una cita con la muerte
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Una “cita” con lamuerte
Estudio visual de las representaciones dela muerte en nichos
del Cementerio Sur de Madrid
CARLOS REJANO PEÑAIDENTIDAD, CULTURA Y COMUNICACIÓN
PROF: ELENA CASADOMÁSTER EN ANÁLISIS SOCIOCULTURAL DEL CONOCIMIENTO
Y LA COMUNICACIÓN
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
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“La relación entre las ‘cosas’, conceptos y signos está en el corazón de
la producción de sentido dentro de un lenguaje. El proceso que vincula estos
tres elementos y los convierte en un conjunto es lo que denominamos
‘representaciones’.”
(Stuart Hall)
Los seres humanos
utilizan nombres para referirse así mismos y a
otros actores y confunden fácilmente esos
nombres con las cosas mismas. Estos mismos
humanos creen también que los trazos de los
instrumentos de inscripción son como nombres
—indicadores de cosas—, de forma que las
inscripciones y las cosas pueden implicarse en
dramas de sustitución e inversión.
(Donna Haraway)
“La pregunta que tenemos que hacernos entonces es qué sucede
cuando las representaciones toman la base, la base material, lo irrepresentable
mismo. (…) Lo que sucede es que la materia se transforma en materia-imagen.
La imagen abandona la superestructura y se reconstituye como materia-
imagen. La materia se constituye entonces de representaciones.”(Scott Lash)
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“Para nosotros, en efecto,
clasificar las cosas consiste en ordenarlas
En grupos distintos entre sÍ, separados por líneas y demarcaciones
claramente determinadas.” (Durkheim)
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“… clasificar no significa únicamente constituir grupos: significa
disponer esos grupos de acuerdo a relaciones muy especiales.” (Durkheim)
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“…el esquema de la clasificación no es un producto
espontáneo del entendimiento abstracto…
…sino que resulta
de una elaboración en la que participan todo tipo de elementos
extraños.” (Durkheim)
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“…las ideas aparecen
organizadas a partir de un modelo que ha sido provisto
por la sociedad.
Pero una vez que esta organización dela mentalidad colectiva existe, es susceptible de volverse
sobre su causa y contribuir a modificarla.” (Durkheim)
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“…es posible
clasificar otra cosa que conceptos, siguiendo para ello
otras leyes que las del puro entendimiento.
Porque para que
unas nociones puedan así disponerse sistemáticamente por
razones de sentimiento es preciso que no sean ideas puras,
sino ellas mismas también obra del sentimiento.
Todo tipo de elementos afectivos concurren en la representación
que de ella se hacen. Las emociones religiosas, en-especial,
no tan sólo le comunican un colorido particular,
sino que la proveen de las propiedades más esenciales que
la constituyen.” (Durkheim)
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“Una clasificación lógica es una clasificación
de conceptos. Ahora bien, el concepto es la noción
de un grupo de seres netamente determinado, cuyos límites
pueden ser señalados con precisión.
Al contrario, la emoción
es cosa esencialmente fluida e inconsistente. Su contagiosa
influencia irradia mucho más allá de su punto de origen,
extendiéndose a todo cuanto le rodea, sin que sea posible
establecer dónde se detiene su poder de propagación.” (Durkheim)
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“El punto principal es que el sentido no está inherente en las cosas,
en el mundo.
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Es construido, producido. Es el resultado de una práctica significante –una
práctica que produce sentido, que hace que las cosas signifiquen” (Hall)
“Hay un constante deslizamiento de sentido en toda interpretación, un margen
–algo en exceso de lo que queremos decir—…
… mediante el cual otros sentidos hacen sombra a la afirmación o el texto, y
otras asociaciones son despertadas, dando giros inesperados a lo quequeríamos decir. (Hall)
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“... los sentidos son cambiantes y se deslizan, los códigos operan más como
convenciones sociales que como leyes fijas o reglas inquebrantables.” (Hall)
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“Antes, en su abstracción y relación de lo universal a lo particular, la
representación era epistemológica; ahora se transforma en ontológica (…) para
entender las cosas en su propia lógica, en su propia estructura ontológica, y no
epistemológicamente, de alguna manera tenemos que descender con ellas almundo. Tenemos que ponernos ontológicos con las cosas.”
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(Scott Lash)
“Pero también formamos conceptos de cosas más bien obscuras y abstractas,
que no podemos ni ver, ni sentir o tocar de manera simple. Piensa, por
ejemplo, en nuestro concepto de guerra, o muerte, o amistad, o amor. Y, como
hemos observado, también formamos conceptos sobre cosas que nunca
hemos visto, y posiblemente nunca veremos, y sobre gente y lugares que
simplemente hemos inventado.”
(Stuart Hall)
“Pero la emoción es
naturalmente refractaria al análisis o, cuando menos, se
presta a él con dificultad, en la medida en que es demasiado
compleja. Sobre todo cuando es de origen colectivo, esa
emoción desafía el examen crítico y razonado.”
(Emile Durkheim)
BIBLIOGRAFÍA
Durkheim, E. Sobre algunas formas primitivas de clasificación. Contribución al
estudio de las representaciones colectivas. Ariel. Barcelona. 1996.
Hall, S. El trabajo de la representación. IEP. Lima. 2002
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Haraway, D. La promesa de los monstruos: Una política regeneradora para
otros inapropiados/bles. University of California (Santa Cruz). Política y
Sociedad. 30 (1999), Madrid (pp. 121-163)
Lash, S. De las representaciones a los medios. La contradicción de la
representación. Fragmentos de una conferencia.