tiestos de Estrella y Nasca 7 identificados en las mismas capas discretas en Ica.Alfarería de Nasca 7 en los contextos de Estrella es idéntica a Ica Valley Nasca 7. Sólo análisis físico químico y más trabajo de campo será capaz de determinar si nosotros estamos tratando sobre se comercian piezas, copias excelentes, o el producto de la colonización. Desde luego, la influencia de Nasca 7 en Estrella habla con las cintas perdurables entre los valles superiores de Pisco

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e Ica, como sugiera más temprano, y Menzel ( 1971: 128) enfatiza que Estrella y Nasca 7 ejercieron la influencia mutua en mutuamente. Pero existe indudablemente que los dos estilos representan las esferas separadas de integración socio-política, aun cuando con el contacto de intersocietal.

Nasca in Canete

Kroeber's (1937: planchas lxx-3 , 4 , lxxiii-4 , lxxvii-2 ) el descubrimiento de Nasca 7 se comercia los tiestos y un fragmento de flauta de Pan en una ocupación de "Middle Canete" del Cerro del el sitio Oro es inmóvil sin contexto local. En este punto ello es imposible para decir si los tiestos llegaron abajo-el-línea, primero pasajero a través de Pisco y Chincha, o por cierto contacto directo de que tenemos ningún otro registro.

Nasca y la costa central

El norte todavía adicional es interesante para considerar que el estilo de Lima policromo reemplazó el estilo de Toparoid Miramar de discutiblemente a más o menos el mismo tiempo o ligeramente después de la emergencia de carreteros en la costa meridional ( vea Patterson 1966: la tabla 1 ). Dado los episodios previos del contacto entre la costa meridional y costa central (ver Silverman 1996b), el no es irrazonable sugerir que la policromía de Lima se derivaba del sur. Es bien conocido que Lima enclavando los motivos posteriormente aparecen en Nasca 5 y 6 ollas ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 165 cubren el derecho ). Si y cómo trabado de Lima saltó por encima de los restos de Canete, Chincha, y Pisco para investigarse.

Nasca y la costa norteña

Existe la influencia del estilo de Moche en la alfarería de Nasca 7 (ver Proulx 1994). Alfarería de most of the Nasca 7 con la influencia de Moche tiene un origen en los tributarios meridionales del Rio Grande del drenaje de Nazca. Ningún recíproco influencia de Nasca es notable en la alfarería de Moche. La influencia de Moche es bastante fuerte para sugerir que los alfareros de Nasca vieron Moche disparan levante se cierre. Ninguna evidencia terrestre directa del contacto entre los dos pueblos se conoce. En virtud de las distancias envuelva, asumimos que Moche ( y Lima ) toque se con las personas de Nasca era por mar y ese Moche toque se con Nasca envuelva el primer desalojamiento hacia el sur, antes que viceversa, porque el Moche era marineros peritos y porque no existe ninguna evidencia de la navegación de Nasca. Además, Carmichael (1991) el litoral examina confirma la orientación agrícola interior del Nasca. Si no fuera por la influencia estilística de Moche, otros objetos de Moche no han sido encontrados en la costa meridional y objetos de Nasca no haya sido encontrada en la costa norteña ( o la costa central en cuanto a eso ). El asunto del contacto de Nasca-Moche está todos los más que deja perplejo

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porque Haberland ( 1958; vea Proulx 1994: 93) indica que los objetos de Moche relataron para ser de los depósitos de guano en el Chincha aíslan (Kubler 1948) en realidad vino de Macabi Islandia, en el medio entre los valles de Chicama y Moche. El contacto no podría requerir el establecimiento de un establecimiento, mucho en perjuicio de los archaeologists posteriores. Claramente, más investigación de la conexión de Moche-Nasca se necesita.

Nasca permanece en el valle de ácaros

John Rowe ( 1963: 11-12 ) proponga que un estado de Nasca 3, llevado del sitio presuntamente capital urbano de Cahuachi, creado un imperio militarista pequeño en la costa meridional de Perú a través de la conquista territorial. Interpretó Tambo Viejo ( vea Valdez 1998: higo. 3) en el valle de ácaros como un entremetimiento de unidad de sitio Nasca 3 , e interprete Amato, Huarato, y Chocavento como otro, los establecimientos de Nasca 3, más pequeños ( vea Valdez 1998: higo. 5). Para Rowe, la más notable característica de estos sitios era sus "paredes de fortalecimiento" ( vea Valdez 1998: higos 6-9 ). Creyó que la ascensión rápida y caída de estos sitios de ácaros era de modo causal atribuible a la declinación de Cahuachi y el desplome de un Nasca 3 de breve vida manifiesta.Recientemente, la reconstrucción de Rowe de los ácaros ha sido desafiada por Carmichael (1992) y Valdez (1998) basándose en sus nuevas investigaciones conducidas bajo los auspicios del instituto de California para los estudios peruanos (CIPS). Carmichael y Valdez ambos argumentan que el estilo de Nasca es limitado en la ocurrencia en los ácaros. Además, Carmichael ( 1992: 6) argumenta que las paredes a los sitios Nasca 3 alegados carecen de características típicas de la defensa y que su función a estos sitios permanece abra a la especulación. Permítanos repasar sus argumentos.Ocupación de The EIP 1 del valle de ácaros se conoce pobremente. Según Valdez (1998), no es Nasca. Ocupación de The EIP 2-3 de los ácaros se manifiesta por un estilo local llamado "Huarato" (Valdez 1998) la alfarería de .3 Nasca 2 parece entrar el valle de ácaros en este momento pero el vehículo para ello no es comprendido. Aunque existe la alfarería de Nasca 3 fina a varios sitios en el valle de ácaros ( incluyendo esos originalmente anotado por Rowe ), Carmichael (1992) y Valdez (1998) argumente que Nasca 3 no es intruso en Rowe (1963) el sentido de una invasión o conquista. Más bien, han determinado que alfarería de Nasca ocurre en la frecuencia limitada y que Nasca no es el estilo local, indígena de los ácaros.Allí está más alfarería de Nasca a Tambo Viejo, el sitio más grande en el valle, que a otros sitios de ácaros contemporáneos. Para Valdez (1998),

esto sugiere fuertemente ése que los residentes de sitio eran los agentes dominantes del contacto con Nasca y que el uso o manipulación de la alfarería de Nasca eran el strategized. Lucha que personas de Huarato tuvieron el acceso diferencial a alfarería de Nasca que era una planta

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exótica y, por lo tanto, el bien de objetos de valor. Valdez (1998: 176-7 ) argumente que el acceso a la alfarería de Nasca pudo haber sido ganado a través de dirigir el contacto con las personas de Nasca mediante la participación de Huarato en la peregrinación a Cahuachi que otro conocimiento esotérico pudo haber sido obtenido. Pero dado la ausencia de sobrenatural compleja iconografía en el cuerpo de Nasca 3 de ácaros y dieron la raridad de flautas de Pan y las botellas de dos caños y puente en ácaros, pensamos que otros guiones posibles se pueden sugerir para explicar la alfarería de Nasca temprana en el valle sin el envolvimiento directo de las personas de Huarato en el culto de religioso de Nasca. Estas explicaciones alternativas incluyen abajo-el-línea cambia y dirige comercio y cambio. Las personas de If Huarato fueron a Cahuachi, pensamos que se estaban motivando el menos por y/o compartiendo diferentemente en el culto célebre allí que eran las personas del Rio Grande del drenaje de Nazca. Hasta ahora, no existe ninguna evidencia cerámica de la presencia de las personas de Huarato a Cahuachi y ninguna evidencia que personas de Huarato mantuvieron un templo / relicario a Cahuachi como ha sido el hypothesized para el Rio Grande de personas de Nazca y, posiblemente, esos de Ica ( vea Silverman 1993a: ch. 22, fig.16.52).Como indique sobre, complejo iconografía de Nasca no ocurre en los ácaros. Tal vez se evitado por las personas de Huarato porque era incomprensible para ellos y/o inaccesible si las ollas de Nasca eran hechas, usadas, y cambiadas entre pueblos de Nasca y personas de Huarato eran excluidos de esta red porque no eran Nasca. Tal vez, en vez, las personas de Huarato se aprovechaban de otras oportunidades presentadas por la congregación de multitudes a Cahuachi tal como siendo capaz de establecer las cintas sociales y cambiarse o cambian sus mercancías para los productos de Nasca menores tal como atractivo pero simplemente decore Nasca bolea y ahuecan use al centro ceremonial. O tal vez personas de Huarato no viajaron a Cahuachi a casi, más bien, para para qué eran los alrededores del territorio de Nasca -- Las Trancas - y allí comprometa en cambio, establecido y lubricaron cintas sociales, y obtenga la alfarería de Nasca que trajo entonces de vuelta a los ácaros.En cuanto a lo que las personas de ácaros pudieron haber sido trocando, tal vez el " lo que " no es tan importante como el "why." Las personas de Nasca tienen acceso a obsidiana y productos marítimos (para nombrar sólo las más obvias mercancías postradas de cambio / comercio documentadas en el registro arqueológico) sin la necesidad de los intermediarios de ácaros. Pero tal vez el objeto del comercio de larga distancia era el contacto interétnico para establecer las cintas recíprocas que pudieron ser activadas a tiempo de la necesidad ( incluyendo la necesidad de no-subsistencia ) y acentúe (especialmente climático) - es decir, arriesgue management.4 unos 1692 documentan citado por Neira Avendano ( 1990: 63) dice que el valle de ácaros era rico en los pasturelands de lomas para tres o cuatro meses del año y que allí también eran los lomas entre Nazca ( es decirLas Trancas ) y los ácaros. Tales lomas extensivos podrían haber proveído las personas de ácaros con la habilidad para descuidado hatos de los camelids

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de la importancia vital a las personas de Nasca. O tal vez personas de ambos valles encontradas en estos lomas intermedios, con eso estableciendo el contacto y negociando derechos a recursos de lomas estratégicos.Existe una declinación significativa en la ocupación en el valle de ácaros después de EIP 3. Sólo una cantidad pequeña de la alfarería de Nasca 4 sea conocida, habiendo sido recientemente identificado a Coquimbo y Tambo Viejo ( Valdez 1998: 119; comparación con la declaración más temprana de Riddell y Valdez 1988: 96). Poco sobreentienda se sobre la sociedad de EIP 4 en los ácaros. La naturaleza de la sociedad de EIP 5 en los ácaros es desconocida.EIP 6 es un tiempo de nuevo, aunque todavía aparentemente limite, el establecimiento en el valle de ácaros siguiendo el abandono previo de sitios. La alfarería de Some Nasca 6 es antes mencionado para existir a Gentilar, Cancino, el cementerio a Chavina, y un cementerio a Tambo Viejo ( Riddell y Valdez 1988: 98). La relación entre Nazca-Nasca y ácaros era con referencia a-establecida y vuelva a explotar o reajuste en EIP 7. Existe la influencia de Nasca principal en el valle de ácaros en EIP 7-8 y la alfarería de Nasca 7 real encuentre se al cementerio de Chavina rico (Lothrop y Mahler 1957), la aldea de pesca de Chavina ( Valdez 1990: 278), the inland settlement at Gentilar (Valdez 1989), La Oroya (Salguero Jara 1989), Cancino (Valdez 1989: 30), cementerio de Tambo Viejo, y Amato ( vea sumario en Kent y Kowta 1994 ). Sin embargo, el valle de ácaros no estaba sujeto a Nazca en este momento ( ni era lo en los tiempos previos como haya sido discutido sobre ). No existe ninguna evidencia de: cualquier las estructura o intervención políticas con base en valle de Nazca. . . allí está pequeño para sugerir que cualquier constitución política se organizaba más allá de un nivel aldeano local. Tales aldeas eran pocos en ese momento. El único excavado era Gentilar. .. which consistido de ciertas 25-30 casas de quincha en ningún modelo aparente, tienda a lo largo de una baja cordillera. . . Ninguna evidencia existe para una estructura centralizada comunitaria. Ni estaba allí ningunas diferencias entre las casas desde el punto de vista de tamaño o función. (Kent and Kowta 1994: 120)Kent y Kowta (1994) han identificado un estilo de alfarería de EIP 8 distinto con las similitudes fuertes a la alfarería de Nasca 8/Loro en el Rio Grande del drenaje de Nazca. Pensamos que estas personas de ácaros estuvieron en contacto con la vida de personas de Nasca en el valle más cercano para el norte, Las Trancas, donde Huaca del Loro se establece.

Nasca permanece el sur de los ácaros

La alfarería de Nasca es el sur raro de los ácaros; los valles de la costa lejos meridional tienen sus estilos cerámicos independientes propios. Interesantemente, sin embargo, dos del Nasca envasa Max Uhle ( 1914: 3) vea como un joven de trabajo en el museo cubra Volkekunde en Berlín sea catalogado (VA 7827, VA 10967) como tienen los origenes lejos de costa meridional, de Arica y Chala respectivamente. Si los origenes son correctos,

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la olla de Arica podría ser la pieza del extremo sur de la alfarería de Nasca. Además, existen similitudes notables entre temprano los textiles que tiene lazadas de punto cruzado de Nasca del Rio Grande de drenaje de Nazca y textiles proporcionado en los saqueadores valleys.5 lejos de costa meridional estar inundando ahora la antigüedad ilegal venden con los textiles que tiene lazadas de punto cruzado parecidos a Nasca de los Ocona, Majes-Camana, y Quilca-Sihuas-Vitor valleys.6 que tiene lazadas de punto cruzado textiles pueden ocurrir tan lejos meridionales como Omo en el valle de Moquegua. En esta sección consideramos el Nasca reportado permanezca en los valles lejos de costa meridional.In 1972 Maximo Neira Avendano and Hermann Trimborn conducted excavations at Pampa Taimara, near Chala (Neira Avendano 1990: 97). El sitio se establece a 200 m sobre el nivel del mar en un meseta, sobre 4 km tierra adentro del mar, sobre/este de lo que pueden ser más tarde las ruinas extensivas de inca a Quebrada de Vaca. de laLos habitantes del sitio podrían haber tenido acceso a un área pequeña de la tierra arable. Neira Avendano (1990: 96-9 ) relatan el descubrimiento de Nasca 6 , 7 , 8/Loro y tiestos de 9/Chakipampa. La alfarería es aparentemente asociada con cinco montículos desechados que sidos atribuir a Nasca antes que una cultura local. El depósito arqueológico es antes mencionado para haber sido "revuelto" o confundido sin una estratificación ordenada, posiblemente explicando la asociación de las fases múltiples de la alfarería de Nasca.Mientras que en Nazca recientemente, Proulx muestre se dos Nasca 7 envasan que sea antes mencionado para tener un origen de valle de Ocona. Ocona es inmediatamente norteño de Camana.En 1965-6 Disselhoff (1969) excavaron los entierros 135 al Cabezas Achatadas ( las "cabezas aplanadas") cementerio en Camana, a la boca del río de Majes, cierto 300 sur de km de Nazca. Los entierros de Disselhoff incluido tres momias sin cabeza y lo que describió como una cabeza de trofeo. Además, Disselhoff ( 1969: 390) especuló que el estilo de la deformación craneal al cementerio pudo relacionarse con Nasca o es " una moda del tiempo."Disselhoff también recobrado varios ejemplos de magnífico, ricamente coloreado, de punto cruzado enlazandome. Existen lengüetas formadas de judía y guarnecieron con flecos bordes en la forma de las figuras humanas y cabezas de trofeo ( ven ilustraciones de color en aserrador 1997: higos 127 , 128 , 130 ). Éstas sostienen una relación de manera incontrovertible cercana a materiales de la zona de importancia decisiva de Nasca, incluyendo fragmentos textiles que han sido excavados a Cahuachi ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: higos 18.5-18.11 , 18.13; véase también O'Neale 1937: plate lxi, lxii; Phipps 1989: 673 , 674 , 684 , 688 , 693 , 707 entre otras cosas ). Disselhoff también recobrado un textil bordado con pájaros que alterna en orientación vertical y es claramente parecido a Nasca ( la comparación con O'Neale 1937: plate xliiie, lviic, lxiif, h). Él se confundía por el " ausencia de cualquiera cerámica de Nasca genuina al mismo tiempo ese existe una abundancia de textiles policromos finos " (Disselhoff 1969: 390). Según Proulx, Disselhoff no comprenda que su 4a de figura era en realidad una embarcación de estilo de Nasca

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temprana ( un capturado discrepe de una serie de los roces de paso pintó debajo del cuello roto ), sin embargo la calidad de la pintura no es hasta normas de Nasca clásicas.La distancia envuelta entre Camana y el Rio Grande de drenaje de Nazca y el de cazar ranas salto aparente sobre los ácaros están confundiendo. Dos explicaciones pueden ser propuestas para los materiales textiles de Disselhoff: o las personas lejos de costa meridional inventaron la técnica de hacer una lazada en de punto cruzado y su iconografía que de algún modo el norte difundido a territorio de Nasca donde estos textiles evolucione, o la técnica e iconografía la dirección del sur difundido, posiblemente saltando los valles intermedios. Disselhoff (1969: 389) se miraron sus restos textiles como menos realizado que su banda de Nasca y concluya que tienen sido hechos localmente. Joerg Haeberli ( la comunicación personal, 2000 ) enfatiza ese de punto cruzado haciendo una lazada en sea ya presente en la costa lejos meridional en sus Siguas 1 ejecutan en fases la determinación de la antigüedad al horizonte temprano tarde. Además, para Haeberli, " los números sólo de textiles en el doble discontinuo enclavando curve se y la trama entre Siguas 1 ( muchos, complejo ) y la costa meridional ( pocos ) sugiera que una dirección al norte de flujo."Pero, como Haeberli reconoce y abogan, más datos son la necesidad.Recientemente, Donald Proulx tuvo la oportunidad para estudiar resbalones de material observados por Joerg Haeberli al cementerio de La Chimba en el valle de Sihuas7 , inmediatamente sur de Camana. Proulx identifica un tazón fragmentado como Nasca 3 en la debida forma y tome forma, sin embargo único en la iconografía. Se concluye que esta pieza puede ser una imitación localmente hecha de Nasca verdadero hace caso a. Además, tres embarcaciones de efigie, dicho para venir del valle de Sihuas, fecha al fase 3 en la secuencia cerámica de Nasca. Dos de las tres ollas retratan los granjeros, sus cabezas cubiertas con el blanco tradicional encapuchan y aletean extendiendo abajo la espalda. Sus caras son pintadas con los sitios multi-colorados como puede haber sido la costumbre de Nasca durante los festivales de cosecha. En sus manos tienen varias plantas. La tercera embarcación de efigie retrata un masculino, posiblemente un guerrero, cuya cabeza es enrollada con los grátiles múltiples esa extensión abajo la espalda. El análisis de Proulx sugiere que uno de los granjeros de efigie son una imitación local debido a varias características inusuales además de los estandares Nasca unos. La otra efigie de granjero pudo ser bien una pieza comercial; análisis de la pasta de la embarcación será crítico al determinar su punto del origen. El guerrero masculino tiene bastante inusual elementos para argumentar para una manufactura local en Sihuas.Joerg Haeberli ha fotografiado otras siete embarcaciones de estilo de Nasca diga para tener un origen de región de Sihuas. Tres de las embarcaciones son Nasca 3 comercie se piezas: unos dos caños y puente embotellan y dos bolos. Existe también un Nasca 5 ó 6 tazón prolifero con los aspectos inusuales sugiriendo que la manufactura local en Sihuas, una embarcación de Nasca 6 con una casa modelado inusual en la parte superior divida en porciones también sugiriendo que manufactura local, un único Nasca 6 ó 7

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embarcación de efigie humana, y una copa de Nasca 7 que pudo ser bien una importación de la zona de importancia decisiva de Nasca. Sin embargo el sur adicional, Goldstein ( 2000: 347) haya registrado fragmentos de un Nasca haciendo llamear bolee de un sitio en el valle de Moquegua. La alfarería se proporcionaba en la asociación con la alfarería de Pucara. Goldstein (2000: 354 , higo. 15) también haya encontrado temprano textil de estilo de Nasca fragmenta a varios sitios y cementerios de habitación de Moquegua, también en la asociación con los textiles de Pucara en los mismos sitios y cementerios de habitación.La prehistoria de los valles lejos de costa meridional pobremente conocidos constituye una agenda de investigación excitante en y solo. Determinación de la naturaleza, contexto, dirección, y movilización de la interacción de Nasca lejano de costa meridional hacen ello aún más excitante. ¿Desde luego la abundancia de los textiles parecidos a Nasca y la raridad de Nasca y la alfarería relacionada con Nasca sugieren que los textiles eran fáciles de transportar - pero para lo que discuta? En este punto aparece que los elementos exóticos eran estatus probable o los artículos de prestigio para los miembros élites de las comunidades locales. Abajo-el-línea comercie se sin dirigir contacto interétnico, dirigen el contacto entre Nasca y pueblos lejos de costa meridional, y colonias de Nasca reales en la costa lejos meridional todo tiene que ser considerado, teniendo presente que el guión parece variar con el transcurso del tiempo.

Nasca y el región montañosa de Escocia

Existía cierta interacción entre personas de Nasca y esos viviendo en el región montañosa de Escocia al Este. Schreiber (1992: 139 , 227 ) relatan los ejemplos raros de Nasca ( " especialmente fase 4 de Nasca ") tiestos en el valle de Carhuarazo. Lidio Valdez ( la comunicación personal, 2000 ) nos haya informado generosamente que ciertos cienes fragmentos de la alfarería de Nasca 4-6 han sido encontrados por un colega de su durante las excavaciones como Viscapalca, al fuentes del río de pampas, en el puna! Esta muestra de la alfarería de Nasca es en realidad mayor en el número que el que Valdez sabe de los ácaros.Paulsen (1983) and Knobloch (1983: 289-316 ) argumente vigorosamente que existía el contacto significativo entre sociedad de Nasca 7 y personas de Huarpa de Ayacucho de región montañosa basado en cierta iconografía cerámica. Knobloch (1983) ha identificado Nasca 7 específico destaque se en la alfarería de Huarpa de Ayacucho: Espirales de Nasca 7, ganchos, y puntos aparecido en alfarería de Huarpa 2 y rojo de Nasca adopte se por alfareros de Huarpa 3 para crear policromo, mientras que más temprano alfarería de Huarpa era un estilo bicromático de escritura ( vea Paulsen 1983; comparación, por ejemplo, Benavides Calle 1971: platee 6a, y de Lavalle 1986: la 168 izquierda/parte superior inferior elige jurado ). Alfarería de Nasca 7 también recibido o adoptaron las características cerámicas de la cultura de Huarpa de Ayacucho: graneo de base de las áreas de diseño, un cambio de blanco a oscuridad bases ( el rojo o negro ), el negro se alinean

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las espirales anexas a barras verticales, y los modelos especiales de las líneas en zigzag ( vea Knobloch 1983; Paulsen 1983). Elementos menores en cada estilo son complicados y la conexión parece ser una de influencia mutua.

Personas de nuevo

Uno de los asuntos claves en la arqueología contemporánea son el reconocimiento de la identidad cultural en el registro material. Este tema comenzó su iteración moderna con los volúmenes fundamentales editados por Shennan (1989) y Conkey y Hastorf (1990), este último incluyendo revisiones de varios publicaron previamente los artículos importantes en estilo y etnicidad ( vea Sackett 1990; Wiessner 1990). Sobre la década pasada la literatura arqueológica en la etnicidad ha tomado forma de hogo, con las contribuciones principales por Emberling (1997), el jones (1997), y fuerte (1998) para nombrar sólo el más obvio. Toda la literatura actual finalmente traza su linaje intelectual para Barth (1969) el trabajo influyente en los grupos y límites étnicos. En realidad, Emberling ( 1997: 295) las notas que ciertos antropólogos hablan del estudio de la etnicidad desde el punto de vista de un BB (antes de Barth) y AB (después de Barth) divisoria.En este capítulo nos hemos situado en el período de AB. Hemos considerado los primeros dos de cuatro aspectos identificables de los ethnogenesis: el origen y mantenimiento de un grupo étnico; el final dos aspectos, transformación y desaparición, está en el capítulo 11. Hemos argumentado que el Nasca activamente constituido se como tal a través de una cultura material específica y su comportamiento social asociado, tecnológico, e ideológico. Todo con demasiada frecuencia archaeologists hable sobre la distribución y difusión de las características materiales, particularmente cerámico unos, como si disparan caminado de su propio acuerdo. Hemos enfatizado interacción de intersocietal de Nasca como esto facilitó o inhibió por los marcadores particulares de la identidad cultural de Nasca. Está en este contexto que retornamos a la formulación de Michael Moseley de los estilos corporativos, mencione en el capítulo 1. Estamos en acuerdo con Moseley ( 1992: 74) que indica que el " corporativo estilos se generalmente extienden hasta sus sistemas de reciprocidad justificativos alcanzaron."Y nosotros notamos Moseley ( 1992: 74) la advertencia importante eso:la unidad estilística al nivel corporativo tiene la relación pequeña a homogeneidad étnica o la cohesión cultural al nivel tradicional. . . cambio en los estilo y reemplazo corporativos de un por otro no refleje necesariamente la población cambia o el reemplazo de un grupo étnico o grupo cultural por otro. Los estilos tradicionales conservadores eran indicadores más sensitivos de la dinámica de población, pero estas tradiciones también cambiaron sin vincular el cambio étnico.Claramente, un desafío para los archaeologists de Nasca ahora y en un futuro próximo es determinar la relación entre estilo de alfarería e identidad cultural. El origen fuente y los estudios de distribución iconográficos de la alfarería de Nasca, combinado con el análisis de otros aspectos de la cultura

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material, nos habilite para refinar nuestra comprensión grandemente monolítica de corriente de las personas de Nasca.

5El paisaje habitado

En 1953 Gordon R.Willey publicó los modelos de establecimiento prehistóricos en el valle de Viru, Perú, un libro que permanece, después de casi cincuenta años, uno de los mojones en la historia de la arqueología. En ese clásico trabaje Willey explícitamente detallado y ejemplifique la estrategia de concepto y campo que habilitó le para trazar ciertos tres mil años del desarrollo cultural en un valle particular en el norte de Perú costea. El marco rector de Willey era " modelos de establecimiento, " definido por él como " la vía en que hombre se disponía sobre el paisaje en que vivió " (Willey 1953: 1). Willey argumentó que los modelos de establecimiento son el más provechoso acercamiento para comprendiendo el " estructure y la función de sociedades antiguas " porque reflejan " la vida comunitaria. . . el entorno natural, el nivel de la tecnología en que los constructores hicieron funcionar, las varias instituciones de la interacción social y control que la cultura mantenido. . . They are directamente formado por las necesidades ampliamente tenidas culturales " (Willey 1953: 1). Generaciones de los archaeologists alrededor del mundo han seguido el modelo de Willey, usando modelos de establecimiento para interpretar organización social, política, económica, ritual, y ambiental, particularmente cuando se suple por las excavaciones a un rango de sitios, del nivel del hogar a pirámide grande.En este capítulo consideramos los sitios de las personas de Nasca antiguas como éstos han sido revelados por varios estudios y proyectos de excavación. Nosotros empezamos con Cahuachi, lo máximo de los sitios Nasca, y pasamos para considerar los otros centros, establecimientos, y cementerios ceremoniales que comprendieron el mundo habitado del Nasca antiguo (figura 5.1). Analizamos entonces estos datos la diachronically para trazar los cambios que ocurrió en el establecimiento de Nasca con el transcurso del tiempo.

Cahuachi Cahuachi se establece en el banco meridional del río de Nazca, en una sección estrecha del valle a aproximadamente 365 m sobre nivel del mar, a un punto donde agua subterránea emerja a la superficie. Cahuachi se extiende en longitud para cierto 2 km y las cubiertas aproximadamente 150 ha. El sitio se explica en detalle sobre una serie de castaño, yermo, el río Milenios de la erosión de viento han aplanado las partes superiores de las colinas y erosionaron sus capas sedimentarias, con eso dando el amontona una apariencia naturalmente truncada, piramidal. Estas colinas

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forman el núcleo de la mayoría de las construcciones artificiales al sitio ( vea Silverman 1993a: higos 5.2 , 5.4-5.6 , 5.8-5.10 , 5.13 , 5.19 , 5.20 , 5.24 , 5.26 , 5.27 , 5.30 , 5.31 ). Los montículos de Cahuachi enfrentan norte a la pampa, donde la concentración máxima de los geoglyphs se establece. Uno de los trans -corridas de líneas de Pampa entre Cahuachi y el valle de Ingenio ( vea Silverman 1990a: higo. 2). Varias líneas en un complejo de geoglyph en la pampa de Atarco, detrás de Cahuachi, señalan con el dedo directamente a los destacar arquitecturales principales del sitio ( Silverman 1993a: higo. 22.2).

cubierto de colina terraplena sólo sobre el piso de valle y debajo de la pampa de Atarco ( Silverman 1993a: higo. 5.2). Cahuachi ha sido conocido en la literatura arqueológica desde a principios de este siglo pero sólo Alfred Louis Kroeber, sólo entre los investigadores tempranos, percibido la extensión espacial y temporal de Cahuachi, la

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naturaleza inusual del monumentality de Cahuachi, y la unicidad del sitio en la sociedad de Nasca ( vea Kroeber y minero de carbón 1998: 75). La comprensión de Kroeber del sitio basándose en su 1926 trabajo de campo se confirmaba por William Duncan Strong 1952 proyecte.Rowe (1963) canonizó Cahuachi en la literatura como un ejemplo clave del modo de vivir urbano de costa meridional. Pero el de Silverman (1988a, 1993a) las excavaciones encuentra la evidencia pequeña en apoyo de Strong (1957) la identificación de los montículos de casa a Cahuachi o la evaluación de Rowe del sitio como urbano. Fallar del registro arqueológico a Cahuachi en Strong, Orefici y las excavaciones de Silverman son zonas extensivas de la habitación densa, permanente y los áreas de actividad cotidianos correspondiendo a época 3 del período intermedio temprano, el apogeo de Cahuachi. Además, los depósitos identificados por Strong y aceptado por otros como los estercoleros estratificados parezca ser rellenos de construcción usaron para crear los montículos volumétricos, no residenciales, ceremoniales. Fuerte haga, sin embargo, hallan que un lugar de habitación de Nasca 1 y un probable el distrito textil de trabajo Nasca 2. Por lo tanto, los archaeologists necesitan elucidar lo que causaron la atrofia de las actividades domésticas tempranas de Cahuachi en favor del hyperdevelopment de sus aspectos ceremoniales al punto que, por época 3 del período intermedio temprano, Cahuachi convierta en el máximo centro ceremonial de Nasca con aparentemente pocos residentes permanentes (por ejemplo, en oposición a los procesos del crecimiento urbano alrededor de foci ceremonial descrito por Wheatley 1971).Aproximadamente cuarenta montículos ocupan sólo cierto 25 ha del 150 ha estimado de Cahuachi (figura 5.2). Sin embargo, no los volumétricos o "espacio abierto" entre los montículos de Cahuachi cuidadosamente construido. El sitio se forma por un modelo penetrante y repetitivo de las colinas modificadas naturales (los montículos artificiales de semi) en la asociación directa con natural y artificialmente deslindado abren los espacios ( tres-soportado y cuatro-los anexos soportados o kanchas ) esa extensión sobre el sitio ( Silverman 1993a: ch. 6). Esto es el modelo de montículo y kancha. Silverman (1990b, 1993a) argumenta que las plazas a nivel a ras de tierra grandes eran lugares de la congregación. Explica la falta de la normalización en los montículos a Cahuachi como el resultado de su construcción por los grupos sociales discretos de acuerdo con la cantidad de trabajo disponible para ellos, además de esos montículos al centro del sitio - el acrópolis central -- que parece haber sido el foco de la devoción de Nasca de cazuela y ritual expresivo.Basado en el material evidencie revelado por estudio y excavación al sitio y la comparación de estos modelos con los restos generados durante una peregrinación católica moderna a un santuario en Ica, Silverman (1990b, 1993a, 1994b) concluyen que durante su Cahuachi de apogeo de Nasca 3 funcione como un centro ceremonial vacío. Sugiere que los montículos de Cahuachi eran fabricados y modificados durante los episodios de peregrinación por los grupos sociales diferentes constituyendo la nación de Nasca y que el ritual se opone y los materiales domésticos dentro de los

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rellenos de construcción ( tapones cerámicos, espirales de huso posibles, y otros enseres textiles relacionados, calabazas simples, textiles de plainweave, hilos misceláneos y cordones, planta y el malachological permanece, y así en ) se generaban durante los episodios de peregrinación frecuentes y las ocasiones festivas al sitio, durante el tiempo que se barrían para ser incluido en los rellenos así como ser deliberadamente puesto (Silverman 1988a, 1990b, 1993a, 1994b). Ciertos montículos, el templo de tal como Strong, eran templos de Nasca inclusivo, mientras que otros se mantenían por los grupos sociales particulares ( tal vez ayllus: see Silverman 1990b, 1993a: 30912). Propone que un montículo pequeño, la unidad llamada 19, es tal montículo "mantenido de ayllu" con su propio templo ( la habitación de los postes ) y relacione el especial propone áreas, incluyendo despachos de entierro ( vea Silverman 1993a: chs 12, 13). Porque el tamaño de recobrada distancia de embarcaciones de plainware excede las necesidades de las familias sencillas para cocinando y el almacenamiento, Silverman sugiera que su uso en arriba familiar agasajando ( vea Silverman 1993a: higos 16.25-16.28 , 16.30 ). La determinación de Silverman que Cahuachi no era un sitio urbano es sustentada por los diecisiete años de Giuseppe Orefici de la excavación al sitio que adelanta demuestra su naturaleza de hyperceremonial. Por ejemplo, Orefici ( 1987: cubierta; la figura 5.3 ) haya hallado un "templo de roce de paso" ( llamado debido a una frisa de lodo decorando su northface ). Fechado a Nasca 1 , esto es el ceremonial más temprano estructure identifique hasta ahora a Cahuachi; seguramente existe otras construcciones ceremoniales de Nasca 1 esperando para desenterrarse. El templo de roce de paso muestra que Cahuachi era un sitio sagrado de su ocupación de Nasca más temprana. Esto plantea el problema de, por supuesto, los factores en juego en el cambio aparentemente dramático del horizonte temprano (Tajo y/o Paracas) a la formación social de Nasca 1 ( vea Silverman 1991, 1994a ).

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La figura 5.3 la cara norteña del templo de roce de paso en unidad 10 a Cahuachi ( Orefici 1988: 201).

En el piso de una de las habitaciones aglutinadas en el lado noreste del templo de Strong (Unit 2), Orefici halló un escondrijo de cientos de rotas flautas de Pan ( la comunicación personal; corra mundo revista, diciembre de 1999 , P.P.. 96-7). Estas habitaciones pueden haber almacenado el objetos de uso personal ritual usadas en ceremonias así como sido facilidades para el curation de dañado y obsoleto simbólicamente cargado se opone. Fuerte ( 1957: 31) ya haya recobrado el objetos de uso personal ritual del templo, incluyendo alfarería fina, plumas coloradas, y los restos de llama indicativo de haga sacrificios y banqueteando. Silverman's (1993a: chs 16-21 ) las excavaciones en pequeña escala también producidos una generosidad del objetos de uso personal ritual, incluyendo cientos de los fragmentos de flauta de Pan, calabazas grabadas de pyro, los fragmentos, ofertas textiles elaborados de plumas y descascare se, las ofertas del maíz, los escondrijos de petrifique recoja leña y fruta de huarango, un jarrón pétreo fragmenta, y varios otros artículos.Orefici también excavó el entierro de más de sesenta sacrificaron las llamas en un área inmediatamente sudeste de unidad 19 , y ha recobrado los restos de al menos 154 adulto y sesenta y cinco los camelids jóvenes en la construcción llena los montículos ceremoniales (ver Valdez 1988). Los animales parecen haber sido sacrificado y consumen en los episodios ceremoniales ( Valdez 1988: 34 , 1994: 677). Silverman (1993a: 199 , 202 , higo. 14.16) excavado un entierro de llama (Burial 10) en unidad 19, sin embargo lo las fechas para después del apogeo de Cahuachi Nasca 3. una pierna de llama se recobraba de una de la profundidad prepare las lanzas cilíndricas en Unit 12B, probablemente los restos de un sacrificio ( Silverman 1993a: 68).

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Although Valdez (1988) relata los restos de únicos tres cerdos de guinea en su análisis del material fáunico de Orefici, claramente cerdo de guinea era un alimento ceremonial y la oferta ritual a Cahuachi ( vea Silverman 1993a: 168). Valdez (1994) identifica un pachamanka (horno de tierra) a Cahuachi. El foso rayado de piedra y lodo contuvo maíz, judías,boniatos, mandioca, achira, jiquima, aji ", y huesos de camelid, todo dejando descansar en los cantos de achira debajo de que era carbón y madera. Este contexto es también altamente indicativo del ceremonial agasajando parecido que ocurrir a un centro ceremonial y peregrinación ponga. Pocas embarcaciones se aproprian de para se anuncia el almacenamiento de alimento. Esto sugiere sólo un limitado necesitan almacenar las cantidades grandes del alimento para los períodos largos a Cahuachi. Esto, demasiado, soporta el modelo de peregrinación del sitio.En unidad 10 , Orefici ha descubierto un laberinto de habitaciones y pasillos, con las transformaciones arquitecturales repetidas ( acceden bloquee, las habitaciones llenado en ). La arquitectura de unidad 10 es mucho guste unidad 19, un montículo que se demuestra empíricamente para estar antes que doméstico ceremonial en existencia ( vea Silverman 1993a: chs 12, 13).La naturaleza de hyperceremonial de Cahuachi se demuestra también por su proporción extraordinariamente alta de alfarería iconográfica elaborada ( Silverman 1993a: tablas 16.1-16.4 ). Interesantemente, sin embargo, aparte del área textil de trabajo de Strong, ni Orefici ni Silverman tiene la evidencia de principal actividad de arte al sitio. Although Orefici ( 1987: 7) informes encontrando un horno que tiene trato producción cerámica, todavía no ha encontrado cualesquiera áreas o derrochadores de descarga. Su otra evidencia para el arte del alfarero consiste de pigmentos y brochas finas cabelludas ( Orefici 1993: higo. 119, véase también higo. 118). Silverman (1993a: higos 19.4-19.10 ) recobraron estos mismos tipos de artefactos en sus excavaciones. Ambos proyectos han recobrado los restos así como artefactos textiles abundantes relacionados con la manufactura textil ( vea Orefici 1993: higo. 129, planchas 29 , 32; Silverman 1993a: higos 19.12-19.15 ). Sin embargo ni el proyecto ha encontrado un lugar de producción tal como el complejo textil de trabajo probable hallado por Strong ( 1957: 28 , higo. 5B, C ).Vemos, entonces, que Cahuachi era un sitio grande, no urbano repletos de los pirámides, templos, plazas, ofertas rituales, objetos de uso personal sagrado, y los entierros. La elaboración arquitectural de Cahuachi construyó el carácter sagrado sobre el carácter sagrado. una conjunción de factores explique porque Cahuachi es donde es y, concomitante, lo que es. Cahuachi es un sitio de los huacas naturales y estas colinas naturalmente truncadas se modificaban artificialmente en los montículos de pirámide. Cahuachi es un lugar donde agua subterránea "mágicamente" venga a la superficie. And Cahuachi es unido para y en el filo de la pampa que jugó un papel ritual integral en la sociedad de Nasca.

Centros de Other Nasca ceremonial

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En la literatura allí esté superficial sólo menciones de ceremoniales sitios aparte de Cahuachi y la mayor parte de éstos son comparados con ello bastante unimpressives. Sitios cívicos ceremoniales de Nasca parecen ocurrir sólo debajo de 600-700 m sobre el nivel del mar. Schreiber (1999: higo. 11.7) identifica un " complejo de cementerio de montículo de plataforma de Early Nasca " a Pueblo Viejo. Kroeber ( Kroeber y minero de carbón 1998: 42) registrado la existencia de una estructura de adobe en cero de OcongallaA Cantalloc, Kroeber encuentre que un temprano Nasca " racimo de [adobe] paredes sugiriendo] un bajo pirámide. . . la estructura es complejo y ha sido mucho trabaje sobre, de modo que nada decisivo acontecer " ( Kroeber y minero de carbón 1998: 71). Al A de Soisongo, Kroeber registrado:dos estructuras piramidales pequeñas. . . El pirámide más pequeño, o montículo X... sea una masa de sq de 8 mes saltada por una pared de adobe alcanzando un promedio 1m o más en altura y llene principalmente con la grava. . . junto con colocadores de la paja de maíz [chala]. La pared era fabricada de formados de cuña adobes instigue contra sus fines de base. . . El montículo X rectangular más grande...tenga 20 m hacia el este occidental por 12 m al norte meridional, más un 8 x exterior ampliable de 6 mes de anexo . ( Kroeber y minero de carbón 1998: 62)No existen ningunos informes del sur de arquitectura cívico ceremonial de Nasca del valle de Nazca si no fuera por el sitio de tipo de Nasca 8/Loro de Huaca del Loro en el valle de Las Trancas.La arquitectura al ceremonial de Nasca centra las características de porciones de la construcción. Estas características físicas eran elementos claves de la organización espacial de Nasca y comportamiento religioso. Son las firmas culturales de Nasca, elementos de su gramática de los diagnósticos medioambientales, y cruciales fabricados del paisaje de Nasca, en realidad, de "Nascaness." La expresión máxima de estas características ocurre a Cahuachi. Esto soporta la identificación de Cahuachi como la representación acumulativa y colectiva de las personas/los grupos sociales que rinden culto a / pagan homenaje allí ( vea Silverman 1990b, 1993a: 309-12 ). Entre estas características es:• Los penetrantes terraplenando de laderas naturalmente truncadas como una manera enérgica y materialmente barata de lograr la impresión de la arquitectura monumental.• El campo común aplanando y el claro de las cumbres de colina para crear el espacio de no-doméstico de propósito especial.• La asociación frecuente de montículos con patios y plazas en y debajo de ellos.• El uso de un chala (cáscara de maíz) llena ( a veces compuesto de atados o paquetes del chala ) para levantar un montículo.• Relleno de Chala y otro relleno de construcción puede contener las cantidades significativas de la alfarería de Nasca elegante y los restos orgánicos ( vea, por ejemplo, Kroeber y minero de carbón 1998: 42 para cero de Ocongalla, también Cax; comparación con Silverman 1993a: higos 4.7 , 4.8 , 5.15 , 5.28 ).

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• El uso ocasional del huarango informa ponga a los intervalos en el relleno de chala ( una característica que Silverman1993a: 65, fig. 5.11] haya explicado como estructural pueda dispersar el peso del relleno ).Algunos de los tempranos sitios cívicos ceremoniales de Nasca en el drenaje han asociado las ocupaciones domésticas cuya área residencial varie en tamaño de pequeño a la realidad. Además, sitios cívicos ceremoniales de Nasca eran lugares deseables para el entierro. Por ejemplo, temprano entierros de Nasca eran situados en y alrededor del complejo de Cantalloc. Sabemos de Cahuachi que entierros a un centro ceremonial pudieron ser más tempranos que, contemporáneo con, y más tarde que el foci cívico ceremonial (ver Silverman 1993a).

Sitios Nasca Village

A pesar de su trabajo de campo extensivo en el Rio Grande de drenaje de Nazca, Tello ( 1959: 60) observado pocos sitios de habitación antiguos, edificios monumentales, o los montículos ceremoniales en comparación a cementerios que fijó como " muy rico, abundante e ilustrativo en la medida en que tumbas y sus contenidos se interesan."Kroeber unimpressed similarmente con los sitios de habitación de Nasca. Referirse a la cantidad limitada de la tierra arable en Ica y Nazca, concluyó que " sin embargo denso la población, ello pudo nunca haber sido muy absolutamente " (Kroeber 1944: 25). Robinson (1957: 13) fijo que " los cementerios eran predominantes " entre los sitios visitó durante su estudio en el Rio Grande del drenaje de Nazca. Y fuerte ( 1957: la tabla 1 ) registraron ningunos sitios de habitación de Nasca durante su reconocimiento de costa meridional aparte de los "montículos de casa" a Cahuachi y la ocupación "Late Nazca" a Chavina en los ácaros. En cambio, los estudios recientes condujeron a en el Rio Grande del drenaje de Nazca han identificado cientos de la habitación de Nasca colocan ( vea Browne 1992; Browne y Baraybar 1988; Proulx 1999c; Schreiber 1998, 1999; Silverman 1993b; véase también Isla 1992; Al de et de Isla. 1984) y los granes números son conocidos en Ica ( Massey 1986; Williams Leon and Pazos Rivera 1974). La discrepancia es seguramente debido a investigan foco, metodología de trabajo de campo, y la mala interpretación de saqueado colocan las superficies ( el saqueo de entierros puestos dentro de los sitios de habitación arquitecturalmente modestos transportan la impresión que los sitios son mortuorios antes que doméstico ).Los sitios de habitación de Nasca eran que se basta a sí mismo, con el acceso fácil a tierra agrícola de regadío. Existía un interés de Nasca agudo en los valles superiores de los tributarios del Rio Grande del drenaje de Nazca ( vea, por ejemplo, Schreiber 1999: higo. 11.7). Esto es explicable por el agua sin demora disponible y fácilmente explotable allí, ambos como en cada estación cargado inunde el agua y como los pukios ( primaveras naturales; vea el capítulo 3 ). Interesantemente, sin embargo, las personas de Nasca del Rio Grande del drenaje de Nazca no se interesaban demasiado

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en el valle abrace en contraste con la ocupación de Nasca temprana principal del cuello del valle de Ica (ver Massey 1986).Por preferencia, las personas de Nasca establecieron sus sitios de habitación en apropiadamente sesgue laderas de los valles. Usando naturalmente ocurriendo el campo apedrea, crearon terraplénes que expandieron las superficies horizontales; en estos terraplénes construyeron casas de perecederos materiales ( vea Williams Leon 1980: higo. 3.8). Otras colocaciones geotopográficas también se usaban. Por ejemplo, existen sitios de habitación en el valle de Ingenio superior localizado en el mouths de los huaicos donde el naturalmente ocurriendo pedrón rodado eran usados como el material primero de edificio. En el valle de Grande medio ancho existía una preferencia de establecimiento distinta para los terraplénes en relieve del Este soporta del valle arriba la tierra plana en el banco opuesto además de cualesquiera sitios puede haber existido en el valle ponga fondo a y sido posteriormente destruido. Existía un área de significativa ocupación de Nasca en la vecindad de Coyungo en el valle (Proulx 1999c) de Grande inferior. Las personas de Nasca deben haber tomado ventaja de la mesa de marea alta del Ocucaje parecido a oasis y vasijas de Callango en el valle de Ica inferior y los establecimientos establecidos para juzgar del mucho entierro registrado colocan allí ( vea, por ejemplo, Proulx 1970 ).

Sitios de adobe y quincha (paredes de zarzo y embadurnamiento) son la característica del Ica inferior y los valles de Grande inferiores ( vea, por ejemplo, Proulx 1999c ). La escasez de los sitios de habitación de Nasca de todas las fases por ambas partes del valle de Ingenio inferior y en el centrar el valle de Ica (ver Williams Leon y Pazos Rivera 1974) es probablemente debido al entierro de sitio por destrucción de alluviation y de sitio por industrializar cultivando la tierra.Tener presente que no ha existido virtualmente ninguna excavación a los sitios de habitación de Nasca, aparece sin embargo del estudio que la mayor parte de éstos eran pequeño, midiendo menos de una hectárea a sólo varias hectáreas en el tamaño. En Palpa, los sitios de habitación de Nasca recorren en tamaño de 0.25 a 8 ha en Nasca 1 y Nasca 2 , de 0.25 a 6 has en Nasca 3 , 0.5 para ligeramente bajo 3 ha en Nasca 4 y Nasca 6 , de 0.25 a 8 has en Nasca 5 , y de sólo sobre 1 ha para un poco más de 2.5 ha en Nasca 7 ( Browne 1992: gazeteer). Massey's (1986: las tablas 4.44.6 ) los datos de valle de Ica muestran tamaños de sitio Nasca ese rango de 0.5 a 18 ha en Nasca 1 , de 1 a 18 has en Nasca 2 , y 0.5 a 25 ha en Nasca 3-4 (que se apelotona).Como se ve en los datos de Massey ( 1986: 184), dentro de este tamaño recorra en el valle de Ica superior, undifferentiated habitación arquitectura se encuentra a sitios tan grandes como 15 ha en tamaño ( la "aldea nuclear grande") pero " la arquitectura especializado y las residencias élites " pueda estar presente a sitios mucho más pequeños. Similarmente, cierto grande los sitios de habitación de ladera terraplenados en el Rio Grande del drenaje de Nazca se undifferentiated, tal como sitio 220 en el valle de Ingenio inferior que mide 9.6 ha. Por otra parte, los sitios de habitación pequeños

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pueden haber diferenciado internamente la arquitectura. un ejemplo bueno es Estudiante/colocan 455 en el centrar el valle de Ingenio. Es un sitio Nasca 1 componente sencillo que mide 4 ha pero tienen dos sectores de ejecute finamente planee la arquitectura entre la otra ladera ordinaria terraplenó la arquitectura de habitación del sitio (figura 5.4). Los sitios muy grandes pueden diferenciarse internamente con habitación, cívico ceremonial caracterizan and/ o cementerios y/o geoglyphs. El ejemplo más claro de esto es el multicomponente Ventilla/colocan 165 en el centrar el valle de Ingenio ( Silverman 1993a: 324-7 , higo. 23.2).Las características materiales específicas vinculan algunos de los sitios de valle a Cahuachi. Por ejemplo, petrifique recoja leña encuentre en la superficie de sitio 87 en el valle de Ingenio superior pueden asociar los habitantes de esa aldea a unidad 19 a Cahuachi donde un escondrijo de graduado de tamaño petrifique recoja leña encuentre se ( vea Silverman 1993a: 281 , higo. 19.18). Multe el blackware de Nasca 1 sea también presente a sitio 87, una alfarería representa bien conocida de Cahuachi, incluyendo unidad 19 ( vea, por ejemplo, Orefici 1993: 29 , higo. 139; Silverman 1993a: 231 , higo. 16.4; Fuerte 1957: higo. 9).

Cementerios de Nasca

Nosotros consideramos cementerios para ser parte del paisaje habitado y especialmente interesado en cómo cementerios disponga se, donde se establecían con respecto a habitación, ceremonial, cívico, defensivo, y otras categorías de los sitios, lo que otros factores pueden haber intervenido en la flor y nata de ubicación de cementerio, y así en. Nos desafiamos en nuestras interpretaciones por el hecho de que los cementerios de Nasca se saquean ( era que ellos intacto, ellos pueden ser imperceptibles en la superficie ) y, como indique sobre, saqueo puede estar oscureciendo la función primaria de habitación de muchos sitios. Aparentemente, el Nasca localizó los cementerios discretos en cualquier parte, sin embargo por la preferencia lógica pusieron cementerios del piso de valle potencialmente inundado. Cementerios también eran asociados con sitios donde entierros de habitación eran situados en y alrededor de los contextos domésticos o en las facilidades separadas adyacentes al área de habitación. Entierros también se hacían a sitios cívicos ceremoniales, ambos en cementerios a estos sitios y dentro de su arquitectura. En el caso de algunos entierros específicos fechando a Nasca 5 , las facilidades mortuorias parecen haber sido colocado en la asociación con cultivar valorado, naturalmente ocurriendo, y artificial caracterizan tales como agua y geoglyphs ( por ejemplo, La Muna en el valle de Palpa, colocan 81 en el centrar el valle de Ingenio ). Raramente, los cementerios de Nasca se separaban de otras áreas funcionales a sitios por físico caracterizan tales como paredes.

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En el Rio Grande de drenaje de Nazca, entierros de todo fases de Nasca son conocidas pero ellos varian en la distribución. En el valle de Ingenio, por ejemplo, los entierros de Nasca 1 se unrecognized virtualmente en el valle superior a pesar de la presencia extendida de sitios de habitación de Nasca 1. En el centrar el valle de Grande existe una preferencia para el Este soporta del valle para ubicación de entierro así como para los sitios de habitación. Sitios mortuorios de Nasca 2 y Nasca 3 son espaciados yes distribuido bien a lo largo del valle de Ingenio; de nuevo en el centrar el valle de Grande existe una preferencia para el Este soporta. Los entierros de Nasca 4 están presentes en cada parte el valle de Ingenio, espacie bien y distribuya. Existe una expresión mortuoria de Nasca 4 en el lado occidental del Grande medio; todos los otros entierros de Nasca 4 en el centrar Grande parezca ser limitado al Este soporte del valle. Existe una distribución de

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cementerio de Nasca 5 floreciente a lo largo del valle de Ingenio y por ambas partes del valle de Grande medio. Mientras que existe pocos Nasca 6 y aún menos sitios de habitación de Nasca 7 en el valle de Ingenio y valle de Grande medio, existe una distribución significativa de los sitios mortuorios para ambos estas fases que incluyen entierros en ambos margenes del Grande medio. Los entierros de Nasca 8/Loro son raros pero conocidos en el valle de Ingenio. La distribución temporal y espacial de los entierros de Nasca en el área de Ingenio medio Grande corresponde bien a los entierros de Nasca publicados de otra parte en el drenaje e Ica ( vea Carmichael 1988: apéndice 1; Proulx 1970; Fuerte 1957 ).

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Los cementerios de Nasca varian internamente y entre mutuamente. La Muna es el sitio conocido máximo de entierro de Nasca ( ven Reindel e Isla 1999; Rossel Castro 1977). El sitio es compuesto de construyendo los complejos que se extienden sobre varios cien metros a lo largo de las laderas de valle así como un necrópolis discreto con la arquitectura mortuoria especial (figura 5.5). Los despachos de entierro están a la altura de 13 m profundidad y la medida cierto 40 x 40 m al rango superior de su tamaño.El valle de Ingenio, tome, los fosos circulares, y desprevenidos irregulares eran la más común forma de entierro de Nasca identificado. Evidencia de los entierros de urna se observaba ocasionalmente. También reconocido eran tumbas preparadas. La arquitectura mortuoria a estos sitios pudo consistir de los fosos pétreos rayados simples de campo cubiertos por las losas pétreas ( éstos se conocen también en el valle de Ica superior: vea Massey 1986: 323) y adobe - o lanzas pétreas rayadas de la profundidad variante con y sin barbacoas ( sepulte los techos compuestos de superpusieron el huarango se dedica a la explotación forestal y azotaron las cañas ). Raramente, ponga en un cuarto arquitectura se observaba; esto se pudo construir del adobe o las piedras de campo ponen en el mortero de lodo. A Usaca, Isla (1992) anote entierros en las urnas, entierros en fosos excavados en un estrato grueso de la arcilla que era cubiertos por un barbacoa, y entierros en el circular cubierto de barbacoa oponen a cuyo incline ligeramente piedras de campo de lados se ponían en el lodo. Carmichael (1988) analizó datos de Rio Grande de los entierros de Nasca de drenaje de Nazca que tienen sido excavados por William Farabee, Alfred Louis Kroeber, y Giuseppe Orefici. Su muestra muestra que estos mismo se adiestran.

Entierros de Nasca de Cahuachi se conforman con vario de los modelos de entierro descrito más arriba y también tienen las configuraciones diferentes. Kroeber (Kroeber y Collier 1998), fuerte (1957) y Silverman ( 1993a: ch. 14) haya relatado entierros de Nasca 3 de los contextos de montículo a Cahuachi. La unidad de Kroeber unos entierros abarcó cistas con y sin barbacoas así como los entierros de urna; encontró que varios entierros similares en las áreas abiertas ( vea el análisis en Silverman 1993a: 210-13; y datos originales en Kroeber y minero de carbón 1998 ). Los 19 entierros de unidad de Silverman son cistas cilíndricos cubiertos con los barbacoas finos ( vea Silverman 1993a: higos 14.2 , 14.3 , 14.5-14.13 ). un entierro de urna saqueado también se observaba ( Silverman 1993a: higo. 14.4). Fuerte encontrado un entierro (su entierro 8) en una lanza circular ancha de 70 cmes bajo la esquina de dos paredes de adobe cónicas masivas en corte 3 en unidad 6. Este entierro puede haber sido dedicatorio para la arquitectura encima. Fuerte ( 1957: higo. 4) también halle que Nasca 5 y 6 entierros en dos áreas de cementerio entre montículos a Cahuachi. Entierros en estas áreas incluyeron los fosos circulares sin barbacoas, las lanzas circulares y ovales (algunos teniendo las paredes de adobe ásperas) con barbacoas finos, un cista rectangular con las paredes de adobe finas y un barbacoa

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grande, los cistas rectangulares con enyesado emparedan pero ningún techo, y entierros de urna.Datos en los entierros de Nasca en Ica son más limitados. Entierros de Nasca 1 de Ocucaje son conocidos para incluir las tumbas de cista techadas con las paredes finas del adobe o caña atada, entierros de urna, los sepulturas de lanza simples cubiertos con un barbacoa, y fosos someros ( Carmichael 1988: 38592). Uhle Nasca 3 y Nasca 4 sepultan a Ocucaje era tipicamente fosos profundos cubiertos con los barbacoas; en ciertos cementerios observó despachos con las paredes de adobe ásperas ( Uhle 1913, 1914; vea Proulx 1970 ). Williams Leon y Pazos Rivera (1974) notan que numerosos cementerios de Nasca en su inventario de Ica que es asociado con otras funciones de sitio tal como habitación y sectores cívicos ceremoniales.

Ocupación de The Nasca del Rio Grande del drenaje de Nazca

Nasca 1Aunque existe una ocupación doméstica asociada con el monumental a Cahuachi, Cahuachi ya estaba en un físico y la clase conceptual solo en Nasca 1 cronometra en virtud de su único ( como corrientemente conocido )arquitectura volumétrica( el templo de roce de paso ) y la abundancia de la alfarería escurridiza pintada altamente elaborada e incisa.Nasca 1 aparece abierto y como una explosión demográfica verdadera en esos valles por lo que detalle publique información es disponible (Palpa, Ingenio). Existe una ocupación de Nasca 1 significativa en Palpa con un rango de los tamaños de sitio ( Browne 1992; Browne y Baraybar 1988 ). Cerro Carapo ( el al de et de Browne. 1993: las Fig. 1, 2 ) es un establecimiento de ladera particularmente grande. Varios de los sitios Palpa Nasca 1 tienen arquitectura cívica ceremonial y existe una concentración densa de la ocupación cívica ceremonial y doméstica a Llipata. En Ingenio, los sitios de habitación de Nasca 1 varian según tamaño, pero tamaño no es correlativos necesariamente con la diferenciación de sitio interna como se discute arriba. Los sitios de habitación de Most Nasca 1 son undifferentiatedes y equivalentes: grande o pequeño, ellos consisten de los restos uniformes, normalmente los terraplénes pétreos de campo. A ciertos sitios de habitación de Nasca 1 allí esté encerrado en una cápsula cívico ceremonial caracterizan tal como un montículo pequeño o una superficie aclarada, pero éstos no son correlativos necesariamente con tamaño y parecen haber servido la población residente sólo. un puñado de los sitios de habitación de Nasca 1 en Ingenio, sin embargo, muestra la diferenciación interna de arquitectura o arquitectura que es significativamente diferente de ese presente a la mayoría de otros sitios de habitación de Nasca 1. Los ejemplos son Estudiante/coloque 455 y Ventilla/colocan 165 , anotó arriba.Además de sitios de habitación, el paisaje de Nasca 1 también se compuesto de los cementerios, sitios cívicos ceremoniales, y geoglyphs. Ciertos sitios cívicos ceremoniales parecen carecer de las zonas de habitación asociadas, otros tienen los menores, y a otros ambas funciones

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se parecen bien representado. La ocupación de Nasca 1 bien desarrollada del Rio Grande del drenaje de Nazca proporciona un contexto congruente para la florescencia artística y arquitectural principal documentada a Cahuachi en los tiempos de Nasca 1. Sin embargo, hemos indicado arriba que las condiciones guiando a esta expansión dramática de la población y complejidad cultural están por explique. Silverman (1994a: 378) el hypothesized que las personas de Paracas de Ica emigraron al Rio Grande del drenaje de Nazca (al menos a los valles norteños por lo que existe datos buenos) a fin de explicar el modelo denso y altamente articulado de establecimiento de Nasca 1. Pero no consideró las ramificaciones adicionales de tal migración desde el punto de vista de sus efectos en la población restante en Ica, relaciones entre personas de Ica y el Rio Grande del drenaje de Nazca, o en el desarrollo de Nasca cultive y el crecimiento de la complejidad socio-política en el drenaje, particularmente en la medida en que Cahuachi interese se. Otros asuntos que sugeriríamos para el examen son si el Rio Grande entero de drenaje de Nazca " convierta en Nasca " al mismo tiempo siguiendo la ocupación de Tajo de Early Horizon Paracas, y si existía la variación de intra-drenaje durante el horizonte temprano ( por ejemplo, nos percatamos de la presencia de la alfarería de Paracas en Taruga y Las Trancas, los tributarios del extremo sur del Rio Grande del drenaje de Nazca ).

Nasca 2Existe una ocupación densa del Rio Grande del drenaje de Nazca en los tiempos de Nasca 2. Los sitios de habitación de variar tamaño y configuración, cementerios, sitios cívicos ceremoniales, y los geoglyphs han sido identificados.Cerca o en EIP 2 , la función ceremonial de Cahuachi parece haber sobrepasado su aspecto doméstico. As Cahuachi es conocido hasta ahora, la única evidencia de la habitación viene de Strong el lugar aparentemente de propósito especial, textil, residencial de arte. La alfarería de Nasca 2 abundante al sitio indica esa construcción de la arquitectura ceremonial esté expandiendo. Fuerte determine que el templo (Unit 2) comenzó siendo construido al final de esta fase. Flautas de Pan de Nasca 2 y tambores se conocen bien a Cahuachi y en las colecciones de museo ( véase la figura 2.4 y 2.5 ). De conjunto estos datos indican que el culto religioso de Nasca estuvo creciendo. Sin embargo, iconográfica la alfarería de Nasca 2 compleja no se distribuía ampliamente a los sitios de habitación. Más bien, la mayor parte de la alfarería de Nasca 2 parece conformarse con Strong (1957) "Cahuachi policromo" type.Los textiles elegantes pueden haber tenido una distribución más ancha además de ocurrir a Cahuachi (ver aserrador 1997).Existe algo menos sitios de habitación de Nasca 2 en la región de Ingenio medio Grande que exista en EIP 1. Browne ( 1992: 79) vea cierta reducción del establecimiento en Palpa en Nasca 2 cronometran sin embargo que él advierte que esto puede deberse a muestra predisponga. Schreiber (1999;

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Schreiber y Lancho Rojas 1995 ) relatan numerosos sitios de habitación, las aldeas principalmente pequeñas, localizado en las zonas de las porciones superiores y de infiltración del Aja y valles de Tierras Blancas durante su período de "Early Nasca" que agrupa Nasca 2, 3 , y 4. Carmichael (1991: 9-10 ) registraron al menos tres sitios con las ocupaciones de Nasca 2 en el valle de Grande inferior.Los sitios de habitación de Most Nasca 2 son establecimientos domésticos simples de variar el tamaño. algunos sitios manifiestan la estratificación de intra-sitio con las áreas mejores y pobres de la habitación. Es también apropiado para hablar de la estratificación inter-sitia. El sitio de Ingenio 106 pueda servir de un ejemplo. Como un complejo de Nasca 2 principal, coloque 106 consistieron de una colina grande que funcionó como un huaca (figura 5.6). En esta colina existen zonas de habitación asociadas conformandome con la norma los terraplénes de albañilería pétreos de campo Nasca. Parece existir una corrida de zanja amurallada a lo largo del lado occidental de la colina. El 106 huaca de sitio es recordativo de Unit HH a Cahuachi ( vea Silverman 1993a: 81 , higo. 2.4) en que es un bilobal grande o la colina en forma de u formada que sidos modificado para convertirse en la arquitectura cívica ceremonial impresionante. Alrededor del 106 huaca de sitio son un racimo de otras zonas de habitación, geoglyphs, y los cementerios con las ocupaciones de Nasca 2. A la habitación colocan allí está mejor y menos los terraplénes de habitación bien construidos; las paredes demarcan ciertas áreas de habitación. Existe también un área autónoma de unlooted pétreo rayado almacenamiento ahoya. Los cementerios contienen los cistas desprevenidos, cistas preparados, y los despachos mortuorios especiales.

Nasca 3Paisaje de The Nasca 3 del Rio Grande del drenaje de Nazca se altamente diferenciado. Además de los sitios de habitación de tamaño variante y configuración, existían muchos cementerios, sitios cívicos ceremoniales, y geoglyphs. Nasca 3 era el apogeo de Cahuachi ( vea Silverman 1993a; Fuerte 1957 ). Coevo con la expansión asombrosa del edificio al sitio, se aclara decore alfarería de Nasca era abundante a lo largo del Rio Grande del drenaje de Nazca y en Ica también.En Palpa, Browne ( 1992: 79) observado que " ningún doméstico particular sitio es predominante desde el punto de vista de arquitectura de escala o de especial."En Ingenio la mayor parte de los sitios de habitación de Nasca 3 se undifferentiated y redundante: grande o pequeño, ellos consistieron de uniforman los restos tales como terraplénes, sin embargo unos cuantos tienen las características encerradas en una cápsula cívicas ceremoniales simples. Ventilla/coloque 165 , sin embargo, eran un sitio de habitación principal en este momento con un alto grado de la estratificación de intra-sitio. Schreiber (1999: 167) los informes que en los tributarios meridionales, "Early Nasca" ( es decirNasca 2, 3 , y 4 ) las personas " viva en pequeño aldeas esparcidas en las colinas al pie de una montaña andinas. . . las aldeas se establecían sólo en esas porciones de los valles con las fuentes

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confiables del agua."En el valle de Grande inferior, Carmichael (1991) registró varias aldeas pequeñas y grandes con los entierros.Muchos sitios cívicos ceremoniales funcionados en Nasca 3 cronometran además de Cahuachi. Schreiber (1999) indica la existencia de dos pequeño " el montículo de plataforma y los complejos de cementerio " a Pueblo Viejo y Cantalloc. En el valle de Grande inferior, Carmichael (1991) registre el sitio un pequeño con plataformas de empaquete el material vegetal ( como a Cahuachi ) y otro centro ceremonial con los entierros. En el Ingenio y valles de Grande medios varios centros cívicos ceremoniales parecen alcanzar su apogeo en Nasca 3 o para haber sido los sitios importantes en este momento. En Palpa, Browne ( 1992: 79) observado ese en Nasca 3 cronometran " sitios del carácter cívico ceremonial asuma que una posición más prominente en la jerarquía de las funciones de sitio."Similarmente, Reindel e Isla (1999), que agrupan Nasca 2 y 3 en conjunto, vea una "jerarquía de establecimiento clara" de dos niveles en Palpa. Existen los establecimientos simples ese Browne también observó y, a Los Molinos, la arquitectura cívica ceremonial impresionante que Reindel e Isla ( 1999: higos 171 , 173 ) interprete como " un establecimiento planeado con monumental [adobe] la arquitectura. . . las paredes que es casi un mida el espesor se extiende sobre durante mucho tiempo estiran en un modelo rectangular. Los pasillos escalonados largos proporcionan acceso a espacios grandes situados encima de los terraplénes. Los terraplénes cubren el área inferior de la inclinación de valle sobre que el establecimiento se sitúa."Llaman estos restos " los anexos, palacios, residencias . . . donde los representantes del poder vivido " y la arquitectura perecedera simple de las chozas de caña imponga la periferia de esta área central ( El Comercio, septiembre de 21 , 1999 , la p. A10; Reindel and Isla 1999). Importantemente, las técnicas de construcción y la organización formal y espacial de la arquitectura de Los Molinos ( ven Reindel e Isla 1999: higo. 171; la figura 5.7 ) sea sin demora comparable a ésos vistos a Cahuachi ( pueda comparar con Orefici 1993: higo. 83; Silverman 1993a: higos 12.6 , 12.34 ).

La figura 5.7 el sitio de Los Molinos, valle de Palpa ( fotografie: Donald Proulx).

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Nasca 4Basándose en su examen de William Duncan las colecciones de alfarería de Strong, Rowe (1963) argumente que Cahuachi era abandonado en los tiempos de Nasca 4. However, Silverman (1993a: ch. 13, higos 13.40 , 13.41 ) haya demostrado que la habitación de los postes a Cahuachi no puede ser más temprana que Nasca 4. Por lo tanto, cierta construcción ceremonial continuó a Cahuachi en los tiempos de Nasca 4. Sin embargo, como la habitación de los postes se estaba construyendo, otras áreas de ese mismo montículo se estaban llevando fuera de la circulación a través del entramado de accesos, la anulación de pasadizos, y la colocación de rellenos ( vea Silverman 1993a: ch. 13). Hasta ahora, ningún entierros de

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Nasca 4 son conocidos de Cahuachi. Ofertas de post-apogeo, incluyendo cabezas de trofeo, estaban en éstos abandonaron contextos arquitecturales empezando en los tiempos de Nasca 4.La declinación dramática de cívica ceremonial monumental arquitectura a Cahuachi después de Nasca 3 , y el cese aparente de la construcción al sitio después de Nasca 4, compare se a un grado significativo en los modelos de establecimiento a lo largo del drenaje. Por ejemplo, el sitio importante de Los Molinos era abandonado después de Nasca 3 (Reindel e Isla 1999) y sólo un sector de los Ventilla/coloque 165 centro de habitación era ocupado en Nasca 4. Los sitios Nasca 4 se reducen significativamente en número, tamaño, y complejidad de la fase de Nasca 3 precedente.Browne ( 1992: 80) las ofertas dos explicaciones verosímiles para el cambio significativo en el paisaje: predisposición de muestra o un problema clasificador ( es decirese Nasca 4 es un estilístico pero no una división cronológica ). Silverman (1993b: 113-14 ) haya considerado también la posibilidad que Nasca 4 carece de realidad cronológica aunque la habitación de los postes eran fabricadas en los tiempos de Nasca 4 ( Silverman 1993a: higos 13.40 , 13.41 ). Uno de los pocos sitios de habitación de Nasca excavados, Marcaya, en el valle de Tierras Blancas, fechas a esta fase (ver Vaughn 1999). Así, el modelo de establecimiento cambia en los tiempos de Nasca 4 parezca ser muy real.

Nasca 5El paisaje de The Nasca 5 altamente diferenciado otra vez con los sitios de habitación de tamaño variante y configuración, cementerios, sitios cívicos ceremoniales, y geoglyphs. A Cahuachi la última evidencia de la transformación arquitectural venga de unidad 19 y corresponda a un piso final puesto en una habitación encima del montículo; un foso pequeño se excavaba en este piso en que una cabeza de trofeo se depositaba ( Silverman 1993a: higo. 12.18), argumentar para el abandono de la habitación. Nasca 5 también puede ser cuando las flautas de Pan y otros motivos eran trazadas en las paredes occidentales y meridionales de la habitación de los postes ( basado en la similitud iconográfica de un trazado irradie mire en esta pared para pintar irradió las caras en la alfarería de Nasca 5: see Silverman 1993a: 180 , comparan higo. 13.10 el dibujo/fondo endereza la imagen a Roark 1965: higo. 49/la parte principal imagina ). También, Nasca 5 y 6 entierros eran situados en cementerios en las áreas abiertas entre montículos ( el área de entierro de Strong 1: vea fuerte 1957: 32 , 34 , Fig. 1 , e de 13C, 14B, d, e, J de g; Silverman 1993a: ch. 14,) en contraste con el modelo de apogeo de Nasca 3 de entierros en los montículos. Cahuachi no estuvo funcionando como un excelente cívico ceremonial y centro de peregrinación.Los sitios de habitación florecieron en el drenaje en Nasca 5 cronometre. Existían granes números de los sitios de habitación grandes y pequeños, la mayor parte de que consistieron de los terraplénes pétreos de campo. Características encerradas en una cápsula cívicas ceremoniales a los sitios de habitación no son significativas más allá del nivel local inmediato.

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Además de los sitios de habitación ordinarios en el valle de Ingenio, Ventilla/coloque 165 pueden haber alcanzado su tamaño máximo en este momento. Tiene las áreas de habitación ordinarias dentro de los anexos amurallados y las áreas cívicas ceremoniales que incluyó amontona construcción. Allí también era cívico ceremonial se centran en Ingenio y el valle de Grande medio. La mayor parte de éstos se caracteriza por arquitectural divida en partes-mentalization (habitaciones) antes que la masa volumétrica (montículos), aunque ciertos anexos, caras de ladera terraplenadas, los cumbres, y montículos aplanados que estuvieron funcionando en más temprano tiempos de Nasca también parecen haber sido usado en a Nasca 5.En Palpa, varios sitios de habitación eran abandonados y otros se trasladar:trasladaban ( Browne 1992; Reindel and Isla 1999). Reindel e Isla (1999) correlacionan la disminución de Nasca 4-5 en el establecimiento con la emergencia de alguno, los sitios más grandes en Nasca 5. Interesantemente, casi ninguno de los sitios cívicos ceremoniales funcionando en los tiempos de Nasca 3 era ocupado en Nasca 5 cronometre (Browne 1992). Más bien, varios de los sitios cívicos ceremoniales de Nasca 3 se convertían en terrenos de entierro, tal como Los Molinos. La Muna se convertía en el más importante sitio Nasca 5 en el valle y era uno de los sitios más importantes en el drenaje en este momento. Tiene la arquitectura cívica ceremonial principal además de sus aspectos mortuorios. Estamos en el acuerdo profundo con Browne ( 1992: 80) que comprenda que los cambios en el modelo de establecimiento en Palpa fueron significativos enormemente - evidencia de " un cambio principal en la estructura de sociales relaciones."Retornamos a este asunto en el capítulo 10.Schreiber and Lancho Rojas (1995: 249-51 ) el informe que en el establecimiento de EIP 5 del sector medio del valle de Nazca ocurrir por primera vez y:

el valle de Taruga medio incluye un sitio Nasca 5 muy grande, y varios mayor sitios Nasca 5 eran establecidos en el centrar el valle de Las Trancas también. . . Es interesante que mientras que las personas estuvieron moviendo abajo en el centrar el valle, otros estuvieron moviendo de valle ascendente más lejanos en Nasca 5. Nuevo y más grande establecimientos eran establecidos a elevaciones sobre 1,050 m asl en el valle de Aja, y sobre 1,150 m asl en el valle de Tierras Blancas.Schreiber y Lancho Rojas (1995) atribuyen los cambios dramáticos en el modelo de establecimiento en los tributarios meridionales a la subida de apertura de las galerías de filtración que podrían haber proveído agua de riego a estos estiramientos pobres de agua. Tal intensificación económica pudo haber sido provocado por aumento de población y/o por las sequías de anuncio de sexto siglos que sidas documentar por al de et de Thompson. (1985). Schreiber (1999) relata ningún Nasca 5 cívico ceremonial se centran en los tributarios meridionales.

Late Nasca/Nasca 6 y 7

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Roark (1965: 60) interpretado la raridad relativa de las embarcaciones de Nasca 6 en su muestra ( Nasca 6 es menos de la mitad de la muestra de Nasca 5 ) como significando ese Nasca 6 " ocupe un trecho más corto del tiempo que hizo fase 5."Esto puede explicar porque así pocos sitios de habitación de Nasca 6 se conocen.En los sitios de habitación de Nasca 6 de región de Ingenio medio Grande sea raro y ninguno parece ser del tamaño notable o complejidad. El más importante aspecto del modelo de establecimiento de Nasca 6 en Ingenio-Grande y para el drenaje en conjunto es la desaparición de Ventilla/coloque 165 como tal; sólo un área pequeña del sitio es ocupada en los tiempos de Nasca 6. Los cambios dramáticos en el modelo de los sitios de habitación se repiten a los sitios cívicos ceremoniales. Así, el desplome de Ventilla/colocan 165 parece haber afectado el sitio adyacente 80, un centro anteriormente cívico ceremonial . Presencia de The Nasca 6 a sitio 80 es menor y limitada a geoglyphs y la cara artificialmente norteña modificada de una colina.Modelo de establecimiento de The Nasca 7 en Ingenio-Grande también se extremadamente limitado. Sólo un puñado de los sitios de habitación tuvo ocupaciones de Nasca 7; los tres sitios cívicos ceremoniales continúan siendo usado, y tiestos de Nasca 7 fueron encontrados en la superficie de algunos geoglyphs. En el inferior Grande, Carmichael ( 1991: 9-10 ) registre sólo un sitio con una ocupación de Nasca 7.En el valle de Palpa, Browne ( 1992: higo. 8) el 30 por ciento registrado menos sitios Nasca 6 que exista en Nasca 5; ninguno de las ocupaciones de Nasca 6 es el principal. Según Browne (1992), la declinación en la ocupación en parte del valle de Palpa se así pronunciado por Nasca 7 ese casi todo el establecimiento es restringido al banco occidental del valle superior. En contraste con Browne, Reindel e Isla (1999) observe el aumento un delgado en el número de sitios Nasca 6-7 sobre el modelo de Nasca 4-5. Argumentan que sus sitios Nasca tardes son más grandes que en las fases previas, con un mayor número de residentes, y ese varios sitios Nasca tardes presentan la evidencia de mayor planificación de construcción. Ahora es imposible reconciliar las vistas divergentes de Browne y Reindel e Isla concerniente al establecimiento de Nasca tarde en Palpa a excepción de notar que Reindel e Isla han agrupado las fases contiguas (Nasca 4-5, Nasca 6-7) y las metodologías de campo de los dos proyectos variaron. Manifestamos nuestra creencia que estos datos no son contradictorios necesariamente pero, más bien, pueda indicar fuertemente respuestas locales variantes al medio socio-político y climático inestable.Para Late Nasca cronometra en los tributarios meridionales, Schreiber y Lancho Rojas ( 1995: 249-51 ) observe:un cambio completo del modelo de numerosas aldeas pequeñas visto a principios de los tiempos de Nasca para un modelo caracterizados por un número limitado de los pueblos muy grandes. En el centrar el valle de Nasca existe un racimo de un grande y dos sitios pequeños; en el Tierras Blancas superior existe un racimo similar. En el centrar el crecimiento de valle de Taruga del sitio Nasca 5 grande para cubrir ciertas 16 hectáreas hecho lo el sitio más grande en la región en Late Nasca cronometra. En el centrar el

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valle de Las Trancas varias aldeas grandes era ocupado en el período de Late Nasca. Nuestros datos indican que el período de Late Nasca era un tiempo del agregado de población y la complejidad socio-política del aumento.

Nasca 8 / LoroEn Ingenio, la declinación en el establecimiento que empezó en Nasca 6 e intensifique en Nasca 7 alcance su máximo en Nasca 8/Loro cronometra. En Ingenio, ningunos sitios de habitación de Nasca 8/Loro han sido identificados ni tenga Nasca 8/Loro sido recobrado de los geoglyphs. Nasca 8/sitios Loro son no comunicado de Palpa (Browne 1992). Más bien, los (reportados) conocidos Nasca 8/sitios Loro en el drenaje son los cementerios, el contexto ritual de sepultura de la habitación de los postes a Cahuachi ( Silverman 1988b, 1993a: 79, ch. 13; Fuerte 1957 ), y los sitios cívicos ceremoniales principales de Huaca del Loro, Tres Palos II, y Estaqueria. Nasca 8/Loro es frecuente y significativo en los tributarios meridionales comparados con su presencia en los valles norteños.

Nasca Settlement y sociedadHemos escrito este capítulo de la perspectiva que el Nasca ocupado y cree un mundo de sociophysical en que tiempo, espacio, y lugar eran un proceso. El paisaje engendró y animó por huacas y mitos de la creación ( vea, especialmente, Salomon 1991 ). Además del construya cultivar, naturalmente las características dados de los valles, el entorno fabricado abarcó el alcance de arquitectura de las paredes humildes de los sitios de habitación a los montículos de adobe a los centros ceremoniales y las marcas en el desierto. La agua estaba todo importante a vida humana y es también probable que las redes de riego crearon y reflejaron el espacio social.Los modelos de establecimiento de Nasca formaron un sistema que sirve como respuesta coherente, ambientalmente, de manipuleo ambientalmente, e ideológicamente basado abarcando los paisajes religiosos, y sociales, económicos, políticos. El paisaje social recorrió de parentela geográficamente próxima a otras personas de Nasca definidas como los forasteros con a quién las batallas eran conducidas y trofeo encabezan tomado. El paisaje económico era organizado alrededor de agricultura aldeana basada y las mayores distancias viajar para acomodar otro fiebre cotidiana y los aspectos de prestigio de la economía. El paisaje sagrado se dominaba por Cahuachi y allí probablemente era una geografía ritual ( es decirno físicamente construido ) ese establecimiento organizado y orientado humano y movimiento alrededor de no convencional coloca tal como Cerro Blanco, una montaña cubierta de arena enorme que es una de las características topográficas pendientes del Rio Grande del drenaje de Nazca (ver discusión en el capítulo 8). El paisaje político varió con el transcurso del tiempo de períodos de mayor integración, como cuando Cahuachi estuvo funcionando, a los períodos posteriores de de una facción significativa competencia. Los cementerios pudieron haber sido una

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característica importante del paisaje habitado si el Nasca completamente era una parte activa del mundo vivo como era el caso en otra parte y a otros tiempos en los andes centrales ( vea, por ejemplo, el manuscrito de Huarochiri; Isbell 1997).

6Expresiones simbólicas del

mundo natural y sobrenaturalLa alfarería de Nasca ocupa un lugar particularmente prominente en los anales de peruano antiguo arte como uno de los estilos más artísticos bellos alguna vez produzca a cualquier hora, en cualquier parte. Pero es importante para indicar que este material no se miraba por sus fabricantes y usuarios en el pasado como los objetos aislares, exponeres de mundo artístico actual. Más bien, el que es tipicamente el "arte precolombino" llamado era, en su tiempo, un cuerpo magnífico, rico de la cultura material que exprese y cumpla muchos matiz los papeles en la sociedad al solapar los contextos sociales, económicos, políticos, y rituales.The Nasca invistió el esfuerzo inmenso en la manufactura de la alfarería fina. Es verdaderamente ubicuo en el registro arqueológico y era el vehículo primero de la expresión simbólica de Nasca. Sin embargo, el significado y papel de la alfarería en el mundo de Nasca antiguo no son bien comprendidos, a pesar de los esfuerzos de varias generaciones de escolares. En este capítulo examinamos la historia intelectual del estudio del arte de Nasca y sus manifestaciones a través de los medios. Consideramos cruzando los asuntos tal como producción de arte, estatus y reproducción social, legitimación de la autoridad, y creencias de religioso e interprete estos como los campos interconectados de la producción cultural y significado.

Base históricaLa mayor parte de los escolares son ignorantes que era Uhle máximo obsesionado de cronología que, en Die Ruinenstaette von Tiahuanaco. . ., escrito con

Alphons Stubel (1892), iniciado el estudio sistemático de andino antiguo religión que usa ethnohistorical y datos arqueológicos para identificar las divinidades principales del panteón. Sin embargo, irónicamente Uhle, que era tan enamorado del estilo de alfarería de Nasca que localiza esmeradamente su origen, interese poco en las imágenes de Nasca. Más bien, era Thomas Joyce que hizo uno del primero intenta para interpretar iconografía de Nasca. Joyce usado como su base de datos una colección de treinta y cuatro embarcaciones de Nasca que tiene sido adquirida por el museo británico. En un artículo breve publicado en 1913 , Joyce argumentó

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que las criaturas míticas retratadas en la alfarería de Nasca se pudieron descifrar como humanos vestidos en vestuarios que representaron el antepasado de clan totémico en la forma animal ( Joyce 1913b: 113). La base para su interpretación parece haber sido su familiaridad con cronistas tal como Garcilaso de Vega de la que describió el uso de los vestuarios animales por las incas en sus rituales para retratar los antepasados de sus ayllus. Usar analogía etnográfica, Joyce sugirió que las pinturas en las embarcaciones de Nasca se pudieron interpretar en una manera similar. Era el primero en usar los términos " mouthmask, " " túnica, " y "capa" para describir la ropa durada por estas figuras.En los EE.UU. , Edward K.Putnam llegó a ser interesado en la alfarería de Nasca a causa de su presencia en una colección de más de los objetos cuatrocientos peruanos en la academia de sofá cama de ciencias en IowaÉstos tienen sido adquiridos en Perú y examinados por Max Uhle, entonces el director del museo nacional en LimaPutnam (1914) clasificó los temas los presente en el Nasca disparan en varias categorías: las figuras animales ( en que agrupa también otras formas naturalistas tales como pájaros, plantas, pescado, y así en ); figure las ollas ( encabezan tarros, efigie forman ); filas de caras; el monstruo humano figura ( de que describe seis variaciones, rotule una f a través de ); y formas misceláneas. La taxonomía de Putnam se limitaba por el tamaño de la muestra y por sus propias vistas de la naturaleza del arte. En su estudio el análisis intentado pequeño de Putnam de su propio; más bien, él citó Joyce (1913b) interpretaciones con que era familiar. Como Joyce (1912 , 1913a, b), Putnam argumente que muchos de los monstruo humano figura " puede no ser nada más de hombres en el vestido de un pájaro, o de un serpiente, o un ciempiés, o un escorpión, o algún otro animal " (Putnam 1914: 26). Por otra parte, sugirió que " otros podrían ser llamado tal vez animales con las cabezas de los hombre " (Putnam 1914: 26). En el mismo volumen conteniendo su estudio, Putnam también publique un ensayo introductorio sobre Nasca por Max Uhle (1914).El primer trabajo comprensivo en la iconografía de Nasca se escribía por el americanista alemán, Eduard Georg Seler. La realización máxima de Seler era la publicación de un trabajo de cinco volúmenes titule zur de Gesammelte Abhandlungen Amerikanischen Sprach und Altertunskunde [papeles reunidos en las lingüística y arqueología americanas] que aparecieron entre los años 1902 y 1923 en Berlín. Esta obra maestra consistió principalmente de los estudios de Seler de centran escritura americana y sistemas de calendrical y contuvieron dibujos excelentes tomados de los codices y monumentos de esa región. El interés de Eduard Seler en los religiones antiguos y su familiaridad con la colección grande de las embarcaciones de Nasca en el museo cubre Volkekunde en Berlín lleve le para intentar un estudio del presente de iconografía en el Nasca dispare. In Volume 4, Seler (1923) published "Die buntbemalten Gefasse von Nasca im siidlichen Peru und die Hauptelemente ihrer Verzierung" The polychrome painted pottery from Nasca in southern Peru and the main elements of its decoration.

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Seler era el primer escolar para intentar una clasificación sistemática de los motivos míticos principales en el estilo de Nasca. Identificó los temas siguientes: (1) el gato moteado, el portador de los recursos de la vida, (2) el demonio de gato, (3) el demonio de gato como un pájaro, (4) el demonio de pájaro, (5) el demonio del personal dentado, y (6) otros demonios de vegetación. Además, describe también representaciones de los humanos, incluyendo cabezas de trofeo, animales, plantas, y otros objetos. Aunque usamos ahora los términos diferentes para estos motivos, haya añadido nuevo un, y distinga una multitud de las variedades, Seler hecho se especializa las incursiones en la comprensión de arte de Nasca. Observa correctamente ese religión de Nasca, como conocido el juego del simbolismo de su arte, enfocado en la fertilidad de cosecha. Lo que no logró notar era el componente militar fuerte en el estilo de arte de Nasca y la relación de contienda armada y la toma de las cabezas de trofeo a la fertilidad. Sin embargo esta no debe disminuir las contribuciones de explorar de este escolar . Hoy, el valor máximo del estudio de Seler estriba en la serie de más del cuatrocientos dibuje (muchos de ellos los exteriores de rollo) de los motivos en las embarcaciones. Estos dibujos constituyen un cuerpo principal de la iconografía de Nasca para el especialista y reproduzca todavía ampliamente en casi cada trabajo tratando sobre el asunto, incluyendo este libro.Otro pionero importante en el estudio de iconografía de Nasca era Eugenio Nicandrevich Yacovleff. Yacovleff nació en Rusia y estudiado a la universidad agrícola en Moscú donde se volvía interesado en botánica y geología. Emigró a las américas, planeando para ir a California para cultivar la fruta ( anónimo 1934: 324). Aparentemente, su buque hizo alto a Callao de camino y Yacovleff decide quedarse en PerúPoco después él llegó, se afiliaba al museo nacional y era un contribuyente regular a su diario, Revista del Museo Nacional. Yacovleff combinó su conocimiento científico con las fuentes etnográficas y la evidencia contemporánea para producir una comprensión mejor de la iconografía representada en la alfarería de Nasca.Yacovleff (1931) el primero artículo, " decorativo de arte de ferrocarril elevado de ene de vencejo de ferrocarril elevado de Nasca " The vencejo in Nasca decorative art, examinado las representaciones del pájaro llamadas el vencejo (tambor de carda devanadera) ( véase la figura 3.4 cubra centre ). Su estudio subsecuente de halcones, cóndores, y otros pájaros de rapiña (Yacovleff 1932b) eran más ambiciosos. Él cruce-cultivar examinado las representaciones de estos pájaros, naturalista yes mítico, en los estilos artísticos precolombinos principales de Perú, incluyendo Chavin, Nasca, Moche, Wari, e incaNo solo era Yacovleff capaz para diferenciar la especie diferente de pájaros por sus marcas, pero intentó una interpretación cultural de su significación, a menudo usando las escrituras de los cronistas españoles tales como Cobo y Cieza de Leon.El reconocimiento de Yacovleff de los ojos de halcón marcas en la cabeza de Nasca se sacude, por ejemplo, lleve le para argumentar que los guerreros pintaron sus caras con las marcas de halcón para simbolizar la arrogancia, fortaleza, y rapidez de esta

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criatura ( Yacovleff 1932b: 50). En otro estudio, " jiquima de la, el ferrocarril elevado de ene de extinguida comestible del raiz Perú " Jiquima, an extinct edible root in Peru, Yacovleff (1933) identifique el tubérculo el representado en muchas ollas de Nasca como la planta de jiquima, un raíz comestible que hubo sido ampliamente distribuido y usado en los tiempos precolombinos. Este artículo va mucho adelante en su alcance iconográfico, identificando muchas de las otras plantas representadas en la alfarería ( véase la figura 3.3 ) y mostrando que las asociaciones de planta de vario Nasca mítico ser.Tal vez Yacovleff la mayor parte del importante y, al mismo tiempo, la mayor parte del artículo especulativo era su tratado, " primitiva de deidad de la de nasca de los " The primitive deity of the Nasca (Yacovleff 1932a). En ello argumentó que el más importante de las criaturas míticas retratadas en el arte de Nasca era la orca asesina (orca de Orcinus) ( véase la figura 6.1a ). Yacovleff astutamente reconoció que las características de orca asesina eran usadas en la conjunción con otro mítico ser, incluyendo aquellos que eran asociados con plantas y contienda armada. Su argumento más discutible era que la orca asesina mítica dotó de gradualmente las características de la reflexión agrícola de deidad el cambio gradual en la sociedad de fishermen1 primitivo a agricultores ( Yacovleff 1932a: 148). Sus argumentos estaban en el contraste directo a la posición del Peruvianist principal de ese período, Julio C.Tello (1923: 204 , 585 , 590 ), que argumente que el felino, específicamente el jaguar, pone a los raíces de religión de Nasca y arte.Yacovleff y los (1932 , 1934) trabajo de campo e investigación de Muelle en Paracas perspicacias también proveídas en Nasca. Vieron las similitudes específicas entre el estilo "naturalista de semi" de los textiles de necrópolis de Paracas ( es decirel estilo de color de bloque ) y alfarería de Nasca ( Yacovleff y Muelle 1934: 145 , higo. 29). Ellos creyeron que este puntiagudo a una relación cercana entre los dos. Realzan también las disimilitudes particulares que proveyeron unos medios para desenredar su relación genética.Yacovleff and Muelle (1934: 147) demostrado el origen y evolución de ciertos motivos en la alfarería de Nasca. Argumentan también que porque la iconografía de Nasca se desarrollaba en ollas esféricas, ciertos ajustes se hacían a las figuras retratadas para acomode les (apropiadamente desde el punto de vista de la sensibilidad cultural de esa sociedad) a la superficie de embarcación. Yacovleff and Muelle (1934: 148 , 150 ) concluya también que el arte cerámico de Nasca influyó en el arte textil del necrópolis de Paracas antes que viceversa porque, entre otras observaciones, anotaron vario errors2 en la representación de necrópolis de Paracas de la especie diferente de pájaros que sidos inexplicable como una falta de la oportunidad para observar la situación correcta en existencia.Seguir la muerte prematura de Yacovleff en 1934 el estudio iconográfico de Nasca grandemente latente laico artístico cerámico hasta 1959 cuando K.H. Schlesier (1959) publicó un imponiendo el estudio de la iconografía de Nasca tituló " Stilgeschichtliche Einordnung de Geschichte de zur de Beitrag de Nazca-Vasenmalereien de Hochkulturen de Vorkolumbischen Perú "

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Historical-stylistic classification of Nasca vase painting: a contribution toward the history of high cultures in Perú precolombino]. Es más notable para sus ilustraciones excelentes de casi 250 embarcaciones de Nasca de seis museos alemánes, muchos de que no haya sido publicado antes.Schlesier se especialmente interesado en la cabeza de trofeo, un primero de tema tratado por Tello (1918). Schlesier argumentó que el religión de Nasca se enfocaba en el culto del cráneo y trofeo encabezan y ese contienda armada era importante. Mucho de la interpretación de Schlesier de religión de Nasca centrado alrededor de su creencia que existía una similitud básica o identidad entre muchos de los dios proporcionado en arte de Nasca y esos dios de naturaleza que estuvieron presentes en Mesoamerica tal como el dios de lluvia, entierra dios, sueñe despierto dios, se nublan, y así en. Su estudio incluyó ilustraciones de las deidades de Mesoamerican vistas en los codices, e intentó para comprender el significado de símbolos en el arte de Nasca por su similitud para mejorar los iconos conocidos en el arte de Mesoamerican. La interpretación especulativa de Schlesier también puede haber sido influido por su familiaridad con las escrituras de Seler. Y como Yacovleff, Schlesier comprenda que Nasca mítico ser cambiando con el transcurso del tiempo. Schlesier también independientemente distinguido lo que Rowe (1960) llame las tensiones proliferas y el monumental de la alfarería de Nasca.Aserrador (1964) examinó el desarrollo continuo de Paracas el felino de alfarería, zorro, halcón, orca asesina, y el trofeo encabeza los motivos en el arte cerámico de Nasca. Las continuidades máximas que él demuestra son para el felino ( compare su higo. 6n, o a su higo. 7b, c ), disimule su intención ( compare su higo. 8yo, el J al higo. 9e, g ) y la orca asesina ( compare su higo. 12b a 12c ). un asunto principal para resolverse es si existe bastante continuidad iconográfica entre alfarería de Ocucaje 10 y textiles y el estilo de alfarería de Nasca 1 para explicar el desarrollo subsecuente de la iconografía de Nasca, o si Nasca recibió entrada de las imágenes de color de bloque de los textiles de necrópolis de Paracas, o si existía un altamente desarrollado temprano el estilo textil Nasca cuya iconografía se transbordaba a alfarería de Nasca y, si es así, lo que era los origenes de este estilo textil.Since the early 1960 haya existido un interés de aumento en el análisis iconográfico del arte de Nasca ( por ejemplo, Allen 1981; Blagg1975; Blasco Bosqued and Ramos Gomez 1980, 1986, 1991;Carmichael 1988, 1994; Eisleb 1977; Morgan 1988; Proulx 1971, 1983, 1989a-c, 1991, 1994, 1996; Ramos Gomez and Blasco Bosqued 1977; Roark 1965; Aserrador 1962 , 1964 , 1966; Townsend 1985; Zuidema 1972 inter alia). Estos estudios recorren de catálogos de iconográficos motivos para barrer reconstrucciones del sistema estructural fundamental de Nasca la organización social y política.

Nasca Pottery como una ventana en la sociedad

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Jackson ( 2000: xiv) haya observado perceptiva que "ila n una sociedad compleja que no tiene ninguna caligrafía fonética, la representación visual carga con la importancia particular. Imágenes y otros agentes visuales trabajan de concierto con la comunicación oral para registrar y transmitir simultáneamente los ideología y valores de la sociedad."Imagenes simbólicas y los objetos particulares que "decoran" pueden legitimar y marcar los tipos diferentes de la autoridad ( por ejemplo, el religioso, político ) y los papeles ( por ejemplo, con base en edad, engendrado ). Pueden constituir asambleas para la celebración y perpetuación del detalle ocasionan tal como funerario o ceremonial. Y pueden indicar varios tipos de las relaciones simétricas y asimétricas económicas envueltos en producción y cambio.Sabemos que la alfarería de Nasca no se hacía para el uso exclusivo en los contextos mortuorios porque muchas embarcaciones dan señales de uso previo y las piezas rotas de Nasca multa el objetos puede mostrar la reparación ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: higo. 17.5). Sabemos también que las ollas no eran exclusivamente para el uso a los centros ceremoniales para se distribuyen ampliamente a los sitios de habitación de Nasca. Ni es su presencia a estos sitios de habitación sólo el resultado de en el lugar de origen entierros para la alfarería de Nasca fina ocurrir a unlooted y, probablemente, la habitación cementeria coloca ( véase también Isla 1992: 148). En su estudio de los modelos de entierro de Nasca, Carmichael (1988) convencer demostró que la distribución de la alfarería de Nasca era ilimitada en la sociedad. Así, los dos convertidores de señales independientes confirman mutuamente.Silverman (1993a: 303-4 ) haya argumentado que, con el crecimiento de Cahuachi como el centro de ceremonial de Nasca temprano, allí levante se una necesidad de aumento de las embarcaciones rituales: la alfarería fina produjo específicamente para uso en ceremonia de Nasca y como consecuencia (consumo ritual) mucho era roto (deliberadamente y accidentalmente) así como entrado el registro arqueológico. La mayor parte de las innovaciones iconográficas aparecen para comenzar en el Rio Grande de drenaje (Proulx 1968) de Nazca, tal vez confirmando y afirmando la significación de Cahuachi y la importancia de Nazca. Proulx (1968: 71) argumente eso existía la variación menos estilística en el Rio Grande del drenaje de Nazca que en el valle de Ica, aunque en Nazca existen ciertos diez tributarios (será importante para probar esta contienda contra los datos recientemente reunidos de estudio). Proulx (1968: 71) argumente que esta situación indica mayor centralización en Nazca que en Ica.Botella de dos caños y puente de The Nasca en realidad era una botella, sin embargo sus contenidos originales son desconocidos; el análisis de residuo podría ser capaz de proporcionar ciertas pistas. Una botella de dos caños y puente ilustrada en la literatura todavía tiene su tapón de fajo de algodón en su lugar apropiado ( clérigos 1962: 149 ponen fondo al derecho ).El tazón de taza era seguramente una embarcación de beber ritual. Silverman ha comparado directamente una copa rota fina de Cahuachi para beber vasos rotos en la plaza del relicario del virgen del rosario de Yauca,

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en el valle de Ica cercano, durante el festival anual de peregrinación ( Silverman 1993a: 224-5 , higo. 12.11). Los bolos y platos decorados se usaban por pueblos de Nasca, probablemente en ceremonial agasajando ( vea, por ejemplo, fuerte 1957: 31). Ocasionalmente, las menciones de literatura que un objeto pintó en una embarcación de Nasca se encontraban en esa embarcación, tales como pimientas de aji ( por ejemplo, Isla 1992: 127). En otros términos, la alfarería de Nasca fina constituyó las "herramientas" para ceremonial agasajando y bebiendo. Las imágenes en estas embarcaciones mejoran y pueden tener mencionadas a su uso situación.Los tarros principales ( por ejemplo, Kroeber y minero de carbón 1998: higo. 154; de Lavalle 1986: 130 , 131; Silverman 1993a: higo. 16.19) comience en el fin de Nasca 3. Proulx (1968: 92) los estados que encabezan tarros se encuentran sólo en el valle de Nazca ( es decirno en Ica ). Los tarros principales pueden haber substituido en sepulturas para las cabezas realmente humanas perdidas en el trofeo principal atractivo ( vea Kroeber y minero de carbón 1998: 118; vea, especialmente, de Lavalle 1986: 145 cubren el derecho ). En Carmichael ( 1988: 314) muestra de entierros, los tarros principales estuvo presente en dieciséis sepulturas de que sólo dos contuvieron los cuerpos sin cabeza.Instrumentos musicales (flautas de Pan, tambores, trompetas) eran usadas en el ritual de Nasca ( por ejemplo, Carmichael 1988: planchas 27 , 29; de Lavalle 1986: 142 cubren izquierda; Tello 1931). Las flautas de Pan de alfarería, en particular, son comúnes a centros ceremoniales, cementerios, y sitios de habitación ( ven ejemplos en Benson y Conklin 1981: 69; Bolanos 1988; Conejo 1976: higo. 528; Purin 1990: higos 137 , 138; Rossel Castro 1977: ch. 11). Las flautas de Pan también se retratan en pintado ( vea, por ejemplo, Carmichael 1988: plancha 29; de Lavalle 1986: 142 cubren la izquierda ) y modele forme (Tello 1931) en otras embarcaciones de alfarería dando nos la perspicacia en cómo eran usados en la sociedad de Nasca. La alfarería toca la trompeta ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 134 ponen fondo a derecho; Purin 1990: higo. 134) sea conocido pero no es común. Sospechamos que su raridad en el registro arqueológico se debe a su modelo de la fractura que puede estar inhibiendo su identificación exacta. Los tambores cerámicos se conocen muy bien. Tal como tambores hoy, tambores cerámicos de Nasca requirieron una membrana desollar para estirarse sobre el cuerpo del instrumento. el tambor cerámico de A Nasca al Museo regional de Ica (DA-3651) todavía tiene una membrana desollar bien en conserva cubriendo su boca y ate alrededor con el cordón. Ciertos tambores sostienen la más compleja iconografía del estilo de Nasca ( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 134 superior derecho, 135; la figura 2.5 ). Como un punto del interés que nosotros notamos que los cronistas españoles mencionan que las incas a veces hicieron expelen ignominiosamente de las pieles de su enemigo derrotado.Varios tipos de hembra manual hecha y las figurillas cerámicas sólidas masculinas se producían por alfareros de Nasca. Pocas figurillas de alfarería han sido proporcionadas en el contexto por archaeologists, aunque se bien

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ilustrado en la literatura. Sin embargo bastante sea reportado para indicar que hubieron variado contextos. Lothrop y Mahler (1957) obtuvieron tres figurillas cerámicas en los entierros de Nasca tardes a Chavina en los ácaros. Kroeber (1937: platee lxx-3 , 4 ) dos figurilla de Nasca 8/Loro reunidas fragmentan de dos tumbas diferentes a Cerro del Oro en Canete. Fuerte ( 1957: 40) fragmentos de informes de las figurillas de veintidós del templo y habitación llenan así como rehusan los depósitos a Huaca del Loro en Las Trancas; éstos parecen fechar a Nasca 8/Loro.una figurilla rota encontró en la superficie de las habitaciones orientales inferiores a la base del 19 montículo de unidad pequeño a Cahuachi ( Silverman 1993a: 260 , higo. 17.1).Según el Morgan ( 1988: 327), pequeño, apuntando la hembra y las figurillas masculinas aparecidas al final de Nasca 3. Continuaron a través de Nasca 5. Al final de Nasca 5 , las figurillas más grandes, sentadas femeninas se introducían conjuntamente con algunas figurillas masculinas de pie más grandes. Éstos continuados a través de Nasca 7. Figurillas femeninas sentadas sobrevividas a en Nasca 8/Loro pero casi sin tiempo para arriar las velas figurillas desaparecieron. Ellos se reemplazaban por grande, estilizaron las figurillas con las cabezas modeladas, típico Nasca pintado miran, y estilice ahusaron cuerpos desprovistos de brazos y piernas ( vea, por ejemplo, clérigos 1962: 147 cubren derecho; Aserrador 1975: higo. 154). Clérigos ( 1962: 147) haber sugerido que éstos pudieron haber servido de los marcadores graves dé su forma fácilmente implantada.Sin la indicación de genitales, ello es difícil y, en realidad, arriesgado para atribuir el sexo biológico a estas figurillas. Roark (1965: 27 , 31 ) considere la ausencia del pelo facial para ser un posible indicador femenino en sus comentarios en las llamadas "caras de muchacha" y " mujer forma botellas."¿Las figurillas femeninas son siempre desnudas e identifique mejor por su venida de pelo plegada sobre los hombros y abajo la espalda, traseros exagerados, los abdomenes redondeados ( aludiendo el embarazo?), y la ranura vaginal ( no siempre presente ) ( vea Spielbauer 1972: 22). Además, las botellas de efigie de las mujeres desnudas obesas -- con y sin los diseños corporales pintados ( por ejemplo, Kroeber y minero de carbón 1998: higo. 254; de Lavalle y lang 1978: 68 , 69; Conejo 1976: higo. 509) - sea un contraste de la alfarería de Nasca 5. Las figurillas masculinas tienen los salientes genitales ( vea Spielbauer 1972: 20). Masculinos pueden ser ponchos de vestir pintados, una cabeza cubriendo, un taparrabo corto, y una ahorcadura suspendida grande de cáscara de una cuerda atada alrededor del cuello o en cierta combinación de los precedentes ( vea, por ejemplo, Lothrop y Mahler 1957: platee de ix b ). En Morgan (1988) pruebe, el 80 por ciento de las figurillas estudie se identificaban como hembra y 20 por ciento como masculino.Morgan (1988) ha observado que la apariencia como mínimo adornado de estas figurillas contrasta con la multitud de los humanos bien vestidos, personificadores de deidad humanos, y mítico ser retratando en la alfarería de Nasca. Sugiere que las figurillas " pueda representar humanos, funcionando en un contexto ritual relacionado con un culto específicos o

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deidad " ( Morgan 1988: 330). Ella les refiera a como las "ofertas propiciatorias" ( Morgan 1988: 343) y sugiere que existía un asunto con la fertilidad del mar antes que la fecundidad humana y la renovación de planta, animal, y recursos de agua en el régimen desierto árido de la costa meridional. Sitúa un cambio de las creencias religiosas hacia la fertilidad marina al final de Nasca 5 ( Morgan 1988: 342).3The Nasca trinchó los dientes de orca asesina o cachalote (marfil de ballena) en las figurillas humanas pequeñas; éstos son raros ( vea conejo 1976: higos 505-8 ). Piedra de afilar (1990-1) y Rowe (1990-1) han publicado un grupo de las figurillas de paño -- todo sin contexto y el origen. Silverman (1993a: higo. 18.3) recobrado una figurilla de paño en la asociación con otros objetos en miniatura en un entierro de Nasca 3 a Cahuachi. La función de éstos son desconocidos.La alfarería de Nasca retrata los miembros adultos en muchos papeles, ocupaciones, y actividades. La mayoría abrumadora de masculinos desemboque en el mar dos se especializan las categorías ocupacionales/sociales: granjeros y guerreros. Los granjeros de Early Nasca son bastante naturalistas en su pintura; ellos se mantienen plantan o agrícola cavadura está hincado en sus manos. Llevan puesto ropa mínima, a menudo sólo un taparrabo y un gorro cónico distintivo con la falda ampliable abajo sobre la espalda del cuello para la protección contra el sol ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1980: platee xxxiii-2; Eisleb 1977: higo. 211). Su representación es congruente con su faena en el clima desierto caliente de la costa meridional de PerúAllí se modelan también embarcaciones retratando vistieron detalladamente las plantas agrícolas masculinas de posesión ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 123).Los guerreros forman la otra categoría principal de las representaciones masculinas en el arte cerámico de Nasca. En las fases tempranas de la alfarería de Nasca, los guerreros se retratan casi siempre en una manera frontal, enteramente nominal mostrando el masaje facial pintando y teniendo las armas en sus manos ( conejo 1976: higo. 491). Los guerreros son más detalladamente vista que los granjeros. Llevan puesto ambas una túnica en la porción superior del cuerpo y el taparrabo tradicional. Rango de prendas para la cabeza de grátiles hiere alrededor de la cabeza en la moda parecida a turbante vista en las embarcaciones modeladas ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991: higos 416-22 ) a gorros más normalizados retratados en los tipos pintados ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991: higo. 383). Las armas incluyen club, lanzas y arrojadores, y grátiles de lanza. Por Nasca 5 , guerreros pintado convierta en de perfil el tipo dominante ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991: higo. 383). Estas figuras exponen muchas de las mismas características como los guerreros más tempranos con varias excepciones. El objetos de uso personal militar llega a ser más y más explique en detalle a través del tiempo. Feather staffs (Blasco Bosqued and Ramos Gomez 1991: higo. 385) y la ropa elaborada marca las fases posteriores.La pintura de retratos individual retrata hombres como los guerreros/jefes ( de Lavalle 1986: 136 cubren derecho, 137 cubren la izquierda ),

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guerreros/jefes con las rodillas raspadas ( de Lavalle 1986: 124 , 125 ), chewers de coca ( de Lavalle 1986: 140 cubren derecho, ponga fondo a ), pastores de llama ( Carmichael 1988: platee 26 ), los hombres casi desnudos ( de Lavalle 1986: 128 salieron, 129 enderece se ), y los músicos ( de Lavalle 1986: 132 , 133 , 142 cubren la izquierda ) entre otros. Hombres también se retratan llevando una carga de ollas en la parte posterior ( Rickenbach 1999: higo. 135). Los hombres también visten con esmero en el traje de sobrenaturales o es esos sobrenaturales ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 122). Los hombres también participan en la vida ritual mediante baile y música ( por ejemplo, Mauricio y von Hagen 1993: higo. 77). Masculino humano sentado ( el al de et de Menzel. 1964: 254) pueda llevar puesto las prendas para la cabeza desollares de zorro ( Kroeber y minero de carbón 1998: 126 , 173 , platean 8 ); estos individuos tienen prestigio en virtud de su posición y atavíos. Ciertas botellas de retrato retratan finamente vestido masculino humano en la asociación con las cabezas de trofeo ( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 136 cubren el derecho ); estos hombres están siendo claramente mostrándose en posiciones del poder. Raramente, las mujeres se pueden retratar en las galas reales y postura comparables, pero sin las asociaciones principales de trofeo ( vea de Lavalle 1986: 136 cubren la izquierda ).La alfarería de Nasca da a pocas pistas en cuanto al rango de las actividades de mujeres en esta sociedad (ver capítulo 3). Las mujeres preñadas se retratan ( de Lavalle 1986: 126). Existen varias embarcaciones de Nasca de modelo gráficamente retratando escenas del parto. Otras embarcaciones modeladas tienen las pinturas raras de mujeres llevando cargas en sus partes posteriores, las llamas principales por cuerdas ( Purin 1990: higo. 149), y o cocinando o preparando chicha en un grupo ( el al de et de Lumbreras. 1975: fig.110). Como se menciona en capítulo 3 , mujeres la mayor parte del probablemente jugado como importante un papel como hombres en las actividades agrícolas, pero el arte cerámico nos dice poco. Tampoco vemos la pintura de tejer en telar aunque esta era una actividad importante ( por la vía de comparación, ven las mujeres trabajando en la escena de taller de textil de Moche publicada por Donnan 1976: 47).Escenas de humana interactiva vida no son comúnes en el arte cerámico de Nasca, y alfarería de Nasca proporciona la indicación pequeña del rango completo de la actividad cultural en la sociedad. Motivos en que las personas obran recíprocamente incluyen granjeros ( de Lavalle 1986: 168 fondo ), los pescadores ( de Lavalle 1986: 120 fondo; Conejo 1976: higo. 512), guerreros en batalla y tomando cabezas de trofeo ( de Lavalle 1986: 147; Conejo 1976: higo. 491), y entierro muy raro y/o antepasado hacen actos de culto las escenas ( Carmichael 1988: planchas 28 , 29 ). Es interesante que pocos grupos familiares y ningunos niños se ven en el arte exceptúe en el Tello famoso (1931) la pieza de procesión. Las escenas eróticas están presentes en la alfarería de Nasca ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 180; Kauffmann-Doig 1981: plancha xxxiii; Conejo 1976: higo. 501), pero sea mucho raro que en arte de Moche contemporáneo y, en realidad, pueda reflejar influencia del área de Moche en los fines de la secuencia.

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El mundo sobrenatural

Donald Proulx ( 1983 , 1989c, 1991 entre otras cosas ) han tratado de descifrar, clasifican, e interpretan los temas principales en el arte de Nasca utilizando el acercamiento temático abogado por Panofsky (1955) y con buen resultado aplicado por Donnan ( 1976 entre otras cosas ) a arte de Moche, el anciano el estilo más realista de Perú. Como Yacovleff, Proulx haya reconocido que Nasca mítico ser se pueda identificar por combinaciones firmemente periódicas de los elementos de diseño. La iconografía sobrenatural de Nasca era acrecentadora y de mutación. "deidades" de Nasca o "criaturas míticas" pueden consistir de las combinaciones múltiples de elementos que producen una amplia gama de formas. Proulx observa que muchos motivos de Nasca son el producto de una combinación de un número infinito aparente de simbólicos elementos que hacen que ello difícil de identificar cualquier motivo como "standard." En todo, aproximadamente treinta motivos principales en la iconografía cerámica de Nasca pueden identificarse y refinar en aproximadamente los doscientos " subvariedades."Los temas sobrenaturales principales son los míticos antropomórficos ser (AMB) (figura 2.3), arpía ( figura 6.1b ), el pájaro horrible ( figura 6.1c ), la orca asesina mítica ( figura 6.1a ), el gato moteado mítico ( figura 6.1d ), la criatura serpentina ( figura 6.1e ), el cosechero ( figura 6.1f ), el cazador ( figura 6.1g ), del personal dentado Dios (figura 2.9), y el mono mítico (figura 2.10). un sobrenatural ser y/o el ser humano que retrató ello tendría los aspectos o " los modificadores gramaticales."Así, el AMB se pudo representar con los atributos de lagarto ( Townsend 1985: higo. 19), Los atributos de orca asesina míticos ( Proulx 1989c: higo. 27c), vencejo attributes (Proulx 1989c: higo. 26un ), u otros. Tal vez estas configuraciones diferentes se refieren a historias mitológicas particulares y acciones diferentes de los sobrenaturales ser que estatuya entonces por sus agentes humanos ( y vea Proulx 1989c: 145). Parecemos a algunas de las criaturas míticas con más detalle.La "criatura mítica" de término es aplicada a cualquier animal antropomórfico o humano con las características especiales que sugieren que es sobrenatural. Estas características podrían incluir la presencia de un mouthmask, ornamento de frente o Spondylus descascaran gargantilla, el masaje facial especial pintando, o la ropa ritual entre otros. La mayoría frecuentemente encuentre la "criatura mítica" en el principio de el

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(g) (h)Figura 6.1(a) la orca asesina mítica ( Yacovleff 1932a: higo. 2yo );

(b) la arpía ( Roark 1965: higo. 43); (c) el pájaro horrible ( Seler 1923: higo. 115); (d) el gato moteado mítico ( Seler 1923: higo. 8); (e) la criatura

serpentina ( Yacovleff 1933: higo. 1la f ); (f) el cosechero ( aserrador 1979: higo. 17); (g) el cazador ( Roark 1965: higo. 65); (h) "bailarín enmascarado"

o apuntando mítico antropomórfico ser ( Seler 1923: higo. 27la c ).

La secuencia cerámica de Nasca es el AMB. Este término se aplica a una variedad de enmascaradas humanas de semi criaturas con los atributos felinos comúnmente encuentre en botellas de dos caños y puente, bolos de taza, y menos frecuentemente en otras formas de embarcación. The AMB tuvo sus raíces en el arte textil de Paracas y persista en el estilo de Nasca a través de Nasca 6. The AMB tiene un cuerpo humano vestido con camisa y taparrabo y retrate se llevando puesto un ornamento de mouthmask y frente distintivo.Seler (1923) llamó el AMB el " fustigue demonio, " argumentar que era primariamente una forma animal con las características humanas. Blasco Bosqued y Ramos Gomez (1980), por otra parte, lo rotulan como un " el humano fantástico, " enfatizar sus calidades humanas y sugiriendo que la representación es ésa de un humano con las características animales sobrenaturales. Apoyar esta vista es los ornamentos de oro reales de mouthmasks y frente que sidos conocido en museos y colecciones privadas ( vea, por ejemplo, Lothrop 1937 ). Para Helaine Silverman, estos objetos reales sugieren que Nasca masculinos (probablemente), tal vez chamánes o las parejas de baile rituales, a veces vista en la representación de estos mítico ser. Townsend (1985) específicamente identifica el AMB como un ejecutante ritual enmascarado. Sin embargo, los archaeologists no han documentado Nasca graban en que los individuos difuntos poseen el mismo objetos de uso personal ritual como ese mostrado en el arte ( en contraste con los entierros de Moche a Sipan y San José del moro: vea Alva 1994;

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Donnan and Castillo 1992). Donald Proulx cree que la mayoría de las pinturas del AMB son representaciones simbólicas de las fuerzas sagradas y poderosas, con sólo alguno representando vistieron humanos.En el Nasca más temprano ejecute en fases la más común forma de AMB es contraída horizontalmente alrededor de la circunferencia de una botella de dos caños y puente o jarrón (figura 2.3). El cuerpo o pueda extenderse o vuelta hacia abajo; un club se proporciona normalmente en una mano y una cabeza de trofeo humana en el otro. unas extensiones de capa o "signifer" de la espalda de la cabeza de la criatura. El signifer es normalmente con inflorescencia de espigas a lo largo de su borde, con el trofeo encabezan o plantan presente entre sus proyecciones. El terminador o fin del signifer pueden tomar muchas formas, incluyendo una cabeza felina y garras, un pájaro, animal, pesque, o la planta. El término " signifer, " como se usa por Roark (1965), sugiera que este elemento del motivo puede haber sido acostumbraron a denotar el carácter o identidad de la variación particular pinte en la embarcación, mucho guste los santos cristianos se pueden identificar por sus elementos asociados en el arte occidental. Otras formas del AMB incluyen una variedad de pie de guarnición delantera, más parecido a humano en apariencia, teniendo una cabeza de club y trofeo en sus manos ( figura 6.1h ). Una variedad aviar con las alas extendidas se retrata de comer una cabeza de trofeo humana ( Seler 1923: higos 72-6 ), mientras que todavía otra variedad aviar se retrata en la forma más convencional de un humano enmascarado con alas anexas a su cuerpo ( Seler 1923: higos 85 , 86 ).Como se anota en capítulo 2 , Nasca 5 era un período de las experimentación e innovación en el estilo de alfarería de Nasca. Entre las nuevas innovaciones tomando ponga en este momento es un excelente aumento en los temas militares. Esta incluye una nueva variedad de AMB, normalmente dibuje horizontalmente alrededor de la periferia de una embarcación, que tenga lanzas ( o "juegos de dardos") extenderse de ambas su cabeza y brazos así como ser añadiendo a su cuerpo ( figura 2.3 medio ). El mono mítico también tiene un aspecto militar ( véase la figura 2.10 ): una postura corredora (como los guerreros de Moche), se opone valga en las manos que se pueden estilizar armas y/o el trofeo encabeza, y combata el compromiso con los seres humanos ordinarios; es también asociado con plantas ( ven comentarios debajo de ).

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En Nasca 5 enteramente la mitad de la iconografía cerámica es mítica ( Blagg 1975: 37). Sobre el 10 por ciento de todo ollas de Nasca 5 se dan recompensa en el estilo raro de innovación que es usado sólo para los sujetos míticos. La innovación rara se caracteriza por la abstracción extrema (figura 6.2).La orca asesina mítica, representando la más poderosa criatura del mar, sin embargo parece ser de la importancia secundaria al AMB. Como el AMB, tiene sus origenes en el arte de Paracas. La criatura se retrata naturalista en Nasca 1 a excepción del humano arme se extendiendo de su lado ventral. Pronto, sin embargo, las orcas asesinas míticas se retratan teniendo los cuchillos o los cabezas de trofeo humanos en sus manos de anthropomorphized; esta asociación con el trofeo encabeza y sangre continúa a través de la secuencia cerámica entera. En cambios radicales de Nasca 5 tenga lugar en la pintura de algunas de las orcas asesinas míticas. Una forma abreviada aparezca, representando una vista frontal de la cabeza de la criatura caracterizada por claro regaña y un parche de sangre ( simbolizando una cabeza de trofeo ). Roark (1965) acuñó la "boca sangrienta" de término la para esta variante forme ( véase la figura 2.8 ). La boca sangrienta es más frecuente en Nasca 5 pero continúa en Nasca 6; en Nasca 7 y 8 se reemplaza por una forma de perfil con una mandíbula dentada dentada. Entretanto, los atributos de orca asesina son anexos al AMB en la forma de los signifers que terminan en la forma de una cola de orca asesina.El pájaro horrible ( figura 6.1c ) es un pájaro del anthropomorphized de rapiña, probablemente una combinación de cóndor y carraspee, representando una de las fuerzas más poderosas del cielo. En los más tempranos Nasca cerámico ejecuta en fases el pájaro horrible se retrata como un predator naturalista, a menudo mostrado comiendo el cuerpo humano separa. Empezar en Nasca 3 , el motivo se convierte en

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anthropomorphized con la adición de las piernas humanas a la criatura. Su forma se más estilizado con un pico inclinado largo, blanco agarrando una cabeza de trofeo humana, y ala eligen jurado que retratan también cabezas de trofeo. Aún más variaciones con las innovaciones raras " vea se en Nasca 5 , cuando el pájaro horrible alcanza su apogeo. El motivo repentina e inexplicablemente desaparece al final de Nasca 5; no existen ningunas representaciones de pájaro horribles en la tensión prolifera.Otra criatura mítica parecida a pájaro ha sido dada la arpía de nombre después de una forma similar proporcionar en el arte griego antiguo. La arpía ( figura 6.1b ) tiene una cabeza humana y un cuerpo aviar. La cabeza, coronado de dos en dos o tres lóbulos negros, a menudo tienen marcas de halcon alrededor de los ojos y una lengua saliente. Los "rollos de pelo" negros caen en cascada de uno u otro lado de la cabeza. Como el pájaro horrible, los paneles de ala de la arpía a menudo retratan las cabezas de trofeo humanas. La arpía tiene una vida corta en el estilo de alfarería, empezando en Nasca 3 y extendiendo su altura en Nasca 5 , después de que desaparece del repertorio.El gato moteado mítico ( figura 6.1d ) se puede hacer remontar a sus prototipos naturalistas en el estilo de Paracas. Una vez identifique como una nutria de río o " gato del agua " por Valcarcel (1932), es ahora aclare que esta imagen representa un felino local pequeño conocido como las pampas fustigan (colocolo de Lynchailurus, colocolo de felis), caracterizado por las marcas de pelaje de un animal lunadas de semi, descortezado forme cola, y los oídos pequeños separados por un "cap." Empezar en Nasca 2 , una versión mítica con el mouthmask aparece, y en las plantas de Nasca 3 es anexo al cuerpo, una característica que vincula esta criatura a agricultura y fertilidad. El gato moteado se vuelve más angular en Nasca 4 , y las marcas de halcon son encontradas en a menudo los ojos. Como el pájaro horrible, el gato moteado mítico virtualmente desaparece al final de Nasca 5.La criatura serpentina ( figura 6.1e ) es compuesta de un cuerpo parecido a una serpiente con un humano o la cabeza felina atado, a veces llevando puesto un mouthmask. Este mítico ser parezca para ser asociadas con vegetación y fertilidad. Sus origenes vuelven a los textiles de Paracas en que representaciones de la criatura se encuentran como apéndices o gallardetes anexos al AMB. La criatura serpentina es un tema común en el arte de Monumental Nasca, pero el motivo desaparece durante Nasca 5.Otro nuevo motivo, que enfatiza el concepto de fertilidad, es una criatura conocida como el cosechero ( figura 6.1f ), que está presente en ambos secular y formas míticas. El cosechero representa un granjero, llevando puesto un "estúpido" cónico cubre con sombrero que sea remendado el frente, y a la parte de atrás tenga una falda de paño que cubre la espalda del cuello. El cosechero se retrata en una posición frontal con manos extienda a los lados y plantas de posesión. La mayoría vasta de las representaciones de cosechero se encuentra en Nasca 5 , después de que cronometre desaparecen rápida y completamente del estilo. Las formas de efigie de modelo más tempranas del cosechero se encuentran en Nasca 2 y 3 , donde se reconoce por pintura facial moteada y las plantas pintadas

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tenidas en las manos ( ven Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991: higo. 350). un cosechero mítico, también asociado con plantas agrícolas, se distingue por la presencia de las características "sobrenaturales", tales como Spondylus se descascaran gargantillas, pintado o caras moteadas, y mouthmasks ( Proulx 1983: 95, 1989c: 150; Townsend 1985: higo. 7).El cazador ( figura 6.1g ) aparece en Nasca 6 y, con pocas excepciones, parezca ser limitado a esa fase. El cazador es un guerrero dibujado horizontalmente en la superficie de jarrones y las botellas de dos caños y puente con la cabeza siempre aguzando hacia la izquierda. Somos considerando esta una representación mítica debido a la manera homogénea en que se retrata y su asociación con las cabezas de trofeo. A diferencia de otro mítico ser, la boca del cazador sea abierta, mostrando una fila de los dientes. una raya roja formada de z de la pintura facial se extiende del nariz puntiagudo del guerrero, doblando debajo del ojo de la criatura. La cabeza es cubierta con un gorro negro redondeado o casco decorados con un diseño de "x" sobre una barra fija. La camisa de la figura se decora con representaciones de las cabezas de trofeo humanas. un taparrabo con elaborar atan las cubiertas su cuerpo inferior. En su mano derecha, que parece emerger de la espalda de su cabeza, tiene un arrojador de lanza. Su mano izquierda, que se extiende remita más allá de su cabeza, esté asiendo un personal altamente abstraído decorado con los rayos de cuarteto ( vea Roark 1965: higo. 34c por ejemplo ). Copetes pequeños del pelo humano anexos a esto irradió la banda, sin embargo, revela que la criatura está teniendo en realidad un grupo de las cabezas de trofeo. Esto es hecho más enfático por la pintura realista de las cabezas de trofeo en atan ambos sobre y debajo de la figura. Como el Nasca 5 AMB con una multitud de lanzas anexas a su cuerpo, el cazador refleja el énfasis en el militarismo en Nasca 5 , 6 , y 7 y simbolice la importancia de caza de cabezas en la sociedad de Nasca.El Dios del personal dentado (figura 2.9) es una criatura mítica menor que se encuentra también principalmente en Nasca 6 , aunque sus origenes pueden volver a Nasca 5. A diferencia del cazador, el Dios del personal dentado es más variable en la apariencia. Él se retrata normalmente guarnición afrontar, sentándose con las piernas cruzadas. La cabeza de la criatura se explica en detalle altamente con flautas y volutas salientes de la parte superior; a menudo una lengua emerge de la boca de la criatura. Invariablemente, este mítico ser tienen palos con los rayos dentados en ambas manos. Los rollos de pelo anexos a los palos sugieren que éstos, demasiado, pueden representar las cabezas de trofeo simbólicas.El mono mítico o Affendamon era primer ilustrado por Seler ( 1923: higo. 254; la figura 2.10 ). Se inicialmente caracterizado como un demonio de "arranque" o "saltador" , pero más tarde era mencionado para como un demonio enmascarado en una máscara de mono o mono. Encontró primariamente en Nasca 7 , el mono mítico es un motivo muy distintivo consistiendo del cuerpo sinuoso y rice la cola de un mono superado por una cabeza muy distintiva. Este principal, a menudo volvieron 180 grados para mirar hacia atrás hacia su cola, tenga una boca llena de dentado, arrojado

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dientes, bastante diferente de los dientes de un mono naturalista y más como los fauces de una orca asesina. un nariz respingona pequeño se alza por encima del área de boca. un ojo sencillo, ceja, y el oído rizada se encuentra cerca de la parte superior de la cabeza. En su cabeza el mono mítico lleva puesto un ornamento de sombrero o frente. Sus manos asen los palos proliferos que pueden representar plantas o tal vez armas.Aunque este mono mítico puede, como sugiera más temprano por de hacedor Ubbelohde (1925-6) y Schlesier (1959), está asociado con fertilidad agrícola y/o agua, existe también un aspecto militar a la figura. La criatura tiene la misma postura corredora vista en las representaciones de guerrero en Nasca 7 así como una plétora de "rellenos" o elementos que rodean el cuerpo. Muchos de estos elementos flotantes parecen ser proyectil apedrea o brotan, también visto en casa

La figura 6.3 decapitó el mono mítico ( de hacedor Ubbelohde 1925-6: higo. 23LA B ).

representaciones de guerreros. Este método de retratar movimiento en los figure as bueno como el uso de los rellenos flotantes no conocer el estilo de Nasca en la fase 7. La fuente de estas innovaciones puede ser el contacto con la cultura de Moche contemporánea de la costa norteña. En realidad el mono mítico se imagina, que aparece así repentinamente en la iconografía, pueda ser derivado del llamado "animal jorobado" de Moche o "animal de luna" (Bruhns 1976).En Nasca 7 otra variedad del mono mítico aparece, el mono decapitado mítico (figura 6.3). Esta criatura se pinta normalmente en un color negro sólido en una base blanca, su espalda y forme cola arquee hacia arriba, y su indicador sin cabeza de cuello hasta no poder más, mucho como un avestruz. Las cabezas de trofeo humanas se representan a menudo en la olla, y ocasionalmente la cabeza decapitada del mono mítico mismo. También comúnmente dibuje en la embarcación es una serie de los

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elementos circulares con un punto central, mucho como un ojo, pero a menudo con las líneas radiando exterior de debajo de ellos. Como su contraparte más completa, el mono mítico, esta criatura parece para ser más estrechamente asociados con símbolos de contienda armada y decapitación. Por ejemplo, los símbolos para tierra o terreno se ven entre sus piernas, mucho del mismo modo que los guerreros humanos se retratan en el arte. A finales de Nasca 7 , el mono mítico y el mono decapitado mítico se reemplazan por un circular decapite cabeza con los dientes dentados que parecen haber sido derivado al menos en parte de estas formas más naturalistas. En Nasca 8/Loro, estas cabezas decapitadas se retratan comúnmente en el arte.La elaboración barroca de menores motivos tales como ornamentos de mouthmasks y frente caracteriza el arte de la tensión prolifera (figura 2.2). Éstos cargaron con una vida de su propio con la adición adicional de la serie de las cabezas encadenadas, rayos, y volutas. Por Nasca 6 la proliferación del estilo estaba completo. Los elementos humanos del AMB y características realistas de otras figuras principales se convertían en subordinado a los temas proliferados menores. Así, el proliferado AMB perdió la forma humana/felina tradicional de su cabeza que ahora asumió una variedad de configuraciones -- cierto con características felinas, mientras que otras formas tienen los ojos grandes, grotescos en una base amarilla o negra, que parece simbolizar la orca asesina mítica en la forma. Al mismo tiempo, el cuerpo extendido humano se retiene, pero el signifer es reducido a barras con volutas y rollos de papel. Aparece que la cabeza de la criatura ha ahora tomado en la función del signifer de AMB más tempranos al definir la naturaleza de las variedades particulares. Adelante la abreviación del AMB ocurre en Nasca 7 cuando el cuerpo humano se elimina totalmente y reemplaza por un elemento formado de ventilador grande (figura 2.11). Énfasis ahora está totalmente en la cabeza que simboliza la criatura entera.A lo largo de la secuencia de Nasca las lenguas de las criaturas míticas tienen importancia, a menudo físicamente de unión un elemento de un diseño con otro ( Rossel Castro 1977: higo. 28; De hacedor Ubbelohde 1931: la tabla iii ), sin embargo el significado es desconocido. En otros casos un elemento parecido a lengua, emitiendo de la boca, ensanche se para formar un campo retratando una variedad de los temas, de renacuajos a los granjeros humanos ( vea, por ejemplo, la flauta de Pan de Haeberli en la figura 2.4 ) y otras figuras ( vea de hacedor Ubbelohde 1931: la tabla iv ). Caras irradiadas, ciertas cabezas de trofeo, la arpía, y muchas otras criaturas se muestran rutinariamente con las lenguas extendidas.En el llamado " la tensión disyuntiva, " corresponder, en la secuencia de pariente de Berkeley, a Nasca 8/Loro y Nasca 9 , el estilo de Nasca desintegra en una serie del geometricized simbolizan. Muchos de estos "diseños geométricos" son abreviaciones separadas de las criaturas míticas o sus varias partes, ahora virtualmente irreconocible al ojo no entrenado. Mucho trabajo necesita ser hecho a fin de clasificar los temas principales quedando en el estilo. Los tarros crudos, de cuello nominal aparecen en el

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estilo conjuntamente con otro elements. "extranjero"En el tiempo este arte era producido, la costa meridional de Perú estuvo siendo fuertemente influya en del área de Ayacucho en el región montañosa de Escocia, una inversión de la situación en Nasca 7 para ciertos escolares ( por ejemplo, Knobloch 1983; Paulsen 1983). La influencia extranjera significativa y alteración extrema del estilo de Nasca en su conjunción disyuntiva ejecutan en fases probablemente refleje el fin de Nasca socio-político y coherencia ideológica - el desplome de la civilización de Nasca (ver capítulos 2 y 11).

Otras imagenesExiste una clase de motivos que los escolares contemporáneos interpretan como geométrico ( Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1980: ch. 3; vea, por ejemplo, Eisleb 1977: higos 152-7 , 159-81 ), sin embargo el trabajo de Whitten y Whitten (1988) con la alfarería ecuatoriana contemporánea muestran que motivos abiertamente geométricos pueden tener las referencias sobrenaturales muy complejas. Además, objeta tales como flautas de Pan ( de Lavalle 1986: 132 , 133 ), lanzas y arrojadores de lanza ( Eisleb 1977: higos 206 , 207; Purin 1990: higo. 148), club ( Seler 1923: higo. 137), y grátiles ( Purin 1990: higo. 146) también era pintado en las ollas de Nasca. Esta iconografía permanece para estudiarse enteramente.

Aproximaciones del significado de Nasca

El arte de Nasca era un sistema multi-vocálico de visual compleja representación en que ciertas imagenes eran maravillosas para evocar los significados múltiples. Por ejemplo, el zorro era ambos un campo común animal en el mundo natural de Nasca y, dibujando una analogía con práctica de inca, asociado con la cosecha y rituales agrícolas (ver Zuidema 1983). Las pampas fustigan probablemente prosperado en la costa meridional antes de agricultura intensiva y el establecimiento humano denso ( vea se agotan 1991: 275) y retrate se en el arte de Nasca en forma realista y como el gato moteado ( vea Proulx 1983, 1991; Wolfe 1981). El tambor de carda devanadera/vencejo deriva satisfacción de insectos, particularmente aquellas que revolotee agua cercana, y por lo tanto pueda haber sido usado por las personas de Nasca antiguas para localizar fuentes de agua y sirva de un símbolo de agua y fertilidad ( vea la discusión en Yacovleff 1931; Silverman 1996c). Cacti creció en el desierto y cacto de San Pedro era la fuente de un alucinógeno potente. Y así sucesivamente.Los escolares difieren en su interpretación del esquema de referencia último de las imágenes cerámicas de Nasca. Donald Proulx argumenta que arte de Nasca retrata las representaciones naturalistas de sujetos en los realmente mundiales así como una plétora de sobrenaturales o sagrados motivos. Agote se ( 1991: 311; véase también Yacovleff y Muelle 1934 ) haya concluido que Nasca el arte cerámico y textil " retratan las plantas útiles y animales y las actividades humanas primarias de natural extracción de recurso. Ello enfatiza pesque y pesca, agricultura, y las criaturas -- especialmente los pájaros -- de campo y bosque."Carmichael (1992)

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argumenta que el texto entero del arte de Nasca se refiere al mundo sobrenatural, si abiertamente mítico ser o aparentemente naturalista animales y humanos se están representando. Sin consideración alguna, el arte de Nasca indica un asunto social principal con la fertilidad agrícola.Proulx (1968) observó ese 19 por ciento de las ollas en su muestra de Nasca 3-4 decore se con iconografía mítica, el 47 por ciento es naturalista, y 34 por ciento es geométrico. La frecuencia de la iconografía en la alfarería de Nasca temprana excavada por Silverman ( 1993a: la tabla 16.8 ) a Cahuachi produjo un resultado similar: el 22 por ciento mítico, con naturalista y geométrico igualmente hendimiento el residuo. Menos de 20 por ciento de la iconografía monumental en Blagg ( 1975: 19) La muestra de Nasca 5 era mítica en existencia.Basándose en datos de estudio, los archaeologists saben que decore la alfarería de Nasca sea ilimitado en distribución, ocurriendo a los sitios de habitación de todos los tamaños. Pero no sabemos -- por falta de análisis adecuado cerámico -- si tiestos con la iconografía mítica duplica el modelo de frecuencia observado en entierros y a Cahuachi, o si tal alfarería era más ( o el menos ) el campo común. Este asunto atañe a la función del objetos fino así como su producción y, posiblemente, el control. Además de datos de estudio, la excavación a los sitios de habitación nos dará una comprensión mejor del uso del objetos fino y posiblemente la distribución significativa de la iconografía según los contextos arqueológicos. Sin embargo, la presencia del objetos fino y las flautas de Pan a los sitios de habitación sugieren que artefactos necesarios para la participación en el culto no eran limitados a la élite de Nasca y/o los centros ceremoniales.Diferencias principales en el traje masculino parecen ser asociadas con ocupación / actividad antes que ocupar una posición sin embargo, claramente, masculinos del estatus significativo retrate se en la alfarería de Nasca tarde. En realidad, el arte cerámico claramente revela que el lugar de la autoridad en la sociedad de Nasca ha sufrir un cambio principal entre Nasca temprano y tarde Nasca cronometra. En el Nasca temprano ejecute en fases individuos vestidos en los símbolos de sus deidades dominan el paisaje realista. El consenso académico parece favorecer la interpretación que principal atractivo temprano de trofeo de Nasca conduzca a por sobrenaturales y sus personificadores como un ritual de sacrificio de fertilidad relacionado conceptualmente a creencias sobre los antepasados. Ello es que esto el aspecto altamente ritualista de la iconografía de Nasca temprana que Roark (1965) contrastado las expresiones cones del militarismo en el estilo de Nasca tarde y que vemos como particularizando engrandecimiento por los actores masculinos humanos dentro del contexto de un paisaje de factionalized ( véase también al de et de Browne. 1993; Silverman 1993a: 215-17 ). En Nasca tarde cronometran humano masculinos retrate se en posiciones del poder sin las alusiones sobrenaturales.

Producción de Nasca Pottery y tecnología

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La alfarería de Nasca era pintada con una paleta rica, variada de ciertos quince pigmentos escurridizos. Éstos incluye un mismo diagostic purpúreo rojo además de variar tonos del blanco, negro, naranja, encanezca, el rojo, purpure, el amarillo, y tueste. Once colores diferentes pudieron ser aplicados a una embarcación sencilla. Estas embarcaciones son tipicamente altamente pulidas.Repertorio de The Nasca de formas incluye varios tipos de platos, bolos, jarrones, tarros, y la botella de dos caños y puente de contraste ( Gayton y Kroeber 1927: higo. 2; Proulx 1968: higos 1-16; Roark 1965: planchas 1-3 , 7-16 ).La rueda de alfarero no existió en la América precolombina. Ni haga los alfareros de Nasca usan moldes, aunque estos exista en otras sociedades antiguas de los andes centrales tal como Moche. La tecnología de la producción cerámica de Nasca era simple ( si no fuera por las flautas de Pan: vea debajo de ) pero eficaz. Dado la calidad verdaderamente extraordinaria de la alfarería de Nasca y su complejidad iconográfica característica, es fascinante y que deja perplejo para notar la falta -- al menos hasta ahora -- de los talleres de alfarería y el patrocinio élite correspondiente como éstos ha sido documentado en otras sociedades, particularmente Moche ( vea, por ejemplo, Jackson 2000; Al de et de Russell. 1994A, b ).La manufactura real de embarcaciones era rápida cuando se hace por una mano experta. Las ollas de Nasca eran creadas por la mano enrollando, impeliendo por medio de un canalete, y dibujando ( Carmichael 1986, 1998 ). A menudo, una plancha de alfareros cerámica (ver capítulo 3) o la base de una calabaza estuvieron acostumbrado a formar la base de la embarcación y dar a la estabilidad de embarcación como se tomaba forma. A causa de usar estos objetos en el proceso de formar, las embarcaciones de Nasca tienen una característica redondear fondo y pueden tener el hoyuelo de la base interior de la calabaza. Carmichael (1986) ha determinado que la tecnología de formar las ollas era bastante estable con el transcurso del tiempo. En cambio, la tecnología de la pintura escurridiza y manufactura de flauta de Pan era dinámica. Diremos el primero sobre la pintura de resbalón.El uso inicial de la pintura escurridiza era verdaderamente una fase de la experimentación. Los resbalones tempranos eran gruesos y aplicados desigualmente a las superficies de embarcación. Además, mientras que en la alfarería de Paracas antecedente los pigmentos de resina aplicaron a una superficie de embarcación después que la descarga no tuvo ninguna razón para mudar de color, deba haber sido la sorpresa de los alfareros de Nasca tempranos como sus pigmentos escurridizos mudados de color en disparando o aún quemado levante se. El interruptor de los pigmentos de resina a resbalones resultados en la pérdida de ciertos Paracas colorea tal como verde. Tomó tiempo para los alfareros de Nasca para estudiar lo que los cambios ocurrirían en el color escurridizo durante encenderse. Finalmente desarrollaron una paleta vibrante, multi-colorada de su propio.La alfarería de Nasca 1 se decoraba en un número limitado de escurridizos colores. Donald Proulx específicamente nota que la alfarería de Nasca 1

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tiene un pigmento azabachado, raramente duplicó en intensidad en las fases posteriores. Además, naranja, rojo, abandonan, blanco, y gris estaba usado, sin embargo la mayor parte del embarcaciones de Nasca 1 eran pintadas en único dos o tres colores. El rojo se escabulle ya era conocido de la alfarería de Paracas antecedente y resbalón blanco tiene sido introducido en Ocucaje 10 de la tradición de Topara con que personas de Late Paracas y Nasca 1 estaban en contacto ( el al de et de Menzel. 1964). Así, el cambio a pintura escurridiza en Nasca 1 se unheralded. Proulx ha observado que las superficies de las ollas de Nasca 1 se dañan tipicamente por fuego se nublan, difiriendo trabajan en la superficie color, y otras formas de la descarga desigual. Al disparar los resbalones gruesos a menudo estrujó, una característica también presenta en muchas ollas de Nasca 2.Por Nasca 3 escabulla se pintura y descarga tienen sido perfeccionadas. El grosor de las pinturas es uniforme en la consistencia. Sin embargo, bruñir líneas, sin embargo menos visible a simple vista, todavía pueda verse en muchas embarcaciones al desmontar sea óptimo.En Nasca 5 una pintura escurridiza blanca se convierte en el color preferido de base en una mayoría de embarcaciones con exclusión de rojo o negro que fue encontrado en comúnmente ollas de más tempranas fases. La horizontal atando en varios colores circundan muchas embarcaciones de fase 5. un nuevo color de pigmento es fallado a favor de la primera vez también. Es un matiz de azul/gris que a veces contiene las partículas reflexivas pequeñas cuya fuente pueden ser un mineral llamado la hematita especular. Nasca 5 es el período de tiempo cuando los artistas de Nasca también pintan los diseños complejos en la forma de contorno negra sin añadir el espectro policromo normal a la composición ( por ejemplo, vea de Lavalle 1986: 137 ponen fondo a izquierda; Rickenbach 1999: coloree planchas 121 , 126 , 128 ). Esta innovación parece para estar relacionado con el rango ancho de la experimentación tomando ponga en esta fase transicional.En fases 6 y 7 , la pintura policroma de Nasca alcanzó su pico de la perfección tecnológica, ambos en el número y calidad de las pinturas de resbalón y la variedad ancha de las formas de embarcación. Contacto con las culturas distantes tal como Moche en el diodo emisor de luz de fase 7 a la introducción de nuevas formas y las características de diseño. Por la fase 8 , o lo que estamos llamando el estilo de Loro, el estilo de Nasca se transformaba en algo bastante diferente a causa de nuevas influencias culturales del región montañosa de Escocia. La calidad de la alfarería cambia dramáticamente y reconocible iconografía de Nasca desaparece.Las flautas de Pan de alfarería son un diagnóstico cultural de Nasca y aquí, demasiado, vemos el cambio con el transcurso del tiempo. Haeberli (1979) and Bolanos (1988: ch. 3) distinga entre dos tipos de flautas de Pan basándose en la morfología: ésos derivados de los antepasados de Paracas tenga los tubos articulados llenos de bultos; los otros tienen los tubos rectos. Los dos tipos de tubos difieren en las características acústicas ( Joerg Haeberli, la comunicación personal, 2000 ). Los dos tipos son contemporáneos en sociedad de Nasca y tubos articulados llenos de bultos

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encuentre se a través de Nasca 7 ( vea, por ejemplo, Haeberli 1979: higo. 2). Interesantemente, es las flautas de Pan de Nasca de la forma de Paracas que normalmente sostiene las más complejas imágenes escurridizas pintadas ( vea, por ejemplo, Benson y Conklin 1981: 69; Purin 1990: higo. 138; la figura 2.4 ). The Nasca-las flautas de Pan de tubo recto de Nasca se tienden a omitir monocromo, bicromático, o trichrome, o tienen los diseños geométricos ( vea, por ejemplo, Bolanos 1988: 57-9; Haeberli 1979: higo. 1; Purin 1990: higo. 137).

La réplica moderna de las técnicas antiguas

Hoy, los alfareros locales en las técnicas antiguas replegadas de Nazca con los resultados excelentes. Los alfareros mezclan una arcilla muy bien textura con uno burdo. Como la embarcación sea formado, el alfarero se esfuerza para mantener grosor de pared uniforme y los terreno llano manuales las paredes para calcular las burbujas del aire que causarían la embarcación para estallar durante la descarga. Una vez la embarcación es formada, es retirado de su base justificativa.En la fase próxima de producción de alfarería de replicative la embarcación se restrega el pie al hacer reverencia lisamente con de madera pequeño y/o se descascaran herramientas. Entonces dos colocadores de un auto-resbalón protector chaqueta interior sea aplicado para sellar la arcilla. Cada capa se queda para secarse en el sol de Nazca caliente. Una vez que estos dos colocadores han sido absorbidos, la embarcación entera trabaje en la superficie tipicamente está cubierto con el resbalón colorado que servirá del color de base para la embarcación. Varios colocadores de este resbalón se pueden aplicarse; cada uno se queda para secarse al sol.Entonces la pintura del diseño empieza. Usar pigmentos minerales a ras de tierra diferentes la paleta de las pinturas escurridizas se crea: los óxidos de hierro tales como hematita y limonita para rojo, amarillo, y castaño; caolín para el blanco; óxido de carbón o de manganeso para el negro. Los diseños son pintados con cepillos tal como los unos archaeologists recobre se de los sitios: los mangos de madera pequeños al que el pelo humano es atado formando cerdas flexibles ( vea, por ejemplo, Silverman 1993a: 277 , higo. 19.9). Después que los colores son aplicados, las áreas de diseño se esbozan con las líneas negras finas. Los colores individuales se permiten secar antes que se aplica el resbalón próximo.Después de la embarcación sea completamente pintado se queda para secarse a un estado duro de cuero como un combustible del carbón se calienta para calentado al rojo. Las embarcaciones son situadas en el fondo de un circular seque en el horno hecho de los ladrillos de arcilla. Las ollas son cubiertas con losas de la arcilla cocida para prevenir los carbones calientes de tocarse las embarcaciones y para permitir oxígeno para combinar libremente con las embarcaciones de arcilla ( es decirlas embarcaciones son airadas en una atmósfera oxidante ). Entonces el carbón es situado encima de las losas cocidas de arcilla. Primero una capa del carbón frío es acostar, entonces el combustible calentado al rojo. Esto

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permite el carbón frío para absorber gradualmente calor y con eso produzca un fuego lento, uniforme. Después de doce horas las embarcaciones se quitan. El procedimiento final es pulir las ollas con las piedras pequeñas lubricadas con ocurrir naturalmente el aceite facial. Este pulimento puede producir una superficie tan lustrosa que las ollas se parece barnizar.

Textiles de Nasca

Los textiles eran importantes como simbolizan portadores. Los textiles de Early Nasca son famosos para su decoración que tiene lazadas de punto cruzado intrincada ( vea, por ejemplo, Haeberli 1995; Silverman 1993a: higos 18.4-18.11 , 18.13 ).De punto cruzado haciendo una lazada en sea raro en Nasca tarde cronometran pero se conoce: a Chavina dos cabezas de muñeca en de punto cruzado haciendo una lazada en encuentre se ( ven Lothrop y Mahler 1957: platee xviiic, d ). Además, el Nasca sobresalió a la técnica conocido como el sencillo discontinuo enclavando curve se y la trama, particularmente durante Nasca 2 (ver Rowe 1972). Esta técnica continuó siendo usado a través de Nasca 9 ( Joerg Haeberli, la comunicación personal 2000 ).Orefici (1993: coloree plancha 33; véase también descubrimiento 1999 documental de televisión, "la ciudad de Perú de fantasmas"; véase también revista de vida, diciembre de 1999 , P.P.. 96, 97) haya recobrado el textil fragmentan a Cahuachi que sea virtualmente idéntico en técnica e iconografía a piezas en aserrador ( 1997: higos 68 , 69 , 115 ) gravelot de Nasca 2 Cabildo y otro unprovenienced borde y de punto cruzado haga una lazada en y provea de indicadores material. Estos textiles sostienen la iconografía compleja. Y, en realidad, el aserrador argumenta que allí está un cuerpo grandemente desconocido de Nasca 2 élite bordó textiles cuyas imágenes transborde se a Nasca 3 envasan cuando la producción textil bordada suntuaria llegó a ser percibida como demasiado que exige mucho tiempo y sea abandonado abruptamente, resultando en el tipo de textiles (los textiles de Nasca 3) recobrados por Kroeber, fuerte, Silverman, y Orefici a Cahuachi. Como indique más temprano, Strong (1957) textiles del taller alegado a unidad 7 (trabajadores textiles residentes en el servicio del culto a Cahuachi) deben ser Nasca 2 basado en los restos cerámicos asociados. Silverman (1993a) ha atribuido el cambio en los medios ( de textil a alfarería ) de la expresión ideológica al crecimiento del culto a Cahuachi y la necesidad de la alfarería ritual en las ceremonias inclusivas ejecutado allí.Aserrador (1979 , 1997) argumente que los textiles de Nasca tempranos se hacían para el entierro en los entierros y, en los casos raros tal como el textil de museo de Brooklyn ( vea Gundrum 2000; Haeberli 1995 ) y textil de museo de Goteborgs Etnografiska (ver Pablo 1979), como paños ceremoniales, emparedan tal vez colgaduras. El aserrador ( 1979: 129) sugiere que debido a su falta de mordiente los textiles pintados ( vea aserrador 1979: las Fig. 1, 4 , 6-8 , 10 , 13-16 , 23 , 25 ) no pueda ser lavado y por lo tanto haga se sólo para exposición y entierro. Claramente, otros

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textiles de Nasca eran prendas de vestir usados en vida, por ejemplo la camisa bordada publicada por O'Neale y Whitaker (1947) y las prendas de vestir identificadas por O'Neale (1937) como mantos, taparrabos, túnicas, turbantes, y bandas.

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Textil de Nasca 6 de figura 6.4 con el motivo de geometricized ( el museo de Brooklyn; foto: Donald Proulx).

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El más famoso de los textiles pintados negocie con fertilidad agrícola y retratan figuras de granjero en el vestido humano ( aserrador 1979: higos 14-16 , 18 , 20 ) y el traje de imitar deidad ( aserrador 1979: higos 23 , 25 ) en la asociación con las plantas agrícolas. Aparentemente contemporáneo con estos textiles de "festival de cosecha" es la camisa bordada con las figuras portadoras de cosecha publicadas por O'Neale y Whitaker (1947). El aserrador ( 1979: 141) especule que esta camisa puede haber sido durado por un funcionario presidiendo estas ceremonias. Nasca 5 pintó textiles tenga más pequeño y más densamente espaciaron los motivos en comparación a Nasca más temprano pintó textiles.Phipps (1989: 298) haya observado que en Nasca posterior " existe un número creciente de textiles que exponga el diseño y las imágenes gráficas de icono construidas con las técnicas tejidas y manipuladas de hilaza."Henda los textiles de tapiz son bastante comúnes. Los textiles de many of the Late Nasca tienen el geometricized ( porque se crean estructuralmente )diseños de estilo prolifero( por ejemplo, Anton 1987: higo. 71; de Lavalle 1986: 54 , 55; de Lavalle y lang 1980: 79 , 81; la figura 6.4 ).

Escultura de calabaza

La escultura y grabado de pyro de calabazas son una forma artística antigua en los andes. En la costa meridional ello se bien desarrollado entre las personas de Paracas ( por ejemplo, conejo 1976: higo. 217) antes de Nasca. Se conoce bien en Nasca ( conejo 1976: higo. 489; de Lavalle 1986: 182 centran; Orefici 1993: higo. 108; Silverman 1993a: 181-4 , dopan 19.21 , 19.22 ). The AMB figura prominentemente entre los motivos grabados de pyro de Nasca. Kroeber y el minero de carbón ( 1998: higo. 70) ilustrar un Nasca temprano trinchó la calabaza decorada con un humano finamente vestido jugando una flauta de Pan y posiblemente teniendo una calabaza matraquea. Animales también se muestran ( Orefici 1993: higo. 108 centre ). Valdez (1998: higo. 27) ilustra una calabaza grabada de pyro decorada con Nasca 3 buscan nidos que recobre se en los ácaros. Allí están grabados de pyro también cascabeleos ( Silverman 1993a: higo. 13.38). Además, apropiadamente formado sin modifique o corte las calabazas era ubicuo, sirviendo una variedad de usos como los contenedores domésticos de variar tamaño y forma.

Featherwork

Creemos que el featherworking ( textiles emplumados, los adornos emplumados ) estaba raro en la sociedad de Nasca antigua hasta el período de contacto de Nasca-Wari. Sin embargo, las plumas reales se documentan en contextos arqueológicos de Nasca. Fuerte ( 1957: 31) el plumaje de pájaro recobrado de sus excavaciones en el templo a Cahuachi. Phipps (1989: el apéndice vii ) notan específicamente que dos ejemplos de los textiles de pluma en las colecciones de Strong de Cahuachi. Silverman (1993a: 272 , higo. 18.24; véase también Silverman 1993a: higo. 19.3)

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informes un hallazgo superficial de Cahuachi de un fragmento de un textil emplumado lleno de colorido. O'Neale ( 1937: 202) cite un ejemplo de textil adornado de pluma arte en las colecciones de Kroeber de Cahuachi, una banda con las plumas amarillas brillantes que podrían haber sido aplicado a la prenda de vestir textil. Orefici (1993: 141) recobrado un guacamayo entero ( un pájaro forestal tropical con brillante coloreado empluman ) como una oferta a Pueblo Viejo ( Orefici 1993: higo. 31); no sabemos si ha recobrado los textiles emplumados.En nuestra opinión, ninguno del arte extraordinario de pluma ( las túnicas, camisas, mantos, pectorales, bolsas, sombreros llevadas, tocado, los paneles, fragmentos "decorativos" de más grandes piezas ) ilustrado por de Lavalle (1986) es visiblemente Nasca en la debida forma y ninguno de estas piezas tenga una asociación conocida con la alfarería de Nasca. Además, ciertos artículos claramente son el horizonte medio en fecha, tocante al contacto de Wari con la costa meridional ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 112 , 113 ); ciertas piezas son más tarde inmóvil. Somos inciertos de la autenticidad de una corona de cestería emplumada atribuidos a la cultura de Nasca por Benson y Conklin ( 1981: 74-5; comparación con aserrador 1997: higo. 26, diga para ser de Ocucaje pero sin asociación relatada cerámica ) y notamos que el comentario que " los elementos de oro parecen ser adiciones recientes."

Escultura pétrea

Los artistas de Nasca trincharon apedrean cubetas. Algunos son simples ( Silverman 1993a: higo. 19.23) y otros, tal como el Tello (1940) apedrea jarrón, inscriba se con la iconografía sobrenatural elaborada ( véase también Orefici 1993: higo. 167). El jarrón de piedra de The Tello es una embarcación alta, cilíndrica grabada con dos figuras antropomórficas virtualmente idénticas, cada un de perfil con la cabeza frontal vuelta hacia arriba. Las figuras llevan puesto túnicas y taparrabos. Corriendo abajo sus partes posteriores son un serpiente serrado que son probablemente las colas de las figuras. El mismo motivo se deriva de cada boca como una lengua. Cada boca se rodea por un mouthmask y la apariencia patilluda de estos, más la forma de las cabezas de las figuras, oídos, ojos, y manos ( piafan, unclawed ), sugieren que un aspecto felino tal como el gato moteado, aunque estas figuras antropomórficas no poseen los moteados gato otras características definidoras (ver Wolfe 1981). Una figura tiene un ornamento de frente, otro un humano estilizado encabeza o encuerda pendiente. Las piernas se retratan como cuerpos de serpiente con cabezas que se terminan al tobillo. Los pies se manosean sin cuidado y posan en un anillo anular trinche con una banda de roce de paso continua.

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Iconográfica y en cuanto al estilo el jarrón de piedra de Tello tiene similitudes a las imágenes felinas antropomórficas en el necrópolis de Paracas momifique el atado de 378 mantos 17 ( vea Pablo 1990: platee 13 ), que sea fechado a EIP 1B, y para aserrador ( 1997: higos 30 , 31 , 46 ) la figura E3 de probador de Cabildo, que atributos de aserrador a Nasca 2. Es mismo cerca de un trinchado apedree el tazón fragmente recobrado por Orefici ( 1993: higo. 167) en la superficie a Cahuachi. Así, claramente, imagine las embarcaciones pétreas se estaban trinchando la carne a principios de los tiempos de Nasca.Las personas de Late Nasca trincharon pequeñas ( aproximadamente 20 x 35 cm ), estilice y resuma altamente, las figurillas, asexuales de una roca localmente calcárea blanca disponible ( vea, por ejemplo, aserrador 1975: higo. 155). Helaine Silverman distingue dos tipos. Represente una has una cabeza desproporcionadamente grande, henden ojos, boca de ranura,

proyectando huela, y ahusando el cuerpo (figura 6.5). La b de tipo sea más esquemática, ser esencialmente un cono alargado con la indicación desnuda de una cara (figura 6.6).

Metalurgia

Los artesanos de Nasca hicieron los ornamentos de frente de oro, mouthmasks de oro y otros artículos de oro de personal adorno tales como plumas, brazaletes, pendientes principales, colgantes, vistiendo las placas, pectorales, y, notablemente, brotan los arrojadores ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 184-91;

La figura 6.5 representa una escultura pétrea encuentre en la superficie de Site 296A2 en el centrar el valle de Grande. Note el paño de plainweave adhiriendome a la superficie, sugiriendo que originalmente ello hubo sido vestido ( fotografie: Helaine Silverman).

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La figura 6.6 representa la b apedree la escultura encontrado en la superficie de sitio 256 en el valle de Ingenio inferior ( fotografie:

Helaine Silverman).

Lothrop 1937; Proulx 1996: plancha 21; Tello 1923: higos 84 , 85 ). Kroeber, por ejemplo, encontrado que un delgado, trapecia el oro martillado, formado envuelve en sábanas " selle con una cabeza monstruosa y con cuatro agujeros pequeños para la atadura " en su entierro 17 a Majoro Chico un que fechas a Nasca 4 ( Carmichael 1988: 498; Kroeber y minero de carbón 1998: 51). Proulx (1996: platee 21 ) ilustra un par de las criaturas parecidas a pájaro, posiblemente el " trofeo encabeza catador, " retratado en los exteriores de corte de oro que se martillaban cuidadosamente a delgadez casi uniforme. Ciertos objetos de oro - tales como ornamentos de mouthmasks y frente - sea idéntico a su representación en la alfarería ( por ejemplo, Lothrop 1937: planchas xxxi-xxxiii ) y cierto oro se opone se pasan los temas de la iconografía cerámica ( vea, por ejemplo, Lothrop 1937: las planchas de xxxvi f, xxxvii ). Sin embargo, en comparación a los artes metalúrgicos gloriosos de los artistas de Moche contemporáneos en la costa norteña ( vea, por ejemplo, Alva 1994 ), goldwork de Nasca es tecnológica y artísticamente modesto.

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Ganchos de arrojador de lanza

The Nasca trinchado se explica en detalle arrojador de lanza engancha (puños manuales). Éstos se pudieron hacer de la arenisca ( Orefici 1993: higo. 168) o de la ballena deshuese ( de Lavalle 1986: 183 fondo; Lothrop and Mahler 1957: platee xx

Busque el estudio de arte de Nasca

El estudio del arte precolombino de los andes centrales es un campo subdesarrollado. Kubler (1990: 32) atributos esta situación a la coevolución de arqueología de Nuevo Mundo y antropología. Sin embargo, es esta sociología poniendo a tierra que pueda dar al estudio de artístico precolombino su fortaleza intelectual máxima, proporcionando un contexto humano y social para el arte y habilitando la comprensión significativa de los sistemas cosmológicos, simbólicos, ideológicos, y socio-políticos representada en ello. En realidad, el arte es la cultura. Abarca todos los campos transversales que se puede sugerir para cualquiera sociedad: cognoscitivo, comunicativo, ecológico, económico, ambiental, étnico, geográfico, psicológico, social, tecnológico, temporal,y, por supuesto, es unos medios estéticos. un desarrollo teórico reciente particularmente importante en el campo de peruano antiguo arte es la vista ese arte puede estar facultando; es decir, que el uso de ciertos objetos mejoró y confirmó el poder de los individuos élites ( en el papel de la metalurgia vea, por ejemplo, emparedado de carne picada 1988: 129-31; Lechtman 1984; Shimada 1981 ), o pueden reflejar cambios en la estructura del poder dentro de una sociedad antigua ( vea, por ejemplo, el al de et de Browne. 1993; Cocine 1992b ). Sugerimos que el obstáculo más grande mirado por escolares del arte precolombino en los andes es la falta de manuscritos de pre-contacto iconográfica detallados y la raridad de la post-conquista temprana ilustró los documentos indígenas. Además, la literatura de ethnohistoric andina abrumar concierne la inca de región montañosa pre-hispánica tarde, mientras que muchos de los iconográfica materiales de rico de Perú antiguo eran siglos producidos antes de en la costa.Silverman (1996a) ha identificado una "escuela peruana" temprana de histórico artístico estudian cuyos miembros eran interesados con varios sujetos que sidos central en la iconografía andina: haga sacrificios, el sacrificio propiciatorio de la naturaleza, iniciación, ritual, chamanismo, y poder. Escolares contemporáneos, demasiado, se interesan necesariamente con estos campos, así como otros. Así, mientras que la escuela peruana era interesada, por ejemplo, para identificar los dios del panteón andino antiguo, los escolares actuales aplican el ethnohistoric, etnográfico, y datos arqueológicos a sus "lecturas" del arte antiguo y trate de ser discernidor en sus motivos y estructuran la naturaleza y organización de las sociedades de

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productor. Acercamientos recientes a arte andino antiguo se guian por el reconocimiento ese religión no era un reino separado de la vida pero más bien ese religión y vida social, política, y económica era empotrado. Allí está ahora lo que podemos llamar un acercamiento holístico al estudio del arte pre-hispánico de Perú.El arte de Although Moche ha recibido la mayoría atención ( vea la discusión en Silverman 1996a: 16-19 ), el arte de Perú otro "Mastercraftsman" ( por ejemplo, Bennett y pájaro 1964 ) cultivan, especialmente Paracas y Nasca, haya recibido nueva atención durante los últimos veinte años de los historiadores artísticos y archaeologists. Como hemos indicado en este capítulo, el arte de Nasca ha sido estudiado de explícitamente stucturalist ( por ejemplo, Zuidema 1972 )y temático( por ejemplo, Proulx 1989c entre otras cosas ) perspectivas. Otros escolares han agarrado los temas iconográficos particulares. Anotamos, por ejemplo,Townsend (1985) la identificación de los míticos antropomórficos ser en la iconografía de Nasca como la representación de un ejecutante ritual enmascarado y vestir. El significado del trofeo común encabeza el tema en el arte de Nasca es también una materia actual de la interpretación ( por ejemplo, el al de et de Browne. 1993; Carmichael 1994; Proulx 1971, 1989b; Silverman 1993a: ch. 15; vea, demasiado, Tello 1918 ). Lo que necesite se ahora es un el colaborativo, sistemático, el frontal vaya al ataque en este cuerpo enorme, variado, e iconográfica rico, tal como exista envidiablemente para Moche. Como el arte de Moche ( por ejemplo, Bawden 1996: 117-33; Castillo 1989; Jackson 2000 ), arte de Nasca se puede fijar como un texto. Los objetos e imagenes simbólicas en ellos deben ser dispuestas a aceptar traducción e interpretación. Los desciframiento y contextualization iconográficos continuos de este material rico Culture4 lleve a una mayor comprensión de cosmología de Nasca, de vista mundial ( la concepción de la estructura apropiada de la sociedad humana y el lugar de la humanidad en existencia ), ideología política y economía política, social y práctica ritual, y organización socio-política.Más allá de la agenda para los estudios artísticos proponga sobre es nuestra vista que el paisaje, demasiado, sea artístico y artefacto, el resultado de la creatividad humana en todo de sus muchas dimensiones. Además del foco económico primario en el paisaje, los escolares recientemente han enfatizado sus aspectos sagrados. Es esta perspectiva que toma nos al capítulo próximo que trata sobre el paisaje marcado de geoglyph del Nasca antiguo.

7The Geoglyphs del Rio Grande

del drenaje de Nazca145

El llano desierto inclinado entre el Nazca y valles de Ingenio cubren aproximadamente 220 km de sq. Ello es conocido como " la pampa."Trazado en la superficie de la pampa son un complejo vasto de líneas intrincadamente superpuestas, formas geométricas, y las figuras realistas ejecutados a la escala enorme ( ven las ilustraciones en paralelo 1986: 9 , 12-31; Kosok 1965: ch. 6; la figura 7.1 ). Estas marcas son familiar conocidas como las "líneas de The Nazca" y técnicamente como los "geoglyphs" (dibujos a ras de tierra). Geoglyphs son también presentes en las laderas de los valles del Rio Grande del drenaje de Nazca ( vea Silverman 1990a; Silverman y Browne 1991 ) y en las pampas más pequeñas en y entre valles ( por ejemplo, el Cresta de Sacramento en el valle de Palpa: vea Reindel e Isla 1999; Pampa de Piedras Gordas entre los ríos de Ingenio y Grande: Rossel Castro 1977: 198-200 , higo. 44la b ). Geoglyphs son conocidos fuera del drenaje además ( por ejemplo, Cook 1992a escribiendo sobre Ica; Escritura de Rossello Truel 1978 sobre la costa central ). En este libro nosotros somos interesados principalmente con el Rio Grande de Nazca y allí, claramente, la profusión de los geoglyphs, particularmente los lineales, es una indicación de su importancia tremenda en la sociedad de Nasca.

La historia basada en hechos de los Geoglyphs

La historia de investigación científica y las interpretaciones sobre las líneas de Nazca han sido comprensivamente repasado en varias publicaciones (see Aveni 1990a; Morrison 1978, 1987; véase también Reinhard 1988:9-11 ). Aquí, por lo tanto, resumimos sólo los extremos superiores.En 1926 Alfred Louis Kroeber ( Kroeber y minero de carbón 1998: 39 , 41 , Fig. 1, 10; también vea Morrison 1987: 13) dibujó lo que pueda ser los proyectos más tempranos de los geoglyphs de Nazca y anote que se hacían quitando allane roca. Describió "caminos de rayo" radiando exterior de " las lomas rocosas del islandlike, " lo que hoy son rayo llamado o los centros de línea ( por ejemplo, Aveni 1986, 1990b; see Rossel Castro 1977: platee xvii ). Especuló que pueden haber sido usado para procesiones religiosas o juegos ( Kroeber y minero de carbón 1998: 42). A sobre el mismo tiempo, Toribio Mejia Xesspe observe se alinean durante mucho tiempo, trapecios, y varios zigzagues en las laderas de varios valles del Rio Grande de drenaje de Nazca y en la pampa. Interpretó estas marcas como los "seqes" (ceques) o "caminos religiosos" (Mejia Xesspe 1940: 565-9 ).Paul Kosok, un profesor de la historia en la universidad de Long Islandia y el escolar brillante del estudio comparativo de civilizaciones, pueden haber oído la presentación de Mejia Xesspe al 27 congreso internacional de americanistas en Lima en 1939 ( sobre que la 1940 publicación de Mejia Xesspe se basaba; vea Morrison 1987: 27). Desde luego, los geoglyphs

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estuvieron siendo ya discutiendo en los círculos en que Kosok se estaba moviendo en Lima ( Morrison 1987: 25 , 27 ).En un viaje de retorno a Perú en 1941 Kosok viajado por a Nazca para mirar la primera mano de marcas. Era durante este viaje que Kosok sucedió para observar la colocación de sol sobre el fin de una de las líneas en la pampa ( Kosok 1965: 52; Morrison 1987: 29 , 32-3 ). Concluyó que los geoglyphs hubieron servido de un anciano anote en un calendario y que las líneas pararon y mostrar la caza a la posición del sol a los tiempos diferentes del año o aguce a varias estrellas o constelaciones. Kosok (1965: 49) caracterizado las marcas en la pampa como " el libro de astronomía más grande en el mundo entero."

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El entusiasmo de Kosok para los geoglyphs se tan que reclutó a Maria Reiche, un maestro de matemáticas alemán que ya tuvo interés en el pasado de Perú, para continuar su investigación de las marcas ( Kosok 1965: 53; véase también Morrison 1987: 28-9 ). Reiche dedicó el residuo vida de ella larga a su estudio de la perspectiva astronómica de Kosok ( Kosok y Reiche 1947, 1949; Reiche 1951, 1958, 1968, 1973, 1974, 1976 inter alia). A diferencia de su mentor, que han observado también

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geoglyphs en el valle van oblicuamente y anote su proximidad a habitación colocan ( vea Kosok 1965: higo. 1 encabece ), Reiche se concentraba en la pampa, con eso decontextualizing los geoglyphs de las sociedades antiguas que hubo producido les. Ella aceptó y expandió Kosok ( 1965: 52) la hipótesis que los geoglyphs " tienen cierta conexión con calendrical temprano y las observaciones astronómicas, " una idea que tenga "repentinamente cerrado por una huelga" Kosok antes que ser formulando basándose en las observaciones de ensayo y error.Los estados astronómicos de teoría que los geoglyphs de pampa gráficamente registraron un requisito de calendario astronómico para el funcionamiento de la economía agrícola estacional de las personas antiguas. Este calendario es antes mencionado para ser compuestas de líneas de vista marcando la posición del sol a los solsticios y equinoccios, la apariencia y desaparición de estrellas, y constelaciones importantes tales como las Pléyades; las figuras corresponderían a las constelaciones. La teoría astronómica ha sido efectivamente bajado del pedestal por Gerald Hawkins de astrónomos (1969) y Anthony Aveni ( 1990a, la b ). Básicamente, una alineación entre un objeto celestial y una marca a ras de tierra es según la estadística insignificante porque las estrellas innumerables son visibles cielo libre de sospecha nocturno a Nazca. Además, cualquiera teoría astronómica de las líneas de Nazca tendría que tomar en cuenta la astronomía de hemisferio meridional andina que se basa en las constelaciones animales oscuras de nube ( por ejemplo, Urton 1981 ) antes que el Connect-el-las constelaciones zodiacales de las estrellas del cielo de hemisferio norteño europeo (ver Pitluga 1999).Es claro de su historia de la investigación que los geoglyphs no crearon la sensación entre los archaeologists profesionales que eran posteriores para haber entre el público sin restricciones cuando ellos ganaron la atención mundial a través de su popularización por Erich von Daniken a finales de 1960 ( vea debajo de ) y televisión documental y la impresión la fascinación de medios con el personaje de Maria Reiche. Pocos archaeologists ( por ejemplo, Horkheimer 1947 ) interese se en los geoglyphs entre el tiempo de su "presentación formal" por Mejia Xesspe y la llegada de archaeologists presente en 1980 como la costa meridional otra vez se convertía en un foco principal del trabajo de campo ( vea discusión en el capítulo 1; y vea debajo de ).

La historia "mitológica" de los Geoglyphs

Tal vez ningún "misterio antiguo" ha atraído tanta atención sensacional como las líneas de Nazca. A través de los años muchas explicaciones especulativas han sido propuestas para la función de los geoglyphs. ¿El más notorio entre éstos eran brotar por Erich von Daniken ( 1969 , 1970 , 1980 entre otras cosas ) en las muchas ediciones de su libro mejor de venta, las carrozas de los dios? ( véase también la televisión popular epónima programa y von Daniken la entrevista en la revista de calavera Agosto de 1974; vea, demasiado, WGBH/nova 1979 programe, "el caso de las

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astronautas antiguas"). En éstos, von Daniken propone el origen extraterrestre de varias civilizaciones mundiales ( véase también von Daniken 1972 ). Von Daniken ( 1970: 33) argumenta que los geoglyphs de Nazca " exhiba se según los proyectos astronómicos " y pueda haber sido " un campo de aviación. . . construido según las instrucciones de una aeronave."Dice que su propósito era " para decir a los "dios" [extraterrestres en los buques de espacio]: 'Land aquí! Toda cosa ha sido preparada como ordenó."Reclama que los dibujos enormes en las laderas " tenga intenciones indudablemente como señales para un Being flotante en el aire."Von Daniken manifiesta que los geoglyphs tienen tal escala inmensa que son sólo comprensibles como una respuesta para aéreo mirando. Von Daniken (1998) recientemente ha reiterado y refinado sus vistas extraterrestres en un nuevo volumen, la llegada de los diosNos cotizamos debajo del punto principal de su argumento.Taquí estaba una vez las ciudades de espacio gigantescas que órbita la tierra. . . De estos pueblos de espacio varios tipos de la aeronave. . . visitado la tierra. Uno de estos terrateniente en la región de Nazca. Por supuesto no necesitó ningún cauce, y de cualquier modo, nadie sin embargo haya hecho uno. ¿Por qué debe desembarcar un contingente de extraterrestres en la región árida e inhospitalaria de Nazca? Porque el área es completa de calzo de minerales. . .. .. El aterrizaje creó una superficie trapecia sobre el terreno. El trapecio está en forma general donde la embarcación de desembarco suprime, y estrechar donde los remolinos del aire hicieron el impacto menor sobre el terreno. De las colinas y montañas distantes los indios nativos miraron las actividades de los forasteros con miedo y asombro. Parecido a humano ser con áureo, brillando tenuemente las pieles caminaron alrededor de, los agujeros aburridos en la tierra, las ruinas recogidos e hicieron las cosas desconocidas con las herramientas extrañas. Entonces un día existía un ruido atronador. Los indios precipitaron a sus puestos de observación y vea la "carroza celestial" ascendente en el cielo. Eso era el comienzo de Nazca como un lugar de la peregrinación. Ello era ahora "tierra santa". Los dios hubieron sido allí ! Sin embargo los dios pronto retornaron, esta vez con otras carrozas pesadas. . .. . . A un sitio los dios pusieron un estrecho, la cinta coloreada sobre el terreno y lo doble en una línea en zigzag. Ello contuvo desembarcando e información de imitación. . . en la fecha de un portaaviones. . . Finalmente los dios pusieron geométricos enormes modelan según las cumbres montañeses, que sirvieron de la orientación de aterrizaje. . . Toda esta actividad puede haber durado semanas o meses. . . Por último la paz retornó a esta región. Los dios hubieron abandonado y tomado todo su equipo con ellos. . . Nada se quedaba aparte de algunas formas trapecias sobre el terreno y una huella ancha con una línea parecida a una serpiente debajo de ello. Y dos o tres anillos extraños en algunas cimas de una colina. . .The native population made geoglyphs in order to induce the gods to return. . . . En todas las direcciones allí se levantaban líneas y superficies trapecias

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como una tribu procuró para superar otro. Ellos todo esclavizado lejos en la esperanza bendita que los dios les retornarían y premiarían para su servicio dedicado. . .. . . Siendo inquisitivo, como las personas son, pequeño grupos se mantienen viniendo de vuelta a este lugar místico. . . Los sacerdotes dieron la orden y personas obedeció. Nazca se convertía en un templo. . . Los años y décadas pasaron. . .. . . La faena en el desierto se veía como ciertos "sacrifice." . . . Los más impresionantes una marca de tierra apareció, el mayor podría ser el premio de los dios. . . Era una invitación particularmente impresionante a los celestiales para desembarcar aquí antes que en el territorio de un competidor. . .. . . Red de The cat's-cradle de las líneas también comprueba que muchas generaciones acostaron firman que era diferente de su antepasado, a menudo saliendo de la trinchera de previas marcas. . .. . . este mendigue todo [a] n debido a los vuelos prehistóricos. . . The figure on las inclinaciones montañeses hacen este claro - ser emitiendo rayos, figuran que apuntan a los cielos con un brazo y a la tierra con el otro... los dibujos y figuras se caen hacia el este al cielo. Existe un "modelo de avión" removido raspando de la tierra a Nazca-un "pájaro" con las alas rígidas. . . ¿Pero donde hacer estos dios vienen de? . . .. . . Si sólo reemplazamos los "dios" pequeños de palabra con "extraterrestres" nosotros tenemos finalmente dé en el clavo. ( von Daniken 1998: 138-50 , 162 )Además de mantener su posición en el origen extraterrestre de los geoglyphs, en su von Daniken de nuevo libro ( 1998: 93) ahora informa nos que archaeologists no han reconocido los restos reales de los extraterrestres: los cráneos exponiendo la deformación craneal " no es del origen terrestre."O, él más tarde sugiere, los cráneos deformes también pudieron haber sido copiado de la apariencia de los dios ( von Daniken 1998: 144).Von Daniken ( 1998: 94) caracterice el trabajo de los archaeologists que ha estudiado los geoglyphs como "fantasies." Dice despectivamente que escolar " las explicaciones científicas son no confirmado justas, encorvan pieza por pieza " ( 1998: 95) y " un catálogo de la basura académica " ( 1998: 124). Él conflates las escrituras de los archaeologists y autodidactos, castigando todo para publicando el material " resuelva con repeticiones y el artificio para alcanzar populachería, así como los falseamientos y falsedades intencionales " ( 1998: 103). Él también expresiones " el TV científico programa [ que ] confeccione se de tal viejo el lista de jurados suplentes de las esposas, entonces distribuido mundial y mostrado a los jóvenes en escolar " ( 1998: 103-4 ). En lugar de las explicaciones de archaeologists, von Daniken ( 1998: 104) las ofertas, en sus palabras, " la suposición no comprobado."Otras interpretaciones de las líneas de Nazca, sin embargo erróneo, trate del contextualize los geoglyphs dentro de sociedad de Nasca antigua antes que los cielos. Sin creer en los extraterrestres, el leñador de Jim (1977)

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argumentó que las personas de Nasca antiguas se hacen y miran las marcas gigantescas del aire mediante " los aeronaves antiguos espléndidamente hechos de nativos materiales."El leñador construyó un globo con calor del aire de la tela de algodón con una góndola guiadora auxiliar de pasajero hecho de cañas de Lake Titicaca distante para "resultar" su punto. Por supuesto, aunque las personas de Nasca antiguas hicieron los textiles de algodón excelentes, no existe absolutamente ninguna evidencia empírica que les alguna vez usaron en la manera propuesta por Woodman. Ni está allí ninguna evidencia de cañas de Lake Titicaca en ningún depósito arqueológico de Nasca hasta ahora excavado. Ni está allí evidencia que personas de Nasca alguna vez vieron barcos de caña. Nosotros notamos también Rossel Castro (1977) la idea incorrecta que los geoglyphs eran remanentes de los campos cultivados, y Stierlin (1983) la sugerencia imperfecta que las áreas aclaradas sirvieron de los talleres textiles gigantescos. Otros ejemplos pudieron ser suministrados pero éstos deban bastar.Archaeologists trabajando en los andes centrales haya debido tener el día de campo proverbial con lo más extraordinario de las teorías pseudo-científicas sobre las líneas de Nazca. Pero los archaeologists dirigieron sus energías hacia ciencia, no la refutación de los absurdos ( ven Cazeau y Scott 1979; Oficial federal 1990; Harrold y Eva 1987 ). Archaeologists no comprendieron el daño la apropiación voluntaria y tergiversación del pasado pueda causar a la profesión y a la nación peruana. Más bien, los archaeologists han continuado escribir artículos eruditos sólo para las audiencias eruditas. Nosotros, los autores de este libro, incluya se con vergüenza en este elitista agrupe se. El professionalization del conocimiento arqueológico ha dejado la explicación de los misterios antiguos, tales como las marcas enormes en el llano desierto a Nazca, abren a interpretación y mal uso por todo. Como mínimo, esperamos que este capítulo y este libro resultarán al lector que los geoglyphs y todos los otros trabajos de la sociedad de Nasca se hacían por las personas antiguas, eran el resultado de un proceso largo de en el lugar de origen, el desarrollo cultural de los authochtonous, y sea enteramente congruente con lo que sea conocido sobre la civilización precolombina en los andes en conjunto.

Formas de Geoglyphs

Existe cierto treinta biomorphic cuente con la pampa. Doce se pueden ver alrededor de la imagen de centro en la figura 7.1. Moverse según las manecillas del reloj de la parte superior dejó remate y usando la nomenclatura común que ellos son: Florezca, tontee, encorvado se abrazan pájaro, orca asesina con cabeza de trofeo, manos, perro, radiando ganchos, araña, orca asesina con cuchillo de obsidiana, los árbol de Huarango, ballena, y colibrí. Otro cuenta con la pampa incluye: El cóndor ( Morrison 1987: 42), el pelícano ( Reiche 1974: 78 cubren la izquierda ), al menos otros seis pájaros ( por ejemplo, unen 1986: 17 , 19; Reiche 1974: 38-9 ), el lagarto ( Reiche 1974: 37), otro animal ( Reiche 1974: 38-9/caja 26 ), ventile

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( Morrison 1987: 69 cubren el derecho ), Nasca 5 irradió la cara ( Morrison 1987: 29), el tubérculo ( Morrison 1987: 111), Tupu (Reiche 1974: 108), una figura casi borrada cubierta por trapecio subsecuente ( Morrison 1987: 100), el ornamento de frente ( Morrison 1987: 60 cubren la izquierda ), el molinete ( Reiche 1974: 107), Unnamed ( Reiche 1974: 88), y otras figuras indistinguibles ( vea Reiche 1974: 38 - 9/la caja 1 ).El llamado hombre de astronauta o búho ( unen 1986: 12) es una figura altamente divergente en el cuerpo de pampa. Ello cubre cierto 30 m en la inclinación de una colina en la pampa. Puede compararse, sin embargo, a una figura pequeña de Palpa ( ven Reindel e Isla 1999: higo. 181, ponga fondo a la fila, secundar del derecho ). Hasta recientemente, ello era pensar que los geoglyphs animales/humanos eran limitados a la pampa. Sin embargo, Reindel e Isla ( 1999: higos 177 , 178 , 181 , 182 ) ilustre varios humano y animal antropomórficos pequeños cuentan con la meseta sobre Sacramento en el valle de Palpa. Dado el tamaño más pequeño de estos geoglyphs de valle y la dificultad de verles a nivel a ras de tierra, es probable que otros existen en otros valles, pero no haber sido identificado. Los geoglyphs geométricos incluyen espirales ( Morrison 1987: 102; Reiche 1974: 14), zigzagues, triángulos ( unen 1986: 9), trapecios ( lados convergentes; Puentes 1986: 13), cuadrángulos ( unen 1986: 24; Morrison 1987: 106), y barridos de campos o cuadrado y rectangular los campos aclarados ( Silverman 1990a: higo. 10). Las figuras geométricas pueden ser

simples o compuesto ( vea Aveni 1990b: higo. ii.11; Morrison 1987: 118 ,

119; Silverman 1990a: higo. 13). Otras formas geométricas y de geoglyph de combinación se conocen bien en los valles tal como el " la hilaza y la aguja " a Cantalloc cerca del pueblo de Nazca ( unen 1986: 16 , 21; Reiche 1974: 27), otro posible " la hilaza y la aguja " (see Silverman 1990a: higo. 14) y espirales con líneas y trapecios ( Silverman 1990a: higo. 13) en Ingenio, y el complejo impresionante de líneas, los espirales y zigzagues, trapecios sobre Sacramento en el valle de Palpa ( ven Reindel e Isla 1999: higos 176-80; véase también puentes 1986: 20).

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Los geoglyphs lineales per se consisten de las líneas largas de la anchura invariada (líneas de sencillo, múltiple comparan las líneas) ( Aveni 1990a: higo. I.1c, la d, I.5; Morrison 1987: 39 cubren, 67 ponga fondo a izquierda; Reiche 1974: 110). Las anchuras de línea pueden ser tan estrechas como 10 cm y tan ancho como al menos 1.2 m. También incluido en el concepto de los geoglyphs lineales son centros de rayo ( vea Aveni 1986; Kroeber y minero de carbón 1998: las Fig. 1, 10; Morrison 1987: 116; la figura 7.2 ).

Tecnología

un número pequeño de los geoglyphs se hacía por una técnica aditiva suponiendo la subida de recalzo con pilotes de la roca superficial para crear el diseño; éstos son los geoglyphs más tempranos y son Paracas en la debida forma y feche ( véase la figura 7.3 ). La mayoría vasta de los geoglyphs a intervalos la pampa

El rayo de figura 7.2 A se centra en la pampa ( fotografie: Helaine Silverman).

haga se por una técnica sustractiva; todos los geoglyphs de Nasca conocidos son subtractive.1 está con estas marcas que tenemos parte en este capítulo. La tecnología de la elaboración de geoglyph sustractiva era en realidad bastante simple. Ello envolvió quitando ( a mano, barriendo ) la ruina angular de oscuridad que cubre la pampa trabaja en la superficie para

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revelar el fundamental unoxidized, el subterráneo colorado de encendedor. El detrito lítico llegó entre los tres primeros entonces como un borde alrededor del área aclarada formando cierta berma. En las ruinas de geoglyphs incompletas se pueda ver la subida con lanilla a mediados del espacio aclarado o a lo largo de sus lados, esperando para ser situado como afilando, cada estaque posiblemente correspondiendo a un trabajador ( vea

Morrison 1987: 68 ponen fondo a, 69 cubra, 124; La sociedad geográfica nacional 1992: 146-7; Silverman 1990a: higo. 6). Este borde de roca puede recorrer en altura de algunos centímetros a un metro ( Aveni

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1990a: 5-6 ). Los geoglyphs son visibles debido al contraste entre su oscuridad esboza y aclararon interiores.La construcción física de los geoglyphs individuales no era una tarea monumental ( vea, por ejemplo, Morrison 1987: 55 cubren la fotografía ) y no produzca la arquitectura volumétrica. Sin embargo, la tecnología de los geoglyphs -- si los biomorphs ( formas de vida: plantas, animales, los humanos ) o lineal - ser preciso. Claramente, la organización coordinada del trabajo se implica; es decir, alguien o cierto grupo era a cargo de su elaboración. En dependencia de la naturaleza de la información cultivar importante reflejado y registrado en los geoglyphs ( vea debajo de ), esos miembros de la sociedad que dirigen su elaboración pueden haber podido controlar y jugar la situación a su ventaja.La escala de los geoglyphs figurativos pudo ser tiempos de doscientos tan grande como el modelo usado ( Reiche 1973: 9). Por ejemplo, el pájaro de cuello torcido es 285 m durante mucho tiempo; el lagarto es 188 m durante mucho tiempo; el mono es 90 m durante mucho tiempo; el colibrí es 50 m durante mucho tiempo. Varios experimentos de replicative han demostrado cómo las líneas rectas largas, espirales grandes, y las figuras enormes pudieron haber sido hecho sin el beneficio de visión general aérea o la instrumentación sofisticada para compensar el falseamiento visual en tierra nivele causado por su escala vasta ( vea, por ejemplo, Aveni 1990a: 23-5 , higo. 1.9; Morrison 1978: 43 parte superior; Geográfico nacional el documental de TV del explorador, " el misterio de los líneas de Nazca", Octubre de 18 , 1987 ). Líneas rectas probablemente se exhibían por puntería a través de o a lo largo de la madera informan y tirando el algodón encuerda a lo largo de la línea de vista para delinear un filo de geoglyph; las figuras grandes pudieron haber sido amplificado de urdimbre textil basado y

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las rejillas de trama arriesgaron la tierra; las espirales y las porciones curvas de figuras pueden haber sido logrado corriendo cuerda alrededor de una brújula de estaca de madera para crear los segmentos de arco que usan una unidad normalizada de la medida ( vea la discusión en Reiche 1973: 12; vea ilustración en la sociedad geográfica nacional 1992: 146-7 ).Cronología

La mayoría vasta de los geoglyphs a intervalos la pampa se hacía por personas de Nasca y fecha a todo el Nasca ejecute en fases basándose en su alfarería superficial asociada e iconografía partidas con la alfarería de Nasca ( Isbell 1978; Reindel and Isla 1999; Silverman 1990a). Estas barras iconográficas son particularmente fuertes con las tempranas fases cerámicas de Nasca ( vea, por ejemplo, Hadingham 1987: 77-9; W. H. Isbell 1978; Remhard 1988: 36-53; contra Morrison 1978: 79).Aunque la sobreposición de los geoglyphs lineales sobre manifiestamente los geoglyphs figurativos de Nasca son sin demora aparentes en la pampa ( unen 1986: 14 , 23; Reiche 1974: 1 , 2; Reindel and Isla 1999: higo. 176), los datos reunidos por Silverman y Browne ( Silverman 1990a; Silverman y Browne 1991 ) y Reindel e Isla (1999) muestre que una asociación abrumadora de gran variedad de los geoglyphs ( se alinean, formas geométricas, figuras realistas ) con la cultura de Nasca. Silverman y Browne ( 1991; véase también Silverman 1992b ) recobre la evidencia muy limitada de manufactura de geoglyph y uso en los períodos de tiempo subsecuentes, y Reindel e Isla (1999) encontró la evidencia ninguna de los geoglyphs de post-Nasca en Palpa. En cambio, Clarkson ( 1990: 170), cuyo proyecto era conducido en la pampa, argumente que la mayor parte de los geoglyphs lineales en la pampa eran post-Nasca en la fecha. Enfatizamos nuestro desacuerdo con Clarkson porque los geoglyphs de valle abarcan todos los tipos encuentre en la pampa ( aunque figuras de valle sea más pequeño mucho en proporción ) sin embargo es predominantemente y a menudo exclusivamente asociado con los tiestos de Nasca. Esto es por no decir ése no existe ningún período intermedio tarde (LIP) geoglyphs, para en realidad allí es. Uno de los campos más impresionantes de geoglyph son localizados en el valle de Ingenio a la base de un excelente sitio de habitación de LIP y alfarería de LIP recorren el trecho marcas ( vea Silverman 1990a: 448 , higo. 17). David Johnson ( la comunicación personal, 1998 ) han observado los geoglyphs lineales en la asociación con los sitios LIP tal como Cerro Colorado en el valle de Nazca inferior. Pero, claramente, el apogeo de la elaboración de geoglyph es asociado con las personas de Nasca.

Conocimiento erudito actual y las interpretaciones

La era moderna de los estudios de geoglyph ha envuelto trabajo de campo por astrónomos ( Aveni 1986, 1990b; Pitluga 1999), anthropologists (Reinhard 1988, 1992; Urton 1982, 1990 ), y archaeologists ( Browne 1992; Clarkson 1990; Reindel and Isla 1999; Silverman 1990a; Silverman y Browne

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1991 ). La investigación ha enfatizado ambos geoglyphs en la pampa y los geoglyphs de la pampa. La mayor parte de las teorías que ha resultado sea viable y mutuamente complementario. Todos nosotros ven explícitamente los geoglyphs como una expresión cultural indígena importante y compleja requiriendo de ization contextual en la sociedad antigua.

Perspectivas de pampa

Aveni (1986, 1990b: 111-12 ) han enfatizado los aspectos simbólicos, rituales, y sociales de los geoglyphs, particularmente el arreglo radial de líneas en la pampa. Reconoce una similitud al sistema de ceque de las incas y comparan los geoglyphs para un " el mapa cosmográfico jerárquico altamente ordenado, un plan mnemónico que incorpore virtualmente todas las materias importantes relacionadas con [anciano] el mundo miran " (Aveni 1986: 37). Coincidimos. Sin embargo no arquitectura volumétrica, los geoglyphs crearon un entorno altamente estructurado, fabricado.Zuidema (1982: 428) argumente que los huacas del sistema de ceque y huacas por lo general representaron las unidades socio-políticas distintas que rendido culto a allí; cada ayllu o grupo social eran responsables para su huaca y era, concomitante, relacionado con un ceque. Siguiendo la analogía de ceque, Aveni también ven los geoglyphs ser usando como lugares de la convergencia y templos importantes o sacrificio. Grupo de Each Nasca hecho y se relacionado con sus geoglyphs. un grupo puede haber producido muchos geoglyphs sobre su trecho de vida. Realzamos también el concepto inseparable del espacio-tiempo implicado en el sistema de ceque y sugerimos que existía un parámetro temporal integral a la pampa. Geoglyphs se hacen seguramente y usan a tiempos ritualmente prescritos del año y, como tal, marcado cronometre y a través de su uso era una forma del tiempo vivo.Aveni (1986: 39) también piensa que los geoglyphs se caminaban. Similarmente, y basado en la analogía con la peregrinación de Qoyllur R'iti etnográfica, Silverman ( 1990a: 453) haya sugerido que ellos eran "bailar y extasiar" en existencia ( vea debajo de ). Así, ciertos escolares se sienten fuertemente que los geoglyphs eran dinámicos antes que las jurisdicciones rituales estáticas.Clarkson (1990) investigaciones en la pampa han sido cruciales al traer los trazados inmensos hasta la escala humana a través de su descubrimiento de vario material funcionalmente asociado permanece. Entre éstos son círculos, semicírculos, y arcos pétreos ( Clarkson 1990: 132 , 135 , higo. que se encuentran los geoglyphs cercanos. Silverman (1990a)también haya observado estos tipos de restos y les llame " refugios, " referirse a su función intuida como los refugios de viento para los trabajadores haciendo los geoglyphs; Clarkson (1990: 161) sitúe la misma función. Clarkson también documenta los montones de piedras que sirven de señal ( pilas de ruinas ) a menudo ponga " al fin, la intersección de, o al lado de líneas " y en las partes superiores de colina que marcan centros de línea; están presente también donde no existen ningunos geoglyphs

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( Clarkson 1990: 136). Entre las explicaciones propuestas para estos montones de piedras que sirven de señal son puntos de la visibilidad, marcadores de límite, rayan marcadores, y marcadores de canal de agua (Aveni 1990b). Además, Clarkson ( 1990: 137) haya observado anexos circulares y amurallados rectangulares, la mayor parte de ellos localizaron " cerca de los filos de las pampas pequeñas en el lado meridional del valle de Tierras Blancas."Los tiestos y, a un grado menor, líticos, descascare se, y hueso está presente como artefactos en la pampa ( Clarkson 1990: 139). Además de la porción hasta la fecha los geoglyphs con que son asociados, la alfarería roto también indicios a los tipos de las actividades ocurriendo en la pampa mientras que se estaban haciendo los geoglyphs y use. Clarkson (1990: 140) sugiere que las ollas estuvieron siendo ritualmente hecho pedazos. Esta es una propuesta razonable dé las concentraciones de tiestos que sidos conocido para ocurrir. Y, por supuesto, es altamente probable que antes de la destrucción las embarcaciones enteras de alfarería contuvieron de alimento y beba. Pensamos también que pinte iconografía imbuyeron significativamente ambas ollas y las acciones en que eran complicados.Usando etnográfico y datos de ethnohistorical, Reinhard (1988) han propuesto convincente una relación directa entre las líneas de Nazca, el culto de las deidades montañeses, lluvia, abastecimiento de agua, y la fertilidad agrícola. Ha identificado las montañas particulares en la región de Nazca como los huacas (lugares sagrados) -- notablemente, Cerro Blanco - y sugiere que " cierto se alinean, especialmente los triángulos y rectángulos grandes, pueden haber servido de bien los conectores simbólicos con las fuentes de agua ( los ríos, montañas, el océano ) y eran áreas sagradas donde los ritos de fertilidad eran llevados a cabo."Nosotros somos por completo acuerdo con Reinhard ( 1988: 21) eso:

dado la importancia de las lluvias en las montañas y otras fuentes del agua para la agricultura de las personas de Nazca y las creencias eso fecha al menos a los tiempos de inca, ello parece altamente probable ese culto de las fuentes de agua, incluyendo montañas ( ambos cerca y además en los andes ), jugado un papel muy prominente en sus creencias al tiempo los geoglyphs se construían.Como Reinhard ( 1988: 24), nos hacemos impresión mucho con la observación de nuestro colega ocupación peruano, Josue Lancho Rojas ( la comunicación personal, 1996 ), que las líneas parecen cruzar galerías de filtración a Cantalloc en el valle de Tierras Blancas. Reinhard (1988: higo. 27) concluye que " la mayor parte de las líneas no señalaron con el dedo a algo en los geográficos u horizonte racional, pero más bien llevado a lugares donde rituales ejecute se para obtener agua y fertilidad de cosechas."De nuevo, estamos de acuerdo con a Reinhard.Urton (1990) and Silverman (1990a: 451-2 ) explican los geoglyphs como vivificaciones de los conceptos quechuas del chuta y mit'a: la obligación para crear espacio social tangible y el espacio de práctica, un strip of el espacio ritual y social que haga a su momento apropiado del tiempo en el sentido de cumplir una obligación ritual por un grupo social distinto (ayllu).

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La creación del espacio creado de geoglyphs. Tomar a préstamo de la s de Lewis-Williams' ( 1982: 438) estudio de San mece artístico, argumentamos que la remoción de la roca superficial para crear los geoglyphs de Nasca " sea parte de una práctica simbólica e ideológica que negoció con la reproducción de la orden mundial y los procesos sociales de la producción "; la creación de la pampa era " el trabajo simbólico consciente."La mayoría vasta de los geoglyphs figurativos de la pampa es inmediatamente sobre el valle de Ingenio entre Cerro El Fraile y la contracción dramática del valle a La Legua, o dentro de un kilómetro de su filo. Sin embargo, otras figuras ( por ejemplo, siga, tontee ) quite significativamente del borde de valle ( vea, por ejemplo, Reiche 1974: 2). Además, las figuras tienden a ser aisladas de uno a otro. Raramente, sin embargo, agrupan como es el caso con las manos, lagarto, y árbol de HuarangoLa línea significativa se centra en la pampa bordee el valle de Nazca opuesto Cahuachi ( vea Aveni 1986, 1990b ). El interior vasto de la pampa se marca relativamente ligeramente.La pampa no se ejecutaba como un cuerpo unificado de la arquitectura de paisaje, aunque del aire lo tener casi la apariencia de un trabajo formulado. una sobreposición desconcertante de los geoglyphs lineales es, tal vez, la más dominante característica de la pampa hoy.Por lo tanto, uno de los asuntos más interesantes levantados por los geoglyphs en la pampa son cómo los grupos sociales de hypothesized reclame dibujando el espacio en la pampa y porque ciertas localizaciones eran escogido y con referencia a-escogido. La estratificación de líneas en la pampa está situado en el contraste riguroso a los geoglyphs figurativos que era, por lo general, trace espacie ampliamente un de mutuamente; ocasionalmente, las figuras se dañan por los geoglyphs lineales posteriores. Ninguna marca de territorialidad o límite abierta parece estar operando en la pampa más allá de la noción que geoglyphs se hacían por y pertenezca a sus grupos específicos. En lo sucesivo, tal vez el análisis de GIS revelará el espaciamiento sistemático de los geoglyphs que no percibimos del examen ordinario de la antena fotografie y maps.2 Rostworowski (1993: 199) verosímilmente interprete las sobreposiciones como " la consecuencia de siglos del uso continuo. Es posible que las líneas eran único usado alguno cronometran y por este motivo nuevas líneas siempre se tuvieron que hacer, con eso dando cuenta de para su número ."Silverman (1993a: 308) haya negociado también con este asunto de la sobreposición. Sugiere que Kosok ( 1965: ch. 6) referencia a la pampa de San José como el " la astronomía más grande de mundo libro " sea apropiado (a pesar de la posición de uno en la hipótesis astronómica) en el sentido de la pampa ser un texto que estaba escrito y leído. Ve la proliferación de líneas en la pampa como el resultado acumulativo de la actividad ritual repetitiva, tal vez calendrically organizado como se sugiere arriba. A través de esta actividad ritual en la pampa las líneas se hacían y en hacer así las líneas registre la información ecológica, climatológica, hidrológica, social, y política necesaria para vida social y su predicción y programación. Así, Silverman conceptúa elaboración de geoglyph como el almacenamiento masivo del conocimiento

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cultural en un sistema mnemónico gráfico. Pero con el transcurso del tiempo ciertos datos se volvían obsoletos. Por lo tanto, nuevos textos se inscribían como los geoglyphs. A fin de leer exactamente las líneas ( en ambos sentidos: de el texto, en la pampa ):el texto tuvo que ser claramente comprensible. En la pampa ciertas líneas se ven más fácilmente que otros ( ellos son brillantes ); tal vez estos son porque los pueblos antiguos barrieron las líneas corrientemente en uso para mantener les visiblesee, for example, Reiche 1974: figs 118 bottom, 123 bottom . . . las líneas se estaban manteniendo ritualmente limpiei.e. mantenimiento ritual] . . . No solo el barrido de hypothesized de las líneas de Nasca ha sido un acto religioso suponiendo los grupos sociales distintos pero, al mismo tiempo, este barrido podría haber ayudado en la lectura del texto apropiado realzando la porción pertinente de modo que uno no podría "leer entre líneas" ( lea la materia extraña ningún pertinente largo ). (Silverman 1993a: 308) Urton (1990) también argumenta que las líneas se estaban manteniendo ritualmente limpie.Pensamos que la identidad de varios geoglyphs figurativos con criaturas del panteón iconográfico de Nasca y la inmensidad de los geoglyphs es altamente significativa también. El enlace iconográfico entre imagenes en la pampa y la iconografía cerámica de Nasca pudo indicar, entre otras cosas, ese estos motivos eran emblemáticos de los grupos particulares sociales al mismo tiempo que eran evocadores del meteorológico y las fuerzas sobrenaturales. El tamaño enorme de los geoglyphs, así como su forma (geométrico, realista), deba ser el resultado del intento de los nascas antiguo para exceder los naturales mediante la escala. Aplicar Friedberg ( 1993: 22), podemos pensar desde el punto de vista de un " ideología de la representación " que sea panorámico y que " deba ser situado en el contexto del reconceptualization concurrente de la idea del horizonte y de la perspectiva."La mayor parte del cuerpo entero de los geoglyphs en la pampa no se estaba mirando de una posición elevada (de cimas de una colina); sin embargo, se estaba concibiendo aguilera. Los escolares de paisaje a menudo han comentado en la "perspectiva elevada" que mira abajo en el paisaje, como en las representaciones de paisaje pintadas. En estas vistas el espectador sea autoritario ( vea Crandell 1993: 80). En el paisaje del Nazca raye la vista humana fundada no puede abarcar su totalidad. La escala de los geoglyphs en la pampa es tal que estamos testificando claramente un cambio radical en perspectiva de paisaje, lo que Friedberg ( 1993: 22) haya llamado el " culto de la inmensidad " con respecto a inmersión de pintura y de ilusionista. Ambas terrícola usa así como aéreo o inmenso perspectiva se implica en la explicación de los geoglyphs de Nasca.Al mismo tiempo, es importante notar que la mayor parte de las figuras son "de composición abierta" en el sentido de no tenga la clausura lineal. Más bien, son entrados y, aparentemente, eran maravillosos para ser "parecido a laberinto" en el sentido de siendo caminando a lo largo de una línea sencilla y salga siguiendo el camino que no cruce al otro lado. En cambio, manos,

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Huarango Tree, y lagarto se ejecuta por una línea cerrada, al menos hoy. Proporcionamos esta cautela porque Maria Reiche ( 1974: 118 ponen fondo a, 123 ponga fondo a ) barrieron muchos de los geoglyphs; es posible que puede haber oscurecido o alterado inadvertidamente las relaciones originales entre las líneas.

Perspectivas de valle

Silverman's (1990a, 1993b: 105) proyecto en el valle de Ingenio y Browne (1992) y Reindel e Isla (1999) proyectan en el valle de Palpa explícitamente trate de recobrar información sobre las manifestaciones de los geoglyphs en los valles y su relación a los establecimientos de valle. Se bien documentado ahora que los geoglyphs son fuertemente asociados con las poblaciones de valle.En el valle de Ingenio existe una abundancia de los geoglyphs sobre la sección media del valle donde existe un modelo de establecimiento denso, contemporáneo, por no decir nada de los geoglyphs en las laderas del valle de Ingenio. Además, la alfarería similar es encontrada en los geoglyphs de pampa, geoglyphs de ladera, y en los sitios de habitación. También, los caminos reales ascienden de algunos de los establecimientos de valle a la pampa.Además de las docenas de geoglyphs registrados durante Silverman (1990a) el estudio del valle de Ingenio, la 1944 antena fotografie revele muchos más que destruya más tarde. La mayor parte de los geoglyphs en el valle de Ingenio son trapecios. Líneas rectas, campos aclarados, los complejos de geoglyph, y combinaciones de geoglyph principales ( por ejemplo, trapecios y siguen un curso espiral ) identifique se también pero ningún biomorphic figura.En el valle de Ingenio, los geoglyphs se encuentran hasta 525 m sobre nivel del mar, aunque los sitios de habitación de Nasca extienden muchos cientos de metros adelantan de valle ascendente. La falta de los geoglyphs sobre 525 m sobre el nivel del mar en el valle de Ingenio no es corrientemente explicable. Mientras que es verdadero esas la mayor parte de las laderas que bordean el valle superior son empinadas que esos baje abajo, rindiendo muchas de estas laderas inadecuadas para la elaboración de geoglyphs, sin embargo, otros pudieron haber sido usado. También, mucho quebrada de valle superior hable y los colinas o terraplénes remanentes en estos quebradas pueden haber sido considerado las localizaciones de geoglyph ideales por personas viviendo baje abajo valle.

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Browne ( 1992; Silverman y Browne 1991 ) registraron muchos geoglyphs en Palpa, como tienen Reindel e Isla (1999) en el transcurso de su trabajo de campo más reciente. Reindel e Isla nuevos datos de Palpa confirman, expanden, y complican los datos de geoglyph de Ingenio. Sus datos confirman la fecha de Nasca predominante del fenómeno de geoglyph. Como Silverman (1990a), han registrado las líneas rectas y en zigzag y trapecio. A diferencia de los datos de Ingenio, sin embargo, en Palpa existe la evidencia significativa de los geoglyphs figurativos, incluyendo figuras humanas ( Reindel e Isla 1999: higo. 181), un tumi (un cuchillo ceremonial creciente formado con el mango), y una ballena ( Reindel e Isla 1999: higo. 177 cubra el derecho ) que sea sin demora comparable para el un en la pampa. Además, aún sus geoglyphs más tempranos se parecen hacer por reducción mientras que los geoglyphs más tempranos conocidas en otra parte (por ejemplo, en la pampa según la figura 7.3) haga se por un proceso aditivo.Reindel e Isla hacen que el argumento fascinante que los geoglyphs de Palpa tienen su origen en los petroglifos abundantes (esculturas de roca) proporcionó en el valle de Palpa superior, como se ve en ciertos motivos divididos tal como humano estilizado figura con las líneas parecidas a rayo en sus cabezas a la manera de una corona (figura 7.4). También, otros motivos en los petroglifos son típicos de la alfarería de Paracas y Nasca 1. Reindel e Isla sugieren eso:

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los motivos eran al principio único creado en los acantilados de roca, principalmente en lugares que sidos fácilmente visible del valle. Entonces ello era hallar que uno pudo grabar también los mismos motivos en la superficie del piso desierto. Los geoglyphs tempranos eran, por lo tanto -- similares a los petroglifos antes de ellos - situado en las inclinaciones de valle donde ellos eran fácilmente visibles a las personas viviendo en el valle. Then los glifos más grandes entró a la existencia que llegue a ser resuma y cargue con más y más las formas geométricas. Finalmente, las líneas grandes y aclararon los campos/barridos de campos se construía en las mesetas donde personas extensivas no pueda observarles fácilmente.Reindel e Isla (1999) parecen decir que de un original, altamente cultivar significativo, visible e integrado funcione en la sociedad de Nasca del valle de Palpa, los geoglyphs perdieron su significado y se convertían en los trabajos simples del arte de tierra abstracto, por lo tanto ser físicamente retirado de los establecimientos de sus constructores humanos. Dado la cantidad de coordinar esfuerzo que examine ascendente a estas localizaciones y quitar la roca superficial con tal precisión, así como el hecho que los geoglyphs tienen el contenido simbólico, pensamos que debemos continuar insistiendo sobre su significado y propósito a sus constructores, a pesar de Reindel e Isla la evolución propuesto de figurativo a las formas geométricas.

Like Aveni (1990b: 83-7 ), Reindel e Isla (1999) vea una relación entre la orientación de las características de agua trapecias y superficiales. Ellos observaron " trapecio largo que extienda se encima de las mesetas planas de la cordillera de montaña, principalmente en un nordestal a dirección hacia el sudoeste. . . Porque las esquinas casi todo apunte a la ubicación original del río, ello puede ser asumir que exista allí una conexión entre el río y los geoglyphs."

Perspectivas de Ethnohistoric

Rostworowski (1993) sugiere que existía una relación íntima entre una deidad costera llamada Kon (ver capítulo 8) y elgeoglyphs.Instead de construir los templos a Kon, ellos tuvieron la idea de crear líneas

y cuente con un llano inmenso para comunicar al dios que sus seguidores fieles le estuvieron esperando con las ceremonias, los ritos, sacrificios,

bailes y el festival.. . (Rostworowski 1993: 196) Existe indudablemente que los geoglyphs de Nasca se formaban conceptos para verse de los cielos, mientras que se congregaba el fiel sin retardo y plazas. (Rostworowski

1993: 197) Los sacerdotes pensaron que era necesario para manifestar su propia presencia y que de los habitantes locales, y hacia este fin. . . Los

linajes y especialistas diversos, tales como augurios, se representaban en la pampa por los dibujos. . . Las líneas y plazas podrían ser los lugares de la

reunión de los linajes diversos. . . Las líneas y figuras de biomorphic constituyeron unos medios de la comunicación entre el Nasca antiguo y la

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divinidad, y los dibujos pueda ser una manifestación de una expresión religiosa. . . Quizá el espíritu del aire, airea, mar y tierra estuvo presente en las imagenes. Es bastante posible que la llegada de Kon del dios coincidió

con el coronando de los ríos con el agua que sida indispensable de por vida en la costa y que coincida con lluvia en el región montañosa de Escocia. . .

El propósito de las figuras y líneas de biomorphic fue atraer la atención de la divinidad volante que hubo llegado en la tierra y a quién estuvieron

esperando. . . Posiblemente el festival principal se llevaba a cabo durante el tiempo de la primera llegada del agua... (Rostworowski 1993: 198-9 )

El icono The Nasca de figura 7.5 identificó como Kon del dios por Rostworowski (1993) pero en realidad una forma prolifera de los

míticos antropomórficos ser.

El problema con este argumento es ése la imagen de Nasca que Rostworowski interpreta como Kon ( véase la figura 7.5 ) está en realidad un tarde la representación prolifera Nasca de los míticos antropomórficos ser, cuya evolución se puede trazar sobre muchas fases cerámicas de Nasca ( vea Proulx 1968: higos 18-20; Roark 1965: higos 36 , 37 ) durante el tiempo que tuvo ninguna relación para volar. Además, somos escépticos que la inmensidad de los geoglyphs necesariamente implica que fueron significados para verse del aire. Es también importante para indicar que ése cada similitud percibida entre la teoría de Rostworowski y von Daniken sea superficial.

una nueva perspectiva

Recientemente, un radical nueva teoría sobre las líneas de Nazca ha sido propuesto por David Johnson, un investigador independiente con una base práctica en las geología y arqueología de campo. Esta nueva hipótesis evolucionar durante cinco años del trabajo de campo (1996-2000) y se basa en la percepción de Johnson de una asociación consistente de las fallas, acuíferos, galerías de filtración geológicas, sitios arqueológicos, y geoglyphs. Debido a la atención esta nueva hipótesis está atrayendo y porque ha sido publicado (Johnson 1999) en una jurisdicción respetable en la compañía de otras discusiones de corriente principal sobre varios

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aspectos de Nasca antiguo cultive y la sociedad (ver Rickenbach 1999), sentimos es apropiado resumir la teoría de Johnson aquí y los datos que han sido traídos para pasar para y contra ello. Específicamente, Johnson argumenta eso:

1 Las fallas acuíferas cruzan valles aluviales con eso proporcionando una fuente consistente y más confiable del agua en la forma de primaveras y los rezumaderos que ese del río. Los más productivos acuíferos son encontrados normalmente donde las fallas geológicas cruzan los valles. Además, el más productivo buenos (ambos anciano y presente) se establecen también a estas intersecciones. Muchas de las galerías de filtración parecen para tener su origen donde estas fallas cruce los valles.2 Las personas antiguas estratégicamente puestos sus galerías de filtración a estas localizaciones para capturar el agua y lo reexpida para árido regions.33 Los sitios arqueológicos fueron localizados cercanos estas fuentes suplementarias del agua.4 Algunos de los geoglyphs geométricos marcan las fallas y cartografian el curso de los acuíferos subterráneos de donde emergen de las colinas al pie de una montaña y cruce los valles y la pampa para el coast.4 Johnson argumenta que los sitios arqueológicos son asociados con fallas y que las fallas se parecen marcar por geoglyphs. Johnson dice que todos estos elementos muestran una correlación espacial fuerte: donde un elemento es encontrado los otros cuatro normalmente sea también presente.Partes 1, 2 , y 3 de la hipótesis de Johnson debe ser el discutible menor después que han sido preliminarmente confirme arriba dos campo sazona (1998 , 1999) por trabajo de campo geológico sido fiador por Stephen Mabee del departamento de los geociencias a la universidad de Massachusetts en Amherst y su equipo de geólogos, y también por estudio arqueológico conducido a por Donald Proulx. Nuestra posición es ésa los datos, presentaron debajo de, proporcione bastante apoyo para partes 1, 2 , y 3 de la hipótesis original de Johnson en cuanto a garantizar su comprobación adicional en el campo. Permítanos mirar primero a los datos de agua concerniente a la parte 1.Stephen Mabee ha identificado dos fuentes del agua subterránea en la región de Nazca: flujo de aguas subterráneas en las gravas debajo de las cama de río y aguas subterráneas de descarga de permeable y trans misiva yerran en el lecho de roca que cruce perpendicular al eje de los valles de río. Mabee averiguado de las medidas de campo que las fallas son algunos metros a varios diez de los metros ampliamente. Estas fallas muestran que la evidencia clara de fluido pasado movimiento porque son normalmente pesadamente mineralice, indicando que los fluidos han movido a través de estas fallas en el pasado. Además, Mabee ha visto agua filtrando o llorando fuera de la proximidad cercana de ground in a fallas a elevaciones que son, en algunos casos, más de 10 m más arriba que los niveles hidrostáticos observaron en las gravas de río debajo de la cama de río. Cantidades grandes de no es poco común tener de las aguas subterráneas entrando

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depósitos unconsolidatedes de fallas en el lecho de roca. Esta agua puede entrar las gravas de debajo de o de los lados de valle. Los estudios de lineamento, las investigaciones, y análisis geofísicas de la dirección del flujo de aguas subterráneas y química de agua han proveído la evidencia substancial para soportar estas observaciones en los valle de Aja y valle de Nazca apropiado.Los análisis hidrogeológicos, geofísicos, y geoquímicos ( incluyendo la cartografía básica geológica; cartografía de flujo de aguas subterráneas; inducción electromagnética, refracción sísmica, capacidad resistiva y los estudios de magnetómetro; la calidad de agua probando ) ejecutado los sitios a las dos sugieren que las fallas cruzan los valles o, exprese en otra forma, subterráneo agua entra de los lados de los valles por la via de fallas que actúan como sendas para la transmisión de aguas subterráneas; las aguas subterráneas hacen fluir la cartografía indica que algunas de las aguas subterráneas moviendo a través de las gravas debajo de las camas de río tienen una fuente del lecho de roca a lo largo de las paredes de lado de valle. Además, resultados de la comprobación de calidad de agua, específicamente temperatura, la conductividad (un poder para los sólidos disueltos en la agua), pH, calcio, magnesio, sulfato, y cloruro y las composiciones de isótopo estables ( el deuterio y el oxígeno 18 ), sugiera que algunas de las aguas subterráneas de bien y saltan representa un régimen de flujo hidrológico profundo sentado, regional y expone una firma geoquímica que es significativamente diferente del agua de río.Datos y análisis geológicos de Aja son los más comprensivos hasta la fecha. Las aguas subterráneas nivelan de diecinueve bien y tres galerías de filtración indican que aguas subterráneas se están moviendo en una dirección hacia el sudoeste de las paredes de lado de valle hacia el río. Los niveles hidrostáticos de bien más cercano a los lados de valle del río de Aja son 10 m más arriba que los niveles hidrostáticos en la filtración hacen galerías en más cercanos al lecho. Esta configuración de aguas subterráneas significa unos guión donde aguas subterráneas de corriente de "ganar" de los lados del valle están contribuyendo agua al tronco principal de la corriente. Agua de bien localizado a las pared lateral de valle es ligeramente calentador (26.8°C contra 24.2°C), expone la conductividad más alta ( 106 contra 75 nos/cm ), y tienen pH más alto (7.1 contra 6.6) que las aguas subterráneas en bien adyacente para o en el lecho.Los datos geoquímicos son más convincentes a Cerro Colorado, localizados a la confluencia de los ríos de Grande y Nazca. Aquí calcio, magnesio, cloruro, y las concentraciones de sulfato son significativamente inferiores en primaveras emanando de una falla comparado con el río. Niveles de Ph del agua primaveral son también más altos y la temperatura es sobre el calentador de 6° que el agua en los ríos. Estas diferencias sugieren que dos fuentes del agua.Ahora dejenos mirar a las partes 2 y 3 de la teoría de Johnson. El trabajo de campo geológico de Stephen Mabee, combinado con el estudio arqueológico estandar por Donald Proulx, indican una correlación significativa entre la ubicación de galerías de filtración, acuíferos, y los sitios arqueológicos en

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los valles de Aja y Nazca. Por ejemplo, ambas galerías de filtración de Aja y Orcona son perpendiculadas a las aguas subterráneas que entran el valle de Nazca a lo largo de las fallas de tender al norte meridionales varios metros sobre la elevación del lecho; en realidad, una rama de Orcona parece cruzar en realidad debajo del río de Aja y el norte principal, recogiendo el agua del valle para el norte. Existe la evidencia geológica e hidrológica para sugerir que los acuíferos subterráneos se interceptaban por las galerías de filtración antiguas a los sitios arqueológicos de Santo Cristo y Usaca también. Schreiber y Lancho Rojas (1995) también argumentan que los estiramientos medios áridos del valle de Nazca eran arraigados sólo cuando las galerías de filtración eran desarrolladas allí.El más discutible aspecto de la teoría de David Johnson es la parte 4: Que los geoglyphs funcionaron como un mapa de subterráneos recursos de agua. Johnson argumenta que trapecios exhiba se directamente sobre el rastro de fallas y que la anchura del trapecio definió la anchura de la zona de falla capaz de que transmite las aguas subterráneas como flujo concentrado. Triángulos (indicadores llamados por Johnson) aguzados a las áreas donde las fallas cruzaron las cordilleras o cimas de una colina, y evidencia para la falla normalmente pueden proporcionarse en las exposiciones de lecho de roca. Haga zigzaguear las líneas marcan el límite de los acuíferos -- áreas subterráneos donde no existe ninguna agua. En cuanto a los biomorphs, Johnson siente que marcan donde los acuíferos cambian dirección. Johnson ha publicado los ejemplos gráficos excelentes de este resumen en higos 145-8 de su 1999 artículo, no reproduzca aquí porque su sentido es perdido sin su color capas. Hasta ahora, Johnson ha encontrado correlaciones que soportan su teoría, pero no ha probado para invalidarlo que es estandar el procedimiento en científico method.5 además, la sobreposición compleja y densa de los geoglyphs en la pampa debe ser notable ( véase la figura 7.1 ), como debe la frecuencia de los geoglyphs a, sino también en entre y lejos de, sitios de habitación en los valles (ver Silverman 1990a). Sin embargo, la hipótesis permanece intrigando y digno de la comprobación adicional.La lectura de Johnson del paisaje marcado está interesando, demasiado, porque independientemente Reinhard ( 1988: 34) argumentó que los geoglyphs espirales y en zigzag eran usados en los cultos de agua y que la espiral era derivada de la observación de los peruvians antiguo de cáscaras, tal como la caracola, tenga la forma espiral. La caracola es conocida etnográfica y la ethnohistorically para haber sido acostumbró a visitar la montaña endiosa o se nubla para la lluvia. Reinhard relata el zigzag a ríos, canales, el relámpago, y surcos agrícolas.

Geoglyphs como espacie y la síntesis

Los geoglyphs indican la posición central de la cognición espacial entre las personas de Nasca. The Nasca estuvo escribiendo literalmente su comprensión multi-facetada del mundo a la escala enorme en el paisaje donde este conocimiento lea se ( recupere ), así como modificado.

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Silverman (1990a) argumenta que la pampa como el terreno se domesticaba, traída dentro de la esfera humana por las actividades sociales conducidas en y alrededor de ello, el espacio con eso social decoroso y espacio sagrado. Pero es importante reconocer que existe nada de eso como el espacio unconceived: " la experiencia del espacio es siempre en la sociedad construya " (Gupta and Ferguson 1992: 11). Como recoja leña ( 1992: 78-9 ) lo ponga: el contenido natural del paisaje debe ser el culturalized en la existencia. Esto es un trabajo de cultura, es un trabajo de identificar, de saltar, del nombramiento, de inventariar. . . es un trabajo de la cartografía. Después que estos procesos ocurren arropado bien en conjunto en los vivos que el occupance humano de la tierra asciende a, no existe ningún primero pone de qué lanzarse. . . el paisaje humano se trae en ser históricamente. . . la cartografía es una vía de hacer la experiencia del compartir medioambiental.La arqueología demuestra que existía un tiempo cuando la superficie de la pampa era sin marca. Pero la pampa siempre debe haber tenido un nombre como un concepto significativo en al menos la geografía física de la población aborigen. Si la pampa fue atribuida las calidades sociales y sagradas antes de su grabado nunca conozca. También, la pampa -- que se sienta entre los ríos de Ingenio y Nazca - conceptúe seguramente por los habitantes antiguos del drenaje como un tinkuy, un concepto quechua indígena significando unión de río así como un lugar en la sociedad y sobrenaturalmente cargado de la competencia, cooperación, y el equilibrio estructural.Creemos que los geoglyphs en la pampa combine espacio en el sentido dinámico, generativo de la madera ( cotice sobre ). Creemos que los geoglyphs estaba asociado con los grupos sociales distintos y que la marca de la pampa - ambos con geoglyphs figurativos y los geoglyphs lineales - traído estos grupos en la existencia y, itantly de concom, reflejado su existencia intrínsecamente y con respecto a otros grupos con a quién el espacio físico real en la pampa se tuvo que negociar. Es nuestras tripas sintiendo que los geoglyphs en la pampa articularon territorialidad y comunicación de intergrupo, lo que Rosenfeld ( 1997: 297) refiera a como " construyeron en la sociedad relaciones de lugar de identidad."Los geoglyphs fueron parte del más grande mundo social de Nasca. Fueron parte del sistema Nasca entero de significado cultural y expresión, que también eran manifestados por geoglyphs ejecutados de la pampa. La pampa era una jurisdicción importante para las actividades cívicas ceremoniales; los geoglyphs de valle deben haber sido similares en este sentido. El palimpsesto de pampa, con sus sobreposiciones, es un registro crónico de dia de las situaciones locales, eventualidades históricas, y olvidado, nuevo, y los mojones renovados ( interesantemente, raramente hemos observado sobreposiciones entre los geoglyphs de valle ). Como tal, la pampa era un paisaje de relaciones. Y para cientos de años era un sitio del Nasca la memoria colectiva de personas y la identidad social. Geoglyphs no eran la parte del paisaje de Nasca, crearon que dedique a la jardinería ornamental y el paisaje era, sobre todo, social.

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La mayor parte de las teorías actuales sobre las líneas de Nazca, en una vía u otro, sugiera que de marcar de tierra inscribieron y vivificaron las identidad y acción sociales al paisaje. La elaboración de los geoglifos transformó el paisaje y era, simultáneamente, producción social -- la elaboración y constituyendo de la sociedad. Peregrinación de The Qoyllur R'iti, cercano Cuzco, proporciona un ejemplo contemporáneo excelente, un que sirva de sin demora una analogía etnográfica:people danced into existence un pasillo único que se une la comunidad al macrocosmo. Cada pasillo incorpora una serie de los mojones para guiar los viajeros hacia su meta. . . las ruinas, primaveras, montones de piedras que sirven de señal, montañas, otros relicarios milagrosos. . . y estos mojones se convierten en los más frecuentes y acusado de mayor santidad como el relicario acercarse y los varios pasillos convergen, cañón los peregrinos en una corriente sencilla hacia el centro. . . A través de los medios de percusión, música, y baile, voz pasiva, características físicas y las localizaciones son apropriadas de yes transformado cultivar en una topografía sagrada continua. . . cualquier baile la rutina es una cartografía formal, cinestética del espacio. . . El paso ritual se penetra por melodía y ritmo. . . (Sallnow 1987: 201)on the return home from the pilgrimage site: Treformado de hey en las líneas de mitad. En primer lugar, enfrentaron el sol, arrodillandome en silencio durante algunos segundos. . . Repentinamente se levantaban como un cuerpo sencillo y proceda para archive abajo la ladera al trote en dos columnas, llevado respectivamente por los ukukus [ los hombres vestido como pasan ] de cada mitad con. . . las banderas haciendo fluir en el viento. Todos los músicos estuvieron jugando la misma sintonía. . . Las dos líneas de las parejas de baile hecho rodar, teja en telar y haga zigzaguear a través del paisaje, sucesivamente haciendo convergir, cruzando y separandome en una coreografía serpentina que sida totalmente simétrico a través de un verticalaxis.(Sallnow 1987: 232)Como indique arriba, las entradas a muchos de los figure on la pampa fuertemente soporta la hipótesis que el paisaje de enormes, inmóviles geoglyphs se creado por el movimiento. La iconografía de influenced by Nasca ( por ejemplo, la placa de Tello ) y la observación etnográfica de las figuras lineales de baile procesionales a través de las colinas de hacer ondular debajo del santuario de peregrinación de Qoyllur R'iti siguiendo la descendencia del glaciar sobre Sinakara, Silverman ( 1990a: 453) haya imaginado personas de Nasca similarmente de un solo archivo de baile a través de la pampa y las laderas de valle y entonces físicamente ejecutado los geoglyphs al final de ese episodio particular ceremonial a imitación de estos contornos bailados y en las remembranza o conmemoración permanentes de la ocasión multi-facetada con sus muchos significados asociados.Así, a fin de cuentas, los geoglyphs eran Mejia Xesspe (1940) los caminos ceremoniales, Aveni ( 1986, 1990b; véase también Morrison 1978 ) sistema de ceque de proto y los marcadores de agua superficiales, Reinhard (1988)

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los marcadores de culto de agua / fertilidad, Urton (1990) chutas, y Silverman (1990a) rutas, arenas de peregrinación de desempeño, y mnemónico y textos de memoria. A estos muchos papeles citamos la posibilidad ascendida por Johnson (1999) que ciertos geoglyphs eran mapas cognoscitivos y físicos del agua subterránea del drenaje, con eso adicionalmente sirviendo para crear la localidad gráficamente representando la relación de un grupo al aseguramiento crítico de recursos su existencia y necesario para la reproducción social; esta sugerencia podría ser operativa para los geoglyphs como los marcadores de agua superficiales también. Y, por supuesto, no debemos olvidar el obvio: Que el biomorphic gigantesco cuenta con la pampa, así como algunos de sus primos de valle más pequeños, pueden haber representado las deidades/sobrenatural ser retratando en la alfarería que sida importante a esta sociedad y los grupos más pequeños de que se componía así como ser emblemático de estos grupos. La marca de los nascas antiguo de las extensiones desiertas vastas y las laderas estériles con trazados de animales y geométricas formas son el más visible ejemplo de la integración de conceptos sociales, políticos, religiosos, y ecológicos de Nasca sobre el funcionamiento apropiado y organización del mundo cultural.

8Religión y ritual

Durante los últimos veinte años más o menos archaeologists han venido a mirar religión y ritual en las civilizaciones antiguas como los factores claves en la evolución socio-política ( ven las declaraciones tempranas en Coe 1981; Demarest 1984; Freidel 1981; Keatinge 1981). Arquitectura monumental, objetos de uso personal ritual, exhibición pública, y el poder élite se pueden mostrarse para relacionarse íntima e intrincadamente en muchas sociedades antiguas alrededor del mundo. En las américas, la maya y Moche viene sin demora para tener cuidado. Son particularmente susceptibles a la interpretación debido al aspecto narración de su arte y los inmensos (maya) y creciendo (Moche) el cuerpo de los datos de campo que el contextualize estas historias ideológicas. El arte altamente iconográfico de Nasca - mucho de ello claramente de referencia al sobrenatural y mitológico - suplique investigadores para descifrarlo. Los pirámides de Cahuachi, los geoglyphs de la pampa y valles, cabezas de trofeo, y entierros enteramente corporales insisten a nosotros que son críticos en la interpretación del mundo de Nasca. En este capítulo nosotros tratamos de identificar y reedificar los elementos y esencia del Nasca el sistema de personas de creencias a través de la atención a los rituales que vivificaron ellos, los objetos de culto acostumbró a conducirles, la iconografía que les represente (Nasca la representación de personas de sus propias actividades rituales), y el espacio ( monumental, social, y así en ) en que se expresaban y que se creaban.

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Fuentes de la información

Existen dos fuentes primarias de la información sobre el religión de Nasca antiguo: arte realista y estructuraron contextos. Estas fuentes primarias implican otras clases de físicos restos tal como vestido ritual y objetos de uso personal, cabezas de trofeo, geoglyphs, y ocultaron en un escondrijo ofertas. La naturaleza y decorando de particulares actividades (tal como preparación principal de trofeo) y las localidades ( tales como ciertos edificios u otras transformaciones que crearon un entorno fabricado ) nos permites para identificarles como ritual en existencia, o para inferir el comportamiento ritual de ellos, tal como veneración de peregrinación y antepasado.Ciertos escolares argumentan que para Nasca y otras sociedades de pre-contacto existe otro, la fuente indirecta de la información: nuestro conocimiento del religión de inca basándose en lo que el español observó (las crónicas de descubrimiento y conquista), y nuestro conocimiento de la inca y las creencias andinas de la pre-conquista basándose en lo que sobreviva en el coloniaje y lo que sea recuperable a través de los testimonios de las incas y otros al español ( el ethnohistory de visitas, los trajes, extirpaciones legales de idolatrías, y así en ). Escolares tal como Tello (1923), Carrion Cachot (1959), Zuidema (1972), emparedado de carne picada (1988) y Silverman (1990b, 1993a) ha argumentado liberalmente de un lado a otro a tiempo y a través del espacio basándose en su creencia en una cultura andina de cazuela fundamental ( y vea Bennett 1948 ).En cambio, otros han instado cautela en uso modelos de Inca para la interpretación de las culturas de pre-inca ( vea, especialmente, Isbell 1995, 1997 ). Desde el punto de vista de Nasca, específicamente, Donald Proulx (en prensa) critique el estructuralista y acercamiento unmethodical a religión de Nasca que ciertos escolares se ofrecen. Propone, en vez, al tualize de contex el estudio del religión de Nasca dentro del marco más grande de estudios de iconografía de Nasca y, más generalmente, el clásico estudian en la antropología del religión tal como esos por Tylor y Durkheim. Proulx argumenta que el uso de la analogía etnográfica al comparar dos culturas separado por los trechos largos del tiempo - por no decir nada de espacio - deba tomar en consideración " la disyunción contextual, " la posibilidad que las creencias alteran con el transcurso del tiempo y los símbolos pueden adquirir nuevo o los significados diferentes ( vea, especialmente, Kubler 1985 ). Por ejemplo, Zuidema (1972) el uso de los ethnohistoric de inca documentos para interpretar la iconografía de Nasca asume que cierto simbolismo muy específico presenta en la iconografía de inca representa una tradición andina larga que los espacio de cortes de cruz y tiempo. Sin embargo, Proulx argumenta que cultura de Nasca hubo desaparecido casi años de ochocientos antes de la emergencia del imperio de inca y separe se de ello por la tradición religiosa de Tiwanaku/Wari que bastante diferente de religión de Nasca más temprano, por no decir nada del contexto político diferente.

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A causa de las orientaciones teóricas diferentes de co-authors' , hemos usado las perspectivas variantes en nuestra interpretación de sociedad de Nasca; esto es reflejado en nuestras publicaciones previas. Aunque no hemos sido siempre en acuerdo con uno a otro, nosotros somos ambos liberal para los guiones alternativos y, como los sociólogos, nos mantenemos buscando para la más parsimoniosa explicación. En el texto debajo de nosotros intentaremos presentar los argumentos interpretativos que usan varios modelos para proporcionar el lector con lo que nos sentimos es el mejor razonó reconstrucciones del religión de Nasca basadas en la evidencia actual. Esperamos y esperamos que futuro investigación aumentará nuestras ideas para mejorar.

Kon: un alado y Flying Dios de la costa

En un artículo importante, el ethnohistorian peruano, Maria Rostworowski (1993), identifica un Nasca tarde imagina (figura 7.5) con una ethnohistorically conoció la deidad costera llamada Kon ( véase también discusión sobre Kon en Tello 1923: 97 - 8ff). Como se elucida por Rostworowski de los documentos, Kon no tuvo huesos y voló en forma ágil, descendiendo del región montañosa de Escocia para la costa. Esta deidad personas el mundo con hombres y mujeres. Pero a cierto Kon de punto repugne y vuelva la tierra en los merecimientos estériles dejando sólo los ríos con que las personas pudieron suplir una vida. Kon era el hijo del sol y luna y/o Kon formó los cielos, sol, luna, estrellas y tierra y personas el mundo con humanos, plantas, y animales. Más tarde, Pachacamac del dios apareció y reemplazó a Kon como el foco de la devoción.Ciertos documentos indican que Kon vino de la costa norteña, pero Rostworowski argumenta que los documentos pueden sobreentenderse como indicando un origen meridional. Esto lleva Rostworowski para sugerir que Kon era el dios principal de las personas de Paracas y Nasca, además de los otros huacas y divinidades que tuvieron. Como evidencie, Rostworowski apunta a imagenes en textiles y alfarería que parecen mostrar un vuelo de persona con las piernas extendido, la cara cubierto por una máscara y llevando en su extendido dan plantas o cabezas de trofeo. Aunque somos dudosos sobre la identificación de Rostworowski de Kon en Nasca, aceptamos enteramente la existencia pre-hispánica tarde de este dios en la costa como se atestigua en las fuentes documentales tal como el manuscrito de Huarochiri (ver la discusión en Salomon 1991).

Ejecutantes rituales y los profesionales rituales

En su estudio de los acercamientos antropológicos a religión, Lehmann y Myers ( 1985: 78) indique que los individuos pueden comprometer los sobrenaturales pero que en las sociedades complejas allí también son los intermediarios, personas que - si especialistas a tiempo completo o por horas - intervenga con el "otro mundo" en nombre de los miembros de su comunidad y, en así haciendo, implique social, político, económico, y otras

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esferas de la acción en la sociedad. Estos individuos son tipicamente sacerdotes llamados y chamánes en la literatura. Lehmann y Myers notan que, cruce-cultivar, religioso especialistas son más probables para ocurrir en sociedades que produce su alimento antes que recogerlo.Distinguimos sacerdotes de chamánes y argumente que esta diferenciación es significativa desde el punto de vista de la estructura de la sociedad. Los sacerdotes son especialistas a tiempo completo oficiando sobre templos y relicarios. Los chamánes son mediadores por horas entre el mundo del espíritu y el mundo diario. Argumentamos que religión de Nasca era el shamanistic con los rituales animísticos engrane principalmente hacia asegurar fertilidad agrícola y propiciando " transhuman dominándose los poderes " para usar victorioso tornero (1985) la frase apta para los sobrenaturales ( vea Proulx 1999a: 71; n.d.). En sociedad de Nasca antigua, este poder parece haber sido personalizado y verificado en iconográfica represente deidades, o dios, o ánimos. Aunque un sitio tal como el centro ceremonial de Cahuachi era un regularmente organizado y permanentemente funcionando relicario usado a los tiempos particulares en una manera tradicional por los grupos sociales específicos, no vemos la evidencia del religión de Nasca haya sido un culto de estado en que los officiators religiosos eran sustentados por el trabajo de otros. Tales sacerdotes de templo poseerían religión y ritual 197"un cuerpo de conocimiento codificado y normalizado ritual [aprendido] de los sacerdotes más viejos y más tarde transmita [ henifique ] a los sucesores " ( tornero 1985: 82). Más bien, vemos religión de Nasca tanto más fluido y flexible, más sujeto a innovación y transformación con cada celebración. El tornero ( 1985: 84) dice que el chamán " estatuyen sus papeles en las comunidades en pequeña escala, multifuncionales cuya vida religiosa incorpora creencias en una multitud de las deidades, los demonios, ánimos de naturaleza, o sombras ancestrales - sociedades que Durkheim podría haber descrito como poseyendo solidaridad mecánica, densidad de moral baja, y organización compuesta de segmentos."Mientras que no gustemos separandome en dos y las clasificaciones estáticas en lugar del estudio antropológico muy bien áspero del comportamiento humano dinámico, y aunque podemos ser quisquillosos, todavía pensamos que existe una diferencia sociológica importante entre el religión en Nasca y, por ejemplo, la institución del religión en el estado a gran escala, complejo de inca. Iconográfica, no existe ninguna evidencia inequívoca que los officiators religiosos de Nasca eran un grupo de ocupacionales a tiempo completo especialistas (sacerdotes) ni está allí evidencia arqueológica directa a ese efecto ( diferente de la situación de Moche, vea, por ejemplo, Alva 1994; Donnan and Castillo 1992; Fuerte y Evans 1947 ).En las escenas raras de la interacción humana al que la realidad social se podría imputar, vemos a la actividad ritual de Nasca suponer la participación de varios a muchas docenas de ejecutantes, la parte de number in ser condicionando por los medios ( embarcaciones cerámicas acomodan menos individuos que los textiles ). Las personas de Nasca llevan puesto máscaras, prendas para la cabeza, los túnicas, y alas finos y se

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mantienen agrícolas los productos como ejecutan bailes ( vea aserrador 1979: higos 6-8 ). Otro temprano los ejecutantes rituales de Nasca se mantienen ( y probablemente tomaron )cabezas de trofeo( aserrador 1979: higo. 2) y retrate se en las posiciones así similar a esos de los agricultores de celebrar que el trofeo encabeza y los productos agrícolas deben ser substituible mutuamente imagenes ( y vea Roark 1965: higos 54 , 55, 56a para la asociación de cogedores de frutos de Nasca 5 con las cabezas de trofeo ). Individuos de Nasca 5 vestidos en taparrabos finos, túnicas, alas, turbantes mangas, y prendas para la cabeza juegan flautas de Pan y cascabeleos de asidero ( aserrador 1979: higo. 13). Nasca 5 cosecha los textiles festivos retratan multitudes de bailar participantes ( aserrador 1979: higos 14-16 , 18 , 20 , 22 ). Las escenas de cosecha son particularmente interesantes para su falta de individuos perceptiblemente diferenciados; los participantes llevan puesto vestuarios diferentes pero ninguno adorne mucho más que cualquier otro. Los actores son humanos claramente antes que mítico. Los sacerdotes no se muestran específicamente y ello es sugiera que muchos individuos, sobre ponerse el vestido apropiado, pudieron cumplir los papeles ultramundanos y/o que los ejecutantes rituales en el traje de AMB pudo llevar los otros congregants. El colchero ( 1999: 19) haya observado agudamente que "impersonating gods performing rituals of sacrifice is a religious program meant to be dramatized, for what good is donning a costume or mask if it is not to be seen?" Todas estas escenas están retratando seguramente ritos similar a algunos de esos agarrado en las plazas de Cahuachi.Contemporáneo con la florescencia de Cahuachi, muchas imagenes religiosas y sobrenaturales es pintado en la alfarería. Townsend (1985: 131) identifica el AMB como un ejecutante ritual humano enmascarado y vestir comprometido en las actividades rituales y personificando el sobrenatural. Él hable de " los ejecutantes reales - vivir, mover imagenes de culto en las ocasiones festivas religiosas."Silverman (1993a) ha abogado la interpretación de actor humano de Townsend. Tal vez la existencia de las facilidades de almacenamiento para el objetos de uso personal ritual a Cahuachi significa que las personas cargaron con sus papeles de transcendant al sitio a través de la participación en el ritual ( vea Silverman 1990a: 453, 1993a).Museo de The Cleveland del textil artístico ( Bennett 1954: higo. 58) retrata seis vista detalladamente humano figura en el vestido ritual diferente. Claramente, el textil está mostrando la representación humana y personificación de los sobrenaturales ser mediante los vestuarios y máscaras establecidos por los humanos. Es imposible, sin embargo, para saber si estos seis personajes están existiendo en el tiempo sincrónico ( es decirque están haciendo seis acciones distintas simultáneamente ), o si un personaje sencillo es representado la diachronically ( es decirhacer las acciones diferentes a los tiempos diferentes en los vestuarios diferentes ), o si los personajes distintos son representados la diachronically ( es decirlos actores diferentes haciendo las cosas diferentes a los tiempos diferentes ), o

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si la acción se está moviendo de la izquierda enderezarse o de derecho a izquierda o del exterior medio o el exterior en casa.Otros textiles pintados se muestran vista los seres humanos que personifican el gato moteado míticoEl uso humano el yelmo trimover pesadamente diagnóstico, existen marcas de impresión de garra en el piel cese temporalmente del yelmo o forme cola, y llevan sus productos agrícolas característicos ( vea aserrador 1979: las Fig. 1, 7 ). Estas imagenes deben estar retratando actores humanos antes que el gato moteado mítico per se porque los personajes son derechos, duran túnicas y tienen manos con los pulgares oponibles ( la comparación con la imagen contemporánea de alfarería del gato moteado mítico en aserrador 1979: higo. 9). Humanos también visten en los vestuarios alados ( vea aserrador 1979: higo. 13), sin embargo esto pudo referirse a pájaros antes que las criaturas abiertamente sobrenaturales desde los humanos tienen ningunos otros informadores de no-humano. Estos vestuarios pueden haber sido usado en ritos de fertilidad (ver Yacovleff 1931).

Donald Proulx, sin embargo, argumenta el de posición contraria. Al conceder eses chamánes hizo llevan puesto de vez en cuando mouthmasks, gargantillas, y otros atributos de mítico ser ( Proulx 1983: 95, 1989c: 151), Proulx argumente que la mayoría vasta de las representaciones gráficas de icono de las criaturas míticas en el arte cerámico de Nasca es simbólica meramente y no era maravilloso para retratar personificadores enmascarados o los ejecutantes rituales ( Proulx 1996: 110, 1999a: 71). En otros términos, para Proulx, la mayor parte de las representaciones de AMB en realidad son los sobrenaturales ser, no sólo su agente humano.En este libro nosotros intentamos para resolver nuestra diferencia de la opinión proponiendo que finalmente no importa si el personaje ser retratando era humano o no, una vez siquiera el traje se ponía y el contexto ritual entró, el being es sobrenatural y dota de poder sagrado, un chamán capaz para comunicarse e interceder con las otras fuerzas sobrenaturales del panteón de Nasca tal como la orca asesina, pájaro horrible, gato moteado, y la criatura serpentina entre otros. Como las excavaciones a sitios cívicos ceremoniales de Nasca continúan, nuestras interpretaciones diferentes se pueden examinar. ¿Por ejemplo, puede archaeologists proporcionar en entierros el vestido de las criaturas míticas personificó o vivificado por humanos como los archaeologists han hecho a los sitios Moche tal como Sipan?

El objetos de uso personal ritual de desempeño y participación

Los puntales o colocaciones para las acciones e interacciones rituales humanas se representan raramente en el arte de Nasca ( para un ejemplo vea la pintura posible de la llama haga sacrificios encima de un montículo escalonado, y el entierro del trofeo encabezan dentro de o debajo de ello, en la figura 8.1 ). Esta falta del contexto espacial en los contrastes de

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alfarería de Nasca notablemente con el arte cerámico de personas de Moche que gráficamente situó el personaje principal de

Figura 8.1 ausente de rollo de una embarcación (MNAAH, C-13466) que muestra el entierro ritual de un escondrijo de las cabezas de

trofeo dentro de un montículo de plataforma. Dos chamánes conducen la ceremonia, posiblemente también suponiendo la llama hace

sacrificios. La escena puede incluir también el culto de antepasado ( Proulx 1989b: higo. 15; Tello 1959: higo. 123).

su ceremonia de sacrificio encima de un pirámide escalonado, el humano hace sacrificios en picos montañeses, y prisioneros en una balsa del mar en marcha.El objetos de uso personal ritual real es lleno del registro arqueológico de Nasca. Claramente, existía una vida ceremonial rica en la sociedad de Nasca antigua. Entre los artículos reconozca son los textiles elegantes del vestido ritual, mouthmasks martillados de oro y ornamentos de frente, multan alfarería, contenedores de calabaza grabados de pyro, trinchado apedrean cubetas, y los instrumentos musicales. Desafortunadamente, pocos de éstos han sido proporcionados en el contexto.Los instrumentos musicales eran supremos entre el ritual de Nasca se opone. Hecho principalmente de la alfarería, muchos de estos objetos se pintan ricamente con las imágenes naturales y sobrenaturales. Orefici (1993: 145) haya escrito evocadora, " para las personas de Nasca, música era uno de los medios indispensables de expresar el religioso colectivo alienta, constituyendo un idioma coral verdadero y apropiado con que fue posible comunicarse con el sacerdote."El uso de algunos de estos instrumentos musicales se muestra en alfarería de Nasca mismo. Por ejemplo, existen figurillas modeladas en que un individuo juega flautas de Pan, toque la trompeta, y toque el tambor (figura 8.2). En otra olla, los

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músicos llevan una trompeta que se está jugando por uno de les (figura 8.3). La escena continúa (figura 8.4) con los jugadores de flauta de Pan que es o golpeando un tambor cubierto por una membrana desollar, o que vaya a quitar una infusión del cacto de San Pedro de un tarro de almacenamiento grande usando un cerámico o calabaza bolea.Las flautas de Pan son muy comúnes a Cahuachi, el temprano centro ceremonial de Nasca. Sólo de sus excavaciones en pequeña escala al sitio, Silverman ( 1993a: la tabla 16.6 ) recobraron 207 fragmentos de flauta de Pan. Varios años atrás, Giuseppe Orefici ( corra mundo revista, diciembre de 1999 , P.P.. 96, 97) hecho un descubrimiento espectacular de cientos de rotas flautas de Pan en el piso de una habitación de almacenamiento a unidad 2 a Cahuachi, el "templo " donde fuerte ( 1957: 31) previamente haya recobrado " una cantidad inusual de las flautas de Pan rotas, restos de llama, plumaje de pájaro, y otro aparentemente agasajando y los materiales sacrificatorios."Orefici dice que las flautas de Pan fueron rotas deliberadamente y tirado en " un templo arruinado como las ofertas sacrificatorias."Trazados de al menos nueve flautas de Pan están presentes en la pared occidental de la habitación de los postes, una habitación que Silverman identifica como un templo dedicado a un culto de antepasado ( Silverman 1993a: 190-3 , higo. 13.10). En las flautas de Pan de valle de Ingenio encuentre se a sitios de habitación, los cementerios, y sitios cívicos ceremoniales. La presencia de flautas de Pan a los sitios de habitación sugiere los rituales domesticos y transporte a otros sitios rituales ( por ejemplo, la placa de Tello ). Tello recobró un escondrijo de seis flautas de Pan igualadas de una tumba de Nasca 3 en Las Trancas ( vea Bolanos 1988: 57 , 60 ).Aún aparentemente decoración simple, tales como vencejos repetidores pintaron en Nasca tocan el tambor ( vea aserrador 1975: higo. 126) y flautas de Pan ( Benson y Conklin 1981: 69), pueda referirse a las creencias complejas en que música jugó un papel ritual principal. Estos instrumentos eran usados en rituales que se interesaban seguramente con el sacrificio propiciatorio de las fuerzas de naturaleza responsable para la fertilidad agrícola. Interés de Nasca en el vencejo se probablemente debido a su ciclo climatológico particular. El vencejo aparece en los valles desiertos de Nazca cuando el relleno de ríos costero con el agua de la lluvia de región montañosa. Según Yacovleff (1931), las personas de Nasca antiguas asoció el vencejo con el período mojado en que siembran haga germinar y plantas crecieron. Así, la flor y nata del vencejo para la "decoración" era una evocación consciente de creencias fuertemente agarradas sobre el ciclo de vida en el desierto. Yacovleff también observó ese Nasca mítico ser pudieron cargar con atributos del vencejo y que estas características pudieron insertar con o substituya para los productos agrícolas tal como fruta y cosechas radicales.Aserrador (1979) verosímilmente sugiere que muchos de los Nasca pintó textiles funcione como paños ceremoniales y las colgaduras monumentales. Giuseppe Orefici halló recientemente que un escondrijo de los textiles pintados a Cahuachi ( "la ciudad de Perú de fantasmas": Televisión de

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descubrimiento, 1999 ). Esperamos agitadamente la publicación de estos materiales fabulosos y su contexto preciso.

Efigie de Nasca de figura 8.2 de una "banda de un hombre" (MNAAH, C-

55295; foto: Donald Proulx).

Los hombres de Nasca de figura 8.3 llevan una

trompeta, jugado por uno de les. El otro lado de esta

embarcación aparece en la figura 8.4 ( MNAAH, C-65296; cortesía:

Patrick Carmichael ).

Jugadores de flauta de Pan de

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figura 8.4; note el cacto de San Pedro ( MNAAH, C-65296; cortesía: Patrick Carmichael ).

Aserrador (1962) ilustra y describe los contenidos en miniatura de un atado textil pequeño que sidos interpretar como un "equipaje de curandero" por clérigos ( 1962: 151). El aserrador ( 1962: 159) extensiones la identificación funcional de Parsons del atado para argumentar que ése los objetos eran asociados como fetiches o amuletos usado por un chamán en un culto de fertilidad. La bolsa de plainweave contuvo una fruta de pepino modelada cerámica en el estilo de Nasca 2 , que fecha probablemente el contexto; una bolsa tejida conteniendo una escultura pétrea única de un humano preparado el esqueleto de teniendo una cabeza de trofeo humana en una mano y un objeto tubular en el otro que pueda estar conceptualmente relacionada con la piedra de Pucara contemporánea de tamaño completo trinchan la carne de la vasija de Lake Titicaca norteña ( la nota, demasiado, los humanos preparados el esqueleto de en la flauta de Pan de Nasca temprana publicada por pájaro 1962: higo. 49LA B ); un trinchado apedree la llama encabeza y abrace; un trinchado apedree llama enrollada en el camelid cubra de saburra y ponga dentro de una bolsa pequeña de plainweave pequeña; y una cabeza humana trinchada de madera con los ojos óseos taraceados y dientes que haya sido enrollado en la piel de camelid. Tal vez los objetos rituales se manipulaban completamente cierta magia compasiva con las invocaciones. un privado antes que el ritual público probablemente era complicado debido al tamaño pequeño y el peso bajo del atado, es decires portátil.

Ritos de la fertilidad agrícolaProulx (1996: 110) perceptiva sitúe el asunto del religión de Nasca con la fertilidad agrícola en el contexto del entorno marino desierto de Nasca. Enfatiza que airee (cóndor, halcón), entierran (jaguar y puma), y agua ( orca asesina, cometa estafas ) las criaturas son dominantes en la iconografía de Nasca. Argumenta que sus representaciones míticas ( en oposición al también ocurriendo los naturalistas ) " se deba mirar como las vizualizaciones simbólicas de naturaleza alienta se o el poder espiritual ( el huaca...) que emiten."Los rituales eran diseñados para apaciguar un cuadro ancho de esos ánimos de naturaleza que simboliza aspectos de fertilidad y poder. El religión debe haber envuelto predicción de las lluvias anuales de región montañosa que traería el agua de río para el riego. Es interesante para notar que la corte sumida probable encima de unidad 1 a Cahuachi mira este a la fuente del región montañosa llueve ( Silverman 1993a: higo. 5.5).En el contexto situación de ritos de la fertilidad agrícola que afectó el grupo social entero, es significativo que los textiles festivos pintados de cosecha retratan granes números de granjeros que se viste finamente en vestido

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humano y llevan plantas ( aserrador 1979: higos 14-16 ). Por lo tanto, es altamente probable que la entera entidad social de Nasca compartido o represente se en estos ritos.

Creencias sobre las montañas sagradas y el agua sagradaCerro Blanco (figura 8.5) y otras montañas eran probablemente de ritual particular importancia a los habitantes antiguos de Nazca, así como muchos picos montañeses eran sagrados entre otros pueblos precolombinos de los andes ( vea el "Instruccion" de Albornoz en casaDuviols 1967; Reinhard 1988). Rossel Castro (1977: 39-41 ) relate el mito siguiente, todavía ser relatando en Nazca en el momento de su residencia oficial en la ciudad (1941-50).Illakata era el señor de las alturas que vivió en la tranquilidad pacífica con la mujer de su sueñan, disfrutando la belleza de los alrededores, que es decir, la aroma fresca de las flores del campo, el silbo de los vicunas y viscachas, el nutrimento de las aguas cristalinas que brotó de las montañas permanentemente coronadas de nieve en cuyos picos los cóndores hicieron sus nidos.En cambio, Tunga, el señor de la costa, era muy aventurado, jugueteando. Durante uno de su acostumbraron evasivas, llegó los límites del campo de Illakata. Era una tarde lluviosa y fría, tal como nunca hubo experimentado en toda su vida. El trueno estalló y cruzado con el relámpago. Tunga se siente obligue para moverse cerca hacia Illakata, suplicando le: " oh, el señor de las alturas ! vengo de las tierras distantes. Mis miembros, debido al frío intenso, no me desean obedecer. Da me refugio."Illakata le respondió, " usted es de bienvenida, oh el extranjero !""Y usted, " ( dirigiendo su habla a su esposa ), " prepare un calentado-el chicha ascendente para este hombre de tierras distantes y climas."Tunga se volvía amigable con Illakata y haga otras visitas a él como un signo de su agradezca. Cada vez ese Tunga de la costa fue al región montañosa de Escocia, tomó presentes de de oro, muy piedras, mantos, piezas de algodón de la alfarería. Una noche bajo una luna plácida, Tunga seduzca la esposa de Illakata a quién ha trampeado dicho a ella que pasó la orden del Dios de los mares, el "Apu-Yaku" que vivió en las inmensidades

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del mar, fertilizando las tierras, produciendo animales y refrescando los valores calientes. Él dijo a su para dejar el trueno horrible, las noches heladas y los nubes gruesos.Los dos corrieron apresuradamente hacia la ventaja del mar, atractiva que Illakata durmió. Soon Illakata despertó. Erró su compañero y él llamó su con una voz de trueno potente. Las praderas y partes ocultas de las colinas tembladas con el eco de su grito desesperado. Nadie contestó. Pero su esposa oído la voz de Illakata de lejos ausente y sintió hubo seguido a Tunga y dijo esto a él: " oh, el señor del llano costero, libere se de la ira de Illakata que nos se está perguiendo. Mi muerte en sus manos se decreta. Huye ! Y dejeme morir aquí.""Pero no morirá, " dice Tunga. "Mirada, yo le cubriré con la harina de maíz de mis valles, " y él le dejó cubra.En breve, Illakata llegado cercano su con los gritos desconcertantes. No Le reconoció. Le dejó. Retornó a sus alturas frías desilusione, casi al momento preciso en que los rayos del amanecer aparecieron. Para proveer de abertura su Illakata de ira envió los cataclismos fuertes para destruir las montañas. Él maldito su esposa y amigo incrédulo. Ellos se caían bajo las ruinas del catástrofe y se convertían a los objetos inanimados. Verdaderamente, la harina de maíz que cubrió el cuerpo de su esposa se transformaba en un médano inmenso bajo cuyo peso que se enterraba. Desde aquel tiempo, esta colina es llamada a Illakata. Tunga no escapó la maldición de Illakata tampoco. Más bien, así como llegó el mar que giró en una colina negra masiva del hierro. Tunga es la colina de Marcona de que hierro se extrae.Este mito parece ser una versión de la historia básica relate en el manuscrito de Huarochiri en que existe la interacción significativa entre costero y deidades de región montañosa y el movimiento de la historia se marcha del región montañosa de Escocia a la costa. Zuidema (1962) enfatiza que una oposición de costa / región montañosa fuerte corre a lo largo de la cosmología andina: en el región montañosa de Escocia, el sol y el dios de creador de Viracocha se hacían actos de culto; en la costa, Pachacamac, el dios de la hampa y el mar, haga actos de culto. Como con el mito de Pariacaca en el manuscrito de Huarochiri, un enlace similar de fuerzas montañeses de región montañosa de la naturaleza y preocupación costera con el agua es aparente en el mito de Nazca.Rossel Castro (1977: 39) identifies Cerro Blanco with Illakata. Reinhard (1988) distingue el Cerro Blanco cubierto de arena de Illakata, una montaña coronada de nieve, también llame Carhuarazo, en soras (Lucanas, Ayacucho). El trabajo de campo de Reinhard le deja determinar que existen los sightlines entre Illakata/Carhuarazo y Coropuna, las más poderosas deidades en Perú meridional durante el imperio de inca. En realidad, Reinhard ( 1988: higo. 15) publique los dibujos de uno de Guaman Poma que narran que las incas hicieron las ofertas sacrificatorias, incluyendo los niños, a Coropuna. Si esta geografía sagrada existió en los tiempos de Nasca, tales huacas pudieron haber expandido el territorio ritual de Nasca para abarcar virtualmente todo de Perú meridional ( vea Reinhard 1998: mapa en la p. 130). Estos huacas también pudieron haber prefigurado y

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condicionado el contacto de la sociedad de Nasca con imperio de Wari del región montañosa.Gary Urton (1982) testimonio también recobrado etnográfico sobre la importancia de Cerro Blanco. Estudió que durante el solsticio de diciembre el sol se levanta por detrás Cerro Blanco. Esto es significativo porque esto es también el tiempo cuando empieza a llover en el región montañosa de Escocia. También, las personas locales dijeron a Urton que el origen de las galerías de filtración está a la base de Cerro Blanco. Una leyenda local recobrada por Urton es explícita:En tiempos antiguos, antes de existían los acueductos [galerías de filtración] en el valle, una excelente sequía ocurrieron y las personas no tuvieron ninguna agua para los años. Las personas empezaron diciendo a gritos exterior para su dios, Viracocha o la contraDijeron a gritos y gritaron a la palabra nanayQuechua = "pain" ...L a s p e r s o n a s f u e r o n m a s i v a s d e e n e a l p i e d e C e r r o B l a n c o , q u e e r a s u t e m p l o p r i n c i p a l o a d o r a t o r i o ; e s t o e r a e l l u g a r d o n d e h a b l a r o n c o n l o s d i o s . En ese momento, Viracocha/contra descendió del cielo a la cumbre de la montaña y oyó lo llorón de sus personas. Se así movido por sus gritos que comenzó llorón y lágrimas brotaron de sus ojos. Las lágrimas atropellaron Cerro Blanco, penetre la tierra, y estas lágrimas eran el origen de los acueductos [galerías de filtración].En una vena similar, Reinhard ( 1988: 16) los informes que " dentro de los tiempos recientes [ ello es decir que ] un hombre sucedió para encontrar una dirección de cueva en Co.Blanco. Alcanzó una cámara vasta con una cascada y lago. Varias salidas llevaron a los canales subterráneos."Otra leyenda reunida por Urton (1982) tiene un traveling de hombre a la costa a la noche con una jarra en qué poner la espuma del agua de mar que sida entonces tomado en una colina sobre Nazca y rociada alrededor de la cumbre para inducir la lluvia dentro de la quincena. Esta conexión entre el agua del océano y colme de la parte superior de las montañas claramente alude las creencias andinas primordiales como se ilustra por Reinhard ( 1985: higo. 12; y vea Reinhard 1988: 19-21 ). Garcia Miranda ( 1998: 63) sea explícito que agua es concebida en la cosmología andina como el mediador entre los superiores ( avente, el cielo ) y más abajo los mundos (subterráneos). Literatura de Andeanist sobre los cultos de agua y las calidades generativas de mythic del agua ( por ejemplo, como "pacarinas" o lugares del origen ) sea demasiado abundante para citar ( vea el resumen breve en MIRANDA de Garcia 1998: 63-4 ).Ciertos escolares han interpretado la orca asesina mítica como un dueño de pesque ( por ejemplo, Lión 1978; Morgan 1988 ). Para Helaine Silverman, la importancia del mar al proporcionar la lluvia puede explicar el interés agudo de las personas de Nasca casi cerradas de tierra en la orca asesina mítica. Tal vez la criatura real se veía una vez durante un viaje al mar -- si para los propósitos rituales o meramente para pescar ( vea, por ejemplo, conejo 1976: higos 511 , 512 ) - resultar en su mythification. Una puntería inicial de uno de los mamíferos del mar, traslado en el agua o vare en la costa, pueda haber inspirado bien un culto que buscó la retorno o beneficencia de

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la criatura. Si este diodo emisor de luz a peregrinaciones al mar, sin embargo, la evidencia de campo hasta ahora no es próxima. Y el de Carmichael (1991) el estudio no logró producir la evidencia de significativo establecimiento de Nasca de la franja costera.Helaine Silverman cree que la importancia de la orca asesina mítica estribe en cosmología andina y una conexión con los mitos que describen la circulación del agua entre costa y región montañosa de Escocia. Como explique e ilustrado por Reinhard ( 1985: 417-18 , higo. 12), el cosmos andino tiene la organización tripartita: un cielo de world/ superior; las montañas uniendo esconda en su madriguera y avente como un mundi de eje, fuente de ríos y control de los fenómenos de meteorológico; y la hampa de cráteres, cuevas, lagos, primaveras, y agua subterránea. Discutir el manuscrito de Huarochiri, Salomon escribe:La masa viva de tierra era imaginar levantándose por encima de las aguas del océano circundante... visualizado como las tierras de regadío verdes de valle, tierra es normalmente femenina. Pero los puntos más altos de la tierra, los picos cuyo overtower de coronas incrustado de hielo la tierra habitable, son normalmente masculinos. Uno de es Paria Caca.Ásperamente, la parte sólida del mundo se podría imaginar como un montañés mundial sencillo hecho de todos los rangos andinos, levantando de los valles de femalelike a alturas coronadas de nieve de malelike.Agua - los tempestades de lluvia y mudslides, nieve y escurrimiento glacial, canales de riego pequeños y los ríos poderosos, aún ese río astral llamamos la Via Láctea - es la parte cinética del mundo. Los movimientos de agua sobre la bajá en un camino circular. Se sube del océano en el cielo a lo largo de "river." de la Via Láctea . . . Entonces agua baldea en las alturas de la tierra como tome por asalto y llover, bañando y fecundando tierra como se rebaja al océano. Las personas rindieron culto a los picos coronados de nieve " porque aquí es donde su agua viene de."La agua es a menudo masculina, especialmente agua de tempestad y agua hacia abajo corriente... Aunque el Océano Pacífico juega una parte clave en organizar espacio de mythic, no se personaliza en [Huarochiri] el manuscrito. En mito moderno andino, el océano [ Mama Cocha, " maternal lago ] sea normalmente femenino. El huaca la mayor parte del estrechamente asociado con el mar es Pacha Camac. . . pero esta fuerza no se define claramente como una deidad marítima.El abrazo hidráulico de agua móvil y la tierra perdurable imaginaron como sexuales. Su abrazo produjo un sistema biótico. (Salomon1991: 15)Dado la propensión de la orca asesina mítica para tener las cabezas de trofeo humanas y la conexión de la cabeza de trofeo a conceptos de la fertilidad y regeneración, Silverman comprende la boca sangrienta de la orca asesina de Nasca 5 mítico como una referencia directa al trofeo principal atractivo y sacrificio propiciatorio de las fuerzas de la naturaleza dominándose la fertilidad, un asunto razonable en el siglo sexto el anuncio como los andes centrales sufrieron condiciones de sequía ( vea el al de et de Thompson. 1985: 973). Tal vez la sequía causó personas de Nasca para

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enfocarse en varios emblemas de fertilidad, tales como mujeres rollizas y la orca asesina como " dueño/Señora de pesque, " en la esperanza que estas fuerzas podrían ser traídas para atañer al paisaje en aumento seco. La frecuencia de las representaciones de orca asesina míticas crece a través de tiempo, finalmente igualando, entonces sobrepasando, el número de representaciones de los míticos antropomórficos ser.Desde el punto de vista de Nasca la representación de alfareros del mundo natural, Proulx ( 1983: 103) haya observado que representaciones de mujeres son virtualmente ausentes de la secuencia cerámica de Nasca hasta la fase 5 cuando llegan a ser un tema principal ( nosotros notamos, sin embargo, que las mujeres y/o sobrenatural femenino pueda aparecer en textiles atribuya a Nasca 2: vea, por ejemplo, Haeberli 1995: 127-8; Lión 1978: 104-5 ). La profusión de mujeres en la alfarería de Nasca 5 debe estar relacionada con otro, correlacionaron los cambios ocurriendo en el estilo de alfarería ( por ejemplo, Blagg 1975; Roark 1965 ) y en la sociedad. Nosotros hypothesize que estos cambios están relacionados con un asunto de aumento con la fertilidad bajo un régimen de disminuir el agua suministrada de lluvia debido al comienzo de las condiciones de sequía en los andes.una preocupación con la fertilidad agrícola también puede ser manifiesta en el cosechero, particularmente el subtipo en que objetos relacionados con el agua, tal como cangrejo de río o renacuajos, emerja de la boca de la figura ( vea Eisleb 1977: higo. 210). Interpretamos estos elementos fluviales como una referencia a agua de riego. El cosechero muere el exterior al final de la fase 5 ( Roark 1965: 26-7 ), tal vez al final de la crisis ambiental.Más allá de lo que haya sido ofrecido aquí como la especulación, no somos seguros de las implicaciones de cambios en la popularidad de ciertas criaturas míticas para nuestra comprensión de la evolución del religión de Nasca.

Rituales del agua: Las galerías de filtración de Nazca

La filtración de The Nasca hace galerías en el sistema de riego en el dialecto del Sur la mitad del Rio Grande del drenaje de Nazca se compuesto de las secciones segmentarias, sugiriendo la posibilidad del control de grupo de las secciones. En realidad, Urton ( 1990: 199) específicamente dice eso:la distribución del agua de riego en el valle de Ingenio - y en los otros valles del Rio Grande de Nazca-pueda haber sido una [n] la necesidad fundamental. . . parte de la organización de la agricultura pre-hispánica en esta tierra árida. . . indudablemente. . . basado en un mit'a-like atractivo de vuelta entre los ayllus de los parcialidades superiores e inferiores ["partes" de la sociedad] dentro de cada valle de río. . . la ejecución de mit'a produjo ambas divisiones espaciales y temporales. . . deba haber resultado en la partición de agrícolas tierras en las franjas, cada uno definido por un sistema de canal principal regando las tierras de un ayllu particular.Los pukios reales (primaveras naturales) en el valle superior pueden haber definido los grupos sociales como puede las galerías de filtración de los tributarios meridionales ( vea, especialmente, el diagrama indicativo de la

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hipótesis de Urton en Schreiber y Lancho Rojas 1995: higo. 4). Otra evidencia del riego ha desaparecido hace mucho tiempo.Podría haber sido de modo pragmático necesario para limpiar las galerías de filtración de Nazca. La ocasión por hacer así tuvo que haber sido ritualmente configurado y simbólicamente cargue ( por ejemplo, un ritual limpiador de canal de riego de "acequia de limpia" o "aspiy de yarqa"; vea, por ejemplo, Isbell 1978: 138-5; Valderrama and Escalante 1988). En este contexto es interesante para citar una hipótesis comparativa por Gosden y cierre se ( 1998: 6) que sugiera para la zanja lineal de Gran Bretaña sistemas de la Edad del Bronce que un " el ciclo regular de la limpieza y restaurar puede haber fortalecido personas se une a un pasado conocido, reforzado la potencia de ese más allá en el presente o cambie la naturaleza de la atadura para ese más allá."Si las personas andinas antiguas adquirieron los derechos a recursos críticos a través de la calidad de miembro de ayllu así, demasiado, la participación en los proyectos de trabajo comunales necesarios, tal como la limpieza de los canales de riego, pueda haber afirmado la calidad de miembro de ayllu (derechos y obligaciones), reforzado el pasado conocido, y ejecutaron localidad y sentido del lugar en la existencia.Además, residentes locales a Usaca en el valle de Nazca inferior ha dicho a Donald Proulx que oyen el sonido de una cascada debajo de ellos. Lo que están oyendo es el agua subterránea fluyendo río abajo valle, cayendo en la falla de Nazca y ser reexpidiendo al oeste. Este fenómeno auricular podría haber sido oído en los tiempos precolombinos también. Seguramente mamá de bajá, camac de bajá y cocha de mamá fueron evidente, inmanente, y omnipotente para esas audiencia el rugido del agua subterránea.Si aceptamos que inca, colonial, y andino contemporáneo prácticas son pertinentes a sociedad de Nasca antigua, entonces una nueva comprensión de las galerías de filtración se pueda ofrecerse. Suponiendo que personas andinas concebidas del agua como el ciclismo de las montañas coronadas de nieve para la superficie y subterráneo y en el océano y sostenga se de nuevo (ver el manuscrito de Huarochiri), entonces imagine la significación de perforar la tierra para tocar el agua subterránea y trayendo lo hasta la superficie para el riego. Además, temas de la renovación y los temas engendrados de papel de la fertilidad ( concepción, el unión de masculinos y femeninos elementos ) y la gestación sea prominente en los rituales de agua en las sociedades andinas tradicionales hoy ( vea, por ejemplo, Isbell 1978: 143-4 ). Por lo tanto, la creación ( y limpiando ) de las galerías de filtración deba haber sido un increíblemente cosmológica cargado y ritualmente ejecute actúe.Los hypothesizes de Helaine Silverman que el acto pragmático de hidráulica subterránea ingeniería era también un repromulgación, aprobación y sanción ritual de un mito de origen primordial asociando agua y antepasados. Era una práctica cuya forma final se canonizaba mil años después por las incas como se ve en Jeanette Sherbondy (1982) estudie del riego de inca y organización social.

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Otro aspecto del mito de creación relatado por Molina. . . demuestre la importancia de las rutas subterráneas para la distribución original de pueblos y tierras en la tierra. Viracocha creó el primero ser de cada nación y les ordene para sumergirse y viajar bajo la tierra a las tierras que fueron poblar. Aunque no especifica que las rutas subterráneas eran los acuáticos, el mito de Tarapaca indica que eran. Además, los antepasados emergieron a lugares que fueron consideradas importantes también fuentes del agua. . . Raíces de árboles son también asociados con fuentes del agua porque los árboles viejos son normalmente fuentes permanentes y casi abundantes del agua; de otra manera, no podrían haber sobrevivido.. . . un mito moderno de Puquio (Ayacucho) que sido muy similar al mito de Viracocha en Molina, estados que los antepasados viajaron a lo largo de las rutas acuáticas subterráneas. . . Se dice que los antepasados crearon las primaveras y aperturas en la tierra. Distribuyeron tierras y aguas a cada personas, que son exactamente el mismo papel que los antepasados jugados en el mito de Viracocha. Los antepasados de Puquio, llevando tambores de oro en sus cabezas, viajados a lo largo de las venas...de el agua subterránea que es las venas de las montañas, hacia la fuente del agua. Los muertos, que se convierten en entonces antepasados, se creen para retornar a los lagos que hubieron sido las fuentes de su vida.. .. La explicación básica de los incas de cómo agua circule era que las aguas del mar que son bajo y alrededor de la tierra bien hasta formar lagos. Lagos a su vez alimentan los ríos de subterráneo, que llevan el agua de lago para todos los lagos más pequeños, ríos, corrientes y primaveras, con eso proporcionando la tierra entera con las fuentes de agua. Estas aguas retornan finalmente al mar. . . Los origenes y fines últimos son en el mar. .. los lagos principales fueron pensados para unirse directamente al mar debajo de, y éstos se unen a su vez por el subterráneolos canales que se hacía y usaba por los antepasados originales para viajar a sus sitios de la emergencia. Estos canales se revelan para ser ríos subterráneos cuando comprendemos que la mayor parte de los sitios de la emergencia de los antepasados originales eran las fuentes del agua: lagos, ríos, corrientes y primaveras.. . . Inca Roca empuje su arme se en la tierra para hacer una apertura para las aguas para emerger, así duplicando las acciones de un antepasado fundado que traen aguas a las tierras de sus descendientes y crean la apertura para ellos para fluir fuera. (Sherbondy 1982: 57-9 , 124 )

Ritual mortuorio y culto de antepasado

Es común atribuir el antepasado hace actos de culto a las culturas andinas principales basándose en el cuidado con que el papel de escribir completamente era dispuesto entre las incas; un panaca de inca (corporación real) mantuvo el culto de la momia de rey de inca muerta. Una discusión importante sobre la relación entre la vida y completamente estado presente por Isbell (1997) en su libro brillante y discutible sobre los chullpas (torres de entierro) y organización de ayllu. Isbell toma un

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acercamiento muy estricto al antepasado haga actos de culto. Argumenta que culto de antepasado se indica sólo donde el muerto era preparado como momifican y mantenga accesible en chullpas u otras facilidades especiales.Habla de las incas y personas andinas tradicionales en conjunto, Sherbondy ( 1986: 10) los estados que "tél completamente, que transforme se en los antepasados, fueron sumergidas sus tierras y continúe mediando entre la vida y las fuerzas de la tierra para la prosperidad del ayllu. Los antepasados originales, los fundadores del ayllu, eran los más importantes. Eran los más poderosos mediadores, ésos que dieron a legitimidad al ayllu y derechos a las tierras y agua."Similarmente, Ramirez ( 1996: 53-4 ) haya argumentado eso:Precontact Andeans veneró sus antepasados. . . porque hubieron colocado la tierra y overseen el edificio gradual de la infraestructura de los canales de riego y otros mejoramientos que trajeron más y más del de otra manera a menudo el yermo se dedica a la jardinería ornamental en producción y lo haga fructífero. . . Los antepasados tuvieron. . . legado el mejorado desembarque a la vida. Para este y otras herencias, los antepasados eran acreedor de la canción y alabanza, ofertas y sacrificios.

Al reconocer la validez de los criterios tangibles de Isbell para el reconocimiento del culto de antepasado y sus beneficios concomitantes ( reclamaciones sustentables a recursos críticos administrados comulgar por el ayllu basándose en la existencia física de antepasados ), Helaine Silverman cree que existen otras manifestaciones del antepasado haga actos de culto en los andes centrales y esa sociedad de Nasca nos ofrecen los ejemplos. Sin embargo, claramente no todo el Nasca completamente se conceptuaba y manipulaba como antepasados. Además, existe una diferencia vasta entre la atención de Nasca para los muertos y tratamiento de inca de sus momias reales. Vemos, entonces, lo que se pueda hacer inferencias del registro arqueológico para Nasca.Existe la evidencia iconográfica al menos del ritual mortuorio en la sociedad de Nasca antigua. El asunto es si se representa el culto de antepasado. Parecemos escenas a las dos presentaron e interpretado por Patrick Carmichael.figure 8.6 En este guión, las figuras grandes, centrales representarían los antepasados, o tal vez sus atados de momia. Cada una de las figuras centrales se atienden por un músico sencillo que juega una flauta de Pan y un cascabeleo de calabaza. Es interesante que el artista incluyó una cabeza de trofeo y cordón de suspensión con unos de estos músicos. La presencia de otras cabezas de trofeo se implica por los cordones de suspensión validos por los otros músicos. En estos casos, el trofeo encabece se omita se, tal vez para evitar apiñando el diseño. Esta escena proporciona uno de los pocos contextos ilustrados para trofeo encabeza uso. . . son asociados con el culto de antepasado. Existe nada de saber si los "antepasados" en esta escena estuvieron presentes en un sentido real o figurado. Si presente en realidad los atados pueden haber sido temporalmente desenterrado para

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ceremonias de renovación o revalidation. . . pero esta es pura especulación. (Carmichael 1988: 379-80 , platean 29 )figure 8.1 La embarcación. . . exhibiciones una cámara que contiene cabezas humanas, paño, y una olla. El material se puede identificar como el paño de tartán por referencia a otras embarcaciones que muestran las figurillas humanas que lleva puesto prendas de vestir de tartán. .. Dos figuras se muestran fuera de la cámara, uno de quién lleva puesto una máscara. Esta escena es repetida en uno u otro lado de la embarcación, mientras que los paneles de fin parecen para mostrar las versiones abreviadas. Nota eso. . . las embarcaciones se llegan entre los tres primeros también en el techo de cámara. There are tres interpretaciones de esta escena, cada uno de que parezca verosímil: (1) representa un entierro múltiple ( en cuyo caso, era una ocurrencia bastante única ); (2) un exvoto de las cabezas de trofeo, paño, y alfarería se está mostrando; (3) retrata el culto de antepasado. Todo

Escena de figura 8.6 de la veneración de antepasado o ritual de entierro. Dos chamánes flanquean un atado de momia al jugar las flautas de Pan, cascabeleos de sacudida, y tener el trofeo encabezan ( el museo de Phoebe Hearst de antropología, universidad de California a Berkeley, 16-10453; foto: Donald Proulx).

tres de estas interpretaciones encuentran que apoyo en los datos arqueológicos. . . Los últimos [ puede ] se incorporan también los elementos de los primeros dos. Para perguirse la idea de culto de antepasado, es una materia de la especulación en cuanto a si esto era en realidad una tumba sencilla con los entierros múltiples, o si los antepasados importantes están todo represente figuradamente en una escena. En o evento, ofreciendo la renovación parece estar tomando lugar como se muestra por las embarcaciones en el techo de cámara. No existen ningunas indicaciones que la cámara era en realidad con referencia a-abierta. . . el figure on el derecho [ es ] los suplicantes, y el enmascarado cuenta con la izquierda [ es ] un mediador de chamán. (Carmichael 1988: 380-1 , platean 28 )Proulx ofrece una interpretación que difiera del de Carmichael. Proulx no ve ninguna evidencia empírica del antepasado haga actos de culto en sociedad de Nasca y argumente que existe una diferencia entre honrar los parientes muertos de uno y el antepasado verdadero hace actos de culto. Proulx

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interpreta la escena en la figura 8.1 como un entierro ritual de un escondrijo de las cabezas de trofeo con un chamán enmascarado oficiando. Argumenta que existe nada de determinar si las cabezas de trofeo representan los antepasados y que es más probable que las cabezas se estaban enterrando para asegurar la fertilidad de las cosechas.Proulx interpretaría la escena en la figura 8.6 como representando un ritual de entierro, en el sentido de los ritos de graveside. Un artículo por hocquenghem de Anne-María en el papel de moscas en la iconografía de Moche viene a la mente. En ello, el hocquenghem ( 1981: 65) sugiere que ciertas escenas de Moche, recordativo de la danza macabra medieval, sea explicable como el ritual bailando ejecute en la ocasión de las conmemoraciones de muerte ceremonias como éstos sea conocido del manuscrito de Huarochiri ( capítulo 9 , secciones 127, 131 , 132: vea Salomon y Urioste 1991 ). Tal vez la embarcación en la figura 8.6 está mostrando estas misma costumbre o ritual de la danza para el muerto: el antepasado de atado de momia se rodea por los ejecutantes humanos vivos que juegan música de flauta de Pan y sacuden cascabeleos de calabaza ( vea Carmichael 1988: 379; las conmemoraciones de antepasado de Huarochiri específicamente suponen la atención para momificar atados: vea Salomon y Urioste 1991: nn. 246-8 para el ch. 9 de el manuscrito ). En realidad, la flauta de Pan de Nasca temprana ilustrada por Bird ( 1962: higo. 49b) parezca mostrar que justo esta escena con las parejas de baile esqueléticas.Carmichael (1988: 377-8 ) haya argumentado también para el culto de antepasado basándose en la reentrada de tumba; es decir, para renovar ofertas. Carmichael indica ese grave mercancías eran, por momentos, puestas encima de la tumba techa (barbacoas). Él proporciona ejemplos de una tumba de Nasca 1 de Ica, una tumba de Nasca 3 a los canaes de las ( inmediatamente este de Cahuachi ), y una tumba de Nasca 4 y una tumba de Nasca 5-6 de Cahuachi. Carmichael interpreta estas mercancías de tejado como " otro ( aunque menos directo ) la forma de ofrecer la renovación."La evidencia física en las tumbas con referencia a-entradas indican disturbio: las mercancías graves están en desorden y esqueletos falte las partes corporales. Carmichael sugiere que el agujero en la esquina noreste del techo de tumba de uno de Ubbelohde-Doering's graba a Cahuachi y el agujero en los techos de varios de las tumbas de Orefici ( uno de que tenga sido atiborrado con piezas de textiles ) a Cahuachi funcione para permitir reentrada. Los agujeros son antes mencionado para ser bastante grande para un niño pequeño para pasar por, tal vez para poner chicha y otras ofertas, tal como alimento, en las tumbas. De forma alternativa, es posible que estos casos indican el saqueo precolombino.Carmichael (1988: 371-1 ) sugiera que la presencia de acodado llenan ciertas tumbas revelan un ritual de sepultura que ocurrieron sobre " un período de tiempo extenso, tal vez requiriendo que varios días o aún más tiempo."Está claro que fases del entierro eran envueltas en estos entierros, pero la longitud del tiempo que ocuparon no puede ser determinada ahora.

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Carmichael (1988: 375-6 ) interprete la adición de la alfarería posterior a las asambleas más tempranas como la evidencia de un programa mortuorio de multifase con el rededication a los antepasados. Él reconoce alfarería de Nasca 8/Loro en una tumba de Nasca 7 de Chavina, y ambas alfarería de Nasca 7 y 8/Loro se recobraba por de hacedor Ubbelohde de una tumba que excavó a Cahuachi. En estos casos, sin embargo, podemos considerar también la posibilidad de la contemporaneidad efectiva de la alfarería de Nasca 7 y 8/Loro. La identificación de Carmichael de una embarcación de Nasca 8/ Loro en uno de Kroeber Nasca 5 sepulta de la b de oeste de Ocongalla, sin embargo, no se pueda disculpar dando explicaciones así. Esto es un caso de la reentrada de tumba. Sin embargo, no indica necesariamente un ritual mortuorio extenso o rededication uniforme por los descendientes. Pero es muy interesante.Muy experimentalmente, Helaine Silverman querría sugerir que la escena modelada de Tello (ver portada) puede tener los informadores mortuorios además de esos crea para referirse a la peregrinación ( vea Silverman 1993a: 302). Tal vez los perros son más de mascotas familiares. Antropólogos de trabajo a lo largo de los andes han anotado una asociación entre las almas o ánimos de los muertos y perros: el muerto se cree para acompañarse en su viaje a la vida futura por perros ( carretero 1968: 245; Harris 1982: 62 , 71 ).Otros datos arqueológicos también se pueden interpretar como el modo indicativo de un asunto con los antepasados. Silverman (1993a: 191-3 ) argumente que la habitación de los postes a Cahuachi era un lugar del antepasado haga actos de culto. Sugiere que los postes de huarango representan los antepasados. Específicamente, asocia el huarango derecho informan empotrado en el piso de la habitación de los postes ( Silverman 1993a: higo. 13.2) con el concepto quechua del mallki que es un árbol cultivado y símbolo del antepasado de un ayllu ( vea Sherbondy 1986: 9-10 ). Silverman nota que de hacedor Ubbelohde ( 1966: 142) postes de huarango encontrados planos en su Nasca 3A y Nasca 8/Loro sepultan a Cahuachi. Silverman (1993a: higo. 13.43) también soportan su argumento con una imagen en la alfarería de Nasca mostrando que un avaro antropomórfico de figura dos sucesivamente más pequeño humano figura en una mano y un huarango bifurcado puebla de árboles el poste con una cara humana vuelta hacia arriba en el otro. Ella argumente, siguiendo Zuidema (1972), que la imagen retrata un cuatro-el sistema de parentesco generación, tal como ese conocido para las incas y que el poste de huarango marca la posición de un antepasado. El pájaro bifurcado horrible y trofeo encabezan el catador que emerge de la figura central en el plano inferior de la imagen refiera al hampa / el otro mundo. Por otra parte, Proulx se molesta por la falta de la evidencia empírica para la interpretación de Silverman y diga que el argumento padezca del uso selectivo de una interpretación originalmente hecho para las incas temporalmente y en el aspecto espacial distantes.Parker Pearson ( 1993: 204) argumenta que el " las localizaciones físicas para las actividades sagrado y profane forme un mapa escatológico de

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prácticas acciones y relaciones que vincula y separa la vida y el sobrenatural. El muerto es retirado del mundo de la vida por una serie de transformaciones que se puede detectar en parte a través de la colocación y tratamiento del muerto."Podemos ver el argumento de Parker Pearson trabajando en el caso del Nasca que entierre su muerto en la tierra: el más estatus o dote la persona, la profundidad la tumba ( vea Carmichael 1988; vea la discusión sobre La Muna en Reindel e Isla 1999 y Rossel Castro 1977 ). Los entierros de Nasca pudieron ser localizados en las zonas de habitación, a los sitios de habitación pero en los cementerios separados a éstos, en cementerios aparte de habitación u otros sitios, y en cementerios al ceremonial centra tal como Cahuachi. The Nasca también enterró ciertos miembros de su sociedad en los huacas ( por ejemplo, los entierros de montículo hallados por Kroeber y Silverman a Cahuachi: vea Kroeber y minero de carbón 1998: 8-80; Silverman 1993a: 197-202; también vea la discusión sobre el entierro de Strong 8 a Cahuachi en Silverman 1993a: 202-3 ).Una vez enterrar, el Nasca completamente no era fácilmente acceda ni era que ellos sin demora visible (en contraste con la situación de chullpas discutidos por Isbell 1997). De perspectiva actual, los cementerios de Nasca no eran obviamente localizados en las localizaciones altamente visibles que podrían haber servido de sin demora una ancla para la comunidad enterrando su muerto allí, aunque el simbolismo y poder sobrenatural de una ubicación particular pueden haber logrado que la meta ( vea la discusión sobre La Muna, siguiendo ). Donde los entierros ocurrieron dentro de las aldeas, como era común - ellos, demasiado, pueda haber establecido la legitimidad territorial de una comunidad y confirme la organización de kinship/lineage/ayllu subscribiendo lo.Excitar nuevos datos en el ritual de entierro de Nasca se provee por Reindel e Isla (1999) el trabajo de campo reciente en el valle de Palpa al sitio de La Muna, localizado a la unión de los ríos de Palpa y Grande. Además de los despachos de entierro de central del sitio y rodeando la arquitectura funeraria, Reindel e Isla reedifican sitios de reunión que pudieron haber servido de actividad de culto valió en conjunción con las estructuras de entierro. Sugieren que el difunto se transportaba de los patios ( aproprie de para la congregación ) localice cierto distancie lejos del centro del necrópolis para enterrarse encima plataformas. Así, al menos ciertos individuos en los tiempos de post-Cahuachi se parecen haber puesto/sido puesto estratégicamente, en muerte, para acceder el poder como probablemente hicieron en la vida.A fin de reclamar y manipular un antepasado, uno debe saber donde él/ella es y, probablemente, cuyo antepasado que él/ella es. El marcador de tumba o mira de muchas tumbas de Nasca ( vea Silverman 1993a: higo. 14.4 para un ejemplo ) pueda haber funcionado para este propósito.Civilización de Nasca, en su trifásicos de la evolución, tenga la costumbre ancestral de dirigirse sobre la tumba de sus antepasados un marcador que consistió de un adobe cónico o un huarango informa el montante de conjunto, más o menos de 50 cm de alto. En el cementerio de Kajamarka

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(Paredones), casi todas las tumbas de tipo de Nasca tienen el huarango informar indicadores en una dirección perpendicular y ponen, casi siempre, al entryway [ a la tumba ] o a veces en el centro de cada tumba.Otros cementerios, también del tipo de Nasca, tienen huarango los marcadores de poste ponen a las cuatro esquinas de la tumba, de dos a tres metros arriba, con sus tenedores en la parte superior que use como justificativo un techo de caña, como un sol proteja, o quizá, cuando los cuerpos eran ritos embalsamados y funerarios ofrezca se para ellos, fueron colgados de los postes bifurcados. Esta clase de marcadores se ve a sur de Estaqueria, a Corralones, en Las Trancas, en Samaca de Callango [valle de Ica inferior], en La Muna de Palpa. (Rossel Castro1977: 268)Helaine Silverman argumenta que La Muna colocó marcado deliberadamente de modo que el muerto era en una relación directa con la hampa y con los antepasados primordiales. Esta asociación se triunfaba en virtud de la la la ubicación de Muna a un tinkuy (ver capítulo 7) y, posiblemente, como se argumenta por David Johnson (1999), su asociación con fallas geológicas, un acuífero subterráneo rico y geoglyphs. El complejo arquitectural de La Muna abarca arquitectura mortuoria especial, características cívicas ceremoniales, patios y plataformas, una cantidad notable de alfarería magnífica, y la ubicación de tinkuy con sus recursos de agua inherentemente simbólicamente cargados. Isbell (1997: 15) haya demostrado que "wla gallina maquinó con el entorno fabricado y las actividades lo canales, cuerpos del muerto se convierten en símbolos poderosos que presencia ciertos significados."The La Muna completamente estaba en la posición estructural, e ideológica física, social de convertirse en antepasados heroicos con el acceso directo a la hampa donde agua emerja a la superficie para pasar por un ciclo hasta el cielo y de allí caiga como llover que llenaron los ríos descendentes para el riego ( vea Arguedas 1956; Aveni 1990b: 112; Benson 1995; Cachot 1955 de carroña; Condes y Silverblatt 1976; Gelles 1984; Guillet 1992: 19; Larrea 1960; Inferior 1984; Ossio 1976; Ramirez 1996: 52-3 , 135; B de Rostworowski 1998: 35-6; Salomon 1991: 15 , 1998: 274; Sherbondy 1982; Valderrama and Escalante 1988).Las figurillas pétreas descritas en el capítulo 6 ( véase la figura 6.5 , 6.6 ) también parezca haber sido mortuorio en la función y la práctica dado su contexto de cementerio aparente. Tal vez eran antepasados simbólicos del difunto; tal vez marcaron tumbas en la superficie de cementerio. Hasta los archaeologists les encuentre en su lugar apropiado permaneceremos incapaces para interpretar y precisamente fechar con seguridad estos objetos. una suposición mejor es ésa empiezan en Nasca 8/Loro y es usada a lo largo del horizonte medio. No vale nada que los ejemplos de Ingenio y Grande comparten un parecido sobrenatural a las figurillas de arcilla antropomórficas con el contexto funerario seguro de los sitios Lima en la costa central (ver Amador Parodi 1998).

El uso ritual de alucinógenos

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Es bien conocido etnográfica eses chamánes usan el hallucinogenic narcotiza para inducir visiones, logre o acceda otro control de realidad, y ganancia sobre las fuerzas sobrenaturales. Aunque la mayor parte del estrechamente asociado con los pueblos tribales (el Yanomamo es el caso ejemplar), hallucinogenic toma drogas uso es también bien conocido en las sociedades complejas antiguas. El uso de las drogas sicodélicas en la sociedad peruana antigua ha sido bien documentado para Chavin y Moche ( Collins de Cordy 1977; Donnan 1976: higo. 1). Allí parece haber sido hallucinogenic narcotice el uso en la sociedad de Nasca ( Dobkin del Rios 1982, 1984; Dobkin del Rios and Cardenas 1980). La más probable fuente de alucinógenos era el cacto de San Pedro de que mescalina se puede extraer hirviendo, y tal vez Floipondium (arborea de datura) ( Sharon 1972, 1978: 2). El cacto de San Pedro aparece el total pintado en la alfarería de Nasca ( por ejemplo, la figura 8.4 ), pinte en de sección cruzada ( por ejemplo, Townsend 1985: platee 5 ), y modeló( por ejemplo, Lothrop 1964: 203). Valdez (1994: 677 , 678 ) anuncian encontrando total de cacto de San Pedro y como aplaste siembran en unidad 8 a Cahuachi.

Uso de coca

Los contextos rituales, políticos, económicos, y sociales de la coca hojean el uso en los andes se documenta muy bien en los etnográficos ( por ejemplo, Allen 1988 ) y ethnohistoric ( por ejemplo, Murra 1972, 1980; Rostworowski 1989a ) literatura y en el registro arqueológico ( por ejemplo, Donnan 1976: higo. 74; Towle 1961: 59-60 , 140-2 ). El uso de coca en la costa meridional es al menos tan temprano como la ocupación de Cavernas del sitio epónimo ( Towle 1961: 13). Existe la evidencia del uso de coca de Nasca (ver capítulo 3).

Predicción y calendarios

Silverman (1993a: 305) haya argumentado que "Cahuachi" del nombre se refiere a predicción, basado en el brillo de la palabra quechua como " les haga ver, les haga predecir, para tener el suerte malo."Sugiere que el nombre del sitio puede referirse a las actividades recuerde para haber ocurrido allí. Además, el nombre históricamente conocido de Cahuachi es "Cahuachipana" (Quijandria Alvarez 1961: 105). Margot Beyersdorff ( la comunicación personal, 1999 ), un lingüista quechua a la universidad de Tejas a Agustín, diga que "-na " es el sufijo instrumental; ello apunta a cierta función instrumental, herramienta o lugar. El "-la papá ", usado con el qhaway ( para mirar a ) refiera a examinando u observando algo (qhawapay).El brillo es coherente con lo que conocemos la sociedad de Nasca antigua. The Nasca debe haber observado los fenómenos naturales (los cielos, el movimiento de cuerpos celestes, animales, plantas) fuera de su asunto con la fertilidad agrícola que, de necesidad, implique conocimiento de los

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recursos de agua, ambas superficie (de las lluvias de región montañosa) y el subterráneo (el acuífero subterráneo). El coordinación y programación de las actividades agrícolas y las ceremonias religiosas ejecutadas en su beneficio por los grupos sociales comprendiendo la sociedad de Nasca pudieron haber sido logrado mediante un calendario. El textil de museo de Brooklyn famoso, posiblemente atribuible a Nasca 2, sea antes mencionado para retratar tal calendario ( Gundrum 2000; Haeberli 1995). Haeberli (1995) reedifica un mes de Nasca de 30 días divida se en dos porciones de 15 días, correspondiendo al máximo y decreciendo ciclos lunares. Sugiere que las personas de Nasca usaron los períodos de tiempo basados en las fases cuatro del ciclo lunar. Otros escolares ( por ejemplo, Kosok 1965; Reiche 1951, 1958 , 1968 , 1974 , 1976 entre otras cosas ) han interpretado las líneas de Nazca como un calendario astronómico, sin embargo las mecánicas se bien especificado (ver discusión en el capítulo 7). Por otra parte, Donald Proulx cree que un calendario más simple pueda haber funcionado basado en el principio anual del agua cazando río abajo. Duda que el Nasca tiene la sofistería matemática y astronómica para producir el tipo de calendario propuesto por Haeberli.

Adivinación y sacrificio

El escondrijo de ciertos veinte y tres cerdos de guinea recobrado por Silverman ( 1993a: 168) a unidad 19 a Cahuachi puede estar relacionado con adivinación y sacrificio. Cada espécimen se desarticulaba; la cabeza tiene sido sacudida de cada ; la piel de estómago se hendía abra por un ampliable largo de incisión al tórax; los órganos interiores tienen sido extraídos. Este tratamiento es fuertemente recordativo de de día moderno curando y adivinando se adiestran en los andes. Además, como Sandweiss y la ala (1997) nos recuerde, cerdos de guinea eran usados ampliamente en una variedad de mágico, religioso, sacrificatorio, y ritos de adivinación en los tiempos coloniales y antes. En estos ritos el cerdo de guinea era siempre abrir con un corte como observe se a Cahuachi. Así, una continuidad fuerte de los tiempos antiguos a través del presente se sugiere.

Peregrinación

Construir en Halbwachs (1980), Connerton (1998) haya argumentado hábilmente que memoria es cultural ( antes que individuo ) y evoque y manipule a través de los desempeños rituales. Estos desempeños de memoria o "ceremonias de commemorative" enfatizan la continuidad con el pasado al manifestar la estructura social en el presente. Dicen una narrativa maestra, permita la reflexión encima, y es la base de " un culto estatuyó " a través de programación repetitiva de calendrical, recitación verbal, y gesto o corporalmente adiestre se. Para Silverman, estos comentarios son pertinentes al desempeño de peregrinación y proporcionan mucha perspicacia en la naturaleza del religión de Nasca temprano y sociedad.

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Silverman (1988a, 1990b, 1993a, 1994b) ha reedificado el temprano centro ceremonial de Nasca de Cahuachi como un relicario de peregrinación. Basándose en los resultados negativos en la búsqueda para las áreas grandes del permanente, la ocupación doméstica al sitio, Silverman ha argumentado que peregrinación llenó un centro de otra manera ceremonial "vacío" con las personas. Además de la analogía etnográfica de los andes, como en el caso del relicario católico a Yauca estudiado por Silverman ( 1993a: 312-16, 1994b ), existe la evidencia de ethnohistoric de la existencia de los relicarios de peregrinación "vacantes". Rostworowski (1993: 193), por ejemplo, cita un 1572 visita a Cherrepe, en la costa norteña, que revela que una aldea particular llamada Noquip fue habitada aquí y allá pero " a cierto tiempo del año un excelente número de personas - campo común así como élite - encontrado allí para ejecutar un excelente taqui y bailes según sus ritos antiguos. . . Después de las celebraciones todos retornaron [casa]."Silverman argumenta que los grupos sociales de Nasca o ayllus que mantuvieron los montículos diferentes a Cahuachi constituido se camino de Cahuachi, en las pampas, y a Cahuachi mismo ( la peregrinación de Qoyllur R'iti proporciona un modelo: vea Sallnow 1987 ). A través de peregrinación, probablemente a Cahuachi y tal vez en otra parte, las personas de Nasca se transformaban de las personas ordinarias ellos estaban en social ritual ser. Esta transformación se triunfaba vistiendo levante se, bailando, extasiando, y el enmascaramiento, por lo que existe la evidencia iconográfica amplia ( por ejemplo, el famoso modeló la escena publicada por Tello 1931; el humano figura y los personificadores sobrenaturales en Nasca disparan y pintaron textiles: vea aserrador 1979: higos 13-15; Townsend 1985 ) así como la práctica moderna ( vea Reinhard 1988: respalde la cubierta ).El aserrador ( 1997: 43) argumenta que imagine Nasca bordó textiles a menudo exponen las agrupaciones complejas de agrícola y trofeo encabeza deidades de culto que expresaron Nasca la jerarquía elaborada de sociedad de los funcionarios religiosos. Silverman argumenta que el personal religioso puede haber rotado entre individuos/grupos cultivar calificados, como cargas, dentro de una estructura de jerarquía permanente. Estos individuos elegibles son ésos que aparecen en escenas aparentemente textiles multi-personas igualitarias ( por ejemplo, aserrador 1979: las Fig. 1, 7 , 1316 , 22 , 23 ). En el argumento de Silverman, a Cahuachi, el de otra manera latente los grupos sociales de Nasca se pueden haber regalado para reconocer los miembros coparticipantes de la identidad de grupo expresa de grupo en oposición a otros grupos, y compita para el estatus con respecto a los otros grupos sociales. Al mismo tiempo, el vestido debe haber sido la parte del simbolismo ritual de la peregrinación que, con la iconografía del arte de Nasca temprano, formado un racimo de los símbolos rituales, " un conjunto limitado de las metáforas radicales o los símbolos rituales de meta " (Morinis and Crumrine 1991: 3). Una vez las celebraciones periódicas al centro ceremonial eran terminadas, los macrogrupos descompondrían en sus partes más pequeñas, retornando a sus aldeas de casa distintas donde

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otros principios de social calidad de miembro de grupo ejercerían sus reclamaciones.Aunque se es fiador evidentemente para razones católicas, la peregrinación andina hoy no manifiesta los communitas clásicos de la peregrinación católica ( tornero 1974; El tornero y el tornero 1978 ). Más bien, las identidades locales ( manifestado por de vestir y otros atributos ) tome se a lo largo en la peregrinación. Sallnow (1981: 180; véase también Poole 1991 ) vea este como la causa de la disonancia a los centros de peregrinación andinos contemporáneos y, en realidad, la peregrinación es una jurisdicción para la exhibición de la jerarquía. "La peregrinación es un importante signifique mediante el cual los individuos logran cargas de prestigio dentro de su comunidad. Como los representantes rituales de su comunidad, además, los peregrinos identifique a lo largo de su viaje con este local ( ponga en jerarquía ) agrupe se y no, como en ciertos modelos de peregrinación cristiana, con un más grande, "" teóricamente la masa de peregrinos a un santuario " (Poole 1991: 334). Sallnow (1981) ha mostrado que manifestaciones de competencia y conflicto caracterizan este tipo del encuentro de multigrupo a los centros de peregrinación andinos modernos; el centro de peregrinación se convierte en la arena para el promulgación, aprobación y sanción del drama social (Turner 1974). En una comparación de las propiedades del baile andino al acto de la peregrinación mismo, Poole ( 1991: 333) sugiere que ( véase también Sallnow 1987; Silverman 1990: 453):el uso y exhibición de estos principios jerárquicos, espaciales, y transformacionales en el baile comparan y en forma recursiva la importancia de estos mismo resuma los principios en los rituales de peregrinación que presentan que el contexto para el desempeño de baile. Al respecto, el movimiento convertido en ritual de la peregrinación andina. . . derive [s] mucho de su coherencia y significado como un acto religioso, devoto de estos bailes en que las características formales de la peregrinación estada presente en la forma (enmascarada) y artística entretenida, emotiva, anónima del baile.La situación descrita por Sallnow y Poole parece ajustar el caso de Nasca.

Nasca Religion y ritual

A través de ritual el Nasca parece haber tratado de controlar tal fertilidad fundamental descomponen en factores como el poder de que da de vida de agua, el potential de crecimiento de semillas, y la productividad de plantas. Los alfareros de Nasca retrataron un mundo de míticas criaturas y rituales en que seres humanos compartieron a través de ceremonia, traje, los puntales, baile, y la música. La abundancia de todas las formas de vida fijó como inseparablemente asociada con la fertilidad. Los pájaros y criaturas del campo y agua se veían como los ánimos benéficos hacia agricultura y así representado en el arte ( aserrador 1966: 122) y, de un modo imaginable, en las figuras a ras de tierra de la propia pampa ( Reinhard1988).

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Seguir Freidel ( 1992: 116), vemos religión de Nasca y ritual como parte de un " la empresa colectiva, " suponiendo élites, artistas, granjeros, y los enteros " espectro de la sociedad."De nuevo Freidel adaptable ( 1992: 116-17 ), nosotros notamos que el "vulgo" y " la naturaleza de replicative, redundante " y " integre el mundo mira " de religión de Nasca y ritual a todos los niveles de sociedad, como se revela en sus muchos contextos, de las aldeas simples ( evidenciado por las flautas de Pan y la alfarería elegante encontrado allí ) a los centros y geoglyphs ceremoniales. Para todo ese arte de Nasca cambiado con el transcurso del tiempo en la forma realista ( es decirde monumental para prolifero en la debida forma ), sus informadores ideológicos ( es decirsus elementos iconográficos ) permanece reconocible y perdured, aún siguiendo el fallecimiento de Cahuachi. Seguramente esta supervivencia indica la flexibilidad, adaptabilidad, y manipulability de religión de Nasca y ritual.

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9Caza de cabezas y la contienda

armada

un cuerpo significativo e influyente de la literatura arqueológica argumenta que contienda armada es un factor clave en la ascensión de la sociedad compleja y que los estados son conocidos por la fuerza que son capaz de desplegar. Carneiro (1970) la teoría seminal en el origen del estado específicamente argumentó que la presión de población humana creciente en los recursos limitados arables llevó a una importancia creciente concomitante de la contienda armada y, finalmente, la subordinación política e incorporación de los pueblos conquistados tal que el tamaño y complejidad de las unidades políticas victoriosas aumentadas. Carneiro vió la guerra como el mecanismo de formación de estado, ponga en la acción bajo condiciones de circunscripción ambiental y social. Haas (1982) críticamente evaluaron conflicto y teorías de integración de la formación de estado. Sugirió que los conductores tempranos ganaron control sobre recursos básicos y con el poder económico, militar, e ideológico fue capaz de controlar las poblaciones de sus sociedades. Earle (1997: 105) argumentó que " el militar es tal vez el elemento clave en la creación y retención de las instituciones políticas a gran escala, tales como chiefdoms complejos y, más tarde, los estados. El militar es los medios inmediatos de crear los chiefdoms regionales derrotando reglas opuestas e incorporando su populacho dentro de la nueva constitución política."Sin embargo otros la cautela contra el papel evolutivo de la contienda armada. En este capítulo examinamos la evidencia para contienda armada de Nasca, incluyendo su aspecto más dramático, caza de cabezas, y el papel de la contienda armada en la evolución socio-política de Nasca.

Cabezas de Nasca Trophy

Cabezas decapitadas humanas con un foramen magnum artificialmente agrandado, un agujero en el hueso frontal, y, donde en conserva, un cordón llevado enhebrado a través de que agujero es común en el registro arqueológico de Nasca ( vea Silverman 1993a: higos 15.1 , 15.2; la figura 4.2 ). Estas cabezas comparten la apariencia ( la deformación craneal de Nasca ) y método de la preparación ( rompieron foramen magnum, creación de un agujero pequeño en el hueso frontal, la inserción de un cordón llevado ).Max Uhle parece haber sido el primer escolar para caracterizar estas cabezas como los "trofeos" ( vea Uhle 1906: 586; Uhle 1914: 11 , 14; vea Larrea 1960: plate 42).1 Tello (1917: 286-7 ) mencionado para ellos como

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los "momificadas de trofeos de cabezas" ( momifique el trofeo encabezan ) o, simplemente, los "trofeos de cabezas" (cabezas de trofeo). Continuamos que el uso aquí aunque, como explique abajo, existe la disputa sobre la naturaleza de la actividad que causó la separación de la cabeza del cuerpo y su tratamiento de post-mortem característico.Iconográfica, los míticos antropomórficos ser ( vea Proulx 1968: 17-18 , dopan 18-20 , platean 1-6 ), la orca asesina mítica ( vea Proulx 1968: 19 , platean 10; Townsend 1985: higo. 18), La arpía ( Proulx 1983: 98 , higo. 17), y el pájaro horrible ( vea Proulx 1968: 19 , platean 9b, 1983: higos 15 , 16; Wolfe 1981 ) tienen las asociaciones fuertes con las cabezas de trofeo humanas. Las caras de los cinco cogedores de frutos pintaron en un tazón ilustrado por Townsend ( 1985: higo. 6) tenga sellado de espinazo hable a la manera de las cabezas de trofeo ( contra el cosechero secular típico; por ejemplo, Proulx 1968: higo. 38). Proulx (1996: platee 15 ) publica una embarcación particularmente interesante en que una figura humana desnuda pequeña parece estar devorando por un mítico antropomórfico de boca sangrienta ser en el aspecto de orca asesina mítico de quién las plantas brotan. Plantas a menudo brotan del mouths de las cabezas de trofeo ( Proulx 1996: 110).Esta iconografía fuertemente soporta Townsend ( 1985: 134) la conclusión que las personas de Nasca antiguas vincularon animales, agricultura, y los ritos de la guerra ( como se evidencia por la pintura del trofeo encabezan ) para muerte. Proulx (1996: 110) observa esa iconografía de Nasca " es repleto de símbolos de muerte y rejuvenecimiento usados en la combinación; el sacrificio humano es estrechamente asociado con el fertilty agrícola."Silverman (1993a: 224-5 ) haya argumentado específicamente ese existe una relación entre cabezas de trofeo, antepasados, y principios de la muerte cíclica y regeneration/rebirth/fertility basados en el substitutability de hacer germinar las judías y los cabezas de trofeo en ambos necrópolis de Paracas e iconografía de Nasca temprana ( vea, por ejemplo, conejo 1976: 467 , 468 -- un personal ceremonial retratando prepare el esqueleto de/los actores visibles del ribcage teniendo cabezas de trofeo )y basándose en la analogía etnográfica con las celebraciones y homenajes de fertilidad contemporáneas al muerto en las sociedades andinas tradicionales( vea Allen 1988: 165 , 182; Harris 1982: 57-8; Rasnake 1988: 242).Los escolares han contrastado la manipulación de las cabezas de trofeo por sacerdotes/chamánes a principios de Nasca cronometran y por guerreros/jefes en los tiempos de Nasca tardes ( el al de et de Browne. 1993; Proulx 1989b; Silverman 1993a: ch. 15). A principios del arte cerámico de Nasca, la cabeza humana de trofeo es un tema común, independientemente o en la asociación directa con mítico ser o humanos vista en las galas reales de sobrenaturales ( en sus manos, como parte de su cuerpos, en sus vestuarios ). En cambio, Roark ( 1965: 56) observa que " la frecuencia del trofeo encabeza como los temas independientes crecen agudamente, del 4.2 por ciento de todos los temas de Nasca 5 al 21.5 por ciento de todos los temas de Nasca 6. La importancia de las cabezas de trofeo se indica además por la apariencia de un nuevo tema, el trofeo

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enteramente de cuerpo encabeza " Concomit-apostar, la frecuencia de los temas míticos declina drásticamente en Nasca 6 y estos temas pierda su asociación con contienda armada y agricultura. Roark (1965: 56) concluye que el " realidad que era importante a los alfareros de Nasca 6 envuelva la contienda armada " y que " el militarismo fue en aumento y. . . el religión se convertía en más remoto, más aislado de las preocupaciones dominantes de la sociedad."Roark (1965: 56) creer que la iconografía de Nasca 6 está retratando condiciones de la contienda armada real y " no simplemente religioso hace sacrificios."La iconografía de Late Nasca sale poco duda que las cabezas se tomaban de y posteriormente manipulado por masculino adulto. Masculino adulto pinte o modele en vestido fino, a menudo teniendo una cabeza de trofeo humana (figura 9.1) o tienen cabezas de trofeo al dobladillo de sus túnicas ( Rickenbach 1999: coloree plancha 127; la figura 4.1 ). Estos individuos parecen ser los jefes y parece existir muchos de ellos para juzgar de su frecuencia en la iconografía cerámica. La iconografía sugiere que, después del fallecimiento de Cahuachi, no sobrenaturalmente vista jefes de Nasca se apropriaban del primer papel de los profesionales rituales como los intermediarios sobrenaturales a través de su

Figura 9.1 A adulto bien vestido Nasca masculino tienen un humano decapitado encabeza ( el museo de Amano; foto: Helaine Silverman).

manipulación de las cabezas de trofeo. Tal vez, demasiado,

ofreciendo cabezas, estos hombres de Nasca tardes ganaron puntos de estatus, por decirlo así, para juzgar de la iconografía de retrato de Nasca tarde que retrata les elegantemente vista y poderosamente pose.Los guerreros se retratan comúnmente, aunque batallas se menos frecuentemente retratado. En qué es el discutiblemente el más famoso Nasca combate la escena, el acto real de la decapitación es mostrado

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(figura 9.2). Como se retrata en alfarería de Nasca, la mayor parte de los guerreros son reconocibles como los hombres de Nasca ( por ejemplo, de Lavalle 1986: 147). Varian en el vestido de desnudo ( vea, por ejemplo, Eisleb 1977: higo. 208; Kroeber y minero de carbón 1998: platee 24 ) para llevar puesto sólo un taparrabo ( vea, por ejemplo, Eisleb 1977: higo. 209) para entera y detalladamente vestido ( de Lavalle 1986: 174). Sin embargo, en ciertas embarcaciones, uno o más combatiente estilice altamente y parezca Nasca ( vea, por ejemplo, Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1991: 79; de Lavalle 1986: 174). En realidad, un jarrón de Nasca 7 sin origen preciso pero diga para ser de Tunga (en el tributario del extremo sur en el Rio Grande del drenaje de Nazca) retrata un guerrero de Nasca enteramente vestido que combate y agarra el pelo salvaje de un salvaje desnudo cuya pintura es así " otro " que no debe ser Nasca ( vea Kroeber y minero de carbón 1998: coloree plancha 24 ). Es imposible saber, ahora, si estas diferencias en la apariencia se basan en estatus, contexto, los problemas de artistas con la representación humana, y/o si reflejan una identidad construya tan extranjero o unallied. Por comparación, notamos que el jíbaro tomó cabezas de otro jíbaro con a quién no estaban en los términos amigables (ver Harner 1972) .2 Retornamos de nuevo a la interpretación persistente, no resuelto de estas cabezas. ¿Eran los trofeos coincidentes de la contienda armada (es decir, las batallas lucharon por conquista territorial y sus extras)? ¿Eran el resultado de de caza de cabezas explícitas acciones ideologizado desde el punto de vista de religión y su ritual? ¿O hacer la agresión de Nasca tarde resulta en el trofeo encabeza captura, con la toma, preparación, y manipulación de las cabezas humanas todavía ser religiosamente cargado y con ritualismo ejecute?

La figura 9.2 la embarcación famosa de museo de Amano que muestra las batalla y decapitación fieras de víctimas ( fotografie: Helaine Silverman).

¿Trofeos de la guerra o las cabezas de ritual?Tello (1918: 57-8 ) observaron los cráneos de hembras y niños en su muestra de las cabezas de trofeo. En una muestra de ocho temprano Nasca

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(Nasca 1-3) el trofeo encabeza excavado por AL. Kroeber en el valle de Nazca, al de et de Williams. (en prensa) identifique tres masculino adulto, dos hembras adultas, dos subadults privar de la sexualidad, y un niño. En cambio, en el más grande origen el grupo de las cabezas de trofeo de Nasca - cuarenta y ocho del escondrijo de Nasca 5 a Cerro Carapo en el valle de Palpa ( el al de et de Browne. 1993: las Fig. 1, 10 ) - todo pertenece para masculino adulto entre 20 y 45 años mayor de edad salvan una pertenencias a un individuo del sexo indeterminable, 12-15 años ( vea el al de et de Browne. 1993: 286;Verano 1995).Notar que ciertas cabezas de trofeo pertenecieron a mujeres y niños, Tello (1918) rechace el origen su en la contienda armada ( sin embargo, por supuesto, las cabezas pudieron haber sido obtenido a través de dirigir ataques sorpresivos contra ). En vez, Tello ( 1917: 287) argumentó que las cabezas eran usadas en religioso o ceremonias taumatúrgicas. Neira Avendano and Coelho (1972 - 3: 141-2 ) vieron también las cabezas tan ceremonial en existencia, como las cabezas rituales, pero ellos no especificaron cómo ellos creyeron que ellos se obtenían a excepción de decir que no eran el resultado de la contienda armada ordinaria. Otros escolares han interpretado trofeo de Nasca encabezan como el producto de las batallas rituales ( por ejemplo, el al de et de Browne. 1993; Silverman 1993a: 221-5; para una discusión sobre estos tinkuy vea, por ejemplo, Sallnow 1991: 298-302 ).Sonia Guillen (cited in Silverman 1993a: 224) enfatiza que personas de Nasca fueron a esfuerzo para conservar los cráneos tomaron. Al preparar la cabeza, el Nasca procuró para mantener los muertos la fisionomía reconocible de persona mediante atiborrar los huecos en que encaja algo y mejillas de ojo con armonizar con la la subsistencia la cara enteramente, la atadura las mandíbulas superiores e inferiores en conjunto así quedarían los labios articulados, y de sellar con espinazos de modo que ellos no pueden deformar ( Silverman 1993a: higos 15.1 , 15.2 ). Guillen dice que las marcas de corte observadas en varias cabezas de trofeo son el resultado de la mondadura lejos la piel para el reemplazo subsecuente; independientemente, Verano ( 1995: 212-13 ) alcanza la misma conclusión. Guillen sugiere que sangría evidenciada por las marcas de corte en el cuero cabelludo y la remoción del cerebro era necesaria para el proceso de la momificación natural y que el propósito de la momificación fue mantener estas cabezas como los individuos reconocibles - como antepasados. Baraybar (1987) argumenta que las marcas de corte de cuero cabelludo revelan la sangría ritual. Al de et de Williams. (en prensa) haya observado el uso extensivo alrededor de las perforaciones frontales de algunas de cabezas de trofeo de Kroeber Nasca sugiriendo para ellos que los cráneos tienen sido manipulados durante los rituales de Nasca.Proulx ( 1971 , 1989b, 1999b ) haya argumentado que las cabezas de trofeo se alcahueteaban en contienda armada secular o las incursiones antes que ritual batalla para ser usado para los propósitos rituales. Él indica esa iconografía cerámica de Nasca claramente retrata la posesión de guerreros

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arma (club, grátiles, lanzas, y arrojadores de lanza) y separó cabezas de trofeo. Estas cabezas se transportan por cuerdas insertadas a través de sus frentes o cuelgue por sus cordones de postes ( vea, por ejemplo, Blasco Bosqued y Ramos Gomez 1980: higo. 47). Sin embargo, Proulx cree que siguiente estas batallas y la decapitación de víctimas, las cabezas eran usadas para una variedad de propósitos rituales, especialmente como unos medios de propiciar las fuerzas poderosas que controló agua, fertilidad agrícola, y rejuvenecimiento. Escondrijos de las cabezas de trofeo eran ritualmente entierre como se ofrecen. Un ejemplo iconográfico de tal entierro se retrata en una embarcación mostrando que varias cabezas de trofeo debajo de un montículo a que dos chamánes conducen una ceremonia ( véase la figura 8.1 ). La mejor evidencia de campo de esto puede ser el escondrijo de Cerro Carapo mencionado para arriba. Verano (1995: 214) apoyos Proulx interpretación y argumentan que las cabezas de trofeo de Nasca son el resultado de la contienda armada. Nota que en su muestra, incluyendo los cráneos de Cerro Carapo, 85 por ciento de las cabezas de trofeo corresponden a los hombres adultos jóvenes. Sugiere que " cabezas de trofeo de Nasca estaba reunido de los combatientes de enemigo antes que de los antepasados respetados."Carmichael (1988: 183) las estimaciones que cierto 5 por ciento de la población de Nasca, principalmente hombres, termine como cabezas de trofeo. Desde luego, el aumento principal atractivo real de trofeo en los tiempos de Nasca 5 ( el al de et de Browne. 1993; Silverman 1993a: 221-6 , 327 ), tal vez un preludio al aumento dramático en los temas militaristas en la alfarería de Nasca 6 que Roark ( 1965: 56) haya argumentado era una reflexión de la realidad socio-política de Nasca. Sin embargo la evidencia física biológica muestra que al menos ciertos cráneos de Nasca se obtenían de durante mucho tiempo deseque esqueletos antes que del acto real de la decapitación ( Patrick Carmichael, la comunicación personal, 1993 ).Schreiber y Lancho Rojas (1995) han demostrado que los valles medios de los tributarios meridionales eran abiertos hasta cultivación y, por lo tanto, la ocupación en Nasca 5 cronometra con la invención de las galerías de filtración. Esto sugiere que existía cierta demanda en tierra en esa parte del drenaje. Nosotros hypothesize que esto era debido a las sequías del anuncio de sexto siglos que tuvieron consecuencias para la base de subsistencia de esa población residente. No vemos la evidencia de la presión de población ejerciendo un efecto en los residentes de Nasca 5 de la región de Ingenio medio Grande, sin embargo, porque en el valle de Ingenio superior, donde los pukios suplieron el río en cada estación cargado, los espacios enteros de las tierras fértiles agrícolas tienen pocos o ningunos sitios en ciertas épocas del período intermedio temprano y la mayor parte de los la mitad de inferiores el lado norteño del valle de Ingenio medio era desocupado por personas de Nasca ( un establecimiento decora el derecho sólo en parte a la destrucción a través de las actividades móviles de tierra modernas; puede deberse a la concentración de la población a Ventilla/colocan 165 ).Además, a pesar de la preponderancia de iconografía principal de trofeo y las cabezas de trofeo reales en la sociedad de Nasca, no existe ninguna

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evidencia independiente con motivo del conflicto en los tiempos de Nasca. En la medida en que nosotros sabemos, los sitios de habitación de Nasca no se localizan estratégicamente para la defensa; no tienen fortalecimientos; restos de instrumentos de la agresión no se asocian en una vía significativa con los sitios. Schreiber (1999: 169), sin embargo, describa la densidad de población de Nasca como el "alto" en Nasca tarde cronometra en su región de estudio en los tributarios meridionales del Rio Grande del drenaje de Nazca. Ella vea " un aumento en contienda armada local, aunque el racimo de los sitios más pequeños en el centrar el valle de Trancas no se conforman con este modelo " (Schreiber 1999: 168; nuestro énfasis ).Wilson (1988) proporciona la evidencia obligatoria de la contienda armada en el valle de santa que puede servir de un modelo comparativo para Nasca. En Wilson Early Horizon Cayhuamarca ejecuta en fases, por ejemplo, existen veintiuno ciudadelas representando el 33 por ciento de todos los sitios defensivos localizado durante el estudio. Meza paredes de anexo son masivas; existen los fosos de un castillo o zanjas; allí están desconcertadas las entradas, y entradas en la mayor parte pared es pocos y estreche; existen los terraplénes y parapetos; existe la roca fortifique con baluartes emparedan adyacente al lado de upslope de zanjas; los sitios son extraños al valle regado derribe ( wilson 1988: 104 , 108 ). un asunto principal es lo que la contienda armada de Nasca se parecería a sobre el terreno. Sin embargo la interacción humana es poco común en iconografía de Nasca, allí está tarde vivo Nasca combata escenas. Además de esas pinturas anote sobre, las embarcaciones de Nasca tardes pueden retratar la mano a mano combata y brotan las heridas ( vea de Lavalle 1986: 174). En otras embarcaciones, los guerreros tienen lanzas y arrojadores de lanza ( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 167 ponen fondo a, 169 cubra; Lothrop and Mahler 1957: platee el xixf ). Los ganchos de arrojador de lanza reales son bien conocidos ( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 183 ponen fondo a izquierda; Lothrop and Mahler 1957: e de xixa de planchas, xx ) como son grátiles y cuchillos de obsidiana ( por ejemplo, Silverman 1993a: higo. 19.25).Hasta ahora, el establecimiento de Nasca decora los datos no conforme con la evidencia de fe buena de wilson de la contienda armada. Más bien, los datos de Nasca pueden resonar con segador (1997) la evaluación de la contienda armada de Moche, que sida motivar por el estatus esforzandome de un antes que por presión de población élite emergente en los recursos terrestres arables. Nosotros notamos Demarest ( 1984: 228 , 229 ) la conclusión eso:atacar por sorpresa partidos, cautivo atractivo, y sacrificio era obviamente endémico a sociedad maya, y, más importantemente, eran críticos a refuerzo de estatus y poder político. . . tal contienda armada era. . . un factor crucial en el desarrollo gradual del estado o la organización política de estado de proto. Contienda armada ilimitada, a gran escala, y extendida. .. no es la única forma del conflicto que tienen las implicaciones . En una contienda armada en pequeña escala lenta, de amplificar desviación, de

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desarrollo de trayectoria pueda jugar un papel crítico en el aumento graduado en el poder de jefes.Claramente, en tiempos de Nasca tardes, contienda armada y trofeo caza de cabezas eran actividades importantes. Escondrijos reales de las cabezas de trofeo son conocidos ( por ejemplo, el al de et de Browne. 1993) y los hombres élites propio-retrate su posición del estatus a través de las prendas de vestir finas y la posesión del trofeo encabezan ( por ejemplo, Benson y Conklin 1981: 64; de Lavalle 1986: 136 cubren derecho; Rickenbach 1999: planchas 127 , 154 ). Este proceso de la exaltación propia a través de caza de cabezas empiece aparentemente a principios de Nasca ( vea, por ejemplo, Rickenbach 1999: platee 153 ), el contexto penetrante de la manipulación principal de trofeo sin embargo a esa hora era abiertamente ritual y sobrenaturalmente configurado( vea, por ejemplo, de Lavalle 1986: 134 ponen fondo a, 135; Rickenbach 1999: planchas 222-4 , 227-9 , 232 ).Claramente, cambios significativos ocurridos de temprano a Nasca tarde cronometran en el papel y significado de las cabezas de trofeo en Nasca adiestre se y la ideología. Este complejo y evolucionando el fenómeno no se puede explicar por los argumentos de causa y efecto simples. Mucho más el trabajo de campo fue necesario para comprender mejor Nasca caza de cabezas, su relación a la contienda armada ( se requiriendo que la elucidación adicional ), y las ramificaciones socio-políticas de esta actividad.

10Organización de Nasca

Sociopolitical

Ya en 1967 , Morton freír reconocieron el descontento con la palabra "estado" y la clasificación de estado/no-estado ( frieron 1967: 226). Pero frito argumente vigorosamente para la validez y utilidad del concepto de estado y su obra maestra, la evolución de la sociedad política, inspirado varias generaciones de los archaeologists de processual para tratar de explicar la evolución del estado en las varias llamadas civilizaciones prístinas y para averiguar si existían leyes regulares determinando su formación o limitando su desarrollo. Los andes centrales han sido un foco clave de tal investigue, del proyecto de valle de Viru, antes de frito ( vea mayordomo 1948; Fuerte 1948; véase también Armillas 1948 ), y adelante en los actuales ( por ejemplo, el al de et de Haas. 1987; Wilson 1988 ).Dentro de beca andina, la naturaleza de temprano la complejidad socio-política de Nasca ha sido mucho debata ( por ejemplo, Carmichael 1988; Massey 1986; Reindel and Isla 1999; Silverman 1993a; Valdez 1998). Archaeologists han categorizado Nasca como un chiefdom o estado - entre otros términos usados - basado en su interpretación de la distribución

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geográfica del estilo de alfarería exquisito, la suposición de la especialización de arte para manufactura de alfarería, iconografía compleja y los modelos del acceso a ello, el tamaño y pre-eminencia de Cahuachi (más la interpretación anterior del sitio como un establecimiento urbano), modelos de entierro, la ausencia de artefactos de administración tales como quipos y racione bolos, y así en ( vea la discusión en Silverman 1993a: ch. 23). Quiera fría, sin embargo, Silverman ( 1993a: ch. 23) haya argumentado que el debate de estado/no-estado es una pregunta de investigación estropeada, diciendo que estas etiquetas prefijo neo, nuevo, reciente evolutivas son contrarias productivas ( se dice poco sobre la organización de una sociedad y la evolución )así como inexacto( no corresponden a los conceptos nativos de la organización socio-política ).Los modelos de establecimiento de Although Nasca se pueden manipular en las clasificaciones jerárquicas de tamaño de sitio y función ( vea Silverman 1993a: higos 23.3-23.10; vea la discusión en Isbell y Schreiber 1978; Clérigos 1971; Wilson 1988), Silverman (1993a: higo. 23.11) haya crítica este procedimiento argumentando en vez para un heterarchical (ver Crumley 1987) la lectura del paisaje de Nasca. Similarmente, aunque los archaeologists usan los datos de cementerios para reedificar los organización y nivel sociales de la complejidad socio-política ( ven varios papeles en castaño 1971; Al de et de buhonero. 1981), existe un cuerpo significativo de la literatura que proporciona bien documentado discute para proceder con cuidado en los archaeologists unos a unos típicos de correlación a menudo haga entre riqueza grave, el estatus en vida y nivel de la complejidad del medio socio-político circundante ( vea, por ejemplo, Dillehay 1990: 233; Earle 1987; Linares 1977). Estas cautelas también se mantienen para Nasca.1 en este capítulo, por lo tanto, tratamos de reedificar la naturaleza y grado de la complejidad de Nasca sin recurso socio-político de organización a los términos evolutivos ineficaces, y consideramos no sólo la temprana formación social de Nasca sino también sus iteraciones posteriores. Salimos fuera de la premisa que Nasca era una sociedad andina. Usar el método analítico común de analogía etnográfica, argumentamos que es verosímil sugerir que etnográfica y ethno-históricamente los principios conocidos de socio-política andina organización pueden haber operado en Nasca cronometran.

Principios andinos de la organización socio-política de NascaAyllus

El ayllu es una corporación de tenencia de tierras con base en parentela. Dentro del ayllu existe la organización de dual/mitad asimétrica ( hurin de hanan/superior inferior ) de los linajes segmentarios comprendiendo lo. Estos linajes y sus miembros trazan descendencia de un antepasado común y su clasificación determine se por distancia de ese antepasado para quién puede existir un culto de remembranza y atención. As Moseley ( 1994: 39) sucintamente señalan, aunque el ayllu sea comunal y maneja matrimonio, trabajo, tierra, agua, hatos de camelid y otros recursos, todos no son

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iguales. Ciertos individuos, los hogares, y linajes son más afluentes que otros. Afluencia y desigualdades pueden ser "banked." Instituciones de la reciprocidad permiten que trabajo y mercancías se "presten" para similar o linaje se casan y entonces "aislado" del mismo modo sobre el curso de una generación o más. Los linajes afluentes según la opinión común descienden de los "hermanos" o herederos más viejos, mayores del fundador de ayllu, mientras que los hermanos o herederos menores engendran los grupos de descendencia menos afluentes.Moseley escribe ese gobierno de toma de decisiones y ayllu comunal sea vestido en los sistemas de carga de las oficinas clasificados también las jerarquías de prestigio llamados. Los postes jerárquicos específicos son responsables para los deberes cívicos particulares, ceremoniales, o religiosos. Las oficinas son vestidas con la autoridad para dirigir el abandono del deber y crimen, para mitigar las disputas, y para distribuir los recursos comúnes, así como para movilizar y dirigir trabajo en proyectos comunales, incluyendo la construcción de canales, caminos, y los edificios públicos. La oficina de posesión es un servicio comunal que demanda el desembolso privado muy substancial de tiempo y recursos. Las posiciones son agarradas en una base rotatoria por individuos que pueden afrontar adelantar las jerarquías de carga y retire se fuera de ellos con el prestigio generalmente reconocido del servicio comunitario. Aunque los individuos entran y salen, los sistemas de oficina persisten a través de generaciones como las estructuras perdurables de cívico y ceremonial comunal gobierno.Importantemente, Moseley ( 1994: 32 , 33 , 39 ) distinguen entre el sistema de carga de gobierno cívico y ceremonial comunal y la clase de curaca de nobleza caracterizada por el estatus heredado y categoría jerárquica:gobierno de ayllu y de carga se levantaban antes de formaciones de orden más alta, tales como cultos de religioso regionales o el Karaka [curaca] clasifica. .. there were certain early societies in which los toma de decisiones y gobierno comunales eran vestidos en los sistemas parecidos a carga de jerárquicas oficinas de prestigio que eran cívicos y religiosos en el servicio. Individuos rotaron a través de las oficinas clasificados y no les herede.Además, Moseley nota que los sistemas de carga eran flexibles. Pudieron negociar con las materias más cívico comunal en existencia o más religioso. Observa que " los sistemas parecidos a carga de la autoridad corporativa proveído las plantillas y anteproyectos para la formación de las organizaciones de multicommunal. Estas formaciones eran religiosas en la apariencia, pero enteramente cívico en el servicio. Similar a las burocracias comunales, autoridad era vestida en las jerarquías de los postes clasificados y las posiciones perdurables ése rotando los titulares no legaron a sus herederos."Esto es el enigma de debates sobre nivelar y la organización de la complejidad socio-política en cualquiera sociedad en los andes: ¿era principios de heredadas posiciones del operario de autoridad?En una serie de publicaciones, Helaine Silverman ha asumido o mostrado (en dependencia de la persuasión del lector) la existencia de ayllus y las mitades en Nasca society.2 antiguo la presentación más completa de ella

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argumento se proporciona en Cahuachi en el mundo de Ancient Nasca ( Silverman 1993a: 309-12 , 342-3, véase también Silverman 1990b ). Silverman es fuertemente influido por las descripciones etnográficas del ayllu ( por ejemplo, Allen 1988; Isbell 1978 ), por las descripciones de ethnohistoric y las interpretaciones arqueológicas de Pachacamac ( por ejemplo, Jimenez Borja y Bueno Mendoza 1970 ), y por la ethnohistorically conozca la organización socio-política del Rio Grande del drenaje de Nazca en los tiempos pre-hispánicos tardes (ver Urton 1990).Debido a la excavación insuficiente a sitios de habitación, los archaeologists comprenden poco sobre el nivel aldeano a que el ayllu operó. Nosotros faltamos, a esta fase de la arqueología de Nasca, " las tradiciones acostumbradas, diarias de domésticos y comunales reinos [ que ] sea nonideological a la extensión que no se reconocen en los campos de la acción política. . . Las comunidades domésticas son donde mayoría existe, donde las percepciones y disposiciones de mayoría se inculcan y donde las tradiciones culturales se perpetúan " (Pauketat and Emerson 1999: 302). Hasta la arqueología de Nasca genera el tipo de disponible cotidiano de base de datos en otra parte y que es necesario para la interpretación cultural muy bien áspera, estaremos argumentando predominantemente de las predisposiciones de arte, tumbas élites, y se especializan los centros cívicos ceremoniales. Nuestra comprensión permanecerá incompleta así como teóricamente limitado. Además, sólo la excavación será capaz de proporcionar información sobre la distribución y circulación de mercancías de lujo en sociedad, ampliamente reconozca como un aspecto clave de manipulares posición y personhood en las sociedades complejas.

Mitades

Moore (1995) ha repasado gran parte de la literatura clásica en el dualismo en América del Sur. Explica que la organización dual se puede manifestar en simétrico ( es deciriguale )o diametral( clasifique ) mitades sociales. La organización dual de las unidades sociales puede organizar parentesco, residencia, y el ejercicio del poder político desde el punto de vista de pares de los grupos opuestos sociales. Ello puede organizar el cosmos así como social mandan entrar términos de oposiciones duales clasificadas como grupos de dos de counterposed ( Moore 1995: 169-70 ). Interesantemente, Moore proporciona los datos etnográficos obligatorios que indican que " formas diferentes del dualismo pueden coexistir en la misma sociedad " y que las mitades pueden tener sociales "fluctuantes" visibilidad " ( Moore 1995: 170).La organización dual ha sido considerada diagnóstico de socio-política andina antigua organización debido a la división de mitad superior inferior fuerte en sociedad de inca y la organización de mitad etnográfica observe para caracterizar las comunidades de campesino tradicionales del región montañosa de Escocia peruano. Moore ( 1995: 176) indica que el " relacionaron los conceptos del dualismo, oposiciones simétricas/diametrales, mitad, exogamia y regla dividida. . . sea los

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principios sociales distintos con las expresiones materiales diferentes. . . la organización dual personifica una clase de los principios culturales que puede variar en su visibilidad social y por lo tanto en la vía son reflejados en el registro arqueológico."Ello puede ser sugerir que las dos áreas emparedadas dentro del núcleo central de Cahuachi representa dualismo, pero es más probable que las paredes están definiendo funcionalmente áreas distintas del sitio: un acrópolis central de arquitectura monumental y una excelente plaza para la congregación de peregrinos. Ello parece razonable para suponer que la pampa era concebida como una separación principal del espacio dentro del drenaje con un conjunto de ríos al norte y un conjunto de ríos al sur; Silverman (1993a: 342) haya sugerido que la pampa era concebida como un tinkuy y, siguiendo Urton (1990), que allí estaba las mitades norteñas y meridionales. Ello parece significativo que los de geoglyph de pampa trans conocidos como el Camino de Leguia ( vea Silverman 1990a: 439 , higo. 2) parezca unir Cahuachi y Ventilla/colocan 165. Silverman (1990a: 452 - 3, 1993a: 326) haya sugerido que los dos sitios funcionaron como las "capitales duales" del tempranoFormación de Nasca. Más allá de estos ejemplos, Silverman no puede aplicar ningunos otros datos -- si coloque planificación, coloque distribución, o iconografía - como ejemplar de la organización dual en la sociedad de Nasca antigua. Para Silverman, el argumento en el favor finalmente descansa en su creencia en un área de cultura andina central con una historia profunda y, por lo tanto, los antepasados para los modelos pre-hispánicos tardes del comportamiento, mientras que Proulx permanece más escéptico hasta que la evidencia empírica adicional es hallada.

Formación de Nasca 3 Social

Trabajar para mayor y los grados menores dentro de un paradigma de processualist y basándose en el estudio en el valle y excavación de Ica a Cahuachi a conclusiones radicalmente diferentes sobre la temprana formación social de Nasca a causa de sus proyectos de disertación doctorales. Massey concluyó que la desaparición de la influencia de Topara en el valle de Ica superior al final de EIP 2 se debía a una invasión de Nasca de Nazca ( Massey 1986; Wallace 1986 ) y ese Rowe ( 1963: 12) haya sido correcto sobre la naturaleza expansionista, de estado basada de la sociedad de Nasca temprana. Argumentó que Nasca temprano era un estado regional que conquistó, reorganizó, y administró el valle de Ica a través de una jerarquía de establecimientos llevados de Cerro Tortolita en el valle superior. Silverman (1993a) argumentó que la presencia de la alfarería de Nasca 3 en el valle de Ica no puede ser considerado abrupta y sin precedente dada la existencia previa de Nasca 1 y 2 sitios allí. Silverman (1993a: 321 , 337 ) también criticado el argumento de Massey debido a la no-correspondencia de ella la descripción y la determinación de la

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antigüedad de Cerro Tortolita a los restos observados allí. Además, ella criticó Massey agrupando de Nasca 3 y Nasca 4 que impida la comparación de los modelos de establecimiento de estos bifásicos. Silverman concluyó que Cahuachi no era un excelente establecimiento urbano e interpretó los datos de campo como el modo indicativo de una organización de chiefdom / confederación de soberano de chiefdom/ coordinado por la esfera de influencia de peregrinación de Cahuachi antes que una organización a nivel de estado.Silverman (1990b, 1993a) argumenta que personas de Nasca eran organizadas como las sociedades independientes en el valle de Ica y valles del RioGrande del drenaje de Nazca. Sugiere que muchos de los montículos de Cahuachi se construían por los grupos sociales locales (ayllus) en el drenaje que les mantuvieron como los relicarios y que los grupos más grandes mantuvieron montículos de templo más grandes y los grupos más pequeños fueron capaz de construir sólo montículos menores. Interpreta la abundancia de las objetos de uso personal pero falta rituales de doméstico permanente foci al sitio durante su apogeo como la evidencia del uso de Cahuachi como un centro de peregrinación. Los modelos de los restos materiales a Cahuachi son sin demora comparables a ésos generados por la peregrinación contemporánea en la región ( vea Silverman 1993a: 312-16, 1994b ), y la ethnohistorically y el archaeo-lógicamente conocido LIP Pachacamac proporciona un modelo precolombino de cómo tal peregrinación pudo haber sido en el aspecto espacial así como políticamente organizado ( vea Silverman 1990b, 1993a: 311-12 ).Morinis and Crumrine (1991: 6) enfatice que la " la presentación artística de temas de la peregrinación en el contexto del desempeño de peregrinación sirve para hacer impresión sobre la audiencia de peregrinos el significado de la actividad en que están participando."Esto es verdadero. But Silverman (1990b, 1993a) también argumenta que los desempeños públicos a Cahuachi no eran actos religiosos. Fueron políticos también actos vestidos en ritual y personificando ideología de Nasca. Cahuachi era un lugar para exhibición de estatus y negociación.Cada celebración a Cahuachi proveyó la oportunidad para variar en la jerarquía previa. El crucial apunta a recuerde es que allí estaba [a] jerarquía de estatus aún si ésos ocupando las posiciones en la parte superior de esa jerarquía no mantuvieron sus papeles permanentemente. El personal puede haber cambiado o deliberadamente rota (como las cargas), pero una estructura de jerarquía permanente se sitúa para haber existido. . . Una vez las celebraciones periódicas al centro ceremonial eran terminadas, los macrogroups descompondrían en sus partes más pequeñas, retornando a sus aldeas de casa distintas donde otros principios de social calidad de miembro de grupo ejercerían sus reclamaciones. El transeúnte, marcado social jerarquía así en una organización social menos jerárquica, más permanente de día a día hasta que la reunión próxima proveyó la oportunidad para probar y volver a explotar la jerarquía estableció a la celebración previa. (Silverman

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1993a: 317)Además, en este libro Silverman adicionalmente sugiere, siguiendo Rasnake ( 1986: 667), que peregrinación pudo haber servido no solo para " enfatizan la estructura de los grupos sociales sino también para vincular las agrupaciones múltiples del social ordenan una concepción de su territorio físico. Este sacralization y "socialización" del espacio son un aspecto de bastante extendido del idioma ritual en los andes."Similarmente, Silverman está en acuerdo con Deborah Poole que escribe:El enlace entre organización política económica y santuarios religiosos es un fenómeno bien conocido en la historia de las sociedades andinas, y los santuarios y peregrinaciones hoy mantienen formas de la conexión con la organización económica que es mismo similar a esos que caracterizaron sus elementos homólogos pre-hispánicos. Ciertas peregrinaciones religiosas se incorporaban directamente en el cambio económico de las ferias que les acompañaron. Del mismo modo, muchos centros ceremoniales pre-hispánicos ejercieron un control importante sobre las rutas extensivas del cambio.. . . Más allá de su participación directa en cambio económico, la ubicación de los santuarios y las actividades religiosas concentrado en ellos reprodujeron y delimitaron bordes y centros de la producción, cambio y la organización social, ambos contemporáneo e histórico. La conjunción de numerosos peregrinos a estos centros religiosos reforzó las cintas económicas y sociales entre el centro ceremonial y los establecimientos dentro de su jurisdicción, y ritualmente delimitó el hegemonized de territorio por el santuario.En el caso de los santuarios precolombinos, el territorio centrípeto también implicó una diferenciación interna entre regiones y subregiones concentradas alrededor de los huacas locales. Estos huacas étnicos o locales atrajeron peregrinos de las áreas más pequeñas y demarque las fronteras sociales y los centros económicos regionales. A cada uno de estos huacas asigne un estatus sagrado según el territorio y economía que dominó, y también en conformidad a su relación a los centros de ceremonial. La formulación de estas jerarquías religiosas se fraseaba desde el punto de vista de parentesco y refleje las relaciones económicas y políticas. (Poole 1982: 80)El modelo de peregrinación de Silverman de la sociedad de Nasca temprana también puede ser parsimonioso con la discusión de Isabel Brumfiel sobre la competencia de una facción.La arquitectura monumental podría suponer la manipulación de los símbolos de la unidad de grupo: los ancestrales o deidad de patrón. Tales símbolos podrían ser más prominentes bajo condiciones de la competencia al nivel regional como parte de un esfuerzo para crear obligaciones entre conductores y seguidores que no pudieron transbordarse fácilmente a conductores competitivos. . . La arquitectura pública también sugiere que esfuerzos para impresionar una audiencia regional de potenciales aliados y rivales que usa el tamaño del edificio proyecta para juzgar el tamaño y compromiso de uno siguiente. (Brumfiel 1994: 11)

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Es interesante para notar de nuevo la transferencia de sobrenatural elaborada mitología de textiles al alfarería en los tiempos de Nasca 3 , acorde con el apogeo de Cahuachi. Este cambio en medios ocurridos a causa del abandono de la elaboración que exige mucho tiempo de la imaginación, los textiles altamente iconográficos en Nasca 2 en favor de los masivos ( pero no forme ) la producción de las embarcaciones de alfarería rituales en Nasca 3. Silverman (1993a: 302) haya sugerido un positivo ( amplificando ) el efecto del culto de Nasca en la producción de alfarería. Esta alfarería circuló ampliamente en el drenaje para el propósito de la participación extendida en el ritual de Nasca en oposición a los textiles elegantes cuyo uso parece haber sido restringido a las jurisdicciones ceremoniales ( por ejemplo, Cahuachi: vea Phipps 1989; Fuerte 1957 ) y, posiblemente, los contextos mortuorios especiales sin embargo ninguno de éstos se conocen científicamente.Puede existir la variación microscópica estilística dentro del estilo de alfarería de Nasca de valle a valle que detalle iconográfico y el análisis gráfico de petro pudo revelar. Todavía por contestar es la pregunta persistente de que los alfareros eran. Otras clases de objetos se deben examinar también. Estos tipos de análisis, particularmente cerámico, será crucial para definiendo exactamente que vaya a Cahuachi. ¿Una vez conocer, podemos preguntar " porque?"en un nivel más sofisticado que el de Silverman (1990b, 1993a) la peregrinación modela, para la relación de cualquier grupo con Cahuachi necesariamente los asuntos envueltos del poder, ideología, realce de estatus, y negociación.Silverman (1990a: 439 , higo. 5, 1993a: 326) haya sugerido que puede ser apropiado para llamar Ventilla/coloque 165 "urbano" y que puede haber actuado como " la capital "urbana" de la temprana formación social de Nasca " con Cahuachi ser capital. del "religioso"Como anote más temprano en este capítulo, los dos sitios eran unidos para cada por una trans línea de Pampa que desvie de sobre el filo occidental de sitio Ventilla/ 165 y pasan por el extremo oriental de Cahuachi ( Silverman 1993a: higo. 23.1). La caracterización de Silverman de Ventilla/colocan 165 como urbano pueda haber sido premature.3 pero claramente Ventilla/coloque 165 tienen la densidad residencial. En su formulación de "capitales duales", Silverman se influido por Urton (1990) reconstrucción las mitades recientemente pre-hispánicas en el Rio Grande del drenaje de Nazca que sido dividirse por la pampa. Considera también los tipos muy diferentes de la agricultura de riego al norte y sur de la pampa ( el riego costero típico contra galerías de filtración, respectivamente ). Pareció y ello todavía parece posible Helaine Silverman que la pampa era concebida como el fulcro de social pre-hispánica vida en el drenaje. La excavación se necesita a los fascinantes Ventilla/colocan 165 a fin de averiguar su naturaleza, evolución, y relación a Cahuachi.Reindel e Isla (1999) han resucitado la agenda de processualist y estructura su proyecto de Palpa desde el punto de vista de la determinación del nivel de Nasca de la complejidad socio-política. Interpretan Los Molinos como " un tipo de gubernamental regional centro del período de Early Nasca " y los

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datos de Nasca tempranos como indicando la sociedad de estado basada, de clase organizada. Discrepamos con Reindel e Isla.Pensamos que los datos muestran que los tempranos Nasca social formación se compuesto de muchas sociedades que dividen una tradición cultural y participación en un culto religioso cohesivo. Esta reconstrucción no niega la existencia de élites pero, más bien, la centralización política y la estratificación social (jerarquía hereditaria) situada por Reindel e Isla.Cahuachi era el primero centro cívico ceremonial de Nasca. No podemos explicar su concentración de la arquitectura monumental y el material exquisito cultiva ( alfarería, textiles, calabazas de pyroengraved, trinchado apedrean cubetas, y así en ) aparte de para argumentar, como tenga Silverman ( 1988a, 1990a, 1993a: ch. 22, 1994la b entre otras cosas ), que el sitio reconoció como tenga una geografía sagrada que llevó a su desarrollo como el asiento del culto y foco de Nasca de la peregrinación. Asumimos que peregrinación envuelto " calendrically basado en, comunitario-los ritos enfocados que juegan un papel crítico en la resolución de cosmológicas discontinuidades en la secuencia ritual anual. . . and se base en participación a todo lo ancho de comunitario, que requiera que un altamente visible y comprensible simbólico de texto a las masas" (Pauketat and Emerson 1991: 919-20 ). A Cahuachi que texto se constituía por la geografía sagrada del sitio, su arquitectura construida monumental que debe haber tenido significado simbólico, los geoglyphs en la pampa opuesto Cahuachi, y la alfarería altamente iconográfica y otro especialice el material cultiva use al sitio.En el momento del apogeo de Cahuachi allí también era " se especializan los centros regionales " en el Rio Grande de drenaje de Nazca, tal como Los Molinos en Palpa, sitios 80 , 165 , y 552 en el centrar valle de Ingenio, y colocan 515 en el centrar el valle de Grande. Para ciertos archaeologists, tales como Reindel e Isla (1999), esto diferenció el paisaje indicará una jerarquía de toma de decisiones a nivel de estado. Para otros soportará el de Silverman (1993a) modela de los "templos provinciales" a Cahuachi con las sociedades justificativas independientes en el interior de un país.En el drenaje meridional, Schreiber (1999) haya identificado sólo dos, los "centros menores" de Nasca pequeños, tempranos consistiendo de " el montículo de plataforma y los complejos de cementerio."Ambos de éstos están en el valle de Nazca apropiado, un a Pueblo Viejo y el otro a Cantalloc. Discrepamos con la clasificación de Schreiber de Cahuachi como un similar " plataforma amontona y complejo de cementerio " suponiendo que la mayor parte de los entierros de no-montículo a Cahuachi parece la post-fecha su apogeo ( vea Silverman 1993a: ch. 7) y Cahuachi jugó un arriba-papel de valle antes que un solamente local un en el valle de Nazca. Ningunos "centros" son reportados para Taruga, Chauchilla, y Las Trancas. La falta aparente de temprano el loci cívico ceremonial de Nasca en el sur de valles de Nazca pueda indicar una situación de desarrollo agudamente desigual en el Rio Grande meridional del drenaje de Nazca así como las diferencias contemporáneas de riqueza y recursos humanos existieron entre las poblaciones de Nasca 3 del drenaje norteño. Las diferencias de la escala y

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complejidad en la arquitectura de Nasca 3 Cahuachi son congruas con el modelo de establecimiento de Nasca 3 diferenciado del drenaje.Iconografía y otra evidencia de Cahuachi de apogeo revelan una sociedad de Nasca temprana que sida recordativo de tornero (1974) " el culto del tierra" con su énfasis en comunal (no-exclusionary) rituales de fertilidad. Dado la abundancia de arquitectura cívica ceremonial, la ausencia ( como conozca ahora ) de mortuoria significativa diferenciación a principios de sociedad de Nasca, y la falta aparente de la representación iconográfica de las élites reconocibles, los datos de Nasca tempranos parecen ajustar Renfrew (1974) el chiefdom orientado de grupo con su énfasis en la arquitectura monumental del grupo de cazuela. En sociedades que conformarse con este, acumulación personal desproporcionada de la riqueza se evitan o, para razonan que se deba explicar, noattainable.A principios del poder político ideológico de la sociedad de Nasca y diferencias sociales no eran exclusiva o primariamente basadas en la economía. Como el centro ceremonial supremo de la sociedad de Nasca temprana, Cahuachi ejerció centrífuga y fuerzas centrípetas en la esfera de interacción y órbita de peregrinación que animó. Es en este momento que personas de Nasca comenzaron produciendo las cantidades enormes de la alfarería ritual e influya en un área grande de la costa meridional al norte y sur de la zona de importancia decisiva de Nasca de Ica-Nazca. Precisamente porque la sociedad de Nasca temprana se compuesto de sociedades discretas compartiendo en la tradición cultural de Nasca y el culto religioso, cada agrupe se y los individuos dentro de cada grupo tenga la oportunidad para obrar recíprocamente diferencial con otros dentro de y fuera del sistema.

El desplome del sistema Nasca 3

La construcción principal a Cahuachi no se emprendía después de Nasca 3 ( Rowe 1963; Silverman 1988a, 1990b, 1993a; Fuerte 1957 ). Peregrinación al sitio parece haber cesado. Menos geoglyphs fueron trazados (Silverman 1990a). Existía un cambio principal ( decline en sitios de habitación y centros ceremoniales ) en EIP 4 en los modelos de establecimiento en al menos el Ingenio, centran los valles de Grande, y Palpa ( y más allá: en el valle de ácaros ). Notablemente, Los Molinos era abandonado después de Nasca 3 , nunca para levantarse de nuevo. Coloque 515 , que hubieron dominado el valle de Grande medio, era permanentemente abandonado después de Nasca 3 , simultáneamente con Cahuachi. En el centrar valle de Ingenio, sitios 80 , 165 , y 552 haya constituido una concentración significativa de la población densa y especialice se la arquitectura cívica ceremonial a lo largo del banco meridional del río, posiblemente integrando esa región: este nexo también se desplomaba después de Nasca 3 ( sin embargo levante se de nuevo en Nasca 5 para razonan que esté por explique ). No existen ninguna evidencia de intra-sitio o la diferenciación inter-sitia en Nasca 4. Es apropiado para hablar del desplome del sistema Nasca 3.

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¿Por qué hizo el desplome de Cahuachi? ¿Por qué hizo el sistema lo integrar desplome se? ¿Qué puede el desplome nos dice sobre la sociedad de Nasca 3? Si la excavación a Cahuachi continúa demostrando una falta de doméstica permanente significativa ocupación durante el apogeo del sitio, la falta de Cahuachi de modo de vivir urbano y urbanización tendrá que estar en nuestra comprensión del fallecimiento del centro y lo ascendente de descanso de las sociedades ello coordinó ( vea Silverman 1993a: 326). Tal vez el sistema se sobrecargaba, sus redes rituales incapaces para manejarse las con la complejidad creciente ( demandas, conflictos, las contradicciones, la información ) de los grupos constituyentes dentro del sistema y/o las aserciones de individuos/grupos particulares buscan romper las normas culturales del comportamiento para lograr el poder de benefit/ individual en sociedad, tal vez tal como esos a Los Molinos. Antes que convirtiéndose en más complejo ( moviendo a un nivel más alto de la centralización, diferenciación socio-económica, y el desarrollo infraestructural ) que era una opción, el sistema se desplomaba en una configuración menos compleja ( la formación social de Nasca 4 ). Si es así, este resultado podría haber sido el resultado de decisiones y acciones por los individuos y grupos comprendiendo la sociedad.Tal vez un clima de empeoramiento hizo los tempranos Nasca religioso dominado por las fertilidades canon y ritos aparecen inadecuados y por lo tanto los creyentes participantes hacen alto yendo al sitio. El geólogo, Georg Petersen (1980) haya propuesto la desertificación para explicar el desplome de Cahuachi. Por otra parte, Giuseppe Orefici de arquitecto ( corra mundo revista, diciembre de 1999 ) argumente la declinación de ese Cahuachi se debía a la destrucción masiva a través de las lluvia e inundación excesivas; Silverman (1993a) excavaciones reconocidamente en pequeña escala a Cahuachi no recobró la evidencia de este evento de inundación. O vía, las creencias y rituales subscribiendo el culto y asegurando el equilibrio apropiado entre sociedad, naturaleza, y el sobrenatural podrían haber sido percibido como se invalida por una crisis climática. Las fechas de radiocarbón consistentes para cada uno del Nasca consecutivo ejecutan en fases a varios sitios en cada uno de los valles necesite desesperadamente de modo que la historia ocupacional de Cahuachi y los cambios en los modelos de establecimiento en el Rio Grande del drenaje de Nazca se puede trazar con seguridad e interpretado y la causalidad correctamente atribuido.La alfarería de Nasca 4 parece ser una reflexión de estos tiempos. Producido después del apogeo de Cahuachi, la alfarería de Nasca 4 se caracteriza aumentando heterogeneidad. Proulx (1968: 98) indica ese en el valle de Ica " las diferencias máximas en detalles de forma y diseño de esos de Nasca [Nazca] tenga lugar en la fase 4."Proulx (1968: 98) interprete esta situación como el resultado de " la pérdida de la influencia de Nasca [Nazca] y la oportunidad creciente para las innovaciones locales. La declinación de una influencia de centralizar puede ser responsable para las diferencias en la alfarería de tal se cierran geográficamente los sitios como Ocucaje y Santiago en esta fase " en el propio valle de Ica. Esta es una observación

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importante y una hipótesis verosímil requiriendo el trabajo de campo adicional para corroborar o reformarse. También, la alfarería de Nasca 4 es escasa en comparación a Nasca 3. De nuevo el de Proulx (1968) la explicación es verosímil: Nasca 4 es una fase válida de seriationally de temporal corta duración.El desplome del sistema Cahuachi puede ser manifestado aún macro-en forma regional en cambios en el modelo de establecimiento más allá del Rio Grande del drenaje de Nazca. La declinación de Cahuachi es contemporánea con una disminución significativa en la población en ácaros, este ser el hecho que Rowe de diodo emisor de luz (1963) para situar un Nasca 3 expansionista manifiesta en primer lugar. No podemos evaluar enteramente lo que suceda en Ica desde Massey (1986) agrupa Nasca 3 y 4.Por otra parte, la sociedad de carreteros vibrante de Pisco (Silverman 1997), que sida cruzado fechado a Nasca 3-4 basándose en la interacción entre las sociedades ( Silverman 1991: higo. 9.2), parezca haber sido no afectado por el desplome de Nasca 3 , asumiendo que la determinación de la antigüedad de determinación de la antigüedad cruzada y absoluta está en la sincronización. La independencia de los carreteros puede estar todo el más demostrado si el estilo de Estrella subsiguiente y sociedad desarrollaron continuamente de los carreteros. El problema es ése el Estrella ejecuta en fases, y los sitios al que corresponden, no haya sido adecuadamente anclado a la cronología relativa de las épocas de EIP ( vea Menzel 1971: 126-9; Wallace 1958). Por otra parte, si el valle de Pisco coloca firmemente fechado a EIP 4, 5 , y 6 no pueda ser identificado, entonces podemos bien tener que considerar un sistémico y causalidad de efecto de dominó, y archaeologists necesita reassess el Cohesivo y los enlaces dentro de y entre Nasca y sociedades de no Nasca. Sin consideración alguna, está claro que las sociedades de Nasca estuvieron obrando recíprocamente con otro conmensure, contemporáneo se agrupa en la costa meridional tales como Chongos en EIP 1 y carreteros en EIP 3. Así, el floresence cultural de Nasca 3 no era aislado pero, más bien, la parte de la esfera más grande.

Recuperación de The Nasca 5 y reorganización

El fallecimiento de Cahuachi creó un vacío socio-político en que los individuos afirmativos pudieron dar un paso. Después del intervalo de Nasca 4 pobremente comprendido, la sociedad de Nasca se parece haber reconstituido en un contexto de la competencia extrema entre masculino humano ya no disfrace como mítico ser y no haciendo como los chamánes en un culto religioso de unificar. Estos jefes de hypothesized construyeron un nuevo paisaje físico de edificios, tumbas, geoglyphs, los escondrijos especiales, y, en los tributarios meridionales, las galerías de filtración. Ellos no estaban asociado con cualquier sencillo, central dominante ponga como haya sido Cahuachi. Esto sugiere que el paisaje dividió en estados pequeños y hostiles después del fallecimiento de Cahuachi. Las nuevas élites también consumieron un paisaje portátil de la cultura material tal como simbólicamente cargado y en la sociedad sitúe alfarería. Nasca 5 era un

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período dinámico, una de experimentación y la reorganización principal desde el punto de vista de modelos de establecimiento, organización socio-política, y estilo artístico. Vemos estos cambios como sistémica relacionado como se explica abajo.Silverman (1993a: ch. 14) y Carmichael (1988) analizó los modelos de entierro nascas de una muestra de sitios en el Rio Grande de drenaje de Nazca y valle de Ica. Silverman y Carmichael independientemente concluyeron que modelos mortuorios de Nasca no muestran las categorías rígidas de la diferenciación socio-económica y que la base de la clasificación notable era el género - y determinado de edad con adultos y masculinos, por lo general, teniendo más estatus/ser los receptores de más atención que jóvenes y mujeres. Desde sus argumentos sea hecho nueva información más de hace una década, sin embargo, sobre los modelos de entierro de Nasca se convierte en disponible que sugiera que en la sociedad de Nasca 5 ciertos individuos recibieron notablemente más atención en la muerte que hubo sido el caso previamente. Aún a esta fase temprana del proyecto ser conduciendo a por Markus Reindel y Johny Isla en el valle de Palpa, un argumento verosímil se puede hacer que La Muna era un sitio de entierro de Nasca 5 verdaderamente excepcional.Reindel e Isla ( citado en El Comercio, septiembre de 21 , 1999, la p. A10 ) argumente que " La Muna se parece una capital de la zona y un complejo con monumental la arquitectura planeado que concentre la élite de esta cultura perteneciente o relativa al milenio. . . las tumbas encontradas a La Muna demuestran que las clases sociales bien definidas existieron."Aunque tenemos una definición de stricte de la "clase social" de término que Reindel e Isla, viendo lo como la desigualdad hereditaria con la enajenación correspondiente de los medios de producción, estamos de acuerdo con enteramente Reindel y la percepción de Isla de diferenciación socio-económica significativa en la muerte en la sociedad de Nasca 5. La Muna está al ápice de un nuevo modelo de entierro en que las tumbas sencillas raras pueden ser grandes y/o complejas en casa su arquitectura y/o especialmente colocado. Además, los despachos de entierro individuales crecen en número y elaboración.La elaboración de tumbas a La Muna es la evidencia fuerte de la emergencia de conductores individuales y una identidad élite distinta en la sociedad de Nasca 5. Estos individuos o los miembros de élites grupos estuvieron legitimando su regla a través de los argumentos de parentesco explícitos/reclamaciones de la descendencia antes que el aspecto más comunal/orientado de grupo y ceremonial de la temprana formación social de Nasca. Estos actores no se limitaban por el culto y reglamentos de la peregrinación a Cahuachi que han mantenido la competencia dentro de cultivar ponga límites.Basado en la arquitectura de La Muna y los modelos del movimiento humano que su arquitectura puede haber permitido, es probable que monte ritual mortuorio ocurrido allí. Siguiendo Isbell (1997) la tesis sobre cultos de antepasado y monumentos mortuorios en los andes centrales, sin embargo, que podría ser altamente significativo que, para tan elaborado como la la

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las facilidades mortuorias de Muna es, son el subterráneo profundo. Esto pudo ser un contraste socio-política significativo con las facilidades de entierro en que el muerto fue mantenido vivo y accesible para la comunicación con la vida. Sin embargo, el aumento aparente de la complejidad de entierro entre los tiempos de Nasca y Nasca 5 tempranos, como se manifiesta por La Muna, se debe tomar como significativo en el caso específico de la evolución cultural de Nasca.Excavación a centros cívicos ceremoniales y sitios de habitación puede revelar finalmente el correspondiente diferenciado doméstico de loci al enterrado las residencias de jefes. De un modo imaginable, éstos se pueden marcar por los patios más grandes necesario para agasajar el trabajo humano que los jefes movilizados. Tal vez los alfareros se mostrarán para ser funcionalmente anexo a estos principalmente hogares. Tal vez los archaeologists identificarán estructurados y diferenciaron contextos y clases de los objetos materiales.Además de la oportunidad creada por el fallecimiento de Cahuachi, otros factores jugaron un papel importante en el desarrollo de sociedad de Nasca en los tiempos de Nasca 5. Uno de estos era el clima. Archaeologists saben que las condiciones climáticas se deterioraban en los andes centrales a lo largo de gran parte del anuncio de sexto siglos: sequías ocurrieron en anuncio 540-560 y anuncio 570-610 con este último extremo de extensión condiciona ( vea el al de et de Thompson. 1985). Aunque sólo una medida de radiocarbón ( 1430 ± 90/L-334E = el ca. ANUNCIO 525 ) HAYA SIDO PUBLICADO PARA NASCA 5 , SUGIERE QUE LA SOCIEDAD DE NASCA 5 PUDO HABER SIDO AFECTADO POR ESTAS SEQUÍAS. Sugerimos además que las galerías de filtración se construían en respuesta a estas condiciones hiper-áridas ( vea Clarkson y Dorn 1991, 1995; Schreiber and Lancho Rojas 1995; Silverman 1993a: 327) .4 y pensamos que el riego de reformadas tierras el crecimiento de población subsecuente en Nasca tarde cronometre en el dialecto del Sur la mitad del Rio Grande del drenaje de Nazca (ver Schreiber 1998).El desarrollo de las galerías de filtración en áreas previamente marginales de los tributarios meridionales del Rio Grande del drenaje de Nazca (según Schreiber y Lancho Rojas 1995) ser teóricamente así como empíricamente significativo. un cuerpo grande de la literatura importante negocia con las relaciones entre control de agua, intensificación agrícola, y la ascensión de la sociedad compleja ( por ejemplo, velloso y gibson 1974; Precio 1971; Mayordomo 1955; Wittfogel 1957 inter alia). Recientemente, Nocete ( 1994: 172) haya argumentado que " raramente hacer. . . sociedades identificaron como los chiefdoms desarrollan todas las propuestas importantes tecnológicas vinculadas con el proceso de producción de subsistencia."Sugiere que tal intensificación económica podría haber hecho las relaciones sociales más complejas ( Nocete 1994: 172). Creemos que los datos de galería de filtración de Nasca 5 muestre un avance tecnológico orientado de subsistencia significativo que contribuyó a la diferenciación creciente de la sociedad de Nasca.Nosotros hypothesize que una comprensión de la hidrología subterránea compleja del drenaje (conocimiento ganado a través de las observaciones

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agudas de geología, clima, y ecología) pudo haber contribuido a la emergencia de élites en Nasca 5 proporcionando una jurisdicción muy significativa para el desarrollo de los papeles diferentes en la sociedad de Nasca. En este sentido, una observación por Blanton ( 1995: 112) estar interesando: en situaciones de la desigualdad emergente, los mayores tienen una estrategia de monopolizar que abarca el control del conocimiento además de otros campos. Pensamos que existían los agentes humanos en la sociedad de Nasca antigua que percibió el comportamiento del agua subterránea de Nazca e idee una respuesta cultivar apropiada a escasez de agua crónica. Estos individuos especiales podrían haber combinado en realidad el abastecimiento de agua, identificando naturalmente ocurriendo pukios, escogiendo las mejor localizaciones para la habitación colocan, y conceptuando y creando el sistema de galería de filtración. En así haciendo, ellos pueden haber venido a manipular conocimiento, con eso mejorando su posición en la sociedad. Pensamos que ciertos individuos fueron capaz de movilizar la fuerza laboral para tocar el recurso, interceda con las fuerzas naturales-con dividendo incluso-deidades creyó para proporcionar agua, y finalmente para ejercite reclamaciones en los medios de la producción ( desembarque, la agua, trabajo humano ).Visto de esta perspectiva, las galerías de filtración no son un aspecto normativo de una cultura arqueológica llamado Nasca, pero una jurisdicción dinámica para y la expresión del ejercicio de la creatividad de grupo individual y de interés especial, oportunismo, y fortalecimiento. Los dos regímenes de riego en el Rio Grande del drenaje de Nazca - basado en el agua superficial en el norte y el agua subterránea en el sur (ver capítulo 3) - tenga el potential para generar los tipos diferentes del establecimiento decora y la organización social y política.La apariencia de las figurillas de mujeres voluptuosas, sentadas, desnudas y la preponderancia de mujeres en la iconografía de Nasca 5 ( véase la figura 2.7 ), en comparación a su ausencia virtual antes de, pueda reflejar un asunto aumentado con la fertilidad en presencia de alguna vez-sequía de empeoramiento. En los tiempos de Nasca 5 , demasiado, la marca de laderas en el valle de Ingenio con los geoglyphs parecen haber aumentado (Silverman 1990a). El aumento en la elaboración de línea en los tiempos de Nasca 5 pueden haber resultado de un asunto provocado de sequía, aumentado con el agua si el de Johnson (1999) la hipótesis es correcta (ver capítulo 7). Preocupaciones originales de Trophy head-taking's con muerte, fertilidad, y la regeneración de la vida se volvían a explotar en Nasca 5 cronometran tal ese masculino adulto ahora trate de tomar, muestre ( como mostrado en las embarcaciones de alfarería modeladas ), y manipula( como en el escondrijo de Cerro Carapo de cuarenta y ocho trofeo encabezan )estas cabezas a su propia ventaja( ven el al de et de Browne. 1993; Silverman 1993a: 221-3 ). Ésos que una vez que condujeron su estatus más importante muestran y compartieron en rituales a Cahuachi dentro de una cazuela-el contexto comunal/colectivo de Nasca, en Nasca 5 y los tiempos posteriores pueden haber desplegado un agentic, particularizando estrategia dentro de sus valles locales. La sociedad de

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Nasca 5 se caracteriza por un cambio hacia engrandecimiento personal y lejos de la orientación de macrogrupo.Creemos que tensión medioambiental relacionada, la inestabilidad social y política creada por el fallecimiento de Cahuachi y la temprana formación social de Nasca, y la ascensión de competitivo y faculte las élites hicieron en conjunto para causar la hendidura tripartita en el estilo de arte de Nasca 5 documentado por Blagg ( 1975; vea el capítulo 2 ). Los tres substyles de Nasca 5 concurrentes pueden ser la reflexión tangible de worldviews competitivos y las ideologías siguiendo la avería de temprano la hegemonía cosmológica de Nasca.La alfarería de Nasca 5 heterogénea ejecuta en fases y cronometra el período sea la antítesis del simbolismo aparentemente homogéneo del estilo de Nasca temprano y la capacidad de penetración del culto de Nasca temprano centrada sobre Cahuachi. La distribución ilimitada de la iconografía de Nasca temprana en los sitios de habitación de todo el tamaño y complejidad, la ubicuidad de los geoglyphs en los valles, y las maneras características de crear espacio sagrado y haciendo los entierros todo sugerir doxa:los diarios, experimentales, tomado-los planes para-otorgados de los mundos en que las personas viven. Estos planes son ni imponga ni es identificaron sólo con los intereses políticos de un subgrupo distinto. . . el doxa es formado durante el acto de la vida por la via de los paisajes sociales y físicos dentro de que las personas habitan y dentro de que estudian los significados, creencias, valores y cosas por el estilo, de su mundo. (Pauketat and Emerson 1999: 304)Estos significados, creencias, valores, reitere y convierta en una cosa "y cosas por el estilo" a Cahuachi resultando, al mismo tiempo, en una ortodoxia o hegemonía cultural mediante el cual el worldview dominante se naturaliza y parece ser la ideología a todo ( ven Pauketat y Emerson 1999: 304). Ortodoxia y doxa se enlazaban o en una relación de la subordinación de dominación implícita ( vea Pauketaty Emerson 1999: 304).Nosotros creemos que, comenzando en los tiempos de Nasca 5 , los planes anteriormente más implícitos en la sociedad de Nasca se volvían explícitos como los hombres adultos particulares hicieron en la vida el que resulte en su glorificación de sí mismo en alfarería de retrato así como entierro en las facilidades especiales tal como La Muna.Sin embargo estos hombres o facciones de eso no se unificaban en creencia y práctica como se evidencia por los substyles distintos, contemporáneos de la alfarería de Nasca 5 simbólicamente cargada y por los recursos humanos diferentes de que estos masculinos disponga. Los hombres de Some Nasca eran más conservadores, otros más progresivo, otros el radical en su acercamiento para y la comprensión de Nasca cultiva en conjunto. Probablemente, cada masculino élite, según su predisposición y habilidad, esté negociando su participación en una cultura dividida del trofeo principal atractivo y culto de antepasado.

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Además, comentarios siguientes por Pauketat y Emerson ( 1999: 309), está fascinando para notar la existencia y, posiblemente, la yuxtaposición simbólica de las mujeres/ideología de fertilidad contra las escenas penetrantes de masculinidad y agresión. Mucho más análisis de excavación así como de paleobiological de colecciones esqueléticas de Nasca serán necesarias a fin de lograr una comprensión arriba iconográfica de las relaciones de género y engendrar políticas en la sociedad de Nasca antigua.Según Blagg ( 1975: 43), allí esté más raro las ollas de innovación en el valle de Nazca y éstos son más variados que en otra parte. Esto sugiere que la innovación rara originada en Nazca. Si esto es así, es asombrosamente importante. Fuertemente soportaría la idea que cuando el culto llevado de Cahuachi derrumbó, religión de Nasca llegue a ser sujeto a examen, contestación, y reinterpretation, resultando en lo ascendente de rotura del estilo monumental coherente en los tres substyles reconocido por Blagg. Es razonable sugerir que los alfareros que continuaron expresando iconografía de Nasca tradicional -- el cuerpo monumental conservador - todavía creído en y comprendido el religión, a pesar de la ausencia de una fase espectacular para el ritual. Ésos que empezaron experimentando con la iconografía eran más "progresista" - el cuerpo monumental progresivo - significativamente/simbolismo ya no así estrechamente controlado y refuerce como era el caso cuando Cahuachi funcionado. Ésos que produjo dispara en el estilo raro de innovación esté manifestando un radicalmente nueva actitud hacia el statu quo expresado por mitología de Nasca y cosmología. La innovación rara es más de un reinterpretation simple de la iconografía monumental ( contra Blagg 1975: 66). Más bien, " los motivos raros. . . abrumar acentúe el carácter sobrenatural de los motivos míticos. . . this parezca para indicar un nuevo esotericism en el religión " (Blagg 1975: 67). La innovación rara nos muestra una actitud dinámica, consciente, recientemente de manipuleo hacia las creencias apreciadas. La innovación rara es un reconceptualization de la relación entre humanos y los sobrenaturales así como entre los humanos. Y aunque la innovación rara explica una minoría (10 por ciento) del cuerpo de Nasca 5 , la innovación rara contribuyó grandemente a la evolución subsecuente del estilo de Nasca/Nasca 6-7 prolifero tarde (ver Roark 1965) que es la resolución de varios discursos de Nasca 5.Tan indique, varios factores, eventos, y procesos internos y externos proveyeron las oportunidades positivas para adelanto de innovación y de nota particular al ocurrir en un entorno seguramente perciba como desestabilizando y desorientando. Aplicar Bentley ( 1987: 44) a la sociedad de Nasca 5 , puede ser aventurado eso:En los términos sistémicos. . . las personas libraron de las limitaciones del pensamiento convencional pueda actuar en vías destructivas de la orden existente. Por otra parte, la pérdida de la coherencia entre experiencia y los símbolos a través de que las personas lo comprenden causan sentimientos de la incomodidad y enajenación, de sin raíces y destrucción de las estructuras de una sociedad. Ambos representan las aguijadas poderosas a acción, por lo tanto móviles para la movilización política. Mitigar estos

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factores requiere que la institución de nuevos regímenes de dominación adaptada a nuevas realidades del poder. Inevitablemente este proceso supone la reconfiguración del mundo percibido y del lugar de uno en ello.Michel Foucault ( 1972: 191 , 1973: 312) usado las "roturas lógicas de epistemo" de término para describir estas discontinuidades de percepción y conceptuales que tienen lugar rápidamente. La sociedad de Nasca 5 se conforma con Bentley y los análisis de foucault.Así, el Nasca 5 ascendente de rotura del estilo de Nasca envolvió asuntos de la agencia, partidarismo, dominación, resistencia, y negociación. Las condiciones variadas de los tiempos de Nasca 5 proveyeron un medio en que los individuos ambiciosos pudieron imponerse a través de las habilidades declaradas para reclamar el acceso a poder sobrenatural a través del ortodoxo ( por ejemplo, los )o no ortodoxo( monumentales conservadores de estilo por ejemplo, la innovación rara )maneras, conocimiento de hidrología, y clima( por ejemplo, la subida de apertura de las galerías de filtración ), la comprensión de extranjeras sociedades ( por ejemplo, toque se con la sociedad de Lima de la costa central y, posiblemente, con Wari ), y así en.En realidad, Blagg ( 1975: 65-6 ) esté dirigiendo ya en esta dirección interpretativa cuando concluyó que la innovación rara no era el resultado de un mal entendido de los motivos monumentales siguiendo el fallecimiento de Cahuachi suponiendo que " las nuevas relaciones proporcionadas en los motivos raros se originan de una comprensión muy sutil de la iconografía de Nasca. . . El estilo raro no pudo haber sido creado excepto por alguien familiarizado con el estilo de Nasca y consciente de las tendencias contemporáneas estilísticas."Estamos de acuerdo con Blagg ( 1975: 67) cuando argumenta que los raros el cambio estilístico de innovación en los motivos míticos se tan radical que ello debe haber sido sancionado e iniciado por la élite. "La extremadamente alta calidad de las embarcaciones raras indica que son especial y prestan la creencia adicional para esta teoría " (Blagg 1975: 67). Esto es el enigma del asunto. Los actores de Nasca 5 estuvieron manipulando conscientemente la iconografía cerámica para expresar ciertas opiniones sobre se, su medio socio-político, y su relación a las fuerzas sobrenaturales. La innovación rara mantiene:asociaciones de la contienda armada y agricultura y añada que [s] un nuevo asunto, ese de. . . fertilidad. . . puede levantarse también como un desarrollo paralelo a una innovación cultural. . . los nuevos motivos míticos hablan primeros de su apariencia ultramundana y único secundariamente de mundanas conexiones. El estilo raro de innovación pudo haber sido inventado para acompañar una revolución religiosa y para extender la palabra de ello para esos no viviendo en la capital [valle de Nazca] el área. No Nascan viendo una olla rara pudo no lograr comprender que algo nuevo haya sucedido. . . La innovación rara debe ser más de una aberración en un estilo de otra manera homogéneo. . . La razón para su ser pueda acostarse con una nueva concepción del religión que reflejó. Su rechazo [ la innovación rara sea de breve vida y un aspecto minoritario del cuerpo cerámico de Nasca 5 ] refleje una elección hecha por unas personas que

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preferido una iconografía más "clásica" y que rechace probablemente también el culto esotérico en que el estilo raro puede haber sido basado en. (Blagg 1975: 67-9 )Blagg está manifestando claramente que ideología se verificaba en lo que hoy sea llamado "arte" de Nasca - los objetos que, para el Nasca, era un el contextualized, expresivo la cultura material usada en la vida y cuya vida/las historias sociales son ignorado por e irrecuperable por archaeologists hasta deposición final, tipicamente en los gravelots.

Cambie e inter-regionalismo en la sociedad de Late Nasca

El proceso del restructuration social que empezó en Nasca 5 continuado en Nasca tarde cronometra. Whereas Roark ( 1965: 56-7 ) manifiesta esa pintura de retratos verdadera faltó en el arte de Nasca, que las personas particulares no se representan, vemos la pintura de retratos individual significativa en la alfarería de Nasca tarde. Además, el estatus élite es marcado en tales atributos como bigotes y perillas, la insignia y las prendas para la cabeza elaboradas, vista, empluman capas, y pendientes ( en algunos casos hecho de Spondylus ). Esta ornamentación conspicua soporta el argumento que la sociedad de Nasca tarde se convertía en significativamente más complejo en la organización socio-política que hubo sido a principios de los tiempos de Nasca. Las muchas pinturas de Nasca tardes de individuos finamente vestidos humanos en posiciones de poder y prestigio pueden indicar el papel aumentado de "secular" liderazgo en la sociedad de Nasca como comparado con el papel presumido dominante más temprano de los chamánes. Estos individuos humanos se retratan frecuentemente en posiciones de poder, teniendo cabezas de trofeo en sus manos, mientras que a principios del arte de Nasca ello era sobrenatural y/o seres humanos vistió como sobrenaturales que manipularon cabezas de trofeo.Although Nasca 6 y 7 pobremente representado en la región de Ingenio medio Grande examinada por Helaine Silverman, Reindel e Isla (1999) y Schreiber (1999) identifican varios establecimientos de Nasca tardes grandes en Palpa y los tributarios meridionales (respectivamente) ese concentraron las poblaciones de valle. Schreiber (1999: 167-8; vea el capítulo 5 ) diga que en su período de Late Nasca " mayoría mueva se de una serie de aldeas estrechamente espaciadas pequeñas en un número muy pequeño de los sitios muy grandes espacie más ampliamente aparte. . . Allí parece haber sido movimiento fuera del valle de Nasca en los valles al sur. . . El movimiento del establecimiento en el centrar porciones de cada valle, regiones en que la única fuente de agua de riego es aguas subterráneas de golpes ligeros, sugieren también la construcción y uso de un sistema de las galerías de filtración... en este momento."¿Tal vez la ocupación de Nasca tarde limitada del valle de Ingenio también se debe a personas habiendo movido ( sido movido?) sur para aprovecharse de las mayores posibilidades para la agricultura en los tributarios meridionales a través de sus galerías de filtración. Sin embargo, desde el

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valle de Nazca tenga sus propias galerías de filtración, la razón para la declinación de población en ese valle no deba ser con base en agua.Sombreado ( 1981 , 1982 , 1988; vea, también, la documentación convincente en cheque sin fondos 1958 ) haya argumentado que el período de cosa intermedia temprano tarde era un tiempo de interregional significativo contacto. Nasca 7 era el tiempo de la distribución geográfica máxima e influencia del estilo cerámico de Nasca. Las personas de Nasca 7 estuvieron en contacto con sus contemporáneos en otros valles de arriba abajo la costa. Allí estaba la influencia extranjera en el estilo de Nasca 7 como se ve en las innovaciones muy específicas de origen de Moche. Proulx (1994) argumenta convencer que temas principales enteros, notablemente guerreros y el sacrificio humano, era las maneras transferidas y enteras de las categorías de representación y embarcación se copiaban; debemos asumir que los motivos particulares fueron copiados porque resonaron con condiciones en la sociedad. Estilo de The Estrella de Pisco y Chincha se influido por el estilo cerámico de Nasca 7 y alfarería de Nasca 7 real ha sido proporcionada en estos valles y tiestos de Estrella están presentes en Ica ( Menzel 1971: 128). Nasca 7 también se conoce bien en el valle de ácaros ( por ejemplo, Lothrop y Mahler 1957 ). Existe el material cerámico de Nasca 7 al Cerro grande del el sitio Oro en el valle (Kroeber 1937) de Canete inferior. Las personas de And Nasca estuvieron en contacto con sociedades de región montañosa ( es decirNasca-Carahuarazo, Nasca-Huarpa: vea Schreiber 1992; Knobloch 1983 y Paulsen 1983, respectivamente ) .5 el cambio documentado intersocial de materiales y cosa intangible deben haber proveído la oportunidad para el realce de estatus adicional por individuos o grupos situaron para controlarlo.

Economía política

Arte a tiempo completo y la especialización económica se han mirado durante mucho tiempo como marcas de contraste de la civilización ( por ejemplo, Childe 1974 ). Más allá de los aspectos evolutivos culturales de la organización de producción de arte son muchos otros asuntos que implican la economía política tal como el grado del envolvimiento élite en/controle sobre hacer producción y ate contra los especialistas de arte independientes. Moseley (1992: 73) sugiere eso:estilos artísticos de [andes centrales] eran todos los estilos corporativos, pero la naturaleza de las organizaciones ese underwrote les variar desde el punto de vista de la composición política, religiosa y social. . . los estilos emergieron bien después que las corporaciones que identifican entraran a existencia. . . una vez un cuerpo corporativo era establecido, un estilo corporativo se reuniría rápida, recientemente creado o tomado a préstamo. . . crítico a la creación de un estilo corporativo era el acumulando de artesanos y los técnicos especializados. Transformar granjeros de campesino en los artesanos importados no se hacía fácilmente. En los tiempos prehistóricos posteriores complique la experiencia técnica generalmente pasó de padre a niño y fue con base en parentela por lo

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tanto, con artesanos formando las corporaciones de parentela parecidas a gremio.El pichel para cerveza ( 1998: 19) enfatiza que nosotros debemos considerar " las funciones propuestas de lo necesario ser produciendo, las materias primas acostumbraron a producirles, el contexto de organización de producción, la estructura de la demanda social para estas mercancías, la organización de los sistemas de cambio a través de que estas mercancías hacen circular, y los modelos del consumo."En su discusión sobre la desigualdad en y entre los hogares, Blanton ( 1995: 112) dice que " una dimensión de la desigualdad emergente reside en el control monopolizador, por mayores, de las mercancías de prestigio requerido por la reproducción social de los miembros menores caseros."Similarmente, el pichel para cerveza ( 1998: 21) observa que un " acumulando el cuerpo de la evidencia sugiere que élites en chiefdoms y estados intentan siempre que posible para mantener control sobre la producción de prestigio o mercancías de lujo. . . después que éstos se cargan políticamente mercancías. . . necesidad fundamental para la reproducción social de élites."Como se usa por los archaeologists, la economía política se refiere al sistema que crea y movilizan lo necesario y los servicios que las élites usan y manipulan. La economía política es una relación interdependiente entre recursos económicos y el políticamente contexto estratégico y las concentración de strategized, producción, y la distribución de estos recursos económicos. La economía política puede ser concebida y operationalized como las prácticas espaciales materiales: la producción social de espacios y regiones, las divisiones espaciales cambiantes del trabajo, el means mediante el cual los espacios son apropriados de, controlados, y regulados ( vatios 1992: 118). Earle y D'Altroy (1990) argumentan - correctamente en nuestra opinión - que palabra intensiva y arqueología casera extensiva son necesarias para reconocer e interpretar enteramente una economía política desde el punto de vista de la riqueza financia y engrapa finanzas. Estos datos son hasta ahora deficientes para Nasca. Por lo tanto, dejenos examinar otros cuerpos de datos y vea lo que las inferencias se pueden hacer y, en realidad, si podemos hablar de una economía política de Nasca.En los andes, prestigio y poder manifieste se por control sobre trabajo humano y a través de ello lo necesario, servicios, y la infraestructura que produzca se. Ahora no existe ninguna evidencia de el organización de la producción de las mercancías y los servicios por las élites de Nasca tempranas para su propio beneficio de exclusiva y exclusionary. Sin embargo, vemos élites - hombres al menos élites - emerger en el registro arqueológico en Nasca 5 y los tiempos posteriores. Nosotros les identificamos basándose en su auto-representación en los retratos cerámicos y los modelos de entierro en aumento más complejos en Nasca 5, la mayor parte del notablemente a La Muna.Aunque archaeologists sin demora reconocen la importancia de la especialización de arte, reconociendo lo en el registro arqueológico es otra materia. El pichel para cerveza ( 1998: 20) sugiere que concentre/la distribución diferencial de los atributos homogéneos y de escombro de

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producción de los productos ( tal como morfología de embarcación normalizado, marcas de molde, la composición química de la arcilla ) es la evidencia de la especialización de arte. Por estos criterios no podemos identificar inequívoca la alfarería haga la especialización en la sociedad de Nasca. Esto está confundiendo desde existía un aumento en el consumo de alfarería en Nasca 3 , probablemente el resultado del " desviación amplificando el efecto que el uso ritual lleva puesto la demanda " (Arnold 1985: 159 , 162 ) y, por lo tanto, en la producción cerámica mismo ( Silverman 1993a: 302-4 ).Consideramos alfarería de Nasca para ser un bien de prestigio o lujo, potencialmente operario en una economía política, en virtud de los mensajes simbólicos pintados encima. Se demuestra bien en los talleres de arte de Wari, Moche, Middle Sican y Chimu ( vea, por ejemplo, Pozzi-Escot 1991; Al de et de Russell. 1994A, b; Shimada and Merkel 1991; El tema 1982 ) ese cuando los objetos sostienen la iconografía de poder y simbolice que poder, la élite intervenga en producción y trate de controlarlo por su proximidad, resultando en producción los centros que está en o cerca de los centros de la autoridad corporativa. Sin embargo, estudio en los varios valles del Rio Grande de drenaje de Nazca y en el valle de Ica demuestre la distribución ancha e ilimitada de la alfarería de Nasca fina ( incluyendo flautas de Pan ) a los sitios de habitación. Los datos, según sea corrientemente conocido, continúan soportando Carmichael (1988) conclusión, basado en los modelos mortuorios, que alfarería de Nasca no tuvo una distribución limitada entre los grupos de estatus.Blanton (1995: 113) dice eso:procesos políticos caseros. . . comprenda se a un nivel profundo por referencia a la dimensión relativa al comportamiento y material de la expresión simbólica. Símbolos. . sea significativo porque ocurren en " convierta en ritual, es decir, formalice comunicación " . . . incluya como los contextos formalizados para la expresión simbólica ambos ritual casero y hábito, este último refiriéndose a una formalización de las actividades diarias. . . Está precisamente en ritual y hábito que una orden de la desigualdad casera se hace para aparecer poderoso y santo.La existencia de materiales simbólicamente cargados en contextos domésticos de Nasca pudo tener processually hecha y en forma recursiva para mantener la relación entre (relativamente) ritual distante y colocaciones sagradas arriba comunales y la orden social dinámica y localizar. Pero esto es diferente de una economía política como se define arriba.Dado la demanda demostrada para/aumente la producción de altamente iconográfica alfarería en Nasca 3 cronometran, que parezca ser asociado con el clímax del culto de religioso de Nasca a Cahuachi ( vea Silverman 1993a: 302-4 , 335 ), no podría estar sorprendiendo si la evidencia significativa de la producción de alfarería se hallaba a Cahuachi( y a otros centros ceremoniales además ) además de la alfarería producida a la aldea colocan e introduzca a Cahuachi para el uso allí en ceremonia y en el entierro. Pero en vista de la intensidad de las excavaciones a Cahuachi y,

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más recientemente, el areal ancho examina conduzca en la región de Nasca, puede ser que Nasca a tiempo completo hace monedas de veinticinco centavos y talleres no exista o que eran extremadamente raros. En realidad, la distribución esencialmente ilimitada de la alfarería fina en entierros de Nasca, sitios de habitación, y centros cívicos ceremoniales sugieren que todos los miembros de la sociedad tuvieron más o menos iguale acceso a los medios e información contenido dentro de ello. La escena familiar de peregrinación retratada en el Tello modeló la tableta parece confirmar esta reconstrucción, sugiriendo que cada familia produjo su propio objetos fino ( o sea capaz de obtenerlo de los alfareros más talentosos ).Proulx (1996: 118) argumenta que "compared a otras culturas peruanas precolombinas, las personas de Nasca produjeron pocos artículos de joyas, y el que hacen existen parezca para haber sido usado principalmente para los propósitos rituales antes que como símbolos del estatus o para propósitos del adorno."Allí están así pequeños Spondylus y oro en conjunto en la sociedad de Nasca (ver capítulo 3) que parece inadecuado considerar su monopolización e ideológicamente materializando y mejorando el uso de las mercancías de lujo por los agentes élites como pueda argumentarse bien para las sociedades de Moche, Sican, y Chimu norteñas de costa.

Otros desafíos

La ascensión de la civilización es un tema que ha interesado durante mucho tiempo escolares. El estudio de compleja antigua sociedad ha sido emprendido de muchas perspectivas intelectuales. Por ejemplo, ello ha sido conceptuado mundialmente/comparativamente como en los trabajos sintéticos influyentes por Wittfogel (1957), el servicio (1962), Wheatley (1971), Haas (1982), y Earle (1997), entre otros. Y ha sido investigado areally, desde el punto de vista de las civilizaciones específicas tal como Harappan ( por ejemplo, Possehl 1998 ), Mesoamerican ( por ejemplo, el sándalo rojo y el precio 1968 ), Mesopotamian ( por ejemplo, Adán 1966; Yoffee 1991 )y peruano( por ejemplo, Lanning 1967; Moseley 1992; Willey 1971). Otros escolares han vuelto su atención a las regiones o culturas particulares dentro de estas tradiciones para lograr una comprensión más fina áspera del proceso evolutivo cultural. Así, existen estudios de Formative Perú ( por ejemplo, emparedado de carne picada 1992; Moseley 1975; Silverman 1996b ), pre - y Early Dynastic Egipto ( Hoffman 1991; Apriete el gatillo 1983 ), neolítico y Europa de Edad del Bronce ( por ejemplo, defienda al de et. 1984; Renfrew 1979 ), Olmec en Mesoamerica ( por ejemplo, arboleda 1997 ), Shang China (Chang 1980), y Uruk en Mesopotamia ( por ejemplo, Johnson 1973 ), entre otros. Y los escolares han interpretado la ascensión de la civilización de todo género de las posiciones teóricas ( por ejemplo, relaciones de agency/network/power, interacción de constitución política de racimo/par, el conflicto contra consenso, ecología cultural, materialismo cultural, ciclos de toma de decisiones/de manejar información, dinámicos o alternantes, economía política, un paradigma de

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práctica, processual / teorías de sistemas, postprocessual/ideacional ) y preparan los movedores ( por ejemplo, entorno, riego, presión de población, religión e ideología, comercio y cambio, la contienda armada ); la literatura es demasiado vasta para citar en el contexto de este capítulo ( ven resumenes en Dobres y Robb 2000; Johnson 1999; Pauketat en prensa; Preucel 1991; Whitley 1998).Para muchas décadas, los escolares han sido atraídos a Perú como una tierra de comprobación ideal para el estudio de los procesos mediante el cual las civilizaciones se levantan. Región montañosa y, especialmente, los sitios costeros y cultura material tienden a preservarse muy bien. Perú tiene un registro largo, intacto de la ocupación fechando respalde más de diez mil años y conduciendo a uno de los imperios máximos de todos los tiempos en cualquier parte,las incas. Además, aunque no existía ningún sistema de escritura en tiempos precolombinos, allí están abundantes y variados los documentos de coloniaje concerniente a las incas y otros pueblos pre-hispánicos tardes; usado juiciosamente, éstos pueden proporcionar las perspicacias importantes en las sociedades más tempranas. En realidad, Perú era el ejemplo práctico primero para Kosok (1965) el análisis barredor y orientado de comparación del papel del riego en el desarrollo cultural aborigen. And Carneiro (1970) se enfocaba en Perú al formular su teoría del origen del estado.Pero es importante comprender que existía la variación significativa en la naturaleza y complejidad de la organización entre las sociedades precolombinas del anciano Perú, ambas diachronically y a cualquier un tiempo. Esta variación tomó la forma de permutaciones alrededor del tema común llamado " andino, " se sujeto a mucho debata ( vea, por ejemplo, Isbell 1995, 1997; Starn 1991). La arqueología peruana proporciona la oportunidad no solo para estudiar esos comportamientos exitosos ese diodo emisor de luz hacia la condición de estado de la Unión, sino también los factores que causaron el fallecimiento de ciertos estados o inhiba su apariencia.Es en este campo de la pregunta que situamos arqueología de Nasca. Desde entonces su descubrimiento científico en 1901 , la cultura de Nasca antigua de Perú costero meridional ha disfrutado un lugar distinguido en las discusiones eruditas sobre la ascensión de la civilización en antiguo Perú y su naturaleza, además de figurar prominentemente en las cronologías relativas que han anclado todas las reconstrucciones culturales a tiempo y espacie ( vea, por ejemplo, Kroeber 1928; Rowe 1962c). Como las investigaciones de campo proceden, archaeologists de trabajo en Nasca serán capaz de contribuir a los problemas teóricos principales que rodean la ascensión, caída, y naturaleza de compleja sociedad a nivel mundial. Ya aparece que modelos de las comunidades de diasporic que se deriven de la migración será apropiada para comprender los antepasados de Paracas de Nasca cultivan y la sociedad ( vea Silverman 1994a: 378). El crecimiento de temprano sociedad de Nasca implica la interacción de religión y políticas. La identificación de Cahuachi como el ceremonial de Nasca temprano de

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principal centra y un relicario de peregrinación probable no explica el significado del sitio para ésos que rendido culto a allí. Además, la declinación dramática de Cahuachi permanece para explicarse satisfactoriamente; las causas sugeridas incluyen el desastre climático ( revista de vida 1999; Petersen 1980 ) y el sobrecargando del sistema (Silverman 1993a) de peregrinación. Y la sequía andina de cazuela en el siglo sexto el anuncio puede haber jugado bien un papel en la cultura cambie algún tiempo después del fallecimiento de Cahuachi (vea más arriba). Además de cambio de clima, el papel de otros factores exógenos, tal como político ( por ejemplo, Wari ), en la naturaleza cambiante de sociedad de Nasca se pueda evaluar desde el punto de vista de modelos del conflicto y eleve a la dignidad de par la interacción de constitución política. Las causas y consecuencias socio-políticas de la contienda armada, como esto se manifiesta por la toma de las cabezas humanas, se pueda estudiar.La teoría de agencia parece ser particularmente apropiada por comprender los cambios dramáticos en arte de Nasca y sociedad que resultaron en una reorganización vibrante en los tiempos de Nasca 5 (vea más arriba). Pocos proyectos se han enfocado en la vida diaria de las personas de Nasca antiguas. una nueva era de la arqueología casera habilitará archaeologists para aplicar la teoría de práctica al estudio de intra -- y los modelos inter-sitios de comportamiento y deba admitir los comprensiones e interpretaciones mucho más sutiles del cambio de construcción y cultura cultural de Nasca que corrientemente posible.La iconografía de Nasca es tan compleja como cualquier sistema simbólico desarrolle se en los andes centrales o en otra parte. La cultura material en que se despliega es dispuesta a aceptar estudiar por una variedad de acercamientos, de hermenéuticas a economía política. La interpretación iconográfica está en pañales.La distribución geográfica de la alfarería de Nasca y los textiles requieren que la consideración de los conceptos correlativos estilísticos de etnicidad y mantenimiento de límite. El compromiso de las personas de Nasca con las sociedades distantes llama en el juego asuntos de la interacción intercultural, cambio de longdistance y redes de obtención, y las extras que pueden resultar del control de éstos.Verdaderamente, el futuro de la arqueología de Nasca es brillante.

11Después de Nasca

Los lectores de este libro tendrán adulto con la excitación de anuncios sobre el descubrimiento de nueva especie, si el homínido encuentra en Africa o formas de vida extrañas en las profundidades del mar. Especialmente entre

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paleoanthropologists, que padece de un registro arqueológico más fragmentario uniforme que prehistorians, los debates bioevolutivos son intensos y acres en cuanto a dónde delinear clasificadora un ejemplo esquelético o grupo de otro. Así, demasiado, los archaeologists crean especie a través de la definición de las culturas arqueológicas. Y porque la evolución cultural es un proceso, el archaeologist es de cara con la decisión de cómo ( en realidad " cuando ") rotular y, por lo tanto, en el aspecto espacial, temporalmente, y constituitively delimita una sociedad antigua particular.En los capítulos previos hemos discutido las marcas de contraste más esenciales de Nasca cultive y la sociedad y la ascensión y evolución de la civilización de Nasca. Hemos examinado también los filos vellosos de Nasca, por decirlo así, en Pisco y ácaros y valles adelantan quite. En este capítulo concluyente relatamos los cambios que ocurrió en el Rio Grande del drenaje de Nazca hasta finalmente Nasca cultive y la sociedad sea irreconocible como tal. Nuestra discusión, que se mueve cronológicamente, informe se por varias perspectivas antropológicas. Uno de estos es el estudio de etnicidad, aquí desde el punto de vista de su manifestación en el registro arqueológico (ver capítulo 4). Porque ningún étnico grupo es estático sentimos es productivo examinar la transformación y desaparición de Nasca como un grupo étnico en las fases finales de los ethnogenesis. También, tratamos de Nasca de contextualize dentro de los procesos más grandes del cambio cultural ocurriendo en los andes centrales; para, claramente, la vista más vieja de las formaciones sociales principales del período intermedio temprano como aísle las culturas regionales son erróneas.

La pérdida de "Nascaness" en Nasca 8/Loro

Seguir el desplome de Cahuachi y su esfera de interacción, existía nunca más un cultural sencillo centre en el Rio Grande del drenaje de Nazca. Sin embargo, como hemos visto, la sociedad de Nasca sobrevivió a, reorganice, y prospere durante varios siglos más. Pero a cierto punto las personas de Nasca acabaron para ser Nasca. Argumentamos que esto ocurrió cuando la cosmología que subscribe sus rituales acabe siendo expresado en forma coherente iconográfica, cuando flautas de Pan y botellas de dos caños y puente cesaron de ser hecho, cuando nuevos rituales y formas del entierro emergieron, y más. Identificamos a Nasca 8/Loro como el principio del fin de la identidad cultural de Nasca.Nasca 8 es tan divergente en forma, tecnología, e iconografía del estilo de Nasca tarde que ha sido dado su propio nombre de estilo: Huaca del Loro o Loro (ver discusión en el capítulo 2). Además, la sepultura ritual de la habitación de los postes a Cahuachi ( enterrando la habitación de templo en limpiar arena y sobra se ofrece como la habitación era llena en ) por cierto grupo de Loro era un act as exterior los canones culturales de Nasca como la alfarería salió detrás. Pero nosotros no o no pueda saber si el acto de la sepultura ritual era maravilloso para anular cierto poder espiritual del residuo del lugar ( tal vez existía una memoria distante de Cahuachi como

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un sitio una vez, pero ningún conexión a ello se ha roto durante mucho tiempo ) o si, para razonan que bastante distinto ideológicamente, la habitación de los postes miró simplemente como apropiable para un ritual de Loro de enterrar la alfarería rota ( es decirretuvo su carácter sagrado ).Además de las ollas enteras ( Silverman 1993a: higos 13.13-13.35 ), la alfarería roto se depositaba en la habitación ritualmente sepultado de los postes ( Silverman 1993a: higos 13.36 , 13.39, la tabla 13.3 ). Este uso de las ollas rotas es recordativo del Wari ofreciendo deposita documente a Pacheco, Maymi, Conchopata, y en otra parte. En el caso de la habitación de los postes, estamos tratando sobre las ollas ya rompa cuando deposite así como deliberadamente los ollas, tiestos, y grupos incompletos de tiestos dejados en la arena ( vea Silverman 1993a: higos 13.12-13.39 ); no se pueden restaurar a forma completa como a los sitios Wari famosos. Sin embargo, mientras que los archaeologists son más familiares con el Wari gigantesco envasan que se haya podido reedificar porque se destrozaban deliberadamente en el lugar de origen, nuevos excacavations por William H.Cocinero de Isbell y Anita a Conchopata ha documentado la presencia, demasiado, de muchas embarcaciones de tamaño exagerado que sida completo, " mostrando que no fueron rotos simplemente en el lugar de origen y cubra levante se. O fragmentos se desplomaban. . . después de ser rompiéndose en otra parte, o ellos eran roto en el acto y más tarde algunos de los fragmentos estaban reunidos y tomados lejos " ( Isbell y cocinan 2000: 5). Además, el contexto de éstos hallan recientemente las ollas de oferta incompletas a Conchopata son un edificio de templo formado de d. Sin embargo que estructura no tiene ninguna relación a la habitación de los postes, es sin embargo de mérito indicar que la habitación de los postes también era un templo. El entierro deliberado de la habitación de los postes en arena limpia, sin embargo, es diferente de algo conoció de los sitios Wari.En el valle de Las Trancas, allí levante se una sociedad dinámica, híbrida de las personas de Nasca tardes del ized de Wari: Nasca 8 / Loro people. Vivieron a lo largo de sus contemporáneos de Wari y en el contacto cercano con las personas de valle de ácaros que produjeron la alfarería recobrada por Kent y Kowta (1994) a un cementerio en Tambo Viejo. Menzel ( citado en Proulx 1994: 95) uso del término " Trancas ponga tirante " para describir la alfarería era presciente en este sentido. Sugerimos que el entierro de Nasca 8/ Loro de la habitación de los postes es los Trancas/Loro la adaptación de personas de la práctica de Wari de ritualmente rompiendo la alfarería así como su rechazo/la anulación mágica de cualquier espíritu/poder Cahuachi se creía para haber. Como la especulación salvaje que ello es proponga que ésos que ritualmente sepultaron la habitación de los postes era los descendientes de las personas de Nasca tempranas que hubo hecho actos de culto a ese templo específico. Esta propuesta puede ser ensayada a través de la caracterización física de alfarería de Nasca 3 y Nasca 8/Loro de unidad 19 y los sitios contemporáneos en Las Trancas.Los modelos de entierro de Nasca 8/Loro muestran que los cambios significativos de preceder Nasca ejecutan en fases así como la alfarería de

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Nasca 8/Loro diverge fuertemente del estilo precedente. La mayor parte del obvio es una frecuencia de aumento en los entierros múltiples en los tiempos de Nasca 8/Loro, aunque son todavía poco comúnes ( Carmichael 1988: 354). Algunos de estos entierros múltiples después de Nasca 271pueda ser criptas familiares de alto estatus como, por ejemplo, Orefici Nasca 8/entierro de Loro a Cahuachi ( vea Carmichael 1988: platee 1 ). Los entierros múltiples también son conocidos de los contextos de Nasca 8/Loro a Tambo Viejo en ácaros, aunque no son el modelo exclusivo de entierro en este momento (ver Kent y Kowta 1994). Estos entierros múltiples, en dependencia de la colocación temporal de Nasca 8/Loro, barrena o es influido por la práctica media de horizonte de las tumbas colectivas ( vea, por ejemplo, Pezzia 1969: 127-8; Reiss and Stubel 1880 - 7). Además, Patrick Carmichael ( la comunicación personal, 1990 ) haya observado que en los ácaros ciertamente extendido entierros aparecen por primera vez en Nasca 8/Loro.Éstos son desconocidos en las fases de Nasca más tempranas exceptúe como los entierros "de muerte mala" ( por ejemplo, entierro 1 a Cahuachi: see Silverman 1993a: 215).De el interés particular es la similitud entre Ubbelohde-Doering's (1958) el entierro de Morro en entierros de Cahuachi y Wari en el valle de Ica inferior. De hacedor Ubbelohde ( 1958: 82-4 , higo. 13) los informes que la tumba de Cahuachi era rectangular y cubierto con un barbacoa fino. Las paredes de la tumba se colgaban con textiles y dos postes de huarango eran derechos en la tumba, a lo largo del asiento del atado de momia. Este asiento era enrollado en paño colorado bello y haga se fuera de muchos colocadores de material vegetal atado junto con el negro despoje del paño que era la herida de un lado a otro en un tipo de técnica espiral, como una cesta. De hacedor Ubbelohde indica que la cabeza de la momia faltó cuando localizó el entierro. Durante su estudio del valle de Ica inferior, cocinero de Anita registró Wari momifica el atado permanece a sitios Wari residenciales élites y cementerios. A éstos, el " difunto se sienta normalmente en unas o más espirales de paño trabajado atracado con algodón en rama, enrollado en un fardo o atado, y cubierto con una cabeza falsa y enfrente la máscara " ( Cook 1992b: 357).Interesantemente, trofeo principal atractivo parezca continuar en los tiempos de Nasca 8/Loro sin embargo no sabemos si tiene la misma función y simbolismo como antes. De hacedor Ubbelohde (1958) relatan nueve cabezas de trofeo en su Morro graban a Cahuachi. Dos de éstos tiene sido puesto en una cama de la coca sale en el piso de la cámara y bajo cada cabeza eran varias mazorcas de maíz de maíz. Para de hacedor Ubbelohde, el complejo de las cabezas de trofeo y maíz confirmó el "uso mágico" de las cabezas que él relacionado con la fertilidad de los campos.

Entremetimiento de The Wari

El estado de The Wari se unía en el noreste de región montañosa de Escocia de la región de Ica-Nazca alrededor de anuncio 550 ( Isbell 1983: tabla 1; Isbell y cocinan 2000: 1 , 6 , 8; Menzel 1977: mesa cronológica; Rowe and

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Menzel 1967: la mesa cronológica ). Wari o conquistaron o fuertemente influyeron en las personas de Nasca de la costa meridional de PerúSchaedel (1993) ha sido particularmente perspicaz al distinguir las características transitorias de Wari en los andes centrales de esos resultante en un " transformación del continuo de cultura afectado " desde el punto de vista de los racimos iconográficos relatando estilos contemporáneos, tecnología, arquitectura, planificación de establecimiento, y las características sistémicas del control de estado basadas en la analogía con las incas. El asunto es lo que agencia o agencias eran responsables para la difusión de los fenómenos llamado el "horizonte medio" (Schaedel 1993: 245). Schaedel argumenta para un rango de comportamientos dentro del horizonte medio, una posición que es razonablemente isomorfa con las políticas múltiples de (1981 , 1982 , 1988) de Shady modele sin embargo sustentador de la realidad de estado/imperia de Wari.En su artículo evaluando el impacto de Wari en el dialecto norteño Perú, costa y región montañosa de Escocia, tema (1991) sugiere una serie de características que pudo indicar conquista. Nota que el " presencia de los centros extranjeros administrativos se haya fijado durante mucho tiempo como una llave para comprender el proceso de conquista y el cambio administrativo en las áreas de materias " ( el tema 1991: 234). Normalmente, ella dice, el centro administrativo es asociado con una conquista militar y acompañado por la reorganización significativa del paisaje desde el punto de vista de modelos de establecimiento, las facilidades, caminos de almacenamiento, etcétera ( el tema 1991: 235). Pero, como Menzel (1959) haya así claramente ilustrado con las incas, una conquista militar per no se es la única vía para ganar el control de unas personas extranjeras: coacción y coopción también pueden trabajar bastante muy bien. También, Menzel demostró eses nuevos centros administrativos canónicos no establezca necesariamente entre los pueblos dominados. Bajo una situación de conquista:mercancías producidas por los conquistadores, si manufacture en su centro domestico e importaron o produjeron localmente por los artesanos importados, pueda ser prestigioso y pueda ocurrir más frecuentemente en los contextos de alto estatus dominados por los invasores. Ciertas mercancías importadas podrían ser distribuídas a las élites conquistadas, y los estilos exóticos prestigiosos se pueda imitar por los artesanos locales. ( el tema 1991: 235)McEwan (1990), por otra parte, reconoce una diferencia importante entre influencia de Wari e invasión de Wari y argumente para su desacoplamiento práctico al dirigir el asunto de Wari permanece fuera de Ayacucho.Los compuestos de anexo rectangulares son el contraste de la regla administrativa de Wari en el región montañosa de Escocia (Isbell y McEwan 1991). Para Schreiber ( 1992: 107), arquitectura de estilo de Wari y alfarería constituyen el requerimiento basal para asociar un sitio con la capital epónima de región montañosa. Tal arquitectura existe en la costa pero sea raro ( vea, por ejemplo, Isla y Guerrero 1987 ) y, donde presente, son lejos

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más pequeños en proporción que los anexos de Wari conocidos en el región montañosa de Escocia.En el Rio Grande de los dos sitios de drenaje de Nazca (hasta ahora) parezca ser los candidatos para el estatus de compuestos de anexo rectangulares de Wari. Unos de estos sitios se hallaban por Katharina Schreiber (1999) a Pataraya, localizados a una elevación de 1325 m sobre el nivel del mar en el valle de Tierras Blancas. Se refiere a lo como un " perilla

Sitio Wari."El anexo de The Wari es pequeño, sólo sobre 40 para el 50 m, pero la arquitectura es obviamente del estilo de Wari. Fecha de cerámica de Associated Wari para centrar horizonte 2. El sitio se establece cerca del fin inferior de la zona ambiental término chaupiyunga. . . Es probable que en los tiempos prehistóricos esta zona era usada para la producción de la coca sale. . . Inmediatamente adyacente al anexo de Wari es un sector pequeño de la arquitectura doméstica: redondee casas, cierto con las tumbas redondas anexas. Esta arquitectura es típica de la sierra, no la costa, y la cerámica asociada son principalmente región montañosa teclea, sugiriendo que Wari trajo con ello una aldea de región montañosa que se trasladar:trasladaba aquí. Y un racimo pequeño de arriba a ras de tierra, pétreas espesas tumbas se encontraba cerca; tales tumbas se encuentran tipicamente asociadas con los sitios Wari. (Schreiber 1999: 169)En el centrar valle de Ingenio, a una elevación de 410 m sobre nivel del mar, Helaine Silverman registró un complejo arquitectural principal con un

esquema trapecio (figura 11.1). Cree que este sitio puede ser un Wari rectangular anexo compone a pesar de la falta de confirmar la alfarería superficial.Wari no impactó la costa meridional uniformemente; diferencias significativas existidas entre los valles. Los compuestos de anexo rectangulares intrusos no son la única manifestación de Wari en la costa.

La figura 11.1 esboza el proyecto de sitio 459 en el centrar valle de Ingenio, un posible centro administrativo de Wari.

Alfarería, en realidad, era la característica de cultura material que era primer acostumbre a postular una conquista de Wari de los andes centrales basándose en su reemplazo rápido de los estilos locales ( vea Kroeber 1925: 208 , 211-12 , 1928: 15; Larco Hoyle 1948: 37-45; Menzel 1964;

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Cheque sin fondos 1956 ). En el Rio Grande de drenaje de Nazca, alfarería de Nasca 9 ocurrir como grabe las mercancías o con otros estilos de alfarería ( vea Menzel 1964: 25 , platean vi/dopan 14-16 ) o exclusivamente ( por ejemplo, a Cantalloc según Menzel 1964: 25 contra las piezas reales publicadas en Kroeber y minero de carbón 1998: 253). Es también presente en el contexto ritual a Huaca del Loro en el valle (Paulsen 1983) de Las Trancas.La más dramática evidencia de la presencia de Wari en la costa meridional es el depósito de oferta a Pacheco, un sitio sólo cierto 7 este de km del temprano centro ceremonial de Nasca de Cahuachi en el valle de Nazca. A Pacheco, en 1927 , Julio C.El proyecto de Tello recobró casi tres toneladas de las embarcaciones de alfarería rotas. Para el 1932 , " 23 embarcaciones de tamaño exagerado, incluyendo 3 urnas ornamentadas con figuras míticas, las 14 urnas con diseños de planta, 3 vasos, y 3 modele llamas " haya sido totalmente o en parte reedificado ( Menzel 1964: 24); en los años desde, sin embargo más embarcaciones han sido reedificadas. Ronald Olson recobró la alfarería más espectacular a Pacheco en 1930 ( vea Menzel 1964: 24). La alfarería de The Pacheco incluye el Robles Moqo, b de Chakipampa y estilos de Nasca 9 del horizonte medio temprano (Menzel 1964: 25).Otro centre temprano la alfarería de horizonte que ofrece los depósitos es conocida en la costa meridional además de Pacheco (ver Menzel 1964). A Maymi, en el valle de Pisco inferior, Anders ( 1990; Al de et de Anders. 1998) hallado un sitio de producción de alfarería para la manufactura de policroma exquisita alfarería con similitudes a alfarería de Wari de Pacheco. Las formas de embarcación de Maymi son ambos emblemático de Wari e innovador. Las similitudes no son estilísticas pero culturales. Como a Pacheco y Conchopata, Anders documentaron fosos de oferta llenos de alfarería deliberadamente destrozada espectacular. Anders (1990: 27 , 29 ) feche este material a MH 1 y también anote que la ocurrencia de la alfarería de "Nasca 8" y "Nasca 9" que llamó " tarde Nasca."Existe muchas fuentes documentadas de la alfarería de MH 2 en el Rio Grande de drenaje de Nazca, tales como Chiquerillo, Jumana, Coyungo, Tunga, y la barranca de Atarco que dieron a su nombre al estilo de tipo de la época ( vea Menzel 1964: 46). Menzel (1964: 46) indica que casi embarcaciones de MH 2 de doscientos sea conocido para venir de sitios cerca de la confluencia de los ríos de Grande e Ingenio y publica cinco embarcaciones diga para haber sido recobrado en un gravelot de MH 2B sencillo a San José en Ingenio ( Menzel 1964: platee vii, platee higo de viii/. 22). El estilo de The Atarco se parece encontrar sólo en los contextos de entierro ( Menzel 1964: 47).A diferencia de modelos de entierro de Nasca, las tumbas de Atarco incluyen los despachos rectangulares oblongos alinee se con los adobes rectangulares con techos hechos del emplasto de arcilla y huarango de corte de herramienta informan ( los postes de huarango de Nasca eran quemados de: vea Menzel 1964: 46). Además, estas tumbas tienen una orientación específica ( hacia el este occidental, con la entrada al oeste ) y los cuerpos son preparados como momifican los fardos con las cabezas

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falsas elaboradas ( Menzel 1964: 46-7 ). Esta alteración de los modelos de entierro en la primera zona de importancia decisiva de Nasca es otra indicación de la cultura dramática cambia causado por Wari.En el transcurso de su trabajo de campo en Ica y el Rio Grande de drenaje de Nazca, fuerte ( 1957: 41) no encuentre " viviendo colocan donde el Tiahuanaco lleno de colorido un estilo era dominante."El estudio de Helaine Silverman en Ingenio, y Browne ( Browne 1992; Browne y Baraybar 1988 ) el estudio en Palpa, los resultados producidos casi idénticos ( vea Silverman 1993b: 118). En su estudio del Rio Nasca inferior y Grande en 1998 , Proulx (1999c) registró sólo un sitio de habitación de horizonte medio, pero alfarería de este período encontró en la superficie de los dieciocho cementerios separados, incluyendo varios con los despachos subterráneos habiendo pintado paredes y nichos de emplasto en las paredes. Similarmente, Silverman encontró que la alfarería de MH temprana significativamente representó a más de cincuenta cementerios y los sitios ceremoniales. Desafortunadamente, la naturaleza de la ocupación de MH temprana a sobre de un cuarto de los sitios con la alfarería de horizonte media en sus superficies no pudieron ser determinadas debido a la ambiguedad superficial debido a nivelando, saqueando, y la representación insuficiente.En contraste con estos datos, Schreiber ( 1992: 107 , 1999: higo. 11.9) los informes que encontró cerámica de Wari:en la habitación local colocan fechando al horizonte medio, así como dos reductos de cima de una colina con la cerámica de Wari. Estos últimos sitios tienen arquitectura rectilínea irregular, y se establecen arriba en una parte superior de cordillera sin dirigir acceso a las tierra o agua agrícolas. Proporcionan un lugar ventajoso excelente de qué observar cualquier movimiento en o fuera del región montañosa de Escocia adyacente.Estaba allí un abandono real de ciertos valles como Schreiber ( 1999: 168) ¿sugiere para el valle de Nazca? ¿Las personas de Were Nasca moviendo el sur para evitar Wari o porque Wari les estuvo trasplantando físicamente? ¿Era ellos moviéndose debido a mejorar busque agricultura en los tributarios del extremo sur ( sin embargo esto parece dado problemático la presencia de las galerías de filtración en el valle de Nazca )? ¿O ambos? Estas preguntas no se pueden contestar ahora.Paulsen (1983) ha argumentado que la construcción pétrea de campo y el esquema circular de un edificio pétreo a Huaca del Loro, que fuerte (1957) identifique como un templo, revele la influencia de región montañosa. Fuerte ( 1957: 36-40 , tabla 1 ) halle que un circular similar, enyesado, apedree el templo a Tres Palos II en el centrar valle de Grande, asociado con el mismo tipo de la alfarería como a Huaca del Loro.Ronald Olson registró una estructura circular a Pacheco en 1930 ( vea la ilustración en Paulsen 1983: higo. 1la b ). Paulsen (1983) los hypothesizes que Huaca del Loro construya se por una colonia de región montañosa de Ayacucho antes de la emergencia del estado de Wari. Although Schreiber ( 1989; véase también Schreiber 1992: 107) haya señalado correctamente la existencia de pétreas de campo circulares moradas en los tributarios meridionales del drenaje

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mucho antes Nasca 8/Loro y Wari, y Silverman les han documentado en Ingenio, Paulsen es correcto que los proyectos de piso circulares no caracterizan la arquitectura cívica ceremonial de Nasca mientras que arquitectura cívica ceremonial circular se conoce bien a Wari ( vea el al de et de Isbell. 1991: las Fig. 1, 4 , 6 , 8 , 17 ) donde puede ser asociado con la transición de EIP-MH ( el al de et de Isbell. 1991:25-7).El templo redondo a Huaca del Loro casi se parece proceder dentro de un cuadrado ( vea fuerte 1957: higo. 16). William Duncan las notas de campo de Strong de octubre de 19 , 1952 sugiere que el círculo-en-un-cuadre modelo existió a Tres Palos II.La similitud del proyecto arquitectural entre el templo redondo a Huaca del Loro, que se apéndice de un rectilíneo divida en compartimientos el complejo ( vea fuerte 1957: higo. 16), y el circular de Wari construye, que es inmediatamente adyacente para ( vea el al de et de Isbell. 1991: fig.6) o dentro de ( vea el al de et de Isbell. 1991: fig.4 Robles Moqo sector) rectilíneo la arquitectura dividido en compartimientos, esté dando golpes. una relación directa se puede evidenciar. O el modelo desarrolle se en Nasca y de algún modo extienda se a Wari o el modelo desarrolle se en Wari y estaba tomado en la costa donde influyó en sociedad de Nasca.La mayor parte del excitando es la reidentificación de Helaine Silverman de Strong (1957) Tres Palos que yo coloco en el centrar valle de Grande, sin embargo el sitio está ahora en la condición significativamente peor que cuando fuerte lo registre el 19 de octubre, 1952. En sus notas de campo, Strong lo describió como:una plataforma de ángulo recto principal, sobre que es la porción principal de las estacas, y un exterior más irreg. el terraplén formado ásperamente redondeado y se parece al terraplén natural que ha sido moldeado de nuevo para encajar en el modelo de edificio. Haraganee forme paredes de adobe esbozan la plataforma y probablemente el terraplén exterior también. Otras habitaciones de mismo represente el adobe emparedan presente también al sitio. Existen 13 filas de las estacas corriendo en una dirección de w electrónico y existe de 1-12 estacas restantes en cada fila. Ninguna fila tiene todas sus estacas - deba haber sido más de 12 estacas en cada fila. Existe la c. 1.5 mts entre cada estaca y existen 51 estacas restantes en el área de plataforma al Este del camino. Sólo complete la estaca al sitio es 3.5 m alto y 50 cmes en el diámetro.Coloque 395 , en el centrar valle de Ingenio, son particularmente curiosos. Consiste de una habitación rectángula sencilla construido del campo angular doble de cara apedrea ponga en el mortero de lodo; existen rastros de otras paredes. La habitación ha sido devastada andando saqueando. En era fragmentos incompletos de al menos sesenta MH 2 dispara. No existían ningunos huesos, textiles, o techando el material en la superficie, sin embargo si esta habitación era una tumba el atado de momia podría haber sido quitado por saqueadores por deshacer en otra parte a fin de conservar los textiles en venta. La cantidad y alta calidad de la alfarería, y su relación directa obvia a Wari a través de su iconografía, sugieren que si esta era una

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tumba, era élite en existencia. La excavación es requerida para determinar la función de la arquitectura.En el valle de Ica, " la alfarería de Nasca 9 auténtica y una variante local de ha sido encontrado a varios sitios" (Menzel 1964: 26), ni el depósito judicial de cadáveres ni el ritual. También, a Site 28L-11K05 , en el valle superior, Williams Leon y Pazos Rivera (1974) reportado el cementerio de Wari/MH 1 un con las tumbas colectivas de funerarios finos despachos de las paredes pétreas de campo y los techos pétreos espesos, en la asociación con un grupo de cinco terraplénes en que las estructuras de habitación pequeñas estuvieron presentes. A Site 28L-14I06, alfarería de Wari/MH 2 se proporcionaba en la asociación con un área pequeña de destruya emparedan que undescribed se. La alfarería de Wari/MH 2 estuvo presente a varios otros sitios pero su asociación sea uncleado. Cementerios con la alfarería de Wari/MH 2 también se conocen.Finalmente, notamos que la presencia de la alfarería de Nasca en un área de Wari, no sólo los materiales de Wari en la región de Nasca. McEwan (1996: higo. 12) ilustra tiestos de un tazón de Nasca 6 que se recobraba en el contexto excavado en un estercolero a Pikillacta, los Wari administrativo centre en el valle de Cuzco.

The Post-Wari Restructuration

El desplome del imperio de Wari al final de MH 2B tiene un efecto principal en los habitantes del Rio Grande de drenaje de Nazca, visto más dramáticamente a la larga del estilo elegante de alfarería de Atarco con su iconografía relacionada con Wari y a la larga de los medios los cambios estilísticos extendidos de horizonte ( Menzel 1964: 62). Así, el estilo de post-Wari Soisongo del Rio Grande del drenaje de Nazca carece de los diseños míticos (ver Menzel 1964). En Ica, la caída de Wari parece haber terminado la relación cercana que se había desarrollado entre ese valle y el centro ceremonial de Pachacamac como tenga sido manifestado por el estilo de Ica-Pachacamac distinto de MH 2B (ver Menzel 1964). El estilo de post-Wari Pinilla de Ica carece de la iconografía mítica y realista de Ica-Pachacamac ( Lión 1968; Menzel 1964; Paulsen 1968).Los estilos de Soisongo y Pinilla se seguían por Uhle Epigonal (MH 4) estilos. Éstos se simplifican y reducen derivados de Soisongo y Pinilla sin nuevos elementos ( Menzel 1964: 65; vea los estudios por Robinson 1957 y Kroeber y fuerte 1924: platee 30, respectivamente ). Hasta ahora, ningún investigador se ha concentrado en estas personas de post-Wari/pre-Ica. Sin embargo este interregno o " en-entre " período debe estar fascinando desde el punto de vista de las tensiones y oportunidades principales creadas por el fallecimiento del Wari influido en socio-político y planes económicos y las comparaciones y contrastes que serán posible hacer con otras áreas costeras impactadas por Wari.Lión ( 1968: 11) haya evaluado la situación en Ica y Nazca en estos términos. Dice ella " existía un rechazo activo de parte de los pueblos previamente sujetados de esos símbolos que asociado con sus jefes

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supremos antiguos, y que con el retiro de los representantes del imperio, existía un esfuerzo consciente hecho para cambiar el estilo decorativo."Está fascinando que las personas indígenas de Ica y Nazca no alcanzaron la parte posterior a tiempo al estilo de pre-Wari Nasca una vez que ellos eran liberar de Wari.Esta falta del arcaísmo de Nasca y renacimiento fuertemente sugiere que los sistema de creencia y sociedad meridionales de costa hubieron cambiado irrevocablemente y que las "vías viejas" no eran recordadas, comprendidas, o subidos de precio.

El período intermedio tarde

Basado en los datos de estudio, está claro que existía una ocupación de LIP densa del Rio Grande del drenaje de Nazca. los sitios de habitación de LIP pueden ser bastante grande y significativamente aglutinan ( por ejemplo, Ciudad Perdida de Huayuri en el valle de Santa Cruz; el sitio Cerro Colorado espectacular a la unión de los ríos de Grande y Nazca ). Algunos de estos sitios se establecen en cimas de una colina en una posición defendible. Otros, tal como Ciudad Perdida de Huayuri, sea oculto en una posición protegida entre las colinas. Tal vez sus localizaciones reflejan competencia para los recursos escasos en el drenaje. Desde luego, Menzel (1959) era correcto en su evaluación de una falta de la centralización política. La pintura corrientemente disponible de la sociedad de LIP en el Rio Grande del drenaje de Nazca soporta la imagen recientemente pre-hispánico " haciendo guerra las tribus " ( " la cuarto edad del aucapacharuna") relacionado y retratado por Guaman Poma de Ayala ( 1980: 60-1 ). Claramente, existían diferencias socio-económicas entre esta población para juzgar de los restos ordinarios y excepcionales encontrados a los cementerios saqueados.Sin embargo, el período intermedio tarde era un tiempo de cultural significativa elaboración. These Rio Grande de las personas de Nazca comprometidas en la interacción significativa con otras sociedades para juzgar de la cantidad de Ica-Chincha fino se comercia los géneros entre la alfarería indígena de estilo de Poroma en la superficie de los sitios LIP en el drenaje de Nazca ( vea Robinson 1957; véase también Menzel 1976 ). Conexiones de larga distancia entre la costa norteña, costa central, y la costa meridional se manifiestan por las similitudes estilísticas cercanas en Chimu, los textiles de Chancay, y Chincha ( unos medios sin demora portátiles ).El espacio público existió a muchos de los LIP coloca en el Rio Grande de drenaje de Nazca pero, hasta recientemente, post-Wari ceremonial arquitectura era no comunicado. Por lo tanto, el descubrimiento de un "templo pintado" en el valle de Ingenio es más interesante (ver Kauffmann Doig y Chumpitaz 1993). También, a un sitio en el valle de Taruga, Christina Conlee (1999) ha documentado un área de la arquitectura cívica ceremonial consistiendo de una plaza y montículo pequeño.Urton (1990) ha proveído nuevas perspicacias en Nazca pre-hispánico tarde basado en su interpretación del 1593 Visita de los ácaros. Presenta la evidencia de ethnohistoric para mostrar que existía dos líneas hereditarias

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de los curacas en el drenaje en el período pre-hispánico tarde. El cacique principal vino del valle de Nazca y pertenecido a la familia de Nasca o Nanasca. El otro cacique era de Ingenio, la casa de la línea de Ylimanga. Además, Urton ( 1990: 195 , higo. iv.13 ) reedifica la existencia de cuatro parcialidades además de las dos mitades que montan a horcajadas la pampa. Estos cuatro grupos fueron llamados Nasca, Cantad, Poromas, y Collao y se manifestaban en forma territorial en el drenaje en el valle de Nazca inferior, el valle de Nazca superior/Tierras Blancas, valle de Las Trancas, y valle de Ingenio, respectivamente. A su vez, estos parcialidades eran compuestos de los ayllus. Urton sugiere que cada río en el drenaje tiene un parcialidad superior e inferior, no sólo el un nombrado en su fuente de ethnohistoric.La configuración socio-política en el valle de Ica también era compleja. Guillen Guillen (1963) la discusión sobre unos 1594 documenta revela que el valle superior de Ica (yunga) el grupo étnico de macro controló los canales de admisión en el período pre-hispánico tarde. Ethnohistoric documenta claramente indique que el valle de Ica era organizado en dos mitades llamadas Hanan Ica y Lurin Ica ( Quijandria Alvarez 1961: 145-6; Rostworowski 1996: 127-8 ). Dentro de cada mitad, el oficio de un gobernante era dividido entre un par de más arriba de rango y más abajo de rango curacas ( Rostworowski 1996: 128). El valle de The Ica parece haber sido unificado en LIP cronometran de un sitio conozca hoy como Ica La Vieja, localizado en el valle medio ( Menzel 1976: mapas 1-3 ). Menzel (1976: 12 , 16 ) lo llamas un centro administrativo y ceremonial, el " capital del Ica nativo manifieste antes de la conquista de inca."Huacas, sin embargo mal dañado, todavía esté situado y espere excavación.

La conquista de inca

Según la cronología tradicional, las incas conquistaron la costa meridional de Perú en la segunda mitad del decimoquinto siglo (Menzel 1959). Existe la evidencia incontrovertible de las incas en casa

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Victor von de figura 11.2 la fotografía aérea de Hagen del centro administrativo de inca de Tambo de Collao a La Legua en el valle de Ingenio, antes de su destrucción ( la cortesía: Adriana von Hagen).

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los varios valles de la costa meridional. En el Rio Grande del drenaje de Nazca las incas establezca dos centros administrativos, un en el valle de Nazca a Paredones ( vea la foto en paralelo 1991: 49) y el otro en Ingenio a Tambo de Collao/La Legua (figura 11.2). A Paredones, las excavaciones por el Instituto Nacional de Cultura han revelado albañilería (Herrera 1997) pétrea imperial de inca, colocan en un nicho, y la plaza trapecia característica. La inca se centra en Ica pueda haber sido "Old Ica." Las incas se establecían en Pisco a Lima La Vieja y Tambo Colorado. Las incas se ponen la subida en Chincha a La Centinela. Y en los ácaros que construyeron un center at Tambo Viejo. Menzel (1959) argumentó persuasivamente que las incas cortaron y cosieron su regla y su manifestación física a las circunstancias de las sociedades de LIP nativas de cada valle.En Ingenio puede existir la evidencia dramática de la conquista de inca. A sitio 207 , que es un campo de geoglyph enorme a La Legua ( vea Silverman 1990a: higo. 17), elaboración de los geoglyphs parece haber acabado abruptamente a causa del entremetimiento de las incas en el valle: muchos de los geoglyphs son incompletos, inconclusos. Restos de cientos de LIP decoraron ollas, posiblemente roto en el lugar de origen, observe se en la superficie de sitio. El campo de geoglyph está a la base de un establecimiento de ladera de LIP grande, colocan 201 , que controlaron el barrio elegante de Londres de la contracción estrecha (angostura) entre el valle medio e inferior. Las incas exhibieron su centro administrativo, Tambo de Collao, a la base de esta colina, también enfrentando el oeste, y en frente (norte) del campo de geoglyph. Además, en el centrar Ingenio Valley Helaine Silverman registre una unidad arquitectural pequeña construida de las piedras de campo angulares y rectángulas en que sólo tiestos de inca esté presente. El sitio es intruso en una habitación de LIP 2.5-ha ordinaria coloca y conforma con los tambos discutidos por Hyslop ( 1984: ch. 19). Urton (1990: 203) cita un 1620 ethnohistorical documenta que manifiesta existía un camino de inca pasando el este a través del valle de Ingenio a la provincia de región montañosa de Lucanas.

La transformación final de la vida nativa

Siguiendo la llegada de los españoles, la población nativa de la región de Ica-Nazca declinó precipitosamente como hizo en otra parte en la costa. Es bien conocido que las personas andinas sucumbieron sólidamente a una multitud de enfermedades europeas ( viruela, sarampión, influenza, tifo, otros: vea cocinero y Lovell 1992; Verano and Ubelaker 1992). El español impacta también era de fieltro a través del sistema de encomienda, el vice gobierno real, el establecimiento de los pueblos coloniales de Ica y Nazca, la extirpación de idolatrías ( vea, especialmente, Garcia Cabrera 1994: 122-38 ), y el missionization y tenencias de tierras de las jesuitas hasta su explusion de Perú en 1767. Interesantemente, las jesuitas poseyeron la tierra ( los "fundos de valiosos" valuable farms) at Pangaravi, Bisambilla, Matara, Llicuas, Curve, and La Gobernadora. Es seguramente no coincidente

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que la filtración antigua hace galerías en ( es decirla agua accesible ) exista en el territorio de estos fundos ( vea RosselCastro 1977: 171).Sin embargo, durante décadas en el coloniaje allí todavía era una presencia nativa significativa en la región de Ica-Nazca. Documentos de archivos concerniente a las jesuitas se refieren a varios "caciques" y sus nombres, como se registra en una serie de pueden legando su tierra a la iglesia o disputando reclamaciones de jesuita, muestre que el abolengo nativo a pesar del conversión o nacimiento del difunto en la fe católica ( vea Quijandria Alvarez 1961; Rostworowski 1996: 127-8; Urton 1990: 194-5 ).El cacique principal a quién los españoles proporcionaron en Nazca en el momento de su entrada era Nanasca que llamó Santiago Garcia ( después de su encomendero, Garcia de Salcedo ) siguiendo su bautismo. En este momento la población máxima vivida alrededor de lo que hoy es Nazca, llamado " Santiago de Caxamarca del Valle de la Nanasca " y más tarde " villa de Nasca del Valle de Nanasca de la " por el español (Quijandria Alvarez 1961). Finalmente el nombre se corrompía a Nasca. Cuando Nanasca murió en 1589 una de las tenencias de tierras que legó a la iglesia eran Cahuachipana, hoy Cahuachi. La fecha temprana de su sugiera que Cahuachipana era el nombre del área del sitio arqueológico de Cahuachi al menos como lejos posterior a tiempo como el período pre-hispánico tarde.Los documentos de ethnohistoric también nos dicen que Nanasca era casado a Beatriz Illacucuchi (también un indio bautizado), la hija de Alonso Huaman Aquije, el cacique principal de Lurinica que era uno de los tres caciques principales a quién el español proporcionó en Ica sobre su llegada (Quijandria Alvarez 1961). Quijandria Alvarez (1961) argumenta que el nombre del valle de Ica se deriva de este cacique ( Huaman Aquije o "Huamanica"). Esta alianza de matrimonio entre Ica y Nazca puede reflejar la relación pre-hispánica tarde cercana entre los valles como se evidencia por los tradewares de valle de Ica abundantes en Nazca.En 1623 , los extirpadores españoles de idolatrías se quejaban que en las idolatrías de Nazca esté adiestrando. Sin embargo, religión a esta hora aborigen era físicamente, materialmente, empobrezca en el aspecto espacial, y organización de lo que hubo sido siglos antes de. Al momento que la memoria es en la sociedad formada ( por ejemplo, Halbwachs 1980 ), es no formado en la sociedad - deliberada y coincidentalmente base y finalmente olvidado. Smith (1987) argumenta que ritual habilita sociedad para " tenga lugar."Así, demasiado, la ausencia de o el cambio radical en el ritual deben afectar el sentido de lugar y la localidad o anclaje de las personas previamente creado allí.Mtodos los indios mostraron que gran cantidad de ruinas que se dice hicieron actos de culto en sus campos. . . existe ninguno ídolos de la importancia principal, sólo estas ruinas que se proporcionan ordinariamente en los ríos. . . (Garcia Cabrera 1994: 124) Taquí no está un relicario formal en este pueblo pero, más bien, las colinas, las primaveras del agua y las ruinas que los indios trajeron. . . (GarciaCabrera 1994: 131)

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Taquí no estaba en este pueblo un relicario para arrancar porque las personas fueron a la montaña de la arena llamada Moich [Cerro Blanco] y otra montaña llamados Uracancana y a las primaveras y los ídolos eran las ruinas. . . (Garcia Cabrera 1994: 135)Interesantemente, uno de los testigos llamaron para dar al testimonio jurado durante la investigación de idolatrías era " Diego Nanasca, el castellana de lengua de nuestra de ene de entendido de y de ladino principal del indio de repartimiento de deste de governador " (Garcia Cabrera 1994: 134). A pesar de los años casi cienes que hubieron transpirado desde la venida de los españoles, el poder indígena todavía permanecido como dentro de la familia de Nanasca, sin embargo este Nanasca, como el amanuense indica, era católico y fluido en el español.

Ethnogenesis y morfogénesis

Corrompa se ( 1988: 4) haya definido explícitamente desplome como la pérdida rápida, significativa de un nivel establecido de la complejidad socio-política. Yoffee (1991) ha modificado la formulación de mancha para distinguir cuidadosamente desplome político, que es el desplome de los estados, de desplome cultural, que es el desplome de una civilización. Este último excluye la posibilidad que otra manifestación característica del departamento caído de comportamientos y creencias emergerá de los predecesores descompuestos.Nuestra revisión de la trayectoria de la evolución cultural en la costa meridional revela que no existía ningún estallido interno de la sociedad de Nasca tanto como su morfogénesis repetida. De su emergencia en Nasca 1 cronometran, marcado por el establecimiento de la construcción monumental a Cahuachi y asocie objetos de uso personal ritual, Nasca evolucionado como una civilización y formación socio-política. A principios de Nasca cronometre Cahuachi era el sitio primero y creció con el transcurso del tiempo. Pero existía otros centros contemporáneos de Nasca del prestigio y ritual así como se especializan los establecimientos domésticos en vario de los valles del Rio Grande del drenaje de Nazca tales como Palpa e Ingenio. Las sociedades locales compartiendo en el mundo de Nasca temprano orquestadas por/aCahuachi partió una amplia gama de cultura material y comportamiento tal como alfarería elegante con su cosmología expresada y funciones rituales, elaboración de geoglyph, y modelos de entierro, para nombrar el más obvio.Para las razones todavía para explicarse enteramente, la construcción a y el uso de Cahuachi grandemente acabado en los tiempos de Nasca 4. una civilización de Nasca vibrante, reorganizada emergió en Nasca 5 y evolucionada en Nasca 6 y 7 , manifestando se diferentemente en el paisaje ( por ejemplo, la falta del énfasis en la construcción monumental como haya sido la mayor parte de la notabilidad a Cahuachi, crezca en elaboración de geoglyph, crezca en el trofeo principal atractivo ), sin embargo con las marcas de contraste de Nasca cultive todavía reconocible ( por ejemplo, iconografía cerámica, estilo de alfarería, deformación craneal, método de

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preparar las cabezas de trofeo, técnicas de construcción, modelos de entierro ) y nuevo un añadido ( por ejemplo, las galerías de filtración, tumbas de élite, cambia en la tecnología textil ). Es llamados Nasca 8 o Loro que marca el aspecto verdaderamente divergente de la civilización de Nasca y el comienzo de su fin.Después del desplome del imperio de Wari, con su influencia asociada o control sobre el área de Nasca, allí no parezca haber sido ninguna posibilidad para un retorno a la civilización de Nasca ni estaba allí alguna vez de nuevo un sitio primero sencillo como Cahuachi hubo sido. A su vez, las incas ponen fin a la última característica material sobreviviente de la vida cultural de Nasca: los geoglyphs. En el momento los conquistadores españoles llegaron, sociedad de Nasca y cultura han desaparecido hace mucho tiempo.Gracias al trabajo de campo etnográfico de un sacerdote párroco local, Alberto Rossel Castro, en 1940 , y el antropólogo Gary Urton a principios de 1980, el pocos quedar las creencias nativas de Nazca haya sido salvado de oscuridad y pérdida permanente ( véase también Arguedas 1956: 199). Hoy, aparte de la leyenda ocasional que parece milagrosamente para haber sobrevivido a los siglos, y el uso del agua trajo a la superficie por las galerías de filtración restaurados, esté poco izquierdo allí de la vida nativa en el Rio Grande del drenaje de Nazca.

Notas

Emergencia de capítulo 2 y evolución de la tradición de Nasca cerámico1 En lo sucesivo, los estudios de DNA nos permitirán para allanar las conexiones más precisas entre grupos en los tributarios separados o para identificar miembros de los mismos grupos familiares.2 También recobrado con la alfarería de Nasca 6 a Pikillacta era cinco tiestos de estilo de Cajamarca ( McEwan 1996: 181). Sabemos de su asociación en " la tumba del sacerdotisa" a San José del moro que la v de Moche, estilos de Cajamarca, y Nieveria son contemporáneas y fecha al horizonte medio temprano, " algún día después de anuncio 550 " (Donnan and Castillo 1992: 42). El contexto de The Pikillacta parece para establecer la contemporaneidad de Cajamarca y Nasca 6. Sin embargo, al San José del sitio Cordero en el valle de Ica superior, Menzel ( 1964: 26) registrado " Nasca 9 rehusa la cubierta una estructura más vieja asociada con un depósito desechado de la fase 7 de Nasca."

El capítulo 4 que nosotros, el Nasca1 Al de et de Williams. (en prensa) enfatice que la "deformación craneal" de término abarca un " la categoría heterogénea " que varie clasificadora según el investigador.2 Es interesante que masculino en sociedad de Nasca no lleva puesto carretes de oído como un signo de categoría. Los carretes de oído se conocen en varias otras sociedades complejas de Perú antiguo incluyendo

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Moche, contemporáneo con Nasca, y, por supuesto, entre la inca a quién el español llamado el significado de "orejones" "oídos grandes " en reconocimiento de la expansión del lóbulo de oído a través del uso de los carretes de oído.3 Carmichael (1992: 5) ofertas una cronología algo diferente de Valdez. Carmichael propone que una fase de Amato (EIP 1-2), fase de Monte Grande (EIP 3-5/6), y fase de Chavina ( EIP 7-8; " si Nasca 8 es todavía incluido en el EIP ").4 En realidad, la interacción que existió entre Nazca y ácaros en el período intermedio temprano puede prever el que se documenta históricamente en el coloniaje temprano. Citar el 1593 Visita de ácaros, Urton ( 1990: 194) sugiere que la frecuencia de las cintas de coloniaje tempranas ( incluyendo cintas de matrimonio ) entre las poblaciones de los dos valles refleje la situación pre-hispánica y que las incas construidas en la práctica existente. Neira Avedano (1990: 74) aumentos la posibilidad que la sección de la autopista real de la inca entre Nazca y los ácaros incorporado más temprano rutas de la comunicación.5 Ni es este material textil la evidencia más temprana del contacto entre la costa meridional y la costa lejos meridional. Gayton (1961) publicó cinco textiles de estilo de Ocucaje reunidos por Uhle en Yauca en 1905 y Garaventa (1981) identifica otro textil de Yauca en las colecciones de Uhle a Berkeley como Ocucaje 8 en la debida forma.6 Muchos valles de río peruanos cambian nombres entre la costa y región montañosa de Escocia. Camana está más abajo abajo que Majes, que se está debajo de Colca. Formando un " y, " el río de Sihuas en el norte y el río de Vitor en el sur se une para formar el río de Quilca que salidas al mar.7 Haeberli ha establecido la convención ortográfica apropiada de escribir el río, valle de río, y región tan "Sihuas" con una "h" y el material arqueológico del horizonte temprano tarde y temprano el período de cosa intermedia temprano como "Siguas" con un "g."

Expresiones simbólicas de capítulo 6 del mundo natural y sobrenatural1 Y hoy sabemos que la pesca nunca constituyó la base de la economía de Nasca ( vea, por ejempo,Carmichael 1991). Más bien, Yacovleff se influido por la pintura de los pescadores en Nasca temprano disparan.2 Agote se (1991) llama estos " deliberan ambiguedades."3 Esta va hacia una comparación muy interesante con McClelland (1990), que reconoce un cambio a iconografía marítima en el arte de Moche en este momento.4 Además, debemos prestar atención al cuerpo más grande de gente o no-élite.

The Geoglyphs de capítulo 7 del Rio Grande del drenaje de Nazca1 Por la vía de comparación, cocine (1992a) observa ese en el valle de Ica inferior existen ambos geoglyphs sustractivos y aditivos. Fecha estos

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geoglyphs a Ocucaje 9 a través del horizonte medio tarde y período de cosa intermedia temprano tarde.2 Nosotros no hemos encalle examinaron los geoglyphs de pampa.3 Parte 2 de la hipótesis de Johson grandemente contradice Schreiber y la s de Lancho Rojas (1995) la reconstrucción de la hidrología de Nazca y las galerías de filtración. Schreiber and Lancho Rojas (1995: 231 , 232 ) argumente que el " terreno aluvial de valle tiene un moderado a capacidad de infiltración alta que resultados en una pérdida de transmisión substancial en volumen de río " y que el " el agua subterránea se filtra en " las galerías de filtración. Johnson dice que mientras que cierta agua de río puede examinar ciertas galerías de filtración como el escurrimiento durante la temporada de inundación veraniega, especialmente en esas galerías de filtración localice baje abajo y cerca del río, las galerías de filtración que son el upslope es improbable para recoger el agua del río porque son significativamente sobre el propio río. Dr Stephen Mabee, del departamento de los geociencias a la universidad de Massachusetts en Amherst, sugiere que contribuciones de las fallas a los valles son una fuente importante del agua y esta agua aumentan las aguas subterráneas existentes en la mayor parte valles de río. Sin embargo, él advierte, hasta un presupuesto de agua detallado pueda ser ejecutado (una tarea muy difícil), no puede ser determinado precisamente cuánta agua cada uno de estas fuentes proporciona al valle y que uno es la mayor fuente.4 La parte 4 apunta en la contradicción directa para uno de Aveni ( 1990b: 105-6 )observaciones que asocia las marcas geométricas con la dirección general del flujo de superficie( no el subterráneo ) el agua a través de la pampa; Horkheimer (1947) también ha observado una asociación de trapecios con la dirección del agua fluya ( véase también Reindel e Isla 1999, citado sobre ).5 Estudiante de escuela universitaria de graduados del departamento de los geociencias a la universidad de Massachusetts, bajo la dirección de Stephen Mabee, son corrientemente conspiración la ubicación de todos los geoglyphs registrada por Johnson. Su objetivo es determinar lo que el porcentaje de los geoglyphs se es correlativos con fallas y acuíferos subterráneos y lo que el porcentaje es casual o unassociated. Esta correlación proporcionará otra prueba de la hipótesis de Johnson.

El capítulo 9 caza de cabezas y la contienda armada1 Silverman (1993: 218) sea incorrecto cuando dice que Uhle acuñó la "cabeza de trofeo" de término en 1901, obviamente imposible desde eso es el año en que Uhle halló el estilo de Nasca a Ocucaje. Este error descuidado también aparece en el al de et de Browne. ( 1993: 274). Más bien, en la p. 586 de su 1906 publicación Uhle brevemente hablan sobre representaciones del trofeo humano encabezan y muestran que ejemplos de ambas iconografía de Nasca y Moche. Esta publicación es la versión escrita de Uhle del papel presentada en 1904 al congreso internacional de americanistas en Stuttgart. Uhle también claramente describe y nombra el trofeo de Nasca de cabeza P.P.. 11 y 14 de su 1914 publicación.

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2 Notamos, demasiado, ese capítulo 9 del manuscrito de Huarochiri dice que " todo el Yunca partió una vía sencilla de la vida " (Salomon and Urioste 1991: 71) sin embargo el manuscrito nombra las comunidades discretas y los grupos étnicos. Nosotros traemos este hasta realzar la posibilidad muy real que la cultura material recuperable - tal como un estilo de alfarería dividido - pueden ser inadecuadas para reconocer las distinciones dibujadas por las personas de Nasca para el propósito del trofeo caza de cabezas.

Organización de Nasca socio-político de capítulo 101 Por ejemplo, un tiesto de un Nasca 1 bruñido de modelo negro fino bolea y una cuenta de lapislázuli cilíndrica - este último una de las pocas plantas exóticas el período para cualquier tiempo encontraron en el estudio en el valle de Ingenio - recobre se a un sitio consistiendo meramente de tres los agujeros de saqueadores en un terraplén posiblemente artificialmente nivelado en una ladera. Similarmente, tiestos de excelente alfarería de Nasca 1 de calidad además de una flauta de Pan modelada formada de roce de paso fragmentan y una pieza del chrysacolla recobre se a un sitio consistiendo de cinco los agujeros de saqueadores. Aparentemente entierros de Nasca ordinarios - sin ninguna elaboración arquitectural - las mercancías de lujo contenidas de la distribución limitada en la sociedad. Concomitante, Carmichael (1988) ha mostrado que la alfarería tiene una distribución ilimitada en la sociedad mortuoria de Nasca, una conclusión producida eco por la distribución ancha de la alfarería de Nasca a los sitios de habitación.2 Isbell (1995 , 1997) ha criticado archaeologists para basar en muchas de sus interpretaciones más en lo que piensan el pasado se parecían que en lo que pueda demostrarse en realidad en el registro arqueológico. Esa noción de " lo que el pasado se parecía " sea basado abrumar en el conocimiento de ethnohistoric de las incas en forma recursiva se traslucía el conocimiento del trabajo de campo etnográfico entre el campesino contemporáneo comunidades agrícolas del región montañosa de Escocia peruano. Además de la suposición de mit'a parecido a inca trabaje imponga tributo para todas las sociedades a nivel de estado de pre-inca, archaeologists también ampliamente asumen que la existencia de la organización de ayllu, ayni y las formas de minka de la reciprocidad de trabajo, y autoridad de curaca en el pasado antiguo. Isbell (1995: 6-7 ) critican muchos de nosotros para trabajar de una "idealización de conflated" de " la cultura andina " que es " eterno y homogéneo."3 En realidad, era una reacción demasiado entusiasta a la aglutinación principal de la habitación terraplenan allí en contraste con la falta inesperada de Cahuachi de tal foci residencial.4 Notamos, sin embargo, la crítica recientemente recaudada a la roca de Dr Dorn barniza los procedimientos de determinación de la antigüedad ( vea el al de et de seña. 1998; Malakoff 1998). La determinación de la antigüedad absoluta de Dorn parece ser sustentada por Schreiber y la s de Lancho Rojas (1995) la inferencia cronológica relativa que las galerías de filtración

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se construían en el centrar el valle de Nazca durante Nasca 5 basado en el comienzo de los establecimientos domésticos durante esta fase. Sólo la comprobación futura será capaz de determinar si la cronología de Clarkson y Dorn para las galerías de filtración sea correcta o estropeado.5 La evidencia sugerente de un contacto significativo entre Nasca y pueblos de Huarpa-Wari son la posibilidad que el Nasca 7 mítico juega con su cuerpo sinuoso y durante mucho tiempo rizado forme cola, el primero identificado por Seler ( 1923: higo. 254; véase también Schlesier 1959: higos 201-5; vea Proulx 1989a ), transforme se en el Nasca 9/Chakipampa encorve se animal en el región montañosa de Escocia y retorne a la costa como un felino sobrenatural ( Menzel 1964: 29). En Seler ( 1923: higo. 254) el ejemplo la criatura ya tiene el fleur de lys y los rellenos de espacio circulares que caracterizan Nasca 9 ( vea Menzel 1964: planchas II, iii ) y era pintado en una botella con un caño largo y mango que es una forma extranjero a Nasca.

FIN

ANEXOS

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