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“AÑO DE LA DIVERSIFICACION PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACION”

ASIGNATURA: FILOSOFIA

PROFESOR : VASQUEZ ARAUJO CESAR JAVIER

CICLO : IITURNO : noche

ALUMNA : Huachua Gutierrez vanessa marivi

ICA-PERU2015

1. ÉTICA Y VIDA COTIDIANA

UNIVERSIDAD SAN JUAN BAUTISTA 2015-II FILIAL ICA

De acuerdo al análisis realizado sobre la ética aplicada a la vida cotidiana basado en la diversa documentación encontrada en la red se puede deducir en primera instancia que la ética en una persona se aplica cuando respeta, valora y es honesta con su sociedad o el entorno en el que habita y además permite que sus acciones le permitan actuar de manera correcta.

Nuestro comportamiento y nuestra forma de actuar ante situaciones se puedan dar de acuerdo a los que nos han inculcado y aprendido en nuestras familias, colegio, universidad, amigos y el trabajo, de esto último podemos deducir que actuamos basado en ciertas enseñanzas y que lo tomamos de cada una de ellas nos permiten formarnos como personas integras y de principios morales y éticos.

También es posible deducir que nuestra cultura también define el modo de comportarnos de la cual creemos que es la forma correcta sin importar que de cierta forma le estar haciendo daño a nuestro prójimo o a nuestra sociedad, se puede tomar como caso particular cuando arrojamos basuras al piso, tratamos mal a nuestros compañeros, no somos honestos y respetuosos sin necesidad alguna, solo por el hecho de que en ciertos términos estamos actuando en base a cómo actúa nuestra cultura o las enseñanzas dadas.

La honestidad y la aplicación de la ética a la vida cotidiana pienso que se da basada en la educación impartida desde la familia y el colegio es allí donde realmente nos formamos y adquirimos valores y compromisos con la sociedad. Esto incluye en no defraudar a quien nos da la mano.

FILOSOFÍA Página 2


MAPA CONCEPTUAL



2. LA ÉTICA Y LA POLÍTICA

La ética es el arte de elegir lo que más nos conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la política es el de organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene.Como nadie vive aislado (ya te he hablado de que tratar a nuestros semejantes humanamente es la base de la buena vida), cualquiera que tenga la preocupación ética de vivir bien no puede desentenderse olímpicamente de la política. Sería como empeñarse en estar cómodo en una casa, pero sin querer saber nada de las goteras, las ratas, la falta de calefacción y los cimientos carcomidos que pueden hacer hundirse el edificio entero mientras dormimos...

Sin embargo, tampoco faltan las diferencias importantes entre ética y política. Para empezar, la ética se ocupa de lo que uno mismo (tú, yo o cualquiera) hace con su libertad, mientras que la política intenta coordinar de la manera más provechosa para el conjunto lo que muchos hacen con sus libertades. En la ética, lo importante es querer bien, porque no se trata más que de lo que cada cual hace porque quiere (no de lo que le pasa a uno quiera o no, ni de lo que hace a la fuerza). Para la política, en cambio, lo que cuentan son los resultados de las acciones, se hagan por lo que se hagan, y el político intentará presionar por todos los medios a su alcance -incluida la fuerza- para obtener ciertos resultados y evitar otros. Tomemos un caso trivial: el respeto a las indicaciones de los semáforos. Desde el punto de vista moral, lo positivo es querer respetar la luz roja (comprendiendo su utilidad general, poniéndose en el lugar de las otras personas que pueden resultar dañadas si yo infrinjo la norma, etc.); pero si el asunto se considera políticamente, lo que importa es que nadie se salte los semáforos, aunque no sea más que por miedo a la multa o la cárcel. Para el político, todos los que respetan la luz roja son igualmente "buenos", lo hagan por miedo, por rutina, por superstición o por convencimiento racional de que debe ser respetada; a la ética, en cambio, sólo le merecen aprecio verdadero estos últimos, porque son



los que entienden mejor el uso de la libertad. En una palabra, hay diferencia entre la pregunta ética que yo me hago a mí mismo (¿cómo quiero ser, sean como sean los demás?) y la preocupación política porque la mayoría funcione de la manera considerada más recomendable y armónica.



3. ENFOQUES ÉTICOS SOBRE LA CONDUCTA HUMANA

Una comunidad acepta regirse bajo leyes, principalmente por la socialización de los individuos que la conforman, para hacer más fuerte este vínculo y establecer cierto orden. Es importante revalorar que la base de la vida social es la familia, de la cual parte la búsqueda de otros factores que propicien la convivencia.

La situación de los jóvenes en las sociedades actuales es sumamente particular. En efecto, en esta etapa de la vida se enfrentan y contraponen dos escenarios sociales diferentes: el espacio cerrado y sobreprotegido de la familia, que muchas veces se vuelve asfixiante para el adolescente; y el horizonte abierto, amenazador e impredecible de la sociedad mayor. Esta transición afecta en mayor escala cada vez más tanto a los jóvenes como a la sociedad; por lo que se debe reconocer la importancia del apoyo familiar. Si bien lo afirman, Ringeling, Horwitz, Maddaleno y Jara,1991, al mencionar que “En la etapa adolescente y juvenil, los componentes fundamentales de la red de apoyo social son la familia, el grupo de pares o amigos y la institución educativa”.

“Todas las sociedades disponen de instituciones o recursos que facilitan la integración de los individuos y el cumplimiento de las tareas psicosociales y, por ende, protegen la salud física y mental. Configuran sistemas o redes de apoyo social que, tal como lo indica su nombre, proporcionan la ayuda o el “soporte” que los individuos reciben de los diferentes grupos sociales a los cuales pertenecen (Ringeling, et. Al., 1991).

Entonces las teorías éticas tienen carácter normativo, pretenden la fundamentación de los postulados y normas morales. La ética es solamente una reflexión acerca de la moral, por lo que no debe pretender crear una nueva moral, porque sería una pretensión inútil.Aristóteles comienza reconociendo que todo el mundo busca la felicidad; y dentro de lo que aporta Aristóteles es lo que la mayoría de la gente ya no suele hacer, porque se confunde dentro del medio moral, olvidando la generalidad con la que debe ser practicada la ética:

Examinar críticamente el concepto de felicidad.


http://www.gestiopolis.com/educacion-etica-ciudadania-desde-universidades/


Examinar si es acertada la elección que tomamos en nuestros actos.

Proponer el perfeccionamiento de la propia naturaleza humana como forma auténtica de encontrar la felicidad.

Exponer como se fundamentan así las virtudes y las normas morales, etc.

Con esto identificamos lo que hacen las teorías éticas, permitir que los seres humanos podamos justificar y fundamentar nuestros principios y normas. Las normas expresan obligaciones, los juicios morales son juicios de valor.

Las complicaciones a las que se enfrentan los adolescentes en su vida social son variadas, y ha pasado por diversas etapas de desarrollo, durante las cuales su papel personal aceptado y el papel que otros esperan de él son muy diferentes del papel que debe desempeñar ahora.

Para comenzar una socialización es relevante que los jóvenes descubran cuales son los compromisos que tienen con la sociedad y aprendan a cumplirlos de manera satisfactoria; tendrán que adoptar los comportamientos propios de los roles a efectuar; han de aprender a distinguir entre lo que les gustaría hacer y las expectativas de los otros respecto de ellos y de sí mismos; y además han de emplear los recursos de su sociedad para llevar a cabo esos cometidos. De manera que aquí se pretende que los muchachos se preparen para el futuro fortaleciendo valores, aptitudes, capacidades, reciban la motivación necesaria (tanto por parte de los padres como los maestros, patrones de los ejes principales de la formación de los ciudadanos), y ayuda para relacionarse y socializarse, así se contribuiría en benefició de una sana personalidad, sin olvidar que para esto también interviene el grupo de pares y amigos, factor importante para los adolescentes.

Para lograr una socialización es importante aclarar algunos aspectos importantes para ello y así poder alcanzar una buena relación con la sociedad, de la que pronto formara parte. Uno de estos es el papel del contexto social, donde se encuentran enmarcados los elementos claves de las condiciones en las que se realiza la inserción social y profesional de los jóvenes.



Esto que tan aceptable puede ser, según el juicio de cada uno; recordemos que las teorías éticas quieren establecer principios que justifiquen normas y juicios de este estilo, pero el modo de justificarlos cambia de unas teorías a otras. Retomemos también que la estructura gramatical de una norma moral es “Todos deben hacer X”, la forma del juicio moral es “X es bueno”.

Ahora revisemos algunas afirmaciones de la siguiente clasificación de teorías éticas (Claudio Gutiérrez, 1997):

Teorías cognitivistas, las cuales afirman: Que “BUENO” es una cualidad de X. Que “X ES BUENO” es una oración descriptiva. Que una oración así aporta un nuevo conocimiento acerca de X. Teorías teológicas (materiales) Tratan de determinar el fin de la vida humana, aquello que, si lo conseguimos, nos hará buenos. Fundan el deber en el bien que se ofrece a la voluntad para que lo realice.

Teorías naturalistas, afirman que los términos morales equivalen a propiedades naturales observables.

-Teorías deontológicas (formales), tratan de determinar qué es lo correcto.-Teorías no cognitivistas, niegan los tres supuestos de las cognitivistas. Son el emotivismo y el prescriptivismo.

• El eudemonismo aristotélico (felicidad). Aristóteles sostiene que el bien supremo del hombre es la felicidad, es lo único que se basta a sí mismo. “Es una actividad del alma conforme a una virtud perfecta”. Lo que nos hace felices es una actividad del alma, y la actividad que nos hace buenos es el pensamiento. La buena elección consiste siempre en un término medio de todo. La ética de Aristóteles es de perfeccionamiento del hombre.

• El hedonismo (placer), es vivir conforme a la naturaleza, y se identifica la felicidad con el placer. Vivir de acuerdo con la naturaleza implica la moderación del placer. Los excesos proceden de las falsas opiniones. Sólo será feliz quien escoge con prudencia, sabe contenerse en la moderación e ignora las opiniones de los libertinos. Se distinguen tres tipos de deseos:



Deseos naturales y necesarios, Deseos naturales y no necesarios, Deseos no naturales ni necesarios.

• El utilitarismo (bien), utilidad es la propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja, placer o felicidad. Principio de utilidad: el principio que aprueba o no cualquier acción según su tendencia a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada. Los utilitaristas pretendieron convertir la moral en ciencia. No quisieron hacer santos, sino hombres que colaborasen en una sociedad más feliz. Si el principio de utilidad se aplica directamente a actos particulares se llama utilitarismo de los actos. El utilitarismo de las reglas es al norma general, la que cumple el principio de utilidad.

Teorías intuicionistas, afirman: que los términos morales no son casualidades “naturales”, que los términos morales solamente pueden ser definidos mediante otros términos morales, que por lo menos un término moral será indefinible.

Moore propone una ética teleológica, una moral cuya bondad es conocida por intuición.

La ética de los valores, niega que el valor sea una cualidad natural, afirma que es una cualidad “sui generis”, afirma que sólo puede ser captada por intuición.

Teorías subjetivistas, los valores carecen de realidad objetiva, es el hombre quien da valor a las cosas. Estas teorías son psicológicas, irracionalistas y relativistas.

Teorías objetivistas, los valores son independientes del ser humano, que no los crea, sino únicamente los descubra. Son también independientes respecto a las cosas mismas. La teoría de los valores de Scheler(teoría general: todos los valores tienen un fundamento, un fin); los valores son esencias; los valores son totalmente objetivos; el hombre no los inventa, los descubre; y los descubre por intuición; tiene una jerarquía de valores. Cuando contemplamos una cosa descubrimos el conjunto de valores que residen en ella. Intuimos una jerarquía, con el siguiente esquema: valores sensibles (alegría/pena, placer/dolor); valores de la civilización



(útil/perjudicial); valores vitales (noble/vulgar); valores culturales que pueden ser: estéticos (bello/feo), éticos-jurídicos (justo/injusto), especulativos (verdadero/falso); valores religiosos (sagrado/profano).

Éticas no cognitivistas, si los términos éticos no representan cualidades observables no significan nada. El uso de esos términos tiene que representar algún significado, aunque no cognoscitivo.

Éticas procedimentales.

Ética “formal” Kantiana.

La pregunta fundamental de la ética es: “¿Qué debo hacer?, aunque también puede formularse: ¿Qué condiciones debe cumplir una norma moral para que pueda obligar?

-Las normas morales tienen que tener validez universal (todos deben hacer X).Kant rechaza las éticas del bien, y considera a las éticas de la felicidad egoístas, porque la búsqueda de la felicidad no puede fundar normas universales. Propone una ética deontológica y procedimental, no aparece solo como criterio de búsqueda, sino también como norma moral (imperativo categórico)

La moral Kantiana reposa sobre la libertad. El imperativo categórico supone que es el sujeto moral quien se da a si mismo las normas morales. Es deontológica y procedimental, porque sólo atiende al procedimiento para establecer lo que es correcto.

Las transformaciones sociales del siglo XX, y de sus profundos efectos sobre la familia, han marcado una fuerte disfunción familiar, dentro de las que uno de los retos que enfrenta es el de satisfacer los requisitos básicos para el desarrollo sano de los adolescentes y jóvenes. Para enfrentar este reto de manera eficaz es conveniente revisar las funciones familiares que son importantes para la socialización, el desarrollo y bienestar de los adolescentes, y sus familias.

Consideremos a Natalia Calderón, que define “la socialización es un proceso mediante el cual, el individuo adopta los elementos



socioculturales del medio ambiente y los integra a su personalidad para adaptarse a la sociedad. Dicho en otros términos, socializar es el proceso por el cual el adolescente aprende a diferenciar lo aceptable de lo inaceptable en su comportamiento, además, de ser un proceso muy importante que debe fomentarse desde muy corta edad”.

Como resultado de este análisis, podemos afirmar que la diferencia entre moral y ética se refiere a la forma en que nuestras convicciones están enraizadas en nosotros; no afecta necesariamente el contenido de esas convicciones. En relación al contenido, ética y moral son más bien coincidentes: ambas se refieren a cuestiones de valor, es decir, a lo que consideramos bueno y lo que consideramos malo, lo que debemos aprobar o reprobar, condenar o tratar de evitar. Así como las líneas de las teorías algunas con límites espirituales y otras más materialistas.

Conclusión

La familia es el motor del individuo para iniciar su formación y obtener las herramientas de socialización con los demás; por lo que, si bien las personas alrededor del adolescente jugamos un papel integrador, son los padres los que ayudarán a que el joven conozca, de manera orientada, las relaciones que se pueden dar, y cuidar que éstos en su búsqueda de identidad, no pierdan su visión menospreciando los valores familiares, los que serán una guía en los riesgos a los que se enfrente.

El sistema familiar, sobre todo en los medios urbanos marginales y en las áreas rurales, obedece en general a una estructura altamente jerarquizada en las relaciones interpersonales. El autoritarismo en la relación de pareja se repite entre padres e hijos, y también entre los hermanos mayores y los menores. Esta asimetría puede derivar en abuso hacia los miembros más débiles del grupo familiar. Los jóvenes perciben claramente este riesgo implícito en la necesidad de ser mejor comprendidos por sus padres. De que ambos grupos interaccionen mejor.

Los padres independientemente de la relación de pareja que establezcan no deben descuidar la orientación de los hijos, sobre todo durante la adolescencia y en la niñez, donde se fundamentan las visiones del



individuo, las cuales pueden ser poco adecuadas para el adolescente que no tuvo una infancia plena.

En síntesis, la importancia que los padres y los hijos asignan a la interacción familiar, corrobora el valor de la familia como factor de apoyo en la socialización y el desarrollo del adolescente. El apoyo externo a la familia, con adolescentes para que pueda desempeñar más satisfactoriamente su papel protector del desarrollo sano de los jóvenes, emerge como una tarea que se irá multiplicando y perfeccionando, al igual que los programas dirigidos a prevenir y tratar conductas de riesgo específicas de los jóvenes. La abundante información que se produce en la actualidad, puede ser utilizada desde una perspectiva individual, por los profesionales de la salud o por los maestros que trabajan con adolescentes; desde una perspectiva colectiva, la información es aplicable a los programas preventivos y de promoción de la salud de este grupo de edad.

A continuación señalo las siguientes anotaciones importantes sobre la función de la familia y dentro del rol de está:

La familia es el grupo celular de la sociedad, la cual, a su vez, está compuesta de individuos.

El entorno familiar es el escenario donde el individuo forja los valores, hábitos y conocimientos básicos, que le servirán para interactuar y socializar con los individuos ajenos al núcleo familiar.

Es de carácter estratégico, el hecho de considerar el conocimiento con que se cuenta sobre la conformación y comportamiento del núcleo familiar, como una herramienta básica en la generación de programas de apoyo o políticas públicas, examinadas a contribuir a mejorar o brindar opciones, especialmente a los adolescentes en condición de calle, violencia o droga.


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