umanesimo. in senso filosofico pone il problema essenziale delluomo nella società umana
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UMANESIMO
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In senso FILOSOFICO
Pone il problema essenziale
dell’uomo nella società
umana
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In senso STORICO
Filone mentale e culturale che
comincia verso il 1375 e
si esaurisce verso il 1450
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UMANESIMO
Si pone come antecedente della nostra
cultura perché propugna la vita attiva e
pone i fondamenti della libertà umana
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ORIGINE
• Raggiunge la sua maturità prima a Firenze, poi nel resto d’Italia
• Viene definito civile per l’impegno politico dei suoi protagonisti (quasi tutti fiorentini)
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INTUIZIONI BORGHESI
1) MORALE ECONOMICA
• Contrasto etico-religioso-economico
ECONOMIA vs. RELIGIONE
Società = economia di credito
scusanti morali
• Molti traffici proibiti
movimenti e pratiche economiche nascoste
IDEALI E MORALE LAICA x il commercio
venerazione denaro e beni materiali
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Culto famiglia
2) PEDAGOGIA BORGHESE
società comunale in crisi
Valorizzazione infanzia
educazioneComprensione
Capacità dialogosocievolezza
CIVILTA’
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3) UOMO E MONDO
• I mercanti hanno preoccupazioni terrene: ragione - fortuna - prudenza
• FORTUNA andamento economico
scompare la Provvidenza
uomo vs. caso
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MERCANTI E UMANISTI
Umanisti precettori dei borghesi
Umanisti hanno attivitàeconomiche e politiche
Sovvenzioni dei borghesi alle
università
NON DIFFERENZA SOCIALE
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Ragione
coscienza storica
• Conoscere il passato• Capire il presente • Prevenire il futuro
Riduzione della fortuna
La felicità dipende dalle proprie forze
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ETICA UMANISTICA
1. Vita attiva
2. Socialitas
3. Libertas
4. Dignità dell’uomo
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Guidato dalla virtù (fortezza)l’uomo si dedica alla famiglia al prossimo alla patria
PROPRIA VOLONTA’
avvicinamento a Dio
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UMANESIMO del PRIMO ‘400
La cultura è un fatto CIVILE
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molti letterati usano il volgare vs.latino;la letteratura propone un modello di vita virtuosa per il bene di tutti;la cultura è azione;polemica contro i religiosi;elogio della famiglia e del matrimonio;l’impegno civile è un mezzo per realizzarsi;lode dell’opulenza (inutilità dei poveri)
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DE DIGNITATE ET EXCELLENTIA HOMINIS
UMANESIMO
Versus
DE CONTEMPTU MUNDI
MEDIOEVO
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Libero arbitrio:respinta la fortuna o la magia bianca =
astrologia
E’ DIMOSTRATO che l’uomo è corpo e spirito e si
sottrae al FATO e al CASO
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PRIMATO DELLA VOLONTA’,
DELL’AZIONE VOLONTARIA
DELL’UOMO COME BASE
DELLA LIBERTA’ UMANA
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• Inerente all’uomo• Indipendente dalla nascita• Si sviluppa dall’esercizio della virtù MORALE TERRENA tipica della
borghesia
LIBERTA’ umana
Problema della NOBILTÀ
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Campo delle attività umane
beatitudini eterne
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Tutto ciò
• Imitazione del classici non pedissequa• L’uomo si confronta con gli esempi più
alti• Sono respinti i sistemi che risolvono fuori
dall’uomo i problemi della vita
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LEON BATTISTA ALBERTI
Trattato Della famiglia
• Celebrazione della gente Alberta, modello esemplare di vita familiare
• elogio del passato (visione negativa del presente)
• Largo spazio al volgare fiorentino
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PROBLEMI DI MORALE ECONOMICA
Propone soluzioni “moderne”
In ambito politico-sociale:
Vita = competizione per accumulare ricchezze
La ricchezza garantisce la libertà individuale
Contin. L.B. Alberti
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La gestione della masserizia è intesa da L. B. Alberti anche come
ARTE di USARE IL TEMPO : dà AL TEMPO DIMENSIONE UMANA
sottraendolo all’eternità divina
PASSAGGIO DAL MEDIOEVO
ALLA MENTALITA’ MODERNA
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Elemento di equilibrioè la MEDIOCRITAS =
Via di mezzo(in medio stat virtus)
L’ALBERTI E LA
MORALE UMANISTICA
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POSIZIONE DI L. B. ALBERTI RIGUARDO A:
FORTUNA
contingenza del caso : è l’uomo che rende il caso
favorevole o avverso
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VIRTUS
• Capacità di affermazionedell’individuo• Capacità di sottomettere il caso• Liberazione dell’uomo dal caso
Rapporto con ragione e prudenza:cogliere il legame tra cause e conseguenze
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UOMO
Artefice di sé e del mondoEst unusquisque faber fortunae suae
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IMPEGNO CIVILE
Pratica della virtù in dimensione sociale
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SCIENZE E LETTERE
Utilità comune
Cultura come colloquio con i testi
Uso del volgare
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RELIGIONE
freno passioniDio esiste, è il creatore, ma
la sua importanza èmarginale: garante del
successo politico-economico
Al di là: importanza Ridimensionata – non più fine ultimo
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L’ ESALTAZIONE della CONCEZIONE
MATERIALISTICA della VITA
NATURA vs. Provvidenza
da tutto ciò consegue
MORALE ALBERTINA : LAICA
DIVERSA DA QUELLA CRISTIANA
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IN L. B. ALBERTI E’ GIA’
VISIBILE LA CRISI DELL’
UMANESIMO CIVILE
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REGRESSIONE DEI
VALORI UMANISTICI
Oppone all’ideale di vita civile
il senso della realtà effettuale
e dell’interesse individuale
VERSO LA SOLUZIONE CORTIGIANA
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L’ITINERARIO DELLA MORALE
UMANISTICA VA DAL CIVISMO
AL RIFIUTO DELLE RESPONSABILITA’
POLITICHE, DALL’IMPEGNO MONDANO
ALLA CONTEMPLAZIONE MISTICA
DELLA FASE CORTIGIANA
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