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Jean Galot (1919-2008) nació en Bélgica y fue miembro de la Compañía de Jesús desde 1941. Ha sido un prestigioso teólo-go; fue profesor durante años en la Pon-tificia Universidad Gregoriana en Roma, sobre todo en el ámbito de la cristología. Es autor de numerosos libros, muchos de ellos traducidos al español, no solo sobre cristología, sino también de eclesiología, mariología o teología sacramental, entre otros temas.

TÍTULOS PUBLICADOS

TRAS LA PANDEMIA, REEDIFICAR Hitos de esperanza José Granados

SERÉIS COMO DIOSES Gustave Thibon

TEOLOGÍA DE LA CREACIÓN: DE CARNE A GLORIA José Granados

CONTRA MAESE CEREZA Comentario Teológico a las “Aventuras de Pino-cho” Giacomo Biffi

ACERCARSE A LA PALABRA Breve iniciación al disfrute de la Biblia Luis Sánchez

EL PODER DE LA VERDAD Los desafíos de la moral católica y la doctrina de hoy Cardenal Gerhard Müller

SOBRE LA RELIGIÓN Rémi Brague

Didaskalos profamilia:

LA FAMILIA, ARCA DE LA MISERICORDIA José Granados

Didaskalos pedagogía:

EDUCAR A TRAVÉS DE LA MÚSICA Juan Antonio Granados García - Felipe Carmena Martínez

Didaskalos literatura:

LA AGONÍA DE JULIÁN BACAICOA Cristián Sahli Lecaros

UN SEÑORITO NUEVO EN EL PUEBLO José Alberto Fernández López

TRES DÍAS AL AZAR Sergio Belardinelli didaskalos

Sacerdoteen nombrede CristoJean Galot

didaskalos

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ka

lo

s

“Tenemos en nuestras manos un verdadero tratado sobre el sacer-docio, que abarca las enseñanzas bíblicas, teológicas, históricas, espiri-tuales y existenciales, incorporando el enfoque de nuestros días con la luz del Vaticano II”.

Prólogo a esta edición Don Demetrio Fernández, obispo de Córdoba.

“He aquí una obra reciamente teológica, densamente bíblica y lu-minosamente eclesial que, por su autor y su contenido, hace superflua su presentación. Cualquier prólogo orientador podría contribuir a em-pobrecerla”.

Prólogo a la primera edición Don Marcelo González, Cardenal Arzobispo de Toledo (†).

Un preclaro teólogo, como el P. Jean Galot, nos ayuda en este libro a considerar los problemas más fundamentales del sacerdocio a la luz de Cristo, que es su modelo y su fuente. Por esta vía penetramos en el misterio del sacerdote para determinar en qué consiste ese misterio que excede a lo humano y que es la nota distintiva de la condición sacerdotal. Estamos ante una “teología del sacerdocio”. Desde ella se aclaran algunas cuestiones de actualidad, como el sacerdocio femenino o el tema del celibato, que han estado últimamente en el candelero mediático. El sacerdote es ante todo un “hombre de Dios”, no un representante del pueblo ni un cabecilla político. A la luz de Cristo, único sacerdote, se abre camino una explicación cabal de su misión en el mundo y para el mundo.

La editorial DIDASKALOS (“Maestro”) nace con el propósito de iluminar el camino de la vida humana. La luz que ofrecen estos libros brota del foco en que quieren centrar-se: la verdad del amor y la esperanza que esta hace renacer en la vida. Y es que la verdad, lejos de ser algo abstracto, es enormemen-te bella cuando se la ve a la luz del amor; y enormemente atractiva cuando se la vislum-bra desde la esperanza que nos regala.

JEAN GALOT

SACERDOTE EN NOMBRE DE CRISTO

3.ª EDICIÓN REVISADA Y AMPLIADA

Traducción del original francés

Pablo Cervera

Autor: Jean Galot Título original: Prête au nome du Christ Editions CLD, Chambray-lès-Tours, 1985

© Pablo Cervera © de esta edición: Editorial Didaskalos

Impreso en España. Printed in SpainDepósito legal: M-11802-2020 ISBN: 978-84-17185-41-1

Maquetación: M.ª Teresa Millán FernándezImpresión y encuadernación:

Editorial DidaskalosValdesquí 16, Madrid 28023

Queda prohibida, salvo excepción, prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de la propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y ss. del Código Penal)

Índice

Págs.

abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Prólogo a esta ediCión (don demetrio Fernández) . . . . . . 13

Prólogo a la 1 .ª ediCión esPañola (don marCelo gonzález) . 17

introduCCión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

CaP . i: el Fundamento de la deFiniCión del saCerdoCio . . 25

A) Los criterios insuficientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251. El criterio sociológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252. El criterio de la historia de las religiones . . . . . . 283. El criterio del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . 34

B) Cristo, fuente y modelo del sacerdocio cristiano . . . . . . . . 381. Contestación de Cristo modelo del sacerdocio . 382. Fundamento evangélico de la doctrina de Cristo,

fuente y modelo del sacerdocio ministerial . . . 41

CaP . ii: El testimonio de Jesús sobre su saCerdoCio . . . . . 49

A) La posición de Jesús frente al sacerdocio judío . . . . . . . . . 511. Ausencia del título de sacerdote . . . . . . . . . . . . 512. El reproche dirigido a los sacerdotes judíos . . . . 543. La edificación de un nuevo templo . . . . . . . . . . 574. El culmen del conflicto entre los dos sacerdo-

cios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

B) El nuevo sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641. Hombre de lo sagrado: la nueva fisonomía

de lo sagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 652. El ministro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Conclusión: el sacerdocio concebido y vivido por Jesús . . . . . . . 87

CaP . iii: el saCerdoCio de Cristo segun la Carta a los He-breos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

A) El sacerdocio de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 951. El Hijo de Dios: «Sumo Sacerdote» transcendente . 952. Mediador de la alianza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 993. El pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1034. La superación del marco cultual . . . . . . . . . . . . 105

B) El sacerdocio de los ministros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1091. Los jefes de la comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . 1092. El problema de la participación en el sacerdocio

de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112Conclusión: el único sacerdocio verdadero . . . . . . . . . . . . . . . 114

CaP . iv: la instituCión del saCerdoCio ministerial . . . . . . . 117

A) La institución de los Doce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1191. Una elección capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1192. Estado y misión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

B) La estructura jerárquica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1321. El poder pastoral supremo de Pedro . . . . . . . . . 1322. La voluntad de dar colaboradores a los doce . . . 146

CaP . v: el saCerdoCio en la doCtrina y en la ConCienCia de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

A) El sacerdocio de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154B) El sacerdocio del apóstol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

1. Una misión diversa de las funciones sacerdotales rituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

2. El apostolado entendido como sacerdocio . . . . 1583. Rasgos distintivos del nuevo sacerdocio . . . . . . 162

Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Págs.

6 JEAN GALOT

CaP . vi: saCerdoCio Común y saCerdoCio ministerial . . . . 175

A) Las afirmaciones explícitas del sacerdocio común . . . . . . . 1761. En el Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1772. En la primera carta de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . 178

B) Las demás indicaciones del nuevo testamento . . . . . . . . . 1831. En las cartas de Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1832. En las otras cartas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1893. En la doctrina de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

C) Reflexión teológica sobre los dos sacerdocios: diferencias y relaciones mutuas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2001. Diferencia entre sacerdocio universal y sacerdo-

cio ministerial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2012. Relación entre los dos sacerdocios . . . . . . . . . . . 2043. La Encarnación redentora y las dos formas de

sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

CaP . vii: la naturaleza del ministerio saCerdotal . . . . . . . 215

A) La búsqueda de la nota específica del ministerio . . . . . . . . 2151. La posición del Concilio de Trento . . . . . . . . . . 2162. Definición del ministerio por la función sacrifi-

cial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2193. Definición del ministerio por la Palabra . . . . . . 2224. Definición del ministerio por la función de go-

bierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

B) La esencia del ministerio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2291. Complejidad y síntesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2292. La misión de pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2323. La misión de pastor y la autoridad . . . . . . . . . . 2334. Misión de pastor y objetivo comunitario de las

funciones sacerdotales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2345. Sentido amplio de la cualidad de pastor . . . . . . 238

Págs.

ÍNDICE 7

C) La mediación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2401. ¿Es mediador el sacerdote? . . . . . . . . . . . . . . . . 2402. Notas distintivas de la mediación sacerdotal . . . 244

D) Cualidades esenciales del ministerio . . . . . . . . . . . . . . . . 2471. Sacerdocio dinámico y misionero . . . . . . . . . . . 2472. Animación de la comunidad . . . . . . . . . . . . . . . 2503. Misión de unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2534. Colegialidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

CaP . viii: desarrollo del ministerio saCerdotal en las Primeras Comunidades Cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

A) Los apóstoles en los inicios de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . 2581. El grupo de los doce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2592. Valor sacerdotal de Pentecostés . . . . . . . . . . . . . 2603. El ministerio de los Apóstoles . . . . . . . . . . . . . . 2624. La ampliación del título de apóstol . . . . . . . . . . 264

B) El ministerio «presbiteral» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2681. La ordenación de los siete . . . . . . . . . . . . . . . . . 2682. El origen de los presbíteros . . . . . . . . . . . . . . . . 2763. Las funciones de los ministros . . . . . . . . . . . . . . 281

C) Desarrollo de la estructura ministerial . . . . . . . . . . . . . . 2861. La estructura de autoridad en los orígenes . . . . 2862. El vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2883. La evolución estructural . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292

CaP . iX: los grados en el saCramento del orden . . . . . . 297

A) El desarrollo de los grados del orden . . . . . . . . . . . . . . . . 297

B) Las declaraciones del Concilio de Trento . . . . . . . . . . . . . 3001. La jerarquía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3002. La superioridad de los obispos sobre los presbíte-

ros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3023. Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304

Págs.

8 JEAN GALOT

C) La constitución apostólica «Sacramentum ordinis» . . . . . . 305

D) La doctrina del Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3071. La diversidad de órdenes y su origen . . . . . . . . . 3072. La sacramentalidad del episcopado . . . . . . . . . . 3103. La revalorización del diaconado . . . . . . . . . . . . 319

CaP . X: el ser saCerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327

A) La doctrina tradicional del carácter . . . . . . . . . . . . . . . . 3271. El cuestionamiento sobre el valor del carácter sa-

cerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3272. «Signo espiritual e indeleble» . . . . . . . . . . . . . . . 3313. El carácter sacerdotal en el desarrollo de la tradi-

ción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

B) Significado y valor del carácter sacerdotal . . . . . . . . . . . . 3421. El «misterio» del carácter sacerdotal . . . . . . . . . 3422. El «carácter» de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3453. Marca de consagración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3474. Marca de configuración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3515. Misión y poder sacerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . 3536. La estructura de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . 357

CaP . Xi: el estado de vida del saCerdote . . . . . . . . . . . . . . 361

A) El problema del estado de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3611. El cuestionamiento del estado de vida sacerdo-

tal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3612. El principio de respuesta al problema . . . . . . . . 3663. El estado de vida revelado por el Evangelio . . . 3694. Influencia del estado de vida monástico . . . . . . 373

B) La profesión secular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374

C) Renuncia al compromiso político . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382

Págs.

ÍNDICE 9

10 JEAN GALOT

D) El celibato sacerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3881. La contestación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3882. Sacerdocio y celibato en Cristo . . . . . . . . . . . . . 3913. Declaraciones evangélicas sobre el celibato . . . . 3954. Valor del celibato según san Pablo . . . . . . . . . . . 4125. El desarrollo del celibato sacerdotal en la histo-

ria de la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4156. El problema actual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424

CaP . Xii: misión de la muJer y saCerdoCio . . . . . . . . . . . . . 431

A) El estado actual de la cuestión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4311. La reivindicación de un sacerdocio femenino . . 4312. La situación ecuménica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4353. La Declaración de la Congregación para la doc-

trina de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4384. La enseñanza de Juan Pablo II . . . . . . . . . . . . . 442

B) La respuesta al problema según los datos de la revelación . 4451. La intención de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4462. La doctrina de san Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4553. La tradición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458

C) Reflexión teológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4611. El vínculo de conveniencia entre ministerio sa-

cerdotal y sexo masculino . . . . . . . . . . . . . . . . . 4622. La promoción de la misión de la mujer en la Igle-

sia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465

Págs.

Abreviaturas

AAS Acta Apostolicae Sedis

Bi Biblica

BLE Bulletin de Littérature Ecclésiastique

BTB Biblical Theology Bulletin

BZ Biblische Zeitschrift

CBQ Catholic Biblical Quarterly

CC Corpus Christianorum

CSEL Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum

DS H . denzinger-a . sCHönmetzer, Enchiridion Symbolorum

ed. 32, 1963

ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses

EV Esprit et vie

GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei

Jahrhunderte (Leipzig)

Gr Gregorianum

JTL Journal of Theological Studies

LG Lumen Gentium

NRT Nouvelle Revue Théologique

NT Novum Testamentum

NTS New Testament Studies

PG Patrologia graeca (ed. J.-P. Migne)

PL Patrologia latina (ed. J.-P. Migne)

PO Presbyterorum Ordinis

RSR Recherches de Science Religieuse

RSPT Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques

RTL Revue Théologique de Louvain

TTZ Trierer Theologische Zeitschrift

TWNT Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament

ZNW Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft

12 JEAN GALOT

Prólogo a esta edición

d . demetrio Fernández

Cuando un libro vuelve a imprimirse es porque se vende. Y si se vende es porque interesa, no pasa de moda. La demanda de los lectores impulsa a las editoriales a sacar una nueva edición. Y esa es la prueba clara de que el libro interesa.

Esto sucede con la presente obra Sacerdote en nombre de Cristo, resultado de las clases del P. Jean Galot, s.j. en sus años de profe-sor en la Pontificia Universidad Gregoriana, que fue cuidadosa-mente traducido por un grupo de sacerdotes de Toledo, entonces estudiantes en Roma y alumnos de sus clases (1987-1989), bajo la dirección de Pablo Cervera Barranco, experto en estas tareas editoriales. La primera edición de esta obra fue prologada por D. Marcelo González Martín, cardenal-arzobispo de Toledo, que daba carta de presentación a una obra sólida en las aportaciones sobre el sacerdocio ministerial. Yo también fui alumno de este curso del P. Galot en 1980, lo recuerdo con gratitud, y me produjo satisfacción ver aquellas lecciones magistrales en forma de libro, gracias a la diligencia de tales sacerdotes jóvenes.

En una época revuelta, como fue aquella y puede apreciar-se mejor al pasar los años, la enseñanza del P. Galot, esta que

14 JEAN GALOT

aparece en la presente obra, venía a dar fundamento sólido a la doctrina de la Iglesia sobre el sacerdocio ministerial, que el Concilio Vaticano II había puesto de nuevo en el candelero en una eclesiología de comunión del Pueblo santo de Dios. Era fre-cuente la pregunta acerca de qué tipo de sacerdote necesita el mundo de hoy. Ya el título nos sitúa en la verdadera perspectiva: Sacerdote en nombre de Cristo, es decir, la referencia fundamental es Cristo y con él se relaciona toda reflexión acerca del ministe-rio sacerdotal que se prolonga en la historia por el sacramento del Orden desde los apóstoles hasta nuestros días.

El autor se acerca hasta el Jesús histórico, el que nos presen-tan los Evangelios, para dibujar el perfil del Hijo de Dios hecho hombre en su misión redentora vivida en su ministerio público desde Galilea hasta Jerusalén, donde vivió su Pascua inauguran-do la Pascua nueva y eterna. La Carta a los Hebreos nos presenta-rá ese sacerdocio existencial de Jesús, en el que llegan a plenitud los sacrificios del Antiguo Testamento. «No quieres sacrificios ni ofrenda de víctimas expiatorias y me has dado un cuerpo: Aquí estoy para hacer tu voluntad» (Heb 10,5-9). De esta manera, se cumple el culto verdadero que agrada al Padre, el culto en Espíri-tu y en verdad, que hace de la propia vida una ofrenda continua, alentada por el Espíritu Santo. «Cristo, en los días de su vida mor-tal, a gritos y con lágrimas presentó oraciones y súplicas al que podía salvarlo de la muerte, siendo escuchado por su piedad filial. Y aun siendo Hijo, aprendió, sufriendo a obedecer» (Heb 5,7-8). Sacerdote perfecto, víctima perfecta, ofrecido una sola vez.

Se detiene en la institución de los Doce, que no fue un producto de la comunidad, sino una elección personal del mis-mo Jesús, que llamó a los que quiso para que estuvieran con él, enviándolos a predicar con poder de expulsar demonios

PRÓLOGO A ESTA EDICIÓN 15

(cf. Mc 3,13-15). Pedro no asume la función de liderazgo por apropiación indebida fruto de un carácter dominante, sino por elección del mismo Jesús, que lo pone al frente de los Doce, otorgándole el poder de las llaves del Reino.

El perfil de Pablo ayuda a entender ese sacerdocio que Jesús ha donado a su Iglesia, pues se trata no de un sacerdocio mera-mente cultual, sino de la inmensa tarea de la evangelización, ha-ciendo presente también en la celebración ese misterio redentor, que se prolonga en el servicio de caridad por todas las iglesias.

El autor afronta con acierto los temas candentes del mo-mento, que siguen siendo actuales también hoy: El sacerdocio común y el ministerial, diferentes esencialmente y no solo de grado, que se ordenan el uno al otro para el crecimiento de la comunidad eclesial (Cf. LG 10). Cómo ese ministerio de la su-cesión apostólica, que el sacramento del Orden garantiza, va desplegando su organización y su ejercicio en los primeros si-glos de vida de la Iglesia hasta constituirse como ahora lo cono-cemos. Afronta el tema de carácter sacramental, no como una funcionalidad pasajera, sino como una mutación ontológica, que configura la persona del ministro con Jesucristo cabeza de su Iglesia. Y dedica páginas al celibato, vinculado por múltiple conveniencia con el sacerdocio ministerial, como había explica-do Pablo VI en su encíclica Sacerdotalis coelibatus.

Recuerdo a propósito del celibato que nos contó con todo detalle en clase los hilos con los que se tejió el Sínodo de los Obispos del año 1971, en el que el propio P. Galot fue experto asesor para el tema del sacerdocio. El aula sinodal sometió a votación el asunto para presentarlo al papa Pablo VI, y cuan-do los medios de comunicación habían aireado y promovido un

16 JEAN GALOT

resultado contrario, en el aula se produjo un resultado favorable al celibato ministerial. La historia se repite.

Y ya en aquellos años se planteaba con fuerza el tema del sacerdocio femenino, que el autor afronta también en este li-bro, planteando el problema y aportando sobre todo la doctrina de Pablo VI (Inter insigniores, 1976), ampliada y ratificada por Juan Pablo II (Ordinatio sacerdotalis, 1994), recordada por el papa Francisco: «Juan Pablo II fue claro y cerró la puerta al sacerdo-cio femenino, y yo no vuelvo sobre ese tema» (2018).

Tenemos, por tanto, en nuestras manos un verdadero trata-do sobre el sacerdocio, que abarca las enseñanzas bíblicas, teo-lógicas, históricas, espirituales y existenciales, incorporando el enfoque de nuestros días con la luz del Vaticano II. Un libro que seguirá haciendo bien a seminaristas y sacerdotes, cuando quieren profundizar en el sacerdocio, el «regalo del Corazón de Jesús a su Iglesia» (Santo Cura de Ars).

Agradecer a Pablo Cervera su verdadero tesón en propor-cionarnos estas obras imperecederas. En esta obra promoviendo su traducción y edición, y ahora preparando la 3ª edición, ac-tualizándola con la doctrina de Juan Pablo II. Dios le pagará el gran bien que nos hace.

Córdoba, 4 de junio de 2020 Fiesta de Jesucristo sumo y eterno Sacerdote.

† Demetrio Fernández, obispo de Córdoba

Prólogo a la 1.ª edición española*

1d . marCelo gonzález

He aquí una obra reciamente teológica, densamente bíblica y luminosamente eclesial que, por su autor y su contenido, hace superflua su presentación. Cualquier prólogo orientador podría contribuir a empobrecerla.

El Centro de Estudios de Teología Espiritual (C.E.T.E.) que se honra con su edición en lengua castellana, enriqueciendo con ello su colección Pensamiento católico, quiere dejar constancia de su satisfacción y de la honda gratitud a cuantos la han hecho.

Al preclaro magisterio de su autor, que tanta luz viene a poner sobre un tema, en que, especialmente en los años del

* NdE: La presente edición, 3.ª en lengua española, recoge la traduc-ción revisada de la primera edición española (C.E.T.E., Toledo 1990) y añade el parágrafo 4. La enseñanza de Juan Pablo II, del Capítulo XII. El autor nos lo entregó en el año 1994 (no existe en la edición francesa). Por motivos ajenos a nuestra voluntad no se introdujo en la 2ª edición españo-la (Grafite, Bilbao 2002).

18 JEAN GALOT

posconcilio, tantas ligerezas e incertidumbres existenciales se han venido acumulando en torno a un hecho tan consubstancial en la Iglesia, cual es el de la identidad y la misión insustituible del sacerdocio ministerial.

En este punto, la primera, y no la única conclusión, que de la presente obra se desprende es la enorme superficialidad pseu-doteológíca con que frecuentemente se construyen o divulgan «pretendidas relecturas» del Sacerdocio de Cristo y de su per-manente verificación ministerial en la estructura y misión de la Iglesia. Por contraste, esclarecer y recuperar el sensus Ecclesiae, es decir, el sensus fidei sobre el carisma permanente del sacerdocio cristiforme en la estructura irrenunciable de la Iglesia, constitu-ye la más segura aportación de esta obra magisterial teológica.

Nuestra gratitud al autor por su magisterio se convierte en gozosa satisfacción por el proceso que se ha seguido en el logro de esta versión castellana de su obra. Un equipo de sacerdotes jóvenes de la Archidiócesis de Toledo**, 2que completa su for-mación en la Universidad Gregoriana de Roma, supo descubrir el gran valor de esta obra teológica sobre el sacerdocio en su edición original y entusiasmarse con la ilusión de verla divulga-da en nuestra lengua para el Clero y los Seminarios españoles. Asumió la responsabilidad y el enorme trabajo de su traducción y llegó a entusiasmar y conseguir generosamente de su autor

** NdE: Se refiere al grupo de sacerdotes de la diócesis de Toledo que realizaban sus estudios en Roma en los años 1987-1989 y que corrieron con el trabajo de la traducción del libro bajo la dirección y revisión de Pablo Cervera: Jesús Balmori Blanco, Pablo Cervera Barranco, Francisco Cerro Chaves, Alfonso Fernández Benito, Juan Miguel Ferrer Grenesche, Javier Igea López-Fando, Félix del Valle Carrasquilla. En la traducción también colaboró Xavier Serra Permanyer, sacerdote de la diócesis de Tarrasa.

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la licencia para esta edición castellana. Todo un gesto que evi-dencia el talante y la valía, junto con el serio empeño, con que nuestros jóvenes sacerdotes toledanos aprovechan el esperanza-do esfuerzo de la Archidiócesis por su formación más completa y cualificada. Un gesto que, evidentemente, proporciona una honda satisfacción a su Prelado y a esta institución diocesana, el C.E.T.E., a la que se ha encomendado su publicación en Es-paña.

Se trata, además, de una obra teológica seria en una especial coyuntura eclesial. Meses atrás, promovido por la Conferencia Episcopal Española y organizado por su Comisión del Clero (septiembre, 1989), se celebró el Congreso sobre Espiritualidad Sacerdotal, de ámbito nacional, precedido de una intensa labor de orientación y preparación en las distintas diócesis. Por su parte, la Universidad de Navarra, en el mes de abril del presente año, desarrolló intensamente su XI Simposio Internacional de Teología sobre «la formación de los sacerdotes en las circuns-tancias actuales». Ambos acontecimientos constituían una seria aportación teológica y de espiritualidad preparatoria y ambien-tadora para el Sínodo de Obispos que, precisamente en estos días en que se ofrece esta publicación, se está celebrando en Roma sobre el tema de la formación y vida de los sacerdotes.

Los dos acontecimientos previos, anteriormente menciona-dos, han contribuido a enriquecer la literatura sacerdotal —teo-lógica y pastoral— con sendos volúmenes 1 de enorme actuali-

1 Comisión ePisCoPal del Clero, Espiritualidad sacerdotal. Congreso (Edice, Madrid 1989) 673 pp. Información de los sacerdotes en las circunstan-cias actuales. XI Simposio Internacional de Teología (EUNSA, Pamplona 1990) 1015 pp.

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dad por sus contenidos doctrinales y su dimensión espiritual y vivencial sobre el sacerdocio. A ello se unirá bien pronto el fruto mismo del Sínodo y la consiguiente exhortación apostólica con que normalmente se coronan los trabajos sinodales 2.

Un estudio teológicamente tan serio, conciso y profundo como la presente obra, en versión castellana, del profesor Jean Galot puede representar —así lo esperamos y estamos conven-cidos de ello— un verdadero y noble servicio de la Teología al magisterio sinodal de la Iglesia, al mismo tiempo que a la forma-ción y espiritualidad de los propios sacerdotes, a la hora de asu-mir en la vida de la Iglesia los resultados y frutos de tan intensa preocupación sobre la identidad y el ministerio sacerdotal. En tal sentido, nuestra Iglesia diocesana se honra al poder realizar esta aportación al momento actual de la Iglesia.

No es nuestro cometido analizar detenidamente el rico contenido doctrinal de esta obra. Pero no podemos dejar de subrayar ciertos valores teológicos que la caracterizan y enri-quecen.

Ante todo, su enorme riqueza bíblico-exegética en el análi-sis del Sacerdocio fontal de Cristo a la luz de las fuentes de la re-velación. A ello se une, lógicamente, el enriquecedor cristocen-trismo que configura la identidad y el dinamismo «pastoral» del sacerdocio ministerial con que el propio Cristo quiso enriquecer perpetuamente la estructura sacramental de su Iglesia. De aquí, también, la diáfana «eclesialidad operante» que configura y en-riquece el ministerio sacerdotal en lo que de fundamental e irre-nunciable tiene en todos los tiempos.

2 NdE: Efectivamente, después de dicho Sínodo san Juan Pablo II publicó la Exhortación apostólica Pastores dabo vobis.

Junto a estos valores teológicos substanciales, tan exhausti-va y certeramente analizados en las fuentes bíblicas y en la Tra-dición eclesial, la labor del gran teólogo, que es el P. Galot, ha sabido integrar en su análisis propiamente teológico la identidad específica del sacerdocio ministerial con su triple dimensión sa-cramental —profetismo, santificación, realeza— en la identifi-cación participativa de la identidad sacerdotal de Cristo, Buen Pastor. En tal sentido, no dudamos en señalar la trascendencia teológica del capítulo VII de esta obra, sobre «la naturaleza del ministerio sacerdotal».

En coherencia con esta radicalidad pastoral, el capítulo X —«El ser sacerdotal»— plantea y analiza una visión más profun-da y enriquecedora de la tradicional doctrina teológica sobre el «carácter» sacerdotal, en Cristo y en el ministerio. Ambos capí-tulos, acertadamente fundamentados en el estudio previo de la identidad sacerdotal de Cristo, de su explícita elección y consti-tución de una Jerarquía eclesial sacerdotal para el ministerio y del coherente análisis teológico de las fuentes de la revelación cristiana sobre ambos acontecimientos, constituyen en la obra que prologamos lo más original, a la par que lo más enriquece-dor en esta presentación integradora de la Teología del Sacerdo-cio ministerial.

Pero no se trata de especulaciones teológicas. Sino de una verdadera «teología vivencial» —teología «arrodillada», la lla-maríamos con toda justicia—, en la que se entrecruzan y desde la que se plantean y analizan certeramente tanto la identidad existencial del auténtico sacerdocio ministerial en la Iglesia, como las posibles desviaciones, empobrecimientos o deforma-ciones que la historia y la actualidad podrían originar en torno a la identidad y la misión del sacerdocio ministerial.

PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN ESPAÑOLA 21

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En tal sentido, la mejor síntesis del contenido de esta obra la formula ya de entrada el propio autor, con estas palabras: «¿Qué es el sacerdote? Es hombre y lo debe ser plenamente. Pero hay en él algo que sobrepasa lo humano, algo que hace de él hombre de Dios. Por esto fracasan todos los intentos de explicarlo úni-camente por lo humano, de reducirlo a lo humano. Estos inten-tos no dejan de reproducirse en nuestra época en proporciones y formas diversas. Poniendo en cuestión la doctrina tradicional del sacerdocio en la Iglesia católica, nos provocan una reflexión más profunda. Se trata de volver al origen primero del sacerdo-cio ministerial para aclarar su significado».

Es, exactamente, lo que esta obra realiza con admirable acierto.

† marCelo gonzález martín

Cardenal, Arzobispo de Toledo y Primado de España

Introducción

¿Qué es el sacerdote? Es hombre y lo debe ser plenamente.

Pero hay en él algo que sobrepasa lo humano, algo que hace de

él el hombre de Dios. Por esto fracasan todos los intentos de ex-

plicarlo únicamente por lo humano, de reducirlo a lo humano.

Estos intentos no dejan de reproducirse en nuestra época, en

proporciones y formas diversas. Poniendo en cuestión la doctrina

tradicional del sacerdocio en la Iglesia católica, nos provocan a una

reflexión más profunda. Se trata especialmente de volver al origen

primero del sacerdocio ministerial para aclarar su significado.

En este estudio, nos esforzaremos por considerar los pro-

blemas más fundamentales del sacerdocio a la luz de Cristo, que

es su modelo y su fuente. Es la única vía por la que es posible

penetrar en el misterio del sacerdote y determinar con más preci-

sión en qué consiste eso que excede a lo humano y que es la nota

distintiva de la condición sacerdotal.

Se elabora de esta forma una teología del sacerdocio: ni

antropología, ni sociología, ni psicología son suficientes. La

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teología es un discurso sobre Dios, sobre un Dios que suscita y hace aparecer el sentido del destino humano. Es de Dios, por la revelación de Cristo, de donde viene el sacerdocio. Si fuera sim-plemente el representante de los hombres, el sacerdote no podría poseer más que la riqueza que le es propia y que, a menudo, es pobreza. Al recibir su sacerdocio de lo alto se encuentra, por el contrario, detentando riquezas divinas que quieren derramarse por medio de él; la potencia divina y la acción divina se mani-fiestan en él.

Lo que tiene de variable y de contingente en las formas concretas que toma el ministerio sacerdotal, según las épocas y los ambientes en que se ejerce, no puede nunca ocultar lo que permanece esencial en el sacerdote: la figura que Cristo ha crea-do para el sacerdote de su Iglesia. Esta figura se ha formado primero en el Salvador y luego se ha reproducido en los que han recibido de él la misión sacerdotal.

Nos esforzaremos por descubrir los rasgos de esta figura, con la conciencia de que nos sobrepasa a nosotros mismos el misterio que ella expresa. Esta figura es siempre nueva, porque la auténtica novedad del sacerdocio no viene de innovaciones pasajeras, sino de la novedad de Cristo mismo, novedad que ad-mira e interpela en cada época. El sacerdocio católico es un sa-cerdocio nuevo, destinado a la edificación de un universo nuevo. Es esta misma novedad la que hace el estudio inagotable.

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Jean Galot (1919-2008) nació en Bélgica y fue miembro de la Compañía de Jesús desde 1941. Ha sido un prestigioso teólo-go; fue profesor durante años en la Pon-tificia Universidad Gregoriana en Roma, sobre todo en el ámbito de la cristología. Es autor de numerosos libros, muchos de ellos traducidos al español, no solo sobre cristología, sino también de eclesiología, mariología o teología sacramental, entre otros temas.

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TRES DÍAS AL AZAR Sergio Belardinelli didaskalos

Sacerdoteen nombrede CristoJean Galot

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“Tenemos en nuestras manos un verdadero tratado sobre el sacer-docio, que abarca las enseñanzas bíblicas, teológicas, históricas, espiri-tuales y existenciales, incorporando el enfoque de nuestros días con la luz del Vaticano II”.

Prólogo a esta edición Don Demetrio Fernández, obispo de Córdoba.

“He aquí una obra reciamente teológica, densamente bíblica y lu-minosamente eclesial que, por su autor y su contenido, hace superflua su presentación. Cualquier prólogo orientador podría contribuir a em-pobrecerla”.

Prólogo a la primera edición Don Marcelo González, Cardenal Arzobispo de Toledo (†).

Un preclaro teólogo, como el P. Jean Galot, nos ayuda en este libro a considerar los problemas más fundamentales del sacerdocio a la luz de Cristo, que es su modelo y su fuente. Por esta vía penetramos en el misterio del sacerdote para determinar en qué consiste ese misterio que excede a lo humano y que es la nota distintiva de la condición sacerdotal. Estamos ante una “teología del sacerdocio”. Desde ella se aclaran algunas cuestiones de actualidad, como el sacerdocio femenino o el tema del celibato, que han estado últimamente en el candelero mediático. El sacerdote es ante todo un “hombre de Dios”, no un representante del pueblo ni un cabecilla político. A la luz de Cristo, único sacerdote, se abre camino una explicación cabal de su misión en el mundo y para el mundo.

La editorial DIDASKALOS (“Maestro”) nace con el propósito de iluminar el camino de la vida humana. La luz que ofrecen estos libros brota del foco en que quieren centrar-se: la verdad del amor y la esperanza que esta hace renacer en la vida. Y es que la verdad, lejos de ser algo abstracto, es enormemen-te bella cuando se la ve a la luz del amor; y enormemente atractiva cuando se la vislum-bra desde la esperanza que nos regala.