Camino viejo, nubes blancasThich Nhat Hanh, Ediciones Dharma, 2007.1 No entidad separada. Visin penetrante.El monje Gautama trascendi la idea de una entidad separada, elatman, y comprendi que hastaentonceshabaestadodominadopor unavisinfalsa, tal comoseexponaenlos Vedas. Enrealidad, todaslascosasexistansinunaentidadseparada. Lanoentidado anatmaneralanaturale!adetodalaexistencia. "oobstante,anatmannoerasloun t#rmino para describir una nueva entidad sino un rayo que destrua las visiones errneas. $on la noentidad, %iddhartha era como un &eneral blandiendo la afilada espada de la visin penetrante en elcampo de batalla de la meditacin. 'a y noche se sentaba bajo el(rbol pippala, mientras nuevos niveles de conciencia se despertaban continuamente como resplandecientes rel(mpa&os.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. .-.2 Visin de la realidad. Cielo de sensaciones./ajo el (rbolpippala, el ermita0o Gautama encamin sus formidables poderes de concentracin a explorar el cuerpo en profundidad. Vio que cada c#lula era como una &ota de a&ua en el eterno flujo del ro del nacimiento, la existencia y la muerte. "o hall nada que permanecierainmutableoquecontuvieraunaentidadseparada. $onel rodel cuerpo, me!cl(ndose, estabael rodelassensaciones. $adasensacinerauna&otadea&ua. 1simismo, las &otas se empujaban unas a otras en un proceso de nacimiento, existencia y muerte. 1l&unassensacioneserana&radables, otrasdesa&radablesyotrasneutras, pero todas eran impermanentes2 aparecan y desaparecan, como las c#lulas del cuerpo.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 3+.3 No e!istencia separada. Visin budista.Lahojaysucuerpoeranuno. "in&unoposeaunaexistenciaseparadaypermanente. "in&uno poda existir independientemente del resto del universo. 1l ver la naturale!a interdependientedetodoslosfenmenos, %iddharthacomprendilanaturale!avacade todosellos4quetodas lascosasest(nvacasdeunaexistenciaseparadayaislada. $omprendi que la llave de la liberacin descansaba en estos dos principios de interdependencia y de ausencia de un yo.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 35.4 Transitoriedad. "o sa#rado del ser.6luminando los ros de su cuerpo, de sus sensaciones, de sus percepciones, de sus formaciones mentales y de su conciencia, %iddhartha comprendi que la transitoriedad y la vacuidaddel yoeranlascondicionesnecesariasparalavida. %inlatransitoriedadyla vacuidad del yo, nada podra crecer o desarrollarse. %i la naturale!a de un &rano de arro! no fuera transitorio y vaca de una entidad propia, no podra transformarse en planta de arro!. %i las nubes no estaran vacas de una entidad propia y no fueran impermanentes, no podran transformarse en lluvia. %in la naturale!a transitoria y vaca de un yo, un ni0o no podra ser adulto. $amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 35.5 Comprender el amor. $ase de acciones correctas.Gautamavioacontinuacinquelacomprensinyel amorsonuno. %incomprensinno puede haber amor. La personalidad de cada persona est( constituida por condiciones fsicas, emocionales y sociales. $onla comprensin no se puede odiar anadie,nisiquiera alas personas crueles, pero s se les puede ayudar a transformar sus condiciones fsicas, emocionales y sociales. La comprensin da ori&en a la compasin y al amor que, a su ve!, en&endran la accin correcta. 7ara amar, es necesario comprender primero. 7or lo tanto, la comprensin es la llave de la liberacin.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 38.6 %#norancia& dividir al mundo. 'ente de iluminacin.%iddhartha sinti que la prisin en la que haba estado confinado durante miles de vidas se desinte&raba. La i&norancia haba sido su carcelero oscureciendo su mente, como la luna y las estrellas por las nubes tormentosas. La mente, empa0ada por las olas incesantes de los pensamientosen&a0osos, habadivididolarealidadensujetoyobjeto, unomismoylos dem(s, existencia y noexistencia, nacimiento y muerte y, de dichas diferenciaciones, haban sur&ido las visiones errneas 4la prisin de las sensaciones, elansia, elaferramiento y el devenir. Los sufrimientos del nacimiento, la veje!, la enfermedad y la muerte no hacan m(s que en&rosar los espesos muros de la prisin.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 38.7 Vivir con atencin. "a distraccin es muerte.9El camino que he hallado permite vivir cada hora del da con plena conciencia, con la mente y el cuerpo en el momento presente. Lo contrario es vivir en la distraccin. %i vivimos en la distraccin, no sabemos que estamos vivos: no experimentamos plenamente la vida porque nuestra mente y nuestro cuerpo no est(n en el aqu y ahora;.Gautamamira%ujataylepre&unt2 9;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. ?,5.8 (uertas del Dharma. Ense)an*as para impulsar.Los diversos m#todos seran como puertas por las que distintos tipos de personas podran entrar y comprender la ense0an!a. La creacin de 9las puertas del 'harma; sur&ira de los encuentrosdirectosconla&ente, puesnoexistanm#todosprefabricadosquepudieran satisfacer mila&rosamente las necesidades de todos. El /uda comprendi que deba re&resar a la sociedad para hacer &irar la rueda del 'harma y sembrar las semillas de la liberacin. *aban transcurrido @3 das desde su 'espertar.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. ?,3.9 Toma de re+u#io. ,i#ni+icados amplios.9)omorefu&ioenel /uda, quemeense0ael $aminoenestavida. )omorefu&ioenel 'harma, el $amino de la $omprensin y el 1mor. )omo refu&io en la %an&ha, la comunidad queviveenarmonayconplenaconciencia. )rasrepetir tresvecesestosrefu&ios, al aspirante se le considera monje en la comunidad de /uda. Esta es mi humilde su&erencia. 7or favor, Aaestro, ha! las correcciones pertinentes;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. ?+@.10 %#norancia - su+rimiento. Con+undir uno con la otra.9La causa del sufrimiento es la i&norancia, un falso modo de contemplar la realidad. 7ensar que lo transitorio es permanente es i&norancia. 7ensar que hay un yo, cuando no lo hay, es i&norancia. 'e lai&norancia nace el deseo, el enfado, el miedo, los celos einfinitos sufrimientos. El caminodelaliberacinconsisteencontemplar profundamentelascosas paracomprender lanaturale!adelatransitoriedad, laausenciadeunyoseparadoyla interdependencia de todas las cosas. Este es el camino que destruye la i&norancia: una ve! erradicada, se trasciende el sufrimiento. Esa es la verdadera liberacin. "o hace falta un yo para que haya liberacin;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. ?5@.11 Dharma - +ue#o. Todo es transitorio.%ereno, sentado sobre una &ran roca, el /uda empe! a hablar2 9Aonjes, todos los dharmas arden. 2 Los seis r&anos de los sentidos 4ojos, odos, nari!, len&ua, cuerpo y menteCy las seis conciencias 4visual, auditiva, olfativa, &ustativa, sensorialy conceptual. 1rdenacausadedelasllamasdel deseo, el odioylailusin. 1rdenenlasllamasdelnacimiento, la veje!, la enfermedad y la muerte, y en las del dolor, la ansiedad, la frustracin, la preocupacin, el temor y la desesperacin;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. ?5D, ?58.12 .ealidad es intercone!in. Todo se desvanece.'e pronto, vio eluniverso como una red de interconexiones. Esto era porque aquello era, estosur&aporqueaquellosur&a, estonoera porqueaquellonoera, esto moraporque aquello mora. $on lacomprensin delacoproduccin dependiente, sedesvaneci la creencia en un creador. 1hora comprenda que era posible cortar con el ciclo interminable de nacimiento y muerte. La puerta de la liberacin se abra ante #l.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. ?@+.13 Dharma no es la realidad. Es un medio.'ebo afirmar claramente que mi ense0an!a es un m#todo para experimentar la realidad pero no la realidad propiamente dicha, del mismo modo que el dedo que se0ala la luna no es la luna. =na persona inteli&ente hace uso deldedo para cer la luna. La persona que mira el dedo y lo confunde con la luna, jam(s ver( la verdadera luna. Ai ense0an!a es un medio para practicar, no al&o a lo que a&arrarse o venerar. Ai ense0an!a es como una balsa que se emplea para cru!ar el ro. %lo un loco car&ara con la embarcacin despu#s de haber alcan!ado la otra orilla, la orilla de la liberacin.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. ?D3.14 Compasin - amor. De+iniciones amplias.Maitri es el amor que tiene la habilidad de proporcionar felicidad a otros. Karuna es el amor que tiene la habilidad de eliminar el sufrimiento de otros. Maitri y karuna no esperan nada a cambio. El amor afectuosoylacompasinnoselimitanalospadres, esposos, hijos, parientes, miembros de la propia casta y compatriotas. %e extienden a todas las personas y a todos los seres. En maitri y karuna no hay discriminacin. "o hay 9mo; y 9no mo;. E como no hay discriminacin, no hay ape&o.Maitriykaruna&eneran felicidad y alivian el sufrimiento.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. ?33.15 ,u+rimiento - +elicidad. /pe#o - amor.'ijiste que el amor basado en el deseo y el ape&o crea sufrimiento y desesperacin, mientras que elque se basa en la compasin trae pa! y felicidad. 7ero, aunque comprendo que el amor basado en la compasin no es e&osta o autocomplaciente, puede se&uir acarreando dolor ysufrimiento. 1moami &ente. $uandopadecendesastresnaturales, por ejemplo, tifoneso inundaciones, yo sufrotambi#n.%upon&o que teocurrelomismo.%e&uramente sufres cuando ves a al&uien enfermo o muri#ndose.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. +,?.16 Contemplar las seis mentes. 01 es+eras 2dhatus3.El /uda les ense0 la contemplacin en los seis r&anos de los sentidos2 ojos, odos, nari!, len&ua, cuerpo y mente: en los seis objetos de los sentidos2 formas, sonidos, olores, sabores, objetos del tacto y objetos de la mente: y las seis conciencias sensoriales2 conciencia visual, conciencia auditiva, conciencia olfativa, conciencia &ustativa, conciencia corporal y conciencia mental. El /uda les ense0 como mirar profundamente la naturale!a transitoria de las ?. esferas de la sensacin. Estas ?. esferas, o dhatus, comprenden los seis r&anos de los sentidos, los seis objetos de los sentidos y las seis conciencias de los sentidos u objetos sensoriales internos. Las percepciones sur&en por el contacto entre un r&ano sensorial y un objeto sensorial.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. +@,.17 (rote#er la vida. Visin inte#ral.'ijo2 9)odo ser vivo merece disfrutar deun sentimiento dese&uridad y debienestar. 'ebemosprote&er lavidayproporcionar felicidadalosdem(s. )odoslosseresvivos, &randes o peque0os, de dos o de cuatro patas, nadadores o voladores, tienen derecho a la vida. "o debemos da0ar o matar a otros seres vivos. )enemos que prote&er la vida;.9"i0os, del mismo modo que una madre ama y prote&e a su Fnico hijo aFn a ries&o de su propiavida, debemos abrir nuestros cora!ones paraprote&er atodos los seres vivos. "uestroamor debeabarcar atodos losseres por encima, por debajo, dentro, fuerao alrededorde nosotros. 'a ynoche,estandodepieocaminando, sentados oacostados, debemos permanecer en ese amor;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. +@5.18 ,utra de los cuatro +undamentos. 4ri#en.En la primavera delsi&uiente a0o, el/uda pronunci en Gammassadhamma, la capitalde Huru, ante una asamblea de m(s de trescientos monjes, el Satipatthana Sutta, el Sutra de los Cuatro Fundamentos delaAtencin. Eraunsutrafundamental paralapr(ctica dela meditacin y, se&Fn el /uda, poda ayudar a cualquier persona a alcan!ar la pa! de cuerpo y mente, a eliminar los pesares y lamentos, a destruir el sufrimiento y la pena, y a alcan!ar la comprensin m(s elevada y la emancipacin total.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. +D@.19 Dharma como balsa. (asar de una orilla a otra.9Aonjes, la persona liberada ni ansa los dharmas ni siente aversin hacia ellos. El ape&o y la aversin son cuerdas que atan. =na persona libre las trasciende para morar en la pa! y la felicidad y no se aferra a visiones estrechas sobre la permanencia y un yo separado, o la transitoriedad y el noyo. Aonjes, estudiad y practicad la ense0an!a de manera inteli&ente, con un espritu de no ape&o;. E el /uda, para renovar sus (nimos, les instruy en la pr(ctica de la respiracin conciente.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. +-3.20 Dharma - balsa. Es un medio.9La ense0an!a es como una balsa que os lleva a la otra orilla. La balsa es necesaria, pero no es la otra orilla. =na persona inteli&ente no car&ara con la balsa despu#s de haber hecho la travesa. Aonjes, mi ense0an!a es la balsa que puede ayudaros a cru!ar a la otra orilla, m(s all( del nacimiento y la muerte. =tili!adla para cru!ar el ro, pero no os aferr#is a ella como si fuera de vuestra propiedad. "o os qued#is atrapados en la ense0an!a. 'eb#is ser capaces de soltarla;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. +.,.21 Tres etapas de la iluminacin. (receptos5 concentracin5 comprensin.Entonces, El /udahabldel caminodelaliberacin. Leshabldelas)resEtapasala 6luminacin4lospreceptos, laconcentracinylacomprensin. Laobservacindelos preceptos desarrolla la concentracin que, a su ve! conduce a la comprensin. Esta Fltima permitequelapr(cticadelospreceptosseam(sprofunda. $uantom(sprofundaesla observacin de los preceptos, m(s crece la concentracin y, cuanto mayor es la concentracin, m(s profunda es la comprensin.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. +35, +3@.22 Deseo - sensaciones. /pe#o a los contactos.9Aonjes, el conceptodemuerteexisteporqueexisteel conceptodenacimiento. Estas visiones errneas sebasanenuna idea equivocadadelyo y la visin equivocadadelyo sur&e porque hay ape&o. *ay ape&o porque hay deseo. *ay deseo porque no se comprende la verdadera naturale!a de las sensaciones. E no se comprende la verdadera naturale!a de #stas porque uno se queda atrapado en el contacto entre los r&anos de los sentidos y sus objetos porque la mente no permanece clara ni serena. E la mente no permanece clara ni serena porque hay instintos e impulsos, debidos a la i&norancia.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. +3..23 Cuatro trampas de la mente. Creencias inadecuadas.9$omunidad, la &ente cae f(cilmente en cuatro trampas. La primera es el ape&o a los deseos sensuales. Lase&undaesel ape&oalasvisionesestrechas. Laterceraesladudayel recelo, y la cuarta es la visin falsa del yo. El $amino de la 6luminacin ayuda a las personas a liberarse de todas ellas;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 5,,.24 ,ensaciones desa#radables. El sabio ve como tal.9Gracias a la comprensin, un practicante puede impedir que se intensifique su dolor y el de losdem(s. El sabio, cuandosur&eunasensacindesa&radable, fsicaomental, nose preocupa, no protesta, no se lamenta, no se &olpea el pecho, no se tira del pelo, no tortura su cuerpo y mente ni se desvanece, contempla serenamente la sensacin, consciente de que es slo una sensacin. %abe que #l no es la sensacin y no est( atrapado por ella. 7or lo tanto, eldolor no puede aprisionarle. $uando elsabio siente un dolor fsico, es consciente de #l pero no pierde la serenidad ni se preocupa, no tiene miedo ni se lamenta. 'e este modo, la sensacin permanece como una sensacin fsica dolorosa,incapa! de aumentar o causar estra&os en todo su ser;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 5?5.25 (ercepcin - 01 es+eras. Todo ha- disolucin.El /uda respondi2 91nanda, el mundo IlokaJ es la suma de los componentes sometidos al cambio y a la disolucin. )odos los dharmas est(n contenidos en las dieciocho esferas2 los seis r&anos sensoriales, los seis objetos sensoriales y las seis conciencias sensoriales. Los seis r&anos sensoriales, como sab#is, son el ojo, el odo, la nari!, la len&ua, el cuerpo y la mente. Los seis objetos sensoriales son la forma, el sonido, el olor, el sabor, el tacto y los objetosdelamente. Elasseisconcienciassensorialessonlavista, el odo, el olfato, el &usto, el tactoylapercepcin. "ohaym(sdharmasfueradeestasdieciochoesferas, sujetas al nacimiento y a la muerte, al cambio y a la disolucin. 7or eso he descrito el mundo como la suma de las cosas que poseen la naturale!a del cambio y la disolucin;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 5?D.26 Vacuidad. Tambi6n depende de otros.91nanda, KllenoL si&nifica siempre Klleno de al&oL y KvacoL si&nifica siempre Kvaco de al&oL. Las palabras lleno y vaco no tienen, por s mismas, si&nificado al&uno;.97or favor, %e0or, ;9$onsidera esto2 Lo vaco est( siempre vaco de al&o, como por ejemplo, vaco de mercados, bFfalos, pueblos y monjes: no podemos decir que la vacuidad exista de manera independiente. $on lo lleno ocurre lo mismo. Lo lleno est( siempre lleno de al&o, como por ejemplo,lleno de mercados, bFfalos,pueblosy monjes: la plenitud noes al&o queexista independientemente.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 5?8.27 Cinco a#re#ados del ser. ,on vacuidad.9Aonjes, nin&unodeloscincoa&re&adosposeeunanaturale!apermanenteeinmutable. )odos ellos 4cuerpo, sensaciones, percepciones, formaciones mentales y concienciaCexisten sin un yoseparado. "oposeen unanaturale!a permanente einmutable. =na naturale!a permanente e inmutable sera un yo esencial. $uando contemplamos la ausencia de ese yo independiente y separado, estamos contemplando la vacuidad.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 5?8.28 Visin real de dependencia. / depende de $.91nanda, KinterpretacinL si&nifica que, dentro de esto, est( aquello y que, dentro de aquello, est( esto. 7or ejemplo, cuando observamos elcuenco, podemos ver alalfarero y, cuando vemos al alfarero, podemos ver el cuenco. 6nterexistencia si&nifica que Lesto es esoL y que Keso es estoL. 7or ejemplo, las olas son a&ua y el a&ua son olas. 1nanda, en este momento no hay mercados, ni bFfalos ni pueblos en la isla de 'harma. 7ero es as desde un punto de vista. En realidad, sin la presencia de mercados, bFfalos y pueblos, esta sala de 'harma no existira. 1s pues, 1nanda, cuandomires lasalavaca, deberas ser capa! dever la presencia de mercados, bFfalos y pueblos. %in esto, aquello no es. El si&nificado b(sico de la vacuidad IsunnataJ es Kesto es, porque aquello esL;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 5?..29 Visiones correctas. %lusiones - permanencia.La persona con visin correcta comprende el proceso de nacimiento y muerte de todos los dharmas y, por ello, los pensamientos de existencia o noexistencia no la perturban. $uando el sufrimiento sur&e, sabe que el sufrimiento sur&e. $uando el sufrimiento cesa, sabe que el sufrimiento cesa. La aparicin y la cesacin de los dharmas no altera al que posee la visin correcta. 1mbas visiones, la de permanencia y la de ilusin, son extremas. La coproduccin dependiente trasciende ambos extremos y permanece en el centro.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 5?3.30 7ormas - contenidos. 4las - el mar.91nanda, El nonacimiento y la nomuerte son como el a&ua del mar. El nacimiento y la muerte son las olas. 1nanda, hay olas lar&as y olas cortas, olas &randes y olas peque0as. Las olas aparecen y desaparecen pero el a&ua permanece. %in a&ua, no habra olas. Las olas se disuelven en el a&ua. Lasolassona&ua.Ela&uaeslas olas. %i lasolas, que aparecenydesaparecen, comprendieranquesona&ua, trascenderanlanocindenacimientoymuerteynose preocuparan, temeran o sufriran a causa del nacimiento y la muerte.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 5+,.31 Visin relativa. /pe#o es limitarse.9Aonjes, lo que os y lo que veis no es m(s que una peque0a parte de la realidad.%ilo consider(is comouna verdad definitiva, acabar#is con una ima&en distorsionada. =na persona en el $amino ha de mantener un cora!n humilde y abierto, consciente de que su comprensinesincompleta. 'ebemosestudiar constantementeparapro&resar en#l. =n se&uidor del $amino tiene que comprender que el ape&o a sus visiones actuales le impedir( comprender laverdad. La humildady laaperturadeesprituson las dos condiciones necesarias para pro&resar en el $amino;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 5+D.32 %#norancia 8 no ver. .ostro de la realidad.$uando una persona es incapa! de ver la naturale!a interdependiente y vaca de todos los dharmas, los percibe como fenmenos independientes y separados. Esto existe aparte de aquello, esto es independiente de lo dem(s. $ontemplar las cosas de este modo es como despeda!ar la realidad con la espada de la discriminacin mental, que cierra la posibilidad de percibir el verdaderorostrodelarealidad. Aonjes, todoslosdharmasdependendelos dem(s. Esto est( en aquello, esto encaja dentro de aquello: en un 'harma se encuentran todos los dharmas. Este es el si&nificado de los t#rminos KinterpretacinLe KinterexistenciaL. Esto est( en aquello, aquello est( en esto, esto es aquello, aquello es esto. Mbservad de este modo y ver#is que la percepcin ordinaria est( repleta de errores.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 55?.33 7elicidad de $uda. Todo se aprecia.El /uda explic a la asamblea que la fuente de la verdadera felicidad se halla en una vida tranquila y libre, en la plena experiencia de las maravillas de la existencia, en permanecer consciente de lo que ocurre en el momento presente, libre de los extremos del ape&o y la aversin. La persona feli! aprecia las maravillas del momento presente 4una brisa fresca, el cielo al amanecer, una flor dorada, un bambF violeta, la sonrisa de un ni0oCy es capa! de apreciarlas sin ape&arse a ellas. La persona feli!, comprendiendo que todos los dharmas son transitorios y carecen de un yo separado, no se ve arrastrada siquiera por tales placeres. La persona feli! vive en pa!, libre de toda preocupacin y temor. %abe que la flor se marchitar( pronto y no se entristece por ello.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 588.34 '6todo budista de +elicidad. 00 preceptos b9sicos.El /uda prosi&ui con su ense0an!a diciendo2 9La verdadera felicidad puede alcan!arse en esta vida, especialmente si se observan los si&uientes puntos2?. Aantener relaciones con personas virtuosas y evitar el camino de la de&radacin.+. Vivir enunentornofavorableparalapr(cticaespiritual yel desarrollodel buen car(cter.5. /uscar ocasiones para aprender y profundi!ar m(s sobre el 'harma, los preceptos y la propia profesin o trabajo.@. )omarse el tiempo necesario para cuidar de los padres, esposa e hijos.D. $ompartir con los dem(s el tiempo, los recursos y la felicidad.8. Nomentar las oportunidades para practicar la virtud. Evitar el alcoholy los jue&os de a!ar.-. $ultivar la humildad, la &ratitud y la vida simple.35.. 1provechar cualquier oportunidad para estar cerca de los monjes con el fin de estudiar el camino.3. Vivir una vida basada en las $uatro "obles Verdades.?,.1prender a meditar para liberarse de penas y temores;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 58., 583.36 ,iete m6todos para el Dharma. $ases del Camino $udista.*oy los %iete A#todos para evitar eldeclive de la ense0an!a y de la %an&ha. OEscuchad todosP9En primer lu&ar, reunos frecuentemente en &rupos para estudiar y discutir sobre el 'harma. %e&undo, reunosydispersaossiempreconespritudecolaboracinyunidad. )ercero, respetadyse&uidlospreceptosquesehayandecretado. $uarto, respetadyse&uidel consejo de los ancianos de la %an&ha que poseen virtud y experiencia. Buinto, vivid una vida pura y simple, libres del deseo y la codicia. %exto, apreciad la vida serena y apacible. E s#ptimo, vividconatencinplenaparaas obtener lapa!, laale&raylaliberacin, y convertiros en refu&io y apoyo para los ami&os que recorren el camino;.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 5.D, 5.8. 37 Todo es transitorio. :eneracin ; disolucin.El )atha&atatehadichomuchasveces quetodos losdharmassontransitorios. Enel nacimiento est( la muerte: en la &eneracin, la disolucin: en la unin, la separacin. 1nanda, durante muchos a0os has cuidado de m con todotucora!n. *as dedicadotodotuesfuer!oaasistirmey teestoy inmensamente a&radecido. )u m#rito es &rande, 1nanda, pero aFn puedes ir m(s lejos. %i te esfuer!as tan slo un poco, superar(s el nacimiento y la muerte, alcan!ar(s la libertad y trascender(s todo pesar. %# que puedes hacerlo y nada me hara m(s feli!.$amino viejo, nubes blancas, )hich "hat *anh, Ediciones 'harma, +,,-, p. 538.38