Annotation

Ivars Viks Trejdeviņi Latvijas brīnumi 2. daļa Rīga • Daugava • Beverīna Kur meklēt Grāla kausu?JUMAVA " Ivars Vīks" Ivars Viks (1933-2002) — latviešu svētvietu un seno zināšanu pētnieks.Enciklopēdijas "Kurzeme" līdzautors, publicējis daudzus rakstus par Latviju kā izcilu seno civilizācijupieminekli. Pateicoties Ivaram Vīkam, esam atklājuši arī Pokaiņus un Ķeveles svētavotus. Turpinot"Trejdeviņu Latvijas brīnumu" pirmās daļas tēmas (2001), šai grāmatā būs stāsts par trim Rīgām pavisamcitā skatījumā, nekā to pierasts lasīt un dzirdēt. Tas būs stāstījums par senču svētvietu sistēmām Baltijā,par to, cik tautas teikas ir ne vien teiksmainas, bet arī patiesas. Kas to saprot un pieņem, tam paveraspavisam cita pasaule — brīnumaina un plaša. Literārā redaktore Dina Nātiņa Tehniskā redaktore IrēnaSoide Korektore Brigita Šoriņa Tāļa Rožkalna mākslinieciskais noformējums Grāmatas noformējumamizmantotas fotogrāfijas no Valda Plūksnas, Valdas Kārkliņas, Laimdotas Jordānes un Ivara Vika arhīvaRutas Nukes zīmējumi ISBN 9984-05-798-4 ©SIA "J.I..V", izdevums latviešu valodā, 2004 ©Ivars Viks,teksts, 2004 ©Tālis Rožkalns, mākslinieciskais noformējums, 2004 Noskannējis grāmatu un FB2 failuizveidojis Imants Ločmelis

No Rīgas līdz zvaigznēmPirmais apcirknis1.1. Senākie Rīgas pieminējumi rakstos1.2. Rīgas īstie pirmsākumiKo nozīmē vārds "Rīga"Rīgas vārds debesīsAizlaiku Baltijas centrsĶēniņu pilsētas1.3. Trešās Rīgas sākumiRīdzenes upes mīkla1.4. Rīgas okupācijaZintnieces aizstāv Rīgu524, 518a. Rīgas Sidgundā 1928.LPT XV, 281, 2. Kuldīgas SkrundāSakas ar izlukošanu1.5. Līvu garie ceļi1.6. Vanems ImantaPārdomāmOtrais apcirknis2.1. Daugavas ģeogrāfijāUpes kā sistēmaPlašās kopsakarības2.2. Daugavas vēstureRadīšanas gaitaDaugavas vārdiLielie jautājumi2.3. Debesu upe DaugavaNeredzamā Daugava

Ceļš pāri DaugavaiDieva dēlu pļavāTrešais apcirknis3.1. Kas ir civilizācija3.2. Senbaltu civilizācijas mērvienības3.3. No debesīm ņemtas mērvienībasSaules sistēmas raksturojumiGaruma mērvienību saskaņaMazās mērvienības3.4. Dziļā saskaņaCeturtais apcirknis4.1. Daugavas līnija4.2. Senču domas par AusekliAusekļa darbi Vāczemē4.3. Auseklis — atjaunotnes simbols4.4. Atgriežoties pie svētakmeņiemPiektais apcirknis5.1. Ziņas par Beverīnu5.2. Pie teiksmām apvītā Jūdžu akmensTeikas5.3. Jūdžu akmens sasaistesPlašās sasaistesTrim kārtām zelta josta…5.4. Beverīnas atrašanaSestais apcirknis6.1. Ziņas par brīnumkausiem6.2. Grāla kausiSeptītais apcirknisKlimata vadības līdzekļiKlimata vadīšanas būtība ietver sevī triju veidu darbības.Dieva dēlu stellesDambju veidiLielie veidojumi7.2. Dambju uzdevumi7.3. Negaisa mākoņu diriģentiNegaisa apturēšanaSeno sistēmu iespējas7.4. PārdomāmAstotais apcirknis8.1. Orientēšanas telpāVisuma ritmikaLaika uzskaiteDiennakts sadalījumsDevītais apcirknis9.1. Saules sistēmas modeliKurzemes modeļiZemgales modelis

Modeļu uzdevumi9.2. Vērojumi kosmosāAkmens laikmeta astronomijaSenču tālie lidojumiMūsu uzdevumiSaturs

Ivars ViksTrejdeviņi Latvijas brīnumi2. daļa

No Rīgas līdz zvaigznēm Ši grāmata turpina stāstījumu par Latvijas brīnumiem, tās zemi, dabu un ilgi noklusētiem senās

civilizācijas pieminekļiem.Sastapsiet liecības par tik augstām senču zināšanām, ka tās izraisa apbrīnu vēl šobaltdien, un

iepazlsiet diženus tāltālos aizlaikos veiktus darbus, kas mūsdienās nemaz nav atkārtojami.Mūsu zeme ir pārbagāta ar liecībām par kādas ļoti senas, augsti attīstītas civilizācijas darbību, ko

sauksim par senbaltu civilizāciju. Ta savās garīgajās un materiālajās izpausmēs ļoti atšķīrusies nopašreizējās. No tās esam mantojuši pasaules izcilāko seno ziņu krājumu — latvju garamantas, kā arisvētvietu sistēmas ar tūkstošiem dažādu zemes un akmens veidojumu.

Seno svētvietu tikla izveidošana pašreizējā Latvijas teritorijā vien prasījusi neiedomājami daudzdarba. Tikai to darbu apjoms, ko neapstrīdami varētu uzskatīt par apzinīgu būtņu veikumu, mērāmsneskaitamos miljonos cilvēka darba dienu.

Pagaidām, neizprotot seno veidojumu nozīmi un būtību, visas šis materialās liecības dēvē par kultajeb sakrāliem objektiem. Tas būtu apmēram tāpat, ja kāds zaļais cilvēciņš no Marsa par kulta jebsakrālajiem objektiem nodēvētu visus mūsu civilizācijas sasniegumus, no mikroshēmas līdz kosmosakuģiem.

Ši gramata, kurai varētu dot apakšvirsrakstu "No Rīgas līdz zvaigznēm", veltīta tiem mūsu senčudarbiem, kas virzīti uz saskaņas sasniegšanu gan tuvākā, gan tālākā apkārtnē un pat kosmosā. Latvjugaramantas māca, ka saskaņa ir laimīgas dzīves pamats. Gadu simttūkstošos gūtā pieredze liecina, kaizdzīvo tikai tās tautas, kas dzīvo nevis pret, bet gan saskaņā ar dabu un Visuma likumiem.

Autors cer, ka arī šī grāmata rosinās apzināt, sargāt un kopt mūsu senatnes pieminekļus, kā arī labākizprast mūsu zemes patieso vēsturi. Ja apjēgsim mūsu senču sasniegto, pratīsim to saglabāt un ar laiku patlietot savā dzīvē, mūsu zeme un tauta nevis iznīks, bet plauks.

Pirmais apcirknis Rīga pirms dibinašanas

Pašreiz izplatītais uzskats par Rīgas sākumiem balstās uz sakšu okupantu uzdevumā rakstīto Indriķahroniku. Ja tai ticēt, tad 1201. gadā kādā vasaras dienā krustnešu vadonis bīskaps Alberts ieradāskārkliem apaugušajā pļavā Daugavas krastā, piesita kāju pie zemes un teica: "Es te dibinu pilsētu." Tad,pakasījis aiz auss, piebilda: "E, kā būtu, ja mēs to sauktu par Rīgu? Patlaban neviens cits vārds navprātā."

Hronika nepaskaidro, kāpēc gan pilsēta netika nosaukta tās dibinātāja Alberta vai kāda viņapriekšteča — bīskapa Bertolda vai ari bīskapa Meinarda — vārdā. Ja jau to dibināja tukšā vietā, visailoģiski būtu saistīt jaunās pilsētas vārdu ar lielo upi, kuras krastos to cēla, un pēc tā laika upes nosaukumadēvēt to par Dinaburgu. Citās vietās krustneši jaundibinātām pilīm un apdzīvotām vietām deva katoļusvēto vai arī Bībeles varoņu vārdus. Ta kā šeit tas notika citādi, jāsecina, ka Rīga pastāvējusi jau senpirms tā sauktās dibināšanas un tās vārds bijis tik sens un cienījams, ka krustneši nedrīkstēja un arineuzdrošinājās to pārdēvēt. Tādējādi jau Rīgas vārds pats par sevi pierāda, ka hronikas apraksts vismazšajā jautājumā nav korekts.

Patiesībā šīs pilsētas sākumi ir daudz senāki. Arheologu atradumi liek domāt, ka 2.-4. gs. jaupastāvējis ceļš no Rīgas caur pašreizējās Jūrmalas teritoriju un Kurzemi uz Žemaitiju un Prūsiju. Senākosatradumus Vecrīgā arheologi datē ar 11. gs. Tiesa, nav noteikts vecums viņu atraktajai Rīgas ostai, kurasizbūves šķiet vecākas.

Daugavas krastos visā tās tecējuma garumā atrasti daudzi baltu pilskalni. Izrakumi tajos liecina, kaDaugavas ūdensceļš aktīvi izmantots jau vairākus gadsimtus pirms tā sauktās Rīgas dibināšanas. Upeslejtecē šie pilskalni un līdz ar to apdzīvotās vietas bija izvietotas vidēji ik pēc 12-15 km. Nav iemesladomāt, ka pēdējos 40 km no Ikšķiles līdz Daugavas grīvai nebija nevienas apdzīvotas vietas. Arī šieapsvērumi liek secināt, ka Rīga ir senāka, nekā to pūlējās iestāstīt okupantu pakalpiņi.

Tautas garamantās saglabātas ļoti vērtīgas ziņas, kas ļauj apzināt mūsu galvaspilsētas patiesospirmsākumus. Izrādās, ka šī nav ne pirmā, ne vienīgā Rīga.

1.1. Senākie Rīgas pieminējumi rakstos Paši senākie Rīgas pieminējumi sastopami dainas. Tie attiecas uz seno Rīgas svētvietu un nav

saistami ne ar Rīgu kā tirdzniecības vietu vai ostu, ne arī kā vācu krustnešu administratīvo centru,karabāzi un garnizona nometni.

Vecākais Latvijā pazīstamais rakstu darbs, kurā pieminēta Rīga, ir Indriķa hronika. Tajā Rīgas ciemsminēts 1198. gadā. Te gan jāpiebilst, ka Indriķa hronika nav vienīgā — zināmas arī citas Vācu ordeņahronikas, kurās ietverti senāki, turklāt no Indriķa hronikas atšķirīgi dati. Tikai tās mūsu zemē navpazīstamas.

Atskaņu hronika vēsta, ka Rīgu dibinājis nevis Alberts, bet gan viņa priekštecis Bertolds. Tad šajāvietā leti (t.i., latvieši) un līvi esot sākuši no Bertolda nomāt zemi.

Der bischof bertolt der began Die rige buiven als ein mann, Der gerne ivolde bliben,Die letten un de liiven Umme zins sie hatzten: Das was dcn cristen helflich. [1]Indriķa hronikas izklāsts sakas ar 1184. gadu, ja runa ir par Rīgu, tas ir pretrunu un tīšu noklusējumu

pilns. No hronikas otrās nodaļas teksta izriet, ka bīskapa Alberta priekšteča Bertolda ierašanās laikā1198. gadā bija kādi būtiski iemesli, kāpēc viņš ar kuģiem nevarēja doties līdz Salaspilij, lai tur izvērstuparedzēto soda ekspedīciju. Bertoldam vajadzēja karaspēku sadalīt, atstājot kuģus ar apsardzi lejpusRīgas. Tas liek domāt, ka Rīgai bija pietiekami spēcīgs garnizons, kas varētu uzbrukt vai pat iznīcinātBertolda floti.

No Atskaņu hronikas izriet, ka bīskaps Bertolds 1197. vai 1198. gadā dibinājis Rīgu tukšā vietā. Topašu apgalvo ari Indriķa hronika. Tomēr, ja rūpīgi izlasa Indriķa hronikas pirmās nodaļas, redzams, ka šieapgalvojumi ir pretrunīgi.

Tā, piemēram, 1200. gada bīskaps Alberts ieslodzījis kādā pilī vai lielā namā Anno, Kaupo un cituslībiešu vadoņus, kurus bija uzaicinājis pie sevis ciemos (Indriķa hronika IV, 4). Ja bija plaša dzīru zāle,tad tas liecina par gana lielu apdzīvoto vietu jau pirms 1201. gada.

'Iapat šī hronika vēsta, ka 1198. gadā bīskaps Bertolds pēc neveiksmīgas sirošanas atgriezies Rīgā(ad locum Rigae revertitur, II, 4). Ja Rīgas vēl nebūtu bijis, tā arī nebūtu pieminēta.

Lai mēģinātu nākamajām paaudzēm noslēpt skaudro patiesību un izceltu Vācu ordeņa nopelnus,Indriķa hronikas sākumā autors Rīgu cenšas nepieminēt. I Ironikas otrajā nodaļā uzzinām, ka Rīgaszemessargi sakauj Vācijā apmacitos un apbruņotos biskapa Bertolda kareivjus. Tas liek domāt, ka Rīgašai laikā bijusi ne tikai apdzīvota, bet arī militāri pietiekami spēcīga.

Par to, ka osta pastāvējusi jau pirms 1195. vai 1196. gada un uz turieni devies bīskaps Meinards,stāstīts hronikas I grāmatas 11. nodaļā, protams, neminot vārdu Rīga. Arī pati Meinarda ierašanās 1184.gadā varēja būt iespējama tikai pēc tam, kad vācu tirgotāji jau bija apmeklējuši Rīgas ostu.

No pirmās nodaļas teksta izriet, ka vācu tirgotāji Daugavas grīvu apmeklējuši jau daudzas reizespirms hronikā norādītā 1184. gada. Tā kā vienas sezonas laikā diez vai varēja būt vairāk nekā viensbrauciens no Vācijas uz Daugavu un atpakaļ, jādomā, ka šie tirgotāji te ieradušies ne vienu vien gadudesmitu. Diezin vai krastmalā viņi tirgojās ar nejauši satiktu sēņotāju.

Indriķa hronikas otrajā nodaļā teikts, ka sapulcējās visi līvi un nometās viņpus Rīgas kalna (II, 5).No šī teksta izriet, ka Rīgas ciems atradās minētā kalna pakājē.

Ja uz mirkli pieņemtu hronikā pausto domu, ka Rīgas vēl nebija, kāpēc gan vienu no daudzajiemmeža pauguriem sauktu par Rīgas kalnu. Hronika nespēj izskaidrot arī to, no kurienes it kā neapdzīvotāvietā pēkšņi uzradās līvu karaspēks.

Arheoloģiskie izrakumi Vecrīgā liecina, ka Rīga kā apdzīvota vieta pastāvējusi vismaz 200 gaduspirms tā sauktās oficiālās dibināšanas, un maz ticams, ka Meinards par to nav zinājis. Ir pamats jautāt,kāpēc gan Meinardu Rīgā neielaida. Viens no iemesliem varētu būt tas, ka uzpircēju iekļūšana Rīgā un

Rigas ostā maksājusi daudz vairāk.Indriķa hronikas sākuma teksts nav saglabājies. Vienā no tā norakstiem XXIX grāmatas 9. nodaļas

sākumā rakstīts:Daudzas slavenas lietas ir notikušas Livonijā pie pagānu atgriešanas, sākot ar to laiku, kad priekš 67

gadiem Brēmenes tirgotāji pirmo reiz atrada lībju ostu. Ar to Indriķis neviļus atzīst, ka 1158. gadā vācutirgotāji atraduši Rīgas ostu. Ostu taču necēla tukšā, bet gan jau apdzīvotā vietā. Tatad Rīgas osta un patiRīga pastāvējusi jau labu laiku pirms 1158. gada.

Niensteta hronika. Līdzīgus gadskaitļus min ari Rīgas birģermeistara Niensteta hronika. Ta balstās uzdokumentiem, kas līdz mūsu dienām nav saglabājušies. Lūk, fragments no šis hronikas:

1148. gadā, daži ralista ari 1158. gadā, no Brēmenes aizburāja kuģis ar tirgotājiem un precēm, laidotos uz Visbiju Cotlandes salā. Bet, liela vēja un vētras dzīti, tie nevarēja pie Cotlandes piestāties, unvakara un ziemeļvakara vējš tos dzina tālāk, kamēr tie nonāca pie Kurzemes. Tā kā tie pie šīs zemesneuzdrošinājās piestāties, tad, gods Dievam, tie savā prieldā ieraudzīja kādu mazāku kuģi, kas burājaDaugavas virzienā, tā kā tie domāja, ka šis kuģītis beidzot iebrauks kādā ostā, tad tie iedrošinājās,palaizdamies uz Dieva žēlastību, sekot šim kuģītim un iebrauca Daugavā. Kad nu mežonīgā pagānu tautaieraudzīja, ka pienāk tik liels kuģis, kādu tic savu mūžu nebija redzējuši, tad tie saskrēja lielos baros, laito tuvāk apskatītu, jo no tālienes tas viņiem bija licies ļoti svešs. Tie domāja, ko lai tie iesāk ar šiemiebraucējiem, kas bija tikpat sveši kā viņu kuģis un par kuriem tie nekā nebija ne dzirdējuši, ne redzējuši.Kristīgie pimo nakti palika upē uz kuģa un domāja, ko lai tie dara tālāk.

No rīta daži brauca uz krastu un paņēma līdzi tukšas mucas, nolika tās krastā un uzlika tur virsūmaizi, alu, dažādus pārtikas līdzekļus un citas lietas, par kurām tie domāja, ka tās pagāniem var noderēt.Tic māja pagāniem ar roku, un daži iedrošinājās pienākt tuvāk; tad kristītie pagāniem deva roku un tiem kādāvanu pasniedza cukuru, vīģes, rozīnes, baltmaizi utt., un draudzīgi viens pret otru izturējās, bet tienevarēja sarunāties; tad pēc satikšanās tie ļāva viņiem iet mājās un ziņot saviem radiem un draugiem, cikkristīgie labi ar viņiem apgājušies. Trešā dienā mežoņi pulkos ieradās no jauna un par dāvanāmkristīgiem atnesa medu, pienu, vistas, olas, putnus un zaķus. Kristīgie saņēma viņus ļoti laipni unapdāvināja ar cepurēm un cepuru saitēm, bikšu saitēm, spoguļiem, jostām, nažiem, ķemmēm un šujamāmadatām; draudzība ļoti palielinājās, un, kad pagāni ceturtā dienā ieradās no jauna, tiem bija līdzi aitas,zivis, lini, medus, vasks, olas, putni, meža zvēri; to visu tie nolika zemē un rādija ar dažādām zīmēm, josarunāties tie nevarēja, ka tie vēlas apmainīties. Kad kristīgie viņu nodomus un vēlēšanos saprata, tad tieizmeklēja dažas viņu atnestās lietas un pie katras lietas nosvieda zināmu gabalu naudas. Tā kā pagāniemnauda nebija pazīstama, tad tie ar zīmēm rādīja, ka tie nav mierā, bet ka tie vēlas mainīties ar kristīgomantām. Tad arī kristīgie deva pretim savas mantas, pielika un atņēma, līdz abas puses palikaapmierinātas. Tad tie sniedza viens otram roku, paņēma viens otra mantas un šķīrās. Tādā kārtā tiemācījās tirgoties viens ar otru.

Kad nākamā dienā ieradās kāds nabags, tie izlika nazi, cepures saites un dažas maisa adatas,turpretim nabags nolika dažas olas, domādams par tām iegūt izliktās lietas. Bet kristīgie viņam rādīja, kaolu ir par maz un par tām mantu nevar dot. Tad viņš no krūtīm noņēma divas caunu ausis, kurās bijaievērtas mazas sudraba standziņas; tās viņš pielika pie olām un lika saprast, ka nu esot samaksātspietiekami. Lai gan kristītie tās maz vērtēja, tomēr tie pirkumam piekrita, lai ar to rādītu, ka pagāni varlietot arī šāda veida naudu. Domā, ka tādēļ arī vecos lailios 3 šiliņu un 2 šiliņu naudas gabali nevācuvalodā dabūjuši, nosaukumu Auss un Nagat; pie kam 3 šiliņu gabalus sauc arī par 0re.

Kad tie 14 dienas ar pagāniem draudzīgi bija sagājušies, preces pret precēm mainījuši un savaslietas tā bija iekārtojuši, ka tiem bija cerība atrast vēl labāku tirgu, kad tie pēc gada ieradīsies, tad tiešķīrās ļoti draudzīgi.

Lai tie uz priekšu arī pagānu valodu mācētu, tic pielabināja vienu zēnu, to katru dienu apdāvinot arcukuru, vīģēm, rozīnēm, baltmaizi u.c., un dabūja vēlāk atļauju, ka tie šo puiku varētu ņemt līdz, tā vietā

atstāja vienu no savējiem, lai tas valodu iemācītos.Iepazīstot šo hroniku, vispirms krīt acīs nožēlojamo vietējo iedzīvotāju — pagānu apraksti. Patiesībā

jau pirmās Latvijas Republikas laikā vēsturnieki pierādīja, ka mūsu zināšanas un tehniskais līmenis itinnemaz neatpalika no vācu tehnikas. Jautājumā par lielajiem kuģiem birģermeistara hronika neatbilstpatiesībai. Arheologi Rīgas ostā atrada kuģa paliekas, un tās liecina, ka lielos kuģus šie pagāni bijaredzējuši vismaz jau pirms simt gadiem.

Jāpiebilst, ka šajā hronikā ir ari citas nepatiesas ziņas. Vētras laikā burinieki Rīgas līcī iebrauktnevarēja, un pat labā laikā tas nebija izdarāms bez loča. Ziemeļvakara vējš kuģus, kas nāk no Cotlandes,varētu aizdzīt uz Kuršu kāpām, nevis uz ieeju Rīgas līcī. Bet šī hronika atzīst, ka Daugavas grīvā bijusiliela apdzīvota vieta.

Arī citas ziņas liecina, ka osta te bijusi jau pirms 1158. gada. Interesants ir arī kāds 1804. gadalatviešu amatnieku brālību iesniegums. Tajā amatnieki norāda, ka viņu tēviem šie amati Rīgā bijuši jau1156. gadā, to viņi apliecina ar savu zīmogu. Tapat sāls nesēju brālība, pārdodot savu namu Rīgā, paziņo,ka šis nams tai piederējis jau 1000 gadu.

Par to, ka Rīga bijusi apdzivotajau sen pirms vācu ierašanās, liecina viduslaiku Rīgas plānojums.Pašas izdevīgākās vietas ap ostu un Daugavmalu apdzīvoja vietējie, bet ienācējiem vajadzēja atvirzītiestālāk smilšu pauguros. Par senās Rīgas agrākajiem valdniekiem liecina arī Ķēniņu iela, kas 15. gs.pārdēvēta par Peldu ielu.

No vēstures liecībām var secināt, ka Rīga kā apdzīvota vieta pastāvējusi jau ilgi pirms 1201. gada.Bīskaps Alberts ar militāro spiedienu un negodīgu šantāžu ieguva brīvu laukumu pie gadu simtiemizmantotas starptautiskās ostas un tur dibināja savu karabāzi.

Vai gan vietai ar sirmu senatni mūsdienās bija jāsvin vācu krustnešu karabāzes celtniecība? Ta ir netikai klanīšanās okupantu meliem, tas ir arī goda un pašcieņas jautājums.

1.2. Rīgas īstie pirmsākumi Pašreizējā Rīgas atrašanās vieta ir ģeoloģiski pārāk jauna, lai to saistītu ar dižajiem senbaltu

civilizācijas veiktajiem darbiem.Ģeologi uzskata, ka pirms 11,6 tūkstošiem gadu tagadējās Rīgas pilsētas vietā bijuši jūras līča sēkļi,

bet Daugavas grīva atradusies pie Salaspils. Apmēram pirms 10 tūkstošiem gadu izveidojās pirmiesauszemes apgabali — smilšu salas — tagadējā Šķirotava, Mārupe, Grīziņkalna-Čiekurkalna rajons,Mežaparks, Jaunciems.

Arheologiem pagaidām izdevies atrast tikai dažas Rīgas ciema un tā apkārtnes ēku paliekas. Vecākieno šiem atradumiem datējami ar 2. gadsimtu.

Patlaban valda uzskats, ka tagadējās Rīgas sākumi saistāmi ar kādu Daugavas zvejnieku apmetni.Attīstoties kuģniecībai Baltijas jūrā, te ieradās ārzemju tirgotāji un zvejnieku apmetne pārtapa par prečuapmaiņas un tirdzniecības vietu. Tomēr jāatzīmē, ka senie ceļi uz tagadējās Rīgas vietu bija neērti. Tāpēciespēja, ka nomaļa zvejnieku apmetne varētu pārtapt par rosīgas tirdzniecības vietu, ir visai niecīga. Ja uzmirkli arī pieņemtu uzskatu par šadu Rīgas attīstību, tomēr daudz ticamāka būtu to zvejnieku apmetņuizaugsme, kuras atradās Ķengaragā vai Salaspilī. Tāpēc pašreizējās Rīgas atrašanās vietas attīstībaijāmeklē citi pamatojumi.

Nesenie atklājumi Pokaiņos, ķā ari dainu simbolu valodas izpēte ļauj, un ne tikai ļauj, bet ari liekmums pavisam citādi vērtēt Latvijas senatni.

Rīgas sākumi meklējami tāltalos aizlaikos, un tie saistāmi ar Daugavas un visas Baltijas veidošanos.Šī doma ir pārāk neparasta, lai to varētu uzreiz pieņemt, tāpēc tās izklāstu sākšu palēnām.

Kompartijas laika ideologi centās pazemot mūsu tautu, kā vien varēja. Viņi sludināja, ka 9.-10. gs.,kad gan Rietumu, gan Austrumu Eiropā jau bija plaši valstiski veidojumi, tagadējās Latvijas teritorijā, t.i.,pašā Eiropas centrā, ļaudis vēl arvien esot dzīvojuši pirmatnējās kopienās. Varētu pasmaidīt, ja to vēstītutikai Niensteta hronika. Diemžēl šo appelējušo apgalvojumu atkārto vēl pat pašos pēdējos gados izdotāsLatvijas vēstures mācību grāmatas. Tas liecina, ka bijušās kompartijas darbs mūsu tautas pazemošanai unjaunu vergu audzināšanai sekmīgi turpinās, šoreiz jau ar Izglītības ministrijas gādību.

Jo senāki notikumi, jo vairāk tos sedz migla un krēsla, jo ziņu mazāk. Ļoti grūti spriest par senatni, jair tikai viens ziņu avots, par kuru turklāt zināms, ka tas rakstīts pēc iekarotāju pasūtījuma. Tomēr, vērīgiielūkojoties, ari miglā un tumsā var saskatīt īstās aprises. Par tām var strīdēties, bet nebūtu godīgi tāsnoklusēt.

Par seno baltu zemju, kā arī par senās Eiropas vienotību liecina daudzi fakti. Antīkie grieķu unromiešu autori piemin kādu tālu zemi ziemeļos no Grieķijas, kur, viņuprāt, dzīvoja gudrākie cilvēkipasaulē. Ģeogrāfiski senajiem aprakstiem atbilst Baltija. Pirmajā grāmatā jau apskatījāmtranskontinentālās svētvietu sistēmas, kas klāja visu Eiropu. Lai tās izveidotu, bija vajadzīgas ne tikai ļotiaugstas zināšanas, bet ari vienota rīcība. Savukārt, ja jau bija vienota rīcība, kaut kur vajadzēja būtcentram, no kura visu to vadīja. Jebkura iedoma, ka svētvietu sistēmas veidojusi savstarpēji nesaistītupirmatnējo kopienu pašdarbība, jāuzskata par absurdu. Ja salīdzinām senos rakstu avotus par tālo ziemeļuzemi, jāsecina, ka šis centrs atradās pie Daugavas. Vel tikai jāpiebilst, ka šai vietai vajadzēja pastāvētjau pirms daudziem gadu tūkstošiem. Visai loģiski, ka senās pārvaldes centra vārdam vajadzējaatspoguļot tā būtību.

Senajās kartēs ar vārdu Eiropa apzīmēja tikai baltu zemes. Tas vienoja ne tikai svētvietu līnijas, betarī līdzīgas valodas, kultūra un garamantas.

Ko nozīmē vārds "Rīga" 20. gs. vidū sakarā ar Rīgas 750 gadu svinībām tālaika presē ilgu laiku populāri bija raksti par to, no

kurienes nācis vārds Rīgu. Pārsteidza neticami naivā nostādne, ka šis vārds ir no kaut kurienes aizgūts vaipārņemts. Beigās meklējumi nonāca Beļģijā.

Bet, pirms spriest par Rīgas vārda izcelsmi, atcerēsimies, ka pasaules progresīvie valodniekiuzskata lietuviešu un latviešu valodu par senākajām dzīvajām valodām pasaulē. Nav nekādas vajadzībasaizņemties pašus svarīgākos vārdus, jo tos var atrast mūsu pašu valodā, kas ir ļoti bagāta.

Rīgas vārds ir nācis no senbaltu valodas vārdiem — rīkot, izrīkot, rīkoties. Šo vardu pārņēmušās unsaglabajušas vairākas kaimiņu tautas. 1a, piemēram, Zviedrijā un Dānijā parlamentu sauc par riksdagu.Skandināvu valodās saglabājušies vārdi, kas atbilst no mūsu valodas neapdomīgi izspiestajam vārdam —riktīgs. Igauņu valodā rīk (riik) nozīmē valsts, rig (riig) valstisks, valstij piederošs, rigi mā (mono) —valsts zeme, rigi maks — valsts nodoklis.

Skandināvijā saglabājušās ziņas par ļoti senu dievību — cilvēku pirmsenci Rigu. Agrīnajāskandināvu laikā Rigs izzūd, bet viņa vietā nāk līdzīga Saules dievība Heimdāls, ko radījusi Saule undzemdējušas deviņas māsas, t.i., planētas. Secinām, ka Rīgas vārds saistāms ar Saules sistēmas pašudvēseli. Šīs ziņas liecina par senās Rīgas izcilo nozīmi Eiropas tautu dzīvē. Tātad pats vārds skaidrinorāda, cik augstu senatnē vērtēta Rīga.

Salīdzināsim ar senindiešu svēto valodu — sanskritu, kam radniecīgas ir senbaltu valodas. Sanskritārakstītās svētās himnas — vēdas — vissvarīgākie teksti saucas par Rigvēdu, tātad pašu galveno, rīkojošovēdu kopumu.

Ar lielu pārliecību varam secināt, ka Rīgas vārds ir ļoti sens, tā saukta vieta, no kuras doti rīkojumi.Daudzas ziņas par mūsu senču teritorijas saistībām ar pārējo Eiropu liek domāt, ka no Rīgas dotosrīkojumus pildīja ne tikai tagadējās Latvijas un ne tikai Baltijas teritorijā. Tie, iespējams, tika pildītivisās balto cilvēku zemēs, sākot no Baltās un Baltijas jūras ziemeļos līdz pat Eiropas dienvidiem.

Rīga un Rīdzene. Dzirdētas arī domas, ka Rīgas vārds nācis no Rīdzenes upes. Par šādu izteikumuvar tikai pasmaidīt. Turklāt Rīdzene nebija upe, bet tikai sīks strauts.

Domājams, ka 12.-13. gs. Daugavas bijušo atteku vietas bija vairs tikai purvainas lāmas. Mazticams, ka šāda lāma vai sīks strautiņš tajā nosaukts rīcības un vadības centra dižajā un cienījamā, t.i.,Rīgas, vārdā, bet vēlāk tā nosaukta apdzīvota vieta. Daudz ticamāk, ka Rīdzene savu vārdu guvusi noRīgas kalna, ap kuru tā tecēja.

Līdzīgi vārdi. Labā pasaules ģeogrāfiskajā atlantā var atrast vairākus desmitus vietvārdu, kas skanlīdzīgi vārdam Rīga. Šāds nosaukums dots arī kādai nelielai ostai austrumos no Kuveitas. Du- bultvārdāRig-Rig nosaukta kāda apdzīvota sala Čadas Republikā. Tomēr, labi nepārzinot ģeogrāfiskos unvēsturiskos apstākļus, kā ari vietējās valodas, būtu pārdroši teikt, ka visos šajos gadījumos vietējamvietvārdam ir tā pati nozīme, kas Latvijas Rīgai. Vēl jāpiebilst, ka dienvidos no Baikāla ezera atrodasneliels ciemats Rīga, ko, iespējams, tā nosaukuši latviešu ieceļotāji.

Tomēr dažos gadījumos par līdzīgu vietvārdu nozīmi var izteikties jau ar pārliecību, piemēram,Baltijas jūras dienvidrietumu daļā atrodas Rlgenes sala. 'Ia ir ļoti nozīmīga vieta, jo no turienes varkontrolēt visu to kuģu kustību, kas nāk no okeāna. Arī salas lielums ir vērā ņemams — 925 km2 .Neapšaubāmi, ka senatnē salai bija sevišķa nozīme kuģniecības kontrolē.

Rīgas vārds debesīs Pirms pusotra gadsimta Krišjānis Vildemārs paņēma Eiropas karti un savienoja tās četrus galējos

punktus ar krusteniskām līnijām. Izrādījās, ka mūsu zeme atrodas pašā Eiropas centrā. Senajās kartēs arvārdu Eiropa apzīmēja tikai tās centrālo daļu — senās baltu zemes. Un vēlreiz atgādināsim, ka tās centrsbija senā Riga.

Par to, ka senatnē šī centra nozīme bijusi sevišķi liela, liecina tas, ka mūsu zeme un galvaspilsēta irvienīgas, kuru vārdi celti debesis.

Zvaigžņu nosaukumos saglabāti pasaules vissenākie nozīmīgo vietu vārdi. Valda uzskats, ka tos, pecļoti senas tradīcijas, devuši arābu astronomi. Tomēr, iepazīstot civilizāciju vēsturi, jāsecina, ka zvaigžņunosaukumi ir daudz senāki nekā laiks, ko varētu saistīt ar arābu astronomiem.

Ļoti senajos debesu ķermeņu nosaukumos saglabājušies vairāki vārdi, kas saistāmi ar senbaltucivilizāciju. Tai veltīti spožākie spīdekļi debesu velves visgaišākajā daļā ap Oriona miglāju.Zvaigžņotajās debesīs senie grieķi saskatīja ap 850 spīdekļu. Katram bija savs vārds, bet ne grieķi, neēģiptieši neatrada kaut vai kadu sīku zvaigznīti savām augstākajām dievībām — Kronām, Zevam, Izīdai,Usiram (Ozīrisam). Toties zvaigžņu vārdos iemūžināti pasaules civilizācijas šūpuļa — mūsu zemes —vietvārdi.

Skatoties zvaigžņu kartēs, redzam, ka tāds izcils gods parādīts arī Baltijas zemju centram — Rīgai.Senie astronomi tās vārdu iemūžinājuši vienā no spožākajiem debesu spīdekļiem, dodot tam vārdu Rīgels.Tas atrodas Oriona zvaigznājā, uz kurieni, pēc sen- ēģiptiešu uzskatiem, devās mirušo faraonu dvēseles.Šis zvaigznājs atrodas no Saules sistēmas apmēram 1000 gaismas gadu attālumā.

Rīga ir vienīgā pilsēta pasaulē, kuru senie gudrajie pacēluši debesīs. Zvaigznes vārda izskaņa clnozīmē svēts. Tādējādi debesu spīdekļa vārds tulkojams kā svētā Rīga. Ta ir mūžīga piemiņa mūsuviedajiem senčiem — gara gaismas nesējiem.

Šī ziņa liecina par pasaules vecākās civilizācijas izcilo nozīmi cilvēces vēsturē. Senie arābi to vēlzināja, bet Eiropas tumšajos viduslaikos šīs ziņas izplēnēja.

Ēridana. Debesu zvaigznāju kartē atspoguļots Daugavas un ari mūsu zemes senais nosaukumsĒridana (ari Eridāna). Netālu no Piena Ceļa atrodams Ēridanas zvaigznājs. Pavisam netālu no tā, tuvākPiena Ceļam, atrodas jau minētais Rīgels. Salīdzināsim: Rīgels blakus Piena Ceļam debesis, bet Rīga uzZemes blakus Ēridanai (tagad Daugavai).

Kursa. Vēl šaja zvaigznājā ir zvaigzne Kursa. Vai tā arī būtu nejaušība? Diez vai! Ticamība, kaĒridanas, Kursas un Rīgas atspulgi debesīs novietoti blakus debesu Daugavai — Piena Ceļam nejauši, irbezmaz nulle. Talā senatnē tie bija tik cienījami vārdi, ka viņu vieta bija debesīs.

Oriona zvaigznāja vārds nav nejaušs un saistāms ar pirmsledus laikmeta priesteru Ūriānu (dievībasUri dēlu) vārdu. Vēlākos laikos sengrieķi, kas jau bija aizmirsuši vārda izcelsmi, skaidroja to ka kādamednieka vārdu, kurš esot bijis Lētas meitas Artemīdas iemīļotais. Tomēr arī šajā skaidrojumā saistība arIetu zemi ir nepārprotama. Grieķi savos darbos lietoja jaunākas skaņas nekā citas kultūras tautas. Tuvākpar to uzzzināsiet A. Rupaiņa darbā "Archeo- lingvistika". Baltijā var atrast vietas, kuru vārdos dzirdamsenākās u(ju) skaņas: Ureles pilskalns (Cēsu rajonā), Uuri Pededzes augštecē netālu no Misso (Igaunijā)u.c.

Turklāt Sīriusa vārds saistāms ar Usiru, kura vārds tuvs mūsu Ūsiņam. Senie grieķi Usiru saistīja arAsklēpiju, kura vecmāmiņa bija no Ietu zemes nākusī Leta. Tādā veidā secināms, ka spožais Orionazvaigznājs un tam tuvākās zvaigznes bija veltītas mūsu senčiem un mūsu zemei.

Vēlreiz padomāsim par seno astronomu izvēli. Senie arābi lieliski zināja Grieķijas, Babilonijas,Šumeras, Indijas un Āfrikas civilizācijas. Var būt, ka nemākam saskatīt senos vārdus, tomēr šķiet, kadebesīs nav neviena atspulga no šīm vietām vai šo zemju valdniekiem. Bet senbaltu civilizācijas piemiņai

veltīti vairāki vārdi. Tas liecina, ka vēl tikai pirms dažiem tūkstošiem gadu senie gud- rajie zinaja ganĒridanas, gan Rīgas un Kursas vārdus, gan mūsu zemi un tās vēsturi — tam visam tātad bija izcila nozīmepasaules un citu tālāko civilizāciju attīstībā. Nav pasaulē otras tādas zemes, tautas vai civilizācijas, kuraibūtu parādīts tik liels gods.

Aizlaiku Baltijas centrs Teikas saglabājušas ziņas par trijām Rīgas vietām. Pati jaunākā ir pašreizējā Rīga, bet divas senākās

meklējamas pie Ķekavas un Pārogrē. Neviena no šīm vietām nav izvēlēta nejauši. Tas un mūsu kaimiņurepubliku galvaspilsētas vieno daudzas saiknes.

Rīgas aplis. Pavirši ielūkojoties kartē, šķiet, ka Baltijas zemju galvaspilsētas izvietotas tur, kurnejaušu vēsturisku apstākļu dēļ viduslaikos attīstījušies tirdzniecības centri. Patiesībā šis vietaspastāvēja jau tālos aizlaikos un tām ir daudzas senas saiknes.

Šī darba pirmajā grāmatā jau atzīmēju, ka senās Viļņas centrs — mākslīgi uzbērtais Ģedimina kalns— atrodas uz Pasaules meridiāna (222. lpp.). Viegli ieraugāms, ka Viļņa atrodas Nemuhas baseinavidusdaļā, Rīga — Daugavas lejtecē, Tallina piejūras. Ta ir vietu loģiska attīstība no senču dzīvesziņasviedokļa.

Tallina un Viļņa atrodas no Rīgas vienlīdz tālu — ap 260 km, mērot gaisa līnijā. Šis attālums labisakrīt ar Daugavas augšteces ģenerālvirziena garumu. Par to tuvāk — Otrajā apcirknī. Minēto lielumuvelreiz apliecina Daugavas 260 km garā svētakmeņu līnija (Ceturtais apcirknis). Tas liecina, ka šo vietuplānotāji ļoti labi apzinājās ģeogrāfiskās un citas saiknes.

Baltijas loks. Viļņa, Rīga un Tallina izvietojas uz viena riņķa līnijas loka, kura centrs atrodasValdaja augstienē. Iepriekšēji mērījumi liek domāt, ka centra vietu iezīmē Svētais ezers, kas atrodas ZAno Daugavas iztekas. Virzoties pa šo loku Saules kustības virzienā, t.i., pa labi, nonākam pie jauaprakstītajām sakarībām starp šim pilsētām. Šī loka garums — ap 550 km, kas labi sakrīt ar ta rādiusu. Šīsakritība ģeometrijā apzīmēta ar jēdzienu radiāns. Ar to apzīmē tādu riņķa loka garumu, kas līdzināsrādiusam. Šī loka galus robežo 57° 18' leņķis, kas vedina spert vēl soli tālāk. Uz ģeogrāfiskās paralēles,kas atbilst nule minētajam lielumam Valdaja augstienē, atrodas Svētais ezers. Tas vērtējams ka centrsmilzu lokam, kas ietver Baltijas galvaspilsētas un apzīmē iedomātu Daugavas augšteces ģenerālvirzienaturpinājumu. Tatad Baltijas galvaspilsētu izvietojums saistāms ar pašas zemeslodes ģeometriju.

Seno Rīgu izvietojums ari nav nejaušs, bet gan atspoguļo dziļās saiknes starp visām trim Baltijasgalvaspilsētām. Vecākā Rīga saistāma ar Saules zīmes centrālo vietu. Ta saistās gan ar Rīgas līčaVidzemes krastu, gan Gaujas gultni un Munameģi, gan Daugavas gultni un Pokaiņiem (sk. 1. att.).

Tallina un ari Helsinki atrodas ziemeļos no otrās Rīgas. Savukārt Viļņa atrodas iedomātas līnijasturpinājumā, kas vieno trešo un pirmo Rīgu. Bet tās līnijas turpinājums, kas vieno pirmo un otro Rīgu, veduz Daugavas izteku no Ohvates ezera.

Šādas daudzkārtējas un ļoti dziļas saiknes nekādi nevar uz-

1. att. Seno Rīgu vietas un tālās saiknes

skatīt par nejaušām. Tas liecina par rūpīgi pārdomātu, vienotu visas Baltijas plānojumu. Rīga nebijatikai ģeometrisks centrs, bet, kā liecina seno grieķu, romiešu raksti un citas ziņas, ari nozīmīgs visaspasaules seno civilizāciju radišanas un vadības centrs.

Visas trīs Rīgas bija svarīgi seno svētvietu līniju mezgli un arī ieverojami Daugavas aprites ceļapagrieziena punkti. Plašāk par to šis grāmatas Otrajā, Ceturtajā un Devītajā apcirknī.

Treju Rīgu vietu plānošana notikusi tālajos aizlaikos, domājams, pat pirms Daugavas un Gaujasūdensteču izveidošanās. Tas ir tik tālu aizlaikos, ka vairs nav nozīmes ne gadu tūkstošiem, ne miljoniem.Tas bija dainās ieskandētais Dieva dēlu laiks. Nejau velti daudzas teikas stāsta, ka ceļu uz Rīgu veidojisLielais Virs.

Lielā cilvēka veikums. Par ceļu uz trešo Rīgu caur Lielajiem Kangariem vēsta teikas. Te jāpiebilst,ka dienvidaustrumos no Rīgas ir veseli trīs Kangari un tie visi skatās uz Rīgu. Ģeoloģiski šo kraujopauguru grēdu nevar uzskatīt par dabisku, t.i., šļūdoņa radītu, jo nav iespējams izveidot ne matemātisku,ne fizisku modeli, kas varētu izskaidrot Lielo Kangaru rašanos. Lūk, kā senči simbolos skaidroja Kangarurašanos.

Senāk Kangaros ilgu laiku dzīvojis un darbojies Lielais cilvēks. Dzīvojis pie paša ezera, kas tadizpleties visgarām Kangariem. Lielajam cilvēkam te bijusi pastāvīga dzīves vieta, bet bieži tas gājis arīuz to novadu, kur tagad uzbūvēta Rīga. Gribējis aiziet pa sausumu, tāpēc pāri ezeram nobēris smilšu jomu.Sākumā uzbērums bijis taisnāks, līdzenāks, bet ezera ūdens ar laiku izrobojis tā malas. Radušās gravas,izliekumi, iedobumi, radušies Kangaru kalni, tādi, kādi tic tagad, kad plašais ezers sen jau aizaudzis.

Vienmuļa, purvaina, vietām pastaignēja bijusi tā vieta, kur tagad uz- bīivēta Rīga. Un ari te Lielaiscilvēks nesis smiltis, taisījis uzbērumus. Tikko pāraugušiem ezeriem uzkaisījis smilšu kārtu, citur uzmetisveselus kalnus. Kādā vietā tikko neapbēris zemnieka meiju. Mazu upīti lielais smilšu bē- rums novirzījispie pašas šo māju rijas. Zemnieks savu jauno rijas upīti sācis dēvēt par Rīdzīti. Kad pie Rīdzītes celtapilsēta, nosaukums Rīdzite labi piederējies, jo pilsētai bijis jābūt lielai. Nosaukuši to par Rīgu.

1838, 6904. Madonas Bērzaunē pier. J. Krūmiņš 1953.Pati senākā Rīga atradusies starp tagadējo Ķekavu un Olaini. Ta gājusi bojā, un tagad šajā vietā

atrodas Smerdūkļa purvs, kura garums ir ap 15, bet platums ap 7 km. Smerdūklī paceļas neliela saliņa —Vīna kalniņš. Ziņas par šo vietu sniedz teika. Senos laikos tīreļa Smerdūkļa vietā esot bijusi Daugava. Unkādu versti no Olaines, Kangaru kalnos (kuru vairs nav — I. V.), bijusi senā Rīga. Saiās kultūras tautastur braukušas ar lieliem kuģiem tirgoties. Kādreiz plūdu laikā vecā Rīga iegāzusies Daugavā, tagadējātīrelī. No lielajiem plūdiem vecā Daugava aizsērējusi un izcēlusies tagadējā Daugava.

Nav sen atpakaļ, kad ogu lasītājas uzgājušas kāda kuģa mastu galus pie Vīna kalniņa Smerdūklī, kurivēl nebijuši galīgi satrupējuši. (Smerdūk- lis — plašs purvs Doles pagastā).

937,33. Rīgas Dolē. 1930.Teikā minētais Vīna kalniņš atrodas ap 5 km DR no Ķekavas. Šeit ir ari pagarš, ozoliem apaudzis

zemes valnis, ko varētu dēvēt par dambi. Šo vietu varētu raksturot kā smilšu pauguru, kas apaudzis armežu. Ta apkārtne purvaina. Zeme mazaugliga, un vīnogas šeit nav audzētas; vietas vārds varētu būtsaistāms ar vienu no Daugavas senajiem vārdiem — Vina. Tuvāk par Vīna kalniņa vārdu sk. Ceturtajā, betpar dambjiem Septītajā apcirkni.

Vīna kalniņā krustojas vairākas nozīmīgas svētllnijas.

2. att. Pirmās Rigas saiknes lielajās svētvietu līnijās: Saules rieti; ̂— Saules lēktiTeikās svētlinijas dēvē par apakšzemes ejam. ŠI vieta cieši saistīta ar abām vēlākajām Rīgas

vietām. Otra senā Riga atradusiesĶentes kalnā, kas uzbērts tieši austrumos 30 km attālumā no Vīna kalna, kas atbilst vienai

desmitmiljonajai daļai no Zemes orbītas vidējā diametra. Pašas pēdējās Rīgas vietas sākums — mākslīgiuzbērtais Kubes kalns atradies 18 km ZZR no Vīna kalna. Turpinot šo līniju uz DDA, mēs nonāktu Viļņā.Šī, pati vecākā Rīga, noskalota kādā dabas katastrofā. Atmiņas par to glabā pazīstamās dainas vārdi:

Visapkārt smilšu kalni, Pati Rīga ūdenī.Pēc tam galveno apdzīvoto vietu — otro Rīgu — izveidoja pie Ogres ietekas Daugavā.

Ķēniņu pilsētas Tautas atmiņā saglabātas vairākas teikas par otro Rīgu Daugavas krastā pie Ogres upes ietekas. Šo

vietu sauc ari par Ķentes, ari Ķences vai Ķentu, arī Ķenču, t.i., Ķēniņu, pilskalnu. Tas atradās apmēramtrīs kilometrus no šosejas tilta pār Ogres upi, Karjera ielas galā.

Teika stāsta, ka Ķēniņu kalnā bijusi liela pilsēta — senākā Rīga. Bet kalna pakājē, kur mūsu dienāsir mitra pļava, bijis ezers — osta kuģiem, kas braukuši pa upi (Daugavu) gar šo pilsētu. Šīs teikas stāstapar laiku apmēram pirms sešiem un vairāk tūkstošiem gadu. Uzmanīgi pārstaigājot Daugavas labajā krastāplašāku apkārtni starp Ķegumu un Ogri, pat nespeciālists atradis senās Daugavas gultnes vietas.

Vēl atzīmēsim, ka Ķēniņu kalnam, t.i., otrajai Rīgai, kā Latvijas svētvietu sistēmas daļai ir zināmassaiknes ar Valmieras Zilo kalnu un Pokaiņiem. ŠI vieta ietilpst Latvijas nozīmīgāko svētvietu tīklā.Matemātiski to apliecina šis vietas attālums no Saules sistēmas modeļa gala (sk. Devītajā apcirkni), kasatbilst šī modeļa garumam.

Nozīmīgas ziņas par senajām Rīgas vietām atrodamas teikās.Agrāk Rīga bijusi tur, kur tagad Ogrē Ķenča kalns. Kalna galā atradusies Rīgas pils, bet piekājē veci

cilvēki redzējuši kuģa mastus. Kad tur Rīga bijusi gatava, tad tā nogrimusi. Viņas vietā izcēlusiestagadēja Rīga. Katru gadu iznākot liela zivs un prasot Rīgas vecajam vecītim: — Vai Rīga gatava? Viņšatbildot: — Nē.

Kad Rīga būs gatava, tad viņa nogrims un tās vietā izcelsies Ogrē Ķenča kalnā.1051,111167. Austra Būne Rīgas Olainē, 19 g.v.; pier. E. Bērziņš 1930.Ķentu kalnos nogrimusī Rīga. Vecos laikos, kad Rīga vēl bija tur, kur tagad Ķentu kalni (Ikšķilē),

nomira viena sieva. Bet pēc kāda laika tā atkal uzcēlās no miroņiem, nogāja uz Rīgu un daudzināja: —Rīga degs, Rīga grims, Ķentu kalni lai ceļas!

Un brīnumi — pēc simtu gadiem Rīga nogrima (tur bija abās pusēs tīrelis) un Ķentu kalni izcēlās.Nesen tur vēl bija redzams dārgs, svēts akmens, uz kura bijis rakstīts, ka tur vecos laikos bijusi Rīga.

Bet akmenim nepaticis, ka ļaudis to par tik dārgu un svētu turējuši, tādēļ nogrimis labāk zemē, un vairs tānevarot atrast.

LPT XV, 461, 10, LielvārdeĶences kalna Rīga. Kur tagad Ķences kalns (pie Ogres), tur agrāk bijusi liela pilsēta — lībju Rīga.

Tur valdījis ķēniņš Ķencis ar ķēniņieni. Bet šī pilsēta nogrimusi kalnā. Paši ķēniņi ierakti turpat kalngala— divās virsotnitēs. Pilsētai apkart bijis liels purvs — ezers, kur vēl nesen atrastas kuģa atliekas.

1041,750, OgrePie Ogres atrodas Ķentas kalns ar trīs pauguriem. Manas mātes māte stāstīja, ka senāk teikuši, ka tur

esot nogrimusi īstā Rīga un pauguri esot kuģa masti. Ap pusdienas laiku tur esot redzējuši staigājampreilenes. Ganiem tur daudzreiz pazudušas govis.

Nogrimusī Rīga celšoties augšā, kad tagadējā Rīga būšot gatava. No Dinamindes cietokšņa arvienprasot, vai Rīga gatava. Bet vēl arvien atbildot, ka ne. Kad atbildēšot, ka tagadējā Rīga gatava, tadnogrimusī celšoties augšā un tagadējā nogrimšot.

1850,7069. Alīda Tošena Rīgas Tomē, 70 g.v.; pier. A. Šiliņa 1949.Daugavas gultnes maiņas. Rīgas pārcelšana no Ķēniņu kalna uz tās tagadējo vietu šķiet saistāma ar

Daugavas gultnes maiņu. Iespējams, ka sava loma bijusi arī ekonomiska rakstura apsvērumiem.No Ķēniņu kalna trīs pauguriem atlicis tikai viens — Dienvidu kalns. Pārējie norakti grantij

pagājušā gadsimta sešdesmitajos gados.Iepriekšējo Rīgu vietu maiņu izraisījušas ģeoloģiskās izmaiņas Daugavas lejtecē. Mūsu planēta ir

daudzkārt viļņojusies un mainījusies. Daugavas senās gultnes var atrast gan pa labi, gan pa kreisi notagadējās, dažkārt pat līdz 30 km platā joslā. Kādu laiku Daugavas ūdeņi tecējuši ari caur tagadējo Juglas

ezeru un Ķīšezeru. Netālu no jūras tai pievienojās Lielupe.Spriežot pēc vairākiem senlietu savrupatradumiem Rīgas apkārtnē, varētu uzskatīt, ka pašreizējo

Rīgas pilsētas vietu ūdeņu sanestās smiltis veidojušas pirms vairāk nekā pieciem tūkstošiem gadu. Tomērari kopš tā laika bijušas daudzas mazākas izmaiņas, jo gan Daugava, gan Lielupe šajā laika posmavairākkārt mainījusi savu tecējumu, radot jaunas salas, aizberot vecās attekas.

Lielas izmaiņas upes grīvā notikušas pirms 5-6 gadu simtiem. Daugava tad pameta veco gultni pieVecākiem un izlauza jaunu — pašreizējo ieteku jūrā. Jaunu gultni sev izlauza ari Lielupe. Ģeologi saskataseno gultņu pazīmes pazeminājumos. Ari urbumos atrastas senas, upju sanestu dūņu paliekas.

1.3. Trešās Rīgas sākumi Cilvēka, tāpat kā jebkuras bioloģiskas radības, vecumu skaita no brīža, kad viņš nācis pasaulē. Bet

apdzīvoto vietu vecuma noteikšana nav tik vienkārša. Mainoties Daugavas tecējumam ģeoloģisku apstākļudēļ, mainījās arī Rīgas vietas.

Trešās Rīgas vietas pacelšanās no ūdens saistāma ar šī darba pirmajā grāmatā aprakstīto Zelta vijas,t.i., lielas sauszemes daļas, pacelšanos no ūdens gar visu mūsu zemes piekrasti. Bet vēl vajadzēja paietsimtiem gadu, līdz neauglīgās jūras dibena smiltis apauga ar zāli un kokiem. Tad arī senči šajā vietā sākaveidot trešo Rīgu.

Rīgas centrālās daļas reljefu veidojušas galvenokārt vēja pūstās kāpas un Daugavas atteku ielejas.Upei paralēla ir ari ūdensšķirtne starp Daugavu no vienas puses un senāko gultni pa Juglas ezeru unĶīšezeru no otras puses. 19. gs. pa šo ūdensšķirtni uzbūvēja dzelzceļu, un šo šķirtni izsaka līnijaSarkandaugava-Brasa-Zemitāni- Jāņavārti. Uz Daugavas pusi tecēja ne tikai Rīdzene, bet arī kāds sīksstrauts, kura sākums bija vēlākas Avotu ielas nu jau izsikušie avoti. Bet vēl atgriezīsimies senākos laikos.

Trešās Rīgas sākums ir mākslīgi uzbērtais svētkalns — Rīgas kalns. Domājams, ka mūsu ērassākumā tā pakājē pie Daugavas jau darbojās tirdzniecības centrs, jo arheoloģiskie atradumi liecina, ka 2.-4. gs. no Daugavas lejteces cauri Kursai veidojās sauszemes ceļš uz Žemaitiju un Prūsiju. Izrakumi Rīgascentrā liek domāt, ka te apmēram 9.-10. gs. bijusi starptautiska osta.

Galvenā vieta senču svinīgajiem pasākumiem droši vien bija pauguru grupa ar Svēto jeb Kubes (ariSenajo) kalnu centrā. Tur tagad atrodas Esplanāde.

Līdz 17. gs. ap Vecrīgu līdz Juglai bija daudzi smilšu kalni ar purvainām ielejām un sīkiemstrautiņiem starp tiem.

Rīgas kalna uzbēršana. Mūsu senči labi apzinājās, ka Rigas pirmsākumos veidotais Kubes kalns,kura vietā tagad atrodas Mākslas akadēmija un muzejs, uzbērts mākslīgi pirms daudziem tūkstošiem gadu.

Treša Rīga sākās ar tās svētcentra izveidi — Rīgas kalna uzbēr- šanu. Par to stāsta teika.Svešinieki ielauzās Daugavā un apmetās baltās teltīs pašā Bebru lukstā. Vietējie lībieši tad griezās

pie saviem dieviem pēc palīdzības. Pēkšņi nakts laikā sacēlās vētra no ziemeļiem un smilšu mākoņi sākavelties pret svešinieku nometni. Starp mākoņiem bija redzams pelelis milzis ar melnu bārdu un runguroka, kurš neganti kliedza burvības vārdus. Mākoņi sabiezēja un lēnām virzījās uz Bebru lukstu. Tie bijajau sasnieguši tagadējo Dzirnavu ielu, kad svešinieki pamodās un saprata uznākušās briesmas. Ātri viņinoskrēja pie Rīgas upītes, kas tecēja turpat caur lukstu, nostājās garā rindā puslokā no Daugavas līdzDaugavai, sadevās rokās un sāka kliegt stiprus burvestības vārdus pret tuvojošos milzi.

Smilšu kustība gan palēninājās, bet neapstājās. Tad milzim pretim izgāja kāds ļoti vecs svešinieks unapvilka svītru plata puslokā ārpus nometnes. Milzis gan pretojās un mēģināja pārkāpt šo līniju, bet veltīgi.Smilšu mākoņi turpat apstājās un izveidoja smilšu kāpu vainagu ap Rīgu. Pats milzis turpat ievēlās zemē,kur izcēlās augsts kalns, Kubes kalns. Svešinieks tad aplika smilšu kalnu joslu ar velēnām un tā radījaRīgas vaļņus.

Juškēvičs, Vecā Rīga, 46. Riga, 1936.Latvijā ir daudz mākslīgi veidotu svētkalnu, daži pat visai lieli, bet parasti teikas stāsta, ka tie

sanesti cepurēm. Ši ir vienīgā teika, kas dod tuvākas norādes par to, kā bērti senie kalni.Cik veca trešā Rīga? Dažādi savrupi atradumi Rīgas apkārtnes pauguros liek domāt, ka šie pauguri

un citi smilšu kalni, kā arī upju ielejas un ezeri pastāvējuši jau vismaz piecus tūkstošus gadu. Jādomā, katrešās Rīgas pirmsākumu — Rīgas kalnu — uzbēra pirms 5,5 tūkstošiem gadu. Ta pakājē sākotnējidzīvoja tikai zintnieki.

Jau apskatitās sakarības liek domāt, ka pašas pirmās aizlaiku Rīgas sākotne ir daudz senāka. Tasaistama ar Pokaiņu un senbaltu civilizācijas dzimšanu pirms simtiem tūkstošiem gadu. Kubes kalns

uzbērts vecākās Rīgas vietā, kas gājusi bojā dabas katastrofā ledus laikmeta beigās.Trīs kalnu mīkla. Indriķa hronikas otrajā nodaļā pieminēts Rīgas kalns (Mont Rige), tālākajās —

Senais kalns (Mont Anticļuus). Vairākums vēsturnieku uzskata, ka ar šiem dažādajiem vārdiem domātsviens un tas pats — Kubes kalns, kas minēts 15. gs. un vēlākos dokumentos. Pagaidām pieņemam domu,ka visi šie trīs vārdi varēja izteikt vienu un to pašu mākslīgi veidoto seno svētkalnu — Rīgas patiesosākumu. Tomēr ieskatīsimies dažās ziņās vērīgāk.

Uz Senā kalna bija apmetušies no Ventas padzītie vendi (X,14). Šī kalna pakājē notikušas cīņaslīdzīgi kā pie Rigas kalna.

Senā kalna vārds liek domāt, ka tas ir īstais Rīgas pirmsākums.Hronika par vendiem sacīts, ka viņi dzīvoja Senajā kalnā, kuram līdzās tagad uzcelta Rigas pilsēta.

Tas ir vēl viens papildu apliecinājums tam, ka Rīga pastāvēja pirms sakšu karabāzes dibināšanas 1201.gadā.

Izraksts no hronikas apliecina arī to, ka Senais kalns bija senču Svētais kalns. Vendi tur gribējaglābties no kuršu vajāšanas, jo senatnē bija paraža, ka svētā vietā asinis nedrīkst izliet. Vēl viduslaikospats lielākais noziedznieks baznīcā un kapos bija neaizskarams. Tomēr bez ūdens un ēdiena nevarēja ilgidzīvot pat Svētajā kalnā.

Iespējams, ka Rīgas kalns un Senais kalns arī bija pāru kalni. Ap Rīgas kalnu tecēja Rīdzene, kasguva no tā savu vārdu. Starp kalniem, līdzīgi kā daudzās citās vietās, gāja ceļš uz Ropažiem, tālāk uzCēsīm. Ta atsevišķās daļas saglabajušās nosaukumos: Cēsu iela un Ropažu iela. Senā ceļa sākumā —apmēram tur, kur tagad sākas Baznīcas iela, senatnē auga svētozoli, tur atradās arī akmeņu krāvums, kurceļinieki vai nu lūdza Dievu sargāt viņus ceļa, vai pateicās par veiksmīgu ceļojumu. Vēlāk te atradāspašas pirmās Ģertrūdes baznīcas. Tas, skaitā piecas, bija būvētas no koka, pēdējo nodedzināja 1812.gadā. Tad būvēja sesto — tagadējo veco Ģertrūdes baznīcu.

Rīgas kalna ZR daļā iztecēja veselības avots. Tur Pēteris I 18. gs. sākumā lika uzcelt lazareti.Pirmais Valdemāra ielas nosaukums bija Lazaretes iela. 1888. gadā ielu pārdēvēja par (cara)

Nikolaja ielu, bet Lazaretes ielas vārdu ieguva mazāka ieliņa bijušās lazaretes aizmugurē. 1998.gadā Lazaretes ielu pārdēvēja par Jeruzalemes ielu. Vēsturiskais vārds, kas atgādināja par seno veselībasavotu, ir zudis.

Bērtā kalna norakšana. Tā kā tas bija augstākais kalns, no tā varēja ērti apšaudīt Rīgu. Tāpēc 17. gs.to sāka norakt. Šo posta darbu pabeidza 18. gadsimtā. Ta iznīcināja pašu vecāko un ievērojamāko Rīgassenatnes pieminekli. Kalna nosaukums saistāms ar diviem seniem vārdiem kups — virsotne(salīdzinājumam — kupica) un otru tās pašas izcelsmes vārdu kupt- sabērt (piemēram, kupena). Tātadvārds norāda uz mākslīgi veidotu vietu. Kaut ari ziņas ir visai skopas, tās tomēr ļauj secināt, ka pirmsvairākiem tūkstošiem gadu mākslīgi izveidots svētkalnu pāris, kas 13. gs. dēvēts par Rīgas kalnu un Senovai ticamāk — Senču kalnu. Turpmākajā tekstā — Rīgas kalns.

Senatnē šī vieta veidoja Ietu zemes garīgās vadības centru. Vecākās dainas, kur piemin Rigas meitas,t.i., priesterienes, attiecas uz ļoti seniem laikiem. Citas dainas, kurās pieminēti Rīgas kungi, vēsta parsenajiem priesteriem.

Rīdzenes upes mīkla Valda uzskats, ka Rigas pirmsākumi meklējami pie Rīdzenes jeb Rigas upes ietekas Daugavā. Ir divi

viedokļi par to, kas bija Rīdzene. Pirmais — tā bijusi tikai vecupe; otrs — tā bijusi kuģojama upe;diemžēl neviens no pieņēmumiem nav pārliecinošs. Ūdeņi un grāvji ap Rīgas mūriem attēloti vairākos 17.gs. sākuma zīmējumos. No tiem, ņemot ari vērā arheologu pētījumus, veidoti citi, 20. gs. publicētizīmējumi. Diemžēl, zinot gan lielu upju atteku veidošanās likumsakarības, gan mazu strautu tecēšanasīpatnības, neviens no šiem zīmējumiem nešķiet pārliecinošs. Rīdzeni kā vecupi raksturo speciālists, kasjau daudzus gadus pēta seno Rīgu — arheologs Andris Caune savā grāmatā "Rīga zem Rigas" (Rīga,"Zinātne", 1985, 28.-31. lpp.).

.. Rīgas upe ietecējuši Daugavā Minsterejas ielas galā un bijusi vairāk kā 30 m plata… NelielāRīgas upe lejasdaļā, plūzdama pa kādu Daugavas gultnes vecupi gar smilšu kalniem, pie Pulvertorņastrauji pagriezās uz dienvidiem un, metot loku pa Meistaru, Kalēju un Minsterejas ielu, ietecēja Daugavā.Trasē, sākot no Ļeņina (lasi Brīvības — 1. V.) ielas uz leju, upe padziļinājās un kļuva platāka. Pie 13.janvāra ielas, kur tā pagriezās uz Daugavu, izveidojās t. s. Rīgas ezers — ap 4 m dziļa derīga osta."

Šie uzskati par Rīgas upes gultni ir interesanti, tomēr nav pieņemama doma, ka senās Rīgasiedzīvotāji vecupi sauktu par Rīgas upi. Vecupēs taču nav nekāda tecējuma. Zemāk izklāstītie fakti liekdomāt, ka Rīdzene bijusi tikai neliels strauts.

Sāksim ar ziņām par pašu lejasgalu. 30 m plata gultne varētu būt upei, kuras garums no iztekas (ja tānenāk no liela ezera) ir vismaz 100 km. Te var būt tikai viens skaidrojums, proti, Rīgas upes lejasgalslejpus Rīgas ostas sakrīt ar kādas attekas gultni. Tas arī izskaidrotu Rīgas ezera dziļumu — 4 m.

Pasekosim Rīgas upes tecējumam — augšpus Rīgas ostas. Tās gultne nevar būt attekas gultne.Senatnē atteka varēja iet pa tagadēja kanāla gultnes trasi. No otras puses, Rīdzenes līkumi kaut cikievērojamai upei ir pārāk strauji.

Rīdzenes izteka atradusies netālu no tagadējās Brasas stacijas ap Skanstes ielu. Te saglabājies sensDaugavas krasta posmiņš. Rīdzene sākās no avotiem, kas tagad izsīkuši, un tecēja apmēram paralēlimūsdienu Valdemāra ielai, tad aiz Dzirnavu ielas (protams, tagadējās) tecēja apkārt Rīgas kalnam unšķērsoja tagadējo pilsētas kanāla vietu (tolaik ieleju) iepretī Pulvertornim. Talako ceļu jau aprakstījām.Rīdzenes kopgarums līdz Rīgas ostas vietai bija 3 km. Tādām strautam vasarā varde var pārlēkt pāri bezieskriešanās. Visā Daugavas garumā tai varētu būt kāds tūkstotis šādu sīku pieteku.

Rīdzenes upes gals pirms senās ostas ielaists koka caurulēs, kas kalpoja kanalizācijai. Virs caurulēmuzbērtas smiltis, uzbūvētas mājas; tās veido Rīdzenes ielu.

Daudzos vēstures avotos pieminētas Rigas dzirnavas. Jā, tādas pastāvēja. Taču tās bija nevis ūdens,bet gan vēja dzirnavas. Divas lielas vējdzirnavas atradās vietās, kur tagadējā Dzirnavu iela krustojas arBrīvības un K. Barona ielu. Pareizāk būtu, ja savā laika Dzirnavu iela būtu nosaukta par Vējdzirnavu ielu.Bet, ja tā nenosauca, šķiet, citu dzirnavu Rīgā nemaz nebija. Vēl divas dzirnavas bijušas Pulvertorņatuvumā. Teorētiski ir iespējams, ka, aizsprostojot Rīgas strautu, varētu ierīkot nelielas dzirnavas. Bezvējalaikā, kad nedarbojas vējenes, un pēc paliem vai lielām lietavām tās varētu samalt dažus maisus labības,lai Rigas augstajiem kungiem tiktu pa rausim. Nelielā ūdensbaseina un niecīgā krituma dēļ tās vairāk nekonespētu.

Tāpēc jādomā, ka šis strauts bija senās Rīgas svētvietas daļa. Atgriežamies pie jau minētā dīvaināloka no Pulvertorņa līdz ostai. Pagarināsim to ar vēl augstāku loku ap Rīgas kalnu un iegūsim S veidaloku, seno Zalkša zīmi. Tās augšējais loks vērsts pret uzlecošo Sauli, bet lejas loks — pret veļu kultavietu Dzegužkalna.

Ģeogrāfiskais raksturojums. Šobaltdien pat grūti iedomāties, ka tagadējās Rīgas teritorija pirmsapbūvēšanas bijusi visai nelīdzena, apmēram tāda kā Vidzemes jūrmala iepretī Kalngales stacijai vai ari

mežs Vārnu kroga apkaimē gar Buļļupi. 12. gs. daudzi pauguri te bija apaudzēti ar ozolu birzīm. Starptiem bija purvainas ielejas. Lieko ūdeni no tam novadīja daži nelieli strautiņi. Tuvāk Daugavai bijavairākas pussalas ar attekām un vecupēm.

Pēdējos gadu tūkstošos Daugava gan lēnām, gan visai pēkšņi mainījusi savu gultni, virzoties pakreisi. Kādreiz tā ietecēja jūras līcī pa Juglas un Ķīšezera gultnēm netālu no Carnikavas. Līdz 15. gs.Daugavas grīva atradās pie Vecākiem. Daugavai virzoties pa kreisi, tās labā krasta tuvumā izveidojāsvairākas salas, kas ar laiku pievienojās krastam. Ģeologu urbumi liecina, ka, sākot no 12. gs., Daugavaslabais krasts tādā veida pieaudzi apmēram par 70 m. ("Rīga zem Rīgas", 28. lpp.). Samērā jauna ir arīpilsētas daļa starp Daugavu, tagadējo pilsētas kanālu un tālāk Gogoļa ielu.

Vecie Rīgas iedzīvotāji vēl 20. gs. sākumā atcerējās, kur kādreiz bijuši kalni, kur lejas. Mana mātestāstīja, ka viņai rīdzinieki teikuši — tur kalnā, tur lejā — par vietām, kas iebraucēja acij likušās pilnīgilīdzenas. Ļaužu atmiņas vēstīja arī par Rīdzenes upes tecējumu. Veidojot Rīgā ceļus un būvējot pašupilsētu, kalni pamazām norakti, ielejas aizbērtas.

Rīgas osta. 1939. gadā veiktie izrakumi Rīdzenes ielas galā, kur tagad ir 13. janvāra iela, pretītagadējām tramvaju un autobusu pieturām, atklāja apmēram 9. gs. starptautisku ostu. To taču nebūvētu, jate gadā ierastos tikai daži desmiti kuģu. Senie kuģi gan bija mazāki par mūsdienu liellaivām, un tos varējaievilkt pat mazu upīšu grīvās. Tāpēc jādomā, ka mazās Rīdzenes upītes grīva tika mākslīgi padziļināta,uzturēta un kopta un ostas piestātnes veidotas tāpēc, ka Rīgā ienāca visai ievērojams skaits kuģu. NoIndriķa hronikas netieši izriet, ka šeit starp dažādu valstu tirgotājiem bijusi visai nopietna konkurence. Taarī radīja vēlmi iegūt Rīgu savā varā ar jebkuriem līdzekļiem.

1.4. Rīgas okupācija Dažādas svešas varas mūsu zemi dalījušas ne vienu reizi vien. 13. gs. vācu ordenis ar bīskapu dalīja

viņiem nepiederošās un vēl neiekarotās Ietu zemes. Indriķa hronikas teksti liek domāt, ka 1184. gadā vācutirgotāju sūtnis Meinards ar Polockas kņazu dalīja tiesības uz ietekmi mūsu senču zemē. Ar to arīskaidrojams sakšu aizliegums svešzemju kuģiem iebraukt Zemgales ostā.

Iekarotāji vienmēr centušies sevi rādīt par atbrīvotājiem, vienīgajiem taisnības un izglītībasnesējiem, labu tradīciju un pasākumu ieviesējiem, nepieminot to labo, kas bijis iepriekš. Teiktais pilnībāattiecas ari uz viņu ziņojumiem par Rīgu.

Indriķa hronikas zemteksti. Indriķa hronikā ir milzums pretrunu, viegli samanāmu melu, sagrozījumu,apzinātu noklusējumu. Turklāt šiem meliem ir ļoti īsas kājas. Tomēr no tā nebūtu jāsecina, ka hronistsbijis naivs cilvēks.

Varbūt jā, ticamāk gan ne. Daudzos gadījumos viņš patiesību nedrīkstēja teikt. Ka gan pastāstītpatiesību tiem, kas lasīs hroniku pēc simt gadiem? Domāju, ka Indriķis atrada lielisku izeju — rakstītvietām it kā naivi, pat pamuļķīgi, likdams saprast, ka patiesība jāmeklē starp rindiņām. Ja tā sākam lasīthroniku, tā ļauj nojaust daudz ko tādu, kas noklusēts jau astoņus gadsimtus.

Ap 10. gs. Daugavas lejteces krastus pārvaldīja Polockas kņazistes vasaļi līvi, kam bija pakļauta arīRīga. 13. gs. mūsu zemi un pirmām kārtām Rīgu iekaroja sakšu krustneši. Par šo pēdējo laiku irsaglabajušies dokumenti, kas ļauj apjaust daļu no Rīgas vēstures un tuvoties dažu mīklu atminējumam.

Zintnieces aizstāv Rīgu Latvju garamantas, vietvārdi un citas ziņas liek domāt, ka mūsu zemei arī tālā senatnē nācies pārciest

daudzus uzbrukumus. Arī trešā Rīga cietusi ne reizi vien. Apmēram pirms pieciem tūkstošiem gadu mūsuzemi pakļāva makroķelti, tad, pēc tūkstoš gadiem, som- ugri. Septītajā gadsimtā sākās skandināvulaupītāju un bandītu — vikingu sirojumi.

No arheoloģiskajiem izrakumiem var spriest, ka Rīga tajā laikā bijusi rosīgas tirdzniecības vieta. PaDaugavu veda kravas gan no dižās upes augšteces, gan augšup uz aizjūras zemēm. Ir ari zināms, ka Rīgasiedzīvotāji devās tirgoties uz Gotlandi.

Ziņas par to, kā rīdzinieki uzbrucējiem pretojušies, var būt noderīgas arī mūsu dienas, kad ieročuvietā tiek liktas lietā ekonomiska rakstura metodes.

Dainas vēsta, ka seno Rīgu ar savu gara spēku un zināšanām aizsargājušas četras dižas zintnieces,kuru simboli tautas garamantās ir Cielava, Lakstīgala, Zīle un Žagata.

Trīs putniņi skaisti dzied Smalku lazdu krūmiņā:Zīle saka, žube vilka, Lakstīgala darināja.FS 1311, 8587, ViļakaDainas piemin šo putnu kopdarbību, taču dabā šie trīs putni kopā nedzīvo un nedzied. ŠI daina

tulkojama kā ziņa par trim senajām zintniecēm un viņu sadarbību.Viduslaikos šis zināšanas bija jau izzudušas. Un tomēr tās ir vēsturiskas ziņas, kas ari pieder pie

senās Rīgas vēstures. Šeit jāpiebilst, ka nosauktie putni simbolizē nevis kādas atsevišķas ievērojamaspersonības, bet gan mūsu viedo cilvēku grupas.

Dzeltenā cielaviņa, Meties aira galiņā; Es tev došu nostūrēt Rīgas piles maliņā.L t.dz. 30725Lakstīgala ir zintnieku aizgādne, zintniecisko darbību vadītāja un pārzinātāja.Cielaviņa govis gana Āboliņa pļaviņā; Lakstīgala suņus sauca, Kalniņā stāvēdama.LD 29056No visiem šajās dainās minētajiem putniem Lakstīgala ieņem pašu augstāko vietu, jo tā stāv kalnā

vai arī Rīgas torņa galiņā, kā to vēsta pazīstamā rotaļu dziesma "Skaisti dziedi, lakstīgala…". Tie, kaspazīst putnu dzīvi, zina, ka lakstīgala ir pavisam kautrīgs putniņš un torņos vai stabu galos neapmetas unnedzied. Tāpēc jāsecina, ka ar simbolu lakstīgala domāta gudra sieva, kas senajā sabiedrībā ieņēmusiaugstu vietu. Vēl kāda cita tautasdziesma skaidri pasaka: …Tā nebija lakstīgala, tā bij' Rīgas jumpraviņa.

Zīle ir pareģone un ziņu nesēja. Piemēram, citās dainās tā atnes vēsti māsai, ka drīz vajadzēs pušķotbrāļa cepuri.

Dažās dainās kopā ar zīli pieminēta arī žubīte. Kaut arī ziņu par to ir maz, domājams, ka tā bijusizīles palīdze un pavadone.

Žagata ir vērīgā un izveicīga savas vietas sargātāja. Latvju tautas ticējumos atrodam ziņas, ka žagatabrīdina par zagļiem un norāda, uz kurieni tie devušies. Senatnē, kad cilvēki "saprata putnu valodu", tāziņoja par ienaidnieka tuvošanos, viņa slēpņiem un lamatām, gatavošanos uzbrukumiem. Ne velti vācuvalodā žagatas vārds ir die Elsta', ļoti tuvs vārdam "vecāki" — die Eltern.

Kad zviedri nākuši, krievi sakāpuši Bērzkalnē skatīties, vai Rīga jau deg. Meitieši visi sanesuširatiņus pie Pētēm, tur bijis caurs ozols, un tur sabāzuši. Paši lielie un arī bērni vizītes apāvuši ačgārnikājās, lai kareivji domā, ka uz otru pusi aizgājuši. Cits atkal veselu nedēļu zem tiltiņa nogulējis. Ticbagātākie aprakuši naudu zemē. Vēl tagad vietām daudzina kara laika naudu apraktu.

524, 518a. Rīgas Sidgundā 1928. Senāk Rīgu nevarējuši ne ar kādu karaspēku iekarot. Tur valdījusi sieviete, tā bijusi ragana. Krievi

daudzkārt izmēģinājušies Rīgu pārvarēt: gan pa zemes apakšu rakušies klāt, gan pa zemes virsuraudzīdami piekļūt, bet viss velti. Sieviete, valdniece, burdama pārvērtusies par žagatu un, apkārtskraidīdama, nomaitājusi vai visu karaspēku.

Jau krievu cars gribējis ar visiem kareivjiem Rīgu atstāt, te pienācis viens kareivis klāt, Pēterisvārdā, sacīdams:

Es gan varu Rīgu iekarot, bet tad man pēc dieni trīs jāmirst. Tā žagata, kas tur skraida, neļauj mumskaujā uzvarēt. Viņa ir Rīgas valdniece. Ja šo valdnieci nogalinātu, tad Rīga padotos, bet man būtu jāmirst.

Krievu cars apsolījis kareivim un viņa radiem daudz bagatības,ja viņš žagātu nonāvēšot. Bet šisatteicis:

Man nav ne bērnu, ne radu, esmu viens vienīgs. Bet, ja tu, car, apņemies uzcelt baznīcu, nosaukt tomanā vārdā par Pētera baznīcu, tad es žagatu nošaušu. Man tikai vajadzētu tad deviņas sudraba lodes,tādas, kas viena par otru trīsreiz smagākas. Bez tam katrai lodei jābūt tiis zīmēm virsū.

Cars to visu apsolījis, lai tikai varētu Rīgu iekarot. Tad karavīrs atkal ieteicies:Rīgai vēl vienu reizi ir jāuzbrūk, lai žagata mums pretim izskrietu, ka var to nonāvēt.Cars devis visu vajadzīgo, pavēlējis arī pilsētai uzbrukt, bet pats noskatījies, kas tur, gudrs, izjuks.

Žagata izskrējusi, un Pēteris šāvis žagatai, žagata Pēterim: abas lodes, Pētera un žagatas, saskrējušāsviena pret otru. Šāvuši otrreiz atkal lodes kopā; tomēr Pētera lode jau atcirtusi raganas lodi atpakaļ. TrešāPētera lode vēl vairāk aiztriekusi raganas lodi atpakaļ. Un tā arvienu vairāk un vairāk, kamēr beidzot abaslodes raganai ieskrējušas krūtīs; viņa novēlusies gar zemi un izdzisusi. Rīga tūliņ padevusies.

Cars pavēlējis uzcelt baznīcu, nosaukdams to uzvarētāja kareivja vārdā par Pētera baznīcu. Šībaznīca ir vēl šodien Rīgā. Bet ragana ik katru Jaungada nakti iznākot no Daugavas vaicādama:

Vai Rīga gatava?Cita balss atkal atbildot:Vēl nav! Vēl viņa ir Pēterim.Ja kādreiz balss atbildēšot: Ir gatava!, tad Rīga nogrimšot ar visiem iedzīvotājiem un palikšot šai

raganai par mitekli.

LPT XV, 281, 2. Kuldīgas Skrundā Vēl piebildīsim, ka dažās teikās zintniece dēvēta par zviedru princesi. Teikā stāstīts: Krievu

aplenkuma laikā 1709. gadā kāds nams Mārstaļu ielā ticis sašauts un sagruvis virsū iedzīvotājiem. Viensno dzīvi apraktajiem nama iedzīvotājiem pamudinājis citus izrakties no drupām. Lai nodrošinātos pretkrievu bumbām, sagruvušā nama iedzīvotāji nokāpuši pagrabā un sākuši tur rakt eju uz Rātslaukuma pusi.Ceļā viņi uzgājuši vecas velves un pussagruvušus pagrabus, visādas mantas, kā arī kapus. Tikai pēcpusgada viņi iznākuši dienas gaismā pašā Rātslaukumā, Melngalvju nama durvju priekšā, taisni tanī brīdī,kad tur notikusi pilsētas iedzīvotāju padošanās ceremonija, 1710. gada jūlijā.

Cita teika vēsta, ka bruņinieku laikā kādreiz zemgaļi gribējuši uzbrukt Rīgai un nogriezuši visusceļus uz pilsētu. Pilsētniekiem aptrūcis ko ēst. Tad viņi ķērušies pie ejas rakšanas zem Daugavas gultnes.To dabūjuši zināt zemgaļi un sākuši rakt pretī eju no Daugavas kreisā krasta. Pašā gid- tnes vidū abaspuses sastapušās, un izcēlusies nikna cīņa. Kad rīdzinieki redzējuši, ka cīņā virsroku sāk ņemt zemgaļi,viņi izlauzuši ejas griestus. Daugavas ūdens ieplūdis ejā un iznīcinājis visus kārotājus. Ejas paliekas esotatrodamas vēl tagad Grēcinieku ielas pazemē.

J. Juškēvičs, Vecā Rīga, 8, Rīgā, 1936.No Mārtiņa baznīcas uz Doma baznīcu gājusi mūrēta velve. Tā Rīgā ienācis Pēteris Lielais ar savu

karaspēku pa Daugavas apakšu. Citi teikuši, ka pa gaisu nācis, jo neviens neredzējis tos nākot. PēterisLielais pats ticis līdz Mārtiņa baznīcai, paslēpies kāda zemnieka mēslu vezumā. Visu laiku žagatažadzinājusi mēslu vezumam apkārt. Tamdēļ Pēteris tās nolādējis, ka trīs verstis tuvumā Rīgai tās nedrīkstrādīties.

32, 4105. Madonas PatkulēProtams, ka šis teikas stāsta ne jau par Krievijas caru Pēteri Pirmo, kas valdija pirms trim

gadsimtiem. Ka minētā valdnieka, tā arī putnu vārdi ir tikai simboli, kas vēsta par daudz senākiemnotikumiem. Mainījušies ir laiki, un mainījušies arī simboli, bet notikumu būtība palikusi tā pati. Rīgu nereizi vien iekāroja un iekaroja senajos laikos, un tas pats var notikt arī mūsu dienās un nākotnē. Senāsgaramantas liecina, ka rīdzinieki pārspēkam spēj pretoties un, ja neatkārtosim vēsturiskās kļūdas, Rīgatiks nosargāta.

Sakas ar izlukošanu Visos laikos bijuši notikumi, par kuriem šīs pasaules varenie vēlas klusēt. Mēs šausmināmies par to,

ka Lielvācija un PSRS 1939. gadā slepeni dalīja Eiropu. Bet par to, ka šim līgumam piekrita ASV unAnglija, pieņemts klusēt. Taču savā būtībā te nekā jauna nav. Jau pieminējām 1167. gada Artlenburgaslīgumu, kas Daugavas lejteci piešķīra vācu tirgotājiem.

No 7. līdz 12. gs. Daugavas ceļus kontrolēja vikingi. 1167. gadā Artlenburgā tika noslēgts līgums parietekmes sfēru dalīšanu vai, pareizāk, pārdalīšanu jaunajos apstākļos. Līdz ar to Ietu zemes nonāca Vācuordeņa ietekmes sfērā; izņēmums bija tikai Piltene, kur dāņu tiesības saglabājās līdz 16. gadsimtam.

Izlūkošana. Gan senos laikos, gan arī mūsdienās svešu zemju iekarošana nenotiek tik pēkšņi kāzibens spēriens no skaidrām debesīm. Iekāroto zemi vispirms apciemo sūtņi, viesi un tirgotāji. Tad jau uzilgāku darbu tajā iesūta izlūkus, kas iegūst ziņas par šis zemes resursiem, karaspēku, tautas un vadoņunoskaņojumu, pretestības spējām, ceļiem utt. Karaspēks ierodas tikai tad, kad viss sagatavots. Ta tasnotiek mūsdienās, tā notika nesen, un tieši tāpat senatnē. Ta atgadījās arī mūsu zemē 12. gadsimtā.

Vai lietuvieši bija varonīgāki? Ja salīdzinām Latvijas un Lietuvas vēsturi, dažreiz rodas jautājums:kā gan tas nākas, ka Ietu zemi sev pakļāva tikai daži simti bruņinieku, bet lietuvieši sīvi pretojāsdaudzkārt lielākiem speķiem? Vai lietuvieši bija varonīgāki par latviešiem?

Nebūt nenoliegsim žemaišu varonību. Tikai te jāpiebilst, ka krustneši devās uz Lietuvu, neko daudzpar to nezinādami. Lietuvieši vācu izlūkus pāri savai robežai nelaida, vienalga, vai tie nāca mūka,tirgotāja vai klaidoņa izskatā. Ja kāds ielavījās, to nonāvēja.

Pavisam citādi bija Daugavas grīva. Daugavas ūdens ceļš bija pakļauts Polockas kņazam. 12. gs.beigās Rīga bija vairs tikai Poloc- kas kņazistes attāla nomale. Bet kņazu galvenokārt intereseja nodevuievākšana un krievu tirgotāju drošība. Meinardam vajadzēja doties uz Polocku, lai nopirktu valdniekaatļauju apmesties, celt ēkas un nodarboties ar tirdzniecību. Meinards te algoja kalpus un palīgus, nopirkazemi, uzcēla Ikšķiles pili un baznīcu, kā ari baznīcu uz Mārtiņa salas. Pareizāk sakot, cēla nejau viņš, betuz šejieni atvestie Gotlandes meistari. Notikumu būtība no mūsdienām īpaši neatšķiras.

Citā lībiešu apdzīvotā vietā Turaidā bija iesūtīts kāds Teodorihs.No hronikas izriet, ka vai nu pats Meinards, vai kāds no viņa palīgiem kāda reizē, iespējams, ne jau

skaidra prātā būdams, bija pārāk daudz izrunājies un līvi jau zināja, ka tuvākajā laikā gaidāma kristiešukaraspēka ierašanās (Indriķa hronika 1, 11). Tikai Mei- narda nāves dēļ 1196. gadā iecerēto uzbrukumuatlika.

Pārdalīšana. Parakstot 1167. gada Artlenburgas līgumu, skandināvus piespieda atteikties no savāmtiesībām uz zemēm Daugavas grīvā, un tās ieguva vācieši. Neapšaubāmi, ka vācieši par to kaut kādiatlīdzināja, tāpēc ka jau iepriekš bija pārliecinājušies par šī darījuma izdevīgumu. Tas liek domāt, kavācu tirgotāji pazina šo zemi vismaz jau 12. gs. pirmajā pusē, ja ne agrāk. Bet šis līgums pats par sevipielīdzināms 20. gs. slēgtajam Molotova-Ribentropa paktam.

Vācu tirgotāji bija iecerējuši iekārtot pastāvīgu iepirkšanas punktu, noliktavu un viesnīcu. Šiprojekta īstenošanai viņi noalgoja kādu mūku Meinardu. Protams, uzpircējs, kas pastāvīgi dzīvoja uzvietas, varēja preci iegādāties izdevīgāk nekā uz īsu laiku krastā piestājušie tirgotāji. Tā 12. gs. beigāsLatvijā ienāca ārzemju kapitāls un, kā tagad saka, investori. Kopumā šī darbība bija veiksmīga, jo vēlākvācieši baltu zemju pakļaušanai piesaistīja vēl lielākus spēkus. Šo komercdarbību ietērpa ideoloģiskāoreolā — kā katoļu ticības sludināšanu pareizticības iespaidā nonākušiem Daugavas lejgalaiedzīvotājiem.

1184. gadā vācu tirgotāji Ikšķilē nodibināja savu, patiesībā arī, kā mūsdienās teiktu, pārstāvniecībuar izlūkdienesta rezidentūru, kuras vadītājs bija viņu pašu atvestais mūks Meinards. No hronikas izriet, katirgotāji uzskatījuši par lietderīgu daļu peļņas, visai krietnu naudas summu, nodot Meinardam, lai tas

ierīkotu pārstāvniecībās un atbalsta bāzes Salaspilī un Ikšķilē, ko uzskatīja par otršķirīgām apmešanāsvietām. Tas liek domāt, ka iekļūšana Rīgā un Rīgas ostā maksājusi daudz vairāk.

Kāpēc karabāzi cēla zemienēAgrāk, kad vēl nebija elektrostaciju, palu laikā Daugava palaikam applūdināja pat Vecrīgu. Pēdējo

reizi tas notika pirms 75 gadiem. Tomēr pēdējos gadsimtos plūdi vairs neradīja tik lielas briesmas kāviduslaiku Rīgā, jo pašreizējo ielu līmenis ir par 2 m augstāks. 13. gs. Rīgas ielu līmeni var labi redzētatrakumos pie Doma baznīcas un pie Pulvertorņa. Līdz Pļaviņu I IES uzcelšanai visai līdzīgs liktenis bijaarī Jaunjelgavai. Daudzie tirgotāji spiedās cik iespējams tuvu ūdens malai, lai krastā piestājušieplostnieki ātri varētu iegādāties vajadzīgās preces. Ūdens katru pavasari krastu applūdināja, bet pēcpaliem tirgotāji savus veikaliņus atjaunoja.

Otrās šķiras Rīga. Kāpēc vācu krustnešu vadonis savu cietoksni un baznīcu būvēja nevis stratēģiskidrošākajos, augstajos pauguros, bet gan zemienē? Šis pieredzējušais vīrs taču bija redzējis ne vienu viennocietinātu vietu Rietumeiropā un zināja, ka pilis un baznīcas jābūvē augstās un grūti pieejamās vietās.Tomēr krustnešu celtnes būvētas nevis jau minētajos Rīgas kalnos, bet gan zemienēs, attālu no šīmizdevīgajām vietām. Bet, lai apkalpotu Rīgas ostā iebraukušos kuģus, vajadzēja celt ēkas blakus ostai. Arītas netika darīts.

Šis jautājums par Rīgas karabāzes vietu ir ļoti būtisks trešās Rīgas vēsturēs izpratnei. Iepriekšējosbīskapus — Meinardu un Bertoldu Rīgā neielaida. Alberts ar nekaunīgu nelietību piespieda lībiešusiedalīt viņam apbūves gabalus starp Rīgas ostu un Rīgas kalnu. Bet viņš ieguva tikai applūstošāszemienes, nevis cietoksnim un baznīcām tik noderīgos paugurus. Lai gan okupantiem bija militārspārspēks, vietējie iedzīvotāji tos viņiem neatdeva. Tātad tam bija kādi ļoti nopietni iemesli.

No šī sadalījuma izriet, ka Rigas kalns un tuvākie pauguri ap to bija seni svētkalni ar ozolu birzīm.Tur atradās bišu dravas, ganības un labibas sējumi (II, 6). Iespējams, ka tur vāca ozolzīles iztikai. Tomērvai ozolu mežu saimnieciskā izmantošana varēja būt tik nopietns pretošanās iemesls?

Vel 13. gs. sākumā šo vietu uzskatīja par tik svētu, ka tās aizskaršana varētu izraisīt vietējoiedzīvotāju sašutumu. Bīskaps Alberts jau esošajā Rīgā varēja izmantot tikai to, ko viņam atļava. Ta nukrustnešiem Rīgā tika otršķirīgi, samērā neizdevīgi zemes gabali.

1.5. Līvu garie ceļi Latvijā vēl līdz 20. gs. vidum dzīvoja senas, ar šo zemi saistītas etniskās grupas — izzūdošo tautu

pēcteči, kuru dzimtā valoda nebija neviena no Baltijas valstu vai tām tuvajām valodām. Vairākas tadaskopienas dzīvoja netālu no Ilūkstes un Krāslavas apkārtnē. Taču šie cilvēki sevi uzskatīja par latviešiem.Līdzīgas ziņas stāstītas arī par Rucavas apkārtni. NIo izzudušajām mazākuma tautībām visvairāk ziņusaglabājies par līviem. Viņu rīcība 13. gs. lielā mērā ietekmēja ne tikai Rigas, bet arī visas mūsu zemesvēsturi. Tomēr arī šeit ir daudz neskaidrību.

Pēdējo desmit gadu laikā par līviem samērā daudz rakstīts, radot visai romantisku priekšstatu.Patiesībā ziņas par līviem uzskatāmas par traģiskām.

Vikingu laika sākums. Pirms runājam par līviem, jāatceras daži notikumi pirms viņu ienākšanas.Islandes vēsturnieks Snorri Sturlusons (1178-1241) savā Sv. Olava sāgā stāsta par notikumiem ap 760.gadu, kad Upsalas zviedru karalis Ēriks karojis austrumos, pakļāvis Somiju, Igauniju un Kursu, licis turcelt pilis un nocietinājumus.

Vēsturnieks Sakšu Gramatiķis savā Frodi sāgā stāsta par dāņu vikinga Hodinga teiksmainajiemsirojumiem pa Baltiju un Krieviju 10. gs. sākuma. Pēc tam vikings Frodi pakļāva Polocku un ar viltuieņēma Daugavas karaļa Anduāna pilsētu (Rīgu?). Beigās Frodi apprecēja Anduāna meitu.

Ilgāku laiku vikingu pakļautībā bija gan Krievzeme, gan zemes gar Daugavu. 9. gs., kad vikinguvaldīšana beidzās, Vidzemes un Latgales teritoriju pakļautība Novgorodai un Polockai saglabājās. 12.-13. gs. Daugavas ūdensceļš bija tiešā Polockas vasaļu pakļautībā. Ziemeļvidzeme maksāja ikgadējusmeslus Novgorodai pakļautajiem Pleskavas kņaziem.

Tomēr Daugavas ūdensceļa apgūšana ir daudz senāka par vikingu laiku. Grieķu teikās stāstīts, ka paDaugavu (teikā — Ēri- danu) mājup no brauciena pa Melno jūru atgriezās argonauti. Maz ticams, ka viņibrauca pa nezināmu maršrutu. Arheologu atrastie gliemežvāki no Indijas okeāna krastiem liecina partirdzniecības ceļiem, kas pastāvējuši daudzus tūkstošus gadu.

Pastāvīgi tirdzniecības sakari ar Gotlandi un tālākām Rietumeiropas zemēm saistāmi ar baltupilskalniem gandrīz visā Daugavas garumā. Līvu nometināšana jau pati par sevi liecina, ka tālaikakuģinieki Daugavas krastus vai Kolkasraga apkārtni izmantojuši visai aktīvi. Savukārt šī tirdzniecībasceļa attīstība veicināja ostu veidošanos pie Rīgas kalna un Daugavas. Kopumā jāatzīmē, ka Daugavasceļa pakļaušana un līvu nometināšana bija Polockai ekonomiski un politiski izdevīga. Un gan jau izdevīgaarī pašiem lībiešiem.

Līvi un vikingi. Līvi līdz vācu ienākšanai kontrolēja galvenos ūdensceļus, tostarp arī Daugavas labokrastu lejpus Aizkraukles. Bet līdz Aizkrauklei šo ceļu kontrolēja Polockas kņazu ielikteņi.

Līvu pārziņā bija arī Gaujas un Aģes ūdensceļi. Jūrā viņi kontrolēja krastu ap Kolkasragu — sākotno Irbes līdz Ģipkai un no Daugavas līdz Salacai. Jādomā, ka līvu ziņā bija ari zemes ceļi gar minētajāmupēm un jūru.

Baltu ciltis no šīm vietām, kas nodrošināja labu iztiku un peļņu, bija pilnīgi padzītas. Domājams, kato veica apvienotie krievu un vikingu spēki ap 10. gs. Ticamāk, ka līvus šajās vietās nolika kādas svešasokupantu varas, kas pārvaldīja Latviju līvu ienākšanas laikā. Acīmredzot tie bija vikingi, iespējams,sadarbībā ar austrumu kaimiņiem.

Viduslaikos līvi dzīvoja Vidzemes ziemeļrietumu daļā starp Sa- lacu un Daugavu, rietumos no līnijasAizkraukle-Burtnieki un Kurzemes ziemeļrietumu daļa. Vēl 13. gs. viņi nebija paspējuši kaut cik manāmiietekmēt skaisti skanošos Latvijas vietu vārdus. 15. gs. dokumentos jau parādās šņācošās skaņas. Tāspārveidoja senos senču dotos vietvārdus. Ta, piemēram, Lcmiselle pārtapa par Limbažiem, Suncelle —par Suntažiem, Pabaselle par Pabažiem. Jā, izskaņa -aži radusies lībiešu valodas ietekmē. Kurzeme tasnav manāms. Viduslaiku apbedījumu izpēte liek domāt, ka līvi šajā zemē ienāca 10. gs. beigās. Par

lībiešiem pēdējos gados rakstīts vairāk nekā par latviešiem, un tomēr par viņu izvietojumu un izcelsmiziņu maz. Šo jautājumu noskaidrošana diez vai būs iespējama, ja neiedziļināsimies Eiropas kopējāvēsturē.

Lielās tautu staigāšanas atskaņasMūsu ēras 4. gadsimtā, pēc Romas impērijas sabrukuma, visā Eiropā sākās līdzšinējo teritoriju

pārdalīšana. Daudzas tautas bija spiestas pamest gadu simtiem apgūtās un koptās dzīves vietas un dotiesuz citurieni. Daļa tautu pārceļoja uz dienvidiem, citas uz ziemeļiem. Visas šīs pārvietošanās zināmā mērāatgādināja mēbeļu pārkārtošanu kādā dzīvoklī pēc pārmaiņām ģimenes sastāvā. Ta vien liekas, ka visasšīs darbības vadīja ģermāņu un slāvu tautu slepena vienošanās. Pastāv uzskats, ka lielie pārvietojumi ilgačetrus gadsimtus. Spēcīgas šo pārvietojumu atskaņas bija vērojamas ari Baltijā. Minēsim galvenosnotikumus.

Baltijā staigāšanu ievadīja suomi cilšu pārvietošanās. Tas pameta Baltijas dienvidu daļu, tostarp arīDaugavas baseinu, un devās uz ziemeļiem.

Uz ziemeļiem devās sēļi, kurši un zemgaļi, ieņemot tagadējās dzīves vietas.Visas šis pārvietošanās nebūt nenotika tik mierīgi kā skapju un gultu pārbīdīšana dzīvokli. Katra no

tām bija saistīta ar cīņām. Par to liecina izrakumi Vidzemes pilskalnos.Posta un bēdu laiki tik drīz nebeidzās. Izmantojot lielo sajukumu, vairākus gadsimtus šeit siroja, t.i.,

laupīja, gan skandināvi no rietumiem, gan arī austrumu kaimiņi.Tiklīdz Eiropā beidzās tautu staigāšana, sākās vikingu laiks. To izjuta arī latvju ciltis. Vikingi pa

Daugavu devās uz Melno jūru, viņi iekaroja un pārvaldīja ne tikai Baltiju, bet ari Krievzemi.Dažas ziņas liek domāt, ka vikingi vienā vietā nav ilgi uzturējušies. Viņi negaidīti ieradās, pieveica

vietējos valdniekus, tad noteica nodevas jeb meslus. Parasti tos vāca vietējie, bet, ja tie paši ar mesliemneieradās, vikingi devās uzbrukumā atkārtoti. Liekas, pa- devibas un kara laiki mainījušies ne vienu reizivien.

Mūsu zemē 7.-11. gs. daudzu sadursmju izraisītāji bija skandināvu vikingi. Viņi vairākkārt iekarojaKurzemi, tomēr kurši vienmēr viņus padzina.

Ar vikingu virsvadību saistāms arī tas, ka Vidzeme nonāca Pleskavas pakļautībā un maksāja taimeslus. Pleskava savukārt bija pakļauta Novgorodai. Ar šim sakarībām saistās ari Daugavas ūdensceļapakļaušana Polockai.

Līvu izvietošana lielo upju un jūras ceļu kontrolpunktos bija tikai daļa no Ziemeļlatvijas unAustrumlatvijas pakļaušanas. To neapzinoties, grūti izprast 12.-13. gs. notikumus.

Mums jāapzinās ilgi slēptais fakts, ka Ietu cilšu pakļaušana svešam varām sākās ne jau 12. gs.beigās, bet gan ievērojami agrāk. Mūsu zemes rakstītā vēsture sākās ne jau 12. gs. ar Indriķa hroniku.Daļu no notikumiem var apzināt, pētot skandināvu — vikingu karagājienus. Minēsim galvenos notikumus,kas skar arī mūsu zemi, bet kas, protams, nav pilns vikingu vēstures apskats.

Ap 650. gadu Grobiņā izveidojās skandināvu kolonijas ar tirdzniecības apmetnēm.Vairāki fakti rada priekšstatu, ka mūsu senčiem jau pirms vikingu laika bija ne tikai spēcīgi valstiski

veidojumi, bet ari sava flote.Ap 750. gadu Baltijas jūrā pie Zviedrijas krastiem notika milzīgā Brovallas kauja starp dāņiem un

zviedriem. Tajā piedalījās ap 2800 kuģu.Šai kaujā uzvarēja zviedru karalis Sigurds Rings, kuru atbalstīja kuršu un igauņu flotes.Šīs ziņas liek domāt, ka kuršiem bija vairāki simti kuģu. Šķiet neiespējami, ka šādā kaujā piedalītos

vairāki simti pirmatnējo kopienu, sūtot pa kuģim pāri jūrai uz Brovallu.Zaudētāja — dāņu karaļa Haralda — pusē bijusi lībiešu flote. Šis ir senākais lībiešu pieminējums,

tas raksturo arī Baltijas jūras kuģotājus un cīnītājus. Tas liek domāt, ka lībieši vēl 8. gs. dzīvoja nevisBaltijā, bet gan dienvidos no tās, tuvāk Dānijai.

Brovallas kaujas apraksti ir arī vecākās liecības par līvu cīņām ar mūsu senčiem. Tas ari varēja būt

viens no iemesliem, kāpēc samērā naidīgas attiecības starp līviem un mūsu tēvutēviem saglabājās vēl pāripar tūkstoti gadu.

Dažkārt iekaroto zemju pārvaldīšana ir grūtāka nekā pati iekarošana. Vikingiem šo sūro mācībuvajadzēja izbaudīt ne reizi vien. Vikingi izdomāja visai drošu paņēmienu, proti, — viņi nometināja Ietuzemē nevis atsevišķus pārvaldniekus, bet veselu tautu — līvus. Domājams, ka tas notika 10. gadsimtā.

Letgaļu traģēdija. Mūsu ēras pirmajos gadsimtos letgaļi veidoja austrumbaltu cilšu kodolu.Austrumbalti aizņēma milzīgu daļu Austrumeiropas, teritoriju ne tikai līdz Maskavai, bet vēl tālu aiz tāslidz Okas augštecei. Lielās tautu staigāšanas beigās austrumbalti bija spiesti atkāpties vairāk nekā 1000km uz rietumiem. Daļa palika Valdaja augstienē, un vēlāk viņiem bija svarīga loma cīņā ar Čingishanu.Paši noasiņodami, viņi izdarīja to, ko nespēja neviena slāvu cilts — apturēja mongoļu uzvaras gājienu.

Uz rietumiem atbīdītie letgaji savukārt iebruka somugru cilšu, vēlāko igauņu, aizņemtajās teritorijās.Visas šīs pārvietošanās notika ar kaujām, par to liecina izrakumi. Tādejādi apmēram četru gadsimtu laikabaltu dzīves telpa kļuva 20-30 reizes mazāka.

Vikingu laika beigās letgaļi saņēma vēl vienu triecienu. Viņu teritorijā lībieši ar vikingu palīdzībuieņēma labakās vietas gar Daugavu un Gauju. Letgaļiem bija atņemtas labākās zemes, ostas, zvejas vietasun tirdzniecības ceļi. Letgaļi bija kļuvuši par beztiesīgiem meslu maksātājiem.

Piedevām vēl vikingi, kas valdīja Krievzemē, piespieda letgaļus pieņemt pareizticību un maksātmeslus Pleskavai vai Polockai, atkarībā no dzīves vietas. Teikto papildina ieraksts Indriķa hronikā (XII,6): …leti bija necili un nievāti, un cieta daudz pārestību no līviem un igauņiem. Par to, ka līvi apspiedušiIetus, Indriķa hronikā atrodamas arī citas liecības.

Bet, pirms nosodīt līvus, ieskatīsimies somugru tautu liktenī.Līvu garais ceļš. Līvu valoda līdzīga Pievolgas somugru valodām. Zināma līdzība tai ir arī ar ungāru

valodu, bet ar Baltijas somugru, t.i., igauņu un somu, valodām saites jau attālākas. Arī spriežot pēcviduslaiku zīmējumiem, līvi pēc izskata atšķīrās no igauņiem un somiem. Mēs zinām arī, ka līvi bija labikuģotāji. Uz ilgstošu dzīvi piejūras smiltājos norāda arī tautas pašnosaukums — līva (liiva), kastulkojams kā smiltis, smilšains.

Ņemot vērā iepriekš teikto, iespējams, ka līvu priekšteči, pametot savu dzimteni Pievolgā, piedalījāshuņņu (uhnos) karagājienā uz Eiropu 4. gs. septiņdesmitajos gados. Domājams, ka daļa no viņiem palikaUngārijā, citi devās tālāk uz Baltiju. Ziņas par Brovallas kauju liek domāt, ka vēl 8. gs. viņi dzīvojaBaltijas jūras piekrastē dienvidrietumos no kuršiem.

Kaut arī ziņas par līviem ir skopas, tās liek domāt, ka pirms ierašanās mūsu zemē viņi dzīvojuši piejūras. Viņu ierašanās laiks saistāms ar skandināvu vikingu uzbrukumiem. Jau minētajā Bro- vallas kaujālīvi cīnījās pret kuršiem un igauņiem, t.i., vietējiem iedzīvotājiem.

Līvu laika sākums. Līvu nometināšana gar galvenajiem ūdensceļiem un Rietumvidzemē iezīmējajaunu vēstures posmu — vikingu tiešās pārvaldes laika nomaiņu pret līvu laiku.

12. gs. Dānijas karaļvalsts zaudēja teritorijas un ietekmi ne tikai Rietumeiropā, bet arī Baltijā. SākāsBaltijas pārdalīšana. Jau pieminējam 1167. gada Artlenburgas līgumu. Saskaņā ar šo līgumu Daugavaslejtece nonāca sakšu pārziņā. Mēs varam tikai minēt, kāpēc kurši 1187. gadā devās uz Zviedrijasgalvaspilsētu Sigtunu un to izpostīja, bet tai pašā laikā nevarēja uzņemties Rīgas un Daugavas lejtecespārvaldīšanu.

Zināms, ka pat 13. gs. sākumā kurši vairāk baidījās no zviedriem un dāņiem nekā no sakšiem. Rīgaslikteni noteica daudzas un visai atšķirīgas intereses.

Līvu loma šai zemē. Kaut arī līvi bija tikai pārvaldnieki, viņu loma bija ļoti liela. Pārvalda tie, kasir saimnieki, un saimnieko tie, kas pārvalda. Nejau velti vācu krustneši iekaroto latvju senču zeminosauca par Līvzemi (Livoniju). Viņi tolaik šajā zemē par galvenajiem un noteicošajiem uzskatīja tikailīvus, kaut gan viņu daudzums pret šīs zemes iedzīvotāju kopskaitu diez vai pārsniedza 20 procentus.

Turklāt Indriķa hronika nepārprotami liecina, ka Daugavas līvi atradās stingrā Polockas kņazu

pakļautībā un viņu tiesības bija visai ierobežotas. Viņi maksāja šiem kņaziem meslus (nodevas, I, 3), betnebija tiesīgi ļaut svešzemniekiem apmesties pie sevis un celt mājas. Mūsdienu valodā, viņi nebija nekasvairāk kā īrnieki, kam nav tiesību pieņemt apakšīrniekus. Vācu tirgotāju pārstāvim Mei- nardam vajadzējapašam doties uz 400 km tālo Polocku, lai dabūtu šādu atjauju.

Starp dzirnakmeņiem. Līvu sadarbība ar vācu krustnešiem lielā mērā noteica mūsu zemes likteni.Pieņemts uzskatīt, ka Gaujas lībiešu vadonis Kaupo, kas sāka šo sadarbību, bija nodevējs. Bet, pirms toapgalvot, aplūkosim, kas notiktu tad, ja Kaupo būtu rīkojies citādi.

Jau apmēram no 9. gadsimta visa Vidzeme, Latgale, Dienvid- igaunija un Daugavas ceļš bijaNovgorodas un Polockas kņazu pakļautībā. Nebija Ietu zemē tādu vadoņu kā Lietuvā, kas spētu saliedētkopā atsevišķās ciltis. Mums draudēja kādreizējo austrumu kaimiņu, piemēram, ingru un votu, liktenis —pilnīga iznīcināšana un izzušana. Tas skan dīvaini, taču toreiz mūs glāba divu svešvaru tīkojumusadursme.

1.6. Vanems Imanta Vanems Imanta bijis Rīgas bruņoto spēku vadonis, kurš dzīvojis aptuveni no 1170. līdz 1210. gadam.

Vārds Vanems tiešā tulkojumā skaidrojams kā vadonis vai vecākais, bet šeit tas nozīmē — karaspēkadaļas vadonis.

Vanems Imanta nav uztverams tikai kā vēsturiska persona vien. Viņš ir atbrīvošanas un pretestībascīņu simbols, kura nozīmi no jauna iedzīvināja izcilais baltvācu humānists Garlībs Merķelis (1769-1850).

Indriķa hronikā pieminēta līvu cīņa pret bīskapa Bertolda vīriem. Kaut arī šis apraksts ir apzinātumelu pilns, tomēr no tā varam izlobīt pašas svarīgākās ziņas.

Bertolda ierašanās. 1197. gadā no Vāczemes izpētīt apstākļus (2, 1) ieradās Meinarda pēctecisbīskaps Bertolds. Pēc īsas apskates Bertolds devās atpakaļ uz Saksiju vervēt karotājus. 1198. gadāBertolds jau ieradās ar labi bruņotu karaspēku. Ar kuģiem atveda ari kaujas zirgus. Līdz ar to sākāsilgstoša karadarbība, Māras zemes okupēšana, kas ilga gandrīz simt gadus. Vēl piebildīsim, ka Romaspāvests Celestīns III krustnešiem pasludināja grēku atlaidi. Jebkurš noziedznieks, iestājoties krustnešos,izbēga no pelnītā soda. Tādējādi krustnešu armija ilgus gadus saņēma vajadzīgo papildinājumu.

Savukārt noziedzniekiem Saksijā pavērās lielāka brīvība, jo pat visļaunākajā gadījumā viņiem tikaivajadzētu iestāties krustnešos.

Baltvācu rakstnieks Garlībs Merķelis to aprakstīja šādi.Jā, viņi atkal atbrauca, šie laipnie, patīkamie ārzemnieki, taču ne vairs ka miermīlīgi tirgotāji, bet kā

mantkārīgi laupītāji, kas nodedzināja latviešu sējumus un aizdzina to ganāmpulkus. Viņi atveda sev līdzbruņotus karapulkus un, kas bija vēl ļaunāk, viltīgus garīdzniekus. Latvieši varonīgi cīnījās par savumantu un zemi; bet, kaut arī viņi spēja turēties pretī svešinieku labākajiem ieročiem un vairāk attīstītajaikara mākslai, tomēr pret priesteru viltu viņi bija bezspēcīgi. Priesteri drīz radīja šķelšanos viņu starpā.Tie nīkstošus prata pierunāt kristīties; tic viņiem pavēra nākamības pasauli un par to tikai atņēma — cikpieticīgi! — visu, kas viņiem piederēja šai pasaulē. Tie sev izliškēja atļauju celt pilis un pēc tamaugstprātīgi un ļauni izsmēja nabaga pieviltos.

1198. gada vasarā Daugavā ar vairākiem kuģiem iebrauca bīskapa Bertolda vadītais karaspēks.Karotāju skaits nav minēts, bet, zinot, ka ikvienā tālaika kuģī bija vairāki desmiti viru, to kopskaits varējabūt ap simtu. Tekstā pieminēti arī (kaujas) zirgi.

Vēsturnieki doma, ka kuģi tika atstāti lejpus Rīgas. Tieši lejpus Rīgas bija purvaine; ticamākā vietakuģu atstāšanai varēja būt tagadējā Sarkandaugava, kur tos ērti varēja noslēpt. Acīmredzot Bertoldsgatavoja negaidītu zibenskaru.

Zibenskarš Mārtiņsalā. Mārtiņsala bija maza Daugavas saliņa. Apmēram pirms divdesmit gadiem toapplūdināja Rīgas HES ūdenskrātuves ūdeņi. Tās atrašanās vietu varētu meklēt kādu kilometru virs HESturbīnām. Sala atradās tuvu Daugavas labējam krastam. Vasarā zinātāji turp varēja nokļūt brišus. LīdzHES dambja uzcelšanai pāri Daugavai augšpus Doles salas bieži brauca smagās mašīnas. Riteņi līdzpusei bija ūdenī, bet motoru tas neskāra.

Kā vēsta Indriķa hronika (II, 4), krustnešu pirmais mērķis bija Mārtiņsala, jo salinieki esot Bertolduaizvainojuši (II, 2). Turklāt jebkuru karu vēlams sākt ar vieglu uzvaru, jo tad karavīri gūst pārliecību parsaviem spēkiem. Bez tam asinīm aptraipītas rokas neļauj vairs tik vienkārši padoties, bet liek cīnīties līdzgalam. Mazā Mārtiņsala šai ziņā bija lieliska vieta kara sākšanai, jo uz tās pastāvīgi varēja dzīvot nevairāk kā ducis kaujasspējīgu vīriešu.

Bertolds aizsūtīja uz salu ziņnesi, un sarunas notika, sasaucoties pāri šaurajai Daugavas attekai. Pēctam krustneši atkapas. Nav saprotams, kas viņiem traucēja nokļūt Mārtiņsala un krietni pārmācīt tāsiedzīvotājus.

Ja Daugavā būtu bijis augsts ūdens līmenis, ziņnesis nebūtu nokļuvis salā. Tatad bija kādi citiiemesli, kas atturēja labi apbruņotos un apmācītos karavīrus uzbrukt desmitreiz mazākam mierīgoiedzīvotāju pulciņam.

Pat tad ja ūdens līmenis būtu bijis augsts, kas gan kavēja viņus likt lietā līdzi atvestos kaujas zirgusvai doties gar Daugavu uz augšu, paņemt dažas laivas un pārcelties uz salu?

Ako. Domāsim tālāk. Bertolds bija gatavojies militāram uzbrukumam, izpētījis apstākļus, viņaplānos nebūt nebija paredzēta tikai klaigāšana pāri Daugavas attekai un tad atkāpšanās. Militārā korpusagalvenais mērķis droši vien bija Rīgas un Ikšķiles ieņemšana, kā ari plašas apkārtnes pakļaušana. Bet —neveiksme jau pašā sākumā.

Hronika nepaskaidro, kāpēc gan Bertolds nedevās tālāk uz Ikšķili. Ta atrodas tikai 10 km attālumāno Salaspils, lēni ejot, tur nonāktu pēc trijām stundām. Ikšķilē tajā laikā dzīvoja ap 100 cilvēku (II, 7), notiem vīrieši varēja būt kādi 25. Krustnešu bija daudz vairāk. Neapšaubāmi, ka Ikšķiles ieņemšana ietilpaBertolda iecerētā zibenskara sākuma posmā. Taču Bertolds bija spiests atteikties no diviem tik viegliieņemamiem objektiem, kur piedevām bija ērtas vietas karavīru izvietošanai. Tagad mēs saprotam, kāpēcMeinards šajās vietās vispirms cēla mūra ēkas. Tas bija velnišķīgs, labi izdomāts, visai tālredzīgs plāns.Viss bija gatavs, vajadzēja tikai, kā saka, noplūkt odziņas. Bet speciāli apmācītie krustneši, kuru vidū bijaarī pieredzējuši karavīri, no cīņām izvairījās. Tātad bija kādi būtiski iemesli. Indriķis savā hronikā partiem rakstīt nevarēja, tomēr hronikas stils ļauj secināt, ka kaut kur netālu no salas Bertolds jau cietispirmo militāro neveiksmi un bijis spiests atkāpties. Nule teikto apliecina ari hronikas vārdi: Bertoldsviņiem (līviem — I. V.) neko nevarēja padarīt (II, 4) un atgriezās pie kuģiem.

Jāsecina, ka Mārtiņsalu aizsargāja drosmīgi vīri, kurus vadīja virsaitis Ako. Viņu nogalināja 1206.gadā (X, 8), un varoņa galvu nolika pie bīskapa Alberta kājām.

Atgriešanās. Bīskapa kuģi bija atstāti lejpus Rigas. Līdz Mār- tiņsalai bija apmēram 20 km. Katrskaravīrs nesa vairogu un uzkabi. Turp viņi devās, vieglas uzvaras cerību spārnoti, atpakaļ — zaudējumakauna un niknuma pilni.

Vēl daudz bēdīgāks bija ekspedīcijas vadoņu garīgais noskaņojums. Divpadsmit gadus vācu tirgotājualgotais Meinarda izlūkdienests bija gatavojis militārās bāzes, iztērējot prāvus līdzekļus. Veselu gaduBertolds Saksijā vāca karaspēku, to apmacīja, par lielu naudu apbruņoja un atveda uz Baltiju. Un nu ilgugadu darbs, izstrādātais plāns un iztērētie līdzekļi, kā tautā saka, kaķim zem astes.

Hronikā neminētu iemeslu dēļ krustneši neaizgāja līdz kuģiem, bet gan apmetās netālu no Daugavas,jo tur bīskaps apspriedās ar savējiem (II, 4). Tālāk lasāms: …Pa tam pie viņiem sapulcējās visi livi, kuriapmetās viņpus Rīgas kalna (II, 5). No tālākā teksta izriet, ka līvu bijis diezgan liels pūlis (II, 6). Šajāvietā hronika atkal, jau kuro reizi, sapinas savās pretrunās.

Ja uz mirkli ticam Indriķa hronikai, tad Rīgas vēl nebija. Tuvākā lielākā apdzīvotā vieta bijaTuraida, ja neskaita Mārtiņsalu un Ikšķili. No Turaidas ierasties līvi vēl nevarēja. Maz ticams, ka kādsmārtiņsalietis būtu pa sēkļiem pārbridis Daugavu, aizskrējis līdz Ikšķilei un tur sapulcinājis vīrus arieročiem. Līdz Ikšķilei 10 km, turp un atpakaļ — 20 km. Talu tas nav. Jau minējām, cik viru varēja būtMārtiņsalā un cik Ikšķilē. Pieņemsim, ka krustnešus panāca kādi 30 līvi. Tas nepavisam nav pūlis. Atkalhronikas vēstījumā atrodam pretrunas, kas lien ārā gluži kā īlens no maisa.

Tomēr, jo tālāk, jo vairāk neatbilstību, kas liek domāt, ka teksts neatspoguļo patiesos notikumus.Skatot notikumu gaitu kopumā, jādomā, ka rīdzinieku karaspēks devis krustnešiem pirmo triecienu pieMārtiņsalas, bet pie Rīgas sekojis otrs — graujošs trieciens. Tālāko notikumu izklāsts, atkal atbilstošiIndriķa hronikai, šo domu vēlreiz apliecinās.

Kultūras nesēju pieklājības stunda. Tālāk hronika vēsta, ka līvi aizsūtījuši pie bīskapa ziņnesi,vaicādami, kādēļ viņš atvedis karaspēku. Tādēļ, atbildējis bīskaps, ka viņi, tapat kā suņi pie vēmekļiem,vairākkārt no ticības atgriezās pie pagānisma (II, 5).

Neko sacīt, kultūras nesēja cienīga runa. Turklāt jādomā, ka hronists pašus stiprākos teicienus nemaz

nav pieminējis.Kā redzam, godāto bīskapu nav mocījis nedz kautrības, nedz liekas pieklājības slogs. Var saprast

viņa sarūgtinājumu par neveiksmi pie Mārtiņsalas, bet tas neattaisno gaismas un kultūras neseja rupjības.…Tam seko līvu pieklājīgā un pat pazemīgā atbilde, ka viņi gatavi šo jautājumu risināt. Taču

bīskaps pieprasa viņu dēlus par ķīlniekiem.Te nu jāprasa — kāpēc? Vai līvi būtu aizņēmušies naudu vai citu ko vērtīgu? Vai tad līvi iebruka

sakšu zemē vai tomēr notika otrādi? Par ko gan jādod ķīlā dēli? Šīs metodes liekas pārņemtas no cituRietumeiropas karotāju pieredzes, kad tie rīkojas kā uzvarētāji. Uzvarētājs iekarotajā vietā atstāja savupārvaldnieku un ņēma no pakļautajiem ķīlniekus, lai garantētu pārvaldnieka dzīvību. Bet te pagaidām vēlnekā tāda nebija. Vēl jo vairāk, bīskaps šai vietā un dienā jau ir zaudētājs. No zaudētāja puses šādasprasības ir absurdas. Līvi, protams, šai prasībai nepiekrita, un līdz ar to sarunas beidzās. Kur beidzassaprāts, sāk runāt ieroči. Un, ja var ticēt hronikai, krustneši uzbruka līviem, kas bija apmetušies uz svētāRīgas kalna.

Rīgas kauja. 1198. gada vasarā netālu no Rīgas notika pirmā hronikā minētā līvu kauja arkrustnešiem. Nule teiktie vārdi "hronikā minētā" nebūt nav pārrakstīšanās. Jo mēs nezinām, kas ganpagrieza atpakaļ krustnešu spēkus pie Mārtiņsalas.

Ja ticam hronikai, krustneši uzbruka pirmie. Līvi metās bēgt.Bīskaps paša neprasmīgi vadītā zirga straujuma dēļ iejuka bēgošo pūlī. Divi no tiem viņu satvēra,

kāds trešais, vārdā Imants, viņam no mugurpuses izdūra cauri šķēpu. Un citi viņu saplosīja locekli paloceklim (II, 6.).

Pamazām šķetināsim pierakstus Indriķa hronikas otrajā nodaļā. Sāksim ar bīskapa Bertolda zirgu.Tas nebūt nebija vienīgais kaujas zirgs. No hronikas teksta izriet, ka bijuši arī citi (II, 5 un II, 6) unvācieši nabadzīgajā apkārtnē meklējuši tiem ganības.

Senatnē vadoņi gāja sava karaspēka priekšgalā vai vidū. Bieži vien kauja sākās ar vadoņu cīņu.Tāpēc jādomā, ka Vanems Imanta sadūrās ar bīskapu Bertoldu aci pret aci. Krustnešu vadonis cīņuzaudēja, un tāpēc kaujā bija viens vienīgs kritušais. Tikai hronists par to tieši rakstīt nedrīkstēja.

Paskaidrosim, ka, ejot uzbrukumā, krustneši vienmēr saglabāja zināmu, daudzkārt pārbaudītu,kaujinieku izvietojumu. Bruņinieki ar zirgiem bija centrā, ap tiem — karakalpi kājnieki. Vadonim blakusatradās paši spēcīgākie bruņinieki, kuru galvenais uzdevums bija sargāt vadoni un viņam palīdzēt. Šinīgadījumā Bertolds bija Dieva sūtnis, tāpēc sevišķi sargājams. Blakus zirgam gāja karakalpi, kuriem bijajāpalīdz bruņiniekam, ja kaut kas atgadījās ar zirgu. Tāpēc Bertolds, pat gribēdams, nekādi nevarēja vienspats izrauties un aizaujot, jo gan tuvākajiem bruņiniekiem, gan karakalpiem tūlīt būtu viņam jāseko.

Hronikā teikts (II, 6), ka līvi jau pašā sākumā bez kādas cīņas metušies bēgt. Jāpiebilst, ka vadoņinemetās vajāt bēgošus ienaidniekus. Vai nav dīvaini, ka bēgošie paspēja Bertoldu ne tikai nogalināt, betari noraut no zirga, izģērbt no bruņām, kas prasītu apmēram stundu vai vairāk, un vēl saplosīt gabalos?Tikai tad krustneši panāca bēgošos līvus un atrada savu bīskapu, kuru taču vajadzēja sargāt kā aci pierē.

Krustnešu varoņdarbi. Viss, ar ko krustneši varēja palielīties, skan gaužām nožēlojami — viņipostīja līvu sējumus (II, 6) atceļa no Mārtiņsalas. Un vēl kas visai dīvaini: ja jau līvi bija uzvarēti unuzvarētājs gatavojas šo zemi pārvaldīt, kāpēc postīt savus sējumus? No kā padotie maksās nodevas?

Tātad sējumu iznīcināšana lieku reizi apliecina kaujas zaudējumu. Un krustneši nekā citādi nespējaapliecināt savu uzvaru, kā vien postot sējumus. Vēlākajās hronikas daļās vēstīts par nogalinātiempretiniekiem, sagūstītām verdzenēm, iegūto laupījumu. Bet te tikai sējumu postīšana starp divām lielāmneveiksmēm.

Un, ja var ticēt hronikai, šajā kaujā krita tikai viens cilvēks — uzvārētāju vadonis Bertolds. Viņammugurā bija iedurts šķēps…

Rūpīgi lasot hroniku, neviļus rodas secinājums, ka bēguši nevis līvi, bet gan krustneši, un ka viņizaudējuši arī šo Rīgas kauju. Un iemesls nav tālu jāmeklē.

Iespēju robežās pret vēstures dokumentiem jāizturas nopietni. Taču šī hronikas daļa ir tik nenopietna,ka to nevar lasīt bez smaida. Ta liek atcerēties divas vecas anekdotes. Pirmā no tām stāsta par divu zēnucīniņu: …Nu, tad es ka gāzu viņam, šis bija gar zemi, un es apakšā. Tad nu viņš metās bēgt, un es viņampa priekšu. Atvainojos par nezinātnisko piezīmi, bet citādi hronikas pierakstu vērtēt nevar.

Lai arī tas bojā stāstījuma nopietno toni, minēsim vēl kādu vecu armēņu anekdoti. Vai tiesa, kaAmbaruņjans loterijā vinnējis desmit tūkstošus dolāru? Jā taisnība, tikai ne Ambarunjans, bet Karapet-jatis. Otrkārt, nevis loterijā, bet kazino. Un nevis desmit, bet tikai vienu tūkstoti. Un nevis vinnēja, betzaudēja.

Jau runājām par krustnešu fizisko un morālo stāvokli. Jāņem vēra arī tas, ka bijušiekriminālnoziedznieki nav nekādi labie karotāji.

Pavisam citādā situācijā bija līvi, kas aizsargāja savu zemi. Viņi zināja krustnešu spēkus un jaulaikus izvērtēja, vai cīņa būs sekmīga. Ja līvi nebūtu pārliecināti par savu veiksmi arī pie Rīgas, viņi nokrustnešiem izvairītos.

Rīgas kauja līviem deva divus gadus ilgu atelpu. 1200. gadā Daugavas grīvā ieradās bīskapsAlberts. 23 kuģos viņš atveda 500 karotājus. Salīdzinājumā ar Rīgas zemessardzi tas bija ievērojamspārspēks. Arī Alberts vispirms devās uz Mārtiņsalu un Ikšķili.

Rumbulas krācēs notika cīņas, taču šoreiz iebrucēju pārsvars bija pārāk liels. Līdz ar to sākās mūsuzemes kārtējā, ne pirmā un, kā zināms, ne pēdējā okupācija.

Vanems Imanta. Par Rīgas zemessargu vadoni Vanemu Imantu ziņu ir gaužām maz. Indriķa hronikāviņu piemin cik vien iespējams nicinoši — kā kādu līvu, vārdā Imauts (II, 6). Šim vārdam nevar atrastnekādu pieņemamu līdzību, tāpēc tā pieraksts šķiet kļūdains.

Neapmierina mēģinājums saistīt vārdu Imauts ar igauņu himat, no somu hitno — karsta iekāre,māksla. Lietuvju valodā tas nozīmē "iemaukti" un nevar būt cilvēka vārds. Tauta saglabāja Imanta vārdu,tas arī parādās vēlākajās hronikās. Mūsuprāt, šis vārds cēlies no ļoti senas dievības vārda — Imma.

Garlībam Merķelim pirms diviem simtiem gadu bija pieejami tādi senie raksti, kas līdz mums navnonākuši. Viņš sarakstījis romantisku apcerējumu "Vanems Imanta" (1802).

Šajā darbā viņš pārstāsta teiku, ka vācieši vēlāk Imantu pievei- kuši negodīgi — ievainojot viņu arsaindētu zobenu. Viņam esot parādīts visaugstākais gods, viņš esot apglabāts Valmieras Zilajā kalnā. Tāvirsotnē esmu rīkojis piemiņas brīžus un redzējis viņam veltītos ziedus. Imants nav aizmirsts.

Imanta nevaid miris, Bet tikai apburts klus, No darbošanās rimis, Zem Zilā kalna dus.Tam, zelta pilī snaužot, Tas zobins nesarūs, Kurš, dzelžu bruņas laužot, Kā liesma kļuvis būs.Un Saules meitas nācis Un miglu projām trauks; Un gaismas laika balsis Imantu ārā sauks.(Andrejs Pumpurs)Valmieras Zilais kalns pieder pie pagātnes nozīmīgākajām vietām. Tas atrodas uz Pasaules Galvenā

meridiāna, par ko rakstījām šī darba pirmajā grāmatā. Turklāt šo kalnu šķērso Pokaiņu starojuma aplis.Šīs ziņas liek domāt, ka mūsu senči vēl 13. gs. apzinājās seno svētvietu lielās saiknes. Citādi viņi nebūtumērojuši ap pusotra simta kilometru talu ceļu, lai nogādātu Zilajā kalnā Vanema Imantas mirstīgāsatliekas.

Pārdomām Vēsturnieks Oļģerts Auns 1998. gadā aicināja Esplanādē — vietā, kur notika Rīgas kauja — novietot

piemiņas akmeni Vanemam Imantam. Tie varas vīri, kas Rīgas pašvaldībā kārtoja kultūras jautājumus,toreiz nepiekrita, jo šādu pieminekļu jau tā esot pārāk daudz. Tiesa, godātie kultūras darbinieki ganneprecizēja, kuru no šāda veida pieminekļiem ir par daudz — vai K. Baronam, vai R. Blaumanim, vaiRainim? Un cik šādu pieminekļu drīkstētu būt, lai to nebūtu par daudz — viens vai neviens?

Piemiņas akmens nav ari Zilajā kalnā, varoņa atdusas vietā. Tam taču vajadzīga nauda, bet tāsneesot. Toties Rīgas vadītājiem atradas vieta un tūkstošiem reižu lielāka nauda, lai atjaunotu ārzemjutirgotāju dzertuvi — Melngalvju namu. Netrūka naudas arī citam ārzemju tirgotāju pasākumam — Hanzasdienām.

Savukārt, kad 2001. gadā sabiedrība sāka iebilst pret bīskapa Alberta un Pētera Lielā pieminekli,tad atbildīgi kultūras darbinieki paskaidroja, ka Rīgā esot pārāk maz pieminekļu. Katram no šiemokupantiem uz sirdsapziņas, ja tāda viņiem vispār bija, ir vismaz pa pusmiljonam nomocītu un nogalinātusieviešu, bērnu, vecu cilvēku. Dažiem pat šķiet, ka okupantu piemiņa godāta pārlieku maz. No atbildīgudarbinieku vārdiem rodas iespaids, ka pilna komplekta labad tiem vēl būtu jāpievieno Ļeņina, Staļina unHitlera pieminekļi. Šoreiz gan par gaumi vajag strīdēties. Manuprāt, šādu pieminekļu izvietošana būtuvērtējama kā visu to cilvēku piemiņas apgānīšana, kuri krituši cīņās par Latviju, kurus nogalinājuši unnomocījuši minēto okupantu kalpi un pakalpiņi.

Pasaules vēsture māca, ka zemju un tautu augšupejas un pagrimuma posmi vērtējami kā cikliskasparadības. Mūsu zeme pārdzīvojusi smagus pagrimuma un pazemojumu laikus. Mēs ceram uz augšupeju,bet Rainis saka:

Tas jaunais laiks, Kas šalkās trīs. Tas nenāks, Ja ļaudis to nevedīs.No kā jābaidās. 1939. gada nogalē pie Latvijas Valsts prezidenta Kārļa Ulmaņa ieradās vadošo

vēsturnieku un arheologu delegācija. Viņi ziņoja, ka izrakumos Rīgā, bīskapa Alberta laukumā, atrastassena kuģa un vēl senākas ostas atliekas. Šis kuģis gājis bojā ugunsgrēkā 11. gs. un nogrimis Rīgas osta.Izrakumos aiz ostas paliem atrastas vēl vecāku pāļu atliekas, kas ļauj domāt, ka šeit bijusi starptautiskaosta jau vismaz 10. gs., t.i., krietni pirms krustnešu karabāzes izveidošanas senajā Rīgā.

Tas neapšaubāmi pierāda, ka Rīga gan kā apdzīvota vieta, gan kā starptautiska osta pastāvējusi jaupirms 1201. gada, ko tajos gados uzskatīja par neapšaubāmu Rīgas sākumu. Prezidents toreiz esot teicis:— Zēni, nevajag, starptautiskais stāvoklis ļoti saspīlēts, mēs nedrīkstam kaitināt Vāciju.

Lai ari vadošie speciālisti jau septīto gadu desmitu cenšas noklusēt "nepatīkamās" ziņas par Rīgasostu, tomēr atļaušos piebilst, ka vēl šis grāmatas tapšanas laikā bija dzīvi cilvēki, kas šajos izrakumospiedalījās.

20. gs. astoņdesmitajos gados autoram bija iespēja piedalīties sava darba biedra Artura Zalsteravadītajā grupā, kas pētīja nule minēto Rīgas kuģi. Apzinot seno kuģu būves principus, izdevās no dažamsaglabātajām detaļām apjēgt visa kuģa konstrukciju. Tika izstādīti kuģa rasējumi un modelis, Lielupesgrīvā iesākta kuģa korpusa būve. Diemžēl pēc zvejnieku kolhozu likvidēšanas 1992. gadā nebija vairsnevienas organizācijas, kas šos darbus finansētu.

Karabāzes dibināšanai veltītā 800 gadu jubileja izraisīja gan pārdomas, gan arī jautājumus. Masudezinformācijas līdzekļi nevēlējās apgaismot patieso Rīgas vēsturi. K. Ulmani spieda klusēt tā laikastarptautiskais stāvoklis, bet kāpēc jāklusē tagad?

Šā apcirkņa noslēgumā piebildīšu, ka, skatot tikai Rīgas vēsturi, nespējam tuvoties pašai Rīgasbūtībai. Nākamajos apcirkņos vēl aplūkosim Rīgu kā nozīmīgu Daugavas sistēmas pagrieziena punktu.

Būtībā šī jubileja bija spļāviens sejā ne tikai Vanema Imantas pēctečiem, bet arī tiem, kas mīl unciena savu zemi. Tā vien liekas, — jo treknāk uzspļauj mūsu zemei un tautai, jo vairāk mūs spiež smaidīt

un teikt — re, tagad nu gan Eiropa mūs labāk sapratīs. Bet kāpēc gan pats Eiropas centrs uztraucas parnomalēm?

Nekur pasaulē neciena ne tautu, ne cilvēkus, kas neciena paši sevi.Ir svarīgi, lai cilvēki sāktu apzināties patiesās vērtības jau no bērna kājas. Tāpēc skolās ir jāmāca

patiesā Latvijas vēsture. Tikai tad mēs varēsim notīrīties un nepieļausim nākamos spļāvienus. Ja mēsnegribam iznīkt, tad ne tikai nedrīkstam aizmirst savu varoņu piemiņu — mums jāatjauno un jāglabā cieņapret viņiem.

Gan Vanemu Imantu, gan Ako, gan Viesturu, Nameju un citus ievērojamos latvju varoņus cenšasnepieminēt, jo citādi Eiropa varētu mūs nesaprast.

Lai slava varoņiem, un, pieminot Vanemu Imantu, atcerēsimies visus, kas cīnījušies par savu tēvuzemi, kā tas rakstīts uz Vanema Imantas līdzgaitnieka un, mūsuprāt, arī cīņu biedra Ako pieminekļa(atrodas Daugavas krastā Salaspilī):

Mūžīga piemiņa Ako un visiem, kas krituši līdz ar viņu, kā arī purns un pēc viņa brīvības vārdā.

Otrais apcirknis Daugavas krastos un dzelmes

Latvijā ir apmēram 12 tūkstoši upju, upīšu un strautu. Vel 20. gs. sākumā katram strautiņam bija savsvārds. Abu pasaules karu, masu terora un kolektivizācijas laikā lielākā daļa vārdu ir zaudēti. Līdz ar tozudušas daudzas nozīmīgas liecības par mūsu senatni. Saglabājušies tikai apmēram 2200 ūdenstečunosaukumi.

Zinot, ka Latvijas teritorija veido vienu divtūkstošo daļu no visas zemeslodes kontinentu platības,neskaitot tuksnešus, kā arī polāros apgabalus, nav grūti aprēķināt, ka uz visas zemeslodes varētu būtapmēram 10 miljoni ūdensteču. Tomēr no šī lielā daudzuma maz ir tādu upju, kas senatnē būtuizpelnījušās tik lielu ievērību kā Daugava. Arī seno grieķu mītos Ēridanai (Daugavai) veltīta lielākavērība nekā citai lielai upei, kas Grieķijai daudz tuvāka, — Nīlai.

Protams, rodas jautājums — par ko tāds gods? Daugavas garums ievērojami atpaliek no Amazones,Jeņisejas, Ļenas, Misisipi, pat Volgas, latad šī cieņa ir ne jau garuma dēļ. Mūsu senči uzskatīja, kaDaugavai ir liela nozīme gan tautu, gan atsevišķu cilvēku dzīvē, jo tai pašai par sevi piemīt kādassevišķas īpašības. Ne velti senatne pie Daugavas dzīvojuši izcili, visā pasaulē atzīti ļaudis.

Iepazīstot blīvo un ļoti plašo seno svētvietu tīklu, kas saistāms ar Daugavas baseinu, un milzīgos,apzinīgi radītos veidojumus, jāsecina, ka senču uzskatiem bijuši materiāli taustāmi pamati, kas nav zudušiarī mūsdienās. Tāpēc ziņas par Daugavu ir visai nopietnas izpētes vērtas.

2.1. Daugavas ģeogrāfijā Pavirši uzmetot acis kartei, šķiet, ka lielā upe līkumo, kā pagadās, un nozīmīgas vietas tās krastos

izmētātas bez jebkādas sistēmas. Bet, ja ieskatāmies rūpīgāk, izrādās, ka gan upes tecējuma ģe-nerālvirzieni, gan lielākie kalni upes baseinā, gan senās apdzīvotās vietas un lielie svētakmeņi atrodasstingri noteiktā izkārtojumā. Vēl jo vairāk, dažas sakarības sniedzas tūkstoš vai pat vairāk kilometru tāluno Daugavas tecējuma. Daudzu senatnē ievērojamu vietu izkārtojums savstarpēji sasaistās vienkāršāsģeometriskās konstrukcijās. 1as veido taisnes un apļi ap noteiktiem centriem. Neapšaubāmi, ka šisplānojums ir ļoti sens. Šīs sasaistes mēģināšu parādīt iespējami vienkāršākā veidā.

Daugava ir viens no izcilākajiem Augstāka Saprāta veidojumiem uz zemeslodes. Tas sākumu,tecējuma galvenos virzienus un ieteku jūrā — grīvu saista trīs svētie (sakrālie) virzieni, kas senčiem bijaļoti nozīmīgi.

Ja neskaita sīkos likumus, Daugavas tecējumu var nosacīti dalīt divās daļās — augštecē un lejtecē.Augštecē Daugava tek uz DR, t.i., Saules rietu Ziemassvētkos. Nosacītā dalījuma vieta ir lejpus Viteb-skas pie Bešenkovičiem, kur upe krasi maina savu tecējuma virzienu.

Tālākais tecējuma ģenerālvirziens krasi mainās, un līdz pat grīvai upe virzās uz ZRR, precīzāk, tāsvirziens atbilst 300° ģeogrāfiskajam azimutam, t.i., vērsts uz Saules rietu Ūsiņos un Rudens Mārā. Pirmāposma garums ir 260 km. Mēs jau pirmajā apcirkni atzīmējām šo attālumu saistībā ar Rīgas apli. Otrāposma garums ir 420 km. To attiecība 1,6 atbilst zelta griezuma attiecībai, kas nosaka bioloģisko būtņuproporcijas.

Raugoties pret Daugavas tecējumu, tā savus ūdeņus augštecē nes no Saules lēkta Jāņos, lejtecē — noSaules lēkta Meteņos. Trešā ir Lieldienu līnija. Daugavas izteka atrodas tieši austrumos no pirmās Rīgas,510 km attālumā. Lieldienās Saule lec tieši austrumos, tāpēc pirmo Rīgu un izteku saista Lieldienu līnija.Visi šie virzieni ieņēma svarīgu vietu seno cilvēku pasaules skatījumā. Vēl jo vairāk, Daugavas lejtecesvirziena turpinājumu var saskatīt Rīgas līča Kurzemes krastā ltdz pat Kolkai.

Precīzas Daugavas kartes parādījās tikai 19. gadsimtā. Zinātnieki vēl 17. gs. nezināja, kāds irDaugavas patiesais tecējuma ģenerālvirziens. Bet pirms daudziem gadu tūkstošiem Ietu senči Daugavasgalveno virzienu zināja precīzi. Par to liecina senatnē liktā dižo svētakmeņu līnija (tuvāk par to sk.Ceturtajā apcirknī). Tātad tāla senatnē, pirms daudziem tūkstošiem gadu, senči lieliski pārzinājaģeogrāfiju un kartogrāfiju, tās tecējuma galvenos virzienus, apzinājās Daugavas nozīmi.

Kur sākas DaugavaDaugava iztek no Ohvates ezera VUdaja augstienē. Savu vairāk nekā 1000 km garo tecējumu tā sāk

ar spēcīgu straumi. Senajās kartēs tās izteka apzīmēta ar lielu ezeru, no kura iztek arī Volga un Dņepra.Pirms nepilna pusotra tūkstoša gadu iztekas rajonā visai blīvi dzīvoja mūsu senči — baltu ciltis.

Senatnē Daugavas iztekas rajonu dēvēja par Alauna kalniem. Mūsdienās šo vietu sauc par Valdajaaugstieni. Tajā ir daudz ezeru. Tos, šķiet, veidojis ne tikai šļūdonis, bet arī iegruvumi, jo tic ir visai dziļi.Gan upēs, gan ezeros ūdens tīrs, dzidrs, daudz zivju. Meži ogām un sēnēm bagāti. Augstienes austrumudaļā sākas Volga, dienvidu daļā — Dņepra, bet rietumu daļā — Daugava. Šajā apvidū sākas arī Volkotasupe.

Senajās kartēs Valdaja augstienē iezīmēts liels ezers, no kura sākas trīs varenas upes — Daugava,Dņepra un Volga. Jāsaka, ka šis attēlojums senatnē nav bijis tālu no patiesības. Daļa purvu starp minētoupju augštecēm pirms dažiem tūkstošiem gadu patiešām bija ezeri.

Daugava sākas senajās baltu zemēs, kuras 7.-8. gs. pārņēma savā valdījumā agresīvās austrumuciltis. Par baltu cilšu dzīvi liecina gan izrakumi, gan vietvārdi, gan ari daudzie baltu pilskalni Daugavasaugštecē.

Parasti tie ceļotāji, kas devušies uz pašu izteku, interesējas par vietu, kur sākas Daugava. Ar

Daugavas izteku ir tieši tāpat kā ar Gaujas sākumu — pastāv divas iztekas vietas. Viena no tām —vēsturiskais ceļš laivu pārvilkšanai caur Ohvates ezeru uz Volgu. Otra būtu ģeogrāfiskā izteka.

Pasaulē ir vispārpieņemta metode, kā meklēt upes izteku. Ir jāiet vai jābrauc pret straumi, katrreizpagriežoties pa to sateci, kura nes vairāk ūdens. Ta rīkojoties, jāpieņem, ka Daugavas sākums ir Volkotasupe.

Vēsturisko Daugavas izteku veidojot strautiņš. Nostāsts vēsta, ka tas meklējams zem kāda berzasaknēm. Šis strautiņš ietek nelielajā Dviņecas ezeriņā, kuru caurteka savieno ar Ohvates-Žadeņasezeriem. To kopējais garums apmēram 20 km. Gan pārteka no Dviņecas ezera uz Ohvates-Žadeņasezeriem, gan Daugavas tecējums virzās uz DR. Žadeņas ezeri atgādina pavasara palos pārplūdušu upi, betOhvates ezers — četrstaru zvaigzni. Pa tās DR staru uz ZA iet vēsturiskais laivu pārvilkšanas ceļš uzVolgu. Tālāk aiz Dviņecas ezera, apmēram pēc 15 km, var nonākt Volgas baseinā. Otrā Ohvates ezerašķērszarā ietek Volkota. Pa trešo zaru iztek Daugava, bet ceturtais norāda uz Dņepras sākumu.

Daugavas ģeogrāfiskais sākums ir Volkota. Ta iztek no Bobro- vije Luku ezera un ietek jau minētajāOhvates ezerā. Volkotas garums ir 72 km, vidējais kritums — apmēram 0,8 metri uz 1 kilometru. Ta irūdeņiem bagāta upe, braucama visu vasaru. Ieteicamākais ceļojuma laiks tomēr ir maijs un jūnijs, jo vēlākgultnē saaug ūdenszāles.

Volkotas augštece raksturojama kā skaista pauguraine. Upei šai posmā augsti, mežiem apauguši,samērā krauji krasti, apkārtnē daudz gleznainu ainavu. Vidustecē Volkotas senleja paplašinās līdzpuskilometram, vietām pat lidz 1 kilometram. Upe līkumo pa klānu pļavām, tuvojoties te vienam, te otramkrastam. Senlejas krastu pauguros saglabājušās baltu cilšu pilskalnu un apmetņu vietas. Pilskalni piesenajiem tirdzniecības ceļiem kalpoja gan aizsardzībai, gan par atbalsta punktiem nodevu ievākšanai nogarāmbraucošajiem tirgotājiem, iespējams, arī par naktsmītnēm.

Pašus Volkotas sākumus iepriekšējā gadsimta astoņdesmitajos gados kājām izstaigāja Latvijas tūristukluba kājnieku tūristu grupa, kuru vadīja Eliass Peisenieks. Jāpiebilst, ka lielākā daļa minēo ciemupamesti. Valdaja augstienē ir daudz skaistu, klusu, tikpat kā neapdzīvotu vietu. Kādreiz lielie, jausešdesmitajos gados pamestie ciemi liecina par to, cik daudz cilvēku tur kādreiz dzīvojuši.

Pie Volkotas augšteces var nokļūt visai ērti: ar Rigas-Maskavas vilcienu līdz Veļikije Lūkiem. Turjāpārsēžas un pa Bologojes līniju jābrauc līdz Andreapoles pilsētiņai. No tās ar piepilsētas autobusuAndreapole-Serjožina līdz Vipolzovas ciemam. Tālāk aprakstu ceļojumu pa upi, kilometrus skaitot nogrīvas.

66. km Peščahas ciems. Tā apkārtnē daudz smilts un grants pauguru, iespējams, tā radies arī ciemanosaukums. [2] pirms peščahas volkotā samērā straujš posms, gultnē daudz akmeņu. Ja ūdens līmenisaugsts, posms noteikti jāizlūko, jo tā beigās zems tilts un spēcīgs kritums. Tālāk klānu pļavas, vietām upēlīči.

58. km labā krasta pieteka Brosņica, kas iztek no Brosno ezera.57. km kreisajā krastā Voloku [3] ciems. nosaukums norāda uz senu laivu pārvilkšanas ceļu. Upi

šķērso Andreapoles ceļa tilts. Laivas jāapnes.56. km kreisā krasta pieteka Gaušica (9 km), kas iztek no Lu- čānu ezera (7x3 km). Lučānu ezers

slavens ar skaistām atpūtas vietām un lieliem zivju lomiem. Lejpus Gaušicas ūdens daudzums Volkotājūtami palielinās. Upe joprojām līkumo pa klāniem, krasti zemi. Apmierinošas nakšņošanas vietas ir tikaiapmēram 3 km lejpus Gaušicas.

46. km krasti atkal kļūst augstāki. Labajā krastā Bistru ciems. Upi šķērso Andreapoles-Dimitrovasceļš. Pa šo ceļu var nokļūt Gorku ciemā pie Lučanu ezera. Upē ap 2 km garš straujš posms arlaukakmeņiem gultnē. Posma beigas kreisajā krastā augsts, ar kokiem apaudzis paugurs, iespējams, senaispilskalns.

42. km krasti kļūst zemāki. Klāni turpinās.38. km ezera krasti kļūst augstaki, upe — seklāka un straujāka.

37. km abos krastos Stekļinas ciems. Tilts. Aiz ciema labas nakšņošanas vietas. Tālāk — atkal klāni.32. km Volkota ietek Patalovas (tulkojumā — Pietālavas) ezera (13 x 0,5 km) dienvidu galā. Izteka

meklējama ziemeļaustrumu virzienā, ieslīpi šķērsojot ezeru. Orientieris — priedēm apaudzis paugursezera pretējā krastā, iespējams, sens pilskalns. Aiz tā — padziļš licis — no tā Volkotas izteka. Klāniturpinās.

27. km kreisā krasta pieteka Zaborje. Krasti kļūst augstāki. Sjomčenku ciems. Upe kļūst seklāka unstraujāka. Ciema viņā gala tilts, ceļš uz Zaborji. Upes krasti samērā augsti, apauguši ar skuju un lapukokiem. Vietām iztek avoti. Labas nakšņošanas vietas.

15. km Vdovecas ciems. Tiltiņš kājāmgājējiem. Kreisā krasta pieteka Vdoveca, kas iztek no tādapaša nosaukuma ezeriņa. Apkārtne pauguraina.

10. km kreisajā krastā ļoti laba atpūtas un nakšņošanas vieta. Tās tuvumā ierakumu un zemnīcupaliekas — Otrā pasaules kara pēdas. Tālāk senlejas krasti atkal pazeminās, straume pamazāmpalēninās. Volkotas platums — ap 20 m.

0 km upe ieplūst pa pusei aizaugušajā Ohvates ezera Volkotas līcī. Ta krasti zemi, purvaini. Zālainassaliņas. Jāturas tuvāk labajam krastam. Pēc puskilometra — laba nakšņošanas vieta, t.s. Marti- nova rags.Vēl pēc puskilometra Volkotas garais šaurais līcis saplūst ar otru līci, kas nes sevi Žadeņas ezera ūdeņus.Tepat sākas trešais, 4 km garais Daugavas licis, kas, pakāpeniski sašaurinoties, pārvēršas par upi. Labajākrastā Bobrovecas ciems.

Latvijas ģeogrāfi vairākkārt sprieduši par upju, tostarp ari Daugavas, sākumiem. Par Daugavasizteku atzīts tās vēsturiskais ceļš laivu pārvilkšanai uz Volgu. Turpretī par Gaujas izteku 20. gs. beigās —tās ģeogrāfiskais sākums.

Atļaujos palikt pie saviem uzskatiem, ka uzziņās par šīm upēm abos gadījumos būtu ieteicams uzrādītvēsturiskos upju sākumus, kurus noteica senie tirdzniecības ceļi, bet ģeogrāfiju ar vēsturi jauktnevajadzētu. Manuprāt, uzziņa par Daugavas sākumu varētu skanēt apmēram šādi: Daugava sākasKrievijā, Valdaja augstienes rietumu daļā, apmēram 5 km uz ziemeļiem no Bologovas ciema. Daugavasgarums no ģeogrāfiskās iztekas ir 1090 km, nevis 1020 km, kā to rēķina no vēsturiskās iztekas(pirmpublicējums laikrakstā "Padomju Jaunatne", 1980. g. 29. aprīlī).

Upes kā sistēma Latvijas upes kopā ar senajām svētvietām veido visai saskanīgu sistēmu. Tas liek apšaubīt līdz šim

valdošos uzskatus, ka upes radušās, ūdens straumēm meklējot ceļu uz jūru. Haoss nevar radīt sistēmu, tovar radīt tikai pārdomātas ieceres īstenošana.

Daugavas vietai pasaulē ir daudzas un visai tālas pārsteidzošas saiknes ar citām ievērojamāmvietām. Šis saiknes ir pārāk pārsteidzošas, lai tās varētu uzskatīt tikai par nejaušu sagadīšanos.

Globālās saiknes. Jau atzīmējām, ka lejpus Vitebskas Daugavas ģenerālais virziens krasi mainās. ŠIpagrieziena vieta ģeogrāfiski atbilst austrumu garuma 300. meridiānam. Āfrikā šis meridiāns šķērso lielāsGizas piramīdas un tālāk uz dienvidiem atbilst Nīlas tecējuma galvenajam virzienam.

Nila ir Āfrikas kontinenta diženā upe. Senie ēģiptieši tai debesīs saskatīja dubultnieku — PienaCeļu. Daudzi mīti saistīja šo debesu Nīlu un zvaigžņu kustību debesis ar Senās Ēģiptes vēsturiskajiemnotikumiem un valdnieku dzīvi.

Iespējams, ka piramīdu atrašanās vieta ir sava veida apliecinājums tam, ka senie cilvēki zinājaDaugavas sensenās gultnes pagrieziena vietu un uzskatīja to par nozīmīgu. Eiropā šis meridiāns iezīmēDņepras tecējuma galveno virzienu, šķērso Daugavu jau minētā pagrieziena vietā un samērā garos posmossakrīt ar Veļikajas un Volhovas upes tecējumiem.

Savukārt, dodoties no Daugavas pagrieziena pie Bešenko-

3. att. Daugavas lielās saiknesvičiem uz rietumiem, apmēram pēc 520 (t.i., 2 x 250) km nonāk pie lielās Lietuvas upes Nemunas

grīvas.Dižu vietu un lielo upju gultņu atrašanās uz viena meridiāna iezīmē kādu ģeoloģisku struktūru Zemes

pamatiežos septiņu tūkstošu kilometru garumā. Neapšaubāmi, ka Daugavas tecējuma pagrieziens tieši uzminētā meridiāna nav nejaušība, bet gan pauž nozīmīgu likumsakarību.

Daugavas izteka saistāma arī ar nozīmīgu svētlīniju R-A virzienā, kas iet pa 57. ģeogrāfiskā platumagrādu.

Ta sākas Gotlandes dienvidos, iet pāri Baltijas jūrai un saistāma ar senām svētvietām Pāvilostas

apkārtnē. Tad šī līnija iet gar Aba- vas (seno Daugavas) gultni, gar Tukumu, Rīgu, tātad Daugavas grīvu.Tālāk līnija iziet uz to Valdaja augstienes daļu, kur sākas Daugava.

Daugavai ir savi, turklāt visai savdabīgi loki, un šajos lokos tā plūst jau simtiem miljoniem gadu. Šieloki liecina par kādu citu dabas likumību un jau tāpēc vien uzskatāmi par vienu no Latvijas brīnumiem.

Daugavas loki. No Krāslavas līdz Daugavpils Mežciemam Daugava met deviņus varenus lokus. Tasir pats skaistākais no Daugavas neapplūdinātajiem posmiem. Daugavas ģenerālvirziens šajos lokos irtieši no austrumiem uz rietumiem. Loki visai labi ietilpst šaurleņķa trīsstūri, kura virsotne atrodas Indrā,pamatne Daugavpilī. Šī trīsstūra izmēri 60 x 7 km.

Daugavas loki dalās divās grupās. Pirmajā ietilpst trīs samērā nelieli loki no Krāslavas līdzKaplavai. Katrs no šiem lokiem ir apmēram 3x3 km liels. Atgriežoties pie jau minētā lokus aprakstošātrīsstūra, kura virsotne ir Indrā, bet pamatne Daugavpili, jāatzīmē, ka pirmās loku grupas nobeigumsiezīmē tieši pusceļu no Indras līdz Daugavpilij.

Vēl jāatzīmē, ka, dodoties no Indras uz ZR, t.i., svētvirzienā, kur riet Saule Jāņu vakarā, nonāk pienozīmīgas senču svētvietas Rušona krastā — Kameņecas Lielā akmens.

Pie Kaplavas upei ir 5 km taisns posms. Tas labajā krastā apdzīvota vieta Tartaks, domājams,senatnē Tora [4] , t.i., pērkona un zibeņu taka. Kreisajā krastā sena svētvieta Borne. Ari šī vieta, šķiet,saistāma ar jau minēto Tora vārdu. Senajā svētvietā uzcelta Vecbor- nes baznīca. Bet iespējams, ka patssenākais centrs atradies Daugavas gultnē. Tas bija milzīgais Krāslavas dižakmens, ko saspridzināja 20.gs. sākumā, jo tas atradās plostu ceļā. Nākamie seši loki sākas ar labās puses pieteku Rudņu. Vidējirēķinot, tie ir divreiz lielāki par iepriekš minētajiem. Pats pēdējais loks ap Daugavpili ir 14 km plats.

Daugavas lokus līdz šim uzskatīja tikai par gleznainiem dabas veidojumiem, savdabīgu lielās upesposmu, kas aicināt aicina pie sevis tūristus. Krasti vidēji ap 20 m augsti. Pavasaros upe grauž ārējoslīkumus, atsedzot ģeoloģiskos nogulumus. Savukārt ģeologi augsto krastu atsegumos pēta simtiem miljonugadu vecas nogulas.

Ieskatoties rūpīgāk, jāsecina, ka lokiem ir daudz dziļāka jēga, kas jāmeklē tāltālajos aizlaikos, kadradīta ne tikai pati Daugava, bet arī lielo mūsu zemes veidojumu sistēma.

Šie loki saistīti ar milzīgiem zemes veidojumiem, kurus ģeogrāfi sauc par augstienēm. Tie kopānosaka seno svētvietu sistēmas plānojumu, kas pieder pie vispārsteidzošākajām senatnes mīklām visaspasaules mērogā.

Nīcgales Lielais akmens. Aiz Daugavpils Daugava tek gandrīz uz ziemeļiem. Bet vidēji ap 8 km uzaustrumiem no tagadējās gultnes ezeru un purvu virkne norāda tās seno gultni. Ap 5 km ZA no Nīcgalesstarp abām šim gultnēm atrodas Latvijas lielākais svēt- akmens — Nīcgales Lielais akmens. Pagaidāmatzīmēsim, ka senais svētakmens iezīmē daudzas pārsteidzošas seno svētvietu saiknes gar Daugavu, kā arīprecīzu viduspunktu starp svarīgām senču svētvietām ziemeļos un dienvidos no šī milzu svētakmens.

Dodoties no Nīcgales Liela akmens uz DR, t.i., senču svētajā virzienā, kur noriet Saule Ziemassvētkuvakara, nonāk pie Anīkšču Puntukas — liela, arī apaļa baltu cilšu svētakmens. Līdzīgie veidoli, virziensun savstarpējais attālums, kas senajās mērvienībās ir 100 verstis (sk. Trešajā apcirknī), pārliecina par šovietu sasaisti. Pārējās Nīcgales Lielā akmens saiknes turpmākajā tekstā pieminēšu vairākkārt. Bet tagadpar pašu Daugavas loku atrašanās vietu ģeogrāfiskā skatījumā.

Plašās kopsakarības Daugavas loki pārsteidz ne tikai ar savu skaistumu un ne tikai ar to, ka pastāv jau miljoniem gadu.

Vēl jo pārsteidzošākas ir sakarības, kas šos lokus saista ar plašiem zemes veidojumiem, ko ģeogrāfi dēvēpar Hānjas, Minskas un Valdaja augstienēm. Tas ir ūdensšķirtnes, starp kurām kā milzu muldā atrodasDaugavas un tās pieteku senielejas. Nule aprakstītos lokus Daugava met tieši šīs varenās, 420 km platāsmuldas vidū.

Hānjas un Minskas augstieņu augstākie punkti gan savā starpā, gan ar jau minēto senču svētvietuVecbqrnē un ar Nīcgales svēt- akmeni veido daudzas precīzas sasaistes.

Tuvāka šo saišu iepazīšana pārliecinoši parāda seno civilizāciju izcilās zināšanas, ko viņi lika lietā,iekārtojot šīs svētvietas. Vēl jo vairāk — līdz šim iegūtās ziņas par seno svētvietu izvietojumu liecina parļoti rūpīgi pārdomātu darba plānošanu pirms miljoniem gadu. Svētvietu savstarpējās, turklātdaudzkārtējās saiknes ļauj izdarīt ļoti svarīgus secinājumus par Baltijas zemju radīšanas gaitu. Izcilinozīmīgu lomu plašajā svētvietu tīklā ieņem Hānjas augstiene.

Hānjas augstiene veido Igaunijas DA daļu. Tas atzars — Alūksnes augstiene iesniedzas arī Latvijāun veido ūdensšķirtni starp Daugavas un Gaujas baseina upēm. Igaunijā, netālu no ļoti senas svētvietasUuri, sākas Pededze. Ta ietek Aiviekstē, kas, kā jau minēju, ir Daugavas pieteka. Hānjas augstienesaugstākais punkts ir

Lielais Munameģis (318 m vjl.). Tas ir lielpaugurs ar izteiktu virsotni.Jau pieminēju Lielā Munameģa un Pokaiņu sasaistes. Bet šim lielpauguram ir vēl daudzas citas

papildu sasaistes. 45 km uz ZR no tā, t.i., senču svētvirzienā, kur riet Saule Jāņu vakara, atrodas otrsizteikts paugurs — Mazais Munameģis (307 m vjl.). Igauņu senči šo kalnu uzskatīja par svētu.

Tallinas vieta. Ja turpinātu iedomātu līniju no Lielā Munameģa uz Otepes svētezeru tālāk uz ZR,nonāktu Igaunijas galvaspilsētā Tallinā. Šis ceļš četras reizes pārsniedz nule minēto pauguru

4. att. Baltijas pilsētu sasaistessavstarpējo attālumu. Tālāko attālumu no L. Munameģa līdz Tallinai varētu salīdzināt ar plaukstu, bet

tajā ietverto posmu līdz M. Munameģim — ar pirksta platumu.Tatad, ja ņem vērā jau agrāk minētās ziņas, Tallina atrodas vietā, kur krustojas četras senās

svētllnijas:a) Munameģu līnija;b) jau aprakstītais aplis ap pirmo Rīgu;

c) loks no Daugavas sākumiem, kas ietver sevi Viļņu, Rīgu un Tallinu;d) līnija, kas iet uz ziemeļiem no otrās Rīgas caur Tallinu un Helsinkiem.Nule minētās sakarības vēlreiz apliecina, cik rūpīgi un pārdomāti tallalā senatnē plānotas senās

Baltijas galvenās svētvietas un to sasaistes.Vēl atzīmēšu kādu interesantu sagadīšanos. Ja no Alūksnes Tempļa kalna, kur uzbūvēts apaļš

paviljons, lidotu tieši Rīgas virzienā un tālāk, mēs nonāktu pie slavenās apaļās svētvietas Anglijā —Stounhendžas.

Munameģu svētlīnijas. Caur L. Munameģi iet daudzas svēt- līnijas, kas liecina par tā nozīmīgumu: šīdarba pirmajā grāmatā aprakstītā Pasaules meridiāna Laimas līnija (226. lpp.); L. Munameģi šķērso ariPokaiņu Lielais aplis. Tādējādi šai vietai ir vairākkārtējas ļoti senas saiknes. Bet tās nav vienīgās.Dodoties no Mazā Munameģa tieši uz dienvidiem, pēc 200 km nonāk pie jau minētā Nīcgales akmens.Bet, dodoties tieši uz dienvidiem no Lielā Munameģa, pēc tieši tāda paša attāluma, t.i., 200 km, nonākDaugavas loku vidū pie jau minētās Vecbornes baznīcas (lasi — senās svētvietas). Šajos ceļos atrodasneparasti daudz seno svētvietu: Alūksnes Tempļa kalns, Kameņecas Lielais akmens Jaunaglonā, Rušonaezera bijusī svētā, tagad Upura sala, daudzas seno svētvietu vietā celtas baznīcas, to vidū Izvaltas,Šķeltiņu, Rikavas, Litenes u.c. baznīcas. Tālāk apskatīsim interesantu svētlīniju R virzienā.

Minskas augstiene aizņem Baltkrievijas ZR daļu. Tas augstākais punkts Borovļāni, kas 20. gs. vidūpārdēvēts par Dzeržinska kalnu (346 m vjl.). Borovļānu apkārtne ir viegli viļņots līdzenums. Šai plašajaiaugstienei, kas nosaka Daugavas, Nemunas un Dņep- ras tecējumus, ir precīzas saiknes ar nule aplūkotoHānjas augstieni un tās augstākajiem punktiem.

Ja turpina iesākto ceļu no Lielā Munameģa uz dienvidiem caur Vecborni, pēc 220 km nonākBorovļānos. Apbrīnojams ir augstāko punktu simetriskais izvietojums pret Daugavas lokiem. Arī patsBorovļānu, tāpat kā jau minētais Bornes, vārds norāda uz Tora kulta vietu.

Minskas augstiene būtībā ir līdzīga Hānjas augstienei. Arī šeit atrodas pacēlumu pāris, un tie irsimetriski pret jau minēto L. un M. Munameģi. Dodoties no Borovļāniem uz ZR, nonāk Krevo (lasi —Krīvu) kalnā (320 m vjl.).

5. all. Viļņas saikne ar senajam svētvietāmSenā krīvu vieta — Krevo. Vispirms atzīmēšu, ka šeit ir tieši viduspunkts starp Viļņu un Minsku.

Pats vietas nosaukums norāda uz senu svētvietu, kur darbojušies arī makroķeltu priesteri — krivi. TurklātKrevo ir saistīts ar Nīcgales Lielo akmeni. Ja turpina jau veikto iedomāto ceļu uz dienvidiem no M.Munameģa, kas pēc 200 km noved pie Nīcgales akmens, vēl pēc 200 km nonāk pie Krevo.

Turklāt Krevo ir viena no tām vietām, kas ietilpst milzīgā, iedomātā pērkonkrusta zīmē, kas šķērsovisu Baltiju. Pirms sākt to konstruēt, vispirms atzīmēšu, ka Krevo un L. Munameģa augstums virs jūraslīmeņa ir gandrīz vienāds. Ja tos savieno ar nosacītu līniju un ziemeļos to papildina ar atzaru uz M.Munameģi, bet dienvidos uz Borovļāniem, iegūst pusi no pērkonkrusta zīmes. Tas otru pusi veido pati

Daugava, kuras tecējuma augšgals atbilst figūras austrumu daļai. Zīmes rietumu daļu izsaka daudzkārtaprakstītā svētlīnija uz Pokaiņiem.

Aprakstot šo figūru, no trim literatūrā sastopamajiem vārdiem — svastika, ugunskrusts vaipērkonkrusts — izvēlējos pēdējo, jo tas saistāms ar Tora vārdu. Skandināvu mitoloģijā Tors ir dievība,kuras varā ir zibens un pērkons. Vel atzīmēšu, ka apskatītās pērkonkrusta zīmes pirmo daļu veidoaugstieņu pauguri, bet otro — ūdeņi. Te nu spilgti izpaužas mūsu seno zināšanu pamatprincipi par divuatsevišķu enerģiju darbību.

Milzīgās zīmes centrs meklējams senajā Daugavpils vietā Naujenē. Tas liek ar svaigu skatuparaudzīties uz Naujenes izvietojumu un tās apkārtnes izveidojumu.

Viļņa. Krevo iezīmē arī vēl citas pārsteidzošas saistības. Proti, šis pacēlums atrodas tieši vidū starpViļņu un Minsku. Līdz ar to arī senās Viļņas sākumi Ģedimina kalnā tiek apliecināti ar piecām ļotiievērojamām svētliniju saistībām:

a) Viļņa atrodas uz Pasaules Galvenā meridiāna centrālās līnijas, par ko jau minēju šī darbapirmajā grāmatā;

b) šo vietu šķērso loki ap Rīgu un loks, kas vieno trīs Baltijas valstu galvaspilsētas;c) šo vietu šķērso divas jau aprakstītas svētllnijas: viena no tām iet caur pirmo un trešo Rigu, otra —

caur Krevo un Minsku.Kā redzams, senči savām galvaspilsētām izvēlējās vietas, ko šķērso ļoti daudzas svētllnijas.Interesenti šeit atradis daudzas papildu saistības, bet tās nav šis grāmatas galvenais mērķis. Šeit

atzīmēšu tikai pašu būtību.Saiknes ar Valdaja augstieni. Daugavas tecējumu bez jau minētajām Hānjas un Minskas augstienēm

veido arī trešā — Valdaja augstiene. Tā nosaka Daugavas sākumus lielākā mērā, nekā pieņemts uzskatitlīdz šim.

Valdaja augstiene Krievijā aizņem Novgorodas, Sanktpēterbur- gas, Pleskavas, Smoļenskas unTveras guberņu. Tas augstākā vieta meklējama 130 km uz ZA no Daugavas iztekas visai gleznainā,ezeriem bagātā apvidū. Ģeogrāfiski šis augstākais punkts ir 343 m vjl. Tas ir maz izteikts Cna upes krastaposms, kuram nav dots pat atsevišķs vārds. Tāpēc domājams, ka īstais Valdaja augstienes centrs atrodasuz DA no šī mērnieku noteiktā punkta un to iezīmē Svētais ezers. Ja no tā skatās uz DR, izrādās, ka šisvirziens sakrit ar Daugavas tecējumu tās augšējā daļā līdz Bešenkovičiem. Bet, ja skatās vēl tālāk, nonākpie Minskas un jau minētajiem Borovļāniem.

Savukārt, ja dotos no Valdaja augstienes augstākā punkta uz rietumiem, apmēram pēc 660 km nonāktupie Daugavas svētak- meņu līnijas ziemeļu gala, kur novietots Vandzenes Lielais akmens. Tuvāk par toCeturtajā apcirkni.

Šeit tikai vēlējos parādīt tās apbrīnojami ciešās kopsakarības, kas nosaka triju lielo augstieņu, pašasDaugavas tecējuma un seno apdzīvoto vietu pārsteidzošās saiknes. Šis blivo saikņu rajons vērtējams ap1400 km garumā un ap 600 km platumā. Ta garenass iet R-A virzienā līdz Valdaja augstienei. Blīvāssvētvietu sistēmas šķērs- ass iet Z-D virzienā cauri Daugavas lokiem pie Vecbornes.

Vecbornes saiknes. Mūsdienās tā ir pavisam klusa, maz apmeklēta vieta. Tomēr tālāk aprakstītāssaiknes liek domāt, ka šī vieta kādreiz bijusi nozīmīgs senais svētcentrs ar daudzām tālām saiknēm. Jauatzīmēju, ka Vecborne atrodas uz līnijas, kas vieno Hānjas un Minskas augstieņu augstākos punktus, tiešišīs līnijas vidū. Šāda saikne ar lielo augstieņu augstākajiem punktiem jau pati par sevi ir apbrīnas cienīga,vēl jo vairāk tāpēc, ka tā sakrīt ar Daugavas lokiem. Bet ir vēl citas, ne mazāk pārsteidzošas saistības.

Neredzamie Pokaiņu apļi. Ši darba pirmajā grāmatā jau atzīmēju, ka ASV un Krievijas kosmiskieaparāti daudzas reizes konstatējuši milzīgu starojuma apli ap Pokaiņiem; apļa diametrs ir 340 km. Betdažādi izcili veidojumi liek domāt arī par otru apli ar divreiz lielāku rādiusu. Dabā šis aplis ir visaiizteikti iezīmēts ar senām senču svētvietām. Šis aplis, kura rādiuss ir 340 km, savā austrumu daļā šķērsoBaltijas augstāko punktu — L. Munameģi, iezīmē ūdensšķirtni starp Daugavas un Veļikajas baseiniem, kā

arī Daugavas lokus pie Vecbornes.Daži Pokaiņu starojuma apļu punkti savukārt kalpo par otrreizēju seno svētlīniju apļu centriem. Tāds

neredzama starojuma aplis, iespējams, ir ari ap Vecborni. Ta rādiuss ir 200 km, t.i., attālums līdz L.Munameģim. Uz Vecbornes apļa atrodas ne tikai L. Munameģis, bet ari Kauņa, pirmās Rīgas vieta unDaugavas pagrieziena punkts pie Bešenkovičiem. Tatad Daugavas loki iezīmē ne tikai lielo augstieņuviduspunktu, bet ari šīs lielās upes lejteces vidusdaļu. Savukārt Vecbornes starojuma aplis šķērsoPokaiņu pirmo apli pie Valmieras Kocēnu muižas. Šajā vietā uzstādīts savdabīgais Bestes Jūdžu akmens,kam veltīšu atsevišķu šī darba apcirkni.

Saistība ar Aglonu. Aglona 20. gs. kļuva par Latvijas katoļu svētāko vietu, apsteidzot Krāslavu, kasar šo godu lepojās līdz Pirmajam pasaules karam. Aglonas baznīca, kam piešķirts goda nosaukumsbazilika, celta 18. gadsimtā.

Tam, ka Aglona kļuva par katoļu svētvietu, ir savs ļoti sens pamats. Lai to izprastu, jāatgriežas pieseno svētvietu līnijas, kas no Vecbornes iet uz L. Munameģi. Dažas no tām jau aplūkojām, bet Vecborneiir arī citas, vietējas nozīmes saiknes. Dodoties no Vecbornes uz ZA, t.i., virzienā, kur Saule lec Jāņudienas rītā, nonāk Krāslavas Saules kalnā.

6. att. Vecbornes-Munameģa svētvietu līnijaSaules kalns atrodas uz jau pirmajā grāmatā minētās Laimas līnijas, kas to vieno ar L. Munameģi un

lielajam Gizas piramīdām. Bet, ja no Saules kalna skatās uz ZR, t.i., senču svētvirzienā, kur riet SauleJāņu vakarā, nonāk Aglonā. Šī katoļu svētvieta atrodas uz jau apskatītās seno svētvietu līnijas, kas Z-Dvirzienā vieno Hānjas un Minskas augstieņu augstākos punktus.

Jādomā, ka vēl pirms trim gadu simtiem letgaļi zināja par šo līniju. Aglonas baznīca celta nevis R-Avirzienā kā citas kristīgās baznīcas, bet gan Z-D virziena ar skatu uz L. Munameģa pusi. Autors zina tikaivēl vienu, bet pretējā virzienā celtu baznīcu —Jēzus sirds baznīcu Rēzeknē, kas ar skatu vērsta uz Indru.

Vecpils inīkla. Lubānas klānu austrumu malā, tagadējā Bērzpils pagastā, atrodas Vecpils pilskalns,kas bijis ilgstoši apdzīvots. Par to liecina 2 m biezs kultūrslānis. Te bijusi arī neliela muiža. Kas ganvarēja piesaistīt cilvēkus šai nomaļajai vietai?

Pirmkārt, Vecpils atrodas uz L. Munameģa meridiāna, ko dabā iezīmē sens lielceļš. Turklāt Vecpilsatrodas uz vienas ģeogrāfiskās paralēles ar pirmās Rīgas vietu. Šo vietu attālums — 170 km — ir skaitlis,kuru jau pazīstam no Pokaiņu apļiem.

Šis lielums iezīmē tieši trešo daļu no ceļa, kāds veicams, dodoties no pirmās Rīgas uz Daugavasizteku.

Pokaiņu dižsistēma. Sensenās svētvietas un līdz ar to vēlākās apdzīvotās vietas atrodas senosvētlīniju krustpunktos. Par to sākumu kalpo starojumu apļi, kuru centri meklējami Pokaiņos. Uz šiemapļiem atrodas pirmās kārtas punkti, kas savukārt kalpo par centriem otrās kārtas apļiem. To punktisavukārt iezīmē trešās kārtas apļu centrus. Ta, piemēram, pirmā Rīga atrodas Vecbornes un tālāk apskatītāBestes Jūdžu akmens apļu krustpunktā. Tālāk ap pirmo Rīgu vilktais trešās kārtas aplis iezīmē Tallinas unViļņas atrašanas vietas.

Šī sistēma nosacīti salīdzināma ar Galaktikas uzbūvi. Ap Galaktikas centru riņķo Saule ar visu tāsplanētu sistēmu. Savukārt ap Sauli pa otrās kārtas orbītām riņķo planētas, tostarp Zeme. Bet ap lielākodaļu planētu pa trešās kārtas orbītām riņķo to pavadoņi, tostarp Mēness.

No nule minētā nevajag secināt, ka Viļņa un Tallina būtu uzskatāmas par trešās šķiras pilsētām. Glužiotrādi, tās pieder pie senās Pokaiņu dižsistēmas, kas apliecina to nozīmīgumu. Turklāt Viļņa atrodas uzPasaules Galvenā meridiāna, bet Tallina līdz ar Helsinkiem un otro Rīgu iezīmē šī meridiāna rietumujoslu.

Šeit apskatījām tikai nelielu daļu no tām sakarībām, kas saistās ar Daugavu, Pokaiņiem un Pasaulesmeridiānu. Bet arī šis nepilnais apskats ir pietiekams, lai varētu apjēgt lielo darbu, kas veikts mūsu zemesizveidošanai.

Pasaulē nav zināma otra tāda seno svētvietu, milzīgu Zemes reljefa pacēlumu un upju sistēma, kasveido tik pārsteidzošu un neticami precīzu zīmējumu. Gan Hānjas, gan Minskas augstieņu izveidošanaiizlietoti miljardi kubikmetru zemes. Šo darbu apjoms ir pārāk liels, lai to varētu piedēvēt cilvēkiem. Bet,no otras puses, kā šo, tā arī Daugavas tecējuma un ar to saistīto punktu izvietojums ir pārāk precīzs, lai tovarētu uzskatīt par dabas spēku radītu nejaušu sakritību. Atliek tikai viena iespēja — saistīt šos darbus arkādu ļoti senu civilizāciju, kuras iespējas bijušas nesalīdzināmi lielākas nekā pašreizējās.

Lielie izvērsumi. Sakarā ar to vēlreiz jāatgriežas pie jau aprakstītā Daugavas loku zīmējuma. Šīdivās daļās sadalītā deviņu loku sistēma salīdzināma ar apzināti darinātu milzu zīmējumu, ko zemākajālīmenī varētu uzskatīt par seno civilizāciju vēstījuma centrālo daļu.

Šīm Daugavas loku divām grupām var atrast vairākas plašak izvērstas sakarību kopas. Viena notādām ir blīva seno svētvietu līnija no L. Munameģa līdz Vecbornei, kuru daudzkārt apzīmē senčusvētvietās celtās baznīcas un apdzīvotās vietas. Tas dalās divās grupās, tieši tāpat kā Daugavas loki.Pirmajā ietilpst Alūksnes, Annas un Litenes baznīca. Seno svētvietu līniju gandrīz visā garuma iezīmē arīceļš, kas vieno šīs un tālāk nosauktās vietas. Tālāk uz šī paša 270. meridiāna atrodas Bērzpils, Bikava unVecrikava ar to baznīcām, kas atbilst Daugavas taisnajam posmam pie Kaplavas. Tad, sākot no Rušonaezera Svētās jeb Upursalas, seko spilgti izteiktas un visai blīvi izkārtotas senās svētvietas, kurviduslaikos celtas kristīgo baznīcas.

Pirmā no tādam vietām ir Kameņecas Lielais akmens Jaunaglonā. Viduslaikos tas kalpojis par altāravietu ap to celtajai kapelai. Jau atzīmēju šī akmens saikni ar Indru. Tas liek domāt, ka agrāk arī Indrā bijislīdzīgs akmens.

Aglonas bazilika;Šķeltiņu baznīca;Izvaltas baznīca;Vecbornes baznīca.Interesenti atradīs arī līdzīgas sakarības abos Daugavas posmos, kurus sadala Bešenkoviči. Var

atrast arī citas senvietu grupas ar līdzīgām sakarībām. Protams, paliek būtisks jautājums: vai šie

Daugavas loki radušies nejauši vai arī tie savā laikā veidoti mākslīgi. Ta kā gadu tūkstošu gaitā lokuārējās daļas stipri izskalotas, jāveic nopietna ģeoloģiskā izpēte. Lai kāda arī būtu atbilde, Daugavas lokipaliek viena no interesantākajām vietām Debesu upes tecējumā. Un neizslēgsim iespēju, ka Daugavasdeviņi loki saistāmi ar Saules sistēmas deviņām planētām un lokus aprakstošā trīsstūra virsotne — Indra— ietver sevi daudz dziļāku jēgu, nekā šobrid to varam iedomāties.

2.2. Daugavas vēsture Patlaban skolās, tostarp ari pašās augstākajās, māca, ka Iedus laikmeta šļūdoņi esot sanesuši lielus

zemes un oļu kalnus, kas palikuši, kur pagadās. Ledāja ūdeņi, plūstot no augstākām vietām uz jūru,atraduši ērtākos ceļus. Gadu tūkstošu gaitā upes pamazām iegrauzušās arvien dziļāk, tā veidojot ielejas,gravas un palienes.

Nule minētais skan it ka pārliecinoši, tomēr patiesībā daudz kas ir citādi. Izrādās, ka lielo upjugultnes nav jūtami mainījušās jau daudzu ledus laikmetu gaitā. Tas labi sakrīt ar pamatklintāja plaisām,kuras veidojušās pirms miljardiem gadu. Vēl jo vairāk, Latvijas lielo upju lejteces un jūras senkrastiveido seno sistēmu zīmi —

Saulīti, kuras centrs ir senākā Rīgas vieta. Par to jau rakstīju šis grāmatas Pirmaja apcirknī.Iepriekšējā sadaļā apskatījām daudzas pārliecinošas Zemes reljefa un seno svētvietu sakarības. Tās

nepārprotami un neapstrīdami rāda, ka līdzšinējie valdošie uzskati par šļūdoņa haotiskām sanesām, kas itkā esot veidojušas mūsu zemes reljefu, nav korekti. Publisku sarunu gaitā šļūdoņa versijas aizstāvji,juzdamies stūrī iedzīti, min savu pēdējo argumentu — sagadīšanās. ŠI apgalvojuma patiesīgumu varizvērtēt ar vienīgo precīzo zinātni — matemātiku.

Sagadīšanās vai apzināts plānojums? Protams, dabā daudz kas var sagadīties. Paņemiet saujā četruszirņus vai citus apaļus priekšmetus un ar vienu sviedienu nometiet uz grīdas tā, lai tie veidotu precīzukvadrātu ar 1 m garu malu. Var jau gadīties, ka tas notiks jau pirmajā sviedienā. Tomēr varbūtības teorijaapgalvo, ka vajadzēs metienus atkārtot miljoniem reižu, iekams izveidosies iecerētais kvadrāts. Tapec,ieraugot uz grīdas no četriem zirņiem izliktu kvadrātu, apgalvojums, ka tas izlikts apzināti, ir miljoniemreižu ticamāks par izteikumu, ka šāds kvadrāts radies nejauši. Bet aplūkotie plānojumi ir daudzsarežģītāki.

Lai pārbaudītu, cik ticams ir it kā pārdrošais apgalvojums par Daugavas, tās robežaugstieņu un artām saistīto svētvietu sistēmas apzinātu veidošanu, nav jāsviež zirņi uz grīdas. Ticamību nosakamatemātikas nozare, ko sauc par varbūtības teoriju. To izmantojot, ar aprēķinu palīdzību var salīdzinātdivu apgalvojumu savstarpējo ticamību. Pirmais teiktu, ka visas aprakstītās sakarības ir nejauša dabasrotaļa, tā teikt, sagadīšanās. Bet otrs — ka tās liecina par apzināti plānotu darbu.

Ja apskata tikai daļu no tām svētvietām, kas saistītas ar Daugavas lejteci, tās pirmajā tuvinājumāvarētu pieticīgi raksturot ka sistēmu, kas ietver sevi 20 objektus. Katram no tiem ir, vidēji rēķinot, sešasattālumu un virzienu saiknes ar pārējiem punktiem. Ja salīdzina jau minētos izteikumus par šis sistēmasapzinātu radīšanu vai arī nejaušu rašanos, var matemātiski izvērtēt šo pieņēmumu

7. atl. Baltijas un Baltkrievijas saiknesticamības savstarpējo attiecību. Ta vērtējama aptuveni ar 50 zīmju skaitli. Citiem vārdiem, ja

apgalvojumu par seno svētvietu kopu apzinīgu radīšanu salīdzina ar visu milzīgo Saules sistēmu, dažkārtdzirdētie izteikumi par nejaušībām nav pat mikroskopiska puteklīša vērti.

Jāatzīmē vēl divas papildu sakarības. Līnija, kas vieno Krevo un M. Munameģi, nav gluži precīza Z-D virzienā, bet nedaudz vērsta uz austrumiem.

Savukārt līnija, kas vieno Minskas un Hānjas augstieņu augstākos punktus, nedaudz vērsta uzrietumiem. Abas šīs līnijas krustojas ap 1000 km uz ziemeļiem no Daugavas tecējuma blakus

Baltijas jūras Botnijas līča ziemeļu galam. Šajā apgabalā, pēc ģeologu domām, atradās pēdējā leduslaikmetā izveidotā Ledus kalna augstākais punkts. Var jau būt, ka tā ir tikai sagadīšanās, bet var būt arī, kane.

Un otra sakarība, ko Lietuvā veido Pokaiņu dižsistēmas četri punkti. Tie nosaka Viļņas, Kaunas,Jurbarkas un Kretingas atrašanās vietas. Tas liek domāt, ka Pokaiņu dižsistēma noteikusi arī Ne- munastecējuma galvenos punktus. Šeit atzīmējām tikai galvenās sakarības, bet interesenti atradīs vel daudzascitas.

Tādējādi, lai cik neticama šķiet plašo augstieņu, lielo upju un seno svētvietu mākslīga radīšana, tātomēr ir kvadriljonu kvadril- joniem reižu ticamāka par nejaušas sagadīšanās iespējamību.

Nākamais solis pēc šī svarīgā secinājuma ir — apjēgt Baltijas zemju, it īpaši Daugavas baseina,radīšanas gaitu. Tas ir pirmais šāda veida mēģinājums apjēgt cilvēkam neiedomājami lielus un plašusdarbus, kas veikli ar mums nezināmu spēku palīdzību. Arī šeit jāmēģina likt lietā matemātiska raksturapieeju.

Radīšanas gaita Pētot Zemes ģeoloģisko vēsturi līdz ar seno svētvietu plānojumu, iespējams izteikt iepriekšējus

secinājumus par Baltijas reljefa, tostarp arī Daugavas senlejas, izveidošanās gaitu.Pirms apskatīsim iespējamo radīšanas gaitu, atļaušos dažus salīdzinājumus. Konstruktors, skatoties

uz sarežģītu zīmējumu, zina, kādā secībā vilktas daudzās līnijas. Savukārt celtnieks, aplūkojot kādu ēku,tiltu vai citu būvi, saprot, kādā secībā tā būvēta. Piemēram, nevar uzlīmēt tapetes uz vēl neesošām sienām.Līdzīgi arī mehāniķim ir skaidrs, kādā secībā izgatavota un montēta tā vai cita mašīna vai agregāts. Tadāpašā veidā aplūkota milzīgā un visai blīvā, daudzkārtīgām saiknēm saistītā seno svētvietu sistēmaDaugavas baseinā. Lai ari tālāk minētie secinājumi var likties pārsteidzoši, tomēr, pēc loģikas, tie irticamāki par citām iespējām.

Reljefa, upju un svētvietu varenā sistēma radīta vairākās kārtās. Pirmajā no tām noteiktas jau nevienreiz vien aprakstītās Galvenā meridiāna līnijas un novietots un iedarbināts Pokaiņu Lielais raidītājs.

Nākamais solis bija Hanjas augstienes un tās augstākās daļas — Saules Olas jeb, kā to tagad sauc,Lielā Munameģa — izveide. Seno tautu mītos vēstīts par olu kā pirmsākumu, no kura tālāk veidota visaZeme. Par to vēsta somu-karēļu eposs "Kalevala", indiešu mīti par Brahmas olu u.c. Tikai te ir vienīgāvieta pasaule, kur šiem mītiem atrodam materiālu pamatojumu. Tam jau pakārtota šķiet vairāku seno vietu— pirmās Rīgas, Bornes, Viļņas, Tallinas u.c. svēt- centru noteikšana. Šo svētcentru izvietojums noteica,kā veidojamas Daugavas un Nemunas gultnes. Pēdējā lielajā radīšanas kārtā veidotas Valdaja un Minskasaugstienes, lai radītu tehnisko nodrošinājumu Daugavas un citu upju darbībai. Šī radīšanas kārta atbilstmītiskā lielā spēka — lāča — darbībai latvju teikās par Daugavas rakšanu. Kaut arī gadu miljonu gaitānotikušas atsevišķas izmaiņas, tās šo sistēmu būtiski nav skārušas. Šīs pārdrošās domas ved pie vēl vienasecinājuma, un, proti, — Daugavas loku grupas zīmējums varētu būt ziņa par mūsu Zemes radīšanassecību.

Saules Olas nozīme. Iepriekšējā nodaļā ar Lielo Munameģi sākām lielo ceļojumu ap Daugavaslokiem. Mūsu tālie senči labi zināja plašās kopsakarības un nevienai vietai nedeva vārdu tāpat vien. Arīši kalna vārds norāda uz lielām sakarībām.

Kalna vārds sastāv no trim daļām — Suur Muna-megi. Pēdējais 110 šiem vārdiem — rnegi nozīmē— kalns, bet diviem iepriekšējiem nepieciešams skaidrojums.

Suur igauņu valodā nozīmē — liels, dižs, varens. Bet senajās valodās, tostarp sanskritā, surjaapzīmē pašu Sauli. Šī kalna saiknes ar Pokaiņiem un citām ievērojamām vietām pārliecina, ka milzīgāveidojuma vārds tiešām saistāms ar Sauli.

Savukārt muna igauņu valodā nozīmē — ola.Ir gadījies lasīt izteikumus, ka L. Munameģim šads vārds dots tāpēc, ka kalnam esot olas veidols.

Pirms daudziem gadiem kopā ar draugiem vairākkārt mēģinājām šo līdzību atrast, staigājot pa L.Munameģa apkārtni, taču mums tas neizdevās. Toties ir dažas citas, daudz būtiskākas līdzības.

Netālu no Kolkasraga Slīteres Zilajos kalnos bija neliela apdzīvota vieta Muņi. Ta atrodas gandrīzuz tā paša platuma grāda (ģeogrāfiskās paralēles), kur L. Munameģis. Bet, ja turpina šo paralēli vēl tālākuz rietumiem, vēl pēc 650 km nonākam Skagena ragā, kas noslēdz Baltijas jūras izeju uz Ziemeļu jūru.Tatad līnija L. Mu- nameģis-Kolka-Skagena rags vispirms noslēdz mazo olu — Rīgas līci, tad lielo olu— pašu Baltijas jūru.

Pieredzējuši jūrnieki stāsta, ka Skagena rags, no viņu skatījuma, ir līdzīgs Kolkasragam. Nebūtukorekti apgalvot, ka šīs līdzības, līdzīgie vārdi un to nozīme, kā ari vairākas citas saiknes ir tikaisagadīšanās. Sensenās teikas par olu kā radīšanas sākumu liek domāt, ka Pokaiņu un L. Munameģasaiknēm ir kāda ļoti būtiska nozīme Baltijas jūras izveidošanā tāltālajos aizlaikos. Tāpēc ar cieņujāizturas pret Daugavu, tās lokiem un citām brīnumainām vietām šajā lielajā sistēmā. Vēl piemetināšu, ka

somugru vārds muna saklausāms arī Lietuvas lielās upes Nemunas vārdā. Tātad Nemuna bija sava veidavienojošais pretstats Daugavai.

Radīšanas teikas. Dažādu ģeoloģisko laikmetu nogulumu kārtas Latvijā klāj pamatklintāju vidēji 0,5-1 km biezumā. Jau mi nēju, ka Latvijas lielo upju gultnes atspoguļo pamatklintāja ieleju un plaisuizvietojumu. Apjēdzot, ka virszemes upju un svētvietu plānu, ari pamatklintāja profilu, saista Saules ceļi,tuvojamies senču izpratnei par Dabu kā Augstākā Saprāta veidojumu un izpausmi.

Sevišķu interesi izraisa tās latvju teikas, kurās ir runa par lielo upju saskaņotu, pakāpeniskuveidošanu. Tālo aizlaiku notikumi pārstāstīti simbolu valodā, jo tikai tā senās zināšanas varēja saglabātun nodot nākamajām paaudzēm. Pašos pamatos šis teikas nepārprotami liecina, ka mūsu senči ir zinājušidziļākās enerģētiskās sakarības, zinājuši, ka tās pakāpeniski izraisa būtiskas pārmaiņas Zemes reljefā.

Mūsdienu cilvēkus var mulsināt dažu teiku simbolika. To neizprotot, ziņojums var likties patbērnišķīgi naivs. Taču iedziļinieties teiku vēstījuma būtībā. Manuprāt, senākās cilmes teikas vēsta parDieva radīto būtņu pakāpenisku un metodisku rīcību. Vislabāk šīs ziņas saglabājušās teikās par Daugavasrakšanu.

… Dievs sasaucis kopā visus zvērus, putnus, zivis pie darba, licis rakt Daugavu. Sanākuši ari visi,visi. Un zaķis ar lapsu, veiklākām kājām, tūliņ mērojuši upei ceļu: zaķis lēcis pa priekšu, lapsa atkal pazaķa pēdām ar kuplo asti ievilkusi robežas. Kurmis, zemes urķis, pa ievilkto robežu dzinis pirmo vagu,bet āpsis vagu pakasījis lielāku, lācis atkal, kā jau stiprinieks, klēpjiem vien grābis zemes un bēris gubās(lūk, tādēļ arī Daugavas krastos tie kalni gadījušies). Arī citi zvēri, putni strādājuši ko nagi nes, un tādrīzi vien Daugavas grava bij izrakta.

Minētie zvēri un viņu darbs, protams, ir simboli. Atzīmēsim loģisku un pārdomātu darbu sadalījumu.No latvju teikām izriet, ka arī citu upju ceļi vispirms ir iezīmēti.To arī dara lapsa, iezīmēdama Gauju. Salacas ceļš iezīmēts, Velnam velkot smagu naudas maisu,

Liede Velnam pievelkot līdzi otru kāju u.tml. Velns šeit ir teiku kropļojums, vecākos variantos runa ir parMilzi. Piemēram, Džūkstes upe cēlusies, Milzim raujot iz zemes varenu ozolu, tā vienas saknes vietāradusies upe. Līdzīgas teikas vēstī ari par citu upju gultņu iezīmēšanu. Tas visas liecina: senči pavisamnoteikti zinājuši, ka upju gultņu ceļi nosprausti iepriekš sagatavotos projektos.

Līdzība un ritmiViens no kosmosa uzbūves pamatlikumiem izpaužas dažāda lieluma objektu savstarpējā līdzībā. Jau

minēju piemēru, ka planētu riņķojums ap Sauli būtībā līdzīgs Saules riņķojumam ap Galaktikas centru.Savukārt planētas pēc tiem pašiem dabas likumiem apriņķo pavadoņi, piemēram, Meness mūsu Zemi.

Daudzas un dažādas seno objektu grupas arī apvienotas savstarpēji līdzīgās kopās. Jau atzīmēju, kaseno svētvietu līnija L. Mu- nameģis-Kolka-Skagena rags šķērso vispirms Mazo jūru — Rīgas līci, tadpašu Baltijas jūru. Mūsu senči šo līniju apzinājās. Apbrīnojami precīzi uz tās celta Burtnieku baznīca. Uzšīs līnijas atrodas ari tā sauktās Lībiešu Upuralas, un teika vēsta par apakšzemes eju, t.i., slēpto enerģijuplūsmu, no tām uz Burtnieku baznīcu. Turklāt ceļš no Munameģa līdz Kolkai sastāv no šādiem posmiem— Burtnieku baznīca-līča krasts-Somu līča krasts-Kolka — 2 x 50 = 100 km.

Te nu atkal labi redzam tos pašus plaukstas un pirksta salīdzinājumus, ko minēju par ceļu no L.Munameģa uz Tallinu caur Munameģi. Vairākas lielo ritmu izpausmes jau aprakstīju šī darba pirmajāgrāmatā. Tatad 3 x 50 km pa sauszemi, bet 15 x 50 km pāri jūrai. Ritmu attiecību nosaka skaitļi 1, 3, 15.Šos skaitļus vēl sastapsim.

Treji ritmi. Iepazīstot senos svētlīniju plānojumus, daudzas reizes jāsastopas ar attālumiem, kasvairākkārt atkārtojas. Tas liecina, ka senie Baltijas svētvietu sistēmas projektētāji lietojuši kādu noteiktumēru sistēmu. Tas pamati, protams, jāmeklē pašā dabā.

Pirmā lielo mēru grupa, kas nosaka izcilāko vietu savstarpējos attālumus, sastāv no skaitļiem 50,100, 150, 200, 400 utt. Protams, senie projektētāji nezināja modernos lielumus kilometros, bet mēs mērāmattālumus kilometros tāpēc, ka minētie skaitļi ietilpst ritmā, kas saistāms ar Zemes apkārtmēru — 40

tūkstoši km. Visi šie minētie mēri ir apkārtmēra daļas. Ta, 400 km ir simtā daļa, 200 km puse no tās utt.Vairākkārt sastopams 260 km attālums. Tas atbilst piecdesmitajai daļai no zemeslodes diametra —

12,8 tūkstoši km.Vairākkārt minēju attālumu 15 km un 3 x 15 km = 45 km u.tml. Tas saistāms ar Zemes attālumu līdz

Saulei — 150 miljoni km.Bet apļi ap Pokaiņiem, kuru rādiuss ir 170 km un 2 x 170 = = 340 km, saistāmi ar Mēness rādiusu

1,7 tūkstoši krn.Protams, lai šos mērus lietotu, vispirms vajadzēja zināt kosmiskos lielumus. Tuvāk par to nakamajā

apcirknī.Modeļi. Šis grāmatas Pirmajā apcirknī apskatījām iedomātu trīsstūri, ko veido triju Rīgu vietas.

Aplūkojot Daugavas kontūras, redzam, ka Daugavas izteces, grīvas un Bešenkoviču pagrieziena veidotaistrīsstūris ir apmēram 15 reižu lielāks par triju Rīgu trīsstūri. Šo skaitli 15 jau atzīmēju, rakstot par L.Munameģa līniju.

Turklāt divas 110 Rīgu modeļa trīsstūra līnijām savos pagarinājumos veido minētā Daugavastrīsstūra malas. Līnija pirmā Riga- Ķēniņa kalns turpina veco ceļu uz Daugavas izteku. Bet līnija trešāRīga-Ķēniņa kalns norāda Daugavas ģenerālliniju uz Bešenkovi- čiem. Tādējādi Ķēniņa kalns Parogrēsalīdzināms ar palielināmo stiklu jeb lēcu, kas attēlu palielina 15 reizes.

Pilnīgi neiespējami, ka šādi kopā saistīti un savstarpēji līdzīgi (kongruenti) milzu trīsstūri varēturasties kā nejaušu dabas speķu rotaļa. To varēja radīt tikai apzināta tādas senas civilizācijas darbība,kuras rīcība bija precīzas kartes, instrumenti un varenas apzinati virzītas jaudas jau minēto objektuizveidošanai dabā.

Ziņas par Baltijas radīšanas gaitu liek domāt, ka triju Rīgu trīsstūris veidots pirms pašas Daugavasrakšanas. Tas ir tāpat kā projektētājs pirms sarežģītas būves celšanas izveido tās maketu.

Tagad nonākam pie nākamā nozīmīgā jautājuma — vai Rīgu trīsstūris ir Daugavas plāna atveids vaiarī — Daugava ir Rīgas modeļa atveids daba.

Domājams, ka tāpat par maketu Hānjas, Minskas un Valdaja augstieņu veidošanai varēja kalpot šidarba pirmajā grāmatā aprakstītie Zelta ķēdes trīsstūri (125.-136. lpp.). Šo trīsstūru virsotnē bija Engure,bet milzīgajā augstieņu trīsstūrī iedomāto zīmējuma virsotni veido L. Munameģis, kas atbilst jauaplūkotajiem principiem. Var jau iebilst, ka mērogu attiecības nav gluži precīzas, bet te atbilde irvienkārša. Arī mūsdienu projektētāji, pārbaudot maketu, atrod, kas labojams un kas uzlabojams, tādējādikonstrukcija ir nevis maketa precīzs, bet gan izlabots palielinājums.

Vēl palika neskaidrs Indras trīsstūris ap Daugavas lokiem. Viens no šī trīsstūra skaidrojumiemvarētu būt Pasaules meridiāns ar tā Māras un Laimas līnijām.

Kas viņi bija? Teikā par Daugavas rakšanu minēti zvēri. No tās izriet, ka Zaķis bija plānotājs, Lapsa— zemes mērītāja un ierī- kotāja, bet Lācis bija lielo darbu darītājs. Protams, tie ir simboli, jo citādinevarētu saglabāt ziņas par lielo darbu darītājiem. Dainās viņus dēvē par Dieva dēliem, cilās teikās parmilžiem. Interesanta ir norāde par to, ka ūdens esot viņu asinis.

Senču asinis. Vairākas latvju teikas — par Alūksnītes,Juglas u.c. upju izcelšanos vēsta, ka tajāstekošais ūdens esot Vella (nejaukt ar kristīgās reliģijas radīto Velnu) asinis. Nelabā pieminējums liecinapar nesenu kropļojumu. Senākās citu tautu teikās ūdens radies no milža, bet latvju teikās — no senčuasinīm. Senie mīti vēsta, ka esam cēlušies no milžiem, tātad visas minētās teikas apliecina vienu un topašu domu. Arī skandināvu "Jaunākajā Edā" pasaule radīta no milža Imira (salīdziniet ar krievu Mir—pasaule) miesas, bet jūras ūdens — no tā asinīm.

Ziņa, ka ūdens ir senču asinis, liek padomāt par Zemi kā dzīvības devēju un daudz nopietnāk — parupju nestā ūdens nozīmi ne tikai mūsu fiziskajā, bet arī garīgajā dzīvē.

Savienojot Daugavas sākuma un beigu vietas, iegūstam noslēgtu svētlīniju sistēmu. Senie ļaudis šādusasaisti uzskatīja par nozīmīgu.

Šīs ziņas saistās ar senajiem uzskatiem par Zemi kā dzīvu radību un liek rūpīgāk domāt par to, vai,piesārņojot upes un jūru, bendējot Zemi, mēs nebendējam paši sevi.

Senās gultnesMūsu mīļā zemīte gadu tūkstošu gaitā neskaitāmas reizes gan cēlusies, gan grimusi. Turklāt dažādas

vietas — visai atšķirīgi. Līdz ar to mainījušās upju gultnes. Ta, piemēram, Burtnieku ezera dienvidu galāietek 16 km garā Ēķinupe. Gan tās vārds, kas somugru valodās nozīmē atpakaļ pagrieztā, gan grīva, kādaraksturīga iztekai, nevis ietekai, liek domāt, ka tā no Burtnieku ezera iztekas pārvērtusies par pieteku.

Savas gultnes mainījušas ari daudzas citas Latvijas upes. Ik gadus to dara Gauja, Pededze, Seda uncitas smilšu krastos plūstošas upes. Ir pat dzirdēts, ka lielā ūdenī Gauja varot vienā rāvienā savu gultni uzvienu vai otru pusi novirzīt par kādu puskilometru, pametot prāvu vecupi.

Upes nemīl ari tecēt taisnās gultnēs, ja vien tecējumu neierobežo klinšu sienas. Tie, kas brauc arlaivām, zina, ka pat upes taisnajā posmā straume patiesībā līkumo no viena krasta uz otru. Šī līkumotāstraume sāk deldēt krastus, veidojas loki, kas ar katru gadu kļūst arvien lielāki. Gadiem ejot, loka ārmalāūdens nemitīgi grauž krastu, bet pretējā — palienes pusē nogulsnējas sanesas. Loks turpina pieaugt, līdzpārtop par cilpu. Ar laiku tā pati sevi noslēdz. Tad ūdens aizplūst pa caurrāvumu un sāk veidot jaunu lokukādā citā vietā, pametot veco cilpu. Tā sākumā pārtop par atteku, kas gadu gaitā aizsērē. Senākās gultnesvietā paliek tikai vecupes ezeriņi, kas ar laiku pārpurvojas.

Ta pirms kādiem četriem gadsimtiem esot noticis ar Ventu pie Piltenes. Laikam tas būs bijis lieluenerģiju laiks, jo apmēram tai pašā laika — 17. gs. pirmajā pusē — jaunu, tagadējo ieteku jūrā izrāvusiDaugava, pametot veco gultni pie Vecākiem. Jaunu ieteku jūrā meklēja arī Lielupe, līdz 1755. gadā tāizrāva pašreizējo grīvu.

Arī Daugavai bijušas daudzas gultnes. Iespējams, ka vecākā no tām bijusi pirms daudziem leduslaikmetiem un virzījusies uz tagadējo Kolkasragu.

Kolkas gultne. Kolkā Daugavas gultnes turpinājums vērtējams ar jau aprakstīto paralēli, kas vieno L.Munameģi ar Skagena ragu. Braucot uz Kolku, nežēlojiet laiku, lai piestātu Gausajā jūdze pirmsKlapkalnciema, Abragciemā, Bērzciemā, Pūrciemā. Šajās vietās netālu no jūras manāmas senas upesgultnes paliekas. Uz tām lieliski zaļo lapu koki, kaut ari apkārt šķiet pārāk sauss pat pieticīgai priedei.Jūras krasta virziens šajās vietās labi sakrīt ar Daugavas gultnes iedomāto turpinājumu. Tas liek domāt,ka tāltālā senatnē pirms miljoniem gadu kāda dziļa, tagad jau slēpta plaisa pamatklin- tājā varēja radītgultni senajai Daugavai.

Ģeologi domā, ka Rīgas līča vieta pirms pēdējā ledus laikmeta vai arī senāk bija sauszeme. Šī ziņaapliecina nule teikto, ka Daugava senāk tecējusi virzienā uz tagadējo Kolkasragu.

Daugavas gultne Juglā. Aizvēsturiskos laikos Daugava tecējusi caur Juglas ezeru un Ķīšezeru — tāsir vecās Daugavas gultnes. Viduslaikos tur vēl dažkārt plūda palu ūdeņi, piemēram, 1615., 1770., 1777.un 1867. gadā. Bet, kā liecina teikas, vēl senāk Daugava esot tecējusi dienvidos no Ķekavas, kur bijusisenākā Rīgas vieta. Turklāt šī vieta ir seno svētvietu līnijas Cēsis-īle viduspunkts.

Tas bija vietēja rakstura izmaiņas, taču bijušas arī citas, dažkārt visai būtiskas upju tecējumamaiņas.

Sece. Vēl tagad ar savu varenumu un krāšņumu pārsteidz senā Daugavas ieleja dienvidos no Seces(Aizkraukles rajons). Dižās ielejas garums apmēram 15 km, kopējais aizsērējušās daļas garums apmēram25 km. Daugava pametusi veco gultni Zemes garozas svārstību rezultātā, ceļoties upes vecajai gultneiaugšup. Par tautas atmiņu liecina vietvārdi Sērene un Sece — vieta, kurai Daugava pagāja secen.

Abava. Pirms vairāk nekā 11,6 tūkstošiem gadu, pēc ģeologu domām, izveidojās Baltijas ledusezers. Ne Daugavai, ne Lielupei, ne Gaujai nebija noteces uz Rīgas līci, jo tas bija pilns ar lediem. VissLielupes baseins veidoja milzu ezeru, kurā ūdens krājās un krājās, līdz atrada iespēju izlauzties uzBaltijas jūru pa Abavas sengultni. Ta kā galvenā ūdens piegādātāja varenajai straumei, kas plūda paAbavu, bija Daugava, tad Abavu varam uzskatīt par Daugavas noteces pagaidu gultni.

Abava atšķiras no citām Kurzemes upēm ne tikai ar vareno ieleju, kas dziļi iegrauzusies apkārtējālīdzenumā. Senās apdzīvotās vietas — Pūre, Kandava, Sabile, Rendas muiža izvietotas Abavas labajā,nevis kreisajā krastā. Senie ļaudis neapmetās, kur pagadās, un tieši tas, ka viņi apdzīvoja Abavas labokrastu, liek domāt par šo upi kā par Daugavas lejasteci.

Tatad Daugava ar Abavu izveidoja pirmo pecledus laikmeta upi mūsu zemē. Iespējams, kaapvienotās upes tecējums beidzās pie Rendas, jo šis vārds saistāms ar rand, kas igauņu valodā nozīmējuras krasts.

Abavas gultne nav veidojusies tikai pēc pēdējā ledus laikmeta — tā pastāv jau miljoniem gadu.Paliek neskaidrs jautājums, kā gan par Abavas seno izcelsmi uzzināja mūsu senči, ja ģeologi to secinājatikai pašās 20. gs. beigās.

Abavas vārds skan tuvu latiņu vārdam, kas nozīmē vectēva vecāmāte, t.i., ciltsmāte. Tas uzvedina uzpārsteidzošu domu, ka mūsu tālie senči zināja par minēto notikumu gaitu ledāja kušanas periodā unnorises secību; zināja, ka Abava ir pirmā un vecākā Kurzemes upe.

Vēlreiz atkārtosim, ka Abavai, tāpat kā Daugavai, senatnē galvenokārt apdzīvots bijis labais krasts,nevis kreisais kā citām Kurzemes upēm (sk. "Daugava mītos un dainās"). Tā ir būtiska iezīme, kassasaistās ar jau teikto par Abavu kā Daugavas gultni. Tā ir apdzīvoto vietu veidošanas likumība. GarDaugavu un tāpat gar Abavu senās apdzīvotās vietas ierīkotas tikai upju labajā krastā. Pie tām upēm, kaspa labi no Daugavas, apdzīvotas vietas atrodas labajā krastā, piemēram, Valmiera, Cēsu senākā vieta,Turaida. Turpretī pie upēm, kas plūst pa kreisi no Daugavas, apdzīvotas vietas ir krei- saja krastā,piemēram, Dobele, Skrunda, Kuldīga, Ventspils.

Mākslīgās gultnes. Mūsdienu cilvēks dažkārt rok upēm jaunas gultnes. Bet vai tas ir labi? Dabakatram strautam, upei, purvam, ezeram iekārtojusi savu vietu un uzdevumu. Pārvēršot mūsu upes parnovadgrāvjiem, nosusinot purvus un iztaisnojot upes, cilvēki bojā smalko Dabas pašregulēšanas unpašatjaunošanās mehānismu. Ziemeļamerikā kādu agrāk taisnotu upi mēģināšot atgriezt vecajā, līkumotajā,purvainajā gultnē. Kaut gan šis projekts maksāšot dārgi, tas kopumā tomēr došot ietaupījumu uz attīrīšanasietaišu rēķina.

īslaicīgu ekonomisku apsvērumu dēļ un sekojot tā sauktā zinātnes un tehnikas progresanepārdomātām virzībām, mūsu zemē daudzas skaistas upes pārvērstas par novadgrāvjiem. Tads liktenisdraud arī Daugavai. Lai nopietni runātu par Zemes auglību un cilvēku veselību, jāmēģina saprast, ka unkāpēc veidots brīnumainais ūdens riņķojums dabā.

Apskatījām daļu Daugavas senāko gultņu. Te nu varētu paraustīt plecus un teikt— kas tur sevišķs?Visas upes maina gultnes. Arī Daugavai Latvijas teritorijā, posmā no Daugavpils līdz ietekai jūrā, bijisdaudz vecupju. Tas radušās gadu miljonu gaitā, bet gultņu maiņu Daugavai veido citas norises. Lai arī cikspēcīga ir Daugavas straume, nevienā no minētajām vecajām gultnēm nav aprakstīto loku. Gultņu maiņu,ticamāk, izraisījušas spēcīgas zemes svārstības, paceļot augšup vai nospiežot zemāk te labo, te kreisokrastu.

Daugavas vārdi Daugava pieminēta latvju dainās un teikās, kur tai nav cita vārda. Toties grieķu mītos, skandināvu

sāgās u.c. avotos tai doti daudzi citi, acīmredzot svešzemnieku lietoti vārdi. Pat ļoti kritiski lasot šīsziņas, jāatzīst, ka upes pieminējums tālu jo tālu pārsniedz tās kā ūdensceļa nozīmi. Senie grieķi Daugavuatzina par ievērojamāko upi pasaulē nejau ūdens daudzuma, bet gan to cilvēku gudrības dēļ, kuri dzīvojaDaugavas krastos. Līdzīgu novērtējumu pauž arī latvju dainas.

Senie grieķi labi zināja Nīlu, Donavu, Dņepru, Volgu. Bet, ja kādi ļoti nozīmīgi notikumi bijasaistāmi ar upi, tad viņu mītos tā ir Ēridana, t.i., Daugava. Uz Ēridanu devās sengrieķu varonis Hēraklspēc padoma, kā veikt savu visgrūtāko — divpadsmito varoņdarbu. Viņam vispirms vajadzēja atrast vietu,kur Atlants balsta visu debess jumu un no šīs vietas iekļūt Hesperīdu dārzā, lai iegūtu zelta ābolus.Meklēdams padomu, viņš izklejoja visu Eiropu un Āziju, lidz atbildi guva tālu Eiropas ziemeļos(raugoties 110 Grieķijas), pie Ēridanas. Šis mīts un ari citi līdzīgi liek domāt, ka šeit senatnē dzīvojušitiem laikiem gudrākie vai vieni no gudrākajiem cilvēkiem pasaulē. Pa Ēridanu ar kuģi Argo grieķukuģotājs Jāsons vedis Melnās jūras piekrastē nozagto zelta aunādu. Ēridanas viļņos, domājams, Baltijasjūrā, samērā netālu no Ēridanas grīvas, iekritis cits grieķu varonis — Faetons. Nav otras upes Eiropā,kura senajos mītos būtu guvusi tik lielu starptautisku ievērību.

Laika tecējumā Daugavai radušies daudzi un visai atšķirīgi vārdi, ko devušas galvenokārt citastautas. Tie uzskatāmi par nozīmīgām vēstures liecībām. Arī šobaltdien lielo upi dēvē dažādi. Posmā lidzBobrovije Luku ezeram to dēvē par Studerevku, tālāk — līdz Bob- rovecas ciemam — par Volkotu, betno Bobrovecas ciema līdz Latvijas robežai — par Zapadnaju Dvinu. Mums tik labi pazīstamais Daugavasvārds upei ir tikai pašā lejtecē — Latvijā.

Daži valodnieki uzskata, ka vārda Daugava sakne esot daug, kas lietuviešu valodā nozīmē daudz.Šaubas nerada izskaņa ava, kas sanskrita valodā nozīmē avots vai ūdens. Tatad upes vārda tulkojumsvarētu būt — daudz ūdens. Tomēr šādu tulkojumu vairāki valodnieki noraidīja jau pirms Otrā pasauleskara.

Gan Latvijā, gan Lietuvā ir ezeri un nelielas upītes ar līdzīgiem nosaukumiem, kuri nekādi navskaidrojami ar sakni daug, jo nekā tāda tur nav, par ko varētu teikt — daudz.

Lietuvas upe Daugavene, apdzīvota vieta Daugai, tāpat arī nelielas apdzīvotas vietas Latvijā arlīdzīgiem vārdiem, piemēram, vairāki Dauguļi (Dikļu, Mārsnēnu un Nirzas pagasta), Dauguļova (Pasienaspagastā), Daugasne (Rugāju pagastā) un vairāku pavisam nelielu ezeriņu nosaukumi liek domāt, ka šiemvārdiem jāmeklē cits skaidrojums.

Senākais vārds. Saglabājušies daudzi Daugavas vārdi, un senāko nosaukumu vecums vērtējamssimtos tūkstošos gadu.

Vārds Daugava, ticamāk, skaidrojams ka Debesu ūdeņi vai kā Dieva ūdeņi. Šai gadījuma spilgti unspoži atdzimst arī citu seno vārdu, īpaši Ēridanas, nozīme.

Šo un daudzu līdzīgu vārdu tulkojumi ir veiksmīgāki, ja tos saista ar senjapāņu valodu. Pirmā zilbeDau — Lielais (Garīgais) ceļš. Mūsdienu japāņu valodā šī skaņa ir pārveidojusies par Do, bet Daugavasvārda otrā daļa gava nozīmē — upe. Baltijas saistību ar senajiem japāņiem aplūkosim savrupā stāstījumā.

Šāds tulkojums atbilst gan minētajām seno svētakmeņu rindu (sk. Ceturtajā apcirknī) saiknēm, gan arīcitu svētvietu nozīmei un daudzajām dainām par neredzamo Daugavu. Bet mūsdienu vārds Daugava,jādomā, ir vairāku simttūkstošu gadu senā vārda pārveidojums. Iespējams, ka dainas par Daugavu ir kadutikpat vecu zināšanu atspulgi.

Ēridana. Otru senāko Daugavas nosaukumu — Ēridana — saglabājušas grieķu teikas. Pazīstamākāno tām ir teika par argonautiem. Argonauti, kuģa Argo jūrnieki, devušies uz Melnās jūras tirdzniecībascentru Kolhīdu, lai iegūtu zelta aunādu. Tas valdnieka Aiēta meitai Mēdejai iepaticies Argo kapteinis

Jāsons, un viņa tam palīdzējusi iegūt, t.i., nozagt, kāroto aunādu. Aiēts zagļiem dzinies pakaļ unaizsprostojis izeju no Melnās jūras — Dardaneļus, tāpēc argonautiem nebija iespējas atgriezties Grieķijāpa taisnāko ceļu. Viņiem vajadzēja atceļu meklēt uz ziemeļiem — pa Dņepru, tad pa ezeriem un upēm, nokurām beidzamā bijusi Ēridana. Velkot kuģi pret straumi uz augšu pa Dņepru un tās pieteku Berezinu,Argo nonāca Daugavā. Tālākais ceļš uz Grieķiju turpinājās tā, lai sauszeme atrastos pa kreisi. Tās lejtecēatradusies Elektridas (Dzintara) sala. Iespējams, ka par Elektridu toreiz saukta Kurzemes pussala. Arīziemeļvācu hronists Brēmenes Ādams (11. gs.) Kurzemi dēvējis par lielu salu. Šeit gan jāpiebilst, ka vēllīdz 1920. gadam nosaukums Kurzeme sevī ietvēra daudz plašāku teritoriju. Kad tika noteiktas Latvijas unLietuvas republikas robežas, Latvija atdeva Lietuvai Dienvidkurzemi apmaiņā pret auglīgām zemēmdienvidos no Bauskas.

Daži vēsturnieki, piemēram, anglis Edžertons Saiks, uzskatījuši, ka par Ēridanu toreiz sauktaDaugava. Citi šo uzskatu apstrīdējuši, jo arī Itālijas lielākā upe — Po senos laikos dēvēta par Ēridanu. Tenu gan jānorāda vairāki iemesli, kuru dēļ pēdējais izteikums nav attiecināms uz šo mītu. Vispirmsatzīmēsim, ka pārējās sengrieķu teikās Ēridana minēta kā tālā upe Eiropas ziemeļos. Turklāt Po upenekādi nav saistāma ar jau minēto Elektridas salu. Treškārt, argonauti, dodoties uz ziemeļiem no Melnāsjūras, nekādi nevarēja nokļūt Po upē Itālijā.

Domājams, ka vārda Ēridana pirmā daļa ir nedaudz pārveidots aizlaiku augstākās dievības — Urivārds. Igauņu valoda eri nozīmē — sevišķs. Vārda otrā daļa — dana, iespējams, saistāma ar sengrieķumītos minētajiem titāniem. Tatad Ēridanas vārds varētu būt tulkojams kā (sevišķa) augstākās dievības Urivieta titāniem. Kopumā par Ēridanu kā par Daugavas, vai vismaz tās lejteces, seno vārdu tieši runāts trīsgrieķu teikās, bet vēl divās — netieši.

Seno grieķu mītos stāstīts, ka viņu augstākā dievība Zevs sacēlies pret savu tēvu, Urāna dēlu Kronuun viņa palīgiem — titāniem. Pēc gūtās uzvaras Zevs savus pretiniekus ieslodzījis pazemē. Tomēr šajāpazīstamākajā mīta variantā ir pretrunas. Daudz ticamāks ir cits variants, kas pauž, ka Krons kopā artitāniem devies prom no Grieķijas uz kādu zemi tālu ziemeļos. Tur viņš nodibinājis jaunu valsti, kurācilvēki dzīvojuši ilgi un laimīgi. Jau minēju, ka netiešu apliecinājumu sniedz daži Baltijas vietvārdi:senais Lietuvas galvenās upes Nemunas vārds ir Kronosa, un netālu no tās grīvas atrodas sena pilsētaKretinga, t.i., Krētas kungu pilsēta. Pilnīgi iespējams, ka Krons šo vietu sauca sava vectēva — Uri vārdāun laika gaitā vārds pārveidojās par Ēridanu.

Veine. Daugavai bijuši arī citi vārdi. Somu pētnieki uzskata, ka viņu eposa "Kalevala" varonisVeinemeinens (t. i., vīrs no Veines) dzīvojis pie Daugavas. Veine arī ir viens no Daugavas senajiemvārdiem.

Iespējams, ka Veines vārds (skandināvu teikās Veina, Vein, lībiešu Vēti, Veina) nāk no somugruvana — sens, vecs. Tas atbilst daudzkārt "Kalevalā" teiktajam, ka eposa galvenais varonis Veine-meinens bija vecais, viedais. Veine un Viņa jau ir Vana pārveidojumi. Vārdu Vina sastopam skandināvusāgās. Latvijā diezgan bieži sastopams vietvārds Vīnakalni — pie Pļaviņām, Talsiem u.c. vietās, kurvīnogas nav audzētas, vismaz par to nav ziņu. Tā vien šķiet, ka pēdējo pārveidojumu sākuši vikingi unpabeiguši vācu baroni. Vārds Veine viņiem licies tuvs vācu vein — vīns. Tādējādi daļai seno svēt- kalnuvārdi pārveidojušies: Vana — Veine — Vein — Vina.

Dzintara dēļ tāltālā senatnē pastāvēja sakari ar Ēģipti un Seno Grieķiju, vēlāk, mūsu ēras sakumā,veidojās tirdzniecība ar Romas impēriju. Par Rudonas upi rakstos atrodamas ziņas, ka tā iztekot no Alanujeb Alauna kalniem (tagad Valdaja augstiene) un ietekot Vendu līcī (tagad Rīgas līcis). Rudonasnosaukums saistāms ar Daugavas krācēm, jo latīņu valoda vārds rudo nozīmē krākt, rēkt vai rūkt.

Rudona. Daugavas krāces veidoja dolomīta sliekšņi un at~ lūžņi, kas reizēm kā ar ēveli nodrāza kuģuun laivu apakšdaļas. Ēveles priekšteci — slīmestu sensenos laikos gatavoja no akmens. Gan skandināvu,gan krievu valodā ēveles nosaukums darināts no vārda ruban. No šī vārda atvasināts arī savā laikāsevišķi populārais Daugavas nosaukums Rubona. Līdz pat 20. gs. šis Daugavas vārds sa- glabajās gan

kartēs, gan mazāku vietu toponimos.Pirms spēkstaciju izbūves uz Daugavas tikai posmā no Ķeguma lidz Rīgai laivinieki zinājuši vārdos

saukt divdesmit piecas varenas krāces. 1893. gadā iespiestajā A. Sopunova Daugavas aprakstā krāčusaraksts vien aizņem 17 lappušu. Vēl nesen plostnieki daudzas Daugavas krāces sauca par Rubām.Spēcīga krāce — Ru- ba atradās desmit kilometrus pirms Vitebskas. Tagad tā saspridzināta. LejpusDaugavpils bija Saldā Ruba. Iepretim krācei krastā atradās Rubanišķu ciems, kas padomju gadosnepārdomāti pārdēvēts par Rubenišķiem. Pretim Aiviekstes ietekai atradās Klusā Ruba, pretimSkrīveriem — Ādmiņu (Kožemjackaja) Ruba.

Dina. Nākamais Daugavas nosaukums — Dina — pirmo reizi minēts ap 7. gadsimtu. RavennasĢeogrāfs citē filozofa Markomira vārdus: Dānijā ir daudz gudru un drosmīgu vīru, bet nav tik uzņēmīgu kāto, kas dzīvo Dinas krastos. Dina (Tuna) minēta ari skandināvu sāgās. Ar vardu din (seno indoeiropiešuduiri) skandināvu valodās apzīmēja kāpu.

Dvina. Krievijā ar šādu vārdu sakas divas upes — Zapadnaja, t. i., Rietumu Dvina — Daugava unSevernaja, t. i., Ziemeļu Dvina, kas ietek Baltajā jūrā pie Arhangeļskas. Abas Dvinas ietek jūrās, kurunosaukumi nāk no vārda balts, uz abām samērā viegli nokļūt no Volgas augšteces. Vēl jāatzīmē, kaArhangeļskas apgabalā vecāko māju jumta rotājumi ar tā sauktajiem zirdziņiem apbrīnojami līdzīgi vaipat pilnīgi tādi paši kā veco kurzemnieku māju rotājumi. Tāpēc iespējams, ka jāmeklē ne tikai līdzīgi upjuun jūru vārdi, bet arī citas — daudz dziļākas saknes.

Var būt, ka atminējumu vārdam Dvina varētu dot angļu vārds hvin — dvīnis. Šo domu apliecina arītas, ka Ziemeļu Dvina (garums 744 km) ir divu lielu upju — Suhonas (588 km) un Jugas (570 km) sateka.Neizslēdzot iespēju, ka lielā ziemeļu upe domāta kā Daugavas dvīnis, apskatīsim vēl otru iespēju —Daugavas dvīnis ir Ne- muna. Par to liek domāt jau skatītais vārds muna — ola, jo Daugavai ir saiknes arMunameģi, bet Nemunai to nav.

Līdzīgi un savstarpēji saistāmi ar Dvina ir vācu tekstos minētie Daugavas vārdi — Dina, Duna,skandināvu teikās — Tuna.

Lielie jautājumi Tatad mūsu Daugava ir senas, milzīgas un cieši saistītas svētvietu sistēmas galvenā daļa, Debesu

ceļš un Dieva upe. Seno vārdu tulkojumi pilnībā apliecina domas par Daugavu kā Dieva dēlu raktu upi.Pieminot vārdus Dieva dēli, autors ne vismazākajā mērā nevēlas izraisīt reliģiska rakstura strīdus.

Šie vārdi ņemti no senajām latvju dainām. Dieva dēlu pieminējumi attiecas uz tāltāliem aizlaikiem.Turklāt Daugava ir vienīgā ģeogrāfiskā vieta, uz kuru attiecas Dieva dēlu darbība, un saistībā ar Daugavuviņi pieminēti vairākas reizes.

Jau pārliecinoši pierādījām, ka milzīgā svētvietu tīkla izveidošana Baltijā nekādā gadījumā nevarbūt nejauša, ka tā ir tādas augsti attīstītas civilizācijas darbs, kuras saprāts un iespejas ievērojamipārsniedz mūsdienu civilizācijas iespējas. Bet, sperot šo soli tāltālo aizlaiku lielo darbu izzināšanā,nonākam pie nākamā jautājuma — kāpēc veikti šie neiedomājami lielie darbi?

Korvo skatījums. Pirms sākt meklēt atbildes uz nule izteikto jautājumu, atļaušos izmantot mūsu senopieredzi. Zinot, ka jautātājs ne vienmēr gatavs saņemt neparastu atbildi, iesākšu ar līdzību par tās galvenovaroni, izmantojot jauno vārnu Korvo.

Paskaidrošu, ka 2001. gada rudenī noķēru slimu vārnas bērnu. Tam bija savainota, kliba kājiņa,palidot nevarēja, jo aste bija izplēsta. Turklāt putnēns stipri kāsēja un viens pats izdzīvot nebūtu spējis.Novietoju vārnas bērnu lodžijā un nosaucu par Korvo. Savainotā kājiņa ātri sadzija, un bez antibiotikulietošanas pārgāja arī kāss. Nolēmām turēt Korvo līdz laikam, kamēr tam ataugs aste un putns varēs lidotun pats sevi apgādāt.

Korvo saimniecībā ietilpst liela kaste, uz kuras tas var uzlaisties. No tās putns bez grūtībām varieskatīties manā istabā. Korvo raugās pa logu augām dienām. Mēģinu iedomāties, ko tas varēs pastāstītcitām vārnām, kad atkal nokļūs brīvībā. Iespējams, ka vārnas dzirdēs vārdus krēsls, galds, gulta, durvis.Vēl varētu pieļaut domu, ka kaut kādu skaidrojumu putni varētu rast tādām lietām kā veļa, apģērbs, drēbjuskapis. Tai pašā laikā man grūti iedomāties, ka putni varētu saprast tādas lietas kā avīzes, žurnāli,grāmatas, dators, putekļu sūcējs u.c.

Vēl atgādināšu, ka tikai pirms diviem gadsimtiem pat tālaika gudrākajiem zinātniekiem grūti būtuieskaidrot elektrības, elektro- dzinēja, telefona, radio, atomelektrostacijas, datora u.c. tamlīdzīgu ierīčudarbības principus. Šādus skaidrojumus labākajā gadījumā uzskatītu par slima cilvēka pārmērīgufantāziju. Pat pieņemot, ka mans Korvo ir kaut ko izpratis no istabā redzētā, pārējās vārnas to nepieņemtu,ķērkdamas — tas nevar būt, jo tas nav iespējams!

Mēs esam līdzīgā stāvoklī, skatot seno civilizāciju sasniegumus un lasot to aprakstus dainās.Mēģināsim šīs ziņas pielāgot mūsdienu izpratnei.

Šis grāmatas tālākās daļas ir mēģinājums vienot latvju garamantās rodamās zināšanas ar jaunajāmzinātnes atziņām. Manuprāt, latvju dainas, teikas un pasakas sniedz pietiekamu skaidrojumu, tikai cilvēkivēl ļoti maz zina par to, ka šo garamantu vēstījumi izteikti simbolos. Tie lietoti tāpēc, lai vēlākāspaaudzes varētu saprast sarežģītus jēdzienus. Padomājiet paši — vai gan bez simboliem jūs viduslaikucilvēkam varētu izskaidrot, kas ir atomelektrostacija?

Mēģināsim ar dainu un arī matemātikas palīdzību tuvoties seno pieminekļu būtības izpratnei, lai 21.gs. beigtos senās, turklāt augstākās civilizācijas veikto darbu postīšana — to darbu, kuri nākotnē atkalvarētu būt noderīgi mūsu tautai, zemei un cilvēcei.

2.3. Debesu upe Daugava No visiem mūsu zemes fiziskajiem objektiem visvairāk zintnie- cisko dainu veltīts tieši Daugavai.Uz mirkli pieņemsim, ka dainu daudzumam par to vai citu upi vajadzētu kaut vai aptuveni būt

saistītam ar upes garumu mūsu zemē. Tad no upēm veltītā klāsta dainu skaitam par Daugavu vajadzētu būtvisai pieticīgam — ne vairāk kā dažiem procentiem. Neapšaubu šis upes ūdeņu plūduma varenību, betdaudzās tai veltītajās dainās Daugava pieminēta neapšaubāmi pavisam citu īpašību dēļ.

Šeit nepieciešams atzīmēt, ka dainas (arī sāgas un senie eposi) nebūt nav tikai dzejiski tēlojumi, betgan satur nopietnus ziņojumus, vēsturisku notikumu attēlojumus, kas izteikti simbolu valodā.

Latvju dainas uzsver, ka ar vārdu Daugava domāta ne jau parastā upe, bet gan ļoti nozīmīgabioenerģētisko (torsionu) plūsmu josla. Lūk, viena no dainām, kuru zināja daudzos novados.

Upe tek dimdēdama, Daugaviņa skanēdama; Upe kārklu pieaugusi, Daugaviņa ozoliņu.LD 31023Upes tecējumā ozoli neaug. Ozoli simbolizē daudzās, ļoti spēcīgās svētvietas Daugavas senielejā.

To enerģētiskais strāvojums saistās ar neredzamo Daugavu. Dažas citas dainas stāsta par ozolu līcīšiem,kas piešķir Daugavai īpašu spēku un atšķir to no citām ūdens tecēm.

Šīs dainas pieder pie izcilām aizlaiku zinātnes vērtībām. Kaut arī senās zināšanas zudušas,mēģināsim šīs dainas izprast pēc būtības. Tās cieši savijas cita ar citu un tāpēc jāskata kopumā.

Es pārkāpu Daugaviņu Ar ozola skabardziņu; Paliek rokas nemazgātas, Jūras ogas nelasītas.V191,7381Būtībā šī daina vēsta par zintnieka darbību, lai iegūtu izziņu gaišredzībai.Daudzas ziņas liek domāt, ka senie cilvēki, pat tie, kas dzīvoja talu no Daugavas, labi apzinājās šīs

upes izcilo mītisko spēku.Vai upīte vien tek strauji, Strauji tek Daugaviņa, Strauji tek Daugaviņa Gar ozolu līcīšiem.FS 1730, 1886, AizkraukleŠis krasts, viņais krastsAtomfizikā, bioloģijā, elektrotehnikā, ģeoloģijā u.c. zinātnēs kreisais objekts nebūt nav labā objekta

atspulgs. Tas pats attiecas uz visu dabu, tostarp arī upēm. Šīm atšķirībām bieži vien ir visai būtisksraksturs. Daugava un arī citas lielas upes atdala ne tikai pagastu, novadu vai valstu robežas. Upju labie unkreisie krasti ir atšķirīgi. Ja garākā posmā apskata Daugavu un tās labā krasta pietekas Pededzi, Aiviekstiu.c., to lielakajai daļai labie krasti ir augstāki. Turklāt vēl ir vairākas, ne tik viegli pamanāmas, bet daudzbūtiskākas atšķirības. Ražas Daugavas labā krasta joslā ir gandrīz divreiz lielākas nekā kreisajā. Labākrasta tuvumā labība nobriest par divām nedēļām agrāk neka kreisajā, tāpat agrak ienākas augļi, ogas,dārzeņi. Kaut arī saule apspīd vienādi abus krastus, tomēr zemkopji jau simtiem gadu vērojuši lielasatšķirības.

Stāsta, ka ap pļaujas laiku kads čigāns, lai paglaimotu no Daugavas attālākam saimniekam, reizteicis: — Tev, saimniek, maizītes vēl gana. Bet tie lielvārdieši gan mirst badu kā suņi, jau rudzus pļauj.

Vēl, piemēram, 1995. gada graudaugu raža Lielvārdē, kas atrodas Daugavas labajā krastā, bijaapmēram 35 centneri no ha, pretējā krastā — Birzgalē — ap 18 centneriem no ha. Ne velti senās dzīvesvietas atrodas Daugavas labajā krastā, bet kreisajā — mirušo piemiņas vietas. Tas tāpat ir pie upēm, kastek pa labi no Dauga- vas-Abavas līnijas. Bet upēm, kas pa kreisi — viss ir otrādi.

1210. gadā kurši pēc neveiksmīga uzbrukuma Rīgai savus kritušos sadedzināja Iļģu (t.i. ,veļu) ciemaaugstākajā vietā — Dzeguž- kalnā. Tur līdz Pirmajam pasaules karam bija kapi. Tagad uz vecajiemkapiem ierīkotas pastaigu, sarīkojumu un izpriecu vietas.

Daugavas kreisā krasta apdzīvotība samērā jauna. Pārceltuvju vietu apsardze pie Sēlpils unDaugmales jau attiecas uz dzelzs laikmetu.

Nule teiktajam par Daugavas labā un kreisā krasta zemes un apdzīvotības atšķirībām ir daudzplašāka nozīme — tā skar ne tikai pašu krasta joslu. Ar jēdzienu labā krasta zemes jāapzīmē visaVidzeme un Daugavas baseins Latgalē, kreisais krasts — visa Kurzeme, Zemgale un Sēlija.

Senākās apdzīvotās vietas labā krasta zemēs meklējamas upju labajos krastos. Apdzīvotas vietasDaugavas kreisā krasta zemēs meklējamas upju kreisajos krastos. Pats vārds Kurzeme var būt tulkojamskā kreisā krasta zeme.

Kopumā apdzīvoto vietu, kā arī seno svētvietu izvietojuma sistēma Latvijas upju krastos pakļaujasDaugavas labā un kreisā krasta likumiem. Izņēmums, šķiet, ir Abava, bet jau minēju, ka tās gultne ir senāsDaugavas lejtece.

Vai vēju vaina? Varbūt vēl attiecībā uz Daugavu un Abavu varētu teikt, ka pērkona negaisi, ko nesvaldošie dienvidrietumu vēji, bieži vien šīm upēm pāri neiet. Tatad dzīve ziemeļu, t.i., labajā, krastā irnedaudz saulaināka un sausāka.

Tas skan pārliecinoši, bet kāpēc gan tāda gadījumā apdzīvotās vietas gar Ventu — kā Nīgrande,Nīkrāce, Skrunda, Kuldīga, Ventspils (vecākā daļa) — izvietotas kreisajā, t.i., pērkona apdraudētajā,krastā? Laikam nejau negaisi noteica labo un kreiso upju izvietojumu Latvijā. Galvenais tomēr bija upjunovietojums attiecībā pret Daugavu.

Senākie plānojumi. Labā krasta upe ir gan pati Daugava, gan visas citas Latvijas upes, kas atrodaspa labi no tās, ari Gauja un Sa- laca, tāpat Daugavas īslaicīgā lejtece — Abava. Šeit nepieciešamapiebilde, ka runa ir nejau par pašreizējo, bet seno dzīves vietu plānojumu. Piemēram, tagad Valmiera,Cēsis un Sigulda ir abos Gaujas krastos, taču to pirmsākumi jāmeklē upes labajā krastā. Bet Venta, Bērze,Lielupe u.c. upes pa kreisi no Daugavas ir jau kreisā krasta upes. Tāpēc latvju dainas daudzkārtīgi uzsverabu krastu at- šķirigumu. Nule minēto atšķirību dēļ senie ļaudis upi uzskatīja par mītisku robežu.

Daugavas labajā krastā senatnē bijušas daudzas senču svētvietas. Vēlāk ap tām izveidojās apdzīvotovietu centri. Visai blīvais savstarpēji saistīto svētvietu izkārtojums saistāms ar Daugavas gultnesizvietojumu pa lielo ģeoloģisko lūzumu līnijām. Savukārt senču zintnieku darbība svētvietās radīja lieluenerģētisko aktivitāti, kas vairākkārt uzsvērta dainās, kur tikai Daugava tek skanēdama (LD 31023).

Upes šķērsošana mītiskā nozīmē uzskatāma par pāreju no šīs Pa-Saules uz Viņsauli — veļu valsti.Šai ziņā fiziskā Daugava ir neredzamās Daugavas modelis.

Protams, Viņsaule atšķiras no šīs Pa-Saules. Tās raksturojumi jāsaprot simboliski. Tur ir augstikalni, vara dārzi, sarkanas ogas. No senseniem laikiem Daugavas labajā krastā bija Māras zeme, kreisajā— Dievzemīte. Šie vārdi ir ļoti seni.

Grandi (grondi), grandi, Pērkonīti, Lauzi tiltu Daugavā: Lai nenāca poļi, leiši Šinī Māras zemītē.LD 32149, RūjienaDaugavu kā robežu starp mūsu fizisko pasauli un veļu jeb Viņsauli apzīmēja visai dažādi. Citas

dainas šo pāreju Viņsaulē apzīmē kā Mežu vai Meža malu (LD 33867).Daudzviet Latvijā zināmi pauguri, kas dēvēti par Augstajiem kalniem. Tie ir senču svētkalni un vārds

augsts lietots garīgā, nevis fiziskā nozīmē.Aiz Daugavas augsti kalni, Tur sarkanas ogas auga: Tur Saulīte raudājusi, Tur birušas asariņas.LD 33738Par abu krastu atšķirībām vēsta arī daudzas latvju pasakas. Teikās krastus vieno neredzami ceļi, kas

tiek dēvēti par apakšzemes ejām.Man pazīstama gaišreģe liecināja, ka, mēģinot Dzegužkalnā iztēloties notikumus 1210. gadā, pēc

kuršu neveiksmīgā uzbrukuma Rīgai, viņa redzējusi, kā ordeņa karakalpi sagūstītos ievainotos kuršujaunekļus krāvuši sārtā un dzīvus sadedzinājuši. Varbūt par to vēsta iepriekšējā daina. Bet beigsim arjaunāku svētvietas aprakstu:

Aiz Daugavas vara dārzs Baltā smilšu kalniņā: Tur ziedēja zelta rozes, Sudrabiņa magoniņas. Dievadēli, bāleliņi, Puškoj' savas cepurītes; Saules meitas, jumpraviņas, Darināja vainadziņus.

LD 33739Šeit pieminētie bāleliņi ir aizgājēju gari, t.i., veļi.

Neredzamā Daugava Mūsdienu cilvēkam Daugava ir nozīmīga un vajadzīga gan elektrības ražošanai, gan atpūtai, gan

kanalizācijas notekūdeņu novadīšanai un dzeramā ūdens ņemšanai. Senatnē Daugava visā garumā kalpojakuģošanai, cieši gar to gāja galvenie sauszemes ceļi. Būtu visai loģiski, ja Daugavas lielā loma senocilvēku saimnieciskajā dzīvē atspoguļotos arī mūsu garamantās.

Tomēr tādu darbu skaits ir neliels salīdzinājumā ar dainām, kur Daugava ir lielo pārvērtību ceļasimbols. Vēl lielāks ir dainu skaits par acīm neredzamo Daugavu-, tajās ietvertas nozīmīgas ziņas parpāratdzimšanu. No tā jāsecina, ka viedie vecajie, kurus varētu dēvēt par aizlaiku zināšanu glabātājiem,neredzamās Daugavas lomu tautas dzīvē vērtēja daudz augstāk nekā šīs upes saimniecisko nozīmi.

Par zintnieku darbiem neredzamajā Daugavā stāsta tie, kas dzīvo visai tālu no Daugavas. Tas vēlreizun vēlreiz apliecina, ka Daugava ir ne tikai liela upe, bet ari lielas enerģētiskās plūsmas simbols, un tolabi zinājuši visos novados.

Ceļš pāri Daugavai Mūsu zeme darbīgiem cilvēkiem spēj dot lielu garīgo spēku. Šī spēja nav zudusi, tikai mūsdienu

cilvēki to vairs neapjauš un neprot likt lietā. Bet, ja vien būs griba atvērt sirdi un prātu, seno dainuvēstījumi mums iemācīs ļoti daudz.

Nāca govis, nāca vērši Pār Daugavu maurodami; Nāca pati mīļa Māra Zelta valgu rociņā.LD 29183, TirzaŠo dainu mēdz skaidrot kā mīklu, kuras atminējums esot negaiss. Bet, kā zināms, negaiss parasti pāri

Daugavai nepāriet, tas paliek un nolīst tikai vienā krastā. Jāpiebilst, ka nule teiktais neattiecas uz stipripiesārņotām vietām, piemeram, Rīgu. Bet dainā minētie vērši ir enerģētisko veidojumu simboli. Nākamādaina nepārprotami liecina, ka Māras nākšana nav saistāma ar negaisu:

Pūt, vējiņi, rāmi, rāmi, Māre nāk pār Daugavu. Pilna laiva sērdienīšu, Pilna sauja sudrabiņa.LD 5053Un vēl:…Māra nāca pār Daugavu, Pilna laiva sērdienīšu.LD 54858Savukart šis vēstījums jau saistams ar jūru:Es redzei' svēt' Mār' Vide jūr' zēģelam, Vide jūr' zēģelam Pili' laiv' sērdieniņ'…LD 4994, AnceŠī daina mums atgādina, ka Daugava ir simbols robežai starp Šo un Viņsauli. Dvēseles pāratdzimst

jūrā, bet, kamēr tām nav piesaistes, Māras dvēseļu laivā tās ir tikai sērdienes.Melni vērši, balti ragi Daugavā niedras ēda. Tie nebija melni vērši, Tie bij' Dieva kumeliņi.LD 33862Kā Vērsis, tā kumeļš ir Dieva spēka simboli, kas izpaužas enerģijas plūsmā — Daugavā.

Atcerēsimies, ka seno romiešu augstākā dievība Jupiters dažkārt parādījās vērša veidolā. Šī ziņa liecina,ka zināšanas sāka zust un dievības enerģētisko simbolu jauca ar viņa izpausmi. Arī nākamā daina pieminozola skabardziņu:

Kur tu iesi, bāleliņ, Baltas kājas audamies? leš', māsiņ, pār Daugavu Zeltozolu darināt. Es tev lūdzu,bāleliņi, Atnes vienu skabardziņu. No tās vienas skabardziņas Nosaviju vainadziņu,

Nosaviju vainadziņu, Gāju Māras baznīcā. Vaicā man kungi, ļaudis: Kur, meitiņa, tādu ņēmi? Rīgāpirku, naudu devu Pusdāldera puķītē.

LD 33627 v 5, BērzauneJau minēto svētvietu līniju Pāvilosta (senāk Zeltene) — senākā Rīgas vieta apmēram 100 km platumā

gadu tūkstošiem iezīmējusi ozolu josla. Vēl 13. gs. Rīgas bīskaps noteica, ka šie ozoli nav aizskarami.Acīmredzot viņš baidījās no vietējo iedzīvotāju sašutuma. Milzīgās ozolu audzes bija saglabājušās līdz19. gs. sākumam.

Simbola Daugava kosmiskais tulkojums varētu būt Piena Ceļš. Tadā gadījumā ozoli apzīmētuzvaigznes. Dainās šīs Zemes objekti bieži mijas ar kosmiskajiem vai pat enerģētisko telpu simboliem.Senčiem tas bija pilnīgi saprotams.

Senās Ēģiptes zīmējumos vērša ragos mirdzēja Saule. Iespējams, ka senie zintnieki šo dainuatspulgus saskatīja debesīs, vērojot planētu un zvaigznāju kustību pāri Piena Ceļam. Daugava ir ciešisaistāma kā ar debesīm, tā ar Viņsauli. Jo tikai tad tās plūdums var dot mūsu zemes cilvēkiem gan garīgo,gan fizisko mundrumu.

Daugavas viedie zintniekiDainās vēstīts, ka Daugava nes gan zeltu, gan sudrabu. Tie nav domāti cēlmetāli, bet gan

bioenerģētiskas, kā tagad saka — labā un kreisā savērpuma torsionu — plūsmas. Tas ne tikai būtiski

ietekmē visas norises dzīvajā dabā, bet arī kalpo par neiedomājami liela informācijas apjoma nesējām.Mūsu viedie senči zināja, kā izmantot Daugavas neredzamās straumes zintnieciskiem darbiem, unveltījuši tām lielu uzmanību.

Kas kaitēja Daugavai, Tecēj' dienu, tccēj' nakti. Dienā nesa sudrabiņu, Naktī zeltu vilināja. Tur būsman pūra lāde, Tur būs pūra ielociņi.

FS 1955, 14103, SalaspilsZelts un sudrabs Daugavā. Senču viedie vecajie zināja ari, kā izraisīt nepieciešamās bioenerģētiskā

lauka izmaiņas. Viņu māku augstu vērtēja visā pasaulē, un uz mūsu zemi pēc padoma devās no tāltālāmvietām.

Līdz pusei Daugaviņa Sudrabā vizuļo, Iemetam zelta slotu, Lai tā visa vizuļo.FS 94, 1466, DurbePar Daugavu kā enerģijas plūsmu ir runa arī šādā dainā:Citu vietu Daugaviņa Ir salusi, nesalusi. Kuru vietu nesalusi, Tur peld zelta pureniņi.LD 31036Zelta enerģiju rezonanses vietās ūdens neaizsalst pat lielā salā. Pieņemts domāt, ka ledu kausē siltie

avoti. Ienirstot, izmērot ūdens temperatūru vai citādā veidā var pārliecināties, ka parasti nekādu avotušajās vietās nav. Sniegs atkūst ari uz svētakmeņicm, kas atrodas virs zemes, ja tos skar zelta plūsma.

Dainu vēstījumam, ka Daugava ir ozolu pieaugusi, var būt divu līmeņu tulkojumi. Zemakaja līmeniozoli simbolizē svētvietas, augstākajā — zvaigznes.

Ozols auga Daugavā Ledainām lapiņām. Tur Saulīte miglu meta, Vai bij' ziema vai vasara.LD 33885Citas dainas ozols auga jūriņā (LD 33887), bet no Daugavas tāpat kā no jūras izpeld Dieva dēlu

kumeļi. Ir ari nedaudz atšķirīgi simboli:Vītols auga Daugavā Sudrabiņa lapiņām; Tur nolaidās Saules meita Ik ritinu mazgāties.OL 1726,1562, EzereSaules meita parasti ir zintnieces simbols. Nākamajā sadaļā viņām veltīta vesela nodaļa. Tomēr šajā

dainā simbolam ir kosmiska nozīme.Pieskaroties Viņsaulei. Mūsdienu cilvēkiem jēdziens Viņsaule šķiet mistisks, pat nepieņemams.

Turpretī senči Viņsauli uztvēra kā dabisku Visuma sastāvdaļu. Viņi zināja, ka pašu svarīgāko dzīvē —Dieva padomu — cilvēks saņem caur Viņsauli ar aizgājušo vecvecāku palīdzību.

Pēdējā gadsimta zinātnes sasniegumi arvien vairāk apliecina to seno zināšanu vērtību, par kurām vēlnesen ņirgājās. Izrādījās, ka nekas no tā, par ko vēsta dainas, nav novecojis un daudzos gadījumos patapsteidz mūsdienu uzskatus. Cilvēce, izgājusi caur gara tumsas laiku, tuvojas Ausekļa laikam. Senčuviedajie spēja saskatīt zīmes, kas vēsta par izmaiņām nākotnē.

Es redzēju vecomāti Daugavā zvejojam Sudrabiņa laiviņā, Zelta irklis rociņā.LD 30745, PraulienaDeviņu žuburu augi. Latvju garamantas māca, ka mūsu saiknes ar tuviniekiem un draugiem, kas jau

atrodas Viņsaulē, nepārtrūkst, ja vien mēs paši tās nesaraujam. Dainā LD 34043 v 4 stāstīts, kā bārenītekāpj debesīs pie jau mirušajiem vecākiem pa Daugaviņas maliņā iestādītās pupas žuburiem.

Senču garamantas vēsta, ka tam, kas uzkāpj pa pupas žuburiem, mirušā tēva un mātes veļi dāvā pašuvērtīgāko — padomu. Bet, lai šis padoms nestu labumu, tas jāapjauš un jāizprot.

Dainā norādīts, ka pupai izauga deviņi žuburi. Tikpat daudz žuburu ir ozolam vai liepai, kas izaug notās dvēseles, kuru izskalojusi jūra. Skaitlis 9 norāda uz pāreju no šīs triju dimensiju fiziskās telpas uzenerģētisko deviņu koordinātu Viņsauli. Piemēram:

…Tur izauga kupla liepa Deviņiem žuburiem. Devītā žuburā Bāleliņš kokles grieza. Sak' bālītiskoklēdams: Tās koklītes skani skan. Sak' māmiņa raudādama: Tā pastares dvēselīte.

LD 33625 v 12

Šī daina būtībā saskan ar lasīto, ka Daugava tek skanēdama. Bet par to, kā nokļūt līdz tai pupai, kasļauj gūt padomus no mirušās mātes un tēva, vēsta kāda Latgales daina:

Sastop mani div' viļneiši, Iz Daugovas velējāt, Izsvīž vālis Daugovā, Iceļ pošu laiveņā, Nūvad maniuz Vāczemi. Nuvaduši uz Vāczemi Palik mani klauseitics…

LD 5057Šai dainai daudz variantu. Turpinājums līdzīgs pārējiem vēstījumiem par garo pupu, bet iesākums

dod būtiski svarīgu ziņu par iespējamo ceļu, lai gūtu senču padomu.Daugavas svētvietas bija tās, caur kurām senči smēlās dziļo dzīves gudrību. Tā ļāva izturēt grūtos

laikus un atkal atgūties pēc tiem. Šī mūsu tautas atdzimšana salīdzināma ar Daugavu, kas ziemā gan irnomākta un ieslodzīta zem ledus segas, bet pavasara saule to atkausē.

Zintnieki uz Daugavas. Dažas dainas vēsta par seno zintnieku darbošanos svētvietu kopās Daugavaskrastos, t.i., uz lielajām bioenerģētiskajām plūsmām. Jau aplūkojām dainu par Daugavas pāriešanu arozola skabardziņu. Citos zintnieku darbības aprakstos izmantoti nedaudz atšķirīgi simboli.

Uz Daugavas es dzīvoju, Uz Daugavas auzas sēj'. Sēju laivu pie niedrītes, Pie auziņas kumeliņ'.Niedre tura manu laivu, Auza valda kumeliņ!

FS 1700, 4974, LielstraupeFiziskajā pasaulē auzas nesēj ūdeni un kumeļu nesien pie to stiebriem. Šie simboli, ticamāk, ir

saistāmi ar Debesu Daugavu —Piena Ceļu. Viedie vecajie, vērojot zvaigžņu atspulgus ūdeni, veica darbibas plašā bioenerģētiskā

plūsmā, ko veido neredzamā Daugava. Niedre apzīmē savienojumu ar Viņsauli.Rāmā zvaigžņotā naktī atrodiet klusu vietu, kur netraucē pilsētas troksnis un ugunis. Raugoties

zvaigžņu atspulgos, varat pārdomāt problēmas, kas saistās ar jūsu vai jums tuvu cilvēku nākotni. Ziņas paršāda veida pareģošanu saglabājušās Centrālamerikā, un nav šaubu, ka uz to norāda arī mūsu dainas. Jumsveiksies labāk, ja to darisiet kādā no senajām svētvietām.

Ko tu gaidi, oša laiva, Daugaviņas maliņā? No ziemeļa vēju gaidu, No Vāczemes īrējiņu.FS 1400,2912Ar ziemeļvēju Daugavā varētu braukt pret straumi. Bet no "Vāczemes gaidītais palīgs — īrējs ir

nevis cilvēks, bet gan senča velis, paligs un padoma devējs.Lielās plūsmas uz Daugavas rada un vada ne jau parastie cilvēki, bet gan Dieva spēks. Tas nosaka,

kad un ko var vai nevar darīt.Nevar vaira, nevar vaira, Jau varite pievārēta. Nevar vaira laivā braukt, Jau Daugava izsusēja.FS 1779, 838, VarakļāniVarite pievārēta — tas ir torsionu enerģijas plūsmu izmaiņas simbols. Šīs izmaiņas atbalsojas arī

fiziskās pasaules notikumos. Tomēr arī tajos brīžos, kad Daugava bija izsīkusi, dzīve turpinājās un cilvēkinesēdēja, rokas klēpī salikuši, bet gan ķērās pie cita, šajā brīdī darāmā:

Izsīkusi Daugaviņa, Zaļa maura pieaugusi, Eita, mani bāleliņi, Taisat govju laidariņu.LD 30968, LindeŠķiet, arī patlaban bioenerģētiskā Daugava ir zaļa maura pieaugusi. Te vainojams nav tikai ķīmiskais

piesārņojums vien, bet arī okupantu ideoloģiskā darbība, kas 50 gadus gandēja mūsu morāli. Diemžēlmorāles gandēšana pēdējo desmit gadu laikā nav mazinājusies — tā kļuvusi vēl spēcīgāka.

Attīrīšanās. Katram no mums ir iespēja vērot zvaigžņu atspulgus ūdenī.Indriķa hronika liecina, ka vēl 12. gs. beigās ļaudis, kas dzīvoja Daugavas krastos, iebrišanu tās

ūdeņos saistīja ar garīgu attīrīšanos.Dziedniecība. Zinu vairākus gadījumus, kad Daugava darījusi brīnumus mūsu dienās. Vienu no tiem

pats esmu piedzīvojis. Tas notika 1988. gadā, kad nevarēju atgūties pēc smagas slimības. Negaidītupalīdzību man sniedza ārste V., lieliska diagnostiķe ar izcilām dziednieces spējām, mediķu aprindāspazīstama ar negaidītiem un efektīviem ieteikumiem, kas daudzus cilvēkus glābuši no nāves. Viņa, man

par lielu pārsteigumu, lika doties uz Koknesi. Tur cienījamā daktere mani gandrīz vai dzīšus iedzinaDaugavā un lika peldēt. Risks bija ļoti liels, varēju arī vairs netikt līdz krastam. Nezinu, kas ar maninotika, bet, kad izkāpu no ūdens, jutos stipri labāk. Pēc tam atveseļojos ļoti ātri, kas manas poliklīnikasdakteri ļoti izbrīnīja. Šis gadījums liek Daugavu salīdzināt ar Indijas svēto upi Gangu.

Daudzas latvju dainas liecina par Daugavu kā par neredzamo plūsmu nesēju saistībā arnetveramajām enerģētiskajām telpām. Mūsdienu izpratnē pa lielo svētlīniju virzās neredzamaisstrāvojums. No lietišķās zintniecības viedokļa tas deva Daugavas laba krasta zintniekiem lielu spēku unspēju pārvaldīt laika apstākļus ļoti plašā un pat visai tālā apkārtnē.

Daugavai bija ļoti liela loma dažādos zintnieclbas pasākumos. Daugavas labajā krastā bija visaiplašas seno svētvietu sistēmas. Tās ietvēra sevi gan jau minēto Ķēniņu (Ķentu, arī Ķentes, Ķencu) kalnu,gan Ogres Zilos kalnus, gan Salaspili, gan Rīgas kalnu.

Kaut arī tagad vēl nav viegli apjaust Daugavas sistēmas nozīmi, tomēr ar lielu pārliecību var teikt,ka Daugavas tālākā piesārņošana var izraisīt katastrofas visā pasaulē.

Daugava bija izcila brinumupe senatnē, tā var veikt brīnumus ari nākotnē, bet tikai tad, ja mēs pašiDaugavu neiznīcināsim.

2.4. Pāratdzimšana — Visuma likumsakarībaDabā nekas neiet bojā, tikai pārtop un pāratdzimst citā veidā. Pāratdzimšana ir pati ikdienišķākā

parādība. Ik bridi iet bojā un sadalās, lai pēc tam atkal pāratdzimtu bezgala daudz dažādu sīkbūtņu, būtņuun, kaut retāk, ari zvaigznes un pat galaktikas. Tāpat pārat- dzimšanai ir pakļautas tautas, pasaulē uzkrātāszināšanas un vēl citas, grūtāk tveramas nemateriālās, enerģētiskās un sociālās sistēmas.

Pāratdzimšana ir mums zināmā vielas un enerģijas nezūdamības likuma izpausme daudz augstākā —Visuma līmenī. Taltālā senatnē mūsu senči šo likumu labi zināja.

Dvēsele ir nemirstīga. Mirstīgs ir cilvēka ķermenis, bet dvēsele pāratdzimst. Līdzīgas domasatrodam vairāku seno tautu mitoloģijā. Bet, kā tas notiek, par to vispārliecinošāk vēsta latvju dainas.

Diemžēl, izplēnot un zūdot zināšanām, zuda arī izpratne par pāratdzimšanu. Kaut arī latvju senčisavās garamantās šīs zināšanas saglabāja ilgāk nekā citas tautas, okupantu kvazikultūras ietekmē lielumlielai daļai cilvēku mūsdienās nav pat nojausmas par dvēseles riņķojumu Visumā. Tāpēc īss ieskats parto.

Dvēseles riņķojums. Vielas un enerģijas nezūdamības likums attiecas ne tikai uz mums redzamo untaustāmo vielisko pasauli, bet ari uz Visuma neredzamajām un netveramajām telpām. Cilvēks ir trīsdaļīgabūtne, kuras pastāvēšana (eksistence) ir skaidrojama ne tikai ar ķīmiskiem procesiem organisma šūnās.Vēl jo vairāk, tikai ar ķīmiskajām norisēm vien nav izskaidrojama pat visvienkāršāko vienšūnasorganismu pastāvēšana.

Tadas cilvēka darbības un īpašības kā atmiņa, intelekts, nojautas, gaišredzība, pareģošanas spēja,rakstura īpatnības, hipnoze un vel citas garīga rakstura un zemapziņas izpausmes nevar izskaidrot arķīmiskām reakcijām cilvēka šūnās. Šis garīgās norises vada neredzamās un netveramās struktūras — garsun dvēsele. '1as cilvēka auglis iegūst jau mātes miesās līdz ar pirmajiem sirdspukstiem, bet, sirdijstājoties, gars un dvēsele cilvēka ķermeni pamet, lai dotos uz Viņsauli. Dvēsele no turienes dodas tālāk uzAizsauli, kur notiek tās pāratdzimšana, lai atkal atgrieztos šajā Pa-Saulē.

Pāratdzimšanas fizikālais raksturojums. Katra dvēseles pāreja raksturojama ar iepriekšējoenerģētisko un informatīvo saišu saraušanu un jaunu veidošanu.

Dainās uzzinām arī par Visumā valdošajiem līdzības un caurviju likumiem, kas nosaka, ka jebkuraliela mēroga procesiem ir savi atspulgi mazākās sistēmās. Savukārt mazākās sistēmas var ietekmēt lielosistēmu darbību. No tā jāsecina, ka tāltālo aizlaiku civilizācija, veidojot Daugavu, domājusi par to, ka aripāratdzimšanas norises var vadīt un paātrināt.

Mums jāapzinās, ka pret senās civilizācijas veidojumiem jāizturas ar cieņu un izpratni, jo, iznicinottos, var sākties nepārredzama katastrofu virkne.

Dvēseles pāratdzimšana, no fizikas viedokļa, jāuztver kā sarež- ģitu enerģētisko sistēmu pāreja citosrezonanses veidos. Latvju dainas un senās svētvietu sistēmas gar Daugavu liek domāt, ka senbaltucivilizācijas viedie vecajie prata iedarboties uz šīm enerģētisko sistēmu pārejām.

Lielais ceļš. Dvēseles pāratdzimšana ir noslēgts ceļš, kas ved caur Debesu Daugavu uz Jūru.Ar simbolu Jūra nav domāts nedz Rīgas līcis, nedz arī Baltijas jūra. Šim simbolam ir vairākas

nozīmes. Lielā daļā no tām dainām, kur pieminēta jūra, patiesībā ar to domāts Visuma informācijas lauksar telpu — Aizsauli.

Es redzēju Jūriņā, Zelta grīsli grīļojam; Ne tas slīka, ne tas grima, Ne tas nāca maliņā.LD 30742Pāratdzimšana. Šo līdzīgo domu pirmdzimtenei jābūt tur, kur pāratdzimšanas pieminējumu ir

visvairāk un kur tie visprecīzāk izklāstīti.Pāratdzimšana (reinkarnācija) ir viens no budisma stūrakmeņiem, tai svēti tic daudzas Āzijas tautas.Amerikas pirmdzimto kultūrā pāratdzimšana pieminēta maz, tikai runājot par kultūrvaroni Tunapu, un

vēl mazāk izteiktā veidā — mītos par Virakoču un Kecalkoatlu.Eiropas tautu mītos, leģendās un pasakās doma par pāratdzim- šanu atrodama jau biežāk un skaidrāk

izteikta. Vairākkārt šī ideja sastopama grieķu mītos par Perseju un Orfeju. Tomēr visaptvero- šākievēstījumi atrodami latvju dainās.

Jaunāks ir vēstījums "Kalevalā" par brīnumdzirnavām Sampo, kā arī ēģiptiešu mīts par Usiru(Ozīrisu) Nīlas upē. Citu seno kultūras tautu uzskati ir vēl jaunāki, pārmantoti no dainām vai arī no kādavēl senāka, domājams, senbaltu civilizācijas avota.

Dainu vēstījumi par liepas zaru, pastarītes slīkšanu un it īpaši Auseklīti liek domāt, kapāratdzimšanas ideju pasaulē nesusi senbaltu civilizācija.

Tautas atjaunošanās ir viens no pāratdzimšanas veidiem. Ne tikai Latvijas, bet arī visas Baltijasteritorijā gadu tūkstošu gaitā iebrukuši daudzi okupantu un sirotāju karapūļi. Apzinātajā pēdējā gadutūkstoša laikā vien te sirojuši un valdījuši dāņi, krievi, tatāri un mongoļi, poļi, vācieši 1111 zviedri.Talāka senatnē daudzmaz izsekojama ķeltu, sakšu un somugru tautu ilgstošā ietekme šajā zemē. Katraiebrukuma laika daļu pastāvīgo iedzīvotāju nogalināja, daļu aizveda verdzībā, sievietes izvaroja. Daļapamatiedzīvotāju labprātīgi iekļāvās kārtējā okupantu tautā, citi pameta dzimteni. Un tomēr par spītipostam, badam un sērgām mūsu senči bija un palika šīs zemes pamatiedzīvotāji, saglabāja savu valodu,kultūru, garamantas, dzīvesziņu un senās svētvietas.

Liekas, šādu daudzkārtēju posta laiku ietekmē mūsu tautai būtu bijis pilnīgi jāiznīkst. Turklāt šīstāpat ka ikvienas citas zemes starojums gadsimtu gaitā pārveidojis ari iebrucējus. Lai gan neviens nomums nav tiešais tīrasiņu latvju pēctecis, tautas lielais vairākums tomēr saglabājis savu būtību.

Pāratdzimstošo dvēseļu nesējaDainās paustās zināšanas par pāratdzimšanu vēsta nejau tikai par cilvēka dvēseles, bet arī par

cilvēces, laikmetu un garīgo vērtību pāratdzimšanu. Latvju dainas par Ausekli un Auseklīti — pastarītipauž visaugstākās Visuma atjaunošanās likumsakarības ar ļoti plašu nozīmi.

Pāratdzimšana noris ūdenī, vairākos posmos. Senākajās dainās tas notiek vispirms rasas pilienā, tadupē, Daugavā, un visbeidzot Jūrā, Daugava nozīmē — ne tikai šīs un Viņsaules robeža. NeredzamāDaugava ir arī lielo pārvērtību virzītāja. Ūdenī (upē) nonākušo dve- seli Daugava ienes Jūrā. Jūras krastādvēsele atdzimst no jauna. Bet tagad iepazīsim dainu, kas simbolu valodā vēstī par likteņa unpāratdzimšanas norisi. Vanadziņš ir likteņa simbols. Šī daina būtiski atšķiras no jaunākiem citu tautumītiem; šeit vanags nav bargo dievību lemtā nenovēršamā likteņa nesējs, bet gan gaidāmo pārmaiņuvēstnesis.

Kur tu skriesi, vanadziņi, ar tiem vaska spārniņiem ? Skriešu liepas apraudzīt, vai ir liela izauguse.Gana liela, gana kupla, zari mirka Daugavā, Tēvs ar māti mīļi guļ Daugaviņas maliņā; Vakarā guldamies,liepai zarus nolauzuši, Liepai zarus nolauzuši, palikuši pagalvī; No rītiņa celdamies, iemetuši Daugavā.

Tas aizgāja pa Daugavu spīdēdams, vizēdams, Spīdēdams, vizēdams, burbulīšus mētādams. Satiek (jūras)Dieva zvejnieciņi, ieņem viņu laiviņā; Ieņem viņu laiviņā, ietin zīda nēzdogā; Ietin zīda nēzdogā, novizinaVāczemē; Novizina Vāczemē, ienes Māras baznīcā; Ienes Māras baznīcā, noliek Dieva altārī.Vāczemnieki brīnējās, kāda koka tie ziediņi. Saka Māra raudādama: Tie nevaid koka ziedi, Tie nevaidkoka ziedi, tā meitiņas (puisīša) dvēselīte, Tā meitiņas (puisīša) dvēselīte, Daugavā slīcināta.

LD 33628Pārvērtības, kas sākušās reizē ar ceļojumu pa ūdeņiem, beidzas Jūras krastā. Te atkal parādās

līdzības princips. Ari cilvēka auglis attīstās ūdenī, ko mātes miesās satur dzemde. Piedzimšana — tā iriznākšana no ūdens jūras krastā.

Turpinot šo domu, atļausimies salīdzināt samērā jaunu ģeoloģisko veidojumu — Rīgas līci — arvietu, kur bērns attīstās mātes miesās.

Upe, upe, Daugaviņa Māsiņai celiņā. Rauda pati, zviedz kumeļš, Maliņā stāvēdams.LD 31026Šajās un līdzīgās dainās sastopamies ar Daugavu — dvēseļu nesēju un atgādinājumu —

pāratdzimšana nav tik vienkārša.Daļa dainu vēsta, ka Daugava glabājot jauno puišu dvēseles. Vai tās piederējušas Daugavas ūdeņos

bojā gājušajiem?Ja dainā pausto uztveram tieši, vēstījums skan skumji, bet, ja ieklausāmies simbolu valodā, dižā upe

pārtop par dvēseļu pāratdzimšanas vietu — Debesu Daugavu.Daugaviņa, melnacīte, Melna tek vakarā. Kā tā melna netecēs — Pilna dārgu dvēselīšu.FS Bb 17,1396, DignājaSīku laku upe tek, Zaru, zaru Daugaviņa, Upe loku pieņēmuse, Daugaviņa dvēselīšu.FS 1730, 7870-3Visas upes cauri jāju, Daugaviņu nevarēju, Daugaviņu nevarēju, Tā bij' pilna dvēselīšu.FS 94, 1464, DurbeAr vārdu dvēsele te nebūt nav domāta tikai cilvēka dvēsele. Dvēsele šajās dainās ir simbols, kas

apzīmē pāratdzimšanas norises visai plašā nozīme. Ar to domātas tautas, kultūras un civilizācijas.Senākā tauta pasaulē. Senās ķīniešu hronikas min simtiem tautu, kas vēstures gaitā izzudušas bez

pēdām. Eiropā tā izzuduši etruski, ķelti, skiti un citas seno vēsturnieku pieminētas tautas. Lielākā daļatagadējo tautu ir samērā jaunas.

Mūsu tautas garamantas un senatnes pieminekļi, kā arī citu tautu mītos saglabātās ziņas liek domāt, kaciltis un tautas, kas dzīvojušas Daugavas baseinā, spējušas vairākkārt pāratdzimt, saglabājot savasaugstākās garīgās vērtības.

Dieva dēlu pļavā Daugava saistīta ar nozīmīgu Centrālās Eiropas un arī Āfrikas upju sistēmas daļu, kas mūsdienu

izpratnē vērtējama kā rezonanses kontūrs. Turklāt pati Daugava veidojusi kādu īpatnu robežu. Tasatspoguļojas arī seno dzīves vietu un svētvietu dalījumos.

Dainas vēsta, ka neredzamās Daugavas krastos senatnē veikti darbi, kas palīdzēja zemei, tautai, arīvisai cilvēcei tuvoties gaišajam Ausekļa laikam. Tāpēc aizlaikos no mūsu zemes uz citām zemēm unkontinentiem devās gara gaismas nesēji — Lēte, Usirs, Kecal- koatls un citi senajos mītos minētie jaunocivilizāciju veidotāji. Bet uz šejienes svētvietām mācīties nāca cilvēki no daudzām zemēm. Dainassaglabājušas ziņas par vēl senākiem aizlaikiem.

Sidrabiņa gailits dzied Zeltupites maliņā; Lai ceļas Saules meita, Auseklīša līgaviņa.LD 34009 v 1Pamatvariants šai dainai skan tā:…Celies agri, Saules meita, Auseklīša vcdekliņa.LD 34009Tas ir netiešs Auseklīša dēla pieminējums. Biežāk gan sastopamas dainas, kas Saules meitu mudina

celties, lai palīdzētu Dieva de- 1iem veikt dižus darbus.Dainās vēstīto apliecina milzīgie zemes veidojumi. To orientācija un stāvās nogāzes izslēdz iespēju,

ka tie būtu šļūdoņa vai citu dabas spēku radīti. Šie materiāla rakstura veidojumi apkārtējā vidē vērtējamikā liecības par aizlaiku civilizācijas darbību.

Viņpus upes, aiz Daugavas Sudraboti gaiļi dzied. Lai ceļas Saules meita, Lai vārīja azaidiņu.LD 34006 v 1Par Saules meitu un Dieva delu sadarbību simbolu valodā vēsta dainas, kas stāsta par Dieva delu

pļavu. Ieskatam daži seno vēstījumu atspulgi:Kur tecēji, Saules meita, Ar sudraba grābeklīti? Uz Daugavu sienu kast Pretim rīta Auseklīti.K 94,7532Dieva dēl(i)s sienu pļāva Spailes gali Daugavā; Saules meita grābt tecēja Ar sudraba grābeklīti.LD 33764Gan šajās, gan citās līdzīgās dainās Daugava ir robeža. Tas vienā krastā savus darbus dara mūsu

senās zintnieces — Saules meitas, otrā — rīkojas citu dimensiju augstākās enerģētiskās būtnes. Dainasvārdi "Spailes gali Daugavā.." norāda uz ģeologu atrasto plaisu pamatklintājā zem Daugavasģenerālvirziena. Ta atrodas ap 1 m zem redzamās gultnes. Būtībā šīs dainas stāsta par senbaltucivilizācijas sākumiem. Notikumi, par kuriem vēsta dainas, nevar būt jaunāki par aizpagājušo starpleduslaikmetu, t.i., to vecums pārsniedz 300 tūkstošus gadu.

Dieva dēl(i)s, Saules meita Pār Daugavu rokas deva. Tik tie zelta gredzentiņi Nesabira Daugavā.LD 33757Variants (v 1) sākas ar daudzskaitli — Dieva dēli, Saules meitas… Gana liels ir to dainu skaits,

kurās piemin Dieva dēlu kumeļus. Parasti tie izpeld no jūriņas (LD 33771, 33772), retāk jio Daugavasizpeldēja (LD 33773). Mūsuprāt, vecākajās dainās tie pār Daugavu pārpeldēja… (LD 33773 v 3).

Saules meita rūku deva Par Dougavu Ausekļam, Ciki zelta gredzentiņu Dougavā nasabyra.Līdzīga dz. LT 10348 v 2Šajā un līdzīgās dainās Auseklis domāts — Saules pavadonis, kas lec agrāk un noriet vēlāk par pašu

Sauli.No seno laiku vēstures varam uzzināt, ka lielos laika mērogos tautu liktenis ir salīdzināms ar koku,

kas izaug un zaļo, bet tad tiek nocirsts vai ari pats iznīkst. No kādreiz kuplās baltu cilšu saimes palikušivairs tikai lietuvieši un latvieši.

Piedevām vēl pēdējos gadu desmitos vērojama būtiska morālā un garīgā degradācija. Līdz ar toapdraudēta latviešu tautas pastāvēšana. Esam pietuvojušies tam slieksnim, kad, lai izdzīvotu, jāmainalīdzšinējie uzskati par augstākajām vērtībām un jāceļ gaismā senās zināšanas. Cita ceļa nav.

Trešais apcirknis Seno baltu kosmiskie mēri

Patlaban zinātnē valda uzskati, ka gan Saules sistēmu kopumā, gan tās ķermeņus, tostarp Zemi,veidojuši nejauši dabas procesi. Tapat nejaušu ģeoloģisku procesu rezultātā esot radušies mūsu planētasreljefa galvenie veidojumi. Tomēr, iepazīstot rūpīgāk Saules, Zemes un Mēness savstarpējās attiecības,atrodam, ka Saules sistēmā valda dziļas savstarpējas sakarības. Savukārt tās atspoguļojas Zemes reljefaveidojumos un vēl tālāk — seno svētvietu sistēmu saiknēs.

Šī darba pirmajā grāmatā jau atzīmēju daudzas ģeometriskas un arī teikās apliecinātas saiknes starpsenajām svētvietām, tostarp Pokaiņiem, Rīgu, Lielo Munameģi, Pitagora u.c. lielajiem trīsstūriem, Popeslīniju. Zelta viju, kā arī transkontinentālās sasaistes, ko vieno Pasaules Galvenās līnijas. Matemātiski arīpierādīju, ka izteikumi par seno objektu nejaušu atrašanos uz šīm līnijām uzskatāmi par absurdiem. Lielosvētvietu sistēmas mūsu zemē varēja radīt tikai civilizācija ar ļoti augstām zināšanām.

Papildu piemēri sniegti šis grāmatas pirmajos divos apcirkņos, kur stāstīts par Baltijas zemjugalvaspilsētu saiknēm un Daugavas raldanu. Gan jau minēto, gan arī citu seno svētvietu izveidošanaiveikti tik liela apjoma darbi, kādus vēl 21. gs., mūsdienās, nav iespējams veikt. Latvju dainās atrodamasziņas par šo darbu veicējiem, kas dēvēti par Dieva dēliem. Viņu laiks ir ļoti nozīmīga aizlaiku daļa.Pašas spilgtākās liecibas par to glabā latvju dainas un īpatnēji reljefa veidojumi mūsu zemē. To ritmikāatrodam kosmiskos mērus.

Atkārtoti jāuzsver, ka vissenākās augsto zināšanu izpausmes nāca no dainās minētajiem Dievadēliem. Viņu garīgo mantojumu varēja pārņemt tikai ļoti augsti attīstīta sabiedrība. Tāda bija mūsu senču— senbaltu civilizācija, seno zināšanu pārmantotāja un glabātāja, kas tās nesa tālāk citam tautām unzemēm. Šajā apcirkni apskatīsim vienu no senbaltu civilizācijas zinātnes sasniegumiem — dabisko mērusistēmu.

3.1. Kas ir civilizācija Pēdējos gadsimtos un vēl tagad par civilizācijas pazīmēm uzskata dažadas lielas celtnes vai to

paliekas, mākslās darbus un rakstu pieminekļus. Bet, ja padomā, nule minētais vērtējams ne vairāk kācivilizācijas vienkāršākās un virspusējās (primitīvākās) izpausmes.

Civilizācijas patieso būtību labāk izteicis amerikāņu zinātnieks H. Morgans, proti, civilizācija irsabiedrības attīstības pakāpe, kas nomaina mežonību un barbarismu. No ši redzes punkta mūsu senčugaramantu vēstījumi un dižie darbi ir daudz pārliecinošāki nekā citu līdz šim vispāratzītu seno civilizācijupieminekļi. Te jāatzīmē:

Augsta gara kultūra. Indiešu profesors S. K. Čaterdži un citi ievērojami ārzemju zinātnieki apliecina,ka latvju garamantas pauž augstāku morāli un ētiku neka citi seno rakstu pieminekļi. Lai arī dainu vecumsvērtējams pāri par 100 g. t., tās vēsta vēl par daudz senākiem notikumiem, kur iesniedzas arī baltukultūras, civilizācijas un valodas sākumi.

Garīgās vērtības. Latvju garamantās atrodams tāds senu un būtisku ziņu kopums par Visuma rašanos,uzbūvi un sakarībām kā nevienos citos senajos rakstos, mītos vai citās ziņās. Tāpēc mūsu garamantasuzskatāmas par senāko, nozīmīgāko un ari pašu svētāko ziņu krājumu pasaulē.

Mūsu senči zināja savu izcelsmi. Par to liecina latvju dainas un šumeru mīti par to, ka cilvēki radīti,lai palīdzētu Dievam, lespē- jams, ka izcilais notikums — cilvēku radīšana — tika atzīmēts tā sauktajāsSaimnieku dienās 25. un 26. jūlijā, svinot Jēkabus un Annas.

Mūsu senču garamantas sniedz būtiskas ziņas par Visuma neredzamajām un netveramajām telpām.Līdz šim tieši šīs ziņas bija grūti izprast, jo ortodoksālā zinātne atzina tikai vielisko, tveramo un redzamoVisuma daļu, t.i., kosmosu. Šobrīd uz latvju garamantās vēstīto varam raudzīties ar lepnumu, jo zinātnenonākusi pie uzskatiem, ka kosmosa viela veido tikai ap 10% no Visuma, bet pārējo daļu veido vēlneizprasta enerģija un neredzamais starojums. Visai līdzīgi, ne vairak kā 10%, ir vērtējamas mūsuzināšanas par mūsu zemes seno civilizāciju iespējām.

Garīgo vērtību saglabāšana. No vietvārdiem un garamantu līdzības izriet, ka balti saprātīgi un araugstu atbildības sajūtu saglabājuši iepriekšējo civilizāciju sasniegumus un atziņas.

Lielo svētvietu apjomi. Pēdējos gadu desmitos Latvijā atklātas un pētītas talā senatnē iekārtotassvētvietas. Tas atrodas noteiktā attālumā cita no citas, un šis izkārtojums norāda uz vairākāmlikumsakarībām. Šo vietu savstarpējie attālumi liecina par ļoti senu dabisku attaluma meru sistēmu, betprecīzais plānojums — par labu kartogrāfu un zemes ierīkotāju darbu. Svētvietu ierīkošana prasīja ganplaša vēriena zemes darbus, gan arī simtiem tonnu smagu akmeņu apstrādi un pārvietošanu.

Svētceļniekiem, kas ieradas no citām zemēm, bija pieejamas daudzas ļoti plašas svētvietas. Toierīkošanai pārvietots milzīgs daudzums zemes — kopā desmitiem miljonu kubikmetru — un novietotisimtiem tonnu smagie svētakmeņi, kas atgādāti no liela attāluma un nolikti tieši svētlīniju krustpunktos.

Lielās svētvietu sistēmas veidotas ar apbrīnojamu precizitāti. Uz vienam un tam pašām svētlīnijāmdesmitu, simtu un pat vairāku tūkstošu kilometru attālumā izvietotie objekti liecina par to, ka mūsu senčizināja, kā plānot lielās sistēmas kopumā un kā precīzi noteikt, kur jāatrodas katrai nākamajai svētvietai.

Pilnīgi aplams ir patlaban vēstures zinātnē valdošais uzskats senču svētvietas dēvēt par kulta vietām.Ne mūsu garamantas, ne ari pašu seno svētvietu iekārtojums neliecina par kulta rituāliem šī vārdamūsdienu nozīme. Dažādi kulti un to vajadzībām veiktie rituāli liecina par zināšanu pagrimumu. Jasvētvietas būtu veidotas kulta vajadzībām, šie kosmiskie ritmi nebūtu jāievēro.

Pirmais solis svētvietu kā dziļi strukturētu sistēmu izpratnē ir kosmisko mēru apjaušana. Lai arī cikvienkārši mēģinātu par to stāstīt, te nevar iztikt bez skaitļiem.

3.2. Senbaltu civilizācijas mērvienības Senie grieķi teica, ka cilvēks ir visu lietu mērs. Diemžēl šis apgalvojums saprasts tā, ka cilvēka

augumu un tā locekļu garumu uzskata par visu garuma un attāluma mēru pamatu. Tā, piemēram, colla (2,54cm) esot cēlusies no īkšķa platuma, olekts (ap 50 cm) izsaka attālumu no elkoņa līdz pirkstu galiem, betpēda (30,5 cm) — cilvēka pēdas garumu utt. Nav grūti pārliecināties, ka šie uzskati nav korekti. Nu kautvai izmēriet pieauguša vīrieša pēdas garumu. Jau minēto 30,5 cm garums atbilst tikai 46. izmēra apavuvalkātāja pēdai.

Līdzīgi mēģināja skaidrot attāluma mēru rašanos. Ta, piemēram, tāds mērs kā jūdze izsakot attālumu,ko zirgs noiet pa senajiem ceļiem bez atpūtas. Valda uzskats, ka no šiem tautas mēriem zemju valdniekinoteikuši oficiāli apstiprināto mēru sistēmu, ko daudzās zemēs lieto vēl šobaltdien.

Augstas civilizācijas tehnisko sniegumu parāda tāda mēru sistēma, kuras pamatā ir dabas mēri. Laišādu sistēmu izstrādātu, vajadzīgas labas zināšanas daudzās zinātnes un tehnikas nozarēs.

Mūsu zemes senās mērvienības liecina, ka to pamatā bija pietiekami precīzas ziņas par Saulessistēmas ķermeņu, it īpaši Saules, Zemes un Mēness, diametru, šo planētu kustību un savstarpējo attālumu,jo bez šīm ziņām nevarēja izstrādāt senās, turpmāk apskatītās dabīgās mērvienības. To izveidei izmantotsnevis viens kosmiskais lielums, bet gan to kopa. Apstrādājot ziņu kopumu par kosmiskajiem lielumiem armatemātiskām metodēm, senči guva izvēles variantus, no kuriem pieņēma optimālos. Atzīmēsim, ka arīmūsdienās tas nebūtu viegls uzdevums. Jebkuras domas par to, ka senbaltu mēru sistēmu varēja radītnejaušas sakritības, uzskatāmas par pilnīgi absurdām.

Metriskā mēru sistēma. Patlaban lietojam metrisko mēru sistēmu — fizikālo mērvienību kopumu, kasbalstās uz garuma mērvienību — metru. Ta ir samērā jauna starptautiska mērvienība, kuru pieņēma tikai1875. gadā Parīzē ar tā saukto metrisko konvenciju, lai likvidētu jucekli un pārpratumus, ko radījadaudzās mēru sistēmas dažādās zemēs.

Lidz pat 20. gs. vidum metru definēja kā attālumu starp divām svītriņām uz Parīzē glabātā metraetalona. Jaunpieņemtā mērvienība, pēc tā laika uzskatiem, bija atbilstoša vienai 40 000. daļai no Zemesekvatora. Tomēr precīzāki mērījumi 20. gs. otrajā pusē parādīja, ka ekvators ir par 76 km garaks. Tāpēcmetra definīciju vajadzēja mainīt un izteikt to šādi: ceļa garums, ko gaisma vakuumā noskrien vienassekundes 299 792 458. daļā.

Tādējādi garuma vienība metrs formulēta ar ļoti senas laika mērvienības — sekundes palīdzību. Betarī tās noteikšana nebūt nav vienkāršā. Izstrādājot starptautisko mēru sistēmu, sākotnēji otra nozīmīgamērvienība sekunde noteikta šādi: viena 786 400. daļa no diennakts vidējā garuma. Vēlāk pieņēmaprecizētu formulējumu, ka sekunde ir viena 31 556 925,9747. daļa no tā sauktā tropiskā gada.

Vēl piebildīsim, ka minējām tikai daļu no sekundes formulējuma. Pilns teksts prasītu visai garupapildu skaidrojumu. Nule minētos garos skaitļus un formulējumus minēju nejau tāpēc, lai baidītu lasītāju,bet gan lai parādītu, cik sarežģīta ir precīza mēru sistēma. Tas apstrādāšana un uzturēšana prasa daudzuspeciālistu sadarbību, augstas zināšanas un precīzus instrumentus. Bet vēl pārsteidzošākās ir senbaltucivilizācijas mēru sistēmas, kur atspoguļota kosmosa saskaņa. Nav ne mazāko šaiubu, ka to izstrādāšanaibija vajadzīgas tikpat augstas zināšanas kā mūsu dienās.

Akmens laikmets un mērnieki. Mūsdienu cilvēkam šie divi jēdzieni šķiet nesavienojami. Mērnieki —tie ir augsti izglītoti cilvēki, kas rīkojas ar kartēm un plāniem, lieto visai sarežģītas ierīces, aprēķinutabulas un skaitļošanas aparātus.

Valdošie uzskati par tā saukto akmens laikmetu, kurus veidojušas vēstures mācību grāmatas, radījušipriekšstatu par mūsu tālajiem senčiem kā par aprobežotiem mežoņiem. Ar nožēlu jāatzīmē, ka pieeja senolaiku vēsturei vēl arvien atkārto tos principus, kādus iedibināja 17. gs. filozofi. Jau apskatījām pietiekamidaudz piemēru, kas rāda, ka tādi uzskati jāvērtē par visai kļūdainiem, ja runa ir par mūsu senčiem.

Mērot senbaltu civilizācijas svētvietu mākslīgi veidotos objektus un arī vienotā sistēmā ietilpstošopašu seno svētvietu savstarpējos attālumus, jāsecina, ka tie visai bieži izsaka Saules sistēmas ķermeņuizmēru un savstarpējo attālumu decimāldaļas. Daudzu Latvijas seno svētvietu savstarpējais attālumsveidots ar moduli 15 km, t.i., viena desmitmiljonā daļa no Zemes attāluma līdz Saulei (150 miljoni km).Dažu lielo svētvietu centru savstarpējais attālums ir 150 km, piemēram, Pokaiņi-Araiši. Šo vietu senumsmērāms daudzos tūkstošos gadu.

Šādu piemēru ir pārāk daudz, lai tos varētu uzskatīt tikai par nejaušu sakritību. Tas rosina domāt, kasenbaltu civilizācija zināja kosmiskos lielumus un ņēma tos par pamatu senajai mērvienību sistēmai.

Lasītāju ērtības labad vairāki seno objektu lielumi uzrādīti metros vai kilometros, bet tas nenozīmē,ka sentēvi būtu lietojuši mūsdienu metra mērus. Objektu lielumi vai to savstarpējās sakarības nemaināsatkarībā no tā, kādās vienībās to visu izsaka.

Daudzu seno mākslīgo veidojumu izmēri Latvijā pārliecina, ka mūsu senči pirms daudziem gadutūkstošiem zināja tādus kosmiskos lielumus, kurus zinātne noteica tikai 20. gadsimtā. Vairāki aktivizētāūdens ieguves akmeņi (bļodakmeņi), piemēram, Piņņu akmens Ulmalē un Ragaciema akmens, izkalticilindra veidā ar 1,3 m diametru, kas atbilst vienai miljardai daļai no Saules diametra (1,39 miljoni km).Lielākais tāda veida bļodakmens ir Emīlu akmens Brantos. Ta diametrs ir ap 3 m, kas veido vienusimtmiljardo daļu no Zemes orbītas. Bet, mērot šo akmeni precīzāk, izrādās, ka tā ārējā, gandrīzcilindriskā daļa ir nedaudz ovāla. Varbūt ar to izteikta Zemes orbītas nedaudz saspiestā forma. Akmenskalts pirms tūkstošiem gadu, bet Zemes orbītas saspiedumu, t.i., Zemes riņķojumu pa elipsi, no jaunaatklāja tikai 16. gadsimtā.

Šajā vieta, lai novērstu pārpratumus, nepieciešama neliela atkāpe. Paredzu, ka, izlasot šo nodaļu,daudzi cienījamie lasītāji pa- sitīs padusēs savus lāzerteodolītus, GPS aparatūru, metra mērus, collštokusun olektis, lai dotos mērīt visu, ko tik dabā var izmērīt. Maz cerību, ka, mērot dabīgos laukakmeņus vaidabas veidotos paugurus, mācēsiet atrast lielas sakarības. Ar izteikumu bieži autors izteicis tikai to, kaSaules sistēmas ķermeņu ritmikai pakļautie mēri sastopami daudz biežāk, nekā tas varētu būt pēcvarbūtības teorijas. Seno svētvietu mērījumi pelnījuši atsevišķu darbu, kas nav iekļaujams šajā grāmatā,jo ir pārāk specifisks.

Mūsdienu cilvēkam, šķiet, pilnīgi vienalga, kādas aršīnas, olektis vai veršokus uzskata par mērusistēmas pamatu; svarīgi ir tikai vienoti standarti. Tomēr senbaltu civilizācijas viedo vecajo uzskati bijapavisam citādi. Viņi kosmiskos lielumus ņēma par pamatu, gan veidojot milzīgās svētvietu sistēmas, ganarī nelielus objektus. Dažādi objekti, kas veidoti atbilstoši senajām mērvienībām, mūsu zemē sastopamipietiekami bieži, lai domātu, ka šiem mēriem bija kāda īpaša nozīme.

No tā izriet tālāki secinājumi, proti, daudzas senču svētvietas un to objekti veidoti kā kosmisko viļņurezonanses kontūri.

Maz ticams, ka tie veidoti tikai tādēļ, lai pavēstītu pēctečiem par savām augstajām zināšanām. Daudzticamāk, ka šos mērus lietoja ar kādu praktisku mērķi. Vienkāršākais no minējumiem: šādi veidoti objektiļāva pieslēgties imaginālo telpu informatīvajam laukam un izzināt notikumus nākotnē un tālumā(pareģošana un gaišredzība). Citi pieslēgumi ļāva dziedināt cilvēkus, dzīvniekus un augus, kā arī veiktattīstības un aizsardzības pasākumus. Skatot lielās svētvietu kopas, jādomā, ka kosmisko lielumulietojums deva tālaika civilizācijai tādas iespējas, par kādam mēs vēl nevaram pat sapņot. Par dažām notām lasiet nākamos apcirkņos.

Plašais kosmisko mēru pielietojums ir nozīmīgs senbaltu civilizācijas apliecinājums. To nevarējaatvest viesi no citām zvaigžņu sistēmām, jo senbaltu mēru sistēmas pamatā ir pašas Zemes un ar to saistītoSaules sistēmas ķermeņu izmēri.

Mēru sistēmas uzturēšanai vajadzēja organizēt skolas, kursus, apmācības, izstrādāt mēru etalonus, kāari daudzas un dažādas ierīces un, protams, bija nepieciešamas izcilas tehniskās zināšanas.

Telpas mērīšana

Mums vēl grūti apjaušamu iemeslu dēļ tikai tagadējās Latvijas teritorijā vien senās civilizācijaspārvietojušas zemes masas vairāku desmitu miljonu kubikmetru apjomā, ja ne vairāk, veidojot mākslīguspaugurus, vaļņus u.c. izbūves. Tajās novietoti jau iepriekš apstrādāti akmeņi, kuru svars dažkārt sasniedzvairākus simtus tonnu. Tie likti stingri noteiktās, rūpīgi iemērītās vietās uz iepriekš sagatavotiempamatiem. Par to liecina ne tikai teikas — daudzi no šiem darbiem vērojami vēl tagad.

Mūsu tēvutēvi minētās seno civilizāciju izbūves uzskatīja par neaizskaramām un svētām. Mēs tāsdēvējam par senajam svētvietām. Tomēr uzreiz jāpiebilst, ka šeit nav nekā kopīga ar jauno reliģijuuzskatiem, kas par svētām uzskata praviešu dzīves vietas, to relikvijas, kā arī vietas kultu rituāliem.

Senās svētvietas pārklāj mūsu zemi gluži kā sagša. Savā starpā tās veido milzu rakstus, kassalīdzināmi ar Lielvārdes jostas vai Stāmerienas sagšas rakstiem. Jebkuram svētvietu centram ir sava,stingri noteikta vieta. Katrs no tiem veido smalko enerģiju rezonanses kontūru, kas savukārt iekļaujaskopējā tīklā.

Lielāko daļu mūsu zemes seno svētvietu vieno to saistība ar Saules lēktu un rietu virzieniem senčusvinamajās dienās. Dažas no svētllnijām iziet ārpus tagadējās Latvijas teritorijas, iet pāri jūrai, un šeitredzam sakarības pat vairāku tūkstošu kilometru attālumā.

Šīs svētvietas savstarpēji cita no citas izvietotas noteiktos virzienos un attālumos. Tie izsakakosmisko lielumu decimālās daļas. Arī atsevišķu svētakmeņu un zemes veidojumu raksturojošie izmērisvētvietās dažkārt izteikti ar kosmisko lielumu decimālajām daļām. Lietojot seno mēru sistēmu, gankosmisko objektu, gan seno svētvietu izmēri ērti izsakāmi veselos vienkāršos skaitļos ar decimālāsskaitīšanas sistēmas palīdzību.

Treji ritmi. Senajām svētvietu sistēmām un mērvienībām, kas noteica to izmērus un savstarpējosattālumus, bijuši trīs galvenie pamati:

Zemes vidējais attālums līdz Saulei;Zemes diametrs;Mēness diametrs.Šie lielumi veido trejus savstarpēji saistītus ritmus, kas nosacīti dēvējami par Saules, Zemes un

Mēness ritmiem. No tiem senatnē veidotas sava starpā saskanīgas mērvienības.Sāksim ar Saules ritmu. Jau pieminēju Emīlu akmeni. Ari daudzi seno svētvietu mēri ir daļa no

kosmiskā lieluma — Zemes attāluma līdz Saulei, vidēji 150 miljoni km. Dažādi lielumi, kas veido šīattāluma decimāldaļas, sastopami pietiekami bieži. Piemēram, Saderības alejas vaļņu vidējais attālumsVaidavas Burgā atbilst piecām nule minētajām vienībām.

Meļķītāru akmens (sk. Ceturtajā apcirknī) un arī Valbaļu dižakmens (Ventspils rajons) apkārtmērs ir15 m. Tads pats apkārtmērs ir akmeņu krāvumam Tīrītava uz Pokaiņu Dižās sejas (sk. 1. grāmatu).Daudzkārt sastopams seno svētvietu savstarpējais attālums — 15 km. Jau pirmajā grāmatā aprakstītoLielo trīsstūru augstums ir 5 x 15 = 75 km.

Otru ritmu grupu nosaka pašas zemeslodes rādiuss — 6378 km. Piemēram, baltās rases vīrieša sejāacu zīlīšu savstarpējais attālums ir ap 64 mm. Pokaiņos Dižās sejas acu zīlīšu attālums ir 64 m. Ar šādu64 m rādiusu veidots Kroņa kalns, bet ar 6,4 km rādiusu milzīgais uzbērtais Krievu kalns (Dobelesrajons). Ta ir tūkstošā daļa no Zemes rādiusa (6400. 103 km).

Pokaiņos daudzu akmens krāvumu savstarpējie attālumi ir ap 12,5-12,8 m. Tāds ir arī Pokaiņu Dievakalna terašu spārnu garums. Jau rakstīju par dažu cilindrisko bļodakmeņu diametru.

Mēness ritmi izpaužas netieši, caur lielo garuma vienību — tā saukto angļu jūdzi. Vairāki tāslietojuma veidi aprakstīti Piektajā apcirknī vēstījumā par Beverīnu.

Visu minēto ritmu saistība izpaužas mazajās mērvienībās — pēdās un collās.Saglabājusies daļa svētakmeņu, kuru izmēri saistāmi ar seno mērvienību pēdu (ap 30,5 cm).

Piemēram, Kaltenē netālu no II- matu dambja saglabājusies sena svētvieta ar daudziem apstrādātiem un uzbalstiem liktiem akmeņiem. Lielākais no tiem nedaudz atgādina sarkofāgu, tāpēc šo vietu nosaucām par

Karaļa kapenēm. Sarkofāga izmēri 3,6 x 2,1 x 1,2 m senajās mērvienībās būtu 12x7x4 pēdas.Nule teiktais vēlreiz apliecina, ka senbaltu civilizācijai bija izcilas, ar mūsdienu zinātnes uzskatiem

neizskaidrojamas, ļoti augstas zināšanas kartogrāfijā, zemes ierīkošanā, matemātikā u. c. zinātnēs. Daļu šosaikņu autors aprakstījis enciklopēdiskajā izdevumā "Kurzeme" (Rīga, 1993).

Senbaltu mēru sistēma, šķiet, sastāv it kā no divām daļām — lielajiem attāluma mēriem un mazajiempriekšmetu mēriem. Pirmajā grupā ietilpst jūdzes un verstis, otrajā — collas un pēdas. Neapšaubāmivajadzēja būt kādai pārejas vienībai, kas šis abas sistēmas sajūgtu kopā.

Vēlreiz par senajām Rīgām. Senās mērvienības ļauj ne tikai noteikt seno svētvietu plānojumus, betdažkārt izdarīt arī visai nozīmīgus secinājumus par to vēsturi. Piemēram, Pirmajā apcirknī aprakstījāmsaiknes starp senajām Rīgām: Kubes kalns atradies 18 km no Vīnkalniņa, savukārt Ķēniņa kalns atradies30 km no Vīnkalniņa. Šo divu lielumu savstarpējā attiecība atbilst zelta griezuma proporcijai. Šeit stingriun noteikti izpaužas pats senākais — Saules ritms. Šīs ziņas ļauj secināt, ka Kubes kalns uzbērts stingrinoteiktā un iepriekš plānotā vietā. Tālākajos apcirkņos redzēsim šo vietu dziļo saistību ar citiem visainozīmīgiem Baltijas seno svētvietu centriem.

Tagadējās Rīgas vietas pacelšanās virs jūras līmeņa aprakstīta šī darba 1. grāmatas nodaļā par Zeltaviju. Iespējams, ka milzīgā vēriena darbs tika veikts tādēļ, lai atjaunotu Rīgas vietu, kura varbūt gāja bojāaizpērnajā ledus laikmetā. Par to liek domāt seno svētvietu līnija, kas vieno Jūdžu akmeni, Kubes kalnu unMazo Munameģi Otepē (Igaunija).

Rīgas ir mūžīgas. Apskatītie fakti vedina uz vēl pārdrošāku secinājumu, ka tālie senči uzturēja trīsRīgas vietas, apzinoties, ka kāda no tām var iet bojā dabas katastrofā. Bet, kad radās iespēja, bojā gājušovietu atkal atjaunoja. Tāpēc pilnīgi iespējams, ka gadu miljonu laikā katra no trim Rīgas vietām ņe reizivien gājusi bojā un ne reizi vien atjaunota. Var izrādīties, ka senajai teikai par velnu, kas iznirst noDaugavas dzelmes un grasās iznīcināt Rīgu, ir daudz dziļāka jēga, nekā to domājam. Bet, tā ka pāratdzimstarī Rīgas, jāsecina, ka tās ir mūžīgas.

3.3. No debesīm ņemtas mērvienības Dabas ritmiku telpā izsaka dabiskās garuma mērvienības, kas gūtas no Saules, Zemes un tās

pavadoņa Mēness raksturojošiem lielumiem. 'la kā Saules sistēmas ķermeņu izmēri ir pārāk lieli, lai toslietotu cilvēka praktiskajām vajadzībām, tad mērvienībām izmanto kosmisko attālumu vai pārvietojumudecimālās daļas, no kurām ar dabisko skaitļu palīdzību veido cilvēkam ērtas vienības. Mērvienību izvēlēgalvenais mērķis, manuprāt, bija radīt savstarpēji rezonējošas svētvietu kopas, lai uztvertu imaginālo(smalko enerģiju) informāciju, pastiprinātu zintnieku domu spēku un to pārraidītu.

Senatnē ierīkoto svētvietu mērījumi rāda, ka tagadējā Latvijas teritorijā senči lietoja šādas attālumumērvienības:

versts (v.) — 1,07 km;angļu jūdze (a.j.) — 1,61 km;krievu (lasi krīvu) jūdze (k.j.) — 7,47 km;zviedru jūdze (z.j.) — 10,7 km.Senajām mērvienībām mūsu zemē bija uzreiz četri pamatojumi — gaismas ātrums vakuumā, attālumi

starp Saules sistēmas galvenajiem ķermeņiem, to izmēri un kustības ātrumi. Tatad tās ir četras dažādufizikālu lielumu grupas. Par šo mērvienību pārdo- mātību liecina iespēja izteikt veselos skaitļos galvenosraksturojumus kosmisko ķermeņu sistēmai Saule-Zeme-Mēness. Atrast tādas sakarības, kas ļautuvienkāršos skaitļos izteikt daudzus un visai dažādus lielumus, pat mūsdienās nebūtu viegls uzdevums.

Šo mērvienību izskaitļošanas un ieviešanas sākumi jāmeklē pirms pēdējā ledus laikmeta, kaut arī tonosaukumi ir samērā jauni.

Saules sistēmas raksturojumi Apskatīsim minēto mērvienību lietojumu Zemes rādiusa, tās attāluma līdz Saulei, kā ari Mēnesi

raksturojošo lielumu mērīšanai.Zemes rādiuss ir 6378 km; mērot šo attālumu ar versti vai angļu jūdzi, tas izsakāms veselos

vienkāršos skaitļos:6378 : 1,07 = 6,0. 103 v = 6. 0. 102 z.j.6378 : 1,61 =4,0. 103 a.j.Noapaļošanas kļūda ir mazāka par 1%.Cik tālu līdz Saulei? Zeme ap Sauli riņķo pa elipses veida orbītu, kas maz atšķiras no riņķa līnijas.

Zeme vistuvāk Saulei — 147,1 milj. km — atrodas 3. janvāri, bet vistālāk ap 4. jūliju. Tad šis attālumssasniedz 152,1 milj. km. Tatad vidējais attālums būtu 149,6 milj. km. Mērot senajās vienībās, šajāattālumā ietilpst 20 milj. krievu jūdžu jeb 14 milj. z.j. vai ari 140 milj. verstu.

Citiem vārdiem, krievu jūdze ir tieši divdesmitmiljonā daļa no vidējā Zemes attāluma lidz Saulei.Tapat visai vienkārši izsakāms Zemes riņķošanas ātrums ap Sauli — vidēji 29,8 km/s, t.i., 4 k.j./s.

149,6. 106 km: 10,7 km = 14,0. 106 z.j. = 14,0. 107 v.Mūsdienu mērvienībās attālums lidz Saulei izteikts ar grūti atminamu skaitli. Senajās mērvienībās šis

attālums apzīmējams pavisam vienkārši un ērti — vai nu kā 20 milj. k.j., vai 14 milj. z.j., vai 140 milj.verstu.

Mēness mērīšana. Ari Mēness riņķo ap Zemi pa elipses veida orbītu. Ta vidējais kustības ātrumsšajā orbītā ir 1,02 km/s., t.i., tuvu vienai verstij. Mēness attālums no Zemes mainās no 363 lidz 406 tūkst.km. Vidējais Mēness attālums no Zemes ir 384,5 tūkst. km.

Attālumu līdz Mēnesim mēra angļu jūdzēs un verstis. Senajās mērvienībās tas ir24. 104 a.j.= 36. 104 v.Te var redzēt, ka diennakts dalījums 24 stundās saistīts ar Mēnesi. Tas ir tikpat sens kā senā

mērvienība, ko pēdējos gadsimtos dēvē par angļu jūdzi. Ja iedomājamies nokļūt uz Mēness diennaktslaikā, ik stundu jānolido 10 000 a.j., bet, ja stundas laikā, tad ik sekundi jāveic 100 v.

Ar šo pašu angļu jūdzi var izteikt ari Mēness rādiusu, kas mūsdienu mērvienībās atbilst 1738 km.Turklāt vienību skaits iet caur Visuma sistēmu raksturojošo svēto skaitli 108:

1738 : 1,61 = 108. 10 a.j.Tas lieku reizi apliecina senbaltu mērvienību dziļo saskaņu ar Saules sistēmas uzbūvi.Ceļojums uz Mēnesi. Vēl nedaudz pakavēsimies pie attāluma līdz mūsu planētas pavadonim. Angļu

jūdzēs tas veido 24. 104 šo mērvienību. Saistot to ar diennakts dalījumu 24 stundās, nonāk pie skaitļa104, t.i., 10 tūkstoši angļu jūdžu. Šis attālums būtu veicams vienā stundā tad, ja iedomātais ceļojums uzMēnesi ilgtu vienu diennakti.

Nule minētajam attālumam ir fiziska jēga arī tepat uz zemeslodes. Tas visai precīzi atbilstiedomātam ceļojumam ap zemeslodi pa Polāro loku caur senatnē svēto Puha Tunturi kalnu, kas atrodas uzGalvenā meridiāna. Tuvāk par to lasiet šī darba pirmajā grāmatā, 227. lpp. Šī vieta pieder pie senbaltucivilizācijas aizņemtās teritorijas ziemeļu daļas, kur, pēc senajām leģendām, dzimusi augstākā dievībaUri. Te saistību ir pārāk daudz, lai runātu par sagadīšanos.

Zinot caurviju principu, šīs nule minētās sakarības vēlreiz liecina par Puha Tunturi kā par radīšanasvai izcelsmes vietu, kas cieši saistāma ar mūsu zemi.

Vai senči zināja gaismas ātrumu? Senās mērvienības saistāmas ar vienu no fizikas pamatkonstantēm— gaismas ātrumu vakuumā. Zinātnieki to noteica tikai 19. gs. otrajā pusē. 20. gs. beigās precizēts, kagaismas izplatīšanās ātrums vakuumā ir 299 792 458 m/s. Zinot šo lielumu, viegli aprēķināt, ka gaismavienā stundā veic vienu miljardu verstu.

Šī saistība ir pārsteidzoši precīza. Nesakritība ir mazāka par 1%. Tas neizslēdz iespēju, ka senogaruma mēru pamatvienību — versti noteica šādi: viena miljardā daļa no ceļa, ko gaisma vakuumā veicvienas stundas laikā.

Protams, tādam akmens laikmeta cilvēkam, kāds aprakstīts mūsu vēstures grāmatās, nevarēja būt nemazākās sajēgas ne par vakuumu, ne par gaismas ātrumu tajā. Taču šajā apcirknī runa ir par mūsu senčiem— senbaltu civilizācijas pārstāvjiem. Ja jau viņi zināja citus kosmosa lielumus, kāpēc lai nezinātu arīgaismas ātrumu? Te jāņem vērā arī citas senās ziņas. Japāņu mīts par ērgli min attālumu, kas pielīdzināms10 kvadriljoniem tā spārnu vēzienu.

Tas ir neticami liels skaitlis, tomēr ari tam var atrast pamatojumu. Pieņemot vienā ērgļa spārnavēzienā veikto attālumu ap 1 m, atrodam, ka japāņi tādā veidā izteikuši lielumu, ko astronomi dēvē pargaismas gadu, — attalumu, ko gaisma veic vienā gadā. Mūsdienu mērvienībās šis attālums būtu: 0,946.1016 m.

Par sagadīšanos. Laiku pa laikam gadījies dzirdēt citādi cienījamu cilvēku izteikumus parsagadīšanos. Ta saka tie, kas nevēlas ņemt vērā faktus un iedziļināties lietas būtībā. Protams, sagadītiesvar viss, ko vien var iedomāties. Izcilais angļu satiras meistars Džo- natans Svifts romānā par Guliverapiedzīvojumiem ieteica nosēdināt mērkaķus pie rakstāmmašīnām. Var taču gadīties, ka, sitot pataustiņiem, kā pagadās, sagadīšanās dēļ kāds no tiem uzrakstīs vēr- tīgu zinātnisku darbu. Teorētiski šādaiespēja nav izslēgta. Nejaušas sagadīšanās dēļ vienā no kāda kvadriljona darbu kaudzes var atrastieskādas derīgas domas. Tikpat ticama, t.i., neticama, ir arī Saules, Zemes un Mēness mērvienību nejaušarašanās. Turklāt, vēlreiz uzsveru, šis mērvienības ir savstarpēji saistītas, tam atbilstoši izveidotassvētvietas mūsu zemē, Lielbritānijā u.c.

Garuma mērvienību saskaņa Atgādinu: senākās — dabiskās mērvienības saistīja seno svētvietu objektu lielumus ar Saules, pašas

Zemes un tās pavadoņa Mēness diametriem, kā ari ar to orbītām. Pārējās mērvienības radušās pēc pēdējāledus laikmeta. Zūdot senajām zināšanām, valdnieki noteica dažādas vietējās mērvienības. Eiropā vien toskaits viduslaikos pārsniedza simtu, bet visā pasaulē varbūt pat tūkstoti. Apskatīsim seno, dabiskomērvienību savstarpējās sakarības.

Versts. Saules sistēmas ritmikai, labāk nekā jebkuri citai, atbilst jau aplūkotie mūsu senču garumamēri. Jādomā, ka to pamatā ir versts. Lūk, galvenie iemesli, kas ļauj tā domāt:

a) tā dabiski ietilpst Saules sistēmas galveno mēru kopība, kuras vieno svētais skaitlis 108;b) šī vienība labi saistāma ar gaismas ātrumu vakuumā;c) tā lietojama, lai vienkāršos skaitļos izteiktu gan Zemes, gan Mēness kustības ātrumu;d) tai ir vislielākais sasaišu daudzums ar citām mērvienībām;e) tieši no versts atvasinātas citas, gan garākas, gan īsākas garuma vienības.Šie lielumi ir saskanīgi ar Zemes un Mēness kustības ātru- miem pa to orbītām. Tā kā Saules sistēma

ir savstarpēji saskanīga, tad dabiskās mērvienības ir savstarpēji saistītas. Ta, piemēram, vienā krievujūdzē ietilpa 7 verstis (pa 1,07 km katra).

Zviedru jūdze. Savukārt 10 verstis atbilst vienai zviedru jūdzei. Senās mērvienības ir sajūgtas arVisuma ritmikai nozīmīgajiem, t.i., svētajiem, skaitļiem. Versts un zviedru jūdze saistītas ar citāmmērvienībām — caur apli raksturojošo lielumu 3,14.

Piemēram, ja kāda apļa rādiuss ir 10 v. vai 1 z.j., t.i., 10,7 km, šī apļa apkārtmērs ir 2 x 3,14159 x10,7 = 67,23 km = 9 k.j.

Ta kā aplī rādiuss ir pirmsākuma simbols, bet riņķa apkārtmērs — sekas, jādomā, ka no šīmmērvienībām senākā ir versts. Nedaudz tālāk minēsim sīkākas, no versts atvasinātas pamatvienības.

Krievu jūdze neapšaubāmi ir Saules mērs. Vēl pieminēsim, ka tie zemeslodes punkti, kas atrodasmūsu zemes platuma grādos, zemeslodes rotācijā pārvietojas ar ātrumu 2 k.j. jeb 15 km sekundē. Šislielums precīzi atbilst vienai desmitmiljonai daļai no Zemes attāluma līdz Saulei. Nule minētie 15 kmvisai bieži ir Latvijas seno svētvietu centru savstarpējais attālums.

Megalītisko jardu, ko apzīmēsim ar M.Y. — 0,8291 m, noteicis Oksfordas universitātes profesors A.Toms daudzos Anglijas seno akmeņu salikumos.

Megalitiskā jarda izcelsme saistāma ar pazīstamo seno Anglijas svētvietu Stounhendžu. Ta atrodasuz ģeogrāfiskās 51. paralēles. Ja apceļotu zemeslodi pa šo paralēli, ceļa garums būs tieši 30 miljoni M.Y.

Tomēr megalitiskais jards nav savrupa mērvienība. M.Y. veidotāji parūpējušies, lai tas ietilptusenbaltu mēru sistēmā. Līdz ar to var pilnīgi droši apgalvot, ka seno mēru sistēma ir vecāka vismaz partrim tūkstošiem gadu.

Vienā k.j. ietilpst 9000 megalitisko jardu. Tas lieku reizi apliecina pirmsledus laikmeta Eiropasmēru vienotību. Vēl piebildīšu, ka arī šis sajūgums notiek caur jau minēto seno svēto skaitli 9. Mega-lītiskajam jardam ir arī sens fizioloģiskais pamatojums. Tas atbilst senatnē dzīvojušo milžu soļagarumam.

Angļu jūdze uzskatāma par Mēness mēru. Ar to ērti var izteikt gan Mēness rādiusu, gan arī attālumulīdz šim Zemes pavadonim. Aprēķinu skatīt iepriekšējā nodaļā.

Mērvienību nosaukumi. Minēto mērvienību nosaukumi pirmajā brīdī rosina domāt, ka tie radušiesattiecīgajās zemēs. Tomēr, mērot mūsu zemes seno svētvietu savstarpējos attālumus, šis vienības rodamasobjektos, kas ir tūkstošiem gadu senāki par minēto tautu izcelsmes laiku. Tāpēc jāmeklē citi skaidrojumi.Pilnīgi neiespējami, ka kads no kaimiņu zemes iebraucis krievs, pastaigādamies pa Daugavas krastiem,kādā vietā būtu apstājies un teicis: Zināt, mīļie latvieši, šī vieta man patīk. Tā kā jutņs mērvienību nav,

tagad par pamatu ceļu mērīšanai ņemsim attālumu no šīs vietas lidz manai naktsmītnei, Tikpat maz ticams,ka šādā vai līdzīgā veidā kāds zviedrs būtu noteicis zviedru vai anglis — angļu jūdzes garumu un ka šādasnejauši noteiktas mērvienības varētu būt saistītas gan savstarpēji, gan ar Saules sistēmas izmēriem.

Var būt, ka nosaukumus var skaidrot šādi: raugoties no latvju zemes puses, krievi dzīvo austrumos,tur, kur lec Saule. Krievu (krīvu) jūdze ir daļa no attāluma lidz Saulei. Bet angļu zeme atrodas rietumosaiz vietas, kur noriet Saule. Tad, kad Saule ir norietējusi, sāk spīdēt Mēness. Un tāpēc nebūt navsagadīšanās, ka angļu jūdze saistāma ar Mēnesi. Tāpēc arī jādomā, ka tikai mūsu zemē varēja rasties šiemērvienību vārdi un, vēl ticamāk, arī pašas mērvienības. Savukārt zviedri dzīvo ziemeļos no mūsu zemes.Senču uzskatos zviedru jūdze saistāma ar paša Dieva mītni. Patiešām, tikai Dievs varēja dot kosmiskāszināšanas. Un piedevām, zviedru jūdze taču bija citu kosmisko mērvienību pamats.

Lūk, galvenās sakarības, nobeidzot šo sadaļu:Saules mēri:1 k.j. = 7 v. = 9000 M.Y.;Zemes un Mēness mēri:10 v. = 1 z.j.;3 v. = 2 a.j. ;Kā redzam, Saules un Mēness mēru sajūgšana iespējama tikai caur apļa raksturojumu 3,14. Ta kā uz

Zemes sastop visus nule minētos mērus, jādomā, ka tos lietojušas dažādas civilizācijas. Seno svētvietulielie darbi parasti veikti ar Saules, retāk ar Mēness mēriem. Tas vedina domāt, ka senākā ir Saulescivilizācija, ko nomainījusi Mēness pielūdzēju civilizācija. Patlaban valda Mēness pielūdzēji, kas vairāksēj ļaunu nekā labu. Kā redzēsim, mēru sistēmas ļauj spriest par lielajām pārmaiņām Zemes vēsturē.

Par precizitāti. Lielākajā daļā rakstu par senajām mērvienībām, tostarp pat citādi nopietnoszinātniskos darbos, tās uzrādītas it kā ļoti precīzi, bet patiesībā nekorekti. Ta, piemēram, pat ļoticienījami autori angļu jūdzes garumu uzrāda kā 1,609344 km, t.i., ar 1 mm precizitāti. Šāds pierakstsdrīkstētu būt tikai tad, ja kāds zinātnieks ar ļoti precīzas aparatūras palīdzību būtu izmērījis daudzus undažādus seno ceļu pilnīgi taisnos posmus, kuru sākumi un beigas atzīmēti ar metālā precīzi ieskrāpētāmlīnijām, un ceļa mērīšanas precizitāte būtu vismaz milimetra 1 desmitās daļas robežās. Savukārt arī parizmērīto ceļa posmu garumu senajās mērvienībās būtu vajadzīga informācija, kas izsakāma ar tādu pašu,vismaz septiņu zīmju skaitli. Tā tas noteikti nav bijis, tāpēc minētais pieraksts savā būtībā nav patiess.Labākajā gadījumā mērnieks noteica attālumu no kāda ceļa staba vai arī "no vecās pasta ēkas durvīm"lidz otrām durvīm citā apdzīvotā vietā un mērīja pa līkumotu ceļu. Turklāt jāņem vērā arī šāds apsvērums:ja no senatnes saglabājušās ziņas, ka starp divu pilsētu veco pasta staciju durvīm bija, piemēram, 10jūdzes, tas jāsaprot tā, ka šis attālums bija tuvāks 10 jūdzēm, nevis 9 vai 11. Tādus attālumus vēl nesennoteica ar mērlatu, atliekot to tūkstošiem reižu. Uz mirkli pieņemsim, ka veselam simtam visrūpīgākomērnieku tādā veidā liktu izmērīt 10 verstis garu posmu. Tas atbilstu apmēram 5000 mērlatas pārcēlumu.Ta iegūtu 100 atšķirīgus rezultātus, un varbūt tikai gadījuma pēc divi vai trīs no tiem sakristu. Mērotlīkumotus ceļus starp neprecīziem atskaites punktiem, kļūda par kādiem metriem uz vienu kilometru irneizbēgama. Turklāt arī mērlata nav ideāli precīza un kļūdas izraisa pati metode.

Tehnikā jau sen radīta mērīšanas kļūdu teorija. Tā māca, ka, nosakot jebkuru lielumu, jāuzrāda arīvarbūtējā mērīšanas kļūda. No daudziem seno mērvienību aprakstiem vienīgi Oksfordas universitātesprofesors A. Toms, izmērot simtiem seno akmeņu salikumu, noteicis iespējamo mērīšanas kļūdu:

M.Y. = 2,720 ± 0,003 pēdas.Mēģināsim profesora Toma mērījumu precizitāti attiecināt uz pārējām attālumu mērvienībām. Zinot,

ka vienā krievu jūdzē ietilpst 9000 M.Y., tās precizēts lielums varētu būt:9000 x 0,8291 = 7,462 ± 0,008 km.Tas tā būtu gadījumā, ja kāds senos ceļus krievu jūdzēs būtu mērījis tikpat rūpīgi kā profesors Toms

senās angļu svētvietas me- galītiskajos jardos. Bet nupat jau minēju iemeslus, kāpēc tā tas diemžēl nav

noticis. Minētais lielums labi sakrīt ar J. Zemzara noteikto krievu jūdzes garumu 7,4675 km ("Mērs unsvars Latvijā 3.-19. gs." Rīga, 1981, 65. lpp.).

Beidzot šo nodaļu, vēl jāatzīmē, ka dažās šajā apcirknī minētajās rakstītajās formulās aprēķiniuzrāda nesakritības, kas gan nepārsniedz vienu procentu. Apzināti nav lietots vārds kļūda, jo tāmeklējama zinātniskajos darbos, nosakot minētos garuma mērus. Pirms precīzāk noteikt seno garuma mērulielumus mūsdienu mērvienībās, jābūt skaidram, ka ikvienu no aplūkotajiem kosmosa lielumiem varnoteikt ar atšķirīgām metodiskām pieejām. Līdz ar to iegūst atšķirīgus izejas lielumus. Tas ir tehniskasdabas jautājums, kura risināšana nav šī darba mērķis.

Mazās mērvienības Bez lielajiem garuma jeb ceļa mēriem vēl pastāvēja mazie — t.s. celtnieku un amatnieku meri.

Ziemeļeiropas mazo mēru sistēmas pamatu veido collas un pēdas. Sistēmas pamatmērs ir colla — 2,54cm, tā pieder pie Zemes mēriem. Zemes diametrs ir tieši 500 miljoni collu.

Šai mērvienībai vēl pieskarsimies Devītajā apcirkni, kur ir runa par Saules sistēmas modeli.Izrādās, ka tad, ja visu Saules sistēmas modeli ietilpina vienā 108. daļā no Zemes diametra, šādā modelīZemes diametrs būs 10 collas — 25,4 cm.

Tomēr, pirms tuvāk apskatīt mazās mērvienības, jāatzist, ka līdz šim literatūrā nav sastapta pārejasmērvienība, kas sajūgtu ceļa garuma mērus ar mazajām garuma mērvienībām. Līdzšinējie mēģinājumiizmantot jardu asi vai saženu ir nepārliecinoši, jo neiekļaujas dabīgo mēru sistēmā.

Negaidītu atrisinājumu deva divi nesen atrastie akmeņi ar apstrādātām skaldnēm, kuru garums atbilst5 pēdām, t.i., 1,52 m. Viens šāds akmens atrasts Pokaiņos, otrs Vaidavas Burgā (Valmieras rajons). Šisizmērs lietojams, gan lai izteiktu Zemes attālumu līdz Saulei, gan ari lai sajūgtu abas mēru sistēmas.Dēvēsim to par lielo olekti (l.o.).

Tad 1 k.j. = 5000 l.o.Šeit skaidrības labad jāpiebilst, ka abi nule minētie mērakmeņi nebūt neatgādina metra etalonu

Parīzē. Tie nav arī precīzi slīpēti akmeņi ar ideāli paralēlām skaldnēm. Varbūt tieši tas glābis šosakmeņus no iznīcības. Tomēr jau minētie piemēri par 1,5 m ka

Aizkraukles pilskalns (no Daugavas puses)

Vandzenes akmensJupitera akmens

Meļķitāru akmens

Kandavas pilskalns

Nīcgales akmens

Jūdžu akmensbāzes mēru šķiet pārliecinošāki par citiem iespējamiem pārejas mēriem. Vaidavas Burgā atrodami

daudzi veidojumi, kuru lielumi mērāmi ar Lielo olekti. Vairākās senajās svētvietās, tostarp jau minētajosPokaiņos un Vaidavas Burgā, atrodami veidojumi, kuru garumus ērtāk izteikt ar simtkārt lielāku

mērvienību, ko nosauksim par Saules olekti (s.o.). Ta, piemēram, Pokaiņos attālums no Skroderu akmenslīdz Ziemassvētku kalnam ir īris s.o. un savukārt tikpat liels ir šī kalna garums. Bet paša šī akmensapkārtmērs ir 8 l.o., kas norāda uz senču kalendāra gada dalījumu astoņās daļās.

Saules olekts arī ir kosmisks mērs. Zemes attālums līdz Saulei ir viens miljards s.o. Arī daudzassenās svētvietas, šķiet, mērotas ar šo olekti.

Šo mērvienību sasaisti var izteikt ar šādiem vienādojumiem:1 versts = 500 asis = 1,067 km;1 k.j. = 50 s.o. = 5000 l.o.;1 s.o.= 100 l.o.Diemžēl nākamie divi sajūgumi starp asi, lielo olekti un pēdu ir tikai aptuveni, pieļaujot 1,6% kļūdu.3 asis = 4 l.o.12 collas veido nākamo mērvienību — pēdu, kas kosmiskā izteiksmē saistāma ar 24 Zemes

diametriem.Pēda ir visai interesants lielums. Pat mūsu dienās ir ļoti maz tik liela auguma vīriešu, kuru pēda būtu

garāka par 30 cm. Tāpēc jādomā, ka šim lielumam ir kosmiska saikne ar nule minētajiem 24 Zemesdiametriem. Ja zinām gaismas ātrumu vakuumā, nule minētais lielums atbilst attālumam, ko gaismanoskrien vienā sekundē. Mūsuprāt, tikai tā var izskaidrot, kāpēc gan vienā pēdā ietilpst nevis desmit, bet12 collas. Šīs sakarības ir vēl viens pierādījums jau izteiktajai domai, ka mūsu tālie senči zināja gaismasātrumu vakuumā.

1 l.o. = 5 pēdas = 1,52 m;1 pēda = 12 collas = 30,48 cm.Interesanta ir megalītiskā jarda saikne ar lielo olekti:9 M.Y. = 5 l.o.Mazo mērvienību saskaņa norāda uz senatnē notikušām pārejām no agrākajām piecnieku un

devītnieku skaitīšanas sistēmām uz decimālo sistēmu. Varam tikai pasmaidīt, taču t.s. angļu jūdze navsajūdzama ar klasiskajām angļu mērvienībām pēdu un collu. Tuvākās saistības būtu 2 v = 7000 pēdu.Angļu tehniskajos mēros colla nav pati mazākā mērvienība. Tāpēc minu tuvākos mērus:

1 colla = 10 līnijas = 2, 54 cm;1 līnija = 10 punktu = 2,54 mm.

3.4. Dziļā saskaņa Gan latvju, gan arī citu tautu teikās stāstīts, ka Dievs kā Sauli, tā Mēnesi palaidis no Zemes. Tas, ka

šīs teikas pagalam neatbilst patlaban valdošajiem uzskatiem par Saules sistēmas ķermeņu rašanos, vēlnenozīmē, ka tās būtu nepatiesas. Protams, ar vārdu Zeme šeit domāta ne jau mūsu planēta, bet ganradīšanas centrs. Nule aplūkotie senbaltu mēri dara šīs teikas ticamākas. Saules, Zemes un Mēness izmēri,attālumi un kustība saskan gan savstarpēji, gan ar seno mēru sistēmu. Šajā apcirknī apskatītās ziņas liekdomāt, ka Saule, Zeme un Mēness projektēti un radīti kā vienota ķermeņu kopa, kas salīdzināma armilzīgu svārstību kontūru.

Jāsecina, ka mūsu senči labi zināja nule aplūkoto mērvienību nozīmi, apjaušot Saules sistēmasgalveno daļu kā vienotu svārstību kontūru. Turklāt darbībām vienā svētvietu tīkla krustpunktā vajadzējarosināt arī pārējos punktus gan domu pārraidei, gan arī citām darbībām.

Kosmiskās rezonanses apraksti garamantās. Senči svētvietu kopas uz zemes un arī pašu svētvietuelementus veidoja ar lielu rūpību un precizitāti, dažkārt veicot neiedomājami apjomīgus darbus.

Rūpīga mūsu zemes seno svētvietu izpēte ļauj tās salīdzināt ar milzu pulksteņa mehānismu, kuraietilpst milzum daudz detaļu, un katrai no tām ir sava vieta un nozīme. To apliecina daina:

Pilna Māras istabiņa Sīku mazu šūpultšu: Kad to vienu kustināja, Tad tie visi līgojās.LD 1892Māras istabiņa — tas ir simbols mūsu zemei, kas vēl 13. gs. dokumentos dēvēta par Māras zemi.

Šūpulīši — seno civilizāciju simbols. Tas vēlreiz apliecina, ka mūsu senči seno svētvietu kopumu izpratakā rezonanses kontūru. Par to vēsta arī nākamās dainas:

Svēta Māras istabiņa Pilna sīku šūpultšu; Līdz es vienu palīgoju, Visi līdzi līgojās.LD 54865Nule apskatījām vienkāršāko no šo dainu tulkojumiem. Šajā apcirknī sākto domu tālāku izvērsumu

lasiet Devītajā apcirknī par Saules sistēmas modeli. Jāsecina, ka šīs dainas varēja vēstīt par rezonansesparādībām nule pieminētajos kontūros.

Es izgāju zaļu birzi, Ne lapiņas nenorāvu; Vējš norāva vienu lapu, Saulīt' gauži noraudāja.FS 698,695Mūsdienu cilvēkiem vēl jaaug līdz tai sistēmu un cilvēka sūtības izpratnei, kāda bija mūsu senčiem.Aiz Daugavas lieli meži Dzeltenām galotnēm. Es, pa vidu staigādama, Viju zelta vainadziņu.FS 1900, 2919Decimālā skaitīšana. Nobeidzot seno mērvienību apskatu, nedrīkst nepieminēt vēl vienu būtisku

senču atklājumu — decimālās skaitīšanas sistēmu. Mēs to mācījāmies skolā, un gandrīz visā pasaulēmērs, svars un naudas skaitīšana balstās uz šīs sistēmas. Patlaban valda uzskats, ka tā Eiropā ienākusi 12.gs. no Austrumu zemēm, kur tās sākumi saskatīti 5. gadsimtā. Bet, kā jau redzējām, senču mērvienības, kaslietotas pirmsledus laikmeta objektu veidošanai, ir kosmisko lielumu decimāldaļas. No tā jāsecina, kamūsu senči decimālo skaitīšanas sistēmu zinājuši jau vismaz pirms 200 tūkstošiem gadu.

Septiņi pasaules brīnumi. Ta senajā pasaulē dēvēja celtnes un mākslas darbus — Gizas piramīdasĒģiptē, augstu gaisā paceltos Semiramidas dārzus Bābelē, Artemīdas templi Efezā, Feidija darināto Zevatēlu Olimpijā, mauzoleju Halikarnasā, Rodas kolosu ar Faras salas baku Aleksandrijā. Lai uzbūvētu šīsdižās celtnes, bija vajadzīgi gudri darbu vadītāji un tūkstošiem vergu.

Kaut arī minētie darbi grūti salīdzināmi, tomēr mēģināsim atrast līdzības ar šķietami necilo senbaltucivilizācijas kosmisko mēru sistēmu. Iegūt ziņas par kosmosa ķermeņiem, apjēgt šo ziņu nozīmi, izstrādātun uzturēt vienotu mēru sistēmu un to lietot seno svētvietu sistēmu izveidei un darbībai spēja tikai ģeniālicilvēki. Tādējādi senču veiktie, it kā pat necilie darbi, vērtējami simtiem reižu augstāk par visiemseptiņiem pasaules brīnumiem kopā.

Kaut arī senči senās svētvietas veidoja ar lielu drošības rezervi, tomēr jebkurai postīšanai ir savasrobežas, kuru pārsniegšana var izraisīt nepārredzamas sekas. Līdz 20. gs. senču svētvietas postījareliģisku iemeslu dēļ, tomēr tas vēl nebija pats lielākais ļaunums. Daudz lielāks posts Latvijas senajāmsvētvietām nodarīts 20. gs. otrajā pusē, kad postīšana notika zinātnes vārdā. Patiesībā jau vārds zinātnešajā gadījumā būtu jāliek pēdiņās, jo to kā lozungu lietoja savā laikā valdošie ortodoksālie zinātnesdarboņi, kas neizprata ne kopsakarības, ne seno svētvietu nozīmi.

Lai mūsu tauta neaizietu bojā un zeme atdzimtu, postīšana jāpārtrauc, tāpēc mums jāizzina šī Māraszeme un tās brīnumainās vietas.

Dziļā saskaņa dabā ir svēta. Ta sākas no sīkas lapiņas, zāles stiebra un sniedzas līdz pat Galaktikai.Caur sidraba birzi gāju, Ne lapiņas nenorāvu: Būtu vienu norāvusi, Visas binu skanēdamas.FS 1004,10Jāatzīmē, ka tagadējās Latvijas teritorijā lietotās senās mērvienības bija sava laika izcils zinātnes

sasniegums — tāds sasniegums, ko mūsdienu zinātne uzskatītu par neticami augstu. Jāapzinās, ka šis darbsnebija iespējams bez attiecīgas aparatūras, ilgstošiem vērojumiem, sarežģītiem aprēķiniem un pārdomātaspieejas. Pagaidām valda uzskats, ka materiālās liecības tam visam nav atrastas, lai gan ticamāk, ka tāsnav pamanītas.

Senās mērvienības ir dabas ritmu atspulgs. Dabā visas norises ir viļņveidīgas. Katram vilnim irsākums un beigas, kas pariet nākamā cikla sākumā. Cikliem ir savi augstākie un zemākie punkti. Tasattiecas kā uz vissīkāko vielas daļiņu, tā arī uz vislielāko kosmosa ķermeņu un to kopu kustību. Ja cilvēkssavu dzīvi un darbu iekļauj dabiskajā telpas un laika ritumā, tā rit ne tikai raženāk, bet ari sekmē mūsusaskaņu ar dabu, līdz ar to sekmējot mūsu veselību, veiksmi un laimīgu dzīvi.

Pateicība. Izmantoju gadījumu, lai pateiktos mūzikas skolotājai Gaļinai Magidas. Pirms divpadsmitgadiem viņas veiktie aprēķini un idejas par dziļo kosmisko saskaņu rosināja autoru sākt darbu, kurarezultātā radās šajā apcirknī aprakstītie atklājumi par mūsu zemes seno svētvietu un seno mērvienībusasaisti ar Saules sistēmas galveno ķermeņu izmēriem, attālumiem un ritmiem.

Ceturtais apcirknis Zvaigžņu likumi Daugavas svētakmeņos

Senču garamantas liek domāt, ka tautu, zemju un civilizāciju pāratdzimšanas norisēs ipaša loma bijazvaigznēm.

Lai cik skeptiski vērtētu ziņas par senatni, nekādi nevar noliegt to, ka seno kultūras tautu interese unzināšanas par debesu spīdekļiem bijušas ļoti lielas. Seno cilvēku interese šai jomā simtiem vai pattūkstošiem reižu pārsniedz apjaušamo, cilvēka dzīvei nepieciešamo ziņu apjomu. Acīmredzot mūsdienucilvēks neizprot daudzas senču vajadzības. Jāsecina, ka lielākā daļa zināšanu šajā jomā ir aizmirstas. Ta,piemēram, mūsdienu izpratnē Saule ir tikai mūsu tuvākā zvaigzne.

Bet senči Saulei kā zvaigznei veltīja ļoti lielu uzmanību. Viņi domaja, ka daudzdimensiju enerģētiskoveidojumu — dvēseles un gara — pariešana no vienas telpas citā, t.i., aprite, saistāma ar zvaigznēm.

Dainas vēsta, ka mirušo dvēseles dodas uz Sauli, t.i., Viņu Sauli jeb Saules valstību.Ai, cik labi, ai, cik labi Tai pēdējā stundiņā: Es redzēju Veļu māti Ar Dieviņu strīdamies. Ar

Dieviņu strīdamiesDēļ to manu dvēselīti. Dieviņš man rokujēma, Veļu māte atbalstīja, Veļu māte atbalstīja, Ieved mani

Saulītē.LD 55131Mūsu senči uzskatīja, ka Viņā Saulē — mūsdienās to sauktu par Saules sistēmas citu dimensiju

enerģētisko telpu — mīt senču gari, kas mums palīdz.Gan jau iepazītās, gan arī tālākajā tekstā minētās ziņas nepārprotami liecina, ka senajiem cilvēkiem

vairākās jomās bijušas pārsteidzoši augstas zināšanas par Visuma daudzveidīgo būtību. Šīs zināšanasnekādi nevar izskaidrot ar tām senču tehniskajām iespējām, kuras patlaban valdošās zinātnes uzskatisaista ar akmens laikmetu. Tāpēc jāsecina, ka zinātne līdz šim nav pamanījusi ko ļoti būtisku.

Šajā apcirknī turpinām apskatu par Debesu upi Daugavu un tās lomu dvēseļu, tautu un civilizācijupāratdzimšanā. Senči ne tikai uzskatīja, ka uz šo lielo pārvērtību ceļu var iedarboties, bet pat veidojasistēmas, lai pāratdzimšanu veicinātu, t.i., vadītu. Mūsdienu cilvēkiem tas šķiet pavisam neparasti, bettāpēc vien, ka tos neizprotam, nedrīkstētu iznīcināt senatnes pieminekļus.

4.1. Daugavas līnija Mūsu zemē, kas pārcietusi daudzus postījumus, vēl saglabājušies tūkstošiem tālās senatnes

pieminekļu, kas veidoti gan no zemes, gan akmeņiem. Visi tie atradās ciešā savstarpējā saistībā, unkatram senajam veidojumam bija sava noteikta vieta. Mēģināšu nule teikto paskaidrot ar piemēru par trijulielo svētakmeņu novietojumu. Šeit cieši kopā savijas zvaigžņu vērojumi, dainas par pārat- dzimšanu,Daugavas gultņu izveidošana un triju samērā attālu svētakmeņu novietojums.

Pāratdzimšanas vadīšana. Mūsu tautas garamantās līdz šim nav atrasti apcerējumi, kuriem nebūtupraktiskas nozīmes. Tas liek domāt, ka ziņas par pāratdzimšanu jāsaista ar noteiktu rīcību noteiktās vietās.Protams, bez šīs rīcības darbojas Neredzamās Daugavas straume, tomēr to rada un vada nejau lietus unsniega ūdeņi Daugavā.

Nesen Krimā atrastas pazemē apslēptas piramīdas, kuras krievu zinātnieki uzskata par enerģijaspārveidotājām. Pievienojot šīs ziņas iepriekš teiktajam par Daugavu kā rezonanses kontūru, jādomā parlīdzīgām sistēmām arī mūsu zemē. Uz to mudina arī sengrieķu mīts par Faetonu, kas iekritis Ēridanā(Daugavā), par mūsu zemi ka vietu, kur debesis saiet kopā ar zemi, kur atrodami zelta āboli u.c.

īpaši nozīmīgas šķiet ziņas par zelta ābeli, t.i., informācijas iegūšanu praktiskai rīcībai. Daugavaslīnijā patiešām ir trīs tādas vietas, kas apzīmētas ar trim lieliem svētakmeņiem, un tie saistāmi arAuseklim veltītajam dainām par pāratdzimšanu.

Trīs dižie svētalcmeņi. Šeit aplūkosim visai attālus un savstarpēji šķietami nesaistītus lielussvētakmeņus — Vandzenes, Meļķi- tāru un Nīcgales. Pirmais no tiem atrodas Kurzemē, otrs Vidzemē untrešais Latgalē. Pirmo akmeni no otrā šķir 170 km, bet 110 Meļ- ķītāru līdz Nīcgales akmenim vēl jāmēro90 km. Līnijas kopgarums ir vairākkārt pieminētie 260 km. Ja apskatām šos akmeņus, pirmajā brīdī katrsno tiem šķiet pilnīgi atšķirīgs gan materiāla, gan veidola ziņā. Tomēr, vērojot rūpīgāk, atradīsim arīvairākas pazīmes, kas tos vieno.

Vienādās teikas. Patlaban valdošie uzskati, ka minētie trīs milzu akmeņi nesti un nosviesti, kurpagadās, nav korekti. Mūsu vecvectēvi labi prata atšķirt tos akmeņus, ko likuši dabas spēki, un tos, kurusnovietojušas apzinīgas būtnes. Visus trīs lielos svetakmeņus viņi uzskatīja par apzināti novietotiem.Teikās stāstīts, ka tos nesis Velis, nolicis šajās vietās, lai pats atpūstos, bet tad iedziedājies gailis unakmeņus nācies turpat pamest. Pētot šo akmeņu novietojumu, redzam, ka tie likti rūpīgi aprēķinātās uniemērītās vietās uz iepriekš sagatavotiem pamatiem. Vēlāk noskaidrosim, ka šos akmeņus vieno dainas aripar Ausekļa ceļojumiem.

Daugavas līnija. Visi trīs svētakmeņi atrodas uz vienas līnijas. Tā iet ZRR-DAA virzienā un sakrīt arDaugavas gultnes ģenerālo virzienu posmā Bešenkoviči-Riga. Katrs no šiem milzu akmeņiem novietotsstingri noteikta vietā uz Daugavas līnijas, bet to savstarpējie attālumi norāda uz tām pašām likumībām,pēc kurām veidoti Daugavas galvenie posmi.

Akmeņu līnijas garums no Vandzenes līdz Nīcgalei — 260 km — sakrīt ar Daugavas augštecesgarumu no Ohvates ezera līdz Bešen- kovičiem. Pēdējais garums atšķiras tikai par 5 km jeb 2%; visaiprecīza sakritība.

Malējo akmeņu attālumu — 260 km var uzskatīt par vienu piecdesmito daļu no zemeslodes diametra(12 756 km). Daudzos veidojumos, kas uz Zemes simbolizē kosmiskos lielumus, galvenie izmēri izsakāmimērogos, kam pamatā ir skaitlis 5 (sk. Devīto apcirkni).

Šis 260 km garums jau minēts, aprakstot apli ap Rīgu (sk. Pirmajā apcirknī). Tā nu šinī darbāsastopamies ar to trīs reizes, kas nekādi nevar būt nejaušība.

170 km ritms. Skatot Daugavas straumes virzienā, pats augstākais — Nīcgales akmens — likts 170km no grīvas. Savukārt Vandzenes akmens novietots 170 km attālumā no Meļķītāra. Šādu attālumu jauvairākkārt pieminēju: desmitā daļa no Mēness rādiusā un starojuma apļa ap Pokaiņiem rādiuss. Šis

attālums senajā mēru sistēmā atbilst 108 a.j. Šīs ziņas norāda, ka apskatāmās akmeņu kopas uzdevumijāsaista ar debesu ķermeņiem.

Turklāt 170 km ritms izpaužas arī netieši caur zelta griezuma attiecību 1,616. Ta, piemēram,Daugavas augšteces ģenerāllīnijas garums no Ohvates ezera līdz Bešenkovičiem, attiecinot to pret nuleminētajiem 170 km, atbilst zelta griezuma proporcijai. Arī

Daugavas otrā posma, t.i., no Bešenkovičiem līdz Rīgai, attāluma savstarpējā attiecība tuva zeltagriezuma skaitlim.

Krustpils aplis. Novietojot uz kartes cirkuļa kājiņu tieši vidū starp Meļķītāru un Nīcgales akmeni,varam novilkt apli ar rādiusu 45 km. Apļa centrs atrodas uz lielā bioenerģētiskā starojuma loka apPokaiņiem. Šis aplis, nerunājot par jau minētajiem diviem svēt- akmeņiem, iet caur Subati, Pilskalni,Aizkraukles pilskalnu un Lo- bes ezeru, kuru teikas saista ar Kangaru kalnu bēršanu, Vestienu un arLatvijas augstāko vietu Gaiziņu.

Vēl atzīmēšu, ka Meļķītāra un Nīcgales akmeņu apkārtmēru summa ir 45 m, t.i., 30 l.o. Apļa rādiuss,kas senajās mērvienībās ir 30 tūkstoši l.o. jeb 300 s.o., sasaucas ar dainās pieminētajiem 300 bruņotajiemvīriem. Tāpēc jādomā, ka abus akmeņus aptverošā apļa rādiuss — 45 km — nav nejaušība. Ar šādu ritmuveidota Mu- nameģa-Tallinas līnija. Jādomā, ka gan šis aplis, gan minēto akmeņu veidols un lielumsprojektēti vienlaikus.

Turklāt vieta pie Daugavas, kur iespraudām iedomāto cirkuļa kājiņu un kuru krusto Pokaiņu aplis,atrodas no Bešenkovičiem tikpat tālu kā Daugavas izteka — no šā ciema.

Krustpils apļa centrs un vienlaikus arī Pokaiņu aplis Daugavas posmu no Bešenkovičiem līdzpirmajai Rīgai dala divās daļās, kuru savstarpējā attiecība ir 1:2. Šīs ģeometriskās konstrukcijas vēlreizapliecina, ka Otraja apcirkni pārstāstītajai teikai par Daugavas rakšanu ir nopietns pamatojums.

Kopas. Lielie Latvijas svētakmeņi veido kopas. Katru kopu vieno atrašanās uz vienas vai vienassistēmas svētlīnijām. Turklāt vienas kopas svētakmeņiem ir vairāk vai mazāk izteiktas līdzības un savasīpatnības. Arī Daugavas līnijas kopai ir savas, tikai to vienojošas īpatnības.

Visi trīs šīs līnijas svētakmeņi atšķiras no citiem Latvijas svētakmeņiem ar rūpīgi apstrādātāmaugšējām daļām. Nīcgales un Vandzenes svētakmeņiem šo virsmu laukumi ir apmēram vienlīdzīgi,Meļķītāram tas mazāks.

Viena otrai līdzīgas ir augstās un stāvās uzejas ar iecirstiem pakāpieniem Vandzenes un Meļķītārasvētakmeņos. Abos gadījumos tie ir ērti nevis mūsdienu cilvēkiem, bet gan milžiem, kuru augumamvajadzētu būt ap 2,4 m. Plašāk par milžiem jau rakstīju šī darba pirmajā grāmatā.

Savstarpēji līdzīgus elementus var atrast arī visu triju svētak- meņu augšējās platformās izveidotajāsloku daļās. Tāpat savstarpēji līdzīgas ir visu triju svētakmeņu uzejas daļas projekcijas uz horizontāloplakni, kas veido lokus.

Kaut gan Vandzenes un Nīcgales akmeņu ģeoloģiskās struktūras atšķiras, abi ir gaišas krāsas akmeņi.Daugavas līnijas svētakmeņu kopa veidota pēc vienota, rūpīgi izstrādāta plāna, kas stingri sasaistās

ar pašas Daugavas plānojumu. Tas ļauj izteikt minējumu, ka kopa ierīkota ar mērķi — papildinatDaugavas rezonanses kontūra darbību.

Izmēri. Visu triju akmeņu augstums no pamatnēm, uz kurām tie uzstādīti, vērtējams ap 12 pēdu jebmūsdienu mērvienībās 3,6 m. Gadu tūkstošu gaitā ap akmeņiem sakrājies augsnes slānis. Mērot no tā,akmeņu augstums nedaudz mazāks.

Vandzenes un Nīcgales akmeņu apkārtmērs ir 100 pēdas jeb 30 m, Meļķītāra apkārtmērs ir uz pusimazaks — 15 m. Tas atbilst vienai desmitmiljardai daļai no Zemes attāluma līdz Saulei — 150 miljonikm. Tas, ka abiem galējiem svētakmeņiem apkārtmērs ir tieši divas reizes lielāks, uzskatāms par vienu nokopu apliecinošām pazīmēm.

Vandzenes akmens uzstādīts paugura nogāzē, Nīcgales akmens — purvā, tāpēc šķiet zemāks.Meļķītārs, kura izmēri paši mazākie, atrodas iedobē. Kā redzam, pazīmju skaits, kas vieno kopu, ir visai

liels. Tālāk pāriesim pie ziņām par kopas galvenajiem uzdevumiem.

4.2. Senču domas par Ausekli Jau atzīmēju, ka Daugavu senči saistīja ar pāratdzimšanu un Daugavas svētakmeņu līniju — ar

debesu ķermeņiem. Šim abām saiknēm atbilst dainās daudzkārt pieminētā Rīta zvaigzne — Auseklis.Zvaigznes nav vienādi spožas — vienas ir spilgtākas, citas — blāvākas. Spilgtajām veltīta lielāka

vērība, tām doti seno varoņu vārdi, tās saistītas ar ievērojamiem notikumiem un vietām. Lielum lielāzvaigžņu dainu daļa veltīta tikai vienai planētai — Auseklim. To var ieraudzīt ne katru dienu un arī tadtikai īsu brīdi — vai nu pirms Saules lēkta, vai pēc tās rieta. Zinot, ka mūsu senči bijuši lietišķi ļaudis,jādomā, ka viņiem bija kādi ļoti būtiski iemesli, kuru dēļ tik liela vērība veltīta tieši Auseklim.

Ausekļa vārds dainās izmantots plašākai Visuma norišu dziļākās būtības un secības, tostarp arīpāratdzimšanas, skaidrošanai. Tas attiecas arī uz nozīmīgākajām izmaiņām cilvēces vēsturē. Rītazvaigznei Auseklim veltītās dainas lielākoties ir simboliski vēstījumi par vēsturē ļoti svarīgamlikumsakarībām, notikumiem un lielo laikmetu attīstības posmiem.

Ausekļa zīme. Daudzi vārdu Auseklis saista ar gara atmodas laiku un tam piedēvēto astoņstūrainozvaigznes zīmi. Taču patiesībā šī zīme ar četriem izteiktiem pamatstariem un astoņiem stūriem ir laikacikla aprites zīme. Senatnē laiku un telpu nosacīti dalīja astoņās daļās. Senči lielās laika aprites visbiežākizteica ar simbolu gads. Tā dalījumā ir četras galvenās gadskārtas, bet pavisam to ir astoņas. Ausekļazīmē redzam tieši tādu telpas sadalījumu. Arī latvju zintnieku cepurēm bija astoņi stūri.

Mūsdienu astronomi no zemes var novērot astoņas Saules sistēmas planētas. Divas no tām —Merkurs un Venera — atrodas Saulei tuvāk nekā Zeme. Iespējams, ka tāpēc abām iekšējām planētāmveltīja īpašu vērību. Planētu Veneru dainās dēvē par Ausekli, Merkuru — par Ausekļa dēlu.

Venera ir otrā Saulei tuvākā planēta aiz Merkura. Abas šīs planētas redzamas tikai periodiski.Labākie novērošanas apstākļi ir tad, kad šo planētu leņķiskais attālums no Saules ir vislielākais. Šajālaikā Venera redzama vairākas stundas pēc Saules rieta vai rītos pirms Saules lēkta. Planētu neredz tad,kad tā atrodas aiz Saules vai ari pārāk zemu vai pārāk augstu virs horizonta. Turklāt ar neapbruņotu aciVenera nav saskatāma tad, kad tā atrodas starp Saules disku un Zemi. Veneras redzamības periodiatkārtojas ik pēc viena gada un septiņiem mēnešiem. Dažas tautasdziesmas uzskata Veneru par diviemdažādiem spīdekļiem — Rita zvaigzni (Ausekli) un Vakara zvaigzni. Tomēr dainās ar dziļāku saturu šādadalījuma nav. Senie grieķi šo planētu nosauca mīlas dieves Afrodites vārdā, romieši par Veneru, senieslāvi par Čigiru. To rūpīgi vēroja, jo uzskatīja, ka tā cilvēkam var vēstīt gan veiksmi un laimi, gan arīneveiksmi.

Mūsu senču viedie vecajie vēroja kā Ausekļa rietu, tā arī lēktu. Viņi ar šo vērojumu palīdzību centāsizzināt dabas lielos auglības ciklus un citus nākotnes notikumus, lai ieteiktu, kā tautai vai ciltij un tāsvadoņiem rīkoties.

Dainas par Ausekli nav zaudējušas savu nozīmi arī mūsdienās. Tas nav tikai jauku atmiņu vārsmas.Uzmanīgi lasot, tajās atradīsim norādes par nākotni.

Ausekļa darbi Vāczemē Paraugoties uz debesīm skaidrā naktī, redzēsiet tur daudz spožu zvaigžņu. Bet velti tur meklēt

spīdekli, par kuru dainās runā visvairāk, — Ausekli, jo pusnaktī tas nav redzams. Auseklis vienmēratrodas Saules tuvumā un vakarā pēc Saules rieta redzams tikai samērā īsu laiku debesu malā, tad taspazūd aiz horizonta. Astronomi pie šāda skaidrojuma nonāca tikai 18. un 19. gs. mijā, bet no daināmizriet, ka mūsu senči to zinājuši jau pirms daudziem tūkstošiem gadu.

Mēness savas zvaigznes skaita, Vai ir visas vakarā. Ira visas vakarā, Auseklītis vien nebija.Auseklītis aiztecēja Pār jūriņu Vāczemē. Pār jūriņu Vāczemē Saules meitas lūkoties.

LD 34047 v 4Rītausmā, īsi pirms Saules lēkta, Auseklis iemirdzas atkal, bet drīz vien spožajā gaismā nav vairs

saskatāms. Par lūkošanos uz Saules meitu runā arī LD 33857 un citas dainas, tieši tādas pašas ir arī LD55204 četras rindiņas.

Citas dainas vēsta par Ausekļa bojāeju vakarā — nonākot Vāczemē (jūrā, Daugavā). TomērAuseklis nepaliek Vāczemē (veļu zemē) mūžīgi. Viņš tur pāratdzimst un atgriežas. Dainas piemin Ausekļaagro lēktu, tikšanos, pat kāzas ar Saules meitu. Veneras un Merkura kustība šajās un līdzīgās daināssimbolizē cilvēces un pat Visuma lielo notikumu gaitu.

Debesu skroderis. Ari redzamības periodos Veneru tikai retumis ieraudzīsim apaļa diska veidā. GanVeneras, gan Merkura veidols mainās tāpat kā Mēnesim. Dažreiz redzams tikai šaurs sirpis, kuru pat arteleskopu grūti saskatīt. Senie romieši to sauca par Veneras ragiem. Teleskopā tos ieraudzīja tikai 18. gs.otrajā pusē. Vēl senākas ziņas sastopam latvju dainās, kas vēsta, ka Vāczemē Auseklis ņem savas adatas(Veneras ragus) un šuj svārkus Saulei.

…Auseklītis Vāczemē Saulītei svārkus šuva: Vienu strīpi zelta lika Otru tīra sudrabiņa.LD 33859Simboliski svārku šūšana attiecināma uz to laiku, kad Veneras asie ragi parādās te vienā, te otrā

Saules pusē. Tieši tāpat šujot adata parādās gan vienā, gan otrā auduma pusē.Greznu goda svārku šūšana pieminēta ari LD 33858 dainā. Šie simboli norāda uz Ausekļa riņķošanu

ap Sauli. Nav šaubu, senči zināja arī to, ko nekādi nevar saredzēt ar neapbruņotu aci.Svārku šūšana attiecas tikai uz Veneras sirpja dilšanas un augšanas laiku. Bet tad, kad planētu atkal

var redzēt apaļu, dainas runā par zelta naudas kalšanu... .Auseklītis Vāczemē Zelta naudu kaldināja.LD 33856Par to, ka senči visai rūpīgi vērojuši debesu spīdekļus un tam bijusi kāda liela, bet šodien aizmirsta

nozīme, liecina visai plašais simbolu klāsts.Citās dainās Veneras ragus saista ar vēišian, Dieva kurnēju iemauktiem — tātad iespējām vadīt lielu

spēku.Melni vērši, balti ragi Jūrā ēda niedoliņu. Tie nebija melni vērši, Tie Dieviņa kumeliņi; Tie nebija

balti ragi, Tie sudraba iemauktiņ'.LD 33862 v 4Būtībā līdzīgas ir ari tās dainas, kas vēsta par telīti ar sudraba radziņiem, kura naktī apraugāma (LD

28949 un 951). Par iekšējo planētu zintnieciskiem vērojumiem vēsta arī daļa Jūrai veltīto dainu, kaspiemin melno vēršu baltos ragus (LD 30931), divas baltiem ziediem pušķotas laivas (LD 30973), jūraspuķes un jūras putnus ar sudraba spārniem (LD 30988) u.c.

Veneras vārda angliskais nosaukums, ko izrunā kā Vīnes, vedina domāt, ka tās Latvijas senāssvētvietas, kas tiek sauktas par Vīna kalniem (pie Pļaviņām, Talsiem senākajās Rīgas vietās u.c.), saistāsar Ausekļa laiku un uzdevumiem. Iespējams, ka šis vārds saistīts ar somugru vana. Ar Ausekli varētu būt

saistīti arī senie Daugavas vārdi Vina un Veine, kā arī "Kalevalā" minētais varonis Veinemei- nens.Ausekļa dēls. Merkura kustība simboliski raksturo Ausekļa dēlu. Šī planēta uz debess fona ir mazāka

un blāvāka par Ausekli, tāpēc vārds dēls ir pilnīgi loģisks. Turklāt Merkura redzamie ceļi debesīs ietgandrīz tāpat kā Auseklim.

Merkurs ir Saulei tuvākā planēta. To var ieraudzīt zemu pie apvāršņa austrumu pusē pirms Sauleslēkta vai rietumu pusē pec Saules rieta, lai gan uz gaišā debess fona tas grūti pamanāms.

Saule savu meitu deva Auseklīša dēliņam. Pati cēla zelta pūru Sudrabiņa kamanās.LD 33946Cits šīs dainas variants beidzas ar vārdiem …sudrabiņa laiviņā.Ausekļa dels dainās pieminēts ne vienu reizi vien, piemēram LD 33804 v 1 un citās. Daina 34009

piemin Saules meitas — Ausekļa vedckliņas — celšanos, saistot Ausekļa dēlu ar Saules meitu.Dainā minētās kamanas, tāpat kā laiviņa, simbolizē Merkura sirpi. Te nu atgādinām, ka daudz

spožākās Veneras sirpi ar neapbruņotu aci nevar ieraudzīt. Bet Merkura sirpi pat ar teleskopu grūtisaskatīt. Un tomēr dainas nepārprotami liecina, ka senči zināja gan par Veneras, gan arī par Merkurasirpjiem, zināja arī to, ko vēl mūsdienās grūti novērot pat ar vismodernākajiem instrumentiem.

Rītausmas aprakstiRītausmā Saule vēl atrodas aiz apvāršņa, bet tās stari jau iekrāso debesu pamali. īsi pirms Saules

lēkta vienlaikus redz gan atdzimušo Rīta zvaigzni, gan arī Saules starus. Uzmanīgi izlasīsim nākamodainu. Pirmajā mirklī tā šķiet kā gleznains dabas apraksts.

Auseklītis mētājās Dimantiņa zvaigznītēm; Saulīt', laiku kavēdama, Stariņām laimes lēja.LD 33746Patiesība šī daina apraksta sekmīgu zintnieka darbību svētvietā. Citas dainas stāsta par Ausekļa un

Saules meitas kāzām. Bet pirms tam kā fizisko, tā garīgo tumsu kliede gan sudrabotie, gan zeltītie pirmiegaismas stari.

Sudrabiņa gailis dzied Zeltupītes maliņā. Lai ceļas Saules meita, Auseklīša līgaviņa.LD 34009 v 1Dainas liecina, ka senie cilvēki ne tikai rūpīgi vērojuši, bet ari mācējuši gleznaini aprakstīt debesīs

redzamos spīdekļus un ar tiem saistītās parādības. Tomēr šajās dainās atainots nejau tikai rīta gaismastapšanas fiziskais vērojums, kad Rīta zvaigzne nozūd uzlecošās Saules staros. Arī šīs, tāpat kā citasdainas, saceretas simbolos, kas zintniekiem dod būtiskas norādes vinu darbībai. Dziļākā simbolu nozīmēSaules meita ir mūsu tauta, ilgi gulējušās senbaltu civilizācijas augsto zināšanu pārmantotāja un glabātāja.

Arī sendienu grūtajos brīžos cilvēki gaidīja garīgo atmodu, tādēļ jauna laikmeta sākumu salīdzinājaar rītausmu. Bet šis laiks nenāk viegli un nenāk pats no sevis.

Šī daina dziļi simboliskā nozīmē saka, ka nav vēl tādu tik izcilu gaismas nesēju — cilvēku, kasvarētu jauno laiku atvest.

Kam, Saulīte, zirgu pirki Dzeltenām krčpītēm ? Vēl nevaid Ausekļam Tāda dēla jājējiņa.LD 33795Astronomiski šī daina apraksta tādu bridi, kad Auseklis manāms rīta Saules staros, bet Merkurs nav

redzams. Cita daina mudina Sauli, lai tā apsteidz Ausekli.Auseklītis agri lēc, Saules meitas gribēdams. Lec, Saulīte, pati agri, Nedod meitu Ausekļam.LD 33745Iespējams, ka tas ir senāka dainu teksta Nedod meitu Mēnešam kropļojums. Cilvēki jau kopš

neatminamiem laikiem zina, ka neveicas darbi, kas darīti tad, kad pie debesim vienlaikus ir Saule undilstošais Mēness. Ta, piemēram, vecie zemnieki stāsta, ka tādā reizē sētos kviešus pārņemot melnplauka.Tatad Mēness starojums un Saules meitas kāzas nesa tikai postu. Bet, atgriežoties pie dainas, tās dziļākājēga ir: neatdot savu meitu, t.i., civilizāciju — Mēness pielūdzējiem.

Ausekļa kāzas. Skaists ir brīdis pirms saullēkta, kad pie debesu juma redzams Auseklis. Lūkošanās

uz Saules meitu Auseklim ir beigusies. Sākas viņu kāzas. Tūlīt parādīsies Saule pati, un līdz ar toAuseklis mūsu skatienam zudīs.

Saule savu meitu deva Pa Vāczemi tautiņās; Pēc Saulīte žēlojās(i), Meitai dārgas dāvaniņas.LD 33947Citā dainā zintnieks (dažās dainās bārene) uzkāpj pa pupas zariem debesīs un tur uzzina, ka Viņā

Saulē aizgājušie tēvs ar māti atrodas Vāczemē, Ausekļa kāzās.…Tur redzēju Dieva dēlus, Kumeliņus seglojot. Labu rītu, Dieva dēli, Redzējāt tēvu, māti? Tēvs,

māmiņa Vāczemē Saules meitai kāzas dzer. Ausekl's ņēma Saules meitu, Pērkons jāja vedībās…LD 34047 v 16Diemžēl šis kāzas traucē Mēness, ja tas atrodas Saules tuvumā. Kā saka veci ļaudis: Mēness tad ir

skābs un saņurcis. Tomēr tam vēl pietiek spožuma, lai nomāktu Ausekli un tas vairs nebūtu saskatāms.Ausekļa kāzas ir izjukušas. Par to Mēness saņem sodu:

Saule cirta Mēnestiņu Ar aso zobentiņu. Kam atņēma Ausekļam Saderētu līgaviņu.LD 33950 v 3Patiesībā viss šis cikls apraksta tautas vai cilts gaišā laika norietu un tumsas laika sākšanos zem

okupantu varas.Cikli. Mums skolās mācīja, ka cilvēces attīstība kopumā vērtējama kā augšupeja no tumsas un

neziņas uz gaišo nākotni. Drausmīgais 20. gs. ar pāri par simt miljoniem terora upuru un daudzajiemasiņainajiem kariem uzskatāmi pārliecina, ka skolā mācītie pasaules attīstības ceļi neatbilst patiesībai.

Cilvēci virza ne tik daudz tehnikas progress, bet gan pavisam citi likumi. Mūsu dainas un citas senāsmācības par laika cikliem Zemes pašas un arī cilvēces vēsturē pauž pilnīgi atšķirīgu un daudz dziļākuesības izpratni. Ciklu ilgums atkarīgs no objekta lieluma. Piemeram, ik pēc katriem 150 tūkstošiem gaduuz Zemes iestājas ledus laikmets, kas atnes lielu postu. Pēc vēl garākiem laika periodiem uz zemeslodesnotiek drausmīgas katastrofas. Cikli, kas ietekmē atsevišķas zemes un tautas, ir īsāki.

Mēness — ļaunuma nesējs. Citos dainas variantos Saule kuļ Mēnesi ar sudraba čakārniti (v 1) vaisudraba pātadziņu (v 2). Tomēr šīs dainas nav tikai debesu parādību simbolisks apraksts. Tas liek domātpar lieliem notikumiem aizlaikos, kad mūsu zemē iebruka ļaundabīgas svešvaras — Mēness pielūdzēji.

Ausekļa dainu simbolikas zemteksti saistāmi ar lieliem laika cikliem cilvēces vēsturē. Lietojot dainusimboliku, varētu runāt par Ausekļa laiku un Mēness laiku, kas nomaina pirmo. Pastāv hipotēze, kaMēness pie Zemes sākotnēji nav bijis, bet ticis pie tās "pievadīts" salīdzinoši nesen. Šī darba pirmajāgrāmatā minēts Galvenā meridiāna dalījums Baltā un Melnā šķēluma joslās, kas arī atbilst Ausekļa unMēness (pielūdzēju) ietekmei. Pasaulē ik pēc kāda laika mainās vienas vai otras joslas ietekme. Tā irdabas likumība, tomēr tā nav automātiska dienas un nakts vai arī vasaras un ziemas maiņa. Nevajag jauktkosmisku vai parastu dabas katastrofu ar ļaunumu. Dabā ļaunuma nav, to izraisa tikai cilvēka rīcība. Betcilvēku spēkos ir ar apzinātu rīcību paātrināt vai palēnināt dažādas norises, kas katru no šiem lielajiemkosmiskajiem laikiem var ietekmēt. Vēl jo vairāk, senās garamantas vēstī, ka cilvēks radīts, lai palīdzētuDievam, t.i., lai atbalstītu labo.

Šo ļoti nozīmīgo dainu domu vienkāršotā un diemžēl kropļotā veidā pārņēmusi indiešu mitoloģija.Paskaidrošu, salīdzinot to ar latviešu dzīvesziņu. Blakus augstākajai dievībai Brahmam darbojas vēlVišnu un Šiva, kas pārstāv gan radošos, gan iznīcības spēkus. Indiešu mītos minētie Višnu trīs soļi atbilsttrim Kosmisko dzirnavu apgriezieniem pa 25 920 gadiem, kas ir ledus vai arī starpledus laikmetu vidējaisilgums. Trīs soļu ciklu bieži sastopam arī dainās.

Indiešu mitoloģijā cikls ietver sevī četrus periodus, kurus nosacīti varētu dēvēt par rītausmu —progresa sākumu, uzplaukuma, norieta un beigās arī posta laiku. Latvju dainas šīs ziņas saista ar Auseklikā gaišā laika ievaditāju, darbu darītāju un rīkotāju. Te nepieciešamas būtiskas piebildes. Latviešudzīvesziņa kā atsevišķam cilvēkam, tā arī ciltij, tautai un civilizācijai ir bērnības gadi, briedums,novecošanās kā dzīves piepildījums un beigās dabiskā nāve — nevis iznīcība, bet gan pāreja jaunā

veidolā. Dabisku nāvi nes nevis iznīcinoši spēki, bet gan dzīvības spēki, jo tā pati ir attīstībasnosacījums. Tātad — ja runājam par Mēness laiku, ar to domāta nevis civilizācijas novecošanās undabiskā nāve, bet gan cilvēces darbības programmas maiņa, kas izraisīja ļaunumu pašiem cilvēkiem unvisai Zemei.

Starp četriem minētajiem lielajiem laikmetiem ir arī mazāki, tāpēc atcerēsimies Ausekļa zīmi unsenču gada dalījumu.

Bet varbūt Sīriuss?Astronomi Sīriusu dēvē par Kanikula — Lielā Suņa zvaigznāja — alfu, t.i., spožāko zvaigzni. Sīriuss

ir lielākais spīdeklis aiz Veneras. Vairākas ziņas liek domāt, ka līdz 7. gs. tas bijis daudz spožāks,nākamais aiz Mēness. Senajā Ēģiptē Sīriuss bija pati godājamākā zvaigzne, jo, pēc ēģiptiešu domām, turpdevās mirušā valdnieka (faraona) sievas dvēsele. Šo zvaigzni saistīja ar Oriona zvaigznāju, kā arī ardievieti Izīdu, kura atdzīvināja savu nogalināto un gabalos sacirsto vīru Usiru (Ozīrisu).

Lielajās Gizas piramīdās skatu lūkas vērstas precīzi uz Sīriusu.Atcerēsimies, ka Gizas meridiāns iet caur Daugavas ģenerallīnijas pagriezienu, kur tā maina

tecējuma virzienu 110 DR uz ZRR.Dogonu cilts (Rietumāfrikā) uzskatīja, ka cilvēki uz Zemes ieradušies no Sīriusa, bet to, ka Sīriuss ir

dubultzvaigzne, viņi uzzināja pirms Eiropas zinātniekiem.Seno garamantu gaismā arī Sīriuss ir dabas ciklu simbols. Tas izsaka to pašu pāratdzimšanas domu,

ko Auseklis. Sīriuss reizi gadā pazūd skatienam, aizejot aiz Piena Ceļa. Tad tas atkal parādās. SenajāĒģiptē Sīriusa parādīšanos saistīja ar Nīlas plūdiem, kas nesa auglību. Tomēr šī saikne nebūtupārspīlējama, jo plūdi, atkarībā no laika apstākļiem, var sākties kā ātrāk, tā vēlāk.

Sīriusa pielūgšana ēģiptiešiem bija saistīta ar mītu par varmācīgo Usira nonāvēšanu un viņaatdzīvināšanu. Šādi ar pavasari saistīti mīti, kuru vecums pārsniedz jau minētos piecus tūkstošus gadu, ircieņā Tuvajos Austrumos, Āzija un Āfrikā. Tajā laikā tur jau visai bieži notika cilvēku upurēšanas rituāli.

Apēdot upuri, t.i., upurējot, dažas reliģijas cerēja sekmēt atjaunošanos. Tas ir rupjš seno zināšanuizkropļojums. Pasaules senāko zināšanu krājuma — latvju dainās — nav nekādas, pat vismazākās norādesuz ko tādu. Latvju dainās pāratdzimšanas temats aplūkots daudz dziļāk.

Pēdējos gados izteiktas domas, ka Auseklis esot zvaigzne — Sīriuss. Šāda hipotēze tomēr navpieņemama, jo Sīriuss nepazūd vakarā, neparādās īsi pirms Saules lēkta, kā Ausekli apraksta daudzasdainas. Šiem aprakstiem atbilst tikai Venera. Tomēr Sīriusa nobālēšana 7. gs. sakrita ar mūsu senčupatstāvības zaudēšanas sākumu vikingu laikā.

4.3. Auseklis — atjaunotnes simbols Dainas par pāratdzimšanu — lielo Visuma likumu — dalāmas divās nosacītās, tomēr savstarpēji

saistāmās grupās — Daugavas dainās un Ausekļa dainās. Pirmās vēsta, kā un kur notiek pārat- dzimšana,otrās — par nenovēršamo cikliskumu, ko simbolizē planēta Venera. Vairākas Ausekļa dainas ir līdzīgasgarajām dainām par Auseklīti (citās dainās pastarīti), kas, noslīkusi rasas pilienā, upītē, Daugavā, atkalpāratdzimst. Ausekļa tēls šķiet jaunāks par Auseklīti (pastarīti).

Ausekļa ceļš. Pāratdzimšanas likums attiecas kā uz bioloģiskām būtnēm, tā uz visiem kosmosaķermeņiem. Bioloģiskas būtnes, tostarp arī cilvēka personības, kodols ir dvēsele, kas sūtīta no Aizsaulesun kadu laiku dzīvo fiziskajā pasaulē. Tad tā atstāj šeit savu vielisko apvalku, ko mēs saucam parķermeni, un sāk savu ceļu caur smalkāku enerģiju telpām, lidz atgriežas atpakaļ Aizsaulē. Savukārtpārpalikušais apvalks kalpo par barību citām bioloģiskām radībām. Šis princips attiecas gan uz sīkajiemmikroorganismiem, gan arī uz vislielākajām bioloģiskajām būtnēm. Arī kosmosā vecie objekti sairst un noto vielas rodas jauni. Dainas, kur pāratdzimst sieviešu kārtas zintniece un gara gaismas nesēja, laikmetasimbols Auseklīte, liecina, ka mūsu priekšteči jau neatminamā senatnē saprata, ka pāratdzimšana attiecasarī uz tādiem plašiem un sarežģītiem sabiedrības veidojumiem ka civilizācijas.

Mēnesnīca zvaigznes skaita, Vai ir visas vakarā; Visas bija vakarā, Auseklītes vien nebija. Auseklīteaizgājusi Upes malā dziedādama, Upes malā dziedādama, Ievai ziedus lasīdama. Ievai ziedus braucījot,Nokrīt balta villainīte; Villainītes meklējot, Nokrīt zelta gredzentiņš;

Gredzentiņa meklējot, Iekrīt pati upītē. Upe viņu nepanesa, Tā ienesa Daugavā; Daugaviņa nepanesa,Tā ienesa jūriņā, Jūra viņas nepanesa, Tā iznesa maliņā.

FS 67,5444, JaunpiebalgaVairākās ļoti līdzīgās dainās Auseklite vārdā nav saukta, bet stāstīts par pastarītes pāratdzimšanu.

Jūras malā izaug kupla liepa deviņiem žuburiem utt. Gan šī, gan citas līdzīgas dainas vēsta par lielajāmpārvērtībām, un tās nekādā gadījumā nav jāsaprot kā slīkoņa izskalošana jūrmalā.

Pāratdzimšanas vietas simbols ir Jūra. Tur uzkrājas, pārveidojas un no jauna rodas Visuma viela,turklāt dzīvība veidojas Jūras putās.

…Auseklīša vien nebij; Auseklītis jūriņā Baltā putu gabalā.LD 33855, GulbeneŠīs pāratdzimšanas dainas papildina agrāk minēto aiztecēšanu uz Vāczemi.Vainadziņa laupīšana. Pašas senākas, domājams, pirmsledus laikmeta dainas vēsta par vainadziņa

nolaupīšanu. Diemžēl šo dainu beigu daļas ir kropļotas jaunākos laikos, pārvēršot tās par sadzīviskām.Tomēr būtība ir saskatāma, un tā vēsta par kādu kosmisko ciklu, kas ari norit caur Jūru, bet vainadziņšsimbolizē radīšanas sievišķo sastāvdaļu.

Līdaciņa, kas aiznes vainadziņu, ir vanadziņam līdzīgs simbols.Debesu laivasMūsu senči izvēlējās planētu Veneru, lai simbolos ietērptu ļoti būtiskas ziņas par Visumā notiekošo

procesu cikliskumu. Izteikts senajos simbolos, šīs planētas kustības apraksts skan patiešām skaisti ungleznaini.

Ne tā zvaigzne visu nakti,Kas uzlēca vakarā;Ap pusnakti ielīgojaDvēselīšu naminā.LD 33868Dvēselīšu namiņš ir Aizsaules simbols. Planēta Venera nozūd cilvēku skatienam kopā ar Sauli. Bet

pēc nakts pienāk rīts, tāpat kā lielajā pasaules vēsturē notikumi atkārtojas cikliski. Pēc sasaluma un

pagrimuma — Kāli laika — nāca kārtēja pāratdzimšana. Mēs varam tikai apbrīnot to, kā senči planētukustibas likumus pratuši izmantot par modeli lielo vēstures ciklu skaidrojumiem.

Saules laiva. Dainas vēsta, ka Saule, vakarā norietot, sēžas laiviņā, bet no rīta atstāj to līgojot. Visailīdzīgi uzskati ir arī senajiem ēģiptiešiem un grieķiem. Šī laiva, kas ved Sauli cauri naktij, ir Venera(Auseklis, Auseklīte).

Planētas vārda izcelsme šķiet saistāma ar somugru vārdu vene — laiva. Par šā vārda plašo izplatībuRietumeiropā liecina Itālijas pilsētas Venēcijas vārds, kur satiksme notiek laivās pa kanāliem.

Debesis laivas atveids ir Veneras sirpis, ko saista ar auglības kulta sievišķo izpausmi — joni zīmi.Šādi veidota Dziļā grava Pokaiņos un citi, par laivām dēvētie veidojumi. Nākamais solis šajā virzienā irplanētas saistīšana ar milas dievībām — grieķu Afrodīti un romiešu Veneru.

Gan plašais dainu klāsts par laivām un tamlīdzīgiem veidojumiem, gan vairāki tūkstoši šāduveidojumu mūsu zemē vien liek domāt, ka tiem mūsu senču dzīvesziņā bija būtiska nozīme.

Latvijā vairākās vietas netālu no joni simboliem atrasti ari veidojumi, kas nepārprotami apliecinaauglības kulta virišķo —faila simbolu. Tomēr šos simbolus nedrīkst uzskatīt tikai par auglības kultaelementiem vien. Zūdot zināšanām, laivas simbols pārtapa par apglabājuma vietas veidojumu. Tādi irĀrīšu jeb Vikingu kapi (Dobeles rajons) — milzu laiva, kas brauc uz rietumiem. Tad i ir laivas veidakrāvumi, ko saista ar skandināviem. Grieķu mītos tā ir pārcēlāja Harona laiva, kas ved mirušo dvēseles.Bet dzīvu cilvēku Harons pārceļ tikai tad, ja viņš parāda Persefones birzī nolauztu zelta zaru. Šī ziņasasaucas ar mūsu garamantām un šķiet no tām nākusi, jo tai nav papildu liecību grieķu mītos.

Laivu tēli svētvietās. Dainās pieminētās laivas, ragi un svārki redzami ne tikai debesīs kā augošāsvai dilstošās Veneras un Merkura sirpji. Dažādus to atveidus varam sastapt daudzas senajās svētvietās.Tie ir gan plakani, gan ari telpiski, tomēr ietver vienu un to pašu domu. Kopējais dainu skaits, kur minētišadi veidojumi, ir visai liels. Turpmāk, lai neminētu visus nule nosauktos simbolus, runāsim tikai parSaules laivām.

Šis laivas veidotas gan no akmeņiem, gan ari no zemes. Tikai Pokaiņu svētvietā vien bija gandrīzčetri tūkstoši akmeņu krāvumu, kas atgadina apgāztas laivas.

Lielākie telpiskie veidojumi ir laivām līdzīgās ielejas. Jāatzīmē arī daudzie laivām līdzīgie akmeņukrāvumi un plaknē izvērstie pusloki. Viduslaikos šo veidolu atkārto kristīgo baznīcu altāra daļas.

Plaknē veidotie akmeņu pusloki parasti izvietoti tā, ka, tajos ieejot, cilvēka skatiens vērsts uzsaullēkta pusi, t.i., uz austrumiem. Simboliski tas nozīmē, ka dzīvojam tikmēr, kamēr esam šajā lokā kamātes klēpī.

Ozolkoka kambaris. Dainas, kas vesta par Visuma, tostarp ari mūsu Zemes un tās civilizāciju,galvenajām norisēm, ir ļoti senas, senākas par citu tautu līdzīgiem mītiem. Piemērs — senēģiptiešuvēstījumi no Piramīdu tekstiem par Usira (Ozīrisa) pāratdzimšanu. Jūras malā, kur tiek izskalotas viņamiesas, izaug milzīgs tamarisks (koks). Ta saknes ietver sevī Usira šķirstu. Šis senēģiptiešu mītsuzrakstīts pirms pieciem tūkstošiem gadu un ne tikai saistāms, bet vēl jo vairāk — ņemts no daudz senākassenbaltu civilizācijas dainas.

Trīs ritini neredzēja Auseklītī uzlecam. Saules meita noslēpusi Ozoliņa kambarī.FS 1650,7971, CeraukstePlanēta Venera tiešām kādu laiku atrodas aiz Saules un nav redzama, tāpēc šī daina, ticamāk, ir

simboliska, nevis astronomiska. Būtībā līdzīgs un arī senāks par Piramīdu tekstiem ir "Kalevalas"vēstījums par Sampo — Kosmisko dzirnavu — bojāeju un pāratdzimšanu. Kaut arī stipri izkropļotus,tomēr interesantus pamatvirzienus saglabājusi daina, kurā stāstīts par Ausekļa ceļojumu.

Vakarā iesasēdu Ozoliņa laiviņā, Rīgā man gaisma ausa, Vāczemē Saule lēca; Rīgā man tēvs,māmiņa, Vāczemē līgaviņa.

LD 52134Dainās vairākkārt minētā Vāczeme ir Viņsaules simbols. Un līgava Vāczemē nav kāda ciema puiša

izredzētā, bet gan paša Ausekļa līgava.Ausekļa darbu vadīšana. Kā laiva, tā arī Dieva kumeļš ir simboli, kas apliecina, ka nākotnes

notikumus var apzināti vadīt vēlamā virzienā.Ausekļa darbu un saistību ar Dieva lielā spēka simbolu — kumeļu skaidro daina:Es atradu uz celiņa Dieva jātu kumeliņu: Caur segliem Saule lēca, Caur iemauktu Mēnestiņš.

Pavadiņas galiņā Auseklītis ritināja.LD 33664 v 3īpaši nozīmīgs simbols ir pavada. Pavadā cilvēks ved kumeļu, un tas viņam pakļaujas. Kumeļš

apzīmē lielo spēku, kas spēj veikt dižos darbus. No tā izriet, ka simbols Auseklis saistāms ar zintniecību,kas spēj apzināti un lietderīgi vadīt sev piešķirto lielo spēku — Dieva kumeliņu.

Ausekļu zemeMiljoniem gadu ilgajā cilvēces vēstures gaitā bijuši ne viens vien, bet gan daudzi Ausekļa laiki. To

apliecina citu tautu mīti par zināšanu, gara gaismas un kultūras nesējiem. Šie mīti mijas ar leģendām parDieva dēliem. Savstarpēji salīdzinot šos daudzos vēstījumus, jāsecina, ka pašas galvenās ziņas parAusekļa būtību pauž latvju dainas. Bet laika rituma dziļākajai būtībai raksturīga savstarpēji līdzīgunotikumu likumsakarīga atkārtošanās.

Vai esat padomājuši, kāpēc senatnē mūsu zemi nav apciemojuši diži sludinātāji, mesijas, avatarasvai citas Ausekļa izpausmes? Atbilde ir ļoti vienkārša — tāpēc, ka nevajadzēja. Jau kopš aizlaikiem mūsuzemē auguši, dzīvojuši un mācījušies gaiši un dievticīgi cilvēki. Daļa no viņiem kļuva par Gara gaismasnesējiem citās zemēs un kontinentos. Vēl pēdējos trīs gadsimtos latvieši deva un dod garīgo attīstībucitām tautām, paši pārvācojoties, pārkrievojoties, pār- amerikanizējoties. Vēl šobaltdien talantīgo cilvēkuskaits, attiecinot to pret latviešu kopskaitu, ir viens no augstākajiem pasaulē. Mūsu senči veica dižusdarbus, bet ar tiem nelielījās. Arī dainās par

Ausekli pieminētas tikai pašas norises, nedodot tām vērtējumus. Tie jāmeklē tajos citu tautu mītos,kuros stāstīts par attiecībām ar mūsu senčiem.

Prometejs. Vispārzināma ir seno grieķu teika par titāna Japeta dēlu Prometeju. Viņš nozaga nodebesīm uguni, t.i., māku to iegūt un saglabāt, deva cilvēkiem galvenās nepieciešamās zināšanas unmācīja amatus. Zagto uguni Prometejs aiznesa, paslēpis niedrē, kas ir dzīvības un triju Visuma telpusavienojuma vīrišķās izpausmes simbols.

Teikā vēstīto, ka viņš iemācījis cilvēkiem iegūt uguni, var skatīt divējādi. Ja šīs ziņas uztver tieši,atcerēsimies, ka iegūt un lietot uguni cilvēki prata vismaz jau pirms diviem miljoniem gadu. Iespējams, kacilvēce cauri miljoniem gadu varētu saglabāt pateicību par viedo zintnieku, kas tai iemācīja ugunsiegūšanas un lietošanas māku. Tomēr ticamāk, ka uguns ir gaismas simbols.

Vēl tagad bieži vien vārdus gaisma, uguntiņa, kvēle un līdzīgus sakām par tiem cilvēkiem, kuri nessevī un dāvā citiem gara gaismu. Būtībā šajos gadījumos arī mēs runājam simbolos. Prometejs cilvēkiemnesa zināšanas, mācīja amatus. Ta jau arī bija īstā gaisma un uguns. Vārds Prometejs (gr. Promētheus)tulkojams kā — uz priekšu domājošais, t.i., gaišreģis. Valda uzskats, ka Prometeja dzimtene esot SenāGrieķija. Tomēr, rūpīgāk ieskatoties senajos mītos, jāsecina, ka Prometejs nāk no senās Ietu, t.i., mūsusenču, zemes.

Prometeja rīcība bija pilnīgi netipiska seno grieķu varoņiem. Viņš darbojas nevis sevisapliecināšanai, bet gan cilvēku labā. Prometejs neatzina cilvēku upurēšanu.

Zevs Prometeju sodījis — piekalis pie klints. Katru dienu atlidojis ērglis un knābājis Prometejaaknas, bet pa nakti tās atkal ataugušas. Piebildīšu, ka aknas ir vienīgais cilvēka orgāns, kas spējatjaunoties. Mediķi to uzzināja 20. gs. Bet no teikas izriet, ka senie cilvēki to zināja jau pirms daudziemtūkstošiem gadu.

Vēl spēcīgāku, galīgu apliecinājumu domai, ka Prometejs nācis no Ietu zemes, sniedz teika parHēraklu. Padomu, kā veikt savu visgrūtāko — divpadsmito varoņdarbu, viņš guva Ēridanā, t.i., zemē, kas

atrodas Daugavas lejtecē. No teikas tālākā teksta izriet, kādā veida Hērakls pateicās par sniegtopalīdzību. Viņš devās atpakaļ nevis tieši uz Grieķiju, bet gan uz Kaukāza (domājams, ka tas ir simbols)klintīm, kur bija piekalts Prometejs, un to atbrīvoja. Ja jau Ietu zemes gudrās zintnieces Hēraklam tolūdza, Prometeja saistība ar Ietu zemi Eridanu ir nenoliedzama. Te ir arī citas saiknes. Titāns Atlants bijaPrometeja brālis. No zemteksta var spriest, ka vieta, kas "balsta debesis", bija Ēridanas tuvumā.Iespējams, ka ar to domāti Pokaiņi.

Par gaišmatainajiem un zilacainajiem gara gaismas nesējiem, kas mācījuši cilvēkiem ne tikaidažādus amatus un prasmes, bet ari ļoti dziļu morāli un ētiku, vēsta daudzi, turklāt pārsteidzoši līdzīgiAmerikas, Āzijas, Eiropas un Senās Ēģiptes mīti. Neapšaubāmi, ka šiem mītiem ir kopīgs sens avots. Tameklējumi norāda uz latvju dainām un mūsu senču, t.i., senbaltu, civilizāciju.

Lai gan Prometeja teikā stāstīts it kā par vienu noteiktu personu, šī tēla būtība ir daudz dziļāka.Prometejs simbolizē ne tikai gaismas nesejus, bet arī pašu Ausekļa laikmetu. Tādēļ Prometejs uzskatamspar vienu no Ausekļa izpausmēm. Iepazīstot citu gaismas nesēju darbus Dienvidamerikā, CentrālajāAmerikā, Ēģiptē u.c., redzams, ka attiecīgo kultūrvaroņu — Virakoča, Kecalkoatla, Usira un citu —darbība un veikumi ir ļoti līdzīgi gan savstarpēji, gan salīdzinājumā ar Prometeja darbiem. Tāpēc tieuzskatāmi par Ausekļa atspulgiem, jo viņu darbība iekļaujas tajās likumsakarībās, kādas ir latvju daināspar Ausekli. Ziņas par kultūrvaroņiem vedina domāt, ka mūsu zeme bijusi pasaules civilizācijupirmdzimtene un centrs. Visticamākais šo līdzību skaidrojums mūs noved senbaltu zemē.

Tomēr pašas senākās dainas vēsta nevis par vīriešu kārtas Ausekli, bet gan par pastarīti Auseklīti.Ari vecākajās citu tautu teikās runa ir par Rita zvaigznes dievībām, t.i., sievietēm. Vai šīs pretrunas irbūtiskas?

Te jāatgādina, ka gaismas nesēji nebija atsevišķi cilvēki. Ar šo varoņu vārdiem domāti laikmeti.Viņu darbošanās ietver sevī dziļu cilvēcīgumu un cieņu pret dabu, kas raksturīgi laikiem, kad noteicošāsbijušas sievietes. Arī latvju dainas, kas ar savu augsto morāli un ētiku izceļ sievieti, pielīdzinot to pašaiSaulei, liek domāt, ka Auseklītes vārds ir senāks.

Simboliskie vārdi. Gandrīz pirms pusotra gadsimta jaunais tautas atmodas saucējs Krogzemju Mikussev izvēlējās Ausekļa vārdu. Šis vārds nebija izvēlēts nejauši. Kaut arī Ausekļa mūžs bija īss, tas bijanozīmīgs. Pēc viņa jau nāca citi garīgās apgaismības nesēji — izcili tautas atmodas darbinieki.

Rīta zvaigzne ir arī vakara zvaigzne — Rieteklis. Tā gandrīz iz- zudušo vārdu atjaunoja mūsudzejnieks Jūlijs Balodis (1836-1940), kas izvēlējās sev šādu pseidonīmu. Zīmīgi, ka Rieteklis aizgāja nošīs pasaules tieši 1940. gadā, kad norietēja mūsu brīvība.

Zīmīgs šķiet arī padomju laikā vajātā Gunāra Astras uzvārds. Viņa vārds saistāms ar seno vārdu gun,kas irāņu valodā vēl tagad apzīmē Sauli, uzvārds tulkojams kā zvaigzne. Šie cilvēki bija gluži kā pirmieSaules stari.

Dzīvē, protams, ir daudz nejaušību, bet tāpēc nav vienaldzīgi jāpaiet garām simboliskajām norādēmun likumsakarībām. Palieku pie pārliecības, ka dzejnieka Ausekļa loma mūsu tautas garīgajā atmodāpelnījusi daudz augstāku vērtējumu.

4.4. Atgriežoties pie svētakmeņiem Ši apcirkņa sakuma aplūkojam trīs lielos svētakmeņus, radot to ciešās saites ar redzamo Daugavu.

Tomēr vēl jo ciešākas ir šo akmeņu saites ar Ausekli un neredzamo Daugavu. Ieskatoties šo akmeņuveidolos, redzam, ka tie saskan ar pāratdzimšanas dainu vēstījumiem. Visos trijos akmeņos redzamasiekaltas zīmes, kas papildina nule teikto. Pasaulē nav zinama otra šāda lielu, speciāli liktu un kaltuakmeņu līnija.

Nīcgales Baltais akmens. Akmens atrodas Daugavpils rajona Nīcgales pagastā purvainā mežā,ziemeļos no Nīcgales stacijas. Tas ir pats lielākais no Latvijas svētakmeņiem. Senatnē akmens atradāsezerā un pie tā varēja piekļūt tikai ar laivu. Gadu tūkstošu gaitā ezers izsīcis un pārpurvojies. Tagad pameža ceļiem pie akmens var piebraukt pat ar automašīnu.

Ģeologi šo izcilo akmeni raksturo šādi: gaiši pelēks lielkristālu porfirveida rapakivi granīts.Pirmajā skatījumā to varētu salīdzināt ar apaļu siera rituli, kura diametrs 10 m, atsegtais augstums 3,4 m.Milzeņa svars — ap 700 tonnu. Skatā no augšas gaišā akmens veidols salīdzināms ar pilnu Ausekļa ripudebesīs. Dainu simbolikā tas pielīdzināms arī rasas pilienam, kurā noslīkst pastarīte. Akmens speciāliizkaltā augšēja daļa — ar paaugstinājumu un daudziem savdabīgiem iekalumiem. 19. gs. akmens bojātspēc muižnieka Korfa pavēles: tajā izkalti pakāpieni.

Nīcgales akmenim piemīt kāda reta īpatnība — gaiši zilgans starojums. Uz akmeni ved 2,6 km gara,taisna stiga. Kaut arī pats svētakmens paceļas virs zemes tikai 2,5 m, šo starojumu redz jau no stigas galakā izteiktu gaismas avotu. Tas redzams arī no 2 km attāluma uzņemtos fotoattēlos un videofilmās. Patsaulainā laikā šo starojumu nevar izskaidrot vienīgi ar gaismas fizisko atstarošanos no akmens virsmas.

Minētais starojums nebūt nav viendabīgs. Skatot akmens attēlu videofilmās vai fotouzņēmumos, kasiegūti ar teleobjektīva palīdzību, redzams, ka starojuma tumšākās vietas (neviendabība) veido vairak vaimazāk izteiktu attēlu.

Netālu no akmens atrodas apdzīvota vieta Rimicāni, kas liek domāt par šīs vietas saistību ar Ramaskulta priesteriem.

Vandzenes Lielais akmens atrodas piekalnē. Raugoties uz to rīta Saulē no Krauju kapu kalniņa,akmenī var saskatīt sejas attēlu. Arī dažos citos Saules stāvokļos no zināmiem skatu punktiem Vandzenesakmens DR daļas mākslīgajos veidojumos saskatāmi noteikti attēli. Tādējādi šis akmens vērtējams arī kāsenās mākslas darbs.

Akmens atsegtās daļas izmēri 7 x 6,7 x 3,5 m. Svars — ap 400 tonnu. Akmens sastāvs navviendabīgs. Tā rietumu daļā — iesārts plagioklāza mikroklīna granīts, ZR daļā — pelēkbalts pegmatītgra-nīts, DA daļā — pelēks granīts.

Senči veikuši lielu darbu, lai akmenim piešķirtu iecerēto veidolu. Lielā akmens visa dienvidu sienaveido telpisku pāratdzimšanas zīmi, kas atgādina putna spārnus vertikālā lidojumā. Bet visa augšdaļa irnosacīti raksturojama kā triju pakāpju horizontālās virsmas, kurās iecirsti mazāki veidojumi. Iespējams,ka viens no veidojumiem akmens ZR daļā speciāli pulēts. Tas šķiet saistāms ar Ausekli.

Ap akmeni vēl 19. gs. bijuši svētakmeņi un svētbirzs. Pēdējā liepa nocirsta 1930. gadā, akmeņiaizvakti 20. gs. septiņdesmitajos gados. Nostāsti vēsta, ka senatnē te atradusies Tilgaļu baznīca, t.i.,svētvieta.

Akmens novietots Talsu rajonā starp Valdemārpili un Vandzeni. Ta atrašanās vieta daudzām saitēmsasaistīta ar citām apkārtnes svētvietām, un šīs sakarības atbilst senču svētajiem virzieniem, ko nosakaSaules lēktu un rietu virzieni senču svinamajās dienās (tuvāk par to sk. "Kurzeme", 13-100).

Zīmes Vandzenes akmenī. Ar simboliskiem veidojumiem Vandzenes akmens ir pats bagatākaisZiemeļeiropā. Zīmes izsaka gan pats akmens veidols, gan atsevišķas tā sānu daļas, gan augšējā virsma.Zīmes veidotas ļoti prasmīgi — tā, ka, mainoties Saules stāvoklim debesīs, redzami arvien jauni tēli, bet

iepriekšējie nozūd. Turklāt nozīmīgs ir ne tikai Saules ģeogrāfiskais azimuts, bet arī tās augstums debesis,ko nosaka gadalaiki. Dienvidu daļā var vērot trīs dažādu seju jeb galvu attēlus.

Sevišķi interesanta ir Vandzenes akmens augšējā virsma. Tai ir trīs pakāpes, augstākā ir austrumumala. Zemākās un vidējās daļas robežā Z-D virzienā orientēts slieksnis. Pašā rietumu, t.i., zemākajā, daļāveidots loks, kas atvērts uz rietumiem, tā plaknes rūpīgi apstrādātas, pat it kā pulētas. Šķiet, ka simboliskoattēlu nozīmi varēja izprast tikai līdz ar kādreizējo svētakmeņu sistēmu, kurā iekļāvās Lielais akmens.Kompartijas gados apvidū notika plaša mēroga meliorācija, kas šo sistēmu izpostīja. Te varētu atrastdažas līdzības ar Daugavas sistēmu un Saules mazo planētu novietojumu, tomēr šķiet, ka rūpīgi veidotieiekalumi prasa dziļāku skaidrojumu.

Meļķitāru Muldakmens, ari Meļķītārs. Tibetā ļoti līdzīgsvārds melkitar tulkojams kā debesu augstais priesteris.Akmens guļ lēzenā iedobē, kuras diametrs ap 1 km. Iespējams, ka senāk ap to skalojušies ūdeņi;

tagad tur ir nosusināts purvs.Ģeologi Meļķitāru raksturo kā rapakivi granītu. Tā izmēri 4,9 x 3,7 x 2,8 m. Svars — ap 80 tonnu.

Akmens krāsa ir tumši zilgana atšķirībā no Nīcgales un Vandzenes akmeņu gaišās krāsas. Iespējams, ka tāsimbolizē pāratdzimšanu ūdeni.

Meļķitāru Muldakmens ir rūpīgi apstrādāts; redzami simboliski veidojumi tā sānos un zintnieka vietaaugšdaļā. Zintnieka (-u?) vietas priekšpusē iestrādāta mulda svētajam ūdenim, kuras izmēri 2 x 0,6 x 0,5m. Aiz tās, zintnieka acu priekšā, slejas piramīdai līdzīgs veidojums, kurā iecirstas senas zīmes.Priesteris, kas ieņēmis vajadzīgo stāju uz Meļķitāru akmens noteiktā vietā, skatās pret Daugavas tecējumuMeteņu rīta virzienā, t.i., uz Nīcgales akmeni un Bešenkovičiem. Meļķitāru akmens novietots uz Galvenāpasaules meridiāna (sk. pirmo grāmatu) un Daugavas līnijas krustojuma. Vēl jāatzīmē, ka zintniekaskatiens vērsts uz vizieri, kas būtībā līdzīgs vizierim Vandzenes akmens dienvidu daļā.

Ap akmeni bijušas mazāku svētakmeņu kopas, kas iznīcinātas. Tuvumā svētbirzs.Meļķitāru akmens atrodas Aizkraukles rajonā, 2 km uz ziemeļiem no dzelzceļa pieturas Muldakmens.Kopsakarības. Minētās zīmes pārliecinoši parāda aplūkotās svētakmeņu līnijas sasaisti ar Daugavas

gultni un latvju garamantām par pāratdzimšanu, kā arī akmeņu savstarpējās saiknes.Akmeņu izvietojums liecina par labām kartēm, teicamām zināšanām matemātikā, precīziem

mērinstrumentiem un dziļu sistēmas izpratni. No tā secināms, ka sistēma veidota pirms daudziemtūkstošiem gadu, kad senās zinašanas vēl nebija izplēnējušas.

Vēl piebildīšu, ka Daugavas līnija ietver sevī arī daudzus citus objektus, tostarp 20. gs. sākumāsaspridzināto Krāslavas akmeni, lielu svētakmeņi pie Līvāniem, Rogaļu akmeni pie Krustpils, senosvētakmeņu grupu Daugavas krastos no Stukmaņiem un Sēlpils līdz Aiviekstes grīvai, KoknesesPastamuižas akmeni u.c. Bet Daugavas līnijas turpinājums saistāms ar Kalteni un citām piejūrassvētvietām.

Lielie uzdevumi. Būtu pārāk naivi iedomāties, ka lielie Daugavas līnijas svētakmeņi projektēti,meklēti, apstrādati un novietoti rūpīgi sagatavotās vietās tikai tāpēc, lai apliecinātu zināšanas par Ausekliun Daugavas līniju. Jau atļāvos paust domu, ka šie akmeņi papildina Daugavas sistēmu, veidojotinformatīvās apmaiņas vietas, kas grieķu teikā pielīdzinātas trim zelta āboliem.

Daugavas līnijas lielie svētakmeņi būtībā salīdzināmi ar moderno elektronisko aparatūru, tikai šķiet,ka šo akmeņu iespējas bijušas daudz lielākas. Neskaitāmais akmens kristālu kopums spēj uztvertinformāciju, to pastiprināt, glabāt, izstarot. Tomēr attiecīgā vietā liktu svētakmeņi nevar salīdzināt ardatoru. Svētakmeņi spēj darboties tikai tad, ja tie pareizi novietoti noteiktās vietās. Katra ši akmensspējas pašas par sevi ir ierobežotas. Pilnībā tās izpaužas tikai tad, ja tās darbojas kopējā tīklā.

Mūsu dainās šo kopējo tīklu dēvē par Saules meitas austo sagšu.Daudz kas no tā, par ko zinātnieki ir izsenis sapņojuši, sapņo vēl šobaltdien un sapņos vēl ne vienu

gadsimtu vien, bija zināms jau sirmā senatnē. Tagad inženieri izstrādā septītās astotās paaudzes datorus

un sapņo par desmitās paaudzes datoriem, bet Daugavas sistēmu, kopumā skatītu, var salīdzināt ar tālāsnākotnes, teiksim, simtās paaudzes datoriem.

Jau minēju, ka senās svētvietas klāj mūsu zemi noteiktos virzienos un attālumos, izveidojot milzurakstus, kas salīdzināmi ar

Stāmerienas sagšas rakstiem. Austrumāzijā budisti zina, ka pasaules lielās svētvietu līnijas krustojasmezglos, un šos mezglu sajilgumus viņi dēvē par Indras tīklu.

Pēc viduslaiku gara tumsības līdz ar zinātnes attīstību cilvēki sāk apjēgt senās zināšanas un senatnēveikto darbu dižumu. Šodien mēs jau izprotam, kas senatnē bijusi Daugavas līnija, rīt varbūt izpratīsim tāsdarbības pamatus, parīt sāksim apgūt tajā apslēpto senču gudrību. Bet līdz tam nekādā gadījumā nedrīkstiznīcināt tās senās civilizācijas liecības, kas vēl saglabājušās.

Piektais apcirknis Cels uz Beverīnu

Latvijas viduslaiku vēsturē ir daudz interesantu miklu. Tomēr īpaša uzmanība jau pusotru gadu simtupievērsta tieši Beverīnai. Laika gaitā tā pārtapusi par trīskāršu mīklu. Pirmkārt, Beverīna piesaista arneparasto stāstu par to, ka tai uzbrukušos igauņus atvairījusi priestera dziedāšana. Otrkārt, vēsturniekimeklē, kur gan šī pils atradusies.

Kritiski vērtējot, pie Beverīnas nav notikušas lielas kaujas, nav arī ziņu, kas liecinātu, ka tai bijusikāda īpaša stratēģiska nozīme. Tātad jādomā, ari daudzie šīs mīklas pētnieki nojautuši, ka šai vietai bezmilitāras ir vēl kāda cita, visai būtiska nozime. Nopietnākajā no šai miklai veltītajiem darbiem —vēsturnieka Pētera Stepiņa grāmatā "Beverīna" (Valmiera, 1993) — literatūras sarakstā minēti vairāknekā 50 publicējumi.

Treškārt, pārsteidz tā lielā uzmanība, kādu Beverīnai veltījuši gan pētnieki, gan radošie darbinieki.Beverīnai savus darbus veltījuši dzejnieki un rakstnieki, par šo jautājumu rīkotas zinātniskas konferences,tās vārdu izmantojušas sabiedriskās organizācijas. Tieši šī neparasti lielā uzmanība uzskatāma parBeverīnas lielāko mīklu. Jādomā, radošie darbinieki apjautuši Beverīnu kā senu svētvietu ar daudzaugstāku nozīmi, nekā varētu būt vienai no viduslaiku nocietinātajām vietām.

Šajā apcirkni aprakstīti tie meklējumi, kas sākās no Bestes Jūdžu akmens. Gar to gan tiešā, ganpārnestā nozīmē gāja ceļš uz

Beverīnu. Bet mani pašu un manus draugus ceļš uz. Beverīnu veda ar lielu loku caur Pokaiņiem.Pareizāk gan, tas nebija loks, bet pakāpiens, lai sāktu apjēgt Ziemeļvidzemes patiesās vērtības. BezPokaiņos gūtajām zināšanām un pieredzes mēs nebūtu spējuši izprast ne Jūdžu akmeni, ne Beverīnu. Šodarbu var arī uzskatīt par mēģinājumu sastādīt no drumstalām mozaīku, kas sadauzīta pirms tūkstošiemgadu. Bet nu visu pēc kārtas.

5.1. Ziņas par Beverīnu Beverīnas neparastā aizsardzība notika 1208. gadā, kad to aplenca igauņi, lai atriebtu mierīgo

iedzīvotāju drausmīgo slaktiņu, ko krustnešu vadītie līvi un letgaļi laupīšanas nolūkā sarīkoja viņu zemē.'1as aprakstā (XII:, 6) pagalam neparasti šķiet iemesli, kuru dēļ igauņi atmeta nodomu ieņemt pili undevās atpakaļ. Igauņus esot atvairījusi priestera dziedāšana un kāda mūzikas instrumenta spalgās skaņas.

Hronikā šis gadījums nav ne īpaši izcelts, ne īpaši paskaidrots, lai gan mūsdienās šāds notikumsšķistu gaužām neparasts, tā būtu pat sensācija. Indriķa hronika visumā rakstīta stingrā viduslaiku katoļubaznīcas garā, un tur nav sastopama it neviena maģija, burvestība vai cita veida darbība, kas neatbilstubaznīcas tradīcijām. Tomēr nav pamata uzskatīt, ka Livonijas Indriķis priestera dziesmas nozīmi būtupārāk nekaunīgi pārspīlējis.

Vai gan dziesma pati par sevi var atvairīt karotāju pulku? Kaujas troksnī taču nevar sadzirdēt patatsevišķu cilvēku kliedzienus, par dziedāšanu ij nerunājot. Apskatot jautājumu no psiholoģiskās puses,piebildīšu, ka varbūt vēl varētu pierunāt niknu latvieti. Saniknoti igauņi neparko jūs neuzklausīs, jo, kaviņi paši smejas, tādās reizes viņiem pakauši kļūstot biezi un ausis spalvainas.

Vai Beverīna bija pils? Pazīstamais Ausekļa dzejolis "Beverīnas staltā pili Tālivaldis valdīja…"noskaņojis pat vēsturniekus meklēt to, kā patiesībā nemaz nav bijis. Indriķa hronikā vairākkārt pieminētācastrum Beverin tulkota kā Beverīnas pils. Šādu tulkojumu atrodam arī pašā pēdējā hronikas izdevumā(Rīga, "Zinātne", 1993). Bet latīņu vārdam castrum patiesībā ir pavisam cita nozīme — nocietināta vieta,cietoksnis. Kļūdainais tulkojums radījis daudzus nevajadzīgus pārpratumus, jo daudzi Beverīnas meklētājito iedomājās ka kalnā uzceltu varenu pili. Patiesībā jāmeklē nocietinātas vietas paliekas. 1217. gadasākumā Beverīnu nodedzināja nodokļu vācēji no Novgorodas. Vācu ordenis šo vietu vairs neatjaunoja, jopēc Cēsu un Valmieras pils uzcelšanas tā bija zaudējusi savu nozīmi.

Pētnieki pūlējušies atrast Beverīnas vietu Valmieras apkārtējos pilskalnos, Raunā, Trikātā,Burtniekos u.c. Plašā apkārtnē pētīti visi militārai aizsardzībai kaut cik derīgie pauguri, bet Beverīnasvieta tajos nav atrasta. Lai gan šis jautājums pētīts gandrīz divus gadsimtus, vēsturniekiem nav izdeviesnonākt pie kaut cik neapstrīdama slēdziena. Tas vedina domāt, ka pati pieeja Beverīnas kā pilsmeklējumiem varētu būt kļūdaina.

Rakstītās ziņas par Beverīnu rosina domāt, ka tās aizstāvēšanai izvēlēti kādi citi, mūsdienāsaizmirsti paņēmieni. Jau minējām, ka Beverīna varēja būt sena svētvieta. Senatnē pastāvēja sevišķi svētasvietas, kurās nedrīkstēja notikt nekāda vardarbība, par karu nemaz nerunājot, bet 13. gs. tas jau sen bijaaizmirsts. Aizstāvji pulcējās pilskalnos, kurus uzbrucēji centās ieņemt.

Ziņas par Beverīnu sniedz Indriķa hronika. Tās ir skaidras un nepārprotamas. Papildu ziņas sniedzvietvārdi un seno svētvietu paliekas.

Beverīna Indriķa hronikā pieminēta piecas reizes. Pirmo reizi tā minēta 1208. gada rudenī, kadigauņi Beverīnu aplenca. Kaujas laikā priesteris uzkāpa uz aizsargsienas un, skaitīdams vai dziedādamslūgšanas, skandināja kādu mūzikas instrumentu. Šis apraksts ir izpušķots, un šķiet, ka vārdā nenosauktaispriesteris bijis pats Indriķis (XII, 6). Vēl ievērosim, ka priesteris par augstāko vietu izvēlējās nevis pilstorni, bet aizsargsienu. Tas liek domāt, ka torņa tur nemaz nebija.

Nakti Beverīnas aizstāvji sūtīja ziņnesi uz Cēsīm pēc papildspēkiem. Vecajā pilī Riekstu kalnāspēku bija pamaz, tāpēc Cēsu bruņinieku mestrs Venno palīgā aicināja apkārtnes Ietus. Naktī cēs- niekipārcēlās pāri Gaujai un rītausmā jau atradās pie Beverīnas. Igauņi atkāpās Imeras (tagad Jumaras)virzienā. Līdz ar to no hronikas teksta nepārprotami izriet, ka Beverīna atradusies Gaujas labajā krastāstarp Cēsīm un Imeru.

Bija vels rudens, jādomā, novembra sākums. Lai arī tumsa (proti, nakts) iestājās samērā agri, tomērminētie notikumi diez vai risinājās ilgāk par 12-14 stundām. Jāņem vērā, ka apkārtnes Ietu apziņošanai un

karaspēka sagatavošanai pašā nakts vidū vajadzēja vismaz 4, ja ne 5 stundas. Arī pārcelšanās pār Gaujuprasīja vismaz 2-3 stundas. Nav grūti aprēķināt ceļam vajadzīgo laiku no Beverīnas līdz Cēsīm unatpakaļ. Turklāt jāņem vēra, ka nakts tumsā pa toreizējiem ceļiem varēja pārvietoties augstākais 5 kmstundā. No tā izriet, ka Beverīna no Cēsīm atradās ne vairāk ka 15, augstākais 20 km attālumā. Papilduziņas par ceļu uz Beverīnu dod 1210. gada kauju apraksts (XIV, 8):

Igauņi .. atkāpās no Cēsu pils, pārgāja pār Gauju un nakti atpūtās, gulēdami pie ezera, kas atrodas pieBeverīnas ceļa. Bet Cēsu brāļi un Kaupo ar līviem un Ietiem viņiem no rīta sekoja, apmetās pie tā pašaezera brokastot.

No tālākā teksta izriet, ka ezers atrodas netālu no Imeras. No tā jāsecina, ka šis ezers, gar kuru gājaBeverīnas ceļš, varēja būt tikai Vaidavas ezers.

Pārējie trīs Beverinas pieminējumi būtiski jaunas ziņas nesniedz. 1211. gadā kāda neliela igauņuvienība aplenca Beverīnu otrreiz (XV, 7).

1214. gadā Talibalda (Thalibaldi) dēli Beverīnā uz laiku noglabā igauņu zemēs iegūto laupījumu(XVII, 5). Pēdējo reizi Beverīna pieminēta 1217. gada sākumā (XX, 5), kad Novgorodas nodokļu vācējito nodedzināja. Bet, tā kā vācu krustneši bija jau iecerējuši būvēt mūra pilis tālāk uz ziemeļiem unaustrumiem —

Valmierā, Burtniekos, Rūjienā u.c., Beverīnas cietokšņa baļķu aizsargsienas vairs neatjaunoja.Metimmes svētvieta. Senas svētvietu joslas ziemeļu galā, Vaidavas ezera A krastā atrodas trim

vaļņiem apjozts zemes gabals, kuru devē par Vaidavas jeb Metimmes pilskalnu, lai gan nekāda kalna turnav. Vārda Metimme izcelsme saistāma ar somugru valodām. Vietvārda pirmā puse norāda uz akmeņukrāvumiem. Vārda otrā daļa liecina par senas dievības Immas (Jima, Jumja) svētvietu. Piebildīšu, ka aridižās Pokaiņu svētvietas apkārtnē ir šis pašas izcelsmes vietvārdi — Metamais kalns un Immas kalni.

Pēc vēsturnieka P. Stepiņa domām, Beverina atradusies Vaidavas ezera ziemeļu krastā ap 1 km noRubenes baznīcas, nule pieminētajā Metimmes pilskalnā. Tur vēl saglabājušies ipatni zemes veidojumi —mazi grāvīši un sīki zemes valnīši. Tomēr tie nav uzskatāmi par nopietnu nocietinājumu pamatiem.Arheologi Z. Apale un J. Apals 1986. un 1987. gadā šajā vietā veica pārbaudes izrakumus. Viņi atradadažus priekšmetus, tomēr to ir par maz, lai uzskatītu, ka tur atradusies apdzīvota vieta, t.i., Beverīnascietoksnis.

Kaut arī arheologi secināja, ka tā nav bijusi nocietināta pils vieta, toreiz neviens nespēja iedomāties,cik tuvu patiesībai bijis sirmais vēsturnieks. Bet, lai nonāktu tuvāk Beverīnai, vispirms jādodas pieValmieras Jūdžu akmens.

Kā tulkot vārdu Beverīna. Manuprat, vārds Beverīna tulkojams ar igauņu valodas palīdzību. Igauņusenči dzīvoja un valdīja šai zemē četrus tūkstošus gadu. Tad vietvārds tulkojams kā ap galvas vietu (pea— galva) vilkts asiņu (vere — asinis) aplis (ring — aplis).

Šads tulkojums liek domāt, ka Beverīna iekļāvusies apļveida sistēmā, kuras centrs ir līdz šim mazpētītais Bestes Jūdžu akmens.

No senām teikām par to un seno svētvietu savstarpējām saiknēm izriet secinājums par mūsu tālosenču zināšanām un, vēl jo pārsteidzošāk, par lieliem un traģiskiem notikumiem aizlaikos.

5.2. Pie teiksmām apvītā Jūdžu akmens No Rīgas puses Valmierā ieved laba šoseja, kurai dots apzīmējums A3. Tas kreisajā pusē, netālu aiz

Limbažu pagrieziena, saglabājusies vēsturiska celtne — Bestes krogs, kur savā laikā pulcējās Kaugurudumpja sācēji. Bet vēl 70 m tālāk novietots sarkanbrūns, ar zilganpelēkiem ķērpjiem apaudzis akmens.Dažādos literatūras avotos tam doti nedaudz atšķirīgi nosaukumi. Profesors Juris Ur- tans to dēvē parBestes Jūdžu akmeni, bet citās publikācijās tas nosaukts par Valmieras vai arī Kocēnu Jūdžu akmeni. Pretceļu vērstajā plaknē lasām:

14 M 1686.Plaknes kreisajā pusē vēl redzamas vairākas iegravētas zīmes, kas šķiet senākas par uzrakstu.Akmens atrodas netālu no bijušās Kocēnu muižas. Senatnē tur bijis ievērojams centrs, kur sanāca

kopā pieci ceļi. Tā nav nejaušība, jo tieši šajā vietā Pokaiņu apli krusto Vebornes aplis.Šo akmeni un tā atrašanās vietu apvij daudzas pagalam neparastas teikas un nostāsti. Ieskatoties to

būtībā, jāsecina, ka tālajos aizlaikos te risinājušies nozīmīgi notikumi.Jūdžu akmens vēsture. 1686. gadā mērnieks Eberhards Tolks, pildot Zviedrijas karaļa Kārļa XI

rīkojumu, pārmērīja Kokmuižas un citu apkārtējo muižu zemes, kas tagad ietilpst Kocēnu pagastā. Tolkakartē netālu no Kocēnu muižas iezīmets liels akmens ar ieka- lumu 14 Myl. Tas atradies tā sauktāklaušinieku ceļa — uzbēruma pa staignu lielceļa posmu — galā. Daži pētnieki domā, ka šis uzrakstsapzīmējot 14 jūdzes līdz Rīgai. Tajā laikā ierīkoja pasta ceļus, ko apgadāja ar jūdžu un pusjūdžu stabiem.

18. gs. sākumā Vidzemi iekaroja Krievija. Pagāja vairāki gadu desmiti, iekams galīgi izpostītā zemesāka atgūties. Tad zviedru jūdžu stabus nomainīja ar verstu stabiem.

Ziņas par kartē atzīmētu akmeni pazuda uz ilgu laiku. Par "pazudušā" akmens atrašanu vēsta šādsnostāsts.

Kocēnu Jūdžakmens. Turpat pretim Ābelītēm dzīvo Lapainu māju saimnieks (uzvārdu neesmupierakstījusi), kurš ienācis Kocēnos 1914. gadā. Kad viņš ieradies Kocēnos, šis akmens atradies augstāk,no alejas kreisajā pusē, tādā kā apmalitē — ieplakā — pūriņā.

Par šo akmeni stāstīts tā, ka baronam bijuši divi dēli, abi dienējuši armijā un bijuši virsnieki,cīnījušies katrs savā pusē pretējās armijās, komandējuši savus pulkus viens pret otru. Kaujas notikušaspie Kocēniem (Kok- muižas). Abi brāļi kaujā krituši. Kad noskaidrojies, ka kaujā viens pret otrustāvējuši brāļi, tad tai vietā, kurā kauja notikusi, uzlikta piemiņas zīme — šis akmens ar iecirstām zīmēm.

1978,434 a. uzr. 1966. g.Vēl tikai piemetināšu, ka Lapainu mājas atrodas tieši iepretī Jūdžu akmenim šosejas pretējā pusē.

Aiz mājām atrodas ļoti jauka grava.Laikā starp abiem pasaules kariem šo akmeni kā vēstures pieminekli novietoja tuvāk ceļam. K.

Vanags savā 1937. gadā izdotajā ceļvedī pa Vidzemi un Latgali to piemin kā ceļa stabu.Profesors Juris Urtāns savā grāmatā "Pēdakmeņi, robežakmeni, muldakmeņi" (Rīga, "Avots", 1990,

50.-51. lpp.) raksta: Savu nosaukumu akmens ieguvis no Bestes mājām, kuru robežās tas kādreiz atradies.Līdz 1986. gada oktobrim akmeni bija grūti ieraudzīt, jo gadu gaitā, labojot un pārbūvējot ceļu, taspamazām bija iegrimis zemē. Oktobrī tas tika izrakts un novietots blakus savai sākotnējai vietai. Izrādījās,ka šis stab- veida akmens ir gandrīz 2,4 m garš. Tagad tas paceļas apmēram pusotra metra augstumā virszemes.

Pieminekļu valdes arhīvā atrodama norāde, ka 1925. gadā akmens bijis četras pēdas (apmēram 1,2m) augsts. Ļaudis atcerējušies, ka akmens kādreiz iegāzies grāvi, bet Kokmuižas brūža puiši par pusstopubrandvīna to uzstādījuši stateniski.

Bestes Jūdžakmens ir sens zviedru pasta ceļa aprīkojuma akmens. Tajā iekalts gada skaitlis 1686 unuzraksts 14 M. Vēsturnieki vienprātīgi uzskata, ka gada skaitlis apzīmē akmens uzstādīšanas gadu, bet

uzraksts — attālumu Zviedrijas jūdzēs (die Meile — jūdze) līdz Rīgai.Mūsu republikā nav otra tāda akmens, kas būtu līdzīgs Bestes Jūdž- akmenim. Šis akmens ir nozīmīgs

tehnikas vēstures piemineklis.Mūsu gadsimta pirmajā ceturksnī pierakstītajos nostāstos akmens nekur neparādās kā attāluma mās.

Zināmi vairāki nostāstu varianti par dvīņu brāļiem, kas iemīlējušies vienā meitenē un cīņā pie BestesJūdžakmens viens otm nogalinājuši.

Akmens kļuvis par interesantu tūrisma objektu. Tomēr vēl interesantākās ir miklas, kas saistītas ar tāatrašanās vietu.

Teikas Valmieras skolotājas Ineses Rubertes teiku kārtojumā atrodamas visai īpatnējas ziņas par Jūdžu

akmeni. Tas saistīts gan ar mīlestību, gan ari ar jaunu cilvēku nāvi savādos apstākļos.Tomēr vispirms atzīmēšu, ka pati tuvākā Jūdžu akmens apkārtne ir, kā tautā saka, ziliem brīnumiem

pilna. Teikas stāsta, ka velis, skrienot no Gaujas, izskrējis cauri kalnam un izrāvis Velna gravu. Tāmeklējama 4 km uz Sietiņieža pusi pie Ķērkšu mājām.

Tuvējās Brīnumu mājās, kas atrodas uz Rubenes pusi, kāds jūga vērsis (senāk zemi ara ar vēršiem)apēdis otru jūga vilcēju.

Šīs un tālāk aplūkotās teikas ir atskaņas no vēstījuma par ļoti seniem notikumiem. Diemžēl līdz mūsudienām šī vēstījuma precīzs apraksts nav saglabājies. Ta kā katra teika dod savu atspulgu, skatīsim visaspieejamās ziņas. Sāksim ar visplašāko un romantiskāko teiku par Jūdžu akmeni.

Cīņa Rozes dēļ. Leģenda par Valmieras ordeņa pils pilskunga diviem dēliem Vili un Rūdolfu unGaujas krastā dzīvojoša ogļu dedzinātāja Konrāda skaisto meitu Rozi sākās šādi.

Kādas netālas pils bruņinieks, saukts Helmūts, atgriezdamies no medībām, pārved līdzi jaunuievainotu bruņinieku. Līdz, kamēr tiek atvests ārsts, pilskungs nodod ievainoto kopt savai skaistajaimeitai, vārdā Alīde.

Kad slimais atveseļojas, viņš stāsta saviem kopējiem, ka esot no Valmieras pils, bruņiniekaStiUklanda dēls, un atgriezies no Rīgas, kur bruņinieku lielmestrs viņu par tiesnesi iecēlis.

Atis iemīlas Alīdē un lūdz pēc viņas rokas. Saņēmis piekrītošu atbildi, dodas uz sava tēva piliValmierā, solīdamies atgriezties pie savas līgavas Alīdes.

Valmieras ordeņpils pilskutiga laulātā draudzene ir pret dēla laulībām ar Alīdi, tiek sarežģītiapstākļi un darīts zināms, ka Atis pilī miris.

Alīde dzemdē dēlu, dodot vārdu Vilis. Alīdes kalponei kopa ar pils ārstu Holleru (Alleru) izdodasnotikumu slēpt, un bērna audzināšanu nodod pils kalēja Ramana sievai Annai.

Netālu no pils, uz Gaujas krasta dzīvoja vecs ogļu dedzinātājs, vārdā Konrāds, ar savu 12 gadusveco meitu Rozi. Kādu reiz, kad Roze gana sava tēva kazas, no meža iznāk zēns, satiekas ar Rozi un sākstāstīt par savu tagadējo grūto dzīvi. Kad vēl tēvs Ramans bijis dzīvs, tad viss gājis labi, bet tagad pieaudžutēva lmmera negribot dzīvot. Mani sauc Vilis un gribu iet tev līdz.

Izceļas nemieri. Āriju ienaidnieki ielaužas mūsu zemē un ar saviem karapulkiem izlaupa daudz stiprupiļu.

Toreizējais Vidzemes bruņinieku pārvaldnieks, Valters Pletenbergs, to laiku ordeņa karalietu vedējs,sūta ienaidniekam pretim savus kareivjus. Kaujas notiek pie toreizējās stipras Rūjienas pils, pie Rujasupes, kur cīņās tiek smagi ievainots Valmieras ordeņpils pilskunga dēls Rūdolfs. Roze, pateicoties ārstagādībai, izaug labos apstākļos un sāk kalpot Rūjienas pilī par dienestnieci.

Kad smagi ievainotais Rūdolfs tiek novests Rūjienas pilī, viņa kopšanu uztic 19 gadus vecajaiRozei, kura, ieraugot Rūdolfu, iedomājas, ka tas ir viņas bērnības draugs Vilis. Rūdolfs sevi par Vilineatzīst. Bet, kā jau parasti tanīs laikos, Rūdolfs kā bruņinieks izvēlas Rozi par savu sirds dāmu. Viņaturpretim spiesta mīlēt Rūdolfu kā savu sen pazudušo Vili, ko viņa, gan šaubīdamas, tomēr pie miroņuvalstības domāja esot.

Pēc izveseļošanās Rūdolfs kopā ar Rozi dodas pie saviem vecākiem Valmieras pilī. Valmierasordeņpils pilskunga StiUklanda laulātā draudzene Rozi uzņem nelabvēlīgi, jo paredzējusi, ka Rūdolfamjāprec visā Vidzemē plaši pazīstamā grāfa Valdmana meita. Lai izjauktu laulības ar Rozi, Rūdolfamuzdod doties uz Rīgu, pie bīskapa, nodot kādu steidzīgu vēstuli, un viņš kopā ar sulaini Valteru dodasceļā. Rozei liek apprecēties ar kalēja Im- mera dēlu, ko Roze raudādama noraida un lūdz atļauju piliatstāt.

Kā jau bija runa par nemieriem un cīņām, kas tolaik plosījušās plašā apvidū, arī Vilis pret tēvijasienaidniekiem dūšīgi līdz kāvies un no bruņinieku mestra bruņinieku kārtā iecelts ticis. Tagad, no karapārnākdams, Vilis, pa Gaujas krastiem klejodams, kavējas bērnības atmiņās. Beidzot dodas pa Vidzemesapgabalu Rozi meklēt. Kad uz sava zirga iejāj Valmierā, redz ļaudis pie baznīcas pulcējamies. IeraugotRozi ar svešu vīrieti, viņš, zobenu rokā turēdams, dodas caur ļaužu pūli: "Roze, tu piederi man,"— toatbrīvo un izlauž ceļu uz izeju, ielec seglos, paceļ Rozi sev blakus un dodas prom. Pils sūta savus ļaudisgūstīt bēgļus.

Pa Rīgas-Valmieras ceļu šai laikā atgriežas Rūdolfs ar savu pavadoni un ceļā sastop Vili kopā arRozi. Roze iesaucas: "Vili, Rūdolfi" Grūti viņai nākas atšķirt vienu no otra, kā jau teikts, savas līdzībasdēļ.

"Tā ir mana mīļākā," saka Rūdolfs. — "Tā ir mana bērnības draudzene Roze, un es viņu mīlu."—"Tad raudzīsim cīnīties,"Rūdolfs izsaucas. Cīņa notiek, un Rūdolfs nokrīt bez spēka, nāvīgi ievainots.

Ir vecos ļaudis nostāsts, ka divkauja notikusi vairākus kilometrus no Valmieras, tajā vietā, kur tagadlielceļa Rīga- Valmiera grāvmalā, staip divām alejām, sauktām Jaunavu alejas, ceļš ved uz kādreizējoKokmuižas pili, atrodas paprāva lieluma laukakmens ar iekalumu tam "14 M 1686".

Izsūtītie pils ļaudis notikuma vietā atņem Rozi ar Vili un ved atpakaļ uz Valmieras pili, kur Vilis tiekieslodzīts tumšā pagrabā.

Pilskungs — tiesnesis Strūklands prasa apcietinātajam: "Kas esi?" — "Vilis Ramanis, kalēja dēls."Viņam nebija zināms, ka viņš no bruņinieku kārtas cēlies, Alīdes dēls, uzaudzināts no kalēja sievasAnnas, bet tagadējais tiesnesis — viņa tēvs.

Vilim tiek piespriests nāves sods, kas izpildāms pēc trim dienām.No pārdzīvojuma par sava dēla Rūdolfa nāvi un ļaunas nojautas mākts, Strūklands smagi saslimst,

un, kad pēc trim dienām manāmi atveseļojas, Vilim nāves sods jau izpildīts.Abi nelaimīgie brāļi Vilis un Rūdolfs, kas līdz šim nebija viens par otru nekā zinājuši, bet tagad jau

nāvei padoti, tika pils rīta pusē viens otram blakus aprakti.Kad sirmais ārsts Allers uzzināja par abu brāļu divkauju un pilskunga bargo tiesas spriedumu, viņš

tagad atlilaj ilgi klusībā turēto noslēpumu.Par šo leģendu turpat vairāk kā simts gadus atpakaļ katrā lauku sētā vai ciematā daudz runāts un

stāstīts. Tagad tā aizmirsta gandrīz pavisam.1978. 439 pēc A. Z., dzim. 1877. g., stāstītā, uzr. 1966. g.Šis sirdi aizkustinošais stāsts radies vācu romantisma ietekmē un šķiet vietejo baronu sacerēts,

ņemot par pamatu senās latviešu teikas. Tomēr publicēju šīs teikas pilnu tekstu, jo ik pa laikam pavīdsenču patiesības graudi.

Būtībā līdzīga ir teika par akmeni pie Jaunburtnieku kapsētas. Tomēr tā liekas samērā jauna. Totiesvecāka varētu būt teika par senas Burtnieku pils dēliem Turo un Tusko, kas mīlējuši jaunavu Lidu. Ši teikalīdzīga stāstam par Turaidas Rozi. Tusko savam brālim Lidu nozadzis un vedis to projām. Lida pati sevinodūrusi ar šķēpu. Turo brāli panācis, un abi krituši cīņā. Interesantākais šajā teikā ir varoņu vārdi, kādiZiemeļeiropā nav sastopami, bet tiem līdzīgus vārdus atrodam etrusku leģendās.

Teika par akmeni ar gada skaitli 14 M 1686. Tur baronietei Hel- ziņai bijusi skaista istabmeita. AbiHelziņas dēli gribējuši viņu precēt. Vienreiz viens no brāļiem to meitu paķēris uz zirga un bēdzis prom.Tai vietā, kur akmens, brālis brāli noķēris un nošāvis.

1978. 449 Emma Lejiņa, 82 g.v., Kocēnu dzirnavāsSenākos teiku variantos pieminēta bedre vai grāvis, pār kuru vajadzēja lēkt pāri. Kaut ari šis grāvis

ir simbols, tomēr tas ir tik sens, ka vajadzēja kaut kur atrasties šī simbola materializējumam. Iespējams,ka tāda vieta varēja būt tagad uzplūdinatā grava, kas apliec bijušo Kokmuižas barona dzīvojamo ēku,tagadējo skolu. Ne velti šis graviņas sākums muižas laikos apstādīts ar ozoliem. Vēl tagad redzamadīvaina aleja ap gravas sākumu. Ši arī šķiet tā vieta, kur atrada Jūdžu akmeni. Bet pie skolas stadiona šīs

gravas malā guļ dīvains plakans akmens, kas saistāms ar seniem rituāliem. Tomēr ticamāk, ka minētāgrava ir nodaļas sākumā minētais Velna grāvis pie Ķeikšiem. Bet vēl ticamāk, ka gan šajās teikās minētāsvietas, gan notikumu dalībnieki ir senatnes liecību simboli. Tāpēc turpinu teiku apskatu.

Mīlestības akmens. Koku pagastā, 5 km no Valmieras atrodas akmens, uz kura iegravēti daži skaitli.Veci ļaudis stāsta par šo akmeni dīvainas lietas. Vecos laikos dzīvojusi Kokmuižas pilī ļoti skaistaprincese. Šo princesi iemīlējuši divi bruņinieki. Bet viņi abi mīlējuši princesi un nevarējuši izšķirties,kurš lai princesi precē. Beidzot princese teikusi, lai izrokot pie Bestes mājām dziļu un platu gravu. Kadtas bijis izdarīts, viņa teikusi, lai nu lecot ar zirgiem pāri; kas pārlekšot, tas varēšot viņu precēt. Labi. Šienu abi ar mieru. Nu lēkuši ar zirgiem pāri. Bet, kā lēkuši, tā iekrituši un 110- situšies. Princese,redzēdama, ka neviens nav varējis pārlekt, arī ielēkusi bedrē un nositusies. Tad nu muižnieks licis taivietā uzcelt akmeni un iegravēt šos skaitļus. Un nosaukuši šo akmeni par mīlestības akmeni, jo mīlestībasdēļ gājuši bojā trīs cilvēki.

952, 7 uzr. Jānis Lūkass, 1930. g.Seno vēstījumu būtiski papildina teika par Krustakmeni.Krustakmens. Ķieģeļu pag. (Valmieras apr.) tā saucamajā Kailā silā, kura vārds cēlies no tā, ka koki

tur auguši reti, uz Daibes pusi no Silēņu mājām, atrodas viena bedre un akmens, par kuriem saglabājusiesteika.

Agrākus laikus divi puiši bijuši iemīlējušies vienā meitā. Meitai bijuse vienalga, pie kura iet. Betpuiši katrs gribējis meitu sev dabūt. Tad tiesa nospriedusi tā, ka tam piederēs meita, kurš ar zirgu pārleksdziļu bedri. Puiši bijuši ar mieru un dabūjuši zirgus. Meita pate iekāpusi bedrē un gaidījusi, kas notiks.Pirmais kā lecis, tā bedrē iekšā. Otrais tāpat. Bet bedrē visi trīs bijuši nositušies. Bedre tikusi aizbērta unklāt pielikts akmens, kurā tikuši iecirsti trīs krusti. Šie krusti vēl tagad skaidri saskatāmi.

Tuvējās mājas saimnieks Tauriņš šo krusta akmeni aizvedis jaunās mājas duru pakāpienam. Betsaimniekam akmenis bijis gribot negribot jāved atpakaļ, jo naktis nav bijis miera gulēt, rādījušies visādispoki. Naktis, ejot gar šo bedri, vienmēr bijuse redzama meita, sēžot uz bedres malas.

726, 3 VaidavāKatra mūsu teika radusies kā patiesu notikumu pārstāsts. Tikai, ejot gadu tūkstošiem, teikas

pārveidotas, kaut kas aizmirsts, bet toties uzslāņotas jaunajiem laikiem atbilstošas domas. AriRietumeiropā ir visai plaši pazīstams stāsts par divu brāļu cīņu un savstarpēju nogalināšanu vienas meitasdēļ.

Jāapzinās, ka teikās pieminētie un ar šo vietu saistītie notik' mi ir visai seni. Tiesa, arī Valmieraspusē saglabājušies tikai paši jaunākie, stipri kropļotie varianti par divu brāļu cīņu. Nedaudz senāksvariants ir saglabāts Tukumā par vietējā valdnieka meitas zagšanu. Šī doma spēcīgi uzslāņojusies visāmšeit minētajām teikām. Tomēr ari tad paliek ziņas par lielu ciņu pie kāda šķēršļa.

Senākās garamantas vēsta par diviem brāļiem un māsu, kas cits citu glābuši. Atļaujos izteiktpieņēmumu, ka šis pasakas vēsta par senām civilizācijām. Tikai nule lasītajās teikās māsa pārvērsta parlīgavu, brāļi — par tās līgavaiņiem. Un Jūdžu akmens nav divu brāļu savstarpējās, bet gan kopējās cīņasvieta pret senbaltu civilizācijas ienaidniekiem. Tādējādi šīs teikas apliecina vietas izcilo nozīmi tālāsenatnē.

Lai ari cik skeptiski vērtētu šo minējumu, nevar noliegt, ka Jūdžu akmens senatne bija nozīmīgasvietas centrs, kuru teikas saista ar niknām cīņām.

5.3. Jūdžu akmens sasaistes Vairākas teikas saista Jūdžu akmens atrašanās vietu ar ceļu uz Rubenes baznīcu. Bet tā ir pārāk

jauna, lai atbilstu senajām teikām. Neviena no teikām nesaista šo akmeni ne ar Rīgu, ne ar ceļojumu turp.Tāpēc, pirms skatām akmens saiknes ar Rīgu, pievērsīsimies tā tuvākajai apkārtnei.

Bestes krogs un tā vārds. Blakus vietai, kur atrodas Jūdžu akmens, vēl saglabājusies vecā Besteskroga ēka. Šī vārda izcelsme ir ļoti sena, tā saistāma ar angļu valodā saglabāto indoeiropiešupirmvalodas cilmes vārdu the best — pats labākais. No tā cēlušies vārdi ar zintniecisko sasaisti kā pestīt,pestītājs, pesteļi. Ventspils rajonā senu svētvietu netālu no Popes tā arī sauc — Pesteļi. Vairākas šī vārdasenās nozīmes saglabājušās arī somu un igauņu valodā. Somu pēsto tulkojams kā palaišana, kas arī norādauz nozīmīgu vadības centru.

Kocēnu, senāk Kokmuižas, Koku muižas vārda izcelsme nav saistāma ar lapu vai skuju kokiem, betgan ar angļu prievārdu co, kas salikteņos lietots ar nozīmi apvienot vai savienot. Kokmuižā un pie Besteskroga senatnē krustojās ceļi no Valmieras, Limbažiem, Zilākalna, Sietiņieža un Rubenes. Pa pēdējo tālākvarēja nokļūt gan uz Cēsīm, gan Turaidu, tālāk caur to uz Krimuldu un Rīgu. Līdzīgi skaidrojams arīKokmuižas vārds Dobeles rajonā aiz Auces, kur atrodas ļoti sens svētvietu kopums.

Vēl piebildīšu, ka pie Valmieras Koku muižas savienojas trīs gravas, kas muižas laikospieplūdinātas ar ūdeni. Tātad Kocēnu vārds savā būtībā apzimē to pašu, ko Beste, t.i., vietu, kas vienosvētvietu kopumu.

Šie vietu vārdi un ziņas par vietu liek domāt, ka te atradies sens un visai ievērojams centrs. Toapliecina ari māju vārds Reģi, t.i., pareģi, jo nākamā vieta aiz Bestes kroga uz Rubenes, t.i., Rīgas, pusibija Reģu krogs, kas atzīmēts 1686. gada kartē.

Varbūt lasītājus mulsinās mūsu seno vietvārdu sasaiste ar citām valodām, tostarp angļu valodu, tāpēcpiebildīšu, ka pirms pieciem tūkstošiem gadu Baltijā ilgstoši valdīja ķeltu senči, kuru valoda ietekmējavēlāko angļu valodu un atstājusi pēdas arī daudzos Latvijas vietvārdos.

Briņķi. Piemēram, netālu no Rubenes, Vaidavas ezera stāvajā krastā ir vieta Briņķi, Šis vārdsskaidrojams ar angļu brink — kraujas mala, stāvs krasts. Patiešām, šeit Vaidavas ezeram ir augsti, kraujikrasti. Minētie ar angļu valodu saistāmie vietvārdi norāda, ka šīs vietas apdzīvotas jau sen. To apliecinaBriņķu svētakmeņu pētījumi. Izrādījās, ka tie likti uz zemes pamatslāņa, kad augu valsts vēl tikpat kānebija, t.i., vairāk nekā pirms astoņiem tūkstošiem gadu. Tātad dažās teikās minētā Rubenes baznīca,jādomā, ir sena svētvieta.

Rubenes baznīca ir samērā jauna, celta 1740. gadā. Vecākā kristiešu baznīca te būvēta 14. gs., betarī tā ir pārāk jauna, lai to uzskatītu par teikā minēto. No tā jāsecina, ka ar teikās minēto baznīcu patiesībājāsaprot senā Beverīnas svētvieta.

Diemžēl kādreiz visai plašā senā svētvieta, kas atradusies Vaidavas ezera austrumu krastā, ir stipriizpostīta un aizmirsta. 20. gs. divdesmitajos gados lielākos akmeņus saspridzināja. Vēl palikuši daudzimazāki akmeņi, kuriem manāmas senas apstrādes pēdas. Daļa akmeņu apstrādāti tā, lai uz tiem varētu ērtiapsēsties vai atgulties. Šie apstrādātie akmeņi domāti dziedniecībai un citām zint- nieciskām darbībām.

Mūsdienu ceļi daudzās vietās iet citādi nekā pirms diviem gadsimtiem. Tā, Jūdžu akmens vairsneatrodas piecu ceļu krustā, bet tikai pie Rīgas ceļa. Tāpēc arī 20. gs. to saistija tikai ar ceļu uz Rīgu.

Beverīnas ceļš. Arī senatnē ceļiem deva vārdu, kas norādīja, uz kurieni ceļš ved. Dažkārt vietasvairs nav, bet vārds vēl saglabājies.

Tā tas ir ari ar Beverīnas ceļu. Veci ļaudis vēl nesen ceļu gar Gauju sauca par Bevervēģi (vāciskiWeg — ceļš). Par Beverīnas ceļa otru galu liecina māju vārds Vtlandes. Tas atradās pie Vaidavas ezeraziemeļu gala. Tātad gar Jūdžu akmeni, vai pareizāk, caur Kocēniem, gāja Vīlandes-Beverinas ceļš. Tasliek domāt, ka tagadējo pilsētu — Cēsu un Valmieras — vārdi ir jaunāki.

Cik tālu līdz Rīgai?Bestes Jūdžu akmens aprakstos vienprātīgi pausts uzskats, ka iekaltie skaitļi apzīmē attālumu līdz

Rīgai un gadu, kad tas noteikts. Tomēr, rūpīgāk ieskatoties, abas šis ziņas šķiet vairāk nekā apšaubāmas.Sāksim ar ziņām par ceļu mērīšanu.

Senākos laikos katra apdzīvotā vieta sākās no svētcentra, ko noteica viedie vecajie. To apzīmēja arspeciāli liktu svētakmeņi, vēlāk ar zemē ieraktu stabu. Jaunākos laikos, kad zuda izpratne par senosvētvietu būtību, centrā ierīkoja tirgus laukumus, blakus stabam būvēja rātes (parvaldes) namu. Visiattālumu mērījumi notika no šī staba. Bet no 17. gs., kad ari mūsu zemē parādījās zirgu pasts, attālumussāka mērīt no pasta ēkas.

Ceļš uz Rīgu. Mēģināsim pārbaudīt uzskatu, ka iekalums Jūdžu akmenī 14 M apzīmē 14 jūdžuattālumu līdz Rīgai. Šim nolūkam vispirms noteiksim senā ceļa garumu jaunajās mērvienībās —kilometros. Nu jau 20 gadus attālums no Rīgas līdz Valmierai pajauno šoseju ir tikai 109 km, mērot novecajām pasta vietām. Bet attālums pa agrakajiem ceļiem bija lielāks, jo tie bija līkumotāki. 20. gs.trīsdesmitajos gados no Valmieras līdz Rīgai pa zemes ceļiem bija 121 km. Bet pirms pusotra gadsimtatālaika ceļi gandrīz nekur nesakrita ar tagadējiem.

Lūk, kādi tie bija. Ceļš no Rīgas pie Baložkroga nogriezās pa kreisi uz Bukultiem, tad gāja garGaujas kreiso krastu līdz Iļķenes pārceltuvei. Mūsdienās tā jāmeklē tieši ziemeļos no Ropažu stacijas.Tālāk jau Gaujas labajā krastā ceļš veda uz Krimuldu, tad

Inciemu un Straupi. Pēc Stalbes ceļš pagriezās uz Cēsu pusi, tālāk gāja caur Ungurmuižu, Lenčiem unVaidavu. Senākais ceļš no Rubenes uz Koku muižu vēl saskatāms ziemeļos no Rubenes baznīcas.Neapšaubāmi, ka nule aprakstītais 1686. gada ceļš bija garāks par pagājušā gadsimta divdesmito gaduceļiem. Vēl atgādināšu, ka no Valmieras līdz Jūdžu akmenim ir 5,5 km. Tā nu secinām, ka 17. gs. beigāsceļa garums no Jūdžu akmens līdz Rīgai varējis būt ap 130 km.

Tomēr, pirms izdarīt tālākos secinājumus, aplūkosim ziņas par jūdzēm.Kas ir jūdze? Pats vārds jūdze varētu nozīmēt, ka šis ceļa garums sajūdz cilvēka ceļu ar kosmosa

ķermeņu ceļu. Zūdot zināšanām, valdnieki noteica jaunas — savu valstu jūdzes.Viduslaiku Eiropā vienlaikus lietoja vairākus desmitus ceļa garuma mērvienību, kuras sauca par

jūdzēm (angliski — mile, zviedriski — mii). Vecākās no šīm mērvienībām jau apskatījām šīs grāmatasTrešajā apcirknī.

No 13. līdz 19. gs. tagadējā Latvijas teritorijā vien attāluma noteikšanai izmantoja ap 15 dažādagaruma jūdzes. Dažas no tām lietoja vienlaikus, kas radīja neskaitāmus pārpratumus un strīdus. Tāpēc,izdzirdot vārdu jūdze, tūlīt jautājiet — kura no jūdzēm. Diemžēl no uzraksta uz Jūdžu akmens navnoprotams, kura no daudzajām Vidzemē lietotajām jūdzēm šeit apzīmēta.

Par jūdžu un citu mērvienību lietošanu dziļu pētījumu veicis Jānis Zemzaris grāmatā "Mērs un svarsLatvijā 13.-19. gs." (Rīga, "Zinātne", 1981.). Tās 64. lpp. minēts, ka 1691. gadā zviedru administrācijalikusi pārmērīt visus Rīgai pakļautos ceļus.

Mērvienības Zviedrijā. 17. gs. beigās, t.i., laikā, uz kuru attiecas iekalums Jūdžu akmenī, Vidzemeatradās Zviedrijas pakļautībā. Tās saimniecisko dzīvi noteica Zviedrijas likumi. Arī ceļu garumamvajadzēja būt izteiktam tajās mērvienībās, kādas izmantoja pašā Zviedrijā. Par to, kādas mērvienības ceļumērīšanā lietoja paši zviedri, var uzzināt no Joana Jansonija 17. gs. otrajā pusē sastādītās

Livonijas kartes. Ta ir sava laika moderna karte ar koordinātu tiklu. Te doti divu dažādu mērvienībumērogi. Viena no tām ir parastā Vācijas jūdze (Milliaria germanica communia). Jansonija kartē ganiezīmēts no mūsdienu pieņēmumiem atšķirīgs koordinātu tikls, bet ceļi tur nav rāditi. Tomēr pilsētaWolmar (vai Wolmer) te redzama, tāpat uzrādita ari Gaujas pieteka Jumara. Mēs zinām, ka tai blakuscelta Kocēnu muiža un turpat netālu ari atrodas Jūdžu akmens. Tā attālums līdz Rigai pa gaisa līniju ir ap45 Vācijas jūdzes.

Otra kartē apzīmētā mērvienība ir parastā gailu jūdze (Milliaria gallica communia). Jau minētais

attālums no Valmieras līdz Rigai ir 21,5 gailu jūdzes. Bet, virzoties pa zemes ceļiem, šie skaitļi būtu vēllielāki.

Ta kā viduslaikos Eiropas valstis ceļus mērija ar 1 % precizitāti, jāsecina, ka tā laika zviedru kartēslietotās mērvienības nevarēja noderēt uzrakstam 14 Myi (ceļa garums līdz Rīgai).

Varētu mēģināt noteikt, cik garai vajadzētu būt tādai jūdzei, kuras 14 vienības veidotu jau minēto 130km garo ceļu līdz Rigai. Tad mērvienībai vajadzētu būt ap 9,5 km. Nav zināma neviena jūdze ar tādugarumu. Tuvākā mērvienība bija Vidzemes lielā jeb garā jūdze, kas atbilst 8,5-8,8 km. Tomēr, patizmantojot šo jūdzi, kļūda pārsniedz 7%, tāpēc ari šis jūdzes atbilstiba minētajam uzrakstam nav ticama.

Valmieras novadpētniecības muzeja filiāles vadītājs L. Liep- nieks aprakstījis mērnieka Tolkasastādīto Kokmuižas zemju karti. Attālumi tajā doti tā sauktajās Vidzemes jūdzēs (1 Vidzemes jūdze —7155,6 m). Gadījumā, ja uzrakstā uz kartes 14 Myl būtu izteikts šajās jūdzēs, akmenī iekaltais uzrakstsmūsdienu mērvienībās apzīmētu 100,2 km. Šis lielums ir īsāks pat par mūsdienu šosejas garumu, bet,braucot pa vecajiem ceļiem, attālums būtu daudz lielāks.

Turklāt vel izteiktas domas, ka attāluma mērīšanai lietota tā sauktā zviedru jūdze — 10,7 km. Tad 14jūdzes būtu 149,7 km. Bet tas ir pārlieku daudz. Turklāt 17. gs. paši zviedri šo mērvienību nelietoja.Jāsecina, ka minētais uzraksts neizsaka ceļa garumu līdz

Rigai ne Vidzemes, ne zviedru, ne ari citās mūsu zemē lietotās jūdzēs. Ta kā nav zināmas ari citasjūdzes, kas ļautu izteikt attālumu līdz Rīgai ar skaitli 14, jāsecina, ka izteikumi par iekaluma nozīmi iraplami. Tatad iekalumam Jūdžu akmenī 14 M un uzrakstam kartē 14 Myl ir kāda cita nozīme.

Trīs nozīmes. Pirmais skaidrojums — uzraksts norāda attālumu pa gaisa līniju no Jūdžu akmens līdzpirmajai Rigai (sk. Pirmajā apcirknī), ko tagad iezīmē Ķekavas Vīna kalniņš. Turklāt šis attālums jāizsakasenajās mērvienībās — krievu jūdzēs. Mūsdienu mērvienībās šis attālums būtu 104,6 km.

Tas liek domāt, ka vēl 17. gs. beigās mūsu vecvectēvi bija saglabājuši atmiņas par pirmo Rīgu.Tomēr jāšaubās, vai zviedru mērnieks iezīmētu šo akmeni kartē un vēl ar tādu uzrakstu, ja akmens vientuļigulētu dīķa malā. Tāpēc jādomā, ka pie Kocēniem tajā laikā atradās kāds no akmeņiem veidots senosvētvietu centrs. Kā zināms, 17. gs. beigās zviedri Vidzemē nopostīja daudzas senās svētvietas, tostarparī Valmieras Zilākalna seno svētvietu. Ar lielu pārliecību var teikt, ka šāds liktenis piemeklējis arīKocēnu — Bestes svētvietu. Bet Jūdžu akmens ir atkal augšāmcēlies.

Otra iespēja, ka uzraksts izteica 14 k.j. ceļa līdz Vīlandei. Trešā, jau mazāk ticamā iespēja, ka ar toapzīmēja 14 verstis līdz Beverīnai. Neviena no šīm iespējām cita citu neizslēdz.

Kad uzraksti iekalti? Pastāv uzskats, ka raksts akmenī esot mūžīgs, bet patiesībā tā tomēr nav.Mikroplaisās iekļuvušais ūdens sasalst un pamazām drupina arī akmeņus. īpaši ātri dilst iekaltie uzraksti,jo kalšana rada daudz sīku spraudziņu. Tā, netālu no Valmie- ras-Rūjienas ceļa, Naukšēnu ceļa galā,grāvmala guļ kāds akmens, kurā pirms pusotra gadsimta barons licis iekalt senas zīmes. Tas pilnīgiizdzisušas.

Dundagas novadā, blakus bijušai Mazirbes mācītājmuižai atrodas trīs tā sauktie Mēra akmeņi. Tajosmācītājs pēc 1710. gada mēra sērgas licis iekalt uzrakstus, kas nākamajām paaudzēm stāstītu pardrausmīgo postu šai novadā. Uzraksti kļuvuši gandrīz nesalasāmi.

Bestes Jūdžu akmeni iekaltais gada skaitlis 1686 ir it kā vēl ceturtdaļgadsimtu senāks, bet daudzlabāk saglabājies nekā abi nule minētie. Iespējams, ka uzraksts iekalts cietākā akmeni. Tomēr var būt, kašis uzraksts iekalts tikai 19. gs. Tolaik daudzi Baltijas baroni centās dažādi bagātināt savas muižasapkārtni ar īpašiem, oriģināliem objektiem, kādu citiem nebija. Pilnīgi iespējams, ka Koku muižas barons,saskatījis kartē uzrakstu par 14 jūdzēm un saklausījies stāstus un teikas par divu brāļu ciņu, lika izkaltakmenī uzrakstus, kas jau tā jauko muižas apkārtni padarītu teiksmaināku. Uz šādām domām vedina arī tas,ka uzraksts 14 M akmenī neatbilst mērnieka Tolka pierakstiem — 14 Myl.

Norāde vai sagadīšanās? Tai pašā laikā Jūdžu akmens apkārtmērs — 1,6 m veido vienu tūkstošodaļu no angļu jūdzes. Šī jūdze ņemta par mērvienību diviem tālāk aprakstītajiem seno svētvietu apļiem ap

Jūdžu akmeni. Tas liek domāt, ka pats akmens ir īsts, tā apkārtmērs nav nejauša sagadīšanās, apšaubāmstikai iekaluma vecums.

Protams, te vajadzīgs ekspertu vērtējums, kas salīdzinātu zināmos 17. gs. rakstus ar burtiem Jūdžuakmenī.

Plašās sasaistes Jūdžu akmens atrašanās vieta saistīta gan ar Pokaiņiem, gan arī ar daudzām citām ievērojamām

vietām plašā apkārtnē. Šīs sasaistes viegli izteikt ar vienkāršām ģeometriskām konstrukcijām. Tāpēc šīvieta uzskatāma par rūpīgi izvēlētu.

Pokaiņu aplis. īsi atgādināšu, ka šī darba pirmajā gramatā aprakstīju gredzenveida starojuma josluap Pokaiņiem; apļa rādiuss ir 170 km. Tas ietver sevī Kurzemes rietumu piekrasti, iet pāri ValmierasZilajam kalnam, Jūdžu akmenim, Piebalgai, Latvijas augstākajam punktam Gaiziņam, krusto Daugavu pieKrustpils (lūk, ko nozīmē šis vārds). Kā redzam, daudzas senatnē nozīmīgas vietas ir savstarpēji saistītasar šiem apļiem. 170 km attālums parādās arī vairākās citās vietās gan Latvijā, gan citur pasaulē.

Visas mūsu zemes senas svētvietas ir cieši saistītas cita ar citu. Ta, piemēram, Jūdžu akmens, kasatrodas uz lielā Pokaiņu apļa, savukārt kalpo par centru trim citiem (sekundāriem) svētvietu apļiem.Turklāt savā starpā ar citām svētlīnijām sajūgtas vairākas svētvietas, kas atrodas uz šiem apļiem. Minēšuvēl dažas Jūdžu akmens sasaistes, iezīmējot kartē no tā iedomātas līnijas.

8. att. Daugavas baseina svētvietuRietumu virzienā pāri Rīgas līcim šī līnija ved uz 150 km attālo Saules akmeni Rojā (sk. Devīto

apcirkni), lālāk caur Dundagu nonākam pie ievērojama objekta Rindas Ustupju akmens. Ta augšējā daļā irvarens divdaļīgs ūdens spogulis, kur senie reģi varēja vērot zvaigžņu atspulgus.

Austrumu virzienā šī iedomātā līnija nonāk Aumeisteros, kui- sākas īpatnais Aumeisteru valnis.Ziemeļu virzienā seno svētvietu līnija iet caur Rūjienas baznīcu. Par to nebūtu jābrīnās, jo arī šī,

tāpat kā daudzas citas viduslaiku baznīcas, celta uz senas svētvietas. Tālāk uz ziemeļiem šī līnija iet caurĶoņu Pilskalniem un Mīlestības akmeni Arakstē. Arī šīm vietām bija sava nozīme seno svētvietu tikla.

Dienvidrietumu virzienā iedomātā līnija pēc 100 km noved pie jau aprakstītās senās Rīgas vietas, tāsauktā Vīna kalniņa.

Vietējās sasaistes. No Jūdžu akmens atiet trīs savstarpēji simetriski svētlīniju zari, kas cits ar cituveido 120° leņķi. Uz šīm trim svētlīnijām 5 a.j. attālumā no Jūdžu akmens atrodas Valmieras Zilaiskalns,Valmiermuiža, vēl precīzāk — sena nozimiga svētvieta, kas tur bijusi pirms šīs muižas, un senāsBeverīnas atrašanās vieta.

Beverīnas līnijas turpinājumā atrodas Cēsis, bet Valmiermuižas līnijas turpinājumā — nesenatrastais plašais svētakmeņu lauks pie Sedas, kas būtībā ir Sauleskalna svētvietas rietumu gals.

Trim kārtām zelta josta… Tā sākas daina, kas vēsta par senajām svētvietām. Šis izteikums visā pilnībā attiecas ari uz Jūdžu

akmeni. Ap to tālajos aizlaikos senči izveidoja trīs svētvietu apļus, kurus pēc ievērojamo vietunosaukumiem dēvēsim par Beverīnas, Cēsu un Peruna apļiem.

Beverīnas aplis. Vairāku pēdējo gadsimtu laikā vēsturnieki meklējuši Indriķa hronikā minētoBeverīnas pili kā kādu nocietinātu vietu. Vēl neviens no skaidrojumiem nav devis augļus. Galvenaispētnieku neveiksmes iemesls bija tas, ka Beverīnu meklēja kā parastu pilskalnu, nevis kā senās svētvietusistēmas sastāvdaļu.

9. att. Judžu akmens apļiManuprāt, ar šo vārdu domāta nevis vieta, bet gan aplis ap Jūdžu akmeni. Jau minējām, ka vārda

Beverīna pēdējā daļa nāk no vārda riņķis. Tagad turpināsim šo domu. Ap senajām dižajām svētvietāmnoteiktos attālumos atradās citas, mazākas.

Pirmā ap Jūdžu akmeni zīmētā apļa rādiuss ir 5 a.j. Uz šī apļa simetriski cits pēc cita atrodas jaupieminētie, ģeometriski saistītie punkti — Valmieras Zilaiskalns, Beverīnas vieta un Valmiermuiža. Šīapļa piecu jūdžu garais rādiuss saistams ar pieciem jau minētajiem ceļiem, kas sanāca kopā pie Bestēm.Piebildīšu, ka līdzīgi trīsdaļīgi svētvietu plānojumi atrodami arī citos Latvijas rajonos. Piemēram, arvienu no tādiem saistīti Pokaiņi.

Turpinot iedomāto līniju Jūdžu akmens-Beverīna, mēs nonāktu senākajā Cēsu centrā. Tas, kā tūlītredzēsim, atrodas uz nākamā apļa ap Bestes Jūdžu akmeni. Atzīmēšu, ka attālums no Cēsīm līdz Beverīnaipret attālumu no tās līdz Jūdžu akmenim veido attiecību, kas samērā tuva zelta griezuma skaitlim — 1,616.

Vēl kāda dīvaina sakritība. Attālums no Kocēnu gravas, kur varēja senatnē atrasties Bestes Jūdžuakmens, līdz Beverīnas vietai pa senajiem zemes ceļiem ir 14 verstis. Tā var būt tikai sagadīšanās. Tomērjāatzīmē citas sasaistes ar 14 mērvienībām.

Skaitlis 14 parādās senajās izbūvēs un svētvietu plānojumos dažnedažādā veidā.Bestes Jūdžu akmens novietojumam ir vairākas interesantas sasaistes ar skaitli 14. Tā nozīme šķiet

saistāma ar sievietes bioloģisko ciklu. Četrpadsmitajā dienā sievietes organisms ir gatavs uzņemt jaunasdzīvības nesējus, un tā ir piemērotākā diena jaunas dzīvības aizsākumam.

Anglijas slavenā svētvieta Stounhendža veidota ar rādiusu, kas atbilst 14 svētajām mērrikstēm.Ēģiptē, Nīlas krastos, izbūvētas 14 piramīdas, kas simbolizē 14 galvenos zvaigznājus.

Bestes Jūdžu akmens spilgti apliecina seno zināšanu saistību ar skaitli 14. Jau minēju par 14 jūdžu

attālumu gaisa līnijā līdz Rīgai. Izrādās, ka tādu vietu, kas saistāmas ar uzrakstu 14 M, ir visai daudz. JaJūdžu akmeni uzskata par ceļa stabu, pie Kocēniem novietots pasaulē vēl nebijis ceļa stabs, kas ar vienuīsu uzrakstu izsaka attālumu līdz daudzām vietām, kas saistāmas ar 14 jūdzēm.

Pirmkārt, no Jūdžu akmens, lietojot dažādas mērvienības, var noteikt trīs seno svētvietu apļus.Attālums no Jūdžu akmens līdz Cēsu centram — 22,5 km un vēl citām senvietām izsakāms ar 14 citāmsenajām mērvienībām — tā sauktajām angļu jūdzēm (1,61 km).

Otrkārt, 14 citas senās mērvienības, tā sauktās krievu (lasi krīvu) jūdzes, pa 7,47 km veido attālumulīdz Baltijas augstākajai virsotnei — Lielajam Munameģim Igaunijā un vēl citām vietām.

Tātad Bestes Jūdžu akmens ir vienreizīga (unikāla) piemiņa mūsu senču gudrībai. Uzraksts akmenīvienlaikus norāda uz diviem seno svētvietu apļiem ap to.

Uz katra no apļiem, kas vilkts ap Jūdžu akmeni, atrodas vairākas senās svētvietas. Savukārt dažāduapļu svētvietas savā starpā saistītas ar radiālām līnijām. Šos trīs apļus varētu pamatot arī ar daināssastopamiem vārdiem Trim kārtām zelta josta ap kuplo ozoliņu. Šie apļi dabā nav tieši redzami, tosapskatām kā svētvietu kopumu ap centrālo punktu.

Cēsu aplis. Tas ir nākamais svētvietu aplis, kas aptver Jūdžu akmeni. Tā rādiuss ir 14 angļu jūdzes.Uz tā atrodas Cēsu, Ēveles un Matīšu baznīca. Visas tās celtas uz senajām svētvietām. Ka tā nav tikaisagadīšanās, liecina arī tas, ka šī apļa rietumu malā atrodas mājas Cēsnieki. Katrai no minētajām vietāmir arī citas papildu ģeometriskās sasaistes ar citām svētvietām. Nav arī nejaušība, ka šī apļa līnija iet caursenu apdzīvoto vietu Ozolmuižu.

Rīgas aplis. Senā krievu (krīvu) jūdze pieder pie nozīmīgām mērvienībām, kas saista daudzas senāssvētvietas ap Bestes-Kocēnu sistēmas centru. Velkot kartē ar cirkuli ap Jūdžu akmeni apli, kura rādiussatbilst 14 krievu jūdzēm jeb 104,6 km, šķērsojam šādas senās vietas:

— pašu senāko, teikās minēto Rīgas vietu, kas meklējama dienvidos no Ķekavas;— Aizkraukles pilskalnu pāri;— Tabora kalnu iepretī Pļaviņām;— Alūksni ar seno svētvietu Tempļa kalnu;— maz pazīstamu, stipri postītu senu svētvietu grupu pie Mei- rāniem;— Pērnavu, kur senatnē atradies lielais Peruna (Pērkona) akmens.Tapat kā gadījumā ar pirmo apli, objektu skaits uz šī apļa pārsniedz to skaitu, ko varētu iegūt,

izmantojot nejauši izvēlētu rādiusu. Vēl atzīmēšu, ka vairāki Beverīnas un Munameģa apļa objekti irradiāli saistīti. Tā, piemēram, uz viena rādiusa atrodas Matīši un Pēr- nava, Cēsnieki un Alūksne.Interesenti atradīs vēl citas saistības.

10. att. Treju Rīgu, Jūdžu akmens un seno svētvietu saiknesSenās Rīgas, Pokaiņi, Munameģis. Bestes Jūdžu akmens iezīmē vēl ari stipri tālākas sakarības kā

starp jau aprakstītajiem Pokaiņiem, seno Rigu vietām, tā ari Baltijas augstāko vietu Lielo Muna- meģi.

Attiecība starp attālumiem no Jūdžu akmens lidz Pokaiņiem un līdz Lielajam Munameģim atbilst jauminētajam zelta griezuma skaitlim. Tāda pati attiecība ir starp līnijām Jūdžu akmens-Riga un Rīga-Pokaiņi, ko dala trešās Rīgas vieta. Tas lieku reizi apliecina Ri- gas vietu, jo zelta griezuma attiecībaseno svētvietu plānojumos sastopama diezgan bieži. Interesenti bez grūtībām atradīs arī vairākas citasnozīmīgas saistības starp Jūdžu akmeni un dažām citām Latvijas ievērojamām vietām. Tas liecina, kaBestes Jūdžu akmens vieta bijusi rūpīgi izvēlēta.

Pārdomāti plānojumi. Dzirdēti izteikumi, ka jebkura līnija šķērso kādu vērā ņemamu punktu.Pamēģiniet uzzīmēt uz Latvijas kartes kaut vai 100 šādus pašus apļus ap dažādām vietām un tad saskaitiet,cik uz tiem būs ievērojamu vietu. Tie cilvēki, kas nepārzina matemātiku, teiks — re, kāda sagadīšanās.Taču jāpiebilst: iespējamību, ka te notikusi sagadīšanās, varētu vērtēt ne vairāk kā ar 1 miljardo daļu.

17. gs. pirmās puses kartes šīs zināšanas nevarēja sniegt. Tatad tās ir ļoti senas.Jāsecina, ka šajās vietās pirms daudziem tūkstošiem gadu dzīvojuši cilvēki, kas šis zināšanas prata

likt lietā.Vēl jo interesantas sasaistes redzam zīmējumā, kas vieno Jūdžu akmeni ar trim senās Rīgas vietām.

Izrādās, ka, turpinot šīs līnijas uz ziemeļiem, mēs attiecīgi nonāktu sensenajā svētvietā Helmē, Tartu unnozīmīgā senās Baltijas svētvietā — Mazajā Munameģī pie Otepes. Šis sasaistes norāda uz Jūdžu akmensvietu kā nozīmīgu svētcentru senatnē un vēlreiz apliecina jau izteiktās domas par Kocēniem un Bestesvietu.

Ar lielā svētcentra senākajiem vārdiem saistāms arī Reģu vārds — Beste; tāpat kā Kocēnu un Reģuvārdus to jau skaidroju. Tieši pretī Bestes krogam atrodas Lapainu mājas. Arī tas ir sens vārds, kasapzīmē senas dziedniecības vietas. Skatot šajā apcirknī minētās ziņas kopumā, jāsecina, ka Jūdžu akmensieņem izcilu vietu seno svētvietu tīklā. Pārsteidzošās sakarības un daudzu šeit minēto svētvietu precīzaisplānojums ir neapšaubāms apliecinājums mūsu senču izcilajai gudrībai.

Valmiera un Jumara. Beverīnas apli iekļaujas senā svētvieta Valmiera, kas senatnē, kā liecina tāsvārds, bijusi valdnieka mitne. Valmieras vārds un vieta saistāmi ar Valterkalniņu pašā pilsētā, kassavukārt saistāms arī ar igauņu vārdu vaidama — valdīt. Apskatot šo vietu kā kopumu, varam arpārliecību teikt, ka Valmieras kā valdnieku vietas vecums iesniedzas daudzos tūkstošos gadu.

Līdz mūsu dienām saglabājies Gaujas nelielās pietekas Juma- ras, arī Imeras, vārds. Vēl 12. gs. tasapzīmēja visai plašu novadu ap Valmieru. Šis vārds cieši saistāms ar jau skatīto Metimmes skaidrojumaotro daļu un norada uz senu pirmsledus laikmeta dievību Immu, vēlāk Jumalu jeb Jumi. Te nu nonākam pielielajām kopsakarībām, kur Kocēni un Beste, tāpat arī Metimmes svētakmeņu josla, iezīmējas ka senaisgarīgais centrs, bet Valterkalniņš kā valdnieka mitnes vieta. Šajā sasaistē labi iekļaujas gan jau skatītās,gan arī tālāk aplūkotās saistības.

5.4. Beverīnas atrašana Vaidavas pagasta iedzīvotāji jau izsenis zināja par dīvainajiem akmeņu krāvumiem netālu no

Vaidavas ezera austrumu gala. Tos pētīt sāka Vaidavas vietējo fizkultūras pasākumu organizētājs KārlisPurviņš, kurš arī uzskatāms par senās Beverīnas atklājēju. Vēlāk šajos meklējumos viņš iesaistīja arīValmieras mūzikas skolas direktoru Aivaru Cepiti. Septiņus gadus viņi pētīja un tīrīja brikšņiemaizaugušās vietas, atsedzot arvien jaunus objektus.

Pirmo paziņojumu par šo vietu K. Purviņš publicējis Valmieras rajona laikrakstā "Liesma" 1997.gada 5. februārī rakstā "Vai vēl viena Beverīna?" Diemžēl šis raksts palika bez atbilstošas ieverības.

Tai pašā laikā šī darba autors gāja citu ceļu, mēģinot atrast Beverīnu kā seno svētvietu sistēmassastāvdaļu. Pirmais publicējums par Beverīnu un Jūdžu akmeni atrodams laikraksta "Dziedinātājs" 2001.g. 2.-5. numurā "Izmeklēšana Beverīnas lietā".

Latvijas senatnes izpētes grupas Beverīnā sāka darboties 2001. gada vasarā pēc K. Purviņa zvanašīs grāmatas autoram. Sadarbība ļāva K. Purviņa un A. Cepiša atradumu pētīšanai izmantot pieredzi, kasgūta Latvijas un citu zemju svētvietu pētījumos.

Šīs nodaļas teksts vēsta gan par K. Purviņa un A. Cepīša, gan autora vadīto izpētes grupuatklājumiem un pieeju Beverīnai kā sistēmai.

Vaidavas josla. Gar Vaidavas ezera austrumu krastu saglabājusies ap 5 km gara un ap 300 m plataseno svētakmeņu josla. Ta sākas no jau aprakstītā Metimmes pilskalna un stiepjas līdz Zibeņ- krustam.Šaja joslā ietilpst arī K. Purviņa pētītā Beverīnas vieta. Tā aizņem ap 300 x 320 m lielu laukumu. Vietassmagi postītas, tomēr šeit saglabājušies dažādu laiku veidojumi.

Vispirms atzīmēšu, ka Beverīna ietilpst Pokaiņu sistēmas otrajā kārtā, ko iepriekšējā nodaļā nosaucupar Beverīnas aplī. Šādas vietas plānotas tālos aizlaikos. Vecākie no šobrīd sastopamiem "taustāmiem"objektiem varētu būt vērtējami kā pirmsledus laikmeta svētakmeņi. Visai līdzīgi, citur līdz šim nesastapti,svētakmeņi atrasti izcilajā senču svētvietā Pokaiņos. Šo savstarpēji līdzīgo, senākās cilmes apstrādātosvētakmeņu skaits ir neliels, varbūt seši vai astoņi. Te gan jāpiebilst, ka vieta stipri postīta, vēl 19. gs. šisskaitlis varēja būt lielāks. Tomēr arī jau minētais līdzīgo svētakmeņu skaits ir pietiekams, lai liecinātupar Beverīnas svētvietas piederību pie Pokaiņu kultūras.

Vaļņi. Jaunākas cilmes objekti varētu būt radīti vikingu laikos. Tie ir blīvi krautu laukakmeņu vaļņi,kuru augstums ir 2, bet platums līdz 3 pēdām. Uz vaļņiem varēja no baļķiem būvēt nocietinājumu sienas.Tās patlaban nav noslēgtas, jo dienvidu sienas nopostītas.

Vaļņa iekšpusē ir samanāmas pārtrauktas akmeņu līnijas, kurām, šķiet, bijusi sakrāla nozīme.Pagājušā gadsimta divdesmitajos gados liela daļa seno svētakmeņu saskaldīti un aizvesti uz

Valmieru ielu bruģēšanai, kā arī ēku, tostarp slimnīcas infekcijas nodaļas, celtniecībai. Atlikušo akmensvaļņu kopgarums ap 700 m. Nedaudz garākas varētu būt pārtrauktās līnijas, 'lātad speciāli likto akmeņulīniju kopgarums ir 1,6 km. Šo attālumu var sadalīt vairāk nekā 20 dažādu konstrukciju un virzienuposmos, kuri kopumā tomēr liecina par noteiktu sistēmu. Katrs posms krauts apmēram no vienāda lielumaakmeņiem. Kopējo darbu apjomu Vaidavas joslas un tostarp Beverīnas izveidošanā varētu vērtēt ap 50tūkstošos cilvēkdienu.

Ievērību izraisa nosaukumi, kādus vietējie iedzīvotāji devuši akmeņu krāvumiem — Velna baznīcaun Velna pagrabs. Šie vārdi liecina, ka vel pirms pāris gadsimtiem cilvēki apmeklējuši seno svet- vietu,bet Rubenes mācītājs to nolādējis. Tiesa, šī objekta atrašanās vieta visai neskaidra.

Burga. Nule aprakstītā senču svētvieta atrodas uz bijušo Burgu māju zemes. Tāpēc līdz laikam,kamēr arheologi noskaidros, vai šeit atradusies arī nocietinātā un Indriķa hronikā aprakstītā Beverīna,dēvēsim to par Vaidavas Burgu. Burga atrodas samērā ērti pieejamā vietā, retā jauktu koku mežā arnelielu pamežu. Šī zeme pieder ASV dzīvojošam latvietim.

Bet pats vārds Burga nepārprotami liecina, ka viduslaikos šeit atradusies nocietināta vieta. Vācuvalodā Burg nozīmē cietoksnis. Salīdzinājumā ar daudziem citiem līdz šim izteiktiem minējumiem parBeverīnas pils atrašanās vietu šī vieta šķiet visvairāk atbilstoša. Indriķa hronika liek domāt, ka VaidavasBurga ka nocietināta vieta pastāvējusi samērā neilgi — varbūt tikai pāris simtus gadu. Protams, šieizteikumi pagaidām ir tikai minējums.

Debesu kupoli. Atgādināsim, ka Beverīna atšķiras ar kādu neparastu notikumu: priesteris, kas igauņuuzbrukuma laikā atradies pilī, ar savu dziedāšanu un muzicēšanu aizbaidījis uzbrucējus. Par to, kā tasvarējis notikt, izteikti minējumi. Priesteris esot vai nu pūtis bazūni, vai spēlējis nelielas pārnēsājamasērģelītes. Šie minējumi liekas visai maz ticami, jo kaujas troksnī mūzikas skaņas diez vai būtusadzirdamas.

Manuprāt, atbilde rodama dažu Latvijas svētvietu bioenerģē- tiskā starojuma stāvviļņu veidojumos,kurus varētu saukt par debesu kupoliem. Tie ir ļoti liels retums, un, kaut ari autors savā mūžā ir daudzceļojis, tādus izdevies atrast tikai Latvijā virs dažām senajām svētvietām, piemēram, Mazsalacā,Pokaiņos, Sunākstē. Turklāt Pokaiņos zināmi vismaz seši debesu kupoli. Dziedot vai runājot skaņasatbalsojas tieši no debesīm, dažkārt pat pastiprināti. Tāds kupols aprakstīts šā darba pirmajā grāmatā, kurstāstīts par Mazsalacas Skaņokalnu.

Pētot Vaidavas Burgas bioenerģētisko tiklu 2001. gada rudenī, debesu kupolu izdevās atrast arī šajāvietā. Šobrīd kupols darbojas vāji, jo senajā svētvietā iepriekšējā gadsimta divdesmitajos gadosiznīcināta daļa lielo svētakmeņu, kuri, domājams, kalpoja arī kupola darbības pastiprināšanai. Mūsupieredze, kas uzkrāta, pētot šādus veidojumus, ir pietiekama, lai varētu apgalvot, ka senie zintniekiBeverīnā prata radīt spēcīgu, skaņu pastiprinošu kupolu.

Varam iedomāties igauņu pārsteigumu, kad no debesīm atskanēja spēcīga balss, kas igauņiem šķitapaša Dieva balss. Patiesībā neparastās skaņas varēja radīt zintnieku balsis un tāšu taures. Atbalsojotiesdebesu kupolā, šis skaņas pārvērtās pērkona dārdos.

Bet kāpēc brīnumaino Beverīnu vēlāk tomēr izpostīja? Šobrīd pilnīgi noteiktu atbildi nespēj sniegtneviens. Manuprāt, Beverīnas aizsardzības spēju zaudēšana un iznīcināšana izskaidrojama ar to, kakrustneši nogalēja mūsu viedos vecajos, kā tagad saka, zintniekus. Šeit var uzdot otru, vēl asāku jautājumu— ja jau mūsu senči bija tik gudri, kā gan senajā Māras zemē un Kurzemītē — Dievzemītē vispār varējaienākt svešzemju iebrucēji? Manuprāt, atbilde skan šādi: visvarenība nav dota nekad, nekur un nevienam.

Oģēni. Beverīnas senākais nosaukums, šķiet, saistāms ar otru tuvāko māju vārdu — Oģēni. Tas ir ļotituvs Ogānu svētvietas vārdam Pokaiņos un saistāms ar ķeltu senču — makroķeltu laiku šai zemē apmērampirms pieciem tūkstošiem gadu. Ogānu vārds, domājams, norāda uz pavasara svētkiem. Un neizslēgsim arīiespēju, ka tagadējais Vaidavas ezera vārds nācis no vēl senāka šīs vietas nosaukuma. Tas būtu saistāmsar lielo ezeru, upju un purvu loku, kas svētvietu un tās tuvāko apkārtni vērta par grūti pieejamu salu.

Kad sistēmas radītas? Dziļi pārdomātais un ar Pokaiņu starojumu saistītais precīzais seno svētvietuizvietojums liek domāt, ka ši plašā sistēma veidota pirms pēdējā ledus laikmeta. Tāpēc iespējams, kaBestes svētvieta un ar to saistītās vietas pieder pie senbaltu civilizācijas. Bet neizslēgsim iespēju, kateikās minētie brāļi varētu būt Cēsis un Valmiera, māsa — Beverīna, bet dziļā grava — Vaidavas ezers.Par vēl senāko teiku nozīmi jau stāstīju.

Vienota kultūra. Nozīmīgākie atradumi Vaidavas Burgā un citās Valmieras un Valkas rajonasvētvietās liecina par vienotu kultūru. Dažādās, savstarpēji pat visai attālās Latvijas svētvietas, tostarpari Pokaiņos un Beverinā, atrod savstarpēji lidzlgus plānojumus un līdzīgus, apstrādātus svētakmeņus. Tasliecina, ka seno svētvietu sistēmas pat savstarpēji attālos novados veidotas ne jau ar savrupaspirmatnējās kopienas spēkiem — tas bijis vienotas senbaltu civilizācijas mērķtiecīgs darbs.

Lielo sistēmu daļa. Senā svētvieta nebija savrupa, bet gan iekļāvās visā mūsu zemes svētvietu tīklā.Jau minētas saiknes ar Jūdžu akmeni un Cēsīm, atgādināšu ari Metimmes vārdu, kas norāda uz akmeņukrāvumiem — vaļņiem Beverīnā.

Svētakmeņu josla gar Vaidavas ezera austrumu daļu saistāma ar akmeņu krāvumiem Kaltenē (Talsurajons). Abu speciāli veidoto joslu virzieni ir paralēli. Beverīna atrodas uz tās pašas ģeogrāfiskāsparalēles, kur 150 km attālais Kaltenes krāvumu dienvidu gals. Tas ir nozīmīgs attāluma mērs — tieši1000 s.o. (sk. Trešo apcirkni) jeb miljonā daļa no Zemes attāluma līdz Saulei. Beverīnas josla arī ietparalēli ūdeņu joslai un uzskatama par samazinātu un apgrieztu Kaltenes svētakmeņu joslas atspulgu.

Nepieļaut tālāko postīšanu. Beverīnas mīklu nevar atrisināt, raugoties uz to tikai kā uz savrupu 13.gs. nocietinājumu. Minētās daudzās svētvietas, kas neredzamām saitēm savienotas ar Jūdžu akmeni unValmieras Zilokalnu, aizlaikos veidotas kā vienota kopa ar vienotu uzdevumu. Tāpēc tās jāpēta kā vienotsveselums. Tas ir sarežģīts uzdevums — mūsdienu vēstures zinātne vēl nav teorētiski tam gatava, unLatvijas arheologu rīcībā pagaidām nav apmierinošu metožu un nepieciešamo instrumentu. Šajosapstākļos nopietni jāapsver ne tikai, ko darīt, bet vēl jo vairāk jāapzinās, ko nedrīkst darīt. Nebūtupieļaujama Beverīnas un ari citu līdzīgu vietu izpēte ar pašreizējām sagraujošām metodēm. Pieredze rāda,ka izrakumi senajās svētvietās tās gan saposta, taču būtiskas ziņas nedod. Spilgts piemērs tam — 1996.gada arheologu izpostītā akmens laiva Pokaiņos.

Vēl jāpiebilst, ka šis apskats uzskatāms tikai par iepriekšēju ziņojumu. Šajā plašajā Jūdžu akmenssistēmā, tostarp arī Beverīnā, vēl jāveic daudzi un ilgstoši pētījumi.

Sestais apcirknis Kur meklēt Grāla kausu

Kurš no mums gan nevēlas būt laimīgs? Latvju garamantas rāda, ka ceļš uz laimi sasniedzams argodīgu darbu un neskaudlgu prātu. Tomēr pēdējos gadu tūkstošos daudzi sliņķi sapņo par tādu laimi, koviegli un bez pūlēm varētu sasniegt ikkatrs, tikai iedzerot malku no burvju kausa.

Šai apcirkni apskatīsim viena veida svētvietas — svētielejas un to iespējamās saiknes ar Eiropāplaši pazīstamo teiksmu par Grala kausu.

6.1. Ziņas par brīnumkausiem Daudzu seno tautu mītos, teikās un pasakās atrodam senus vēstījumus par brīnumtraukiem. Iepazīstot

šīs teikas tuvāk, rodas pārliecība, ka tām bijis kāds kopējs avots. Latvju dainas brīnumtraukus dēvē parbiķeriem vai kausiem. Dažādu tautu garamantās sastopami arī citi apzīmējumi — bļoda, katliņš, krūzeu.tml. Piemēram, pasakā par Kurbadu stāstīts par bļodiņu, kurā pusbrāļi redzēs, vai Kurbadam navgadījusies kāda liksta. Ar simbolu bļoda (brīnumtrauks) domāts objekts ar īpaši veidotu dobumu jebieplaku, kurā iepildīto ūdeni gaišreģi izmanto par nākotnes vīziju ekrānu. Gaišredzība, t.i., spēja attālinātiredzēt laikā un telpā, ir viens no brīnumtrauku izmantošanas veidiem. Protams, brīnumtrauki ir tikaisimbols, tomēr daudzie to pieminējumi liek domāt, ka senatnē tiem bijusi kāda visai liela nozīme. Aptiekusimbols vēl joprojām ir kauss, ap kuru apvijusies čūska. Arī tas uzskatāms par dziedinošā brinumkausasimbolu.

Biķeru salas. Pie Popes (Ventspils rajons) vairākas gravas veido tā saukto Biķeru salu. Līdzīgiveidojumi redzami Ugālē, kur deviņas gravas apliec apaļu veidojumu, ko dēvē par Pilskalnu.

Kausi dainās. Latvju dainas liecina, ka kausveida dabas objektiem (ielejām) senču garīgajā dzīvē unapkārtējās vides veidošanā bijusi izcila nozīme. Kā to tūlīt lasīsiet, tajās iesaistīti tik augsti simboli kāDieva dēli, Saules meitas un debesu spīdekļi.

Māte mani kult gribēja, Es noteku lejiņā, Es tioteku lejiņā Pie kuplajā ozoliņa. Gar kupbju ozoliņuSudrabiņa upe tek, Sudrabiņa upe tek Deviņām attekām. Devītā attekā

Dieva dēts pirti dara (taisa), Dieva dēls pirti dara, Zelta spāres spārēdams, Zelta spāres spārēdams,Zelta sūnas sūnodams. Saules meita pirti gāja Zelta slota padusē, Zelta slota padusē, Zīda krekls azotē.Zvaigznes nesa ūdentiņu Ar dimanta kausiņiem, Mēnestiņš garu meta

Ar sidraba bikerīti, Salda piena garus meta, Vinā slotu slapināja. Met, Mēnesi, pamazām, Lai nekustzelta zari, Lai nekust zelta zari, Lai dabū Dieva dēls.

LD 33844 v 4Šai līdzīgas dainas K. Barons apvienojis grupā LD 33844. Tās visas vēsta par kadu brīnumainu

ieleju, kurā Dieva dēls ierīkojis pirti Saules meitai. Šajā dainas variantā garu lej Mēness, bet vecākajosvariantos to dara Auseklītis (sk. 6.2.).

Šī visai seno dainu grupa, manuprāt, attiecināma uz (vai vismaz arī uz) izcilo seno Eiropas svētvietu— Pokaiņiem — milzum plašu, daudzu savstarpēji saistītu svētvietu kopu ar milzu kausiem — svēt-ielejām. Tuvākas ziņas šī darba pirmajā grāmatā.

Ko daina vēsta. Tapat kā citi senie vēstījumi, arī šī daina sacerēta simbolu valodā. Dainai var būtvairāku līmeņu skaidrojumi, jo Visumā valda caurviju princips par līdzīgiem atspulgiem dažādāsstruktūrās. Šeit apskatīsim to dainas skaidrojumu, kas attiecas uz latvju svētvietām. Šī simbolu valodāsacerētā daina, kas vēsta par darbībām nozīmīgā svētvietā, ir ļoti sena.

Daži senatnē lietoti vārdi, kas pēdējos gadsimtos vairs nebija saprotami, aizstāti ar jaunākiemsimboliem, piem., zīds, vīns. Simbolam lejiņā vēl varētu būt tīri fiziska nozīme, bet tālākais vēstījums jaupausts simbolos, kuru nozīme šai gadījumā varētu būt īpaša.

Sudrabiņa upe tek — norāda uz aktīvu Sudraba smalko enerģiju plūsmu.Deviņām attekām — norāda, ka zintnieciskās darbības, it īpaši gaišredzība, iet caur Viņsauli, t.i.,

imaginālo telpu. Dainas rinda Lai nekust zelta zari brīdina, ka šīs darbības jāveic visai uzmanīgi.Seno svētvietu būtība. Vārdu Dievs un viņa būtību mūsu senči pazina jau desmitiem tūkstošu gadu

pirms kristīgās ticības sākumiem. No vārda Dievs ir cēlies latīņu Deus, grieķu Zevs, indiešu Djeus.Viduslaikos jezuītu mūki apgalvoja, ka mūsu senči šajās vietās nākuši pielūgt kokus, akmeņus, zāli unnešķīstus garus. Tie ir nekaunīgi meli. Patiesība ir pavisam citada. Latvju dainas pārliecinoši rādacilvēka attiecības ar Dievu. No Dieva mūsu senči lūdza padomu un aizsardzību. Lai to saņemtu, vajadzēja

pašam strādāt, tad šī palīdzība nāca caur Viņsauli un Aizsauli.Par svētvietām izvēlējas vietas ar tādām bioenerģētiskām plūsmām, kas piemērotas cilvēka

zemapziņas aktivizēšanai, prāta darbības un fizisko spēju pastiprināšanai. Ja novada reljefā tādu dabīguvietu nebija, tad, lai nokļūtu vajadzīgajā smalko enerģiju informatīvajā plūsmā, vai nu uzbēra tieši šimnolūkam paredzētu svētkalnu, vai izraka svētieleju. To veica stingrā saskaņā ar dabas enerģētiku. Ķīnā,piemēram, pirms tādiem darbiem zintnieki veica pārbaudes vairāku paaudžu garumā.

Šādi veidojumi ļāva mūsu senčiem gaišāk un skaidrāk ieskatīties nākotnē, vadīt to, mainotparedzamo notikumu gaitu, arī atjaunot, uzlabot un kopt veselību, t.i., dziedināt. Atgādināsim, ka lielumlielai daļai kristīgo baznīcu, ko viduslaikos cēla mūsu zemē, vieta izraudzīta tieši senajās svētvietās, laiizmantotu bioenerģētiskās plūsmas minētajos nolūkos.

Protams, vēstījumi par šīm darbībām veidoti simbolu valodā. Dainā, kuru aplūkosim vēlāk,zintnieces ieradās svētielejā ar diviem kausiņiem.

Kausi latvju teikās. Vēl saglabātas divas teikas, kas vēsta par ielejām Pokaiņu apkārtnē un piemintuvākās Pokaiņu apdzīvotas vietas.'tiesa, neminot pašu Pokaiņu vārdu. Par to nav jābrīnās, jo vietas, kurasuzskatīja par ļoti svētām, vārdā nesauca.

Dobeles muzeja fondu glabātāja Māra Stabrovska pierakstījusi nostāstu par Spiņu mājām, kasatrodas tieši blakus Pokaiņiem. Te Kurzemes hercogs Fridrihs Kazimirs (1650-1698) esot kādāsmedībās nomaldījies. Viņu uzņēmis Spiņu māju saimnieks Ērmanis.

Hercogs par to viņam uzdāvinājis apmēram divas mārciņas smagu sudraba kausu. Tas bijis vēlsaglabāts 19. gs. sākumā. Vairāku iemeslu dēļ šis nostāsts šķiet patapināts no kādas daudz senākas teikas.Kaut vai tāpēc, ka Fridrihs Kazimirs gan bija pazīstams kā uzdzīvotājs, bet nav dzirdēts, ka zemniekiemviņš kādreiz kaut ko būtu devis vai laba darījis. Jāatgādina, ka pats Pokaiņu nosaukums saistāms ar latīņuvārdu poculum (izrunā pokulum) — kauss.

Šī darba pirmajā grāmatā jau apskatījām svētvietu līniju Skaist- kalne-Mežotne-Tērvete-Kokmuiža.Ja to saista ar Pokaiņiem, kopējais izvietojums uz kartes ir neparasti līdzīgs debesīs redzamajam LielāLāča zvaigznājam ar tā kausu. Otra teika vēsta par daudzām bedrēm šajā apkārtnē. Svētvietu līnijaSkaistkalne-Mežotne-Tērvete atbilst Lielā Lāča kausa rokturim, bet pašu kausu veido Pokaiņu sistēmaposmā Pokaiņi-Kokmuiža līdz ar pārējiem tās objektiem.

Tibeta un Pokaiņi. Visai interesanti motīvi saglabājušies tibe- tiešu pasakās. Viena no tām stāsta parpokālu ar dzīvības pilieniem, kuri atdzīvina mirušos. Citā pasakā stāstīts par drošsirdīgu meiteni unpieminēta bļoda, kurā atrodas astoņas sirdis. Šīs pasakas liek domāt par Pokaiņos atrastajiem sirds veidaakmeņiem. Abas minētās tibetiešu pasakas un akmens sirdis Pokaiņos neapšaubāmi norāda uz ļoti seniemuzskatiem, paražām vai ticējumiem.

Vēl jāpiebilst, ka 110 tibetiešu pasakas zemtekstiem izriet, ka cilvēkus, kas Pokaiņos zaguši akmenssirdis un citus veidojumus, gaida lielas nelaimes.

Rietumeiropā zināms sens nostāsts, kura pēdējais populārākais nosaukums ir "Grāla kauss". Ne tikailīdzība vārdos, bet arī vairākas citas, zintnieciska rakstura līdzības liek domāt par Grāla kausa un lēzenoPokaiņu svetieleju saistību. Iespējams, ka izteiktais minējums par Pokaiņiem ir pārdrošs, tomēr,manuprāt, šobrīd tas ir vienīgais, kas balstās ne tikai uz acīm redzamiem, bet arī katram cilvēkamtaustāmiem faktiem. Nav nekur citur Eiropā dzirdēts par kādu svētvietu sistēmu, kur tik daudz reižuatkārtotos vārds kauss un uz kuru varētu attiekties garamantas par sudraba kausiem un biķeriem.

Pokaiņu svētielejas savu zintniecisko nozīmi nav zaudējušas. Tajās var dziedināt, pareģot, sniegtpalīdzību no attāluma. Tas izveidotas tā, ka vienlaikus nepieciešamo enerģetisko iedarbību var saņemtdaudzi cilvēki.

6.2. Grāla kausi Zūdot senajām zināšanām, ziņas par brīnumaino svētieleju pārtapa mītā par Grāla kausu un kļuva

arvien sadzīviskākas. Šķiet, ka megalītisko pieminekļu celšanas laikā pirms trim tūkstošiem gaduapmeklētāju skaits Pokaiņos sācis sarukt. Te gan jāpiebilst, ka tas pats noticis arī citas tagadējās Latvijasteritorijas svētvietās.

Pamazām atmiņas par Pokaiņu svētielejām, kas dod cilvēkam brīnišķīgas spējas, pārvērtās teikās parkausiem, kam radās arvien vairāk variantu. Kopīga tajos ir ziņa, ka brīnumainām spējam apveltītais Grālakauss noslēpts vai pazudis un tas jāmeklē. Skaistākajā teiku variantā stāstīts: ja kausu atradīs, tas atbrīvoscilvēci no ciešanām. Bet citā variantā šis trauks ir tāds kā pārpilnības rags, kurš var savu īpašnieku un tāviesus pabarot ar dievišķīgiem ēdieniem.

Trauks, kas visus paēdina. Doma par kausu, kas visus paēdina, varētu būt radusies no pasakas"Galdiņ, klājies!" bērna vai parazitējoša sliņķa apziņā. Tomēr šai domai var atrast līdzību grāmatā, kuraiir simtiem miljonu cienītāju — proti, senebreju Torā, t.i., Bībeles Vecajā derībā, Otrajā Mozus grāmatā,16. nodaļā. Šeit uzzinām, ka Mozus vadītā semītu tauta — 600 tūkstoši cilvēku 40 gadus dzīvojušituksnesī, pārtikdami no paipalu nestās mannas. Katru dienu viņi savāca mannas putraimus, kas bira nogaisa, izņēmums bija tikai sestdiena, kas ir seno ebreju atpūtas diena. Kaut arī leģenda par paipalu (2 M16,13) šķiet fantastiska, apraksts ir pārāk detalizēts, lai to varētu uzskatīt par pilnīgu izdomājumu.

Vācu rakstnieks Valters Jergs Langbeins savā grāmatā "Sfinksu sindroms" domā, ka citu planētuastronauti tuksnesī uzstādījuši kādu aparātu, kas no kosmiskās enerģijas ražojis pārtikas produktus.Piedevām tas šķiet vienīgais skaidrojums, ja grib ticēt Torā rakstītajam.

Ja atzīstam, ka šādas ierīces tiešām ir bijušas, iespējams atrisināt vēl vienu mūsu zemes vēsturesmīklu. Lai izveidotu svētvietu sistēmu, bija vajadzīgas simtiem miljonu cilvēkdienu, bet zinātniekiaprēķinājuši, ka akmens laikmetā cilvēku skaits mūsu zemē nevarēja pārsniegt trīs tūkstošus. Taču, japieļauj, ka bijusi kāda brī- numierīce, kas pabarojusi tūkstošiem cilvēku, var ari izskaidrot, kāpēc mūsuzemē veidotas svētvietas milzīgam daudzumam cilvēku un no ka šie cilvēki pārtikuši. Atmiņas par šīmierīcēm atspoguļotas Ziemeļeiropas tautu mitos par "Kalevalas" Sampo un citām bri- numdzirnām.

Vārda Grāls skaidrojums. Valodnieki domā, ka minētais vārds nācis no senfranču graal, kas skanradniecīgi ar viduslatīņu grodalis. Šis vārds apzīmē lēzenu, pakāpeniski padziļinātu trauku. Tieši tādas irPokaiņu svētielejas.

Vēl mūsu ēras pirmā un otrā gadu tūkstoša mijā daudzi cilvēki meklēja brīnumaino Grāla kausu. Parto liecina jau vēlākās teikas un nostāsti par karali Arturu un Apaļā galda bruņinieku varoņdarbiem, kurusvainago tieši Grāla kausa noslēpumi. Šo nostāstu galvenie varoņi ir Parsifals un Galaheds.

Parsifala tēls mākslā. 1934. gada 14. martā Latvijas Nacionālajā operā varēja skatīt RihardaVāgnera mistēriju trijos cēlienos "Parsifals". Šo darbu uzskata par augstāko R. Vāgnera sniegumumuzikāli dramatiskajā laukā. Rīgā "Parsifalu" sagatavoja T. Reitera muzikālā vadībā, M. Čehova režijā arL. Liberta dekorācijām un kostīmiem. Tā mūsu zemē pēc trim gadu tūkstošiem atgriezās teika, kas sākāsPokaiņos. Tikai toreiz neviens skatītājs nenojauta, ka tai var būt saistība ar mūsu zemi.

Pirmo reizi šo operu uzveda 1882. gadā, tomēr tajā pausto domu aizsākumi meklējumi 12. gadsimtā.1182. gadā teikas un nostāstus par karali Arturu apdarināja Provansas dzejnieks Kretjēns de Truā romānā"Parsifals jeb Stāsts par Grālu". Šis darbs jau iezīmē kristiānisku pagriezienu teikās par bruņiniekuvaroņdarbiem. Pēc 30 gadiem top nākamais — vēl kristiāniskāks darbs — bruņinieku romāns dzejā"Parsifals". Tā autors Volframs fon Ešenbahs Grāla kausu raksturo kā dārgakmeni, kas izkritis no LuciferaKroņa un ieguvis brīnišķīgas spējas. Grāla kausu glabā vientuļā pilī Pestīšanas kalnā. Šai vietā kaususargā īpaši izredzēti bruņinieki. Pēc Volframa fon Ešenbaha un pirms R. Vāgnera parādījās vēl vairākiciti, nedaudz atšķirīgi darbi.

Ar lielu ticamību var apgalvot, ka Grāla kauss nebūt nav izdomājums. Tādā gadījumā teikas parkausu būtu aizmirstas, tāpat kā aizmirsti neskaitāmi tūkstoši dažādu laiku valdnieku izdomājumi. Tai pašālaikā ir temati, kas šķiet daudz fantastiskāki, tomēr netiek aizmirsti. Tada ir ari ziņa par mistisko Grālakausu. Mēs dzīvojam zinātnes, tehnikas un ārkārtīga, varbūt pat pārmērīga lietišķuma laikmetā, bet ļaužuinterese par Grāla kausu nebūt nav rimusi. Nopietni zinātnieki neskaitāmas reizes pārlasa, salīdzina unanalizē visas pieejamās ziņas. Ik gadus jau tā neskaitāmo grāmatu un rakstu klāstu papildina gan jaunipētījumi, gan fantastiski vai romantiski sacerējumi.

Laimes kausa meklējumiViduslaiku Eiropā saglabātajos senās teikas variantos spēcīgi jūtama kristianiskā misticisma

ietekme. Dažos variantos izmantots kropļots Jaunās derības teksts un stāstīts par Grālu kā par šķīvi vaibļodu, no kura Kristus sadalījis saviem mācekļiem svēto vakarēdienu.

Senfranču rakstnieks Roberts de Borons romānā Ioseph Arimi- athie (ap 1200) mēģina stāstīt, kaArimiatejas Jāzeps pēc Kristus noņemšanas no krusta traukā savācis Kristus asinis. Jāpiebilst, kamirušam un jau atdzisušam asinis vairs netek. Bet šeit gan varētu atrast norādi uz kādu daudz senāku ziņupar sasaistēm ar Viņsauli. Arī tālākajā romāna tekstā rakstnieks atgriezies pie sensena mītu teksta pardievišķā dzēriena nolaupīšanu, protams, pārstrādājot, kā saka, veco dziesmu jaunās skaņās. Stāstīts, ka nodebesīm nolaidušies eņģeļi un kausu uznesuši debesīs. Pirms pakavējamies pie kausa ceļojuma, jāatzīmē,ka Bībeles Jaunajā derība Kristus nāve un ar to saistītie notikumi aprakstīti ļoti detalizēti. Bet jāpiebilst,ka neviens no evaņģēlistiem — ne Matejs, ne Marks, ne Lūka, ne Jānis — šādu patiešam nozīmīgunotikumu par asiņu trauka aiznešanu nav pamanījuši. Tam var būt tikai viens izskaidrojums, proti — visipēdējos astoņos gadsimtos rakstītie romāni, poēmas, eposi saistāmi ar senākām un savā laikā populārāmteikām, kuru pamatā bijuši patiesi notikumi.

Kausa dīvainais ceļojums. Ari tālāko notikumu aprakstā Roberts de Borons vadījies no senākoleģendu ievirzes.

…Eņģeļi kausu uznesa debesīs. Tomčr kauss tur nepalika, bet pēc kāda laika nolaidās uz Zemesatpakaļ. Kauss tagad bija ieguvis brīnišķīgas īpašības — atbrīvot cilvēci no ciešanām, bet kausu ieraudzītun atrast var tikai izredzētie.

Arī šī daļa ir, kā saka, no pirksta izzīsta. Ja jau kausa izcelsmi saista ar Kristu, tad, atbilstoši tālaikaleģendu tradīcijām, kausam atpakaļ nolaisties vajadzēja vai nu Kristus dzimšanas vietā Betlēmē, vaiSinaja kalnā, kur Jahve deva baušļus Mozum. Tomēr rakstnieks tik lielu atkāpi no seno leģendu teksta navvarējis atļauties. Romānā kauss, atbilstoši tradīcijām, atgriežas izcelsmes vietā un tāpēc ceļo no kristiešuSvētās zemes uz tā sauktajām pagānu zemēm. Tas norāda, ka tajā laikā vēl palikusi kāda nojausma par to,kur meklējami Pokaiņi. Kausa maršruts atbilst senajiem tirdzniecības un arī svēt- ceļotāju ceļiem pirms 3-4 tūkstošiem gadu un bijis šāds. Kauss it kā devies caur Kirēni, tad Feniki (Krētas salā), Sirakūzām(Sicīlijā), Romu, Marseļu, Fizaku, Limaožu un Morlē uz Angliju. Dīvaini, ka kauss nepalika pašā pāvestasēdeklī Romā. Tas vēlreiz norāda uz seno teiku, kas ir vecākas par Romas pirmsākumiem, spēcīgoietekmi.

Šis ceļš un tā galapunkts ļauj secināt, ka vēl 12. gs. par kausa atrašanās vietu uzskatīta kāda tāla ungrūti pieejama vieta Ziemeļ- eiropā, skatoties no Francijas, aiz Anglijas — tātad austrumos no pēdējās.Rakstniekam un arī lasītājam tai laikā Anglija bija jau pats kristīgai ticībai pievērsto zemju gals, jotālākos ceļus uz dzintar- zemēm tirgotāji rūpīgi slēpa. Pat tad, ja rakstnieks to zināja, viņš tomērnedrīkstēja kausu novietot zemē, kur vēl nebija katoļu ticības.

Karalis Arturs. Viduslaiku autori uzskatīja, ka karalis Arturs Grāla kausu meklējis Britānijā. Tomēršajos rakstos sastopam pretrunas.

Protams, pilnīgi absurdi, ka kāds karalis Britānijā meklētu Jeruzalemē zudušu kausu. Tomērpadomāsim par simboliem. Pilnīgi pieļaujama doma, ka pirms kādiem trim gadu tūkstošiem vai ari senākkāds cienījams britu valdnieks kopā ar pavadoņiem ir apmeklējis Pokaiņus. Atgriezušies no tālienes, viņi

meklēja pa visu Britāniju kādu vietu ar līdzīgām īpašībām, taču mītiskais Arturs, kas uzdevumu pildījagodprātīgi, līdzīgu vietu tā arī neatrada. Šai versijai par labu runā karaļa Artura pieminēšana teikāssakarā ar vairākiem me- galītiskiem pieminekļiem. Šīs pēdējās un tātad ļoti senās teikas ir daudzticamākas par citām. Tas ļauj vērtēt iespējamo teiksmainā Artura dzīves laiku vismaz pirms trim gadutūkstošiem.

Karalis Arturs ir mākslīgi uzspodrināts tēls. No vietējo cilšu vadoņa vēsturnieki to pārvērtušigandrīz vai par pasaulvēsturisku personu. Tas vedina uz domam par kādu daudz senāku teiku varoni.

Karaļa Artura prototips varētu būt arī kādas cilts vadonis, kas lielās tautu staigāšanas laikā 5. gs.pārveda uzņēmīgākos britāņus pāri Lamanšam un iekaroja dzīves vietu kontinenta piekrastē. Tā radāsbretoņi. Šim vadoņa tēlam bretoņi piedēvēja mistiskas īpašības. No šīm teikām vēsturnieks MonmartasDžegrijs ap 1135. gadu Britānijas karaļu vēsturē ieraksta ziņas par karali Arturu. Pēc 20 gadiem šo darbupārtulkoja franču valodā. Tad dzejas pantos karalim Arturam piedēvēja Grāla kausa meklējumus. Jauminēju, ka šo papildinājumu pamatā bija senās teikas.

Iespējams, tieši no mūsu senčiem Arturs uzzināja par lielo akmeņu pārvietošanas mākslu. Brituteikās stāstīts par vairākiem desmitiem un pat simtiem tonnu smagiem akmeņiem, kas pārvietoti lielosattālumos. Karalis Arturs šos lielos akmeņus esot nesis pāri jūrai uz savas plaukstas.

Vēl viens mirklis pārdomām, pirms atvadāmies no Artura Apaļā galda bruņiniekiem. Zinot feodālolaiku paražas, jādomā, ka Apaļais galds patiesībā bija tikai simbols. Varbūt ar to domāts mikroviļņustarojuma aplis ap Pokaiņiem?

Metāla kauss. Dažādos gadsimtos kausa meklētāju mērķi bijuši atšķirīgi. Agrīnajos viduslaikosgalvenokārt meklēja trauku, kas pēc saimnieka prasības neierobežotā daudzumā ražotu dažādus edienus.Viduslaiku otrajā pusē Grāla kausu cerēja izmantot kā filozofu akmeni, t.i., zelta ieguvei. Bet visos laikosbijuši ari sapņotāji. Tie cerēja, ka atrastais kauss palīdzēs atbrīvot cilvēci no cieša- nam un darīs visuslaimīgus.

Dažnedažādās vietās veikti tūkstošiem izrakumu, lai atrastu kādu kausam, biķerim vai vismaz bļodailīdzīgu priekšmetu. Lai runātu par metāla kausa meklēšanu, jānoskaidro, kad to varēja izgatavot. Valdauzskats, ka metalurģija kā māksla radās Āzijā apmēram pirms 7 gadu tūkstošiem. Tomēr, rūpīgākieskatoties šīs tehnoloģijas attīstībā, jāsecina, ka to nevar izskaidrot tikai ar pieredzes uzkrāšanu vien. Laivarētu uzsākt metāla kausēšanu un apstrādi, bija vajadzīgas lielas iepriekšējas zināšanas.

Pirmajiem pēcledus laikmeta metāla izstrādājumiem — gan ieročiem, gan greznojumiem, gandarbarīkiem — piedēvēja pārdabiskas spējas. Seno grieķu mītos pieminēts, ka Jāsons atceļā no Kol-hidas kaut kur Daugavas posmā bijis spiests (kā muitas nodevu?) atstāt kuģa ziedojumu altāri — bronzastrauku ar trim kājām. Šāda saistība ar seno Ietu zemi atkal rosina domu par Grāla kausa pirmsākuma vietuPokaiņos.

Ja teika par Grāla kausa īpašībām būtu radusies no pirmo metāla izstrādājumu apbrīnas, tad, metālatraukiem kļūstot ikdienišķiem, teikai vajadzēja izdzist, izplēnēt, pazust. Bet mīts saglabājās.

Tas liek secināt, ka patiesais pamats teikai par Grāla kausu nav bijis kāda amatnieka darinātsbiķeris, bet gan daudz nopietnāks veidojums.

Līdz ar to atgriežamies pie jau teiktā, ka Grāla kauss ir Pokaiņu svētielejas simbols.Kāpēc nav kausa relikviju? Katoļu baznīcas garīgie tēvi jau pusotru tūkstoti gadu rūpīgi vākuši visas

materiālās liecības par kristietības sākumiem. Var izteikt apbrīnu par to rūpību un aizrautību, ar kādumeklēti un vākti materiāli. Esot pat atrasts krusts, pie kā sists Jēzus Kristus, un naglas no šī krusta. Pat tad,ja ticamības varbūtība ir niecīga, priekšmeti tiek rūpīgi glabāti. Tā ir kulturālu cilvēku pieeja pagātnesvērtībai. To varētu uzskatīt par ideālu Latvijas senatnes vērtību glabāšanā, jo mati ceļas stāvus,paskatoties uz drausmīgo vandalismu, uz to, kā ar vēsturnieku klusu piekrišanu un neiejaukšanos gandrīzpilnīgi iznīcināja Pokaiņus.

Katoļu baznīca, vācot relikvijas, vadās ne tikai no kanoniskā Bībeles teksta, bet meklē arī nostāstus,

leģendas, teikas. No tā varam izdarīt visai noteiktu secinājumu: proti, ja būtu kaut vismazākā varbūtība, kapastāvējis kāds māla, koka, metāla vai cita materiāla priekšmets, kuru kaut vai ar nelielu varbūtību varētusaistīt ar Grāla kausa teikām, šads priekšmets jau glabātos kādā no baznīcām kā relikvija.

Tātad Grāla biķeris vai kauss ir tikai kāda kausveidiga objekta vai veidojuma simbols. Un vēlneaizmirsīsim, ja šāds kauss būtu kaut kur novietots, izraisītos jautājums: — kāpēc tas neatsvabina cilvēcino ciešanām un kāpēc visus nepabaro?

Kā Dieva padomu pārvērta par asiņu dzērienuPirms pieciem vai vairak tūkstošiem gadu Pokaiņus iekaroja makroķelti un nogalēja turienes

priesterus. Manuprāt, tas bija galvenais iemesls, kāpēc klimats mūsu zemē kļuva ievērojami vēsāks, jonebija vairs zintnieku, kas spēja to regulēt. Līdz ar to apmeklētāju skaits strauji saruka. Tomēr atmiņas parPokaiņu svētielejām — svētajiem kausiem bijušas pārsteidzoši spilgtas un labi saglabājušās.

Priesteru iznicināšana. Daļa seno notikumu atspoguļoti teikās, kuru fragmenti saglabāti senislandiešuteiku krājumos "Edās". Tas vēsta, ka nekrietnie zemes rūķi — cvergi — nogalinājuši pašu gudrāko viruKvaslru un sajaukuši viņa smadzenes ar bišu medu, ta pagatavojot dievišķīgu dzērienu, kas dara tābaudītāju gudru un talantīgu; dzērienu ar viltu nolaupijušas dievības. Līdzīgas teikas ir ari citās zemēs.Minētā teika šķiet piemērojama Pokaiņu iespējamai vēsturei.

Pokaiņos atrodami veidojumi, kuru uzdevumi varētu būt saistāmi ar informācijas uzkrāšanu unapstrādi. Citiem vārdiem, tie salīdzināmi ar cilvēka smadzeņu šūnām. To varēja ievērot arī tie, kas pirmsdaudziem gadu tūkstošiem Pokaiņus apmeklēja un vēlāk iekaroja.

Pārdomas izraisa arī to cvergu vārdi, kuri nogalināja Kvasīru. Viņus sauca Fjalars un Galars. Tasvarētu būt norādes uz iekarotājiem āriešiem, kas iznīcināja Pokaiņu senos priesterus. Iespējams, kaFjalars nācis no Skandināvijas klinšainajām augstienēm fjelliem, Galars — no dienvidaustrumu āriešiem,kas iebruka baltu zemēs. Varbūt ari tā ir sagadīšanās, tomēr Galara vārds skan līdzīgi gan paša Grāla, gankaraļa Artura bruņinieka Galaheda vārdam.

Daļa senču devās uz Indiju. Mūsu senākie priesteri un bramaņi uz turieni aiznesa daudzas zināšanas.Tā kā Indijā smalko enerģiju plūsmas, kas nosaka zintnieclbas efektivitāti, ir stipri vājākas, indiešiemvajadzēja meklēt papildu stimulatorus. Zemapziņas aktivizēšanai Indijā izgudroja dzērienu somu.

Somas gatavošanu turēja lielā noslēpumā. Arī šodien tikai priesteriem zināms, no kura auga sulassomu iegūst. Protams, šī dzēriena noslēpumu gribēja iegūt daudzi, it īpaši bagātie ļaudis. Recepte apaugaar mistiku. Izdomāja pat dievību Somu, kas senindiešu rakstu pieminekļos ir trešā visbiežāk pieminētādievība. Radās mīts par somas — dievu dzēriena — iegūšanu, pat zagšanu.

Līdzīgi Senajā Grieķijā Olimpa dievības dzēra tikai dieviem pieejamo nektāru.Dievišķo dzērienu cvergiem nozaga viena no pašām augstākajām skandināvu dievibām — Odins.

Teika par reibinošo dzērienu, apceļojusi puspasaules, caur Āziju atgriezusies Eiropā, bet jau kā ziņa parasiņu dzērienu, kuram piejaukts medus. Ar visai lielu pārliecību var apgalvot, ka jau minētā viduslaikuleģenda par Kristus asiņu vākšanu un uznešanu debesis radusies senskandināvu mita ietekmē.

Ta pēdējo divu gadu tūkstošu laikā, Eiropai grimstot arvien dziļākā gara tumsībā, gaišais Grālakauss pārvērtās par asiņu biķeri. Vēl tagad dažu reliģiju rituālos to dalībniekiem piedāvā dzert no kausa,kurā vīns simbolizē upura asinis.

6.3. Darbības svetielejāsNav zināms, ka kāda cita tauta būtu saglabājusi tik bagātu seno ziņu krājumu par pašām

visaugstākajām vērtībām. Iemesls viegli skaidrojams —ja kādas tautas zemē tādu ieleju nebija, ātriizdzisa atmiņas ari par kaimiņu svētvietām. Mūsu tauta saglabājusi gan pašas ielejas, gan garamantas partām.

To dainu pamatvariantu skaits, kas vēsta par svētielejām un zintnieku darbībām tajās, jāvērtēdaudzos desmitos. Visu šo dainu vēstījumi ir saskanīgi un savstarpēji cits citu papildina. Dainu variantustrukturālā analīze ļauj tuvoties gan seno civilizāciju, gan pašu svētieleju būtības izpratnei. Dainās

paustās ziņas un seno svētvietu iekārtojums savstarpēji saistās.Par darbībām svētielejās stāstīts šādā dainas fragmentā:…Tur atradu lejiņā Zelta pirti kuroties. Dieva dēli kūrējiņi, Saules meitas pērējiņas.Auseklītis garu lēja Ar sudraba bikerīti. Es tev lūdzu, Auseklīti, Lej gariņu pamazām, Lai tā man

neizkusa, Zelta slota peroties. Lai pārnesu māmiņai Jel ar' vienu žagariņu, Jel ar' vienu žagariņu Paršautriņa sviedumiņu.

LD 33844Dainas variantā lūgumu Auseklim saka Saule pērdamās.Dieva padoms. Jau minējām, ka, atrodoties svētielejā, cilvēkam skaidrojas domas, viņš iegūst

gaišredzību — Dieva Padomu. Mūsu senčiem Dievs bija nevis bargs soģis, kā to bieži parāda jaunās,pēdējos gadu tūkstošos izveidotās Tuvējo Austrumu reliģijas, bet gan mīļš un atsaucīgs Padoma devējs unpalīgs.

Par Dieva ierašanos svētielejā ir sacerēts daudz dainu. Visas tās uzsver mieru, rāmumu. Šai svētajābridi nešķīst zibeņi un nedārd pērkons kā jaunākajās reliģijās. Zintniecības norišu laikā Dieva Padomasaņemšanu bieži vien pavada viegla vēja plūsma, lapu iešalk- šanās, kāda putna apliecinoša vai bridinošabalss.

Lēni, lēni Dieviņš brauca No kalniņa lejiņā, Netraucēja ievas ziedu, Ne arāja kumeliņ'.LD 33683Dieva Padomu, t.i., cilvēkam un tautai būtisku izziņu, iegūšanu senči saistīja ar sudraba enerģijas

plūsmām.Ļauna diena priecājās, Redzēj' mani pienīkušu; Man Dieviņš atspaidīja Ar sudraba atspaidiem.LD 9230Tomēr zintnieku darba noslēpumi dainās nav izpausti. Par Dieva Padoma saņemšanu tajās dotas tikai

īsas norādes:…Dievs Padoma devējiņš.B15,3032… Dieviņš man laivu īra…LD 30712Dieva Padomu un palīdzību saņem čaklie un mudīgie:">*"Dievs palīdz mudīgam Mudīgos solīšos; Braukt ar bēru kumeliņu, Dabūt skaistu līgaviņu.LD 11711Dievs man deva, Dievs man deva, Dievs rokā neiedeva; Dievs rokā neiedeva, Kamēr pati nepelnīju.LD 6854Gaišo akmeņu veidojumi. Kur austrumos no Anglijas meklēt slavenu, kausam līdzīgu, ar sevišķām

spējām apveltītu veidojumu? Zināma tikai viena šāda īpašas ievērības cienīga vieta — Pokaiņi ar gaišoakmeņu krāvumiem un svētielejām. Senajās garamantās gaišums un svētums ir vienots jēdziens. Tiegaišredzīgie cilvēki, kas prot ieskatīties talu pagātnē, redzējuši svētielejās arī senos priesterus. Jocienījamāks pats priesteris, jo gaišāks viņa apģērbs. Gaišais linu ģērbs liecina arī par to, ka tas ilgivalkāts un baltu to darījuši Saule un laiks. Pokaiņu gaišie akmeņi liecina, ka tie likti pirms simtiemtūkstošu gadu. Simt tūkstoši skatītāju tos redzējuši televīzijas filmās, tos var apskatīt arī dabā. Pokaiņuielejā vasarā Saule spīd biežāk nekā citur. Gaiši ir Pokaiņi, gaišas ir gaišiem akmeņiem rotātāssvētielejās.

Vienotā sistēmaDainu gleznainie skandējumi, lietojot jau minētos līdzību un caurviju principus, ļauj izprast divu

konstruktīvi būtiski atšķirīgu seno svētvietu — svētkalnu un svētieleju — dziļo saistību. Enerģētiskāssistēmas varētu salīdzināt ar ieleju un kalnu nozīmi ūdens riņķojumā dabā. Ielejas ir tās, kas ūdeņus uztver

un savāc, kalni ir ūdensšķirtnes.Protams, līdzības princips ļauj apjēgt dainu dziļo daudzpakāpju, t.i., vairāku līmeņu, skaidrojumu.Dieva svētvietas ir kalnā, Māras — ielejās. Turklāt šīs vietas nav pretstatītas, bet gan vienojamas

kopējā pieejā nākotnes apzinātai vadīšanai. Lai uzzinātu Dieva Padomu, kā virzīt savu nākotni, irvajadzīgi gan kalni, gan ielejas. Latvju senči prata nākotni virzīt, nevis ļāvās nolemtībai — karmai.

Kam tie kalni, kam tās lejas, Kam zaļie ozoliņi? Dievam kalni, Laimai lejas, Bitei zaļie ozoliņi.LD 33671Ari šī, it kā vienkāršā daina ir dziļu simbolu pilna. Bites — tās ir gudrās domas, ozoli — svētvietu

sistēmas, kam vara saknes, zelta zari, sudrabiņa lapiņas.Bieži vien divvienību piemin kā veselu kopu. Viens no svētie- leju pieminējumiem latvju garamantās

skan tā:Man māmiņa ūdens sūta Ar diviem katliņiem: "Ej, meitiņa, tec, meitiņa, Uz to lejas avotiņu"! Pie tā

lejas avotiņa Dieva dēls pirti kūra…LD 33844 v 7Šīs dainas turpinājums līdzīgs apcirkņa sākumā lasītajam, tikai šeit minēti divi katliņi. Tie apzīmē

cilvēka dvēseles enerģētisko piepildījumu ar abiem dainās minētajiem bioenerģijas veidiem — zeltu unsudrabu. Dieva dēlu pirtis, kur garu lej ar sudraba bikerīti, vēsta par Pokaiņu speciāli bruģētām un arbruģētu ceļu vienotām svētiele- jām. Turklāt par kausiem un biķeriem vēsta arī citas garamantas parPokaiņu apkārtni.

Senākās garamantas un svētvietu iedalījums liecina par divām svētielejām kā diviem poliem vaidivu strāvojumu plūsmām, par Zelta-Sudraba (jan un iņ) principiem. Viens vienīgais kauss ir pēdējo gadutūkstošos radies vienkāršojums.

Uz divu polu sistēmu norāda daudzas latvju dainas:No jūriņas izpeldēja Divi sirmi kumeliņi; Vienam bija zvaigzņu dekis, ' Otram zvaigzņu iemaviņi.

Tic zināja zemei galu, Tie jūriņas dibentiņu.LD 33874Šeit simbols/ūra lietots kā Visuma informatīvās pirmvielas lauka apzīmējums. Citiem vārdiem, tā ir

avots augstāko zinību iegūšanai. Aizsaulē, \.X.,Aiz kalniņa lejiņā, atrodas div' sudraba avotiņi (323,1899). Atgriežoties pie divu polu tēmas, sastopam norādes, ka Div' svecītes jūrā deg, div' sudrabalukturīši.

Vēl nule lasītajā dainā pieminēts zemes gals. Tikai šis vārds nebūt nenozīmē galu kā beigas netelpas, ne citā nozīmē. Gluži otrādi, tas simbolizē kalna galu, augstāko virsotni, tātad vēsta parvisaugstākajām zināšanām. Bet, ja gribat tās iegūt, jums jāzina gan abi kumeliņi, gan abi lukturīši —Pokaiņu ielejas. To ari rāda senākās dainas.

Saule brauca vīna dzert Uz sidraba ezeriem. Zīda groži, Zelta loks, Sidrabiņa kamaniņas, Divusbaltus bikerīšus Rociņā turēdama.

V 7552, 2954Pokaiņos ir vairāki pāru veidojumi, kas uzskatāmi par nule lasīto dainu materiāla rakstura

apliecinājumu.Vēl par gaišajiem biķeriem (dvēseles kausiem) vēstīts dainā, kur aprakstīta paša Dieva mītne ar trim

avotiem:Pie Dieviņa lab' dzīvot, Trīs avoti pagalma, Vienā dzēra raibas govis, Otrā bēri kumeliņi, Trešajā

Saules meita Bikerīšus balināja.LD 33688Jau minējām simbolu svece. Tas šķiet samērā nesenas izcelsmes, varbūt tikai kādu tūkstoti gadu

vecs. Tomēr pašas dainas, kurās pieminētas sveces vai vēl jaunākais simbols lākturis, šķiet visai senas.Lūk, viena no tām atkal vēsta par svētvietu darbību, kas līdzīga jau aprakstītajai.

Divas gaišas sveces dega Pašā jūras dibenā. Saules meitas kroņus pina, Pie uguns sēdēdamas.K 867,2091Ari šajā dainā vēstīts par diviem poliem, kas ļāva darboties ar smalko enerģiju plūsmām. Svētvietu

un to polu konstruktīvie veidojumi varēja būt atšķirīgi. Gadu tūkstošu gaitā no Pokaiņu bruģēto svētielejupāra saglabājās tikai jēdziens kauss.

Izmaiņas pasaulē. Pēdējos gadu tūkstošos Eiropa izgājusi cauri viduslaiku drausmīgajai inkvizīcijaiun garīgajai tumsai un sākusi garīgās atjaunošanās ceļu. Pēdējos divos gadsimtos no aizmirstības izceltasdaudzas senās kultūras, kuras bija pilnīgi aizmirstas.

Āzijā no gadu aizmirstības izcelta pilsēta Mohendžodaro. Pavisam citā gaismā redzam Seno Ēģipti,Eblu, Babiloniju, senās Āfrikas valstis. Amerikā no gadsimtu aizmirstības izdevies izcelt senās Peru unVidusamerikas kultūras centrus, cilvēku rokās nonākušas pārsteidzošas ziņas par Saules un citu debessspīdekļu vērojumiem. Tikai pēc tam, kad seno zināšanu jēga un nozīme bija apjausta citur, konservatīvāEiropa sāka domāt par savām vērtībām: Anglijā — Stounhendža, senās svētvietas Armēnija, Francijā uncitur, kā ari pēdējie pētījumi par Ēģiptes piramīdām liecina par neticami augstām zināšanām pirms gadutūkstošiem.

Bet latvju zeme šai seno kultūras vērtību izpratnei sāk tikai tuvoties.Šajā apcirknī galvenokārt rakstīju par Pokaiņiem un Grāla kausu. Latvijā ir arī daudz citu vietu ar

tādu smalko enerģiju strāvojumu, kas var cilvēkiem palīdzēt. Visa Latvija ir milzu svētvieta ar izcilāmiespējām. Mūsu pašreizējais uzdevums — apzināt un saglabāt senās svētvietas lidz laikam, kad toiespejas atkal varēs likt lietā.

ŠI uzdevuma izpildi stipri traucē daudzu vadošo darbinieku uzskati, ka Latvijā nekā ievērojama navun nedrīkst būt. Septiņus gadsimtus iekarotāji mūsu vectēvu vectēviem centās iestāstīt: mēs jums,pagāniem, atnesām gaismu! Un jāprasa, kā gan šajos apstākļos mūsu vectēvu vectēvi saglabāja pasaulēvisvērtīgākās un vissenākās ziņas — latvju garamantas. Ir jābrīnās, ka gan šajos apstākļos izdevāspasargāt kaut daļu seno svētvietu no pilnīgas izpostīšanas.

Vai cilvēku var darīt laimīgu? Senākais viedo ziņu krājums — latvju garamantas — apgalvo, kaDieva padomu un palīdzību saņem tikai tie, kas čakli strādā. Nekad nebūs laimīgi skauģi, alkatīgie un citi,par kuriem smejas mūsu garamantas. Bet paši sevi viņi uzskata par nelaimīgiem cietējiem.

Šie cietēji paši sevi nolēmuši mūžīgām ciešanām, un neviens cits kā viņi paši no tām neatbrīvos.Ari daudzi veseli un pārtikuši cilvēki sevi uzskata par nelaimīgiem.Daudzi cilvēki nemaz nezina, ka viņi ir laimīgi. Protams, vēl paliek ciešanas, ko izraisa smagas

slimības, un patiesas bēdas. Tomēr lielum lielai daļai cilvēku laimes vai nelaimes izjūtas nosaka viņupašu prasme dzīvot un vērtēt savu apkārtni.

Jāapjēdz, ka tāda sabiedrībā, kurā gandrīz visi cilvēki ir neapmierināti un lielākā daļa uzskata sevipar nelaimīgiem, kaut kas nav kārtībā. Latvju dainas rāda, ka senču dzīves uztvere bijusi daudz gaišāka.

Pašreizējā sabiedrība ir ļoti tālu līdz tām cilvēku attiecībām ar dabu un citiem cilvēkiem, par kādāmvēstīts dainās. Tomēr mūsu garamantu un seno svētvietu izpēte liek domāt, ka tie cilvēki, kas sapratīs nuleteikto, var mainīt sevi, savu apkārtni un kļūt laimīgāki.

Svētieleju rītdiena. Laimīgs cilvēks, laimīga ģimene, laimīga sabiedrība var paveikt daudz vairāknekā nelaimīgie un neapmierinātie. Pokaiņos un citās Latvijas senajās svētvietās gūtā pieredze ļaujapgalvot, ka šo vietu nozīme nebūt nav mazinājusies. Jau minēju, ka tās var cilvēkiem palīdzēt gan garīgi,gan fiziski.

Nav vajadzīgi ne miljardi, ne miljoni, lai cilvēkus darītu laimīgākus un labākus. Seno svētvietuiespējas cilvēku garīgo spēju atraisīšanai un fiziskai dziedināšanai veikušas brīnumus pagātnē, navzudušas tagadnē un daudz plašāk var to veikt nākotnē.

Varam teikt, ka mūsu zeme saglabājusi Grāla kausu, un tas arī tagad var cilvēkiem daudz palīdzēt.

Septītais apcirknis Klimata vadīšanas ierīces

Klimata vadīšana ir viens no cilvēces sapņiem. Ik gadus desmiti tūkstoši cilvēku iet bojā plūdos, nopārmērīga sausuma vai citās dabas katastrofas. Kaut arī Latvija dabas katastrofas ir retums, tomēr mūsuzemkopji bieži vien cieš no tiem vai citiem dabas untumiem.

Bagātākās valstis atvēl lielus līdzekļus klimata pētīšanai. Droši var teikt, ka pēdējā gadsimtaceturksni lielvalstis ik gadus tērē miljardus dolāru, pētot iespējas, kā paredzēt un mainīt gaidāmo laiku,novērst vai vismaz samazinat katastrofalās izmaiņas. Ir gūti arī daži panākumi, piemēram, cīņā ar krusu,lai aizsargātu dārzus un laukus. Lietu var kā izraisīt, tā ari novērst, kaisot no lidmašīnas dažādasķimikālijas. Tomēr pagaidām šīs rupji tehniskās metodes praksē izrādījušās pārlieku dārgas.

Lai cik tas arī skan pārsteidzoši, vairākas ziņas liek domāt, ka mūsu senči prata mainītmeteoroloģiskos apstākļus gan sev tuvākā, gan arī plašākā apkārtnē, radot sev vēlamo klimatu.

7.1. Senču veikumiĢeologi, pētot dažāda vecuma nogulās at'rodamos putekšņus, secinājuši, ka mūsu zemē 3,3 tūkstošu

gadu garumā bijis neparasts klimats. Te bijis silts kā Moldovā, un tāpēc pastāvējusi arī līdzīga auguvalsts. Šis laiks sākās 6. gt. p.m.ē. un turpinājās līdz 2,7. gt. p.m.ē.

Ta kā šai laikā uz zemeslodes kopumā pastāvēja parastā temperatūra, jādomā, ka mūsu senči pratapanākt vietēja rakstura izmaiņas.

Vēl līdz 20. gs. vidum bija dzīvi cilvēki, kas prata novirzīt pērkona negaisu. Vēl 19. gs. dzīvojacilvēki, kas varēja izsaukt lietu vai vēju, pārraidot domas.

Mūsdienu civilizācija vēl nav izaugusi tik tālu, lai kaut vai teorētiski tuvotos latvju senču augstozināšanu izpratnei. Šobrīd senās zināšanas pēta ļoti slepenas laboratorijas, bet šie darbi virzītigalvenokārt uz jaunu iznīcināšanas ieroču radīšanu.

Elektrotehnikas speciālisti tikai sākuši izstrādāt tādus aparātus, kas darbotos ar domu impulsiem.Mūsu senči spēja vadīt norises atmosfērā pirms desmitiem tūkstošu gadu.

Klimata vadības līdzekļi Pētot senču garīgo mantojumu un pieredzi, atklājas, ka viņi, lai lietu izsauktu vai novērstu, pratuši

sarunāties ar lietus mākoņiem gluži kā ar dzīvām radībām. Šī māka bija saglabājusies līdz pat 20. gs., untā ir atjaunojama. Ir gadījies uzklausīt vairāku cilvēku liecības par viņu vecmāmiņu un vectētiņu spējāmmainīt pērkona negaisa ceļus. Latvijas senvietās šur un tur atrodami īpatni veidojumi, kas, manuprāt,kalpojuši klimatisko apstākļu mainīšanai. Vairākkārt ir pieredzēts, kā šajās vietās sabiezē vai izklīstmākoņi, pieņemas vai aprimst vēja brāzmas, notiek citas līdzīgas izmaiņas, kuras mūsdienu fiziķi nespējizskaidrot. Senatnē zinoši cilvēki šādas izmaiņas spēja veikt apzināti. Arī mūsu dienas šādas darbībasiespējams atkārtot. Tām ļoti noderīgas, izrādās, ir dažas ielejas, dambji, kā arī speciāli izveidoti dobumiun alas.

No klimata vadīšanas līdzekļiem vairāk pētīti ir attiecīgās vietās uzbērtie dambji, izveidotās iedobesun noliktie svētakmeņi. To vietu skaits, no kurām varēja vadīt mākoņu kustību un pārveidošanos, varējabūt visai liels un mērāms daudzos desmitos tūkstošu.

Klimata vadīšanas būtība ietver sevī triju veidu darbības. Pirmās ir — vēja plūsmu mainīšana. Otrajā darbību grupā zintnieki vada siltuma pieplūdi vai

noplūdi, pēc vajadzības aizvelkot priekšā vai izkliedējot mākoņu segu. Trešā darbību grupa nodrošinavajadzīgo mitrumu augsnē, izveidojot vai izkliedējot lietus mākoņus, vajadzīgajos brīžos izsaucot vaipārtraucot nokrišņus. Mūsu senči prata izveidot, vadīt un pārvietot miljoniem tonnu smagas mākoņumasas.

Veidojumi klimata vadīšanai. Senči izbūvēja īpašus zemes veidojumus, no kuriem šīs dabas norisesbija vieglāk ierosināmas un vadāmas. Viņi iekārtoja vietas, kuras atļāva caur pazemes ūdeņiemiedarboties uz debesu ūdeņiem, t.i., mākoņiem. Lielākajā daļā gadījumu šis vietas ir dabīgas vaimākslīgas ielejas, iedobes, bedres jeb, vispārināti sakot, kausi. Daļā gadījumu pauguru nogāzēs veidotidobumi. Zintnieka domu raidījumus noteiktos apstākļos uztver tie pazemes ūdeņi, kas spēj pievilkt,atgriezt vai virzīt debesu ūdeņus. Vējš ir nevis cēlonis, bet gan tikai līdzeklis.

Latvijā, it īpaši tās rietumu daļā, atrasts ap 20 īpatnu zemes uzbērumu — dambju, kuru veidošanasnepieciešamība un uzdevumi pagaidām nav neapstrīdami. Tie nav ģeoloģiski objekti, kurus radījušinejauši dabas procesi, bet gan saprātīgu būtņu veidojumi. Taču tie nav nedz ceļi, nedz dambji ūdensaizturēšanai, nedz seni nocietinājumi.

Dambju atrašana. Daudzās Latvijas vietās sastopami māj- vārdi Dambji, Dambīši vai līdzīgi. Šādumājvārdu daudzums Rūjienas novadā vien ļauj pieņemt, ka visā Latvijā bijis ap 200 dambju. Patlabanapzināta ir apmēram desmitā daļa no tiem. Autors cer, ka atmiņas par dambju izpētes sākumiem varpalīdzēt tiem, kas mīl šo zemi un grib saglabāt tās senās vērtības.

Tas sākās pirms 30 gadiem, ceļojot pa Altaja krāčainajām upēm. Kādu vakaru, sēžot pie ugunskura,izcilais neiroķirurgs Tālivaldis Apinis, kas bija uzņēmies mūsu grupas ārsta pienākumus, pastāstīja, kaLatvijā, netālu no viņa mājām Umurgā esot īpatns, nekādi neizskaidrojams zemes valnis.

Pēc ceļojuma, atgriezies Latvijā, apmeklēju šo vietu. Valnis tiešām bija visai neparasts — it kāmilzīgs loks, it kā nepabeigts ceļš netālu no Dambīšu mājām. Valnis sākās un beidzās purvā, un tobrīdšķita, ka tam nav nekādas praktiskas nozīmes. Tajā pašā laikā nepārprotami bija redzams, ka tas irmērķtiecīgi veikts cilvēka roku darbs.

Ceļojot pa Latviju, centos ieraudzīt ko līdzīgu, bet velti. Vajadzēja paiet vēl 20 gadiem, nostaigātdesmitiem tūkstošu kilometru, iekams no Sigurda Rusmaņa uzzināju par līdzīgu dambi Rucavā.

Kaut arī abus dambjus šķīra trīs simti kilometru, bija skaidrs, ka tos veidojuši cilvēki ar līdzīgupasaules uztveri un zinašanu līmeni. Abus veidojumus saistīja vārds zviedri, bet tie bija pārāk seni, lai tosvarētu attiecināt uz zviedru vai vikingu laiku. Vēl ilgi tie palika neizprotama mīkla. Arī pirmiepublicējumi par dambjiem pagājušā gadsimta deviņdesmitajos gados it kā palika bez atbalss. Tad citu pēccitas sāku saņemt ziņas par dambjiem. Tomēr, kā jau sākumā minēju, lielākā dala dambju vēl jāatrod.

Pētot senos zemes uzbērumus un akmeņu dambjus, radies iespaids, ka tie tapuši senatnē un vēl tagadizmantojami ne tikai klimata vadīšanai, bet arī dažiem citiem uzdevumiem. Gandrīz visi patlaban zināmiedambji veidoti līdzenumos. Iespējams, ka paugurai- nēs senči izmantoja dabīgus vai arī nedaudzpārveidotus paugurus.

Līdz šim iegūtās ziņas liek domāt, ka meteoroloģiskos apstākļus savu lauku ražības veicināšanai,laistīšanai vai pārmērīga mitruma novēršanai varēja vadīt no vietējiem punktiem seno mājvietu tuvumā.Tomēr, manuprāt, klimata vadīšanai kopumā pastāvēja centrālās sistēmas ar izbūvēm domu pārraidei.

No lielās, teiksim, Baltijas zemju sistēmas saglabajusies centrālā trīsstūrveidīgā daļa un tās zari, kasveido ugunskrustam jeb svasti- kai līdzīgu zīmējumu. Par trlsstūrveida sistēmu vēsta arī daina:

Es nomešu baltu pupu Daugaviņas maliņā,Tā uzauga liela, gara Deviņiem žuburiem. Es uzkāpu debesis Pa tiem pupas žuburiem. Man iedeva

Dieva dēls Trim kantēm zobeniņu. Es pārcirtu Velnam galvu Deviņiem gabaliem…LD 34043 v 4, Aizkraukle

Dieva dēlu stelles Latvju dainās atrodam ziņas gan par klimata vadīšanu, gan par šim darbībām lietojamām ierīcēm.

Dainas liecina, ka pirmās ietaises ierīkotas tālajos aizlaikos, kas dēvējami par Dieva dēlu laiku. Vieglāksaprotamas norādes par šīm darbībām izteiktas dainā:

Kas varēja grožus vīt No straujā ūdentiņa? Kas varēja vilnu cirpt No pelēka akmentiņa ? Dieva dēligrožus vija No straujā ūdentiņa. Saules meitas vilnu cirpa No pelēka akmentiņa.

LD 33818, KrustpilsKlimata vadīšanas sistēmas bija saistītas ar lielo svētvietu tiklu, ko dainās dēvē par sagšu. Senās

dainas vēsta par divu enerģijas veidu pārraidi:Saules meitas diegus vērpa Zeltītos ratiņos; Dieva dēli stelles taisa, Ar sudrabu sudraboja.Fs 931,1435, AtašieneMūsdienu fizika māca, ka enerģijas pārraidei ir gan kvantu, gan viļņveida daba. Pilnīgi dabīgi, ka

atsevišķās vietās krustojas gan dainās aprakstītās Zelta (Yang,jan), gan Sudraba (Yin, iņ) enerģijaspārraides sistēmas.

Te tikai piebildīsim, ka ar simbolu stelles domāta sistēma, kas veido svētvietu sistēmu vadību pāriLatvijai. Bet simbols groži ir pavisam viegli izprotams. Groži ir tie, ar kuriem vada lielo spēku, ko daināsapzīmē ar vārdu kumeļš.

Jābūt uzmanīgiem. Tomēr jābrīdina, ka šīs darbības nav bērnu spele. Tās prasa noteiktas iemaņas,un, nemākulīgi rīkojoties, cilvēks var nodarīt lielu ļaunumu ne tikai apkārtnei, bet arī pats sev. Domājams,ka mūsu zemē ir bijuši vairāki simti dambju, bet pagaidām zināmi tikai daži desmiti.

Dambju veidi Mūsdienās, dzirdot vārdu dambis, parasti iedomājamies kādas hidroelektrostacijas, teiksim, Rīgas,

Ķeguma vai Pļaviņu HES aizsprostu pāri Daugavai un gar uzplūdinātā ezera krastiem. Bet vēl pirmsgadsimta šim vārdam bija pat vairākas nozīmes.

Sīpeles dambji. Līdz 18. gs. Dobeles rajonā, īpaši Sīpeles (tagad Jaunbērzes) pagastā, bija daudzsīku dambīšu ūdens aizturēšanai. Tos izveidoja līdzenās vietās ap apstrādājamiem laukiem ar mālainuaugsni. Pēc divu trīs gadu zemes izmantošanas, kad tā bija zaudējusi ražību, apdambētajā laukā aizturējasniega un lietus ūdeņus. Tā izveidoja dīķi, kurā audzēja zivis. Zeme tikmēr atpūtās, apmēram pēc diviemgadiem tās ražība atjaunojās, un tad atkal to varēja apsēt vai apstādīt. Varbūt šo sistēmu varētu nosauktpar slapjo dubultpapuvi.

Ceļi. Kurzemē par dambjiem sauc uzbērtos ceļus. Rojā ir Ilmatu un Zibeņdambis, Engurē par dambisauca veco ceļu uz Talsiem. Arī Jelgavā vēl ir Lielā un Mazā dambja ielas, Rīgā — Katrīndambis,Ganību dambis, Balasta dambis. Tomēr ne visi dambji ir ceļi. Lielum lielā dambju daļa vēl uzskatāmapar neatminētu mīklu.

Raganu dambji. Dobeles rajonā, rietumos no Bēnes-Ukru ceļa, nomaļā pļavā ir neliels zemes valnis,ko dēvē par Raganu dambi. To it kā esot likusi uzbērt Bēnes baronese. Šis dambis nav savienots ne arnule minēto, ne citiem ceļiem. Pļavā tas sākas un pļavā arī beidzas.

Kāds nostāsts par Raganu dambi vēsta, ka baronese, kas likusi dambi uzbērt, pati bijusi ragana.Pirmajā brīdī šis nostāsts šķiet samērā jauns un visai apšaubāms, jo nevar nekādi iedomāties iemeslu,kāpēc baronesei būtu bijis vajadzīgs šis dambis. Piebildīšu, ka vēl pavisam nesen, kad granti raka arlāpstām, veda ar zirgiem vai nesa ar groziem, jebkura dambja veidošana bija visai darbietilpīga un todarīja tikai tad, ja bija sevišķi liela nepieciešamība. Tomēr svarīga ir ši nostāsta būtība, — ka dambis irspeciāli uzbērts. Ziemeļos no Bēnes zināms kāds cits dambis. To it kā esot licis uzbērt barons, kas pa šodambi devies uz slepenu satikšanos ar kalponi. Arī šī ziņa jāsaprot simboliski.

Uz daudz senāku, vairākus tūkstošus gadu vecu notikumu norāda cita teika. tā vēsta par Lielaucesezera izcelsmi. Ezers gribējis nolaisties pie Benes, bet tad kāda sieva, stāvēdama uz Raganu dambja,virzījusi to tālāk. Ja dambis jau tad pastāvējis, iznāk, ka tas veidots vismaz pirms četriem gadutūkstošiem.

Zviedru kara ceļš. Līdzīgs, apmēram 0,25 km garš dambis zināms starp Limbažiem un Umurgu. Todēvē par Zviedru kara ceļu. Dambis ir līdz 5 m augsts un augšpusē apmēram 2 m plats. Dambis atgādinamilzu loku. Tā gali pazeminās un izbeidzas purvā. Minētā loka rādiuss ir apmēram 1,7 km — vienatūkstošā daļa no Mēness rādiusa. Vaļņa augšējā daļā krauti vidēja lieluma akmeņi, kuru nozīme irneskaidra.

Plānā dambis ir taisne, kas virzīta ZR-DA virzienā. Dambja gali nav savienoti ar ceļiem. Grūti, patneiespējami iedomāties, kāpēc gan un no kurienes uz kurieni zviedriem tik ļoti vajadzēja to būvēt. Dambīieguldīti ap 40 tūkstoši vezumu grants. Pilnīgi izslēgts, ka šis darbs būtu veikts kara laika steigā. Tāpēcjādomā, ka dambis ir daudz senāks par zviedru laikiem.

Citi lokveida dambji. Bez nule aprakstītā Latvijā zināmi vel divi lokveida dambji. Tie abi atrodasDobeles rajonā. Lielāko no tiem sauc par Krievu kalnu. Tas paceļas 149 m v.j.l., kas ir viena miljardādaļa no Zemes attāluma līdz Saulei. Šī kalna augšējā daļa ir nepārprotami mākslīgi veidota ar stāvāmnogāzēm. Dambja loka rādiuss ir apmēram 6,4 km, kas ir vien tūkstošā daļa no zemeslodes rādiusa.

Apmēram 5 km DA no nule aprakstītā Krievu kalna Pokaiņos atrodas otrs, līdzīgs, tikai daudzmazāks veidojums. Tas ir šī darba pirmajā grāmatā aprakstītais Dižās sejas Kroņa kalns. Ari tas irlokveida dambis, tikai tā rādiuss ir simtreiz mazāks neka Krievu kalna rādiuss, t.i., apmēram 64 m.Diemžēl izcilā veidojuma virsma, pirms 10 gadiem izcērtot mežu, stipri kropļota.

Palaipes dambis. 8 km uz ziemeļaustrumiem no Rucavas (Liepājas rajons) atrodas Palaipes dambis,saukts arī par Zviedru dambi. Katrā galā dambja augstums un platums bijuši dažādi. Ar pilnu pārliecībuvar teikt, ka šeit, Kurzemē, Šventojas pļavās, zviedri nekad neko nav būvējuši. Arī šis dambis navparedzēts ūdens aizturēšanai, tas nav arī ceļu savienojums.

Kopējais Palaipes Zviedru dambja garums ap 1 km. Tas iesākas pamazām, uzeja slīpa. Abās dambjapusēs grāvīši, bet par maziem, lai no tiem uzbērtu dambi. Nav arī redzamas vietas, no kurienes būtu ņemtazeme dambja uzbēršanai. Šis dambis ir nedaudz liekts, vidū it kā pārrauts. Augstākajā galā atrodas palielsakmens. Te dambis ap 6 m plats, 3 m augsts.

Joda dambis. Embūtē (Liepājas rajons) iepretī tā sauktajam Induļa pilskalnam plešas ap 1 ha lielaieleja. No tās senkrasta uz pilskalnu ved dīvains uzbērums — Joda dambis, kas atgādina milzīgu jautātāju,būtībā seno Zalkša zīmi. Šī dambja virsma atšķiras no citiem Latvijas mazajiem uzbērtajiem dambjiem, tāir pati slīpākā. Ap 80 m garā dambja DR gals ir vairāk nekā 2 m augstāks par ZA galu.

Dambis nebūt nav vajadzīgs ne ceļam pār ieleju, ne arī ūdens aizsprostošanai. Toties dambim irvairākas interesantas bioenerģē- tiskās īpašības, kuras varētu būt lietojamas meteoroloģisko apstākļumaiņai.

Dažkārt rakstos atrodamās ziņas, ka dambis kalpojis Lankas upes ielejas appludināšanai uzbrukumagadījumā, ir galīgi aplamas. Lejas galā ši mākslīgā uzbēruma augstums ir ap 1,5 m, un tas ir ap 10 mzemāks par pilskalna pakāji. To apiet nebūtu grūti.

No ta jāsecina, ka dambim nevarēja būt nekāda militāra vai hidrotehniska nozīme.Ukru dambji. Pie vietām, kur atklāti vēl neatminēti senatnes noslēpumi, pieskaitams ari citādi klusais

un mazapmeklētais Ukru pagasts. Šeit, dienvidos no bijušās Mazauces muižas, saglabājušās nozīmīgusenatnes pieminekļu — Ukru dambju paliekas. Tie bijuši paši lielākie no tiem dambjiem, kuru mākslīgāveidošana nerada nekādas šaubas. Atšķirībā no jau aprakstītajiem dambjiem šeit bija sazarota,savstarpēji saistīta dambju sistēma. Kaut arī tie ir stipri izpostīti, tomēr saglabājušās paliekas, kas ļaujtos salīdzināt ar citiem līdzīgiem veidojumiem Latvijā un Anglijā. Saglabājies Melnā dambja vārds, citi,šķiet, zuduši.

Lielākais no dambjiem atradies ap 3 km rietumos no Ukriem un gājis no Mazauces Stružām uzKarpēniem (Lietuvā). Dambja galvenais virziens apmēram ZA-DR, kas atbilst vispārējam zemesviļņojumam Ukru pagastā. Šāda virzienā uz DR tek Lietuvas upe Dabikene, bet ZA virzienā savu tecējumusāk Tērvete un tās pietekas. Dambja novietojums atbilst ūdensšķirtnei starp Tērveti un Da- bikeni.

No galvenā dambja atdalījās sānzari R-A virzienā.Uzbērumu augstums un platums nav bijis vienāds. Dambja sākumā pie Stružām tas bija ap 1,5-2 m,

bet pie pašas robežas — ap 6 m plats un 2 m augsts. Visas šis sistēmas kopgarums bija ap 10 km.Dambja virsma bija līdzena, pa to varēja iet vai jāt, ziemā braukt ar ragavam. Tomēr tas nav bijis

ceļš šī vārda parastajā nozīmē, jo neviens no dambja galiem vai atzariem nebija savienots ar kādu cituzemes ceļu.

Neparasto senatnes mīklu iznīcināja pagājušā gadsimta septiņdesmito gadu beigās. Latvijas daļā nodambja saglabājies pavisam neliels gabaliņš pie Pērlēm. Tas steidzīgi jāņem valsts aizsardzībā kāsenatnes piemineklis.

Darbu apjoms. Ņemot vērā to, ka liela daļa dambja iet pa purvainām vietām, uzbēruma apjomsvarēja būt ap pusmiljona kubikmetru. Arī šeit, tāpat kā pie jau apskatītajiem Zviedru dambjiem, navredzams, ka zeme būtu ņemta tepat uz vietas, tātad tā atgādāta no citurienes. Būvēt dambjus senatnē, kad,nerunājot par ekskavatoriem un pašizgāzējiem, nebija pat dzelzs lāpstu, bija grūts uzdevums. Lai tādudambi izveidotu, vajadzīgi vairāki simti tūkstošu, varbūt pat miljons darba dienu. Tātad vajadzēja būtkādam ļoti svarīgam iemeslam, lai šādu dambju sistēmu veidotu.

Kādēļ tie bērti? Ukru dambji nebija zemes ceļi braukšanai ar ratiem, jo tie nepievienojās citiemceļiem. Vietējie iedzīvotāji stāsta, ka dambji kalpojuši baroniem medību laikā. Protams, dambjus varēja

izmantot arī šādam nolūkam, tomēr diez vai tādēļ veikts tik milzīgs darbs. Šim nolūkam pietiktu ar metruplatu uzbērumu gan iešanai, gan jāšanai ar zirgu. Turklāt apkārtējie muižnieki bija nabadzīgi. Par toliecina visai pieticīgās muižu ēkas. Ir neiedomājami, ka, bagāts kļuvis, muižnieks dzīvotu šaurā miteklī,bet tērētu milzu naudu medību ceļa būvēšanai.

Vēlreiz uzsveru, ka pilnīgi noteikti atkrīt doma par ūdens aizturēšanu, jo šī sistēma nenoslēdznevienas ūdensteces ieleju. Visai apšaubāma ir arī iespēja, ka šeit, Ventas pietekas Dabikenes krastā,būtu kāds papildu ceļš.

Šie, tāpat kā jau aplūkotie Zviedru dambji, nevarēja kalpot ne ūdens aizturēšanai, ne arī kānocietinājums kara laikā. Dambis neapšaubāmi bijis paredzēts pavisam citiem uzdevumiem, par kuriemvaram tikai minēt.

Citi dambji. Dižciema (Ventspils rajons) dīvainas izcelsmes zemes uzbērumus atradis ViestursŠtellbaums. Bez tam zināmi vairāki no akmeņiem veidoti dambji gar Kurzemes krastu. Visi tie liecina parcilvēku apzinātu darbību.

Īsti droši var apgalvot tikai to, ka šie dambji ir viena no interesantākajām senatnes mīklām.Mēģināsim to risināt, lai pievērstu sabiedrības uzmanību senās civilizācijas pieminekļiem — noteiktāsvietās un atbilstoši zināmām likumsakarībām talā senatnē veidotiem zemes uzbērumiem, kurus tautā saucpar dambjiem. 20. gs. daudzus no tiem iznīcināja totālās meliorācijas laikā, pat neiedomājoties, ka šiedambji ir ne tikai senās civilizācijas pieminekļi, bet var būt ari ievērojama nākotnes civilizācijas daļa.

Akmens dambji. Latvijā zināmi arī vairāki akmens dambji. Pagaidām nav drošu ziņu par šo,neapšaubāmi mākslīgi radīto, dambju nozīmi.

Tie nav uzskatāmi ne par ceļiem, ne hidrotehniskām būvēm, ne aizsardzības nocietinājumiem. Tienav uzskatāmi arī par tādiem vaļņiem, kas samesti uz ežām tikai tāpēc, lai kaut kur novietotu no laukiemnolasītus akmeņus. Pie Jeru (Valmieras rajons) dambjiem pielikts uzraksts, ka tie esot akmeņu žogi.Tomēr tāds uzraksts uzskatāms par aplamu, jo sarežģītie Jeru krāvumi nav pielīdzināmi ne kapsētu, nekristīgo baznīcu, ne aploku žogiem. Šos dambjus nosacīti var dalīt divās grupās. Pirmajā grupā iekļaujamišaurie vaļņi, kuru platums parasti nepārsniedz 2-2,5 m. Tādus atrodam Beverīnā, Jēros (abi Valmierasrajonā), Pokaiņos un Ziemupē (Liepājas rajons). Tie neapšaubāmi ir cilvēku rokām krauti no nelieliem,retāk vidēja lieluma laukakmeņiem. Otrā grupa — kalvas — ir ap 10 m plati uzbērumi, kas galvenokārtsastāv no lieliem un vidējiem akmeņiem. Daudzi no tiem ir īpaši apstrādāti. Kalvas ir zināmas Kaltenē(Talsu rajons), Ramatā (Ventspils rajons), Vēdē (Ventspils rajons) u.c.

Kalvu izcelsme ir neskaidra. Patlaban valda uzskats, ka tās veidojusi tikai daba vai nu no šļūdoņanestiem laukakmeņiem, vai arī no jūras akmeņiem, kurus krastā izstūmis ledus. Tomēr Kaltene pie

Žūrnieku strauta gandrīz saskārās divas, savstarpēji perpendikulāru kalvu grupas. Tas liek domāt, kavismaz viena no tām ir nevis dabas, bet gan apzinīgu būtņu veidota.

Atšķirībā no zemes dambjiem, kas, manuprāt, bija paredzēti tikai klimata vadīšanai, daudzie speciāliapstrādātie svētakmeņi liek domāt, ka kalvās varēja dziedināt un tās kalpoja ari bioenerģētiskāsaizsardzības un citiem uzdevumiem.

Lielie veidojumi Latvijā ir daudzi lieli zemes veidojumi, par kuru mākslīgo izcelsmi nav ne mazāko šaubu. Pie tādiem

pieder daļa kalnu, tostarp arī par pilskalniem dēvētie — piemēram, Sunākstes Zilais kalns, Vecpiebalgaspilskalns un citi, par kuriem teikās stāstīts, ka tie sanesti ar cepurēm. Tādējādi esot veidoti ari dambjiemlīdzīgie uzbērumi, piemēram, Talsu Ķēniņa kalnu ļaudis sabēruši virs ķēniņa kapa, Kangaru kalnussabēris milzis, bet Tukuma Lielo kalnu — pats nelabais.

Latvijā ir daudz arī tādu kalnu un pauguru, kas vismaz daļēji ir tapuši mākslīgi. Tādi ir daudziepilskalni un svētkalni — Valmieras Zilaiskalns (vismaz tā augšdaļa), Dobes kalni aiz Auces, Spārnu kalnspie Īles, dambis Ludzas ezera rietumu krastā u.c.

Runājot par tādiem kalniem, vēsturnieki mēģina skaidrot, ka tie veidoti nocietinātu piļu celšanai. Noviņu paustā izriet, ka milzīga apjoma zemes darbus veikušas pirmatnējās kopienas savām vajadzībām.Tomēr šis skaidrojums daudzos gadījumos ir neapmierinošs, jo ne minēto kalnu veidols, ne izvietojums,vēl jo vairāk to virsma nevarēja būt noderīga dzelzs laikmeta militārām vajadzībām.

Kaut arī patlaban valda uzskats, ka visus lielos dambjus veidojušas ledāja plaisās iebirušās grantsun oļu masas, tomēr nopietnāka izpēte neatstāj šaubas par to, ka šie dambji mākslīgi radīti. Šie dambjinav nedz ūdens aizsprosti, nedz ceļi. Senatne to izveidošanai pārvietoti simtiem tūkstošu, dažkārt patmiljoniem tonnu zemes. '1ās liek domāt, ka tie kalpojuši kādām ļoti svarīgām vajadzibam.

Lielās dienas dambji. Dobeles rajonā atrodas arī citi visai iespaidīgi veidojumi — gareni, R-Avirzienā orientēti dambji, kurus nevar uzskatīt par šlūdoņa radītiem. Šļūdonis, kas virzījās šurp noziemeļiem, nevarēja radīt samērā šaurus, stāvus uzbērumus, kas orientēti perpendikulāri tā kustībasvirzienam. Daļa ģeologu tos sauc par osiem, t.i., veidojumiem, ko radījusi šļūdoņa plaisās iebirusi grants.Ja ticētu ģeologiem, būtu jāsecina, ka šļūdonis nācis nevis no ziemeļiem, bet gan grozījies pa mūsu zemikrustām šķērsām.

Tas runā pretī mehānikas, tostarp arī materiālu pretestības likumiem. Tāpēc dambji uzskatāmi parseno civilizāciju pieminekļiem. Diemžēl dambji bieži vien veidoti no tīras grants, tāpēc šie unikāliesenatnes pieminekļi gandrīz pilnīgi norakti. Dambji parasti nav iekļauti aizsargājamo dabas, vēstures vaiarheoloģijas pieminekļu sarakstā, turpinās to nežēlīga iznīcināšana. Jau minēju, ka apmēram pirms 20gadiem meliorācijas gaitā iznīcināta lielākā daļa unikālā Ukru dambja, kā arī daļa Palaipes dambja. Tikaivietējie zina rādīt vietu, kur noraktas bijušo dambju daļas. Bet neviens nevar pateikt, cik vēl Latvijābijuši un kādā veidā nopostīti citi veidojumi.

Saglabājusies Krūškalnes dambja rietumu daļa, jo tur atrodas kapsēta. Te uzbērumi ir līdz 10 maugsti, pārējā daļā — vairāk par 6 m. Par dambja austrumu daļas izmēriem liecina tikai bijušās grants-bedres vietā izveidojies dīķis.

Mazāks, ap 2 km garš dambis bija dienvidos no Zebrenes. Vel mazāks dambis atradās pie Dobelesun Tukuma rajona robežas austrumos no Rumbām. Nelieli dambji saglabājušies Sīpelē un Īlē pieBļodniekiem (lies pagastā).

Grāvīši. Stounhendžas dambji veidoti no zemes, ko izsvieda no blakus raktiem grāvjiem. Ja uzmanīgiapskatām dažus Latvijas dambjus, izrādās, ka zeme to veidošanai ari daļēji ņemta no blakus raktiemgrāvjiem. Tas redzams pie Palaipes dambja, pie dambja ziemeļos no Penkules, uz kura atrodas vecieZemzaru kapi. Dīvaina grava ir blakus lielajam Kokmuižas dambim, austrumos no Incēnu kalna.

Nelieli grāvīši atrodami jau minētā Palaipes Zviedru dambja austrumu galā. Tomēr zemes daudzums,ko varētu izņemt no grāvjiem, ir nepietiekams, lai uzbērtu vaļņus. Acīmredzot grāvjiem bijis kāds citsuzdevums.

Dambju izmēri ir visai dažādi — no pārsimt metriem (Raganu dambis Bēnē) apmēram līdz 10 km(Ukru-Karpēnu sistēma). Izmēri: no pāris metru augstuma apmēram līdz 15 m (Čāpuļu pilskalns pie

Kandavas); no metra platuma (Palaipes dambja uzeja) līdz 25 m (dambis pie Incēnu kalna). Ir vēlgrandiozāki veidojumi, piemēram, Aumeisteru dambis aiz Smiltenes, Ilzeskalni aiz Rēzeknes, tagadnoraktais Krūškalns jeb Garais kalns pie Bēnes u.c., kurus uzskata par ledus laikmeta beigu posmadabīgiem veidojumiem.

Slīpie dambji. Daudziem dambjiem ir slīpa, lēzena vienvirziena uzeja. Pārējās trīs malas ir stāvas.Ta vien šķiet, ka šādi dambji varēja noderēt rituāliem gājieniem, kurus vērotu tūkstošiem skatītāju. Bet,pat uz mirkli pieņemot šo domu, jāšaubās, vai šie dambji būvēti tikai tāpēc, lai uz tiem skaisti uzkāptu unnokāptu.

Zināms slīpums ir daudziem dambjiem, tāpēc slīpie dambji nav strikti nodalāmi no pārējiem. Tomēripaši slīps ir Ureles baznīcas kalns (Cesu rajons) un tā sauktais Čāpuļu pilskalns aiz Kandavas. Mazākizteikta ir Embūtes baznīcas vieta, dambis pie Sudrab- kroga u.c.

7.2. Dambju uzdevumi Mākslīgi uzbērto dambju kopējais apjoms Latvijā vērtējams miljonos kubikmetru. Mēģināsim

noskaidrot, kāpēc gan tie izveidoti.Vēlreiz atgādināšu, ka neviens no aprakstītajiem senajiem veidojumiem nevarēja kalpot par ceļu. Šie

dambji parasti sākas un beidzas purvainās pļavas, kur vēl pirms sešiem septiņiem gadsimtiem skalojāsūdens. Turklāt tie nav saistīti ar vietējiem ceļiem.

Dambji nevarēja kalpot ari ūdens aizturēšanai. Neviens no mums zināmajiem dambjiem nenorobežokādu ieleju tā, lai tajā uzkrātos ūdens.

Citu tautu literatūrā sastopama doma, ka šādi veidojumi radīti zemkopības kulta rituālu vajadzībām.Ta domā Ziemeļamerikas zinātnieki, kas pētījuši simtiem jūdžu garās zemes uzbērumu kopas Ohaijo unMisisipi upju baseinos. To plānojums atgādina milzu rakstu jeb ornamentu.

Neizskaidrojami zemes dambji ir ari Anglijā, tostarp netālu no slavenās Stounhendžas. Angļismaidīdami tos dēvē par zirgu sacīkšu skrejceļiem. Protams, tas ir tikai joks, jo apmierinoša skaidrojumašiem dambjiem nav. Šeit valda uzskats, ka senie cilvēki, baidīdamies no dabas un vienlaikus pielūgdamito, uzbēruši dambjus tajās vietās, kur cauri mežam gājis viesuļvētras ceļš. Tomēr arī šai domai navpietiekamu pierādījumu. Viesuļvētras virzās pa līkloču līniju, un to skartā josla ir stipri platāka. Turklātuzbūvēt dambi mežā uz sagāztu koku joslas pat mūsu dienas būtu grūts uzdevums. No tā secināms, kašobrīd pasaulē nav kaut cik apmierinoša skaidrojuma par šādu vietu nozīmi.

Šie dambji nav uzskatāmi ari par jaunākos laikos veidotām nocietinājumu daļām — skanstēm, sporta,vai citu spēļu vietām. Tas nevar būt arī lielu rituālo gājienu vietas, jo tuvumā nav ērtu vietu neskatītājiem, ne ari dalībniekiem.

Tāpēc nav pieņemama doma, ka šie ļoti darbietilpīgie veidojumi bērti tikai kādu rituālu vajadzībām.Pavisam smieklīgi būtu pieņemt, ka tos veidojušas akmens laikmeta pirmatnējās kopienas mītņu,aizsardzības vai citām vajadzībām. Tas nav iespējams, jo katra šāda objekta veidošanai būtu vajadzējisdesmitiem un simtiem tūkstošu cilvēkdienu. Līdz ar to esam vēlreiz apskatījuši galvenos mūsdienuliteratūrā izteiktos minējumus par šo dambju nozīmi. Tos tuvāk aplūkojot, neviens no tiem navpieņemams. Tātad jāmeklē citi risinājumi.

Senatnes liecības. 3,3 tūkstošus gadu mūsu zemē valdījis neparasts klimats — tik silts un maigs kāMoldovā. Agronomi saka — ja Latvijas zemei varētu nodrošināt tādu klimatu, apstākļi zemkopībai būtuideāli. Mūsdienu zinātne to nespēj, bet tas nenozīmē, ka to nespēja senie cilvēki.

Šis atlantiskais periods sākās pirms 8 tūkstošiem gadu. Mežos auga galvenokārt liepas, ozoli,skābarži, vīksnas. Ieviesās efejas, īves un lazdas. Bijusi liela zvēru, zivju, putnu bagātība. Bagātīgās ezer-riekstu, lazdu un skābaržu riekstu, ozolzīļu ražas, kā arī citas dabas veltes nodrošināja cilvēkiem labusdzīves apstākļus.

Aplūkotie fakti, kā arī latvju garamantas liek pārdomāt ziņas par maigo klimatu mūsu senčuapdzīvotajā teritorijā.

Nav zināms, ka tai laikā uz Zemes būtu valdījis pārlieku karsts klimats. Tad jau rajonos, kuri tuvākekvatoram, visam vajadzēja sadegt. Tā kā šādu ziņu nav, jādomā, ka mūsu senčiem ir bijusi kādagrandioza sistēma, un ne tikai lielo mākoņu caurlaišanai vai aizvir- zīšanai, bet arī meteoroloģiskoapstākļu vadīšanai šī vārda plašākā nozīmē. Tautas garamantas liecina, ka to pratuši mūsu senči; arīmūsdienās zināmi gadījumi, kad cilvēks spējis izraisīt vai novērst lietu, negaisu vai vēju. Un nemaz tiksen — vēl pēdējos gadsimtos — ari daļa kristīgo baznīcu garīdznieku pēc zemnieku lūguma rīkojaaizlūgumus par laika izmaiņām. Tomēr no pēdējo gadsimtu ziņām izriet, ka tādi aizlūgumi rīkoti arvienretāk. Citiem vārdiem, garīdznieku rīkoto aizlūgumu efektivitāte arvien vairak kritusies, līdz beigāszemnieki redzēja, ka tiem nav nekādas nozīmes. īstais iemesls meklējams tur, ka zintnieki tika viduslaikos

vajāti un nīdēti, bet mācītāji viņus nespēja aizstāt.Teikās stāstīts par zviedru kara ceļiem. Acīmredzot šie vārdi jāsaprot nevis tieši, bet kā simboli.

Atcerēsimies, ka daudzās Latvijas senvietās ar simbolu zviedri apzīmē ļoti senas vietas. Meklēsimtulkojumu arī vārdiem kara ceļi.

Pirmo pavedienu par šādu dambju uzdevumu dod jau minētā teika par Bēnes Raganu dambi. KadBēnē grasījies nolaisties Lielauces ezers, kāda sieva, stāvēdama uz dambja, to raidījusi tālāk. Vēl kādscits nostāsts par šo dambi liek domāt, ka šeit darbojušies zintnieki (burtnieki).

Gadsimtu gaitā ļaudis ievērojuši vairākas dambju īpatnības. Ta, negaisa mākoņi, kas tuvojas Rojaino jūras puses, apiet to gar Zibeņdambi. Negaisi atduras arī pie Zibeņkrusta (Cēsu rajons).

īpatnēji novērojumi saistīti ar Dobes kalniem. Jau minētais valnis austrumos no Kokmuižas Incēnukalna bieži vien nelaiž pāri negaisus, kas nāk no ziemeļu puses. Savukārt pretī Incēnu kalnam stāvošaisKokmuižas Meža kalns nelaiž pāri negaisus no dienvidu puses.

Šie vērojumi liecina, ka dambji varēja kalpot un vēl tagad kalpo meteoroloģisko apstākļumainīšanai. Vietējie pie tā, ka negaiss var atdurties pret dambi un neiet tam pāri, tā pieraduši, ka vasarā,redzot tuvojamies negaisa mākoni, teiksim, viņpus Zibeņkrusta, pat nevāc kopā sienu. Jo gadsimtiem ilginegaiss to vēl nekad nav pārgājis. Tātad neredzamā siena — dambja turpinājums debesīs — ir vismazkādus 2-3 km augsta. Līdzīga neredzama siena aiztur mākoņus ziemeļos no Pokaiņiem.

Negaisiem slēgta sistēma ir ari ap bijušajām Joju mājām Bikstu pagastā un ap Pokaiņu pauguraini.Pāvilostas, Raunas, Smiltenes un vairāku citu jau senatnē apdzīvotu vietu iedzīvotāji ievērojuši, kanegaiss tās parasti apiet.

Vēl atcerēsimies svētakmeņu joslu austrumos no Vaidavas ezera. 1a šķeļ negaisa mākoņus tā, kaviena daļa aiziet pa labi, otra — pa kreisi. Vietējie šo brīnumu uztver kā ikdienišķu parādību. Izteiktaisminējums par dambjiem kā meteoroloģisko apstākļu regulēšanas sistēmu daļai lasītāju liksies pārākpārdrošs. Tomēr, pirms to kritizējam, atskatīsimies aizvēsturē. Daudzi fakti liek domāt, ka mūsu senčuiespējas bijušas daudz lielākas, nekā to spēj iedomāties mūsdienu cilvēks. Mākoņu aizture ir neapšaubāmipārsteidzošs, bet varbūt ne pats galvenais uzdevums. Piemēram, tāpat kā blakus efekts ir dobjais troksnis,kāds rodas, uzsitot knipi pa televizora sāniem. Ne jau tāpēc iegādāts televizors, lai bungātu tam pasāniem. Mums jāskatās daudz dziļāk.

Kad dambji veidoti? Nevienam no Latvijas mīklainajiem dambjiem nav zināms veidošanas laiks.Tas nav bijis ne pagājušais gadsimts, ne viduslaiki, ne vikingu laiki, jo tad ļaužu atmiņā būtu saglabājušāspārliecinošas ziņas par šiem darbiem. Teikās minētie baroni un zviedri ir tikai simboli. Jāskatās vēlsenāk. Ta, Ukru dambju sistēmu nevarēja izbūvēt otrajā gadu tūkstotī, kad Lietuva bija iekļauta tenemitīgos karos, te krievu dzimtbūšanas jūgā. Atkal jāmet skatiens atpakaļ tālā senatnē.

Ārzemju zinātnieki līdzīgus veidojumus saista ar zemkopības sākumiem.Anglijā vēl neizprastās grandiozās Stounhendžas pirmā kārta pirms pieciem tūkstošiem gadu

sastāvēja tikai no zemes vaļņiem un grāvjiem. Pieci gadu tūkstoši — tas ir cienījams vecums, un tomēr,domās savienojot kopā dažādu mums zināmu faktu drumstalas, neizslēgsim domu, ka daži Latvijas dambjivarētu būt senāki.

7.3. Negaisa mākoņu diriģenti Zeme un bioloģiskā dzīvība uz tās salīdzināma ar ļoti smalku mehānismu, ko viegli sabojāt, bet grūti

labot. Mežu izciršana, arvien augošais izmešu daudzums atmosfērā, jūru un okeānu piesārņošana apdraudvisu dzīvības veidu, tostarp arī cilvēka, pastāvēšanu uz Zemes. Pēdējos gadu desmitos straujipalielinājies dabas katastrofu skaits — spēcīgi plūdi, viesuļvētras, zemestrīces, ilgstošs sausums u.c.postošas parādības. Līdz šim Latviju tās būtiski nav skārušas, tomēr tas nenozīmē, ka neskars.

Šobrīd pat pašas tehniski attīstītākās un bagātākās valstis neprot tikt galā ar dabas katastrofām. Kāpiemēru minēsim ASV Pirms 20 gadiem ilgstošā sausuma laikā varenā Misisipi upe, kuras nesto ūdeņudaudzums parasti pārsniedz Daugavas noteci 30 reizes, pārvērtās par sīku žurgu. Bet pirms gadiemastoņiem lielās lietusgāzes pārrāva visus aizsprostus un Misisipi plūdi nopostīja lielāku platību nekā visaLatvijas teritorija. Kā vienā, tā otrā gadījumā nodarītie zaudējumi vērtējami miljardos dolāru. Modernāzinātne nezina, kā novērst šādu postu, tāpēc ieskatīsimies senatne. Ieskatīsimies tur ne tikai aiz ziņkāres,bet apzinoties, ka ari mūsu Latvija atrodas uz tās pašas planētas un mēs esam visas pārējās pasaulessastāvdaļa. Mēs nezinām, kad posts var nākt pāri mūsu zemei, bet jābūt gataviem uz to. Dievs sargā to,kas pats sargās, tāpēc atcerēsimies, ko darīja mūsu senči.

Negaisa apturēšana Jau stāstīju, ka starp Auci un Saldu atrodas īpatni, uzbērti vaļņi — Dobes kalni. To augstums vietām

sasniedz 20 metrus. No Kērkliņu ezera tie stiepjas DA virzienā vairāk nekā 6 km garumā. Diemžēl arī šeitdaļa seno veidojumu norakta granti.

Dobes kalniem piemīt kāda interesanta īpašība. To dienvidu daļa aptur negaisus, kas nāk noaustrumiem, bet ziemeļu daļa — tos, kas nāk no rietumiem. Tāpēc apdzīvotās vietas — Kokmuiža unSirmele celtas tur, kur negaisi tās neapdraud. Negaiss pie dambja apstājas. Tas ir varens unneaizmirstams skats.

Lietus vārdu spēks. Diezgan plašs latvju dainu klāsts paredzēts lietus un vēja apturēšanai. Domāju,ka šie vārdi var būt iedarbīgi arī mūsdienās. Kā piemēru varu minēt kādu 1995. gada vasaras dienu, kadpāri visai Zemgalei gāja bargi pērkona negaisi. Tajā dienā vedu uz Pokaiņiem lielu Austrijas, Šveices unVācijas tūristu grupu. Skaņā kalna lejā no biezajiem mākoņiem sāka birt pirmās lietus lāses, un tūlītvajadzēja sekot arī lielajam gāzienam. Tad Dobeles tautas ansambļa dziedātājas, kas piedalījās šajāekskursijā, trīs reizes nodziedāja Spīguļo, saulīt… Mākoņi pašķīrās, lietus pierima. Tālāk devāmies uzĶeveles avotiem, un arī tur spīdēja Saule.

Mājās braucot, redzējām, kā pludoja visi Zemgales lauki lidz pat Rīgai.Bet reizi mūžā, šķiet, 1996. gadā, autoram bija iespēja atrasties tieši blakus vietai, kur pēkšņi izauga

neredzamā siena. Tas notika Dobes kalnos, netālu no Dobeles rajona Kokmuižas.Milzīgo negaisa mākoni pamanījām vēlu. Pavisam negaidot tas bija sabiezējis virs Ķeveles avotiem

un tuvojās visai strauji. Lai gan zemes tuvumā īpaši liela vēja nebija, augšā melnie mākoņi augtin auga,griezās, virpuļoja un kļuva arvien biezāki. Visas pazīmes rādija, ka tūlit dabūsim krietnu gāzienu. Tadpēkšņi kaut kas mainījās. Pirmajā mirkli pat neaptvērām, kas īsti noticis. Vējš bija pilnīgi norimis. Bijatik rāms, ka nesakustētos pat sīka sveces liesmiņa. Bija tāda sajūta, it kā mēs atrastos milzīgā stiklatraukā. Metrus piecdesmit no mums spēcīgā vējā locījās koki, bet vietā, kur stāvējām, nejuta pat mazākopūsmiņu. Tas ilga kādu minūti, varbūt pat mazāk. Tad vējš sāka pierimt arī viņpus neredzamās sienas, betaugstu debesīs sākās dīvaina, nekad nedzirdēta šņākoņa, kas arvien pieauga. Tādu skaņu var dzirdētpiejūras ļoti spēcigu vētru laikā. Bet milzīgie, kilometriem biezie mākoņi, kas nāca mums virsū, pašķīrāsun izšķīda pret neredzamu sienu. Negaisa mākoņi, kas atradās mums gandriz virs galvas, bet tomēr aizneredzamās sienas, bija apstājušies un kļuvuši biezi jo biezi. Tad tie pēkšņi pagriezās un aizslīdējasāņus. Tas notika ar varenu troksni, kas nāca no plašas mākoņu joslas vairāku kilometru augstumā. Daudzko esmu dzīvē redzējis, bet šo uzskatu par pašu pārsteidzošāko.

Saruna ar mākonīti. Mūsu senči prata sarunāties ne tikai ar putniem un zvēriem, kokiem un ūdeņiem,bet pat ar mākoņiem. Būtībā mākonis tas pats ūdens vien ir. Viduvējs gubu mākonis nes sevi tūkstošiemtonnu ūdens, bet lietus mākonī tā ir daudz vairāk.

Aizej, lietiņ,Rūkdams, kaukdams;Atnāc, Saulīte,Līgodama.LT dz. 10578Šiem lietus vārdiem ir daudzi varianti. Tā, piemēram, lietiņu sūta tālāk, lai tas iet prom dūkdams,

krākdams, rēkdams, šņākdams. Tie trāpīgi raksturo nupat pārstāstīto gadījumu Dobes kalnos, kur visus šostrokšņus un skaņas dzirdējām vienlaikus. Tapat Saulīte var nakt margodama, mirdzēdama, sijādama,spīdēdama, spulgodama, vizēdama…

Dažos variantos lietu sūta pie melnajiem ļautiņiem vai melnajiem kaimiņiem, dažkārt tos nosaucotari vārdā — pie čigāniem, igauņiem, vāciešiem. Pierakstītas dainas, kur Valmieras puses ļaudis sūta lietu

pie melnajiem ēveliešiem (Ēveles pagasta ļaudīm), kaugurie- šiem, rencēniešiem vai citiem melniemļaudīm. Kaut gan nule lasītie un citi līdzīgi lietus vardi bija ļoti izplatīti, tajos manāma pēdējo gadsimtuietekme, kas izpaužas nelabvēlīgā attieksmē pret kaimiņiem. Senču garamantas kopumā pauž sirsnību unlabvēlību. Visi īstie lietus vārdi veidoti kā laipna saruna, laipns lūgums:

Pāri, pāri, lietutiņi, Pār šo zemes gabaliņu; Citā zemes gabalā Gaida tevi noejam.LT dz. 10582 v 4Spējas sarunāties ar dabu mūsu tauta saglabāja ilgāk nekā citas tautas, tomēr ari šeit pēdējo gadsimtu

laika tās gandrīz pilnīgi izzudušas. Ebreju svētajā vēstures grāmatā Torā, ko pie mums dēvē par Bībeli,no daudzajām tajā pieminētajām personām šīs spējas daļēji bijušas ķēniņam Zālamanam, tomēr arī viņšpratis sarunāties tikai ar putniem un zvēriem. Bet ari šis ierobežotās spējas uzskatīja par lielu brīnumu.

Iedarbība tālumā. Mūsu vecvecmāmiņas mācēja sarunāties ne vien ar mākoni, kas nāca tieši virsū,bet ari ar mākoni, kas atradās tālu pamalē. Pazīstamās Mazsalacas dziednieces Ošenieces atceras, ka vēl20. gs. vidū viņu vecmāmiņa, redzot, ka pamalē briest negaisa mākonis, kas var saliedēt tālajās pļavāsizārdīto sienu, paņēmusi katliņu, gājusi uz kādu noteiktu vietu pagalmā un skaitījusi lūgšanu. Mākonispagriezies uz citu pusi, un siens bijis glābts.

Lietus mākoņa apturēšana un novirzīšana sānis ir viens no tiem brīnumiem, kas nav skaidrojami arklasisko zināšanu palīdzību vien, bet prasa dziļāku izpratni.

Lietus mākoni ir vairāk masas nekā desmit smagsvara vilcienos. Lai nobremzētu tikai vienu tāduvilcienu, vajag pusotra kilometra sliežu ceļu. Bet kravas kuģim jūrā — sešus, astoņus vai pat desmitkilometrus, turklāt darbinot motorus ar pilnu jaudu atpakaļgaitā. Turpretī milzīgais mākonis, kam nav nesliežu ceļa, ne dzenskrūves, nobremzē, turklāt pārsteidzoši atri, tikai apmēram puskilometru garā ceļā. Jaar tādu spēku mēģinātu bremzēt vilcienu, tad norautu sliedes ar visiem gulšņiem.

No Pokaiņu Staru kalna pakājes dažkārt rudeņos var vērot, kā maina virzienu kilometriem biezimākoņu vāli. Apmēram virs Krievu (Krīvu) kalna mākonis pašķiras, daļa aizslīd pa labi, daļa pa kreisi.

Šķiet, ka īstais dambju uzdevums bija vēja apturēšana un virziena mainīšana.

Seno sistēmu iespējas Mūsu senči uzskatīja, ka dzīvība ir ne tikai uz zemes, ūdenī un gaisā. Dzīva ir ari pati Zeme. Zinātne

pamazām tuvojas senajām atziņām arī šajā jautājumā.Vadāmās membrānas. Dambjus varētu uzlūkot par milzu pus- caurlaidīgu membrānu pamatnēm. Tas

salīdzināmas ar bioloģisku būtņu dzīvu šūnu sieniņām. Šīs membrānas turpinās uz augšu atmosfērā,aptverot visu zemeslodi. Membrānas nav ne redzamas, ne taustāmas, tās veido starojumi —bioenerģētiskās plūsmas, kas nāk no Zemes dzīlēm, to lūzumiem vai citām neviendabibām. Daudzosgadījumos Zemes starojumu neviendabības noteica seno administratīvo novadu robežas. Vēl tagad touzskatāmi var redzēt Engures pagastā, kura robežas sakrīt ar lietus un krusas robežām: vai nu krusa krītpagastā līdz robežai vai otrādi.

Vairākas latvju dainas vēsta par vārtiem, kas paši veras neverami. Iespējams, šeit runa ir parvārtiem- atmosfēras procesu vadīšanai, mainot minēto membrānu caurlaidību.

Darbības milzīgo Zemes šūnu savienojumu — membrānu — vadīšanā var salīdzināt ar dziedniekarīcību pie slimnieka. Dziednieks dažkārt var ietekmēt tā vai cita orgāna atveseļošanos, enerģētiskiiedarbojoties uz akupresūras punktiem.

Mēs varam tikai iedomāties, ka grandiozā, ap mūsu senču zemi izveidotā klimata vadīšanas sistēmavarēja kalpot meteoroloģisko apstākļu mainīšanai plašā jo plašā apvidū. Par to liecina jau minētās latvjudainas.

Lietus izsaukšana ir pilnīgi pretēja darbība tad, ja iestājies ilgstošs sausums. Ja jūsu lūgums būsuzklausīts, pēc īsa brīža augstu debesīs parādīsies mazs, balts, gandrīz caurspīdīgs mākonītis. Tas augsarvien lielāks, kļūs tumšāks, līdz beidzot sāks līt. Ta var izraisīt lietu gan vietā, kur esat jūs pats, gan citājūsu iedomātā vietā. 1991. gadā to pārbaudījām Idus Pantenē (Valmieras rajons), darbojoties no 20 kmattāliem svētakmeņiem.

Gan vienā, gan otrā gadījumā, lai cilvēks varētu iedarboties ar savu domu, būtībā lūgumu, viņamjāatrodas pareizā enerģētisko plūsmu joslā — pie svētakmens vai citā enerģētiskā vietā, kas var būtaugstāk vai zemāk par apkārtni. Mūsu senči šim nolūkam veidoja īpašus zemes uzbērumus, kas vēljoprojām spēj ietekmēt mākoņu gaitu.

Tomēr nav iespējams pierādīt, ka dambjus bēra tikai tādēļ.Sniega izsaukšana. Līdzīgi kā lietu varēja izraisīt arī sniegu. Darbību būtība gan mazāk pazīstama, jo

tās sevī ietver arī temperatūras izmaiņas. Par sniega izraisīšanu saglabājušās dažas interesantas liecības.Vakar kaza vēlējāsDziļupītes maliņā:Vai būs lietas, vai būs sniegs,Vai salniņa pakaļā?LD 34101Vairākas latvju garamantas baltās kazas un aitas piemin saistībā ar ziemu, piemēram:Ja balta aita skraida apkārt bērzam, tad driz būs ziema. (472, Zilupe)Kad baltu aunu trīs reizes ap koku apvedot, tad sniegs nākot. (1401, Bērzaine)Jo gons grib, lai dreiži zīma byutu, tad tam jouvad trejs reizes balts vucyns ap bērzu, bet ūtram

gonam jūvīsa Itūž vadamam vucynam lipa ar zūbim. (1402, Stoļarova)Kad grib, lai ātrāk uznāk sniegs, tad vajag baltu jēru ap bērzu dzīt. (1 1977, Sēja)Kad gans gribējis, lai otrā dienā snigtu sniegs, tad bijusi kaza trīs reizes atsprākliski ap akmeni

jāapved. Tādēļ vēl tagad, sniegam uzkrītot, saka: lūk, ganu Jancis būs kazu ap akmeni apvedis. (13330,Bērzaune)

Vēl interesi izraisa kādu buramvārdu sākums:

Balta kaza zāli grūda, Uz kalniņa tupēdama…LD 34110Apskatot nule minētās garamantas kopumā, senākie šķiet kaza un akmens kā centra jēdzieni, kas

saskan ar citiem simboliem. Balta aita, balts jērs, balts bērzs ir jaunāki. Šo ticējumu izplatība noDžūkstes līdz Zilupei norāda uz baltu cilšu vienotiem zintniecības sākumiem no viena seno ziņu avota, kaslaika gaitā izplēnējis.

Nepārzinot simbola kaza jēgu, šie ticējumi var likties visdumjākā un vistumšākā māņticība, tāpat kāšāda daina:

Vakar vēžu baltu kazuAp zaļo priedulāju;Šodien sniga balti sniegiKā baltās gaigaliņas.LD 34160, ĒrgļiŠis garamantas vedina domāt, ka vēl tikai pirms dažiem gadu simtiem veiktas rituālas darbības, lai

lūgtu Dievu ātrāk sūtīt sniegu. Tas varēja būt atblāzma no senajām zināšanām par klimata vadīšanu.Rudenī sniega uzkrišanai bija arī militāra nozīme. Mūsu senči vēl viduslaikos cieta no dažādiem

sirotājiem. Sirošana parasti notika rudeņos, kad apcirkņi bija pilni, lopi nobaroti. Laupītājiem labākaislaiks bija ilgstošs kailsals, jo tas ļāva pārvarēt ūdens šķēršļus un purvus. Savukārt vietējie iedzīvotājidrošāk jutās tad, kad ātrāk uznāca biezs sniegs, jo pa to sirotājiem bija grūti pārvietoties. Tāpēc senčiveica rituālās darbības, lai izsauktu sniegu. Ticējumos minētais vārds gans, manuprāt, ir zintniekasimbols. Tomēr šie izteikumi jāvērtē tikai kā minējumi.

Ģeologs V. Grāvītis domā, ka kaza ir Vēršu dzinēja zvaigznāja spožākā zvaigzne — sarkanais milzuArkturs. Šis minējums ir interesants, tomēr būtu pārak naivi domāt, ka senči par ziemas tuvošanos nojautatikai tad, kad rudens debesīs uzlēca Arkturs. Un diez vai sarkano zvaigzni būtu saukuši par balto kazu.

Vēja izsaukšana, virziena mainīšana, apturēšana. Arī to prata mūsu vectēvi un vecvectēvi. Vecierembatieši atceras, ka kādreizējais muižas mežsargs Juris Šteins (viņš dzīvojis 19./20. gs. mijā)vajadzības gadījumā, piemēram, graudu vētīšanai, svilpojis un tā izsaucis īsto vēju. Būtībā arī mākoņusvirza vējš. Senajos laikos svilpojot izsaukt vēju pratuši jūrnieki. Vēja izsaukšanas vārdi gan navsaglabājušies, toties teikās zināmi vairāki desmiti vārdu vēja nomierināšanai, piemēram:

Pūti, pūti, Vēja māte, Stājies vēlu vakarā; Jau tu būsi piekususi, Garus mežus locīdama.Lt dz 10624Jāpārvērtē uzskati. Lai varētu nopietni runāt par klimatisko apstākļu vadīšanu, pašā būtībā jāpārskata

līdzšinējie uzskati par laika apstākļu veidošanos. Patlaban domā, ka vējus rada nezināmu iemesluizraisītās gaisa spiediena maiņas. Vēji savukārt dzenā mākoņus gluži kā viļņus jūrā.

Tie, kas dzīvo pie jūras, zina, ka ne jau vējš saceļ viļņus. Vispirms rodas dunoņa un īpatna sajūta,taču laiks ir mierīgs. Tad jūra sāk viļņoties. Vēl paiet kāds laiks, un tad rodas vējš. Tātad vējš navcēlonis, bet gan sekas.

Nule teiktais neattiecas tikai uz pagātni vien. Atkārtošu, ka vēl ir dzīvi cilvēki, kas ne reizi vienredzējuši, kā viņu vecmāmiņas aptur vai izsauc lietu. Mani draugi un es pats esam liecinieki tam, ka šosdarbus var veikt ari mūsdienās.

Fizikālie pamati. Atmosfēra virs mums nav viendabīga. To varētu salīdzināt ar milzīgu šūnu kopu;starp tām atrodas neredzamas membrānas, par kurām jau rakstīju. Interesantas ir membrānu spējas ne tikaiatstarot, bet pat pastiprināt skaņu. Par to jau rakstīju, stāstot par Mazsalacas Skaņokalnu, Pokaiņiem unBeverīnu. Dažkārt ārzemju literatūra šo šūnu horizontālās daļas, kas sastāv no torsionu plūsmām, dēvē parstringiem.

Gan vēja pūsmas, gan ari mākoņi var pārvietoties no vienas šūnas citā tikai tad, ja membrāna starptām ir atvērta. Tādējādi visas atmosfēras kustības notiek pa noteiktiem koridoriem. Uzmanīgs vērotājs ne

reizi vien būs pamanījis, ka uz zemes jūtama tikai viegla vēja pūsma, bet mākoņi debesis pārvietojas lielāātrumā. Citreiz atkal uz zemes plosās vētra, bet mākoņi debesīs ir gandrīz nekustīgi. Dažkārt mākoņi patpārvietojas pretēji uz zemes valdošā vēja virzienam, vai arī dažādi mākoņu slāņi pārvietojas atšķirīgosvirzienos.

Mēs visi zinām, ka laiku pa laikam atmosfēras spiediens mainās. Atbilstoši siltumtehnikas likumiem,karstās vasaras dienās tam vajadzētu palielināties, bet aukstā laikā mazināties. Tomēr bieži vien vērojamspretējais. Ziemas aukstumā gaisa spiediens var pieaugt pat vairāk nekā par 20 dzīvsudraba stabiņamilimetriem, bet karstā vasaras dienā ievērojami kristies. Šādus gadījumus var izskaidrot tikai ar smalkoenerģiju iedarbību iepriekš minēto hipotētisko membrānu slēgtajās telpās.

Cilvēks ar savu domu spēku var vadīt nule minēto membrānu atvēršanu vai aizvēršanu. Protams, tonevar izdarīt katrs cilvēks un no katras vietas. Mūsu senči zināja, kā to darīt un kur to darīt, tādēļ iekārtojaatbilstošas vietas.

Vairāki novērojumi liek domāt, ka minēto membrānu ierobežotajās telpās iespējams veikt arī citus,vēl sarežģītākus uzdevumus, mainot gaisa un tostarp arī ūdens tvaiku stāvokli tajā. Tā, piemēram,novērots, ka mākoņi, ejot pāri pludmalēm, t.i., vietām, kur atklāto ūdeni nomaina zeme, bieži vien mainās.Tie var rasties vai izzust, kļūt blīvāki vai plānāki, būtiski mainīt savu izskatu. Membrānu noslēgtajāstelpās var mainīties gaisa spiediens, kas var izraisīt vēju vai arī to nomierināt. Šis būtiskās izmaiņasskaidrojamas ar smalko enerģiju iedarbību.

Dambju postīšana. Pēdējā gadu simtenī iznīcināta liela daļa senatnes pieminekļu, tostarp arī dambji.Mūsu vecvectēvi vēl sargāja šos veidojumus, bet 20. gs. zinātnieku acīs tiem nebija nekādas vērtības.Līdz šim dambji netika apzināti. Diemžēl, kaut arī to mākslīgā izcelsme nav apšaubāma, līdz ar to zudušasarī ļaužu atmiņas.

Padomju armijas kartēs redzams, ka pie Palaipes bijuši divi dambji, no kuriem palicis tikai viens.Jau stāstīju par Ukru dambju postīšanu. 2001. gada rudenī neapzinīgi cilvēki ar smago baļķu vedamomašīnu saārdīja Joda dambja augšgalu.

Šobrīd par dambju nozīmi var izteikt tikai minējumus. Var ari būt, ka tie bija paredzēti tādiemmērķiem, kādi 21. gs. cilvēkiem vairs nav svarīgi. Bet, kamēr šis minējums nav pierādīts, dambjijāsaudzē. Senči taču nenoņēmās ar vērienīgajiem zemes darbiem tikai aiz gara laika. Tāpēc beidzu šoapcirkni ar domu, ka dambju saglabāšana un darbības atjaunošana dotu labumu mums visiem.

7.4. Pārdomām Aplūkojot muzejos saglabātos priekšmetus un dabā atrodamos veidojumus, kas kalpojuši mūsu

senčiem, šķiet, ka itin nekas no senatnes mantojuma mums vairs nav vajadzīgs. To sadzīves priekšmetu unzināšanu klāsts, bez kā tagad varam iztikt, ir visai liels. Tomēr pašos pēdējos gadu desmitos daudz konācies celt ārā no putekļiem klātajām lādēm. Daudzās valstīs zinātnieki, pētot senās zināšanas, atradušiizcilas vērtības. Izrādās, ka tas, kas vēl nesen šķita lieks un novecojis, tagad vērtējams kā sasniegums unpieminams ar lielu cieņu, piemēram:

— zāļu tējas;— senču dziedniecības paņēmieni, tostarp bioenerģētiskā iedarbība, akupresūra un tautas

dziednieku diagnostikas metodes;— cilvēku un mājdzīvnieku mītņu izvietošana labvēlīgās vietās, kur nav nelabvēlīga starojuma;— gaišredzība un pareģošana;— zintnieciskā aizsardzība;— svētavotu ūdens lietošana dziedniecībā;— dabas produktu lietošana; dziedniecisks uzturs kā ārstēšanās veids;— lauksaimniecība bez ķimikālijām.Šo sarakstu varētu turpināt, bet pietiks. Jau no minētajiem piemēriem vien pietiekami spilgti

redzams, ka cilvēces nākotne saistāma ar atgriešanos pie senajām zināšanām. Pašreizējo stāvokli pasaulēdiemžēl nosaka alkatīga ātras peļņas iegūšanas un industriālā pasaules uzskata uzspiestā attīstība, kas veduz iznīcību.

Kāpēc noliedza senās zināšanas? Industrializētā civilizācija ar plaša mēroga ražošanu un mehanizētotransportu radījusi lielas izmaiņas apkārtējā vidē. Augot pilsētām, zuda vietējās zināšanas un tradīcijas.Pilsētās augušie un mācītie cilvēki tās nesaprata un sāka dēvēt par māņiem un blēņām. Mutvārduzināšanas saka apšaubīt — uzskatīja, ka tās ir zemākas par drukāto vārdu.

Viduslaikos sāka pat vajāt zināšanas, kas saistītas ar dabas zālēm un dziedniecību, rīkstniecību,pareģošanu, kā arī daudzas senās paražas, pat dialektus un izloksnes. Izplēnēja zināšanas par dzīvošanaipiemērotu vietu izvēli atbilstoši dabas enerģētikai. Vietējo kultūru izspieda masu kultūra.

Arvien biežāk valstis pārvaldīja varmācīgi diktatori. Viedie cilvēki, kas pārzināja senču gudrību,viņiem traucēja. Viduslaikos par pareģošanu, dziedināšanu, gaidāmā laika noteikšanu tos sodīja ar nāvi,sadedzinot uz sārta kā burvjus un raganas. Par diktatoru ciņu pret gudriem cilvēkiem stāstīts arī senebrejuvēstures grāmatā — Torā jeb Bībeles Vecajā derībā.

Nošķirtība no dabīgās vides bija diktatoru vēlme. Viņu virzītās totalitārās idejas bija vērstas uz senozināšanu iznīcināšanu, lai cilvēki neko nezinātu ne par dižo senatni, ne par garo nakti. Ja nav ziņu parpagātnē paveikto, cilvēki slavina tagadni ka augstāko sasniegumu. Diemžēl varmācīga vienpusīgu uzskatuuzspiešana vērojama ne tikai politikā, bet arī zinātnē.

Viduslaikos drīkstēja runāt tikai par tiem brīnumiem, kurus atbalstīja valdošā reliģija. Tas patsattiecināms uz nesenajiem kompartijas gadiem. Tā radās dīvains stāvoklis. Par mūsu zemes brīnumiemrakstīt varēja tikai to, kas iekļāvās tālaika zinātnes dogmās. Jāpiebilst, ka tieši sakarā ar pašiemnozīmīgākajiem atklājumiem zinātnieki sākuši pētīt to, ko līdz tam dēvēja par brīnumiem. Tieši ar brīnumuizpratni Faradejs sāka elektrības, M. un P. Kirī — radioaktivitātes, Flemings — antibiotiku pētīšanu.

Mūsdienās citādi domājošo cilvēku vajāšana kļuvusi izsmalcinātāka. Tomēr vispārējā attieksme pretsenajām zināšanām vel joprojām ir visai noraidoša.

Pēdējo gadsimtu laikā, attīstoties tehnikai, pat ortodoksāli domājošie spiesti atzīt daļu no diktatorunoliegtajām sentēvu gudrībām. Piemēram, laika prognozēšanu neviens vairs neuzskata par burvestību, betgan par zinātnes sasniegumu lietderīgu izmantošanu.

Mūsdienu civilizācija ir trausla. Ta iet no vienas krīzes uz nākamo. Šobrīd tā vēl nav tikusi galā arekoloģisko krīzi, bet jau iestājas informācijas krīze. Šīs krīzes nav ne pirmās, ne pēdējās, kamēr viensabiedrība nemainīs savu attieksmi pret dabu.

Vēl joprojām mūsdienu Rietumu civilizācija attieksmē pret dabu pamatojas uz šauru materiālismu.Zinātne un tehnika cenšas kļūt par dabas aizstājēju, radot mākslīgu (virtuālo) vidi, kas arvien biežākizraisa smagas psihiskās slimības. Pat diennakts ritmika (laiks) tiek piemērota sabalansētai Eiropastransporta kustībai, nevis dabas noteiktajiem cikliem.

Pasaules gaišākie zinātnieki, kas 1960. gadā apvienojās tā sauktajā Romas klubā, pierādījuši, kapašreizējā tehnikas un zinātnes attīstība cilvēci ved uz katastrofu, jo iznīcina apkārtējo vidi.

Man ļoti patika doma, kādu angļu filmu seriālā par dižo zintnieku Merlinu teica šīs filmas galvenaisvaronis. Proti, ja viņam rādīja kādus senatnē veiktus dižus darbus, viņš atbildēja: Ja to cilvēks varējisveikt kādreiz, tad kāpēc to nevar atkārtot šodien?

Tieši tāpat raugos uz senajiem dambjiem. Tāpēc atļaujos uzskatīt, ka Latvijas klimatu atkal varētupadarīt par labāko pasaulē. Vajag ne tikai ticēt, vajag arī uzmanīgi mēģināt un saprātīgi rīkoties. Betvispirmām kārtām jāpārtrauc senās gudrības liecību — dambju barbariskā iznīcināšana.

Astotais apcirknis Saskaņa ar kosmosu

Iepriekšējos apcirkņos secinājām, ka tālie, tā sauktā akmens laikmeta senči pratuši ne tikai vērot, betarī mērīt debess ķermeņu lielumus un kustību. Mūsdienu zinātne minētās zināšanas nevar iegūt bezprecīziem instrumentiem. Bet tie parādījās samērā nesen.

Ierīci zvaigžņu vērošanai — teleskopu izgudroja Holandē 16. un 17. gs. mijā. To uzzinājis, uzHolandi devās jaunais itāļu zinātnieks Galilejs (1564-1642). 1609. gadā viņš pats izgatavoja teleskopu,sāka ar to vērot zvaigžņotās debesis un izdarīja daudzus izcilus atklājumus. Mūsdienu astronomu rīcība irvēl daudz citu instrumentu un aparatūras debesu vērošanai. Šīs ierīces aizvien vairāk tiek pilnveidotas,dodot iespēju iegūt jaunas ziņas par Visumu. 20. gs. beigās sāka darboties pirmais atklātā kosmosānogādātais teleskops.

Tomēr, lai cik pārsteidzoši ir zinātnes sasniegumi, vēl daudz pārsteidzošākas ir mūsu senčuzināšanas par debesu ķermeņiem. Seno zināšanu atspulgi, kas saglabājušies līdz mūsu dienām, liek domāt,ka tās iegūtas vismaz pirms pēdējā ledus laikmeta. Bet, ja tālajiem senčiem bija zināšanas, tad vai nuviņiem pašiem bija attiecīgi instrumenti un aparatūra, vai arī zināšanas bija iegūtas no citas civilizācijas.Šobrīd vulgārā materiālisma piekritēji nevēlas atzīt nevienu no šim iespējām. Patlaban uzskatus par senčuzināšanām galvenokārt veido viduslaiku dogmas, kas sen jau novecojušas.

Tās traucē ne tikai izprast senatni, bet ari virzities preti jauniem sasniegumiem.Daudzu zinātņu kopsumma. Gan Latvijā, gan ari ārpus tās atrodas daudzas senās svētvietas, kas

veidotas iepriekš noteiktās vietās. Tas atrodas zināmos attālumos cita no citas un grupējas uz noteiktuvirzienu līnijām vai apļiem. Ta kā gan šajā, gan ari iepriekšējā grāmatā jau minēju daudzus piemērus,neatkārtojot tikai īsi atgādināšu, ka tie visi liecina par senbaltu civilizācijas augstajām zināšanāmkartogrāfijā, zemes ierīkošanā un matemātikā. Turklāt katra senā svētvieta ietilpa kādā augstākas nozīmestīklā. Seno svētvietu tīkls precīzi sakrīt ar Zemes reljefa veidojumiem — kalniem, pauguriem, jūras senokrastu, upju ģenerāllīnijām, lielākajām ielejām. Tas viss, kopā skatits, liecina par rūpīgi pārdomātu undziļi detalizētu sistēmu projektēšanu.

Piebildīšu, ka zemes reljefa veidojumu tīklu un tā saskaņotību 20. gs. sākumā atklāja angļu pētnieksAlfrēds Vatkinss (Watkins, 1855-1935). Vēlāk tika atklāta objektus vienojošo līniju saistība ar smalkoenerģiju plūsmām.

Mūsu zemē padomju okupācijas laikā ārzemju literatūra par šiem jautājumiem nebija pieejama. Ap1980. gadu Artura Zalstera grupa, pētot īpatnos akmeņu salikumus, tā sauktās Velna laivas, atklājagarenasu un šķērsasu saistību ar āderēm. Turpinot darbu, Latvijas senatnes pētnieku grupa pagājušāgadsimta astoņdesmito gadu beigās pilnīgi neatkarīgi nonāca pie tādiem pašiem secinājumiem kā angļupētnieks, tikai ejot pretējā virzienā. Latvijas pētnieki tomēr šobrīd tikuši ievērojami tālāk, pierādot latvjugaramantu dziļo saistību ar minēto svētvietu tīklu. Spilgts pierādījums šāda izpētes virziena efektivitāteiir Pokaiņu atrašana un izpēte, par ko jau rakstīju šī darba Pirmajā apcirknī.

Iepazīstot milzīgās sistēmu kopas, nevar nepamanīt to daudzkārtējās sasaistes ar debesu spīdekļiem.Šajā sadaļā pieskarsimies dažiem tehniskas dabas jautājumiem sakarā ar šo sistēmu izveidi.

8.1. Orientēšanas telpā Vēl joprojām nav izdevies apjēgt, kādas senatnē bija precīzas orientēšanās metodes. Saulainā dienā

ziemeļu virzienu var noteikt, vērojot vertikāla staba mesto ēnu. Kad tā ir visīsākā, tās virziens rāda tiešiuz ziemeļiem. Laikā, kad nebija pulksteņu, noteikt īsto brīdi nebija viegli. Turklāt, mērot ēnas garumu arauklu, kārti vai ko tamlīdzīgu, neiegūst tādu precizitāti, kadu vajadzēja mūsu svētvietu izveidei. Tatad bijakādas citas metodes. Ta, piemēram, Z-D virzienā ir precīzi orientētas Ēģiptes piramīdu pamatnes.Orientācijai šeit nevarēja izmantot staba ēnu, jo dienvidū Saule atrodas gandrīz zenītā.

Tomēr vēl pārsteidzošāki ir mūsu senču svētvietu lielie plānojumi. Tā, piemēram, neticami precīzsplānojums uz viena un tā paša meridiāna, t.i., Z-D līnijas, ir divām senām svētvietām, kas abas saucasIdus. Šis vārds tulkojams kā augstās dievības piedzimšanas vieta. Šī darba pirmajā grāmatā pieminētāVilmieras rajona Idus svētvieta un 2000 km attālā Idus svētvieta Krētas salā novietotas uz vienameridiāna ar precizitāti, kas mērojama grāda sekundēs. Ar tādu pašu ļoti augstu precizitāti uz vienameridiāna novietotas mūsu senā svētvieta Pokaiņi un Apollona svētvieta Grieķijā. Pārsteidzoši ir arī citiseno svētvietu līniju plānojumi, kas saistīti ar Galvenā meridiāna līnijām gan mūsu zemē, gan ārpus tās.

Precīza orientēšanās bija vajadzīga ne tikai celtniekiem, bet ari ceļotājiem. Cilvēki ceļo miljoniemgadu, kopš pastāv cilvēce. Tie ir miljoni gadu. Lai nokļūtu vajadzīgajā vietā, jums jāzina, kur atrodatiesun kādā virzienā jāiet.

Pazīstamā apvidū ceļu sev izraugāmies, vērojot pazīstamus orientierus — kalnus, kokus, celtnes utt.Nepazīstamā apvidū izmantojam kartes un kompasu. Bet vēl tikai pirms tūkstoš gadiem, cik zināms, nebijane karšu, ne kompasa. Kompass, kā zināms, Eiropā parādījās tikai ap 9. gadsimtu. Un tomēr senči veikušigan tālus ceļojumus, gan uzbūvējuši svētvietu sistēmas ar pārsteidzoši precīzu savstarpējo orientāciju,turklāt noteiktos, zināmos attālumos.

Mūsdienās palīdz orientēties automātiskās navigācijas ierīces (GPS), kuras izmanto Zemes mākslīgopavadoņu signālus. Iepriekšējos gadsimtos cilvēki orientējās ar kompasa un karšu palīdzību. Bet pirmstūkstoš gadiem nebija arī kompasa. Tomēr cilvēki veica tālus ceļojumus pāri jūrām un okeāniem, parituksnešiem, tundrām un kalniem, cauri mūžamežu un taigu biezokņiem. Pat ar kompasu un karti rokās navviegli nospraust vajadzīgo virzienu, jo takas un ceļi ir līkumoti, jāapiet purvi, ezeri, gravas, biežņas,sagāzumi, jāmeklē brasla vietas.

Kartes. Senās svētvietas izvietotas precīzāk, nekā tās varētu iemērīt zemes ierīkotāji, teiksim, pirmsdiviem gadsimtiem. Bet tās taču veidotas daudz senāk.

Seno svētvietu izvietojums liecina par rūpīgi projektētām sistēmām, kas lieliski iekļaujas zemesreljefā, upju tīklā un pat senajā jūras krasta līnijā. Mūsdienu speciālisti nespēj izskaidrot, kā gan tas bijisiespējams.

Šo sistēmu projektēšana nebūtu bijusi iespējama ar 20. gs. metodēm, izmantojot kartes, kas zīmētasuz materiāla rakstura informācijas nesējiem — papīra, ādas, metāla vai tamlīdzīgi. Jāpiebilst, ka senbaltucivilizācijas zināšanas arī šajā jomā pārsniedz 20. gs. tehniskās iespējas.

Tā kā pašreizējās kartogrāfisko ziņu ievadīšanas metodes elektroniskos nesējos pamatojas uz vairākvai mazāk rupju izziņas materiālu ģeneralizāciju, jādomā, ka senbaltu civilizācija lietoja tādus augstākulīmeņu informācijas nesējus, kas cilvēcei vēl nav pazīstami.

Orientēšanās jūrā. Mīti glabā ziņas par lieliem ceļojumiem senatnē pāri okeāniem. Par to liecina arīarheologu atradumi. Mūsu senči devās pāri Atlantijas okeānam nest gara gaismu Amerikai. Par to liecinaseno tautu leģendas. Savukārt Tūrs Heijerdāls pierādījis, ka no Peru veikti daudzi ceļojumi uz Polinēziju,no

Polinēzijas uz Jaunzēlandi un tālāk uz Lieldienu salu. Visi tie notikuši pirms daudziem tūkstošiem,pat desmitiem tūkstošu gadu. Ta, piemēram, Austrālijā cilvēki ieradās vismaz pirms 40 tūkstošiem gadu.

Gan ļoti tālie ceļojumi, gan vēl jo vairāk precīzā orientēšanās ceļā ir un paliek mīkla mūsdienu cilvēkiem.Daļā gadījumu varētu runāt par cilvēku dabīgajām orientēšanās spējām. Vēl 20. gs. mūsu pašu

piekrastes zvejniekiem piemita apbrīnojamas spējas orientēties atklātā jūrā, kur nav redzami itin nekādiorientieri. Debesis ne vienmēr ir skaidras, it īpaši Baltijas jūras baseinā. Vecie zvejnieki prata tālu jūrabez jebkādiem orientieriem atrast īstās zivju vietas, tumsā vai miglā nokļūt savā krasta. Viņiem palīdzējaspēja atšķirt vietas ar dažādu ūdens krāsu, smaržu, skaņu un arī bioenerģēlisko starojumu. Mūsdienās šīmāka ir aizmirsta. Tomēr ar šo māku vien nevar izskaidrot tālos ceļojumus uz pilnīgi nepazīstamamvietām. Patlaban valda uzskats, ka ceļotājiem palīdzēja debesu orientieri — zvaigznes.

Polārzvaigznes mīkla. Daudzus tūkstošus gadu ceļotājiem naktis virzienu rādījusi Polārzvaigzne. Tānav kāda noteikta zvaigzne. Ar šo nosaukumu apzīmē to spīdekli, kas debesu velvē atrodas vistuvākZiemeļpolam.

Lai mūsu dienās atrastu Polārzvaigzni, jāsameklē Lielā Lāča un no tā — Mazā Lāča zvaigznāji. 21.gs. cilvēkam šīs zināšanas noder ļoti reti, lielākai daļai tas šķiet bezmaz vai liekas. Bet senatnē, kadvirzienus noteica pēc zvaigznēm, īstā ceļa noteikšanai tās bija ļoti nozīmīgas.

Nav grūti atrast Polārzvaigzni, ja zināt, kur to meklet. Bet vai esat padomājuši, kā gan mūsu tāliesenči varēja precīzi noteikt ziemeļu virzienu tad, kad nezināja, kura zvaigzne ir ziemeļiem vistuvāk?Vispirms vajadzēja kādā citā veidā precīzi noteikt ziemeļu virzienu, uzbūvēt orientācijas ietaisi un tadzvaigžņotajās debesīs sameklēt to stāvzvaigzni, kura būtu vistuvāk ziemeļu virzienam.

Zvaigžņu stāvoklis debesīs mainās. Pirms 14 tūkstošiem gadu, t.i., ledus laikmeta beigās, ziemeļiemtuvākā zvaigzne bija

Vega. Par to, ka Vega bija galvenā ceļa zvaigzne, liecina tās vārda saistība ar ģermāņu \Veg — ceļš.Nākamajos gadu tūkstošos Zemes pola ass virziena izmaiņas (precesijas) gaitā Vega no pola attālinājās,tāpēc vajadzēja meklēt citu orientieri. Pēdējos gadu tūkstošos par Polārzvaigzni kalpo Mazā Lāčazvaigznāja spilgtākā zvaigzne — Kinosura, kas pamazām tuvojas polam. Patlaban tā ir 45' attālu. Vistuvākziemeļu virzienam tā būs 2100. gadā — tikai 20' no tā. Tad Kinosura attālināsies, un pēc 12 tūkstošiemgadu Ziemeļpolam vistuvāk atkal būs Vega. No nule teiktā izriet svarīgs secinājums, ka vēl tikai pirms 5.-6. gt. mūsu senču astronomi spēja ar ļoti lielu precizitāti noteikt, ka līdzšinējo orientieri Veģu aizstājusiKinosura, kļūstot par Polārzvaigzni.

Par to, ka mūsu senči spēja rūpīgi saglabāt desmitiem tūkstošu gadu senas ziņas, liecina arī LieloGreizo Ratu (Lielā Lāča) zvaigznāja vārds. Ta kā visi kosmosa ķermeņi pārvietojas un gadu tūkstošu laikāzvaigznāji maina savu izskatu, mainījies arī šis zvaigznājs. Vēl jāpiebilst, ka vārdu rati agrāk aizstāja arvāģi[5] un šis vārds saistāms ar jau minēto Veģu.

Šī zvaigznāja simboliskie attēli iekalti Rojas, Valkas Sauleskalna, Zaubes Nemnaudu u.c.svētakmeņos. Visai iespējams, ka mūsu zemē pastāv vēl daudzi citi, daudz lielāki attēli, kuru izmērivērtējami no dažiem desmitiem metru līdz desmitiem kilometru.

Skats uz dienvidiem. Dažos gadījumos ceļotājam naktī ērtāk bija meklēt nevis ziemeļu, bet ganpretējo — dienvidu virzienu. Pēdējos gadsimtos tā noteikšanai izmantoja divas zvaigžņu kopas —Dienvidu krustu un Dienvidu zvaigzni.

Dienvidu krusts ir vairaku spožu zvaigžņu kopa Piena Ceļa blīvajā daļā, kas veido divaskrusteniskas līnijas. Dienvidu krusts naktī varēja noderēt ceļotājiem aptuvenai orientācijai.

Es redzēju zelta krustu Vidū gaisa grozāmies. Dieviņ, tavu padomiņu, Kā zemē nenokrita.LD 33780Dienvidu zvaigzne. Procions ir spoža dubultzvaigzne Mazā Suņa zvaigznājā. Ta parādās pēc

pusnakts sākot no augusta. Šo zvaigzni izmantoja aptuvenai orientācijai naktīs tad, ja mākoņi sedzaPolārzvaigzni.

Bija precīzākas metodes. Tomēr pat tad, ja sekotu Polārzvaigznei un citām zvaigznēm, nebūtuiespējams nodrošināt tik precīzu svētvietu savstarpējo novietojumu, kā tas panākts pirms gadu

tūkstošiem. No teiktā izriet, ka senatnē izmantotas kādas citas, tagad nezināmas precīzas metodes un ļotiprecīza aparatūra ka zvaigžņu pētīšanai, tā arī vietas ģeogrāfisko koordinātu noteikšanai.

Lai cik kritiski vērtētu tos darbus, kas tāltālos aizlaikos veikti mūsu tēvu zemē, nevar neatzīt, ka tieliecina par senbaltu civilizācijas augstajām zināšanām. Arī tad, ja uzskatām, ka šīs zināšanas ir aizgūtas,nevar neatzīt, ka tās aizgūt un saglabāt varēja tikai augsta civilizācija, gudri un talantīgi cilvēki. Tikai tādivarēja būt mūsu senči.

8.2. Dabīgie laiku ritmiVisas mums zināmās norises kosmosā savā būtībā ir cikliskas, ar vairāk vai mazāk noteiktu ritmiku.

Zemes dabīgos ritmus nosaka tās griešanās ap savu asi un gadu ilgā aprite ap Sauli. Cilvēka praktiskaidzīvei vajadzīga sīkāka laika dalīšana, kas nebūt nav vienkārši izdarāms. Ta, piemēram, gadā ir 365,256dienas. Šo skaitli vajadzēja salāgot ar gada dalījumu noteiktā dienu skaitā. Tas nebija vienkāršsuzdevums, bet senči ar to tikuši galā tik veiksmīgi, ka šo ģeniālo dalījumu varam lietot un apbrīnot vēlšobaltdien. Mēģināsim aplūkot gan nesenās tēvutēvu zināšanas, gan aizvēsturisko gudrību laika skaitīšanā.

Visuma ritmika Ritmika izpaužas ne tikai laikā, bet arī telpā — Visuma un tā ķermeņu lielumos, attālumos un

kustības ātrumos. Telpas un laika ritmika kosmosā ir cieši saistīta, un šīs sasaistes pierādījumus mēs jauaplūkojām Trešajā apcirknī. Ritmus izraisa gan atomu rotācija un molekulu svārstības, gan kosmosaķermeņu, arī planētu, zvaigžņu un to veidojumu kustība un pulsācijas.

Gandrīz katrs ķermenis vienlaikus pakļauts daudziem ritmiem. Atoma svārstību biežums mērāmssekundes miljonās daļās, bet galaktiku kopu cikli — miljardos gadu.

Svētie pamatskaitļi. Katrā — gan neorganiskā, gan organiskā (bioloģiskā) — kosmosa ķermenīvienlaikus darbojas vairākas struktūras ar savstarpēji saistītām ritmikām.

Ritmu raksturo skaitļi. To vidū sevišķi nozīmīgos senie cilvēki uzskatīja par svētiem. Mūsu senčiemsvētie pamatskaitļi bija: 2, 3, 5. No tiem veidojas saliktie svētie skaitļi — 4, 8, 9, 10, kā ari daināsminētie trejdeviņi.

Laika skaitīšanai pēcledus laikmetā izvēlēti skaitļi 12, 24 un 60. Lielos ciklus izteica ritmi, kurusnosaka 4 x 27 = 108 un 10 x 24 x x 108 = 25920. Cilvēka un arī tautas dzīve ir veiksmīgāka, ja tāiekļaujas dabīgajos ritmos un to noteiktos mēros.

Lai skaitliski izteiktu kosmosa ķermeņu tehnisko raksturojumu savstarpējās attiecības, jālieto vēl trīsdabiskie skaitļi. Pirmo no tiem — 3,14159… pazīstam kā riņķa garuma un diametra attiecību. Otrs irdabisko logaritmu bāze e - 2,7183… Trešais skaitlis ir tā sauktā zelta griezuma attieciba 1,61803399…(vai tā apgrieztais lielums 0,618…).

Minēšu dažus piemērus. Saules bioenerģētiskais starojums sasniedz Zemi 3,14 diennaktis. Saulesgriešanās periods ap savu asi Zemes novērotājam šķiet 27,28 diennaktis. Šis skaitlis ļoti tuvsmatemātiskām lielumam lOe.

Vispār zināms, ka zelta griezuma attiecība bioloģisko ķermeņu dažādu veidojumu savstarpējāsattiecībās sastopama visai bieži. Mūsu tālie senči zināja par šim attiecībām, un tās atspoguļotas senosvētvietu plānojumos, piemēram, Pokaiņu un Jūdžu akmens saistībā.

Visuma ritmi latvju garamantās. Mūsu senči uzskatija, ka daudzas norises kosmosā vada Visuma citudimensiju (imaginālās) telpas, ko viņi sauca par Viņsauli un Aizsauli. Kosmosa telpu ritmika ir tikaiViņsaules un Aizsaules ritmikas atspulgi. Šeit pieskarsi- mies Visuma ritmikai. Fiziskā pasaule ir trijudimensiju telpa, kur dvēsele sak savu jauno dzīvi, līdz dodas uz otro telpu — Viņsauli. No dainām izriet,ka Viņsaule un Aizsaule ir daudzdimensiju telpas.

Visuma ritmos pārejas izsaka kā skaitļa 108 daļas vienotā Visuma telpās. Te redzamas vairākassakritības starp svētajiem skaitļiem 4 x 27 = 108. Šo skaitli var arī izteikt kā 40e.

Dainas ļoti gleznaini apraksta nule minētās saiknes. Mūsu senču gari, kas dainas saukti parbāleliņiem vai brāļiem, palīdz cilvēkam veidot un uzlabot savas sasaistes ar Viņsaules informatīvo(imaginālo) lauku. Dainās stāstīts, ka Brāļi man klēti cirta deviņiem arodiem vai …kroni kala deviņiemžuburiem. Cilvēka vērtība ir augstāka tad, ja viņu sadzird brāļi, kas dzīvo devītā novadā. Lai gūtuViņsaules atbalstu, cilvēkam sava garīgā enerģija jāvelta labiem darbiem un labām domām. Samērājaunas, tikai lopkopības laikā radušās dainas, pielīdzina cilvēkus ganāmpulkam.

Rindojati, raibas govis, Pa celiņu laidarā! Māte gaida laidarā Deviņām slaucenēm.LD 28914Šī ir viena no vairākiem simtiem dainu, kas ar dziļu simbolu palīdzību apraksta Šīs un Viņsaules

sasaistes. Tiem, kas vēlētos iebilst pret šāda veida aprakstiem, tomēr vajadzētu ņemt vērā, ka mūsdienumateriālistiskā simbolu valoda nespēj aprakstīt citu dimensiju telpas.

Latvju garamantas un seno svētvietu iekārtojums liecina, ka mūsu senčiem bija divpusējas sasaistesar imaginālajām telpām. Domājams, ka galvenās ziņas par kosmosu gūtas ar šo telpu palīdzību. Tapat ar

šo telpu palīdzību izveidotas lielo svētvietu kopas. Šī sadarbība uzskatāma par būtisku augstākocivilizācijas veidu pazīmi. Mūsdienu civilizācija labākajā gadījumā tam vēl tikai tuvojas.

Visuma ritmikas fizikālie pamatiMūsu senči zināja, ka Visumā valda vienoti likumi. To atspulgus atrodam daudzkārt un dažnedažādos

veidos mums apzināmo struktūru iekārtojumā un darbībā. Tas attiecas arī uz diennakts laika dalījumustundās, minūtēs, sekundēs, kas ieviests jau tālā senatnē. Šis dalījums nebūt nav nejaušība vai iegriba, tamir dziļi pamati.

Visuma uzbūves galvenais likums izpaužas caurviju un līdzības principā — mazais atspoguļojaslielajā un otrādi. Visi Visuma veidojumi, sākot 3no atomiem līdz neaptverami milzīgajām šūnveidagalaktiku sienām, veikti ar nelielu, tā teikt, tipveida konstruktīvo risinājumu daudzumu. Tā, piemēram,miljardi dažādu vielu radīti tikai no 92 atomiem. Savā būtībā līdzīga ir atoma, Saules sistēmas ungalaktiku uzbūve. Šādi radīšanas pamati nosaka ķermeņu ritmiku visos to raksturojumos. Mūsdienu fiziķi,pētot iespējamo vielas paš- organizēšanos, izstrādājuši tā saukto sinenerģētikas teoriju. Tomēr taipagaidām nav izdevies rast apmierinošus pierādījumus un pamatojumus nule minētajam. Arvien lielāksskaits fiziķu un citu zinātnieku tuvojas mūsu senču uzskatiem par Augstāko Radītāju — Dievu.

Jebkura, tostarp ari kosmiskā, dzīvība sevi pauž kustībā. Lai tā ritētu ar vismazāko enerģijaspatēriņu, nepieciešams izmantot rezonanses parādības. Neiedziļinoties pašu ķermeņu konstrukcijasbūtībā, atzīmēšu tikai, ka viens no Visuma pastāvēšanas noteikumiem ir ritmi. Fizikāli tie sevi izpauž kādabiskie garuma, laika un citi savstarpēji saistīti mēri.

Svētais skaitlis 108. Aritmētiski 108 ir deviņi duči vai četri trejdeviņi. Šie skaitļi raksturo pāreju uzaugstāko sistēmu. Ta, piemēram, sistēmā Saule-Zeme mūsu planētas diametrs ir 108 reizes mazāks parSaules diametru. Bet Saules attālums no Zemes ir 108 reizes lielāks par Saules diametru.

Mūsdienu zinātne Saules sistēmu raksturojošos lielumus uzzināja tikai pirms nepilniem diviemgadsimtiem. Līdz ar to skaitļa 108 kosmiskā nozīme apzināta tikai 20. gs. beigās. Senie cilvēki par šīskaitļa nozīmi zināja pirms daudziem tūkstošiem gadu. Te nu atkal un jau kuro reizi apliecinām, ka senčuzinātne apsteidza tagadējo.

Ar laiku zināšanas zuda, bet svēto skaitli atcerējās; tas izpaužas dažnedažādi. Ta, piemēram,lietuvieši savās garamantās saglabājuši pasaku par 108 valdoņiem. Tieši 108, nevis, teiksim, 100 vai200.

Gan indiešu mitoloģijā, gan ķeltu leģendās parādās lielo laika periodu skaitliskie vērtējumi, kurupamatā ir 108. Ta, piemēram, Brahmas diena ir 4 320 000, t.i., 4 x 108 x 104 cilvēku gadi.

Skaitļa 108 nozīme slēpta veidā atrodama arī latvju tautas dziesmās bieži pieminētā sudraba kāķīmiska elementa raksturojumā.

Senie cilvēki sudrabu pazina kā attīrošu metālu, kas dezinficē ūdeni. Latvju dainās ar simbolusudrabs apzīmēts smalko enerģiju plūsmas veids, kas sekmē cilvēka garīgo darbību. Ne velti mūsu senčicienīja sudraba rotas vairāk nekā citu metālu darinājumus. Šajos piemēros atkal izpaužas caurvijuprincips — sasaistīt kopā objekta tehnisko raksturojumu un kosmiskās sakarības ar imagi- nālo telpu uncilvēka zemapziņas darbību.

Indiešu svētajā rakstu valoda — sanskritā, kas cēlusies no mūsu senču valodas, ir 108 svēto tekstu— Vēdu skaidrojumi — upanišadas. Bet pašu Vēdu tekstu apjoms ir 10 800 rindiņas. Saulei šais tekstosdoti 108 vārdi. Hinduistu un budistu lūgšanu krellēs ir 108 pērlītes. Japānā budisti jauno gadu sagaida,zvanot ar lielo zvanu 108 reizes. Uguns pielūdzēju svētie altāri mūrēti no 10 800 ķieģelīšiem.

Sena garuma mērvienība, tā sauktā angļu jūdze (1,61 km), ir 1080. daļa no Mēness rādiusa (1737km).

Katrā latvju senču gadskārtā vidēji ietvertas 45 dienas, t.i., 45 x 24 = 1080 stundas.Šādu piemēru ir pārāk daudz, lai tos uzskatītu par sagadīšanos. Tie vēlreiz apliecina, ka senajiem

cilvēkiem bija zināma ne tikai Saules sistēmas uzbūve, bet arī tās skaitliskie lielumi.

Kaut arī mūsu zemē ļoti daudz kas izpostīts, tomēr saglabajies pietiekami daudz senās civilizācijasliecību, lai varētu apjaust mūsu senču dižās zināšanas. No šādām liecībām atzīmēšu seno svētvietuplānojumu, teikas par tām, kā arī senās mērvienības. Pēdējo gadu desmitu zinātnes un tehnikas sasniegumiļauj šīs senās ziņas skatīt citā gaismā.

Devītajā apcirknī aprakstītā Lielā Saules modeļa garums atbilst vienai 108. daļai no Zemesdiametra, t.i., 12 756 : 108 = 118 km. Savukārt viena 108. daļa no šīs līnijas garuma kalpojusi par pamatusenai mērvienībai — verstij.

Tā izskatās jau aprakstīto savstarpēji saistīto lielumu sistēma, kur katrs nākamais lielums ir 108.daļa no iepriekšējā:

— Zemes attālums līdz Saulei — 149,6 miljoni km;— Saules diametrs — 1392 tūkstoši km;— Zemes diametrs — 12 756 km;— Zemes moduļa līnijas, piemēram, Dobeles meteorīta vieta — Slīteres pacēluma centrs vai

Dobele — Meļķitāru akmens, pa 108 verstīm (118 km);— senās mērvienības versts garums — 1,065 km;— Babilonijas divkāršā olekts — 0,996 m.Šos attālumus devu mākslīgajās jaunajās un nedabiskajās mērvienībās — kilometros un metros. Kā

nedaudz tālāk būs redzams, rakstot šos attālumus senajās dabīgajās mērvienībās, tie izsakāmi vienkāršosskaitļos.

Skaidrības labad jāpiebilst, ka minēto objektu izmēru attiecības nav gluži ideāli 108,000. Tomērviegli pārliecināties, ka kļūda ir viena procenta robežās. Kļūdas radušās, miljoniem gadu gaita mainotiesminētajiem lielumiem. Piemēram, Zemes vidējais attālums līdz Saulei nemitīgi pieaug. Ik dienu Zemesdiennakts garums pieaug par divām desmitmiļjonajām sekundes daļām. Atbilstoši šai izmaiņai ik dienasZeme, tapat kā citi Saules sistēmas ķermeņi, attālinās no Saules, Mēness no Zemes utt.

Slēptie skaitļi. Skaitlis 1,08 slēptā veidā parādās arī kā attiecība starp patiesajiem Saules sistēmasķermeņu cikliem un tiem, ko redz Zemes novērotājs. Mēness apriņķo Zemi 27,32 diennaktīs (si- deriskaismēnesis), kas ļoti tuvs jau minētajam lOe. Novērotājs no Zemes Mēnesi tajā pašā fāzē ierauga ik pēc29,53 dienām (sinodiskais menesis), jo Zeme pa šo laiku pārvietojusies citā savas orbītas punktā. Šo abuperiodu attiecība izsakāma ar skaitli 1,08.

Tādu pašu attiecību iegūst starp to. Saules rotācijas periodu, ko novērojam no Zemes (27,28diennaktis), un rotācijas patieso ciklu — 25,38 diennaktis. Vēl atzīmēšu, cik ļoti tuvs ir šis pēdējaisskaitlis Mēness sideriskajam periodam. Šīs sakritības liecina par Saules, Zemes un Mēness dziļosaistību.

Vēl jāpiebilst, ka skaitlis 1,08 ļoti tuvs attiecībai starp apļa līnijas raksturojumu 3,1416 un Mēnesssinodisko ciklu 29,53 diennaktis. Matemātikas mīļotāji atradis vēl citas sakarības.

Zināšanu zušana. Zināšanas par kosmiskajiem lielumiem un senajam mērvienībām lielākajā daļāpasaules zemju izzuda pēdējos gadu tūkstošos. Mūsu senči šis zināšanas spēja saglabāt ilgāk nekā citassenās kultūras tautas.

Eiropa pēc ledus laikmeta, t.i., pēdējos 13 tūkstošos gadu, pārdzīvojusi daudzus no Āzijas pusesnākušo iekarotāju — āsu uzbrukumus. Ari Baltijas valstīm gājuši pāri daudzi iekarotāju pūļi. Mūsu zemeilgi bija okupēta, un daudzas liecības par senču dižo gudrību ir zudušas.

Pēdējos gadu tūkstošos Tuvajos Austrumos radās jaunas — Mēness pielūdzēju — reliģijas, kurāmsvētais skaitlis ir 7. Turpretī latvju senčiem 7 saistījās ar ļaunuma izpausmēm. Dainas šo skaitli nepiemin.

Milzu postu nodarījuši arī iebrucēji no rietumiem. Sakšu krustneši 13. gs. noslepkavoja mūsu senčugudrākos cilvēkus — vecajos. Vairākās vietās, piemēram, Lielvārdē viņus sadedzināja dzīvus. 17. gs.beigās zviedru baznlctēvi sāka latvju seno svētvietu iznīcināšanu Vidzemē.

Diemžēl senbaltu civilizācijas materiālo darbu iznicināšana turpinās ari mūsdienās.

Laika uzskaite Lielie laika cikli. Vai esat kādreiz vērojuši rotaļu vilciņu? Lai kā jūs pūlētos vilciņu skaisti iegriezt,

tas vienmēr streipuļo. Ta ass telpā apraksta konusu.Līdzīgas kustības izdara arī Zeme. Tas ass telpiskās rotācijas — precesijas — periodu mūsdienu

zinātnieki vērtē ap 26 tūkstošiem gadu. Precesijas dēļ mainās virziens, uz kuru norāda poli, un ik padažiem gadu tūkstošiem orientācijai jāmeklē cita Polārzvaigzne.

Tāpat precesijas dēļ katru gadu no ikviena zemeslodes punkta paveras kaut nedaudz, tomēr atšķirīgsskats uz zvaigžņoto debesi. Astronomi tos salīdzina pavasara punktā. Šīs izmaiņas ir ļoti niecīgas, un 72gadu laikā zvaigžņotās debess stāvoklis pavasara punktā izmainās tikai par 1°. Bez ļoti precīzieminstrumentiem šīs pārmaiņas nemaz nevar ievērot. Un tomēr mūsu senči par tām zināja.

Nejau modernā astronomija atklājusi šo parādību. Vēl jo vairāk, diez vai mūsdienu zinātne būtuprecesiju pamanījusi un izpratusi tās fizikālo jēgu, ja par to nebūtu saglabājušās ziņas no senās

Babilonijas un Šumeras laikiem. Šobrīd neviens nevar pateikt, kā gan precesiju varēja ievērot bezpavasara punkta aprēķina, bez precīzas laika mērīšanas un bez moderniem astronomu instrumentiem. Tačusenie cilvēki ne tikai zināja par Zemes ass stāvokļa maiņu, bet bija pat noteikuši precīzu precesijasperiodu — 25 920 gadu. Ar to viņi saistīja lielus notikumus cilveces vēsturē. Pēc viņu domām, apmēramik pēc diviem tūkstošiem gadu katra valsts, tauta, cilts vai novads ieejot citā zvaigznājā un mainoties tāslikteņi. Tomēr šim uzskatam pagaidām nav vēsturiska pamatojuma.

Precesijas periodu zināja ari senās Centrālamerikas tautas — maiji un acteki, kas to dalīja piecosposmos. Slēptā veidā tas pausts arī ķeltu mītos. Iespējams, ka šo lielā laika ciklu var dalīt mazākos,piemēram, 108 periodos, kas katrs sevi ietver 240 gadu auglības ciklu. 240 gadu ciklu piemin arī seniegrieķi, saistot to ar Ietu zintnieku Abarisu. Ne Babilonijā, ne Šumerā, nedz arī citās minētajās vietās navatrastas pēdas, kas liecinātu par pakāpenisku astronomijas un citu zinātņu attīstību. Bet visas šīs vietasapciemoja gara gaismas nesēji no mūsu senču zemes.

Skaitlis 25 920 parādās ne tikai kā Zemes precesijas periods. Diennaktī mēs ieelpojam un izelpojam—

24 x 1080 = 25 920 = 2,59 104 reizes.Visai līdzīgu, tikai 100 reb.es lielāku skaitli iegūst, aprēķinot sekunžu skaitu starp diviem pilnmēness

novērojumiem:60 x 60 x 24 x 29,32 = 2,53 106 .Vel atcerēsimies, ka Saules patiesais rotācijas periods ir 2,54. 10 diennaktis. Visu šo skaitļu zīmīgās

daļas ir visai tuvas.Šie salīdzinājumi lieku reizi rada, cik pārdomāti izvēlēta laika skaitīšanas sistēma.Senie cilvēki zināja arī to, ka Zemes un Mēness savstarpējais stāvoklis precīzi atkārtojas ik pēc 19

gadiem. Vecākais apraksts, kur šīs ziņas saglabājušās, sastādīts Senajā Grieķijā. Par godu tā autoram, šo19 gadu periodu dēvē par Mentona ciklu. Uz Zemes tas ir periodiskais auglības cikls. Šīs zināšanasliecināja par rūpīgu debesu spīdekļu vērošanu un precīziem pierakstiem daudzu gadsimtu gaitā.

Saules kalendārie vērojumi. Gan seno, gan ari mūsdienu astronomu uzdevumos ietilpst kalendārālaika noteikšana un paša kalendāra precizēšana. Mēs varam tikai apbrīnot, cik precīzi šis darbs veiktssenatnē. Mūsu zemē kalendāro laiku var noteikt, vērojot Sauli. Ik dienu Saule lec citā vietā nekāiepriekšējā dienā. Arī Saules rieta vieta ik dienas ir cita. Ziemas periodā Saules lēkta un rieta virzienimūsu zemē veido leņķi, kas ir mazāks par 180°.

Gada sākuma noteikšana. Mēs esam Saules tauta, un mūsu tālie senči gada sākumu atzīmējagadskārtējā Saules augšupejas sakumā, t.i., Ziemassvētkos (21. XII). Par to liecina daudzās senassvētvietas un svētakmeņi, kuru garenasis virzītas uz Saules lēkta virzienu Ziemassvētkos — DA. Ka

piemēru minēšu Saules lenti Pokaiņos, kas uzskatāma par centru transkontinentālai, uz DA virzītai līnijaiStokholma-Ventspils-Pokaiņi-Minska-Erevāna-Senā Šumera. Pašos Pokaiņos šī līnija ved caur Dižāssejas Saules lenti, tad Naudas kalnu, Skroderu akmeni un Ziemassvētku kalnu. Šajā pašā virzienā liktiBeverinas vaļņi.

Tomēr jāpiebilst, ka, pieņemot šo dienu par gada sākumu, nepieciešami labi instrumenti Saulesvērošanai un laika uzskaitei.

Zūdot senajām zināšanām, vajadzēja pieņemt tādu gada sākumu, kas ērtāks novērojumiem.Lielās dienas lūkotavas. 13. gs. senčiem gada sākums bija Lielajā dienā. Sākoties pavasarim

(Lielajā diena — 21. III), kā arī vasarai beidzoties (Miķeļos jeb Apjumībās — 29. IX), Saule lec tiešiaustrumos un riet tieši rietumos. Šajas divās dienās Saules lekta un rieta virziens veido taisnu līniju, kasatvieglo kalendārā laika noteikšanu. Īlē, Sunākstē, Suntažos, Tukumā un citur atrastas vietas, kas, jādomā,bijušas observatorijas, kas izveidotas astronomiskiem Saules vērojumiem Lielajā dienā un Miķeļos.

Jāpiezīmē, ka vel pirms pusotra gadu tūkstoša ari Rietumeiropā jaunais gads sākās Lielajā dienā. Vēlšobaltdien tāda laika skaitīšana atspoguļojas mēnešu nosaukumos. Ta, septembris nozīmē septītais,oktobris — astotais utt. Arī astrologi zvaigžņu zodiaku sāk skaitīt no Lielās dienas. Tikai no 5. gs. kristīgāreliģija uzspieda jauno gadu sākt no iedomātās Jēzus Kristus apgraizīšanas dienas.

Ar iecirtumiem nepietiek. Pēc Saules rietu un lēktu stāvokļa var noteikt ari citu gada svinamo dienutuvošanos. Lai novērojumi būtu pietiekami precīzi, bija vajadzīgi vismaz 1 km tāli orientieri. Dažāspublikācijās pausti uzskati, ka pec iecirtuma zīmēm akmeņos varot noteikt, piemēram, Jāņu vaiZiemassvētku dienu. Patiesībā, lai nu ko, bet saulgriežu dienas tādā veidā noteikt nevar. Tādā veidā varviegli kļūdīties par 2-3 nedēļām, jo kā Saules lēkta, tā ari rieta vietu izmaiņas, tuvojoties saulgriežiem, irļoti niecīgas. Saulgriežu dienās Saules lekta un rieta virzieni mainās tikai par 0,003°. To grūti pamanīt patar speciāliem instrumentiem. Nejau velti lieto vardu saulstāvji un pieņemts sacīt, ka Saule trīs dienas stāvuz vietas. Arī tuvojoties šīm dienām un pēc tam izmaiņas ir nelielas. Zīmju cirtumiem šai laikā, tāpat kābieži aprakstītajai spraugai Stounhendžas akmeņos (Anglijā), bija ne vairāk, ne mazāk kā tikai rituālānozīme. Tāpēc publicējumi par to, ka kādu kalendāra dienu varētu noteikt, vērojot Saules lēkta staraiespīdēšanu noteiktā vietā, jāuzskata par nepārdomātiem.

Diennakts sadalījums Cilvēka organismā pastāv daudzas ritmiskas norises. Ātrākās no pierakstītajam svārstībām ir viļņi

smadzenēs. Arī mūsu domas ir svārstības. Neskaitāmi, visā pasaulē veikti pētījumi liecina, cik spēcīgiritmi iedarbojas uz cilvēka zemapziņu. Dabīgam dzīves ritumam vairāk vai mazāk ritmiski jāuzņem gaiss,ūdens, barība, informācija un bioenerģētiskais starojums, kā arī jāizvada pārstrādātā barība.

Cilvēka dabīgie ritmi saistīti ar mūsu jau pazīstamo skaitli 108. To var atrast arī mūsu plaušu unsirds darbībā. Vienas stundas laikā mēs parasti ieelpojam 108 x 10 = 1080 reižu. Protams, skrienot vaiari darot smagu fizisku darbu, elpojam ātrāk. Četras reizes ātrāks ir cilvēka- sirds ritms. Te jāpiebilst, kacilvēka sirds ritms dienā un nakti ir manāmi atšķirīgs. Tāpat tas var būt krasi atšķirīgs dažādu slimībulaikā. Tahikardijas gadījumā cilvēka sirds var veikt 250-300 sitienu minūtē, bet brahikardijas gadījumā— tikai 30-40.

Nakti pulss ir lēnāks, dienā — ātrāks. Sēžot sirds pukst lēnāk, strādājot fizisku darbu — straujāk.Vesela cilvēka sirds diennaktī vidēji veic 108 tūkstošus sitienu. Cilvēka augli sirds kļūst pamanāma 108.dienā pēc olšūnas apaugļošanas.

Sekundes sākums. Viens no nozlmigiem laika dalījumiem ir sekunde. Šis laika sprīdis ir rūpīgipārdomāta mērvienība, kas liecina, ka tās ieviesējiem bijuši ne tikai teicami instrumenti laika mērīšanai,bet arī labas zināšanas matemātikā.

Sekunde ir viena tūkstošā daļa no laika, kas nepieciešams gaismas staram, lai tas šķērsotu Zemesorbītu. Manuprāt, šis formulējums norāda uz ticamāko no iemesliem, kāpēc senči tieši šādu, nevis kāducitu laika sprīdi izvēlējās par pamatu laika mērīšanai. Savukart stundu veido 3600 sekundes, un šisskaitlis daudzkārt atspoguļojas mūsu svētvietās. Tik liels, iespējams, bijis laivas veida krāvumu skaitsPokaiņos, kā ari akmeņu skaits šīs svētvietas savdabīgajā veidojumā — Saules lentē. Tāds varētu būt arīzvaigžņu skaits debesīs, ko var ieraudzīt ar neapbruņotu aci.

Turklāt sekundes izpausmi var novērot vēl ari citos veidos, piemēram, vērojot Saules lēktu pārijūrai, lielam ezeram vai līdzenumam. Sākumā virs horizonta parādās šaura sirpja maliņa, tā aug, kāpjaugšup, un nu jau redzama Saules ripas puse. Tad — it kā lēciens, un pēkšņi Saule ir uzlēkusi visā savāgodībā. No sarkanīgas pusripas tā pārtapusi par žilbinoši baltu lodi. Šis lēciens ir ildzis vienu sekundi. Šīmirkļa garums — sekunde — cieši jo cieši sasaistīts gan ar gada, gan diennakts laika skaitīšanu ar svētoskaitļu palīdzību. Sekunžu skaits gadā būtu ļoti tuvs skaitlim pi, reizinātam ar bāzes skaitļa 10. pakāpi:

60 x 60 x 24 x 365,256 = 3,1558. 107 s.Šī skaitļa zīmīgā daļa 3,1558 atšķiras no jau minētā riņķa līnijas raksturojuma 3,1416 tikai par

0,0142 jeb 0,45 procenta — rezultāta precizitāti var tikai apbrīnot.Astoņu dižstundu diennakts? Sekunžu skaits stundā liek domāt, ka senatne diennakti dalīja astoņās

daļās, līdzīgi kā astoņās daļās dalīts mūsu senču gads. Šāds dalījums pa trim stundām, t.i., dižstundām,atbilst bioloģiskajam ritmam cilvēka organismā. Katrā šādā laika sprīdī ietilpst:

60 x 60 x 3 = 108. 102 sekundes.Turklāt sekundi var arī izteikt kā laika sprīdi acu pamirkšķi- nāšanai — t.i., acumirkli. Tomēr šie

piemēri nav lietojami precīzai laika noteikšanai.Šumeru eposi vēsta, ka diennakts dalījumu 2x12 stundās un gada dalījumu 12 mēnešos ieviesis

šumeru ķēniņš Marduks, kura laiks atbilst senākajām mītos saglabātajām ziņām par mūsu zemes okupāciju.Kā redzams, laika dalījums ir bijis liela, rūpīgi pārdomāta darba rezultāts, lai galvenie cikliskie

lielumi atbilstu svētajiem skaitļiem. Mūsdienu valodā tas skanētu tā, ka laika dalīšanas projektaizstrādāšana prasījusi ilgu un rūpīgu zinātnisko darbu.

Diennakts laika vērošana. Vēl 19. gs. pulksteņi lauku mājās bija retums. Bet mūsu senčiem dažādukopīgu darbu darīšanai, kā ari svinamos un citos pasākumos vajadzēja ierasties noteiktā laikā. Lai

uzzinātu laiku, vēroja Saules gaitu un pēc tās noregulēja ari pulksteņus.Laika izjūta. Senatnē un ari tagad vajadzība pēc pulksteņa nav nemaz tik liela, kā pieņemts domāt.

Katram normālam cilvēkam ir iekšejā laika izjūta, kuras precizitāte var būt plus mīnus 10 minūtes. ŠIizjūta palīdz piecelties vajadzīgajā laikā, ierasties tur un tad, kad vajadzīgs. Ja cilvēks mostas modināts,viņš jūtas tā, it kā nebūtu izgulējies.

Stipri pārspīlēta ir kalendāro datumu nozīme dažādu darbu veikšanai. Pēdējā gadu desmitāvairākkārt parādījušies raksti, ka kalendārā laika uzskaite esot vajadzīga, lai zinātu, kad kādi lauku darbidarāmi. Tā ir aplamība, jo darbi ir darāmi tad, kad ir vajadzīgie apstākļi.

Nule teiktais gan nenozīmē, ka kalendārā laika uzskaite būtu lieka. Tā ir vajadzīga, lai zinātu, kadsvētki svinami, kad nodokļi maksājami, kad godos kopā pulcēties.

Nakts stundas. Tumšajā gada laikā — no Miķeļiem līdz Lielajai dienai — nakts laiku senči noteicapēc Sietiņa zvaigznāja debesīs. Sietiņš jeb Plejādes ir spoža zvaigžņu kopa Vērša zvaigznājā.

Meitas sēd vakarā, Sietiņā raudzīdamās. Jau Sietiņš pusnakti, Meitas vēl negulēja.LTD 1 1893, MeirāniSietiņš pieminēts arī citās latvju un citu tautu garamantās. Bet pavasarī, kā vēsta ticējumi, Sietiņu

nolika malā. Laiku naktī aptuveni varēja noteikt arī pēc Mēness vai Greizajiem Ratiem.Sietiņa mīkla. Sietiņā ir ap 250 zvaigžņu, bet ar neapbruņotu aci tajā redz tikai piecas līdz septiņas

zvaigznes. 1ās ir pārak maz, lai veidotu jēdzienu sietiņš. No tā jāsecina, ka mūsu senči zināja, ka zvaigžņutajā ir daudz vairāk. Tas atkal un jau kuro reizi liecina, ka mūsu senču rīcībā pirms neskaitāmiem gadutūkstošiem bijuši vai nu astronomiskie instrumenti, vai arī pieejamas kādas citas, precīzas ziņas partālajiem debesu ķermeņiem. Tāpēc Sietiņa vārda izcelsme uzskatāma par seno zināšanu atblāzmu. Vēlatgādināšu, ka Pokaiņos bija ap 3600 akmens krāvumu. Iespējams, ka to kopums veidoja zvaigžņu karti.Maz ticams, ka tā bija iecerēta tikai zintnieku mācībām. Manuprāt, tā varēja noderēt arī tāliemkosmiskiem sakariem.

Bija arī uzskaite. Kalendārā laika noteikšana pēc Saules nebūt nenozīmē, ka var iztikt bez rūpīgasdarba un svinamo dienu uzskaites. Var pat gadīties, ka 10 vai vairāk gadus pēc kārtas tieši novērojumudienās Saule gan lec, gan riet mākoņos. Bet vai tāpēc drīkstēja zaudēt dienu skaitu? Vienalga, bija jāzina,kad darbi darāmi, kad svētki svinami. Vairākas ziņas liek domāt, ka mūsu senajiem priesteriem bija savapierakstu sistēma laika skaitīšanai.

Devītais apcirknis Latvju senči kosmosā

Kaut ari jau aplūkojām daudzas liecības par mūsu senču kosmiskajām zināšanām, tomēr šisvirsraksts var likties pārdrošs. Tāpēc sāksim ar pārdomām par cita veida (alternatīvām) civilizācijām.

Mūsdienu tehniku darbina galvenokārt mehāniskā un elektriskā enerģija. Mehāniskās enerģijaslielāko daļu dod degviela, ko sadedzina dažāda veida kurtuvēs, tostarp iekšdedzes cilindros unreaktīvajos dzinējos. Elektriskā enerģija kalpo ne tikai objektu pārvietošanai, bet arī visu veidu sakariem.Tagad grūti iedomāties civilizāciju, kas balstītos uz citiem principiem. Aizlaikos tomēr ir lietoti citienerģijas veidi, ko šobrīd vēl nepazīstam. Vēl jo vairāk, gan senās svētvietas, gan citi senbaltucivilizācijas veiktie darbi, kā ari mūsu garamantas liek domāt, ka šai civilizācijai, kuru mūsdienu valodāvarētu saukt par alternatīvo, bijušas daudz lielākas iespējas nekā pašreizējai. Vēl jo vairāk, ja spējamatmest novecojušās viduslaikos radušās dogmas par mūsu senatni, jādomā, ka mūsu zemē dažādos laikosdarbojušās vairākas alternatīvās civilizācijas.

9.1. Saules sistēmas modeli 120. gs. otrajā pusē atrasti milzīgi veidojumi, kuru nozīme ilgāku laiku bija neskaidra. Pagaidām

dēvēsim tos par Saules sistēmas modeļiem. Jebkurā gadījumā tie vēlreiz apliecina seno cilvēkupārsteidzošās zināšanas par Saules sistēmu.

Modeļu vecums. Mūsdienu astronomi kaut cik apmierinošas ziņas par Saules sistēmu kopumā ieguvatikai 20. gs. vidū. Šobrīd pasaulē atrasti četri šādi modeļi — trīs mūsu zemē, viens Centrālamerikā —Teotiuakanā. Tie ir izcili seno cilvēku zināšanu apliecinājumi. Planētu Urānu atklāja tikai 1787. gada,Neptūnu — 1846. gadā, Plūtonu — 1930. gadā, taču pareizāk būtu teikt, ka nule minētās planētas pēcviduslaiku tumsas un aizmirstības atklāja no jauna. Tāpēc atļaušos atgādināt dažas mazāk pazīstamasliecības.

Senajā Šumerā arheologi atraduši māla plāksnītes, kurās ne tikai attēlota Saules sistēma ar visāmplanētām, bet arī doti galvenie planētu raksturojumi. Tātad baltajiem kultūras nesējiem pirms daudziemtūkstošiem gadu bijusi ļoti labi zināma gan Saules sistēmas uzbūve būtībā, gan arī šīs sistēmas skaitliskieraksturojumi.

Pirmais no tiem atrasts Centrālamerikā, Teotiuakanā. Tur saglabājušās daudzas, dažāda līmeņaizbūves visai plašā teritorijā. Pētniekus sākumā pārsteidza dažu izbūvju lielais attālums no centra.Aprēķini, kurus veica, pārbaudot kādu ģeniālu atklāsmi, rādīja, ka to savstarpējie attālumi mērogā izsakaSaules sistēmas planētu orbītas.

Pagājušā gadsimta astoņdesmitajos gados Latvijā atrastas divas zemes un akmeņu veidojumu kopas,kur atsevišķu elementu savstarpējie attālumi proporcionāli Saules sistēmas planētu orbītām. Viens nošiem modeļiem atrodas Kurzemē, otrs — Zemgalē. Par modeļu esamību liecina arī ar Sauli saistītievietvārdi — Saules muiža Liepājā un Rakažu (Saules centra) kalns lies pagastā.

Turklāt 2001. gadā Kurzemē atrasts akmeņu riņķu veidojums, kas šķiet vēsturisks Saules sistēmasmodelis.

Kurzemes modeļi Kurzemē atrasti divi modeļi. Mazākais no tiem atrasts pavisam nesen. Tas atrodas pie Rojas

Zibeņdambja.Lielakais no modeļiem mūsu zemē izveidots R-A virzienā. Pati Saules vieta bija Saules muižā pie

Liepājas. Tālākās planētas —Plūtona — vieta atradās Īlē. Kaut arī gandrīz visi senie svētcentri, kas varētu kalpot ka tieši

materiālie pierādījumi, ir iznīcināti, par 118 km garo modeli saglabājušies vairāki pierādījumi.Saules akmens. Liepājas rajona jūras piekraste ir samērā jauna. Ģeologi uzskata, ka tā pacelusies

virs ūdens tikai pirms kādiem astoņiem tūkstošiem gadu. Līdz pat 1920. gadam galvenais administratīvaiscentrs bija Grobiņa, kur arī krustojās galvenie senie ceļi, tostarp uz Rietumeiropu. Grobiņas ceļš Liepājāienāca gar Saules muižu. Šo ceļu tagad zinām kā Brīvības ielu. Pie Saules muižas tas aplieca nozīmīgusenču svētakmeni — Pērkona akmeni, kas iezīmēja milzīgā Saules modeļa centru. No tā uz austrumiemgāja svētvietu līnija ar mezglu punktiem, kas iezīmēja planētu vietas. Pērkona akmens bijis 4 m augsts un30 m apkārtmērā. To šeit pēc tam, kad apkārtējais līdzenums paceļas virs ūdens, novietoja senie zintnieki.Teikā stāstīts par darbu vadītāju Ķintu, kura vārds tulkojams kā Ķēniņš (atcerieties Ķentes kalnu Ogrē).Viņš radījis ari vairākus citus izcilus senatnes pieminekļus, bet arī tie gandrīz visi 19. gs. iznīcinātigarīgās tumsonības deļ.

Neapšaubāmi, arī šo milzu akmeni novietoja uz iepriekš sagatavotiem pamatiem. Citādi ap 800 tonnusmagais akmens gadu tūkstošu gaitā būtu iegrimis jūras sanestajās smiltis. Diemžēl izcilā senatnespieminekļa vairs nav. To saspridzināja 1841. g., paplašinot Rīgas ceļu (sk. "Kurzeme", 2-9). Bet diez vaiiznīcināja akmens pamatni. Modernā aparatūra ļauj redzēt arī cauri asfalta un šķembu segumam, un,papētot ielu tagadējās rūpnīcas "Liepājas metalurgs" rajonā, tur varētu atrast Ķinta liktā dižakmenspamatni.

Citā teikā stāstīts, ka no Ķinta novietotā akmens austrumu virzienā gājusi akmeņu līnija. Tieši ši ziņaarī ierosināja sākt Saules sistēmas modeļa kā svētakmeņu līnijas meklējumus. Tas virziens norāda uzSaules lekta virzienu pavasara saulritu, t.i., Lielajā dienā, un rudens saulritu, t. i., Miķeļa dienā. Latvijā irvairākas tādas svētvietu līnijas, bet šī šķiet vienīgā, kas bija izlikta ar akmeņiem. Diemžēl ari šo akmeņuvairs nav, ziņas par tiem jāmeklē latvju garamantās.

Ģeogrāfiski šī līnija atrodas uz 56° 32' ziemeļu platuma. Tā iet caur Krotes Vidiem, Embūtes Indulakapa vietu, šķērso Ventu pie Nīkrāces Tukumiem, iet caur Pampāļiem, Iii. Aiz Daugavas tā turpinās caurViļāniem uz Ludzu. No minētajām vietām ar senatni saistāms būtu tā sauktais Induļa kapa akmens Embūtē("Kurzeme", 7-137). Ar šo līniju varētu būt saistīts Nabas (t.i., savienojuma) kalniņš ilē.

No visām minētajām vietām sevišķu interesi izraisa Īle. Tam ir trīs iemesli. Pirmais ir Nabas kalniņavārds. Kā nākamais iemesls jāmin līnijas Liepāja-īle garums, kas atbilst jēdzienam par Saules sistēmasmodeļa garumu. Trešais iemesls ir teika par īliņu.

Modeļa mērogs. Pirms rakstīt par modeļa garumu, atgādināšu, ka Saules sistēmas galveno objektusavstarpējās attiecības nosaka svētais skaitlis 108. Saule atrodas 108 savu diametru attālumā no Zemes.Zemes diametrs ir 108 reizes mazāks par Saules diametru. Nākamais samazinājums ir 108. daļa no Zemesdiametra, kas ir 108 verstis jeb 118 km (sk. Trešo apcirkni). Tāds patiešām ir attālums no LiepājasSaules muižas akmens vietas līdz Īles Nabas kalnam. Senajās mērvienībās tas atbilst 108 verstīm.

Saules sistēmas modelis vienlaikus attēlo divus mērogus. Pirmkārt, Saules muižas līnija mērogā1:108 atspoguļo Zemes diametru. Otrkārt, tā ir Saules sistēmas modelis mērogā 1:50 000 000. Šaigadījumā 3 verstis atbilst trešās planētas — Zemes attālumam līdz Saulei. Tādējādi izvēlētais mērogsveido divas papildu sakritības. Šādu izvēli nevar dēvēt citādi kā par ģeniālu.

Teika par spēkavīru īliņu ir pagalam neparasta, jo tās sākums būtiski atšķiras no pārējām latvju un

citu tautu teikām par spēkavīriem. Dievs īliņa sētā nolicis akmens stabu, ap kuru varēja griezt apkārt visupasauli, un lliņš to ari izdarījis. Neparastā teika ļoti labi papildina jau teikto par akmeņu līniju, kasapzīmēja Saules modeli. Varbūt ne tikai apzīmēja, bet ari ļāva veikt kādas mūsdienās jau aizmirstasdarbības Saules sistēma.

Dieva kalni. Teikā minēto apliecina ari tas, ka Īles ciemats atrodas blakus Immas kalniem. Šis vārdsapzīmē senu somugru dievību Immu vai Jimu, vēlāk Jumalu, kas latviski tulkojams kā Dievs. Protams,šādu vārdu deva tikai izcilai vietai pēc kāda ievērojama notikuma, domājams, pēc teikās minētās pasaulespagriešanas.

Teikas turpinājumā Dievs tomēr Iliņam lielo spēku atņem, uzskatot, ka varoņdarbu veikšanai tikdaudz spēka nevajag. Šai vietā lliņa teika labi sasaucas ar citu teiku par zintnieku neveiksmi Po- kaiņuNaudas kalnā. Ari šeit redzama norāde uz kādu vēsturisku notikumu. Simboliski ši teika tulkojama kavēstījums par senbaltu civilizācijas attīstību un norietu.

Plūtona vieta. Tagad atgriezīsimies pie matemātikas. Jau noskaidrojām, ka minētais modelis veidotsar 50 miljonu reižu samazinājumu. Lielāka sistēma būtu grūti apjēdzama, bet mazākā zustu uzskatāmībapar Zemes tuvāko planētu attālumiem.

Saules sistēmas tālākā planēta ir Plūtons, kas vidēji atrodas 5915 miljonu km attālumā 110 Saules.Mūsu modelī tas atbilst Īlei, kur Dieviņš ielika akmens stabu. Vietvārds liek domāt, ka atbilstoša vietavarētu būt vecās lies muižas centrā — Nabas kalniņā.

Neptūns ir nākamā Saulei tuvākā planēta. Ta atrodas 4500 miljonu km no Saules, kas atbilst 90 kmattālumam no Saules muižas. Šī vieta meklējama uz paugura, kur vēl līdz Otrajam pasaules karam Zvārdespagastā (Saldus rajons) atradās Ķauķu vējdzirnavas. Kompartijas varas gados visu Zvārdes pagastuaizņēma PSRS avio- bumbu mešanas laukums, vislielākais Eiropā. Tagad no Ķauķu dzirnavām palicispāri tikai viens dzirnakmens. Te varētu meklēt planētas Neptūna vietu Saules sistēmas modelī. Vēlatcerēsimies, ka vārds kaukt apzīmē senču garus. Diez vai tā būs nejauša sakritība.

Urāns. Ceļā uz Sauli Neptūnam seko Urāns — tas atrodas vidēji 2870 miljonu km no Saules, kamsenbaltu civilizācijas izveidotajā modelī atbilst 57 km attālums no Saules muižas. Šo vietu iezīmē Venta.Uz šis līnijas pie Ventas atrodas bijusīTukuma muiža (nejaukt ar Tukumu kā pilsētu!). Starp citu, sena,daudzām piramīdām apzīmēta vieta ar līdzīgu nosaukumu atrodas ari Dienvidamerikā netālu no Titikakaezera.

Saturns — atrodas vidēji 1425 miljonu km attālumā no Saules. Šis lielums ir tieši puse no Urānaattāluma līdz Saulei, citiem vārdiem, Saturna orbīta ir tieši vidū starp Sauli un Urāna orbitu. Mūsu mērogātas būtu 28 km, uz Latvijas kartes tam atbilst vieta, kas saucas Krotes Vidi. Te nu jāsaka, ka vietvārduVidi Latvijā sastopam vairākkārt. Parasti tas norāda uz kādu pusceļu. Var jau būt, ka senatnē caur Vidiemgājis kāds sens ceļš no Liepājas, tomēr tas šķiet maz ticams. Bet daži šie Vidi tiešām iezīmē vidu uziedomātas līnijas Liepāja-Ventaskrasti pie Tukuma.

Te gan varētu iebilst, ka Krotes Vidi iezīmē pusceļu starp Vecpili un Priekuļi. Taču Krotē ir pārākdaudz svētvietu, lai šo vietu uzskatītu tikai par pusceļu dažu stundu laikā noejamam vai nobraucamam 24km attālumam starp Vecpili un Priekuļi.

Tajās 19. gs. kartēs (visai sīkās), kādas nonāca autora rīcībā, nav tieša ceļa Liepaja-Krotes Vidi-Nikrāce. Tieši taisna ceļa ari te nav bijis. Piebildīšu, ka Latvijā ir vēl daži citi Vidi, kas iezīmē lielāssakarības, piemēram, Vidi pie Mazsesavas (Jelgavas rajons). Krotes Vidi ("Kurzeme", 7-78) ir bijušāsVidusmuižas vieta. Apkārtnē vairākas interesantas svētvietas, turklāt Kroti šķērso vēl kāda liela svētvietulīnija, teikā aprakstītā Zelta ķēde, kas iet caur Nīgrandi, Dobes kalniem, Tērveti, Mežotni u.c. Tuvāk parto lasiet šī darba pirmajā grāmatā.

Jupitera akmens. Modeli tas apzīmē pašas lielākās Saules sistēmas planētas —Jupitera vietu. Šisakmens atrodas Ālandes upes ielejā 0,2 km no Liepājas šosejas pie ceļa atzara uz Vārtaju. Savdabīgajāakmenī ir iekaltas zīmes un daudzi iedobumiņi. Akmens vidus daļā divi sēdekļi zintniekiem. Akmens

patlaban orientēts R-A virzienā, tā izmēri ap 2,9 x 2,1 x 1,6 m. Tā veidols īpatns, atgādina fallusu, kasvērsts uz austrumiem. Šajā galā iekalti ap 100 dobu- miņi — varbūt zvaigžņu karte. Iekalumi jāvērtē kāliela un mērķtiecīga apstrāde. Agrāk tas, tiesa gan nepilnīgi, aprakstīts literatūra kā Grobiņas akmens. NoSaules akmens vietas to šķir 10,5 km.

Diemžēl šis interesantais un savdabīgais akmens neatrodas savā īstajā vietā. 1978. gadā melioratoriar buldozeru akmeni izcēla no īstās vietas un nolika tagadējā. Ap šo akmeni vajadzēja atrasties citiemmazākiem, bet par tiem nav nekādu ziņu.

Par akmens sākotnējo orientāciju var spriest pēc tā, ka citos zināmajos Latvijas svētakmeņos ardubultsēdekļiem, piemēram, Po- kaiņos, Sedā un Vaidavas Burgā, zintnieki raugās uz DA, t.i., uz Sauleslēktu Ziemassvētkos.

Lielākos iedobumus un iekalumus zīmējuši J. Sudmalis un V. Grāvītis.Iekšējo planētu vietas. Ar nožēlu jāsaka, ka pagaidām nav izdevies atrast pēdas vietām, kas apzīmētu

iekšējo planētu orbītas. Tas vajadzētu meklēt šādos attālumos no bijušās Saules muižas vietas, kasatrodas blakus tagadējai "Liepājas metalurga" teritorijai:

Merkurs — 1 versts, apmēram 1 km;Venera — 2 verstis;Zeme — 3 verstis;Marss — 4,5 verstis.Svētvietu pamatnes tur var atrast ar vairākām mūsdienu metodēm, piemēram, aerofoto, kā arī —

izmantojot ultraskaņas radarus u.c. aparatūru.Nav grūti aprēķināt, cik liels akmens šajā 118 km garajā modelī apzīmētu pašu zemeslodi. Rēķinu

pavisam vienkārši pārbaudīt — Zeme taču ir 108 reizes mazāka par Sauli. Tatad zemeslodi attēlotuakmens lode ar 25,4 cm lielu diametru. Senču dabiskajās mērvienībās šis izmērs atbilst tieši 10 collām.Saistība vēlreiz apliecina mūsu iedomātā modeļa patiesīgumu. Līdzīga izmēra akmeņi likti Pokaiņukrāvumos. Jāšaubās, vai arī šī būtu tikai sagadīšanās.

Saules vieta. Tagad mēģināsim iedomāties pašas Saules vietu, kuras diametrs ir 1 392 000 km. Jauminētajā mēroga to varēja iezīmēt akmeņu riņķis 28 m diametrā. Šis izmērs tuvs jau minētā ķēniņa Ķintaliktā akmens apkārtmēram.

Šobrīd svarīgi pasargāt domājamo Saules modeļa planētu vietas no lieliem zemes darbiem, būvējotceļus, ēkas vai meliorējot zemi.

Neapšaubāmi Saules muižas vārds nav nejaušs. Nav šī vieta saulaināka par citām. Bet citos LatvijasSauleskalnos mākoņu tomēr ir mazāk un pašas vietas saulainākas par apkārtni. Tādas vietas ir Sauleskalnspie Krāslavas vai Vecsaule pie Bauskas u.c. Tātad muižas nosaukumam bijis kāds cits iemesls.

Planētu vārdi. Gadu tūkstošu gaitā debess spīdekļu vārdi mainījušies ne reizi vien. Tāpēc modeļavietvārdi neatbilst planētu pašreizējiem nosaukumiem ne latviešu, ne latīņu valodā. Urāna, Nep- tūna unPlūtona vārdi vispār ir pavisam jauni, taču šo planētu senie vārdi nav saglabāti arī citu tautu garamantās.Bet to, ka senie cilvēki zināja arī šīs, tikai teleskopiski skatāmās planētas, apliecina jau minētais Saulessistēmas modelis Teotiuakanā. Ari citas ziņas liecina, ka senči zinājuši daudz vairāk debess ķermeņu,nekā tos var ieraudzīt ar neapbruņotu aci. Iespējams, ka to vietu vārdi, kas atbilst katras konkrētasplanētas stāvoklim uz svētvietu līnijas Saules muiža-īle, arī izsaka šīs planētas nosaukumu. Tad Plūtonasenais nosaukums varētu būt bijis Naba, Urāna — Tukums, Neptūna — Ķauķis, Saturna — Krote.Protams, tie ir tikai pirmie minējumi. Bet ar Jupiteru visai pārliecinoši saistāms Saules muižai tuvējāsvietas Tores nosaukums, jo šis romiešu dievības vārda pamatā ir senākais Tora vārds. Toru skandināvipielūdza jau pirms kristietības ieviešanas. Bet šis vārds ir daudz senāks. Ta, piemēram, par Toru ebrejidēvē savus svētos rakstus jeb Bībeles Veco derību.

Rojas modelis. Enciklopēdiskajā izdevumā "Kurzeme" aprakstīts Saules akmens (17-15), kasatrodas 1 km R no Rojas baznīcas. Tā forma tuva cilindram, kura diametrs 1,45 m. Atgādināšu, ka Saules

diametrs ir 1,4.107 km. Tas liek domāt, ka senči, kas apstrādāja šo akmeni, veidoja tā diametru kā 109.daļu no Saules (sākotnējā?) diametra.

Akmens augstums virs zemes 0,7 m, tā virsma horizontāla, nogludināta, nebojājot akmens kristāliskostruktūru.

Horizontālajā virsmā iekalta senču svētā zīme — Zelta (slīpais) krusts. Tā gali norāda uz ZA, ZR,DA, DR — t.i., Saules lčktu un rietu vietām saulgriežos. Vēl manāmi daži šikāki iedobumiņi.

Nule pieminētās grāmatas "Kurzeme" tekstā autors izteicis pārdomas par to akmeņu nozimi, kasatrodas ap Saules akmeni. Tomēr vajadzēja paiet desmit gadiem, līdz šī pārliecība piepildījās 2001. gadabeigās. Kad beidzu strādāt pie šīs grāmatas teksta, negaidīti no Rojas piezvanīja Osvalds Bergans, kas,pētot šo vielu, veicis nozīmīgu atklājumu. Viņš konstatējis ap akmeni četrus laukakmeņu riņķus. Todiametri atbilst Saules sistēmas mazo planētu orbītām, kas izteikti 20 reizes mazākā mērogā nekā patsSaules modelis. Akmens riņķu diametri atbilst 1010. daļai no planētu orbītu pusasu lielumiem. Šisapraksts uzskatāms par iepriekšēju ziņojumu, jo vieta prasa dziļu izpēti. Piebildīšu, ka pašlaik Saulesakmens un riņķi ap to atrodas purvaine, ne visai pieejamā jauktu koku mežā.

Šī modeļa vieta nebūt nav nejauša. Virzoties no Rojas modeļa cauri Pokaiņiem, nonākam otrā lielajāLietuvas pilsētā — skaistajā Kauņā. Tieši tā ar igauņu valodas palīdzību tulkojams tās vārds. Pie tamlīnija Roja-Kauņa ir paralēla kā līnijai Rīga-Viļņa, tā arī Beverīnas svētvietu līnijai ar Vaidavas ezerucentrā. Jau minēju Saules akmens saistību ar zvaigžņu spoguļiem Ustupu akmenī (Ventspils rajons).

Saules akmenī iekaltas līnijas, kas norāda uz Saules lektu un rietu virzieniem saulgriežos, veidojotsenu zīmi — Zelta krustu.

Zemgales modelis Zemgales modelis visai būtiski atšķiras no abiem Kurzemes modeļiem. Tajos Saules un planētu

vietās likti speciāli apstrādāti svētakmeņi, Zemgales modelī šis vietas iezīmē simboliski zemesveidojumi.

Lielajā modeli visai izteiktas bija lielo jeb ārējo planētu vietas, bet pie Rojas — iekšējo planētuvietas. Toties Zemgales modeli visai izteiksmīgi iezīmētas mazās jeb iekšējās planētas — Merkurs,Venera, Zeme un Marss. Zemgales jeb Mazo modeli veido Immas un Krievu kalni.

Immas kalni Īlē nosacīti atgādina jaunavas krūtis. Katras krūts diametrs pie pamatnes ir ap 0,5 km.Kalni vismaz daļēji ir mākslīgi veidoti. Ziemeļos no Immas kalniem sākas Krievu (lasi Krīvu) kalni.Tajos ir vairāki lieli, mākslīgi uzbērti veidojumi. Galveno pauguru savstarpējie attālumi atbilst Saulessistēmas mazo planētu izvietojumam mērogā 1:30000000.1,9 km no Immas kalniem atrodas Ra- kažukalns, kas atbilst Merkura orbītai (58 miljoni km).

Veneras orbītai atbilst īpatns veidojums — lēcveidīga iedobe starp divām Āžu kalna grēdām, kasatgādina joni zīmi — sievišķības simbolu. Diemžēl, rokot granti, šī vieta stipri sapostīta.

Zemes orbītai atbilst apvidus augstākā vieta — Krievu kalns (149 m vjl.). Tas ir neapšaubāmimākslīgs veidojums, milzīgs lokveida uzbērums, kas virs apkārtnes paceļas 55-60 metrus. Ta ir ainava,kas atgādina Gaisa tiltu Rīgā. Turklāt šī loka nogāzes ir pārāk stāvas, lai tās uzskatītu par dabas veidotām.Aptuveni mērījumi rāda, ka loks veidots ar rādiusu ap 6,4 km, kas atbilst tūkstošajai daļai no Zemesrādiusā.

Marss no Saules atrodas vidēji 228 miljonu km attālumā, kas šinī modelī atbilst 7,3 km attālumam.Šī vieta meklējama paugu- rainē starp Krievu un Zebrus kalniem. Tomēr gan Marsa, gan tālāko planētuvietu atrašana vēl prasa papildu pētījumus.

Akmeņu līnija Saules muiža-īle likta pirms vairākiem tūkstošiem gadu. Teotiuakanā Saules sistēmasmodeļa vecums varētu būt līdzīgs. Bet Zemgales modeļa Veneras vietā izraktās grantsbedres ļauj secināt,ka šī modeļa pamatne veidota vismaz pirms pēdējā ledus laikmeta.

Šie modeļi nav vienīgie. To var apgalvot pavisam droši. Atgādināšu, ka par modeļiem liecinājateikas un nostāsti, objektu izvietojums un ar Sauli saistītie vietu vārdi. Latvijā ir ari citi Saules kalni, kuruvārda nozīme vēl nav pietiekami noskaidrota. Ar seno

7 7. all. Saules sistēmas modeļi Kurzemē un ZemgalēSaules vārdu Sun saistīti Suntaži un Sunākste. Bet ar vēl senāko Saules vārdu Ra saistīto vietu ir

daudz vairāk. Tomēr ne jau katrā vietā varēja šādu modeli radit.Vēl piemetināšu, ka dažu seno svētvietu sistēmu plānojumos atrodamas proporcijas, kas atbilst vai ir

tuvas planētu orbītu vidējo lielumu savstarpējām attiecībām. Tas liek domāt, ka Saules sistēmasproporcijām ir daudz plašāka nozīme, tās nosaka likumsakarības daudziem mērķiem.

Piemēram, trīs senās Rīgas vietas veido pašas Daugavas modeli. Rigas līcis ir Baltijas jūras

modelis. Turklāt Latvijā vairākās vietās atrasti veidojumi, kuriem ir to vai citu modeļu pazīmes.Kā Sedā un Emīļu akmenī (abi Valkas rajonā), tā arī dažos citos akmeņos var saskatīt Latvijas

piekrastes profilus. Akmeņus ar šādu zīmējumu mani paziņas atraduši arī Adrijas jūras piekrastē un patKunaširas salā Japānā. Var jau būt, ka tā ir tikai dabas rotaļa, tomēr neizslēgsim pretējo iespēju.

Precizitāte. Lielais Saules sistēmas modelis Kurzemē izpildīts ļoti precīzi.Viduslaiku tumsībā mūsu senču zinības pieminekļi gāja bojā. Gandrīz visu senatnē zināmo vajadzēja

atklāt no jauna. Vēl 16. gs. Koperniks un Tiho Brahe uzskatīja, ka Zemes attālums līdz Saulei ir 9 miljonikm. Tas ir 16 reižu mazāk nekā patiesībā. Par pārdrošību uzskatīja Keplera aprēķinus, kurš domāja, ka šisattālums ir 58 miljoni km. Tikai 19. gs. beigās noteica attālumu līdz Saulei, kas jau bija tuvs mūsdienuskaitļiem. Tuvs, tomēr neprecīzāks nekā senčiem zināmais.

Kaut ari Zemgales modeļa precizitāte ir mazaka, kļūda nepārsniedz 10 procentus. Iespējams, ka šis irvecākais modelis, kas tapis kadā no iepriekšējiem starpledus laikmetiem. Vēl 20. gs. sākumā nule minētosatklājumus nekādi nevarētu novērtēt, jo zinātne vēl nezināja visas Saules sistēmas planētas un to orbītas.

Var rasties iebildums, ka tas vai cits lielums nav pilnīgi preciza tā vai cita kosmiskā objekta daļa,bet atšķiras par kādu procenta daļu vai pat vairāk. Tas ir tehniskas dabas jautājums un tā arī jārisina. Vēlatgādināšu, ka tos kosmiskos lielumus, kurus senie cilvēki lietoja modeļu izveidošanai, zinātne vēl pirms100 gadiem nezināja. Nelielajām atšķirībām no teorētiskiem lielumiem var būt arī citi skaidrojumi,piemēram, pulsācija vai izmaiņas pēdējo miljonu gadu gaita. Iespējams, ka ar šīm atkāpēm senči uzrādījaobjektu sākuma stāvokli Saules sistēmā modeļa radīšanas laikā. Daži zinātnieki domā, ka planētu orbītasnav gluži pastāvīgas un periodiski mainās.

Saistība ar Pokaiņiem. Kā lies, tā arī Krievu kalna veidojumi ir dziļā sasaistē ar Pokaiņu un citiemšīs apkārtnes mākslīgajiem uzbērumiem. Būtībā visa šī apkārtne ir viena vieniga cieši saistīta svētvietukopa. r Ia kā saišu šeit ir visai daudz, minēšu tikai dažas, kas, manuprāt, ir būtiskākās un izteiktas ar ZR-DA, t.i., ar Saules Jāņu rieta-Ziemassvētku lēkta, līniju.

Pokaiņu Dižās sejas acis vērstas uz Veneras vietu. Šī līnija norāda virzienu, kur Saule noriet Jāņuvakarā, t.i., iegrimst Jūrā. Ta ir dziļi simboliska auglibas kulta saistība.

Otra interesanta saistiba ir pats Krievu kalns. Milzīgais loks seno priesteru — bramaņu rituālajiemgājieniem.

Skatoties no šī kalna DA virzienā, t.i., uz vietu, kur Ziemassvētkos lec Saule, skats pāri mežiemnonāk pie mākslīgi uzbērtā Po- kaiņu Baltā kalna. Šim kalnam ir plašas sasaistes gan ar Ziemassvētkukalnu (autora dots nosaukums) pie Sesavas, gan ar Nabas kalnu un Dižās sejas veidojumiem.

Vēl tikai pieminēšu, ka visu Īles un Pokaiņu apkārtnes mākslīgo zemes uzbērumu kopējais apjomsvērtējams ap 5 miljoniem m3 .

Ja veikti tik lieli darbi, tie nevarēja būt kādas vēsturnieku izdomātas pirmatnējās kopienas mežoņudarbs. Lielus darbus varēja veikt tikai tie, kam bija augstas zināšanas. Tā kā mūsu senčiem šīs zināšanastomēr ir bijušas un viņi veica lielus darbus, jāsecina, ka latvjū senči bija nevis primitīvi mežoņi, bet ganaugstas civilizācijas pārstāvji.

Šajā ziņā nav nekā neparasta. Pasaule nekad nav bijusi viendabīga. Atcerēsimies kaut vai 19. gs.vidu. Tas bija laiks, kad pat atpalikušajā Krievijā atcēla dzimtbūšanu, t.i., verdzību, Amerika vēl ievedavažās iekaltus nēģerus un bezdievīgi nogalēja indiāņus.

Arī mūsu zemē 7.-13. gs. risinājās līdzīgi notikumi. Gan seno grieķu, gan arī romiešu autori un citutautu mīti liecina, ka mūsu senči bijuši augstāko zināšanu glabātāji un nesēji. Vēl 1076. gadā izcilaisEiropas vēsturnieks Brēmenes Ādams raksta, ka uz mūsu zemi pēc padoma cilvēki devušies no visaspasaules. Diemžēl 13. gs. mūsu zemi pārņēma rupji varmākas, iznīcināja seno kultūru un tās viedoscilvēkus. Nākamos 700 gadus okupanti turpināja iznīcināt senos kultūras pieminekļus un cilvēkus, kas partiem zināja. Tomēr jāapbrīno, ka tautai izdevās saglabāt lielu daļu seno zināšanu. Mēs šīs senču gudrībasliecības uztveram ar lepnumu, bet vulgārā materiālisma aizstāvji, kas nezina mūsu zemes patieso vēsturi,

nekādi nevar beigt brīnīties: kādas gan zināšanas varēja būt tādiem muļķa bauriem, kādus tos aprakstījaokupanti (sk. Pirmo apcirkni). Tomēr mūsu garamantas un lielie zemes veidojumi rosina domāt pilnīgipretējo.

Modeļu uzdevumi Saules sistēmas un zvaigznāju modeļi veidoti nejau tikai tāpēc, lai tālie pēcteči pēc daudziem

tūkstošiem gadu sāktu apjēgt senču zināšanu dižumu. Vēl mazāk ticams, ka tie iecerēti kā mācību līdzeklistālaika astronautiem. Drīzāk gan jāuzskata, ka šiem modeļiem bija kādi praktiskas dabas uzdevumi. Tikai,lai sāktu šos uzdevumus apjaust, vispirms jāsavāc tās seno zināšanu druskas, kas vēl saglabājušās līdzmūsu dienām.

Abu Saules sistēmas modeļu trases izvēlētas ļoti veiksmīgi. Tas liek domāt, ka vispirms radītiImmas kalni un tad visas pārējās vietas abām modeļu trasēm. Vēl nozīmīgāka ir to simboliskā sasaiste.

Kurzemes Lielais modelis sākas no jūras, tāpat kā senču uzskatos Saule saistās ar jūru. Veiksmīgiizvēlēts mērogs un vēl veiksmīgāk atrasta trase, kas pareizā vietā šķērso lielu upi (Ventu) kā viduspunktu.Aiz modeļa beigām (Plūtona vietas) sākas Immas jeb Dieva kalni — nākamā modeļa sākums. Šo lieliskorisinājumu, kur jāizmanto dabīgie objekti, sekmīgi atkārtot nebūtu viegli pat tādam projektētajam, kasapgādāts ar modernu datortehniku.

Gan Kurzemes, gan Zemgales un ari Teotiuakanas Saules modeļu izveidei bija nepieciešams gangarīgais, gan fiziskais darbs.

Pāratdzimšanas uzdevumi. Gan Kurzemes, gan arī Zemgales modeļi saistīti ar Immas kalniem, kuriiezīmē Kurzemes un vienlaikus ari Zemgales modeļa sākumu. Tātad šeit iezīmējas kosmiskāpāratdzimšana, kuru jau apskatījām šīs grāmatas Ceturtajā apcirknī. Uz pāratdzimšanu norāda ari netālāsAuces upes vārds. Šī upe iztek no Lielauces ezera. Šis vārds saistāms ar angļu oat, kas norāda uz izejuārā.

Immas kalni. Pats vārds Imma saistāms ar senām auglības dievībām — Jimu, Jamu, Jumalu, Jumi.Tās ir Saules (solārās) dotās auglības dievības, kas pēdējos gadu tūkstošos saistītas ar pārat- dzimšanu,auglibu un ražību. Senākā šī vārda nozīme ir dvīnis. Rig- vēdā saglabājusies himna, kas apraksta divudvīņu —Jama un viņa māsas Jami sarunu (RV 10; AV XVIII 33,14).

Vēlākajos grieķu mītos iepazīstam dievību Letu, kas no mūsu senču zemes devās uz dienvidiem,dzemdēja tur dvīņus Apollonu un Artemīdu un deva zināšanas visai Eiropai.

Senāks par Rigvēdas tekstu šķiet senirāņu mīts par diviem dvīņiem — Jimu un Jimanu, kas ir visascilvēces pirmradītāji. Tomēr vēl senākas ir mūsu garamantās sastopamās ziņas par pāratdzim- šanu unteikas, kas vēsta par Saules sistēmas radīšanu.

Latvijā ir vairāki seni ar Immu saistīti vietu vārdi. Līdzās jau minētajiem Immas kalniem, Imetas unMetimmes atzīmēsim Allažu Immas (Rīgas rajons), Imulas un Amulas upi un Jumurdu (Madonas rajonā).

9.2. Vērojumi kosmosā Jau minēju daudzas senču kosmiskās zināšanas. Jo dziļāk ieskatāmies mūsu senatnē, jo šādu ziņu

skaits pieaug. Mēģinot skaidrot neparastus faktus, rodas arvien jauni jautājumi, uz kuriem mūsdienuzinātne ne vienmēr spēj atbildēt.

Tomēr cilvēkam, kas vadās tikai no vispārpieņemtajām dogmām, grūti pieņemt domu, ka tā sauktajāakmens laikmetā senčiem varēja būt augstas zināšanas. Bet tāpēc vien jau nedrīkst klusēt, kā to darīja līdzšim. Atbildes var rast tikai tas, kas meklē.

Atbilžu meklēšana nav tikai ziņkārības apmierināšana. Tā varētu palīdzēt apjaust senas, bet joprojāmderīgās zināšanas un atteikties no mūsdienu dzīvesveida, kas ved cilvēci iznīcības strupceļā.

Akmens laikmeta astronomija Kaut ari senās zvaigžņu lūkotavas postītas vairāk nekā citas svētvietas, dažas liecības tomēr

saglabājušās. Tukuma Lielajā kalnā speciāli izmantots robs Saules vērojumiem Lielajā dienā.Valkas Sauleskalna senajā svētvietā atrodas akmens ar dziļu rievu slīpā plaknē, kas varētu būt

domāta kādas zvaigznes vērošanai noteiktā laika. Idus Pantenē arī bija akmens ar iecirtumu Saulesvērošanai, bet to iznīcinaja 1990. gadā. Iespējams, ka līdzīgiem vērojumiem varēja kalpot grava Sperjāņukalnā pie Sunākstes, kā arī vairāki citi lieli zemes veidojumi citās svētvietās.

Zvaigžņu vārdi uz Zemes. Liecības par seno astronomu darbību var sastapt mūsu zemes vietvārdos.Senais zvaigžņu nosaukums asti (latīņu astra — zvaigzne) labi saglabajies Latvijas vietvārdos. Teminēsim Asteres ezeru Limbažu rajonā un tagadējo Burtnieku, agrāk Asti ezeru (Astijārv, vēl 13. gs.)Valmieras rajonā. Atzīmējami arī vietvārdi Asīte (Priekules pagastā), Astašova (Andrupenes pagastā unarī Abrenes novadā), Astiči (Kaunatas pagastā), Astiki (Lūznavas pagastā). Šādu vārdu, šķiet, ir bijisvairāk, pārējie kropļoti un grūti atpazīstami. Minēto vietu nosaukumi vedina domāt, ka tur, iespējams,bijušas zvaigžņu lūkotavas. Ezeros un īpaši veidotās ūdenstilpnēs viedie zīmju tulki — burtnieki vērojaūdenī zvaigžņu atspīdumus un citas zīmes nākotnes noteikšanai. Par zvaigžņu lū- kotavām liecina Lūku unciti līdzīgi vietvārdi pie Zebrus ezera, Nīgrandē u.c. vietās. Jāpiebilst, ka Ziemeļitālijā ir pilsēta Asti.Interesi izraisa šī vārda līdzība ar vēsturnieka Tacita pieminēto baltu cilšu aistu vārdu Baltijas jūrasdienvidu krastā. Senais zvaigznes vārds asti ļoti tuvs vārdam aust un līdz ar to arī vārdam Auseklis. Tāmūsu senči dēvēja planētu, kas vēsta par drīzo rītausmu.

Pieminēšu vēl vairākas citas liecības, kas papildinās ziņas par seno astronomiju.Marss. 1971. gadā ASV raidītais kosmiskās izpētes aparāts uz Marsa nofotografējis milzu piramīdas

un grandiozu veidojumu, kas atgādina humanoīda seju. Tas lielums ir 3 x 2 km. Šis Marsa piramīdasatrodas uz ģeogrāfiskā platuma grāda, kas uz zemeslodes atbilst Ēģiptes lielo Gizas piramīduģeogrāfiskajam platumam. Tomēr cits ASV aparāts, kas Marsu aplidoja 2001. gadā, šos veidojumus vairsneatrada.

Dažas ziņas par Saules sistēmas uzbūvi bija saglabājušās pat vēl viduslaikos. Tā, piemēram, angļurakstnieks Džonatans Svifts (1667-1745) grāmatā "Gulivera ceļojumi" (1726) stāsta par diviem Marsapavadoņiem, kas toreiz likās izdoma bez jebkāda pamata. Pagāja 150 gadu un izrādījās, ka rakstniekaminētie pavadoņi tomēr pastāv. Tie ir nelieli un riņķo samērā tuvu Marsa virsmai, tāpēc zinātnieki tosvarēja ieraudzīt tikai pēc tam, kad bija radīti pietiekami spēcīgi teleskopi.

Kāpēc Jupiteru godināja kā dievību? Ta ir piektā Saules sistēmas planēta, gan skaitot no Saules, ganno ārmalas. Ta atrodas piecreiz tālāk no Saules nekā Zeme. Jupiters ir pati lielākā Saules sistēmasplanēta, kuras diametrs ir 11 reižu lielāks nekā Zemei. Tai pašā laikā milzīgais ķermenis rotē ap savu asiārkārtīgi ātri, ātrāk nekā jebkura cita Saules sistēmas planēta. Viens apgrieziens aizņem tikai 10 stundas.Teleskopā Jupitera gredzenu ieraudzīja tikai pirms trīsarpus gadsimtiem.

Lielās līdzības. Šī darba pirmajā grāmatā aprakstīju milzīgo zemes veidojumu Pokaiņos — Dižo jebApsu seju, kas uzskatāma par cilvēka sejas atveidu tūkstoškārtīgā palielinājumā. Netālu, Džūkstē,pierakstītās pasakas liecina, ka šo veidojumu senči izmantojuši nākotnes pareģošanai.

Desmittūkstoš reižu palielināti atsevišķu cilvēka ķermeņa daļu atveidi skatāmi Immas un Krievukalnos. Abi Immas kalni, kā jau minēju, salīdzināmi ar jaunavas krūtīm, bet veidojums Krievu kalnos, kasatbilst planētas Veneras vietai, ir milzīga Joni zīme. Šo veidojumu var salīdzināt ar milzu laivu, kurasizmēri ap 0,8 x 0,4 km, sienu augstums līdz 10 m. Domājams, ka šīs vietas kalpoja senajiem auglībaskultiem un tādējādi saistāmas ar seno, Šumerā saglabāto indoeiropiešu mitu par Apsu sievas — dievībasTiamatas sadalīšanu.

Saskaņas optimizēšana notiek nejau caur mūsu fiziskajām, bet gan imaginālajām telpām.

Zemgales modelī Saules vieta veidota kā mātes krūts. Ari senā astroloģiskā zīme, kas attēlo Sauli, iraplītis ar punktu vidū.

Raugoties uz Saules sistēmas mazo planētu izvietojumu, to varam salīdzināt ar milzīgu kosmiskocilvēku. Viņa sirds un dvēsele tādā gadījumā būtu Zeme.

Jau rakstīju, ka Pokaiņos un citās Latvijas vietās atrastie akmens diski simbolizē Galaktiku. Tasvedina domāt, ka senči labi apzinājās mūsu zemes un tautas ciešas sasaistes ne tikai ar Zemeslodikopumā, bet ari ar visu Saules sistēmu un pat milzigo, cilvēka prātam grūti aptveramo Galaktiku.

Senču tālie lidojumi Par tāliem un ilgiem lidojumiem un tādiem novērojumiem no augšas, kādus nevar uzzināt cilvēks, kas

atrodas uz zemes, liecina ari latvju pasakas. Piemēram, ķēniņmeita lido pa gaisu ar zelta ratiem. Citāpasakā puisis ar spārniem pārnes ligavu pāri jūrai.

Kā latviešiem, tā arī vairākām citām Eiropas tautām sastopamas pasakas, kur ķēniņieni ar mazubērnu iesprosto mucā un palaiž jūrā. Pēc trim dienām vai ilgāka laika muca atsitas pret cietzemi, un bērns,kurš jau paspējis izaugt liels, izsit mucai dibenu un kopā ar māti nonāk jaunā zemē. Manuprāt, arī šeitvarētu būt aprakstīts kosmiskais lidojums hermētiski slēgtā telpā.

Tostarp daudzas latvju tautas garamantas vēsta par neparastiem lidojumiem. Šīs ziņas ir pārākspilgtas, lai tās uzskatītu tikai par izdomājumiem.

Es, Prūšos aizjādams,Kraukļam kājas kaldināju.Vienu kāju zelta liku,Otru skaidra sudrabiņa; Kad tas skrēja pa gaisiem, Visi gaisi vizuļoja.LD 29728Pat ļoti maigi izsakoties, šo dainu nevar raksturot citādi kā visai neparastu ziņojumu. Kas gan tas par

savādu putnu, kas jāapkaļ, putns, kas lido tā, ka visi gaisi vizuļo?Bet, ja apzināmies, ka mūsu dainas ir seni, simbolu valodā sastādīti vēstījumi, šeit varam ieraudzīt

ziņas par kāda sena lidaparāta sagatavošanu tālam ceļam. Domājams, ka simbols zelta liku apzīmējadegvielas jeb kādas citas cēlējspēku radošas vielas papildināšanu. Savukārt otru skaidra sudrabiņaapzīmēja oksidējošas vielas tvertni. Protams, ka šāda lidaparāta ugunis raksturojamas kā visi gaisivizuļoja. Pēc būtības līdzīgu, kaut arī ne tik spilgtu dainu skaits, kas liek domāt par ceļojumiem virsZemes, mērojams desmitos.

Zemeslodes veidols. To, ka mūsu zemeslode ir apaļa kā bumba, uzzināja tikai pirms diviemgadsimtiem pēc kapteiņa Džeimsa Kuka (1728-1779) ceļojumiem. Mūsu senči to zināja jau aizlaikos. Parto liecina ļoti senās latvju teikas par Zemes radīšanu.

Pasakā "Ērglis un Kurzemnieka puika" minēts, ka no ļoti liela augstuma Zeme izskatoties cepureslielumā. Bet, ja uzlidojot vēl augstāk, tā esot kā poga.

Ari šo ziņu, kas liecina par Zemes apaļumu, nekādi nevarētu paust cilvēks, kas nav bijis Visumā.Arī citas senās tautas zināja par Zemes veidolu. Seno Centrālamerikas iedzīvotāju — maiju — mīti

vēsta: viņu dievības zinot, ka Zeme ir apaļa. To zināja jau senie grieķi. Vēlāk zuda zināšanas, unviduslaikos jau uzskatīja, ka Zeme ir plakana.

Latvju dainas papildina seno ēģiptiešu, babiloniešu, asīriešu un šumeru mīti par dievībām, kaslidojušas ar ugunskuģiem. Inku mīti vēsta par dievībām, kas atlidojušas no zvaigznēm — Plejādēm un arīaizlidojušas atpakaļ. Eskimosu leģendas vēsta, ka viņu pirmās ciltis uz ziemeļiem nogādājuši putni ardzelzs spārniem. Ziemeļamerikas indiāņi stāsta par Pērkona putnu, kas nesis tiem uguni un auglību.

Mīkstā piezemēšanās. Jau minētā pasaka par kurzemnieku puiku vēsta par kādu ierīci, kas nekādinevarēja būt zināma mūsu vecvectēviem. Pasaka stāstīts, ka puika trīs reizes mests no liela augstuma, unkritieni pie pašas zemes nobremzēti. Krītošo puiku glābuši ērgļa nagi. Tas liek domāt, ka mūsu senčiem irbijuši izpletņi vai citas līdzīgas ierīces.

Bet var būt, ka šī pasaka jāsaprot daudz dziļākā nozīmē; iespējams, ka tajā stāstīts par senbaltucivilizācijas likteņiem.

Citu tautu raksti. Līdzīgas ziņas atrodamas pasaules senākajā rakstu piemineklī "Poēmā parGilgamešu", kuru uzskata par četrus tūkstošus gadu vecu. Te visai izsmeļoši aprakstīts Gilgameša draugaEnkidu lidojums dzelžainā ērgļa nagos. Enkidu atstāsta tādus skatus, kurus nav iespējams izdomāt: …

Zeme bija kā kalns un jūra kā mazs ezeriņš. Lidojot vēl augstāk, Enkidu stāsta, ka Zeme izskatoties kāmiltu putra un jūra kā ūdens sile. Šādu aprakstu nekādi nevar izdomāt cilvēks, kas pats nav bijis kosmosāvai vismaz nav redzējis no tā izdaritus fotouzņēmumus. Mākoņu sega, kas pārklāj Zemi, patiešām atgādinamiltu putru. Tāpēc jādomā, ka dzelžainais ērglis, kas nesa gan kurzemnieku puiku, gan Enkidu, ir senupatiesu notikumu atspulgi.

Vēlāk brīnumainā kārtā pāri milzu jūrai pārklūst Gilgamešs, nonākdams pie sava senča Utnapištu.Šeit pakavējāmies pie Enkidu un viņa biedru lidojumiem tāpēc, ka Enkidu šķiet saistāms ar senāku šumerumītu par dievību Enki, kas savukārt saistāms ar Latvijas vietu Enguri. Tie nav vienīgie mīti, kas,iespējams, pārceļojuši uz Seno Šumeru un tur saglabājušies labāk nekā mūsu zemē. Bet vēl vēlāk šī patiziņa parādās Bībeles Vecajā derībā kā stāsts par pravieša Elija ceļojumu ugunsratos.

Lielie zīmējumi. Par seniem lidaparātiem liek domāt arī daudzkārt aprakstītie zīmējumi Peru —Naskas plakankalnē un uz klintīm okeāna tuvumā.

Tomēr šis nebūt nav vienīgās tāda veida liecības. Jau stāstīju par milzīgajām zvaigžņu kartēm mūsuzemē. Lielus zīmējumus veido gan bramaņu svēto taku kopas Pokaiņos, gan ari Dižā seja.

Lielu zīmējumu sistēmu veido no akmeņiem izliktie apļi un līnijas Valkas Sauleskalna sistēmasrietumu daļā pie Sedas ciemata, ko atklājuši un pētījuši Māra Ķlle un Andris Zanders. Pēc viņu domām, šīSauleskalna sistēmas daļa aizņem ap 5 x 5 km lielu platību. Kaut ari patlaban atsegta tikai neliela daļa,galvenokārt starp Sedas kapiem un Kultūras namu, tā jau uzskatāma par pārsteidzošu senbaltucivilizācijas pieminekli ar pasaules mēroga nozīmi.

Milzu zīmes veido ari akmeņu salikumi Jēros un Ramatā (Valmieras rajons). Lielākas zīmes bijaredzamas stipri postītajā Idus Pantenes svētvietā un vēl citās vietās. Tie ir seni vēstījumi ar izcilu nozīmisenču pasaules augstāko vērtību apzināšanā.

Vēl lielākas zīmes veido latvju zemes svētvietu sistēmas. Ja kādā gadskārtu naktī uz katra svētkalnaiedegtu pa ugunskuram, no augšas mūsu zeme atgādinātu milzu Lielvārdes jostu vai Stāmerienas sagšu. Bettos nekādi nevar ieraudzit, tikai staigājot pa Zemi. Vēl jo vairāk, šīs sistēmas nevarēja izdomāt unizveidot tikai Zemes novērotāju interesēm.

Lidaparāta troksnis. Seno tautu garamantas piemin lidaparātus, kas radījuši tādu troksni kā pērkonadārdus. Mūsu dainās tie ir Pērkona zirgi, Ziemeļamerikas indiāņiem — Pērkona putns. Seno indiešu eposā"Mahābhārata" lidojošais aparāts vimāna aprakstīts šādi: Bhīma vimāna lidoja uz milzīga stara Saulesspožumā, radot pērkona dārdiem līdzīgu troksni.

Atceroties, kā pa gaisiem gāja mūsu senča apkaltais krauklis, šie abi apraksti pārsteidzoši sakrīt.Pērkons un Tors. Bet nu daži vārdi par Pērkona dievībām un Pērkona cirvjiem. Dažkārt Latvijas

laukos atrod mazus akmens cirvīšus — amuletus. Tos saista ar skandināvu Pērkona dievību Toru.Iekalums akmenī, kas atgādina cirvi, atrodams jau minētāSauleskalna svētvietas austrumu daļā — Reģu laukā (autora dots vārds) Kailajā silā. Līdzīgi

iekalumi atrasti Rojā un Zaubē.Vēl, runājot par saistību Pērkons-Tors-Jupiters, atzīmēšu, ka uz planētas Jupiters nemitīgi plosās

spēcīgi negaisi. Tomēr mūsu senčiem Pērkons nav bijis dievība.Tora kults pastāvējis mūsu zemē somugru okupācijas laikā. Par to liecina ari vairāki vietvārdi —

Torupe (Limbažu raj.), apdzīvota vieta un māju vārds Tora, no kura ņemts vārds dzelzceļa stacijai Tore(pie Liepājas), u.c. Ari seno skandināvu sāgās ļoti bieži pieminēts, ka Zemes simbols ir ripa vai lode.

Skandināvu Pērkona dievību Toru attēlo ar veseri rokās. Tomēr kalēja vesera radīta skaņa mazatgādina pērkona grāvienu. Šķiet, ka senāks simbols dievības rokās ir akmens lode vai disks, jo veseris irsamērā jauns rīks.

Bet Pokaiņos u.c. vietās atrastie akmens diski — Galaktikas simboli — liecina par daudz senākāmun dziļākām zināšanām.

Vēsturnieki no Tora kulta priekšmetiem secinājuši, ka mūsu senčiem esot bijis Pērkona kā augstākās

dievības kults (LPE, 52, 145. lpp). Tā ir rupja kļūda. Garamantās nav norādes, ka mūsu senči būtupielūguši Pērkonu. Diemžēl šo aplamību atkārto daudzas tagad izdotas vēstures grāmatas.

Staru slimība. Lidojums kosmosā ir bīstams spēcīgā kosmiskā starojuma dēļ. Mūsdienu cilvēce parto uzzināja tikai 20. gs. otrajā pusē. Bet, kā tālāk būs lasāms, cilvēki par to zināja jau pirms gadutūkstošiem.

Gilgameša draugs Enkidu ari, atgriezies no lidojuma Visumā, kādu laiku pēc tam mira nonepazīstamas noslēpumainas slimības. Gilgamešs jautā: vai viņu nav skārusi debesu zvēra indīgā elpa?

"Mahābhāratas" varoni Ardžūnu lidojumā pa debesīm kaujas ratos ielūdza dievība Indra.Atcerēsimies, ka Latvijas vietvārdos saglabājušies tādi vārdi kā Indra un Adžūni. Par Ardžūna nāvizināms tikai tas, ka viņš miris klejojumā Himalajos. Atbilstoši seno mītu tradīcijām varoņi vienmēr ietbojā kadas dižas cīņas laikā. Bet Enkidu un Ardžūna šai ziņā ir izņēmums un ne jau bez iemesla.

Mūsu uzdevumi Turpinot sākto domu pavedienu, jāatgādina latvju dainās un seno šumeru mītos vēstītās ziņas par

cilvēka uzdevumu. Cilvēku radīja tāpēc, lai viņš palīdzētu Dievam. Tā esam nonākuši pie Saules modeļauzdevuma — tā ir iedarbība uz Saules sistēmu. Par šādu uzdevumu iespējamību liecina arī Pokaiņos u.c.vietās atrastie akmens diski — Galaktikas simboli un milzīgās zvaigžņu kartes.

Latvju teikas par Saules, Zemes u.c. debess ķermeņu rašanos vai radīšanu liek domāt, ka katraiplanētai ir sava nozīme. No radīšanas mītiem būtu jādomā, ka Zeme bijusi visas Saules sistēmas vadībascentrs. Jāsecina, ka šie modeļi varēja būt tādas kā vadības pultis, no kurām izzināmas citu planētuimaginālās un līdz ar to arī fiziskās norises.

Tomēr nule minētos vārdus vadības pults nekādā gadījumā nevajadzētu izprast tādā mūsdienunozīmē, kādā runā par elektrostaciju, lidmašīnu vai sarežģītu sistēmu vadības pultīm. Pasaules svētākoziņu krājums — latvju garamantas — māca, ka augstākā gudrība slēpjas saskaņā. Tāpēc šos un ari citusmodeļus pareizāk būtu dēvēt par augstākās saskaņas vai mūsdienu svešvārdā — optimizācijas — vietām.

Protams, arī šajā darbā lietotais vārds — modelis, kā jau atzīmēju, neizsaka šādu un līdzīgu vietubūtību. Bet, kamēr aprakstu tikai šo veidojumu tehnisko pusi, neiedziļinoties to būtībā, tikmēr vārdsmodelis šķiet pats piemērotākais.

Kā šos, tā arī citus līdzīgus veidojumus varētu dēvēt par optimālās saskaņas sistēmām. To darbībapamatojama ar jau pieminētajiem līdzības un caurviju principiem. Pēdējos gadu tūkstošos gūtā negatīvāpieredze liek domāt, ka cilvēci no bojāejas var glābt atgriešanās pie dainās paustajiem principiem unseno saskaņas sistēmu darbības atjaunošana.

Mūsu dainas, pasakas, teikas un citas garamantas atšķiras gan no citu tautu garīgajām vērtībām, ganjo vairāk no mūsdienu literatūras ar ļoti augstu morāli un atbildības sajūtu. Tas ir rūpes ne tikai par sevtuvajiem cilvēkiem un cilvēci vispār, bet arī par visu dzīvo radību sev apkārt. Visā pilnībā jāapzinās, katā ir vienīgā iespēja izdzīvot arī pašai cilvēcei.

Ja izmirs dzīvās radības ap mums, pārplūdušajā mēslu bedrē aizies bojā arī cilvēki. Jebkuršmēģinājums novietot cilvēku augstak par pārējo Dieva radību ved uz iznīcību.

Latvju garamantas māca, ka šajā pasaulē viss ir cieši saistīts un saskanīgs. Tikai ievērojot šosaskaņu, cilvēks var būt laimīgs un spēj izdzīvot pat grūtos laikos.

Jau astoņus gadsimtus mūsu okupanti audzinājuši padevību ļaunajam, t.i., viņiem, pazemību prettiem, kas mūs pazemo, centušies ieaudzināt verga dvēseli un saliekt muguru verga kūkumā. Tāpēc arī mūsuzemē, ko senajā pasaulē uzskatīja par augstākās gudrības zemi, nedrīkstēja būt nekas ievērojams. Mūsugaramantas, kas pauž pašu augstāko gudrību, pasludināja par blēņām.

Mums dots brīdis, lai atmestu uzspiestos maldus, iztaisnotu vergu kūkumu mugurā un atbrīvotos noverga dvēseles. Vai nu to izdarīsim un izdzīvosim, vai mūsu tauta un senās zināšanas izzudis. Ikviens nomums var stāties pretī ļaunajam un atbalstīt labo.

Un tikai tad, ja to darīsim ar visu savu sirdi, piepildīsies Kron- valdu Ata vārdi:Mēs bijām, mēs esam, mēs būsim!

Saturs No Rīgas līdz zvaigznēm 5Pirmais apcirknis 7Rīga pirms dibināšanas 71.1. Senākie Rīgas pieminējumi rakstos 81.2. Rīgas īstie pirmsākumi 13Ko nozīmē vārds "Rīga" 15Rīgas vārds debesīs 17Aizlaiku Baltijas centrs 19Ķēniņu pilsētas < 241.3. Trešās Rīgas sākumi 27Rīdzenes upes mīkla 301.4. Rīgas okupācija 33Zintnieces aizstāv Rīgu 34 Sākās ar izlūkošanu 39Kāpēc karabāzi cēla zemienē 411.5. Līvu garie ceļi 42Lielās tautu staigāšanas atskaņas 441.6. Vanems Imanta 49Pārdomām 57Otrais apcirknis 61Daugavas krastos un dzelmēs 612.1. Daugavas ģeogrāfija 62Kur sākas Daugava 63Upes kā sistēma 67Plašās kopsakarības 712. 2. Daugavas vēsture 81Radīšanas gaita 84Līdzība un ritmi 87Senās gultnes 90Daugavas vārdi 94Lielie jautājumi 992.3. Debesu upe Daugava 101Šis krasts, viņais krasts 103Neredzamā Daugava 106Ceļš pāri Daugavai 107Daugavas viedie zintnieki 1092.4. Pāratdzimšana — Visuma likumsakarība 116Pāratdzimstošo dvēseļu nesēja 119Dieva dēlu pļavā 122Trešais apcirknis 125Seno baltu kosmiskie mēri 1253.1. Kas ir civilizācija 1263.2. Senbaltu civilizācijas mērvienības 128Telpas mērīšana 132

3.3. No debesīm ņemtas mervienības 135Saules sistēmas raksturojumi 136 Garuma mērvienību saskaņa 139 Mazās mērvienības 1443.4. Dziļā saskaņa 146Ceturtais apcirknis 151Zvaigžņu likumi Daugavas svētakmcņos 1514.1. Daugavas līnija 1524.2. Senču domas par Ausekli 157 Ausekļa darbi Vāczemē 158Rītausmas apraksti 162Bet varbūt Sīriuss? 1664.3. Auseklis — atjaunotnes simbols 167Debesu laivas 170Ausekļu zeme 1734.4. Atgriežoties pie svētakmeņiem 176Piektais apcirknis 182Ceļš uz Beverīnu 1825.1. Ziņas par Beverīnu 1835.2. Pie teiksmām apvītā Jūdžu akmens 187 Teikas 1895.3. Jūdžu akmens sasaistes 195Cik tālu līdz Rīgai? 197Plašās sasaistes 201Trim kārtām zelta josta… 2035.4. Beverīnas atrašana 209Sestais apcirknis 215Kur meklēt Grāla kausu 2156.1. Ziņas par brīnumkausiem 2156.2. Grāla kausi 220 Laimes kausa meklējumi 222Kā Dieva padomu pārvērta par asiņu 226dzērienu6.3. Darbības svētielejās 228Vienotā sistēma 231Septītais apcirknis 237Klimata vadīšanas ierīces 2377.1. Senču veikumi 237Klimata vadības līdzekļi 238 Dieva dēlu stelles 241Dambju veidi 242Lielie veidojumi 2487.2. Dambju uzdevumi 2507.3. Negaisa mākoņu diriģenti 254Negaisa apturēšana 255 Seno sistēmu iespējas 2587.4. Pārdomām 264Astotais apcirknis 267

Saskaņa ar kosmosu 2678.1. Orientēšanās telpā 2698.2. Dabīgie laiku ritmi 273Visuma ritmika 274Visuma ritmikas fizikālie pamati 276 Laika uzskaite 280Diennakts sadalījums 283Devītais apcirknis 288Latvju senči kosmosā 2889.1. Saules sistēmas modeļi 288Kurzemes modeļi 289Zemgales modelis 296Modeļu uzdevumi 3019.2. Vērojumi kosmosā 302Akmens laikmeta astronomija 303 Senču tālie lidojumi 305 Mūsu uzdevumi 310www.jumava.lvIzdevējs — SIA "J.L.V.", Dzirnavu ielā 73, Rigā LV 1011. Iespiests un iesiets SIA "Tipogrāfija

Ogrē", Brīvības ielā 31, Ogrē LV 5001.[1] bīskaps bertolds sāka Rīgu būvēt kā vīrs, kas labprāt gribēja to atstāt Ietiem un līviem, neprasot

no viņiem atlīdzību: viņš bija izpalīdzīgs kristiešiem. (Parindenis; no vācu vai.)[2] krievu val. "peščanij" — smilšu, smilšains.[3] krievu val. "voloč" — vilkt.[4] tors — pērkona (ari auglības) dievs skandināvu mitoloģijā.[5] vācu val. Wagen — rati.