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i
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
CARRERA DE TRABAJO SOCIAL
Fundación Cultural Y Artesanal Afro-Ecuatoriana
“Casa Ochún”
El rol de la Fundación Cultural y Artesanal Casa Ochún en el
fortalecimiento organizacional del pueblo afro-ecuatoriano en el
barrio afro urbano Carapungo periodo 2014-2015
Autor: Rios Estupiñan Flor Del Rocio
Tutor: Magister. Jhonny Stalin Jiménez Jiménez
Quito, Diciembre 2016
ii
© DERECHOS DE AUTOR
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR/A DEL TRABAJO DE TITULACIÓN
iv
APROBACIÓN DE LA PRESENTACIÓN ORAL/TRIBUNAL
v
DEDICATORIA
Dedico esta sistematización primordialmente a mis padres María del
Lourdes Estupiñan y Lenin Tomas Valencia, quienes fuero mi pilar, me apoyaron
en todo momento durante todo el proceso, por sus valores y la estimulación
constante, su confianza y esperanza derramada en mí. Por sus consejos, los que
me ha permitido ser una persona perseverante y luchadora pero más que nada, por
su cariño.
A mi tutor Magister Jhonny Jiménez, quien nunca renunció a enseñarme, y
brindarme sus conocimientos para culminar el desarrollo de la sistematización, sin
importar que muchas veces no asistiera a las tutorías, pero nunca perdió la
esperanza y continúo depositando su confianza en mí.
A mis hermanos David, Annabella y Andrea que estuvieron pendientes de
cada paso que daba en el avance de concluir con la sistematización ese empeño y
constancia que los identifica. Y principalmente a mi hermana Carla España,
aunque ya no se encuentra con nosotros siempre confío y vio en mí una mujer
luchadora.
A los integrantes de la Fundación Ochún y a la Directora Magister Rosa
Mosquera quienes me brindaron su apoyo y tiempo, brindándome los recursos
necesarios para culminar con lo escrito, mostrándome una realidad clara de las
costumbres, tradiciones del pueblo afro-descendiente del Ecuador.
Flor del Rocio Rios Estupiñan
vi
INDICE
© DERECHOS DE AUTOR .................................................................................. ii
APROBACIÓN DEL TUTOR/A DEL TRABAJO DE TITULACIÓN ............... iii
APROBACIÓN DE LA PRESENTACIÓN ORAL/TRIBUNAL ......................... iv
DEDICATORIA ..................................................................................................... v
RESUMEN EJECUTIVO ...................................................................................... ix
ABSTRACT ............................................................................................................ 1
1. ANTECEDENTE ..................................................................................... 3
JUSTIFICACIÓN SOCIAL ......................................................................... 9
JUSTIFICACIÓN ACADÉMICA ............................................................. 10
2. MARCO TEÓRICO .................................................................................... 12
HISTORIA DEL PUEBLO AFRO-ECUATORIANO. ............................. 19
DISCRIMINACIÓN RACISMO Y POBREZA ........................................ 21
3. ANÁLISIS SITUACIONAL ....................................................................... 23
4. OBJETIVOS ................................................................................................ 27
4.1 OBJETIVO GENERAL ......................................................................... 27
4.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS ................................................................. 28
5. DELIMITAR EL OBJETO A SISTEMATIZAR ........................................ 28
6. PRECISAR EL EJE DE LA SISTEMATIZACIÓN ................................... 29
7. RECONSTRUCCIÓN DEL PROCESO VIVIDO ...................................... 30
7.1 AREAS DE TRABAJO DE LA FUNDACIÓN. ................................... 35
7.1.1 Área de Danza ..................................................................................... 35
ACTIVIDADES ......................................................................................... 36
7.1.2 Producción Audiovisual. ..................................................................... 37
vii
ACTIVIDADES ......................................................................................... 38
7.1.3 Apoyo Psicológico. ............................................................................. 40
7.1.4 Manos Hábiles. ................................................................................... 41
ACTIVIDADES ......................................................................................... 42
7.2 PROYECTOS ......................................................................................... 43
7.2.1 Proyecto del Ciclo Vital de Vuestras Familias “Casa Abierta” .......... 43
ACTIVIDADES ......................................................................................... 44
7.2.2 Democratización, Derechos y Diálogo Intercultural para la Inclusión
Étnica en Áreas de Frontera Norte del Ecuador. .............................................. 46
ACTIVIDADES ......................................................................................... 47
7.2.3 Proyecto Reivindicando la Lucha de las Mujeres con Enfoque de
Género “Diáspora Entre Máscaras y Más-Caras” ............................................ 48
ACTIVIDADES. ........................................................................................ 49
RITUAL A LA MAMA MARIMBA ................................................. 49
8. INTERPRETACIÓN O ANÁLISIS CRÍTICO ........................................... 50
9. CONCLUSIONES ....................................................................................... 51
10. LECCIONES APRENDIDAS ................................................................... 54
RECOMENDACIONES ............................................................................ 56
11. BIBLIOGRAFÍAS ..................................................................................... 57
Bibliografía ........................................................................................................... 57
12. ANEXO ........................................................................................................ 1
viii
INDICE GRAFÍCOS
FOTO 1: PETRONIO ALVAREZ FOTO 2:
CARNAVAL 2015................................................................................................ 39
FOTO 3: VIDEO CLIC MI NEGRITA EN EL JARDIN ..................................... 39
FOTO 4: HISTORIA DEL PUEBLO AFRO-DESCENDIENTE ........................ 40
FOTO 5: CONSTRUCCIÓN DE ARTESANIAS ................................................ 42
FOTO 6: TRAJES AFRICANOS ......................................................................... 42
FOTO 7: COMIDA TIPICA ................................................................................. 43
FOTO 8: REPRODUCCIÓN SEXUAL ............................................................... 45
FOTO 9: EVENTO ARTISTICO ......................................................................... 45
FOTO 10: JUEGOS TRADICIONALES AFROS ............................................... 46
FOTO 11: DEMOCRATIZACIÓN INTERCULTURAL .................................... 47
FOTO 12: COMUNIDAD BORBÓN ................................................................... 48
ix
TEMA: El rol de la Fundación Cultural y Artesanal Casa Ochún en el
fortalecimiento organizacional del pueblo afro-ecuatoriano en el barrio afro
urbano Carapungo periodo 2014-2015
Autor: Flor del Rocio Rios Estupiñan
Tutor: MSc. Jhonny Stalin Jiménez Jiménez
RESUMEN EJECUTIVO
El documento tiene como enfoque principal el Fortalecimiento
Organizacional de la población afro-descendiente del Ecuador en el sector de
Carapungo desde el marco de la Interculturalidad y de los Derechos Humanos, de
la relación que existe entre cultura poder y política, asimilando el contexto que
legalice el potencial de las políticas culturales. El juicio exige que juntemos
nuestras energías para trabajar los elementos realmente importantes y estratégicos
que nos permitirán desarrollar los verdaderos cambios, incluyendo a la población
afro, dentro de una sociedad que busca el desarrollo mutuo, y establecer acciones
prioritarias, la cual facilite el cumplimiento de los derechos humanos en beneficio
de todos.
Se aplicarán en relación de reconocer los elementos que permitan el
desarrollo personal de los derechos universales de las personas, enfrentando al
estereotipo de la discriminación y la exclusión social. Donde el Pueblo Afro-
ecuatoriano, visibiliza el incumplimiento de la propuesta gubernamental,
propiciando nuevos procesos de organización que garanticen los derechos
sociales, económicos y políticos de los afro-descendientes. Un espacio que
revalore la identidad cultural, las costumbres ancestrales, los valores y la
diversidad mediante la tradicional oral es lo que brinda la Fundación Cultural y
Artesanal “Casa Ochún”.
Palabras Claves: Interculturalidad/ Tradición Oral/ Derechos Humanos/
Discriminación/ Diáspora Africana
x
ABSTRACT
Title: Role of the Fundación Cultural y Artesanal Casa Ochún in the
organizacional strengthening of the Afro-Ecuadorian people in the Afro-Cuban
neighborbood Carapungo, period 2014-2015.
Author:Flor del Rocio Rios Estupiñan
Tutor: MSc. Jhonny Stalin Jiménez Jiménez
ABSTRACT
The current document is mostly focused to the organizational
strengthening of the Afro-descendant of Ecuador in Carapungo sector, from the
interculturalism and human rights view, on the existing relation between culture-
power and polities, by assimilating the context to legalize potential of cultural
policies. The judgment demands join our energies to address really important and
strategic elements, which shall allow us developing true changes, including the
Afro-descendant population, in a society seeking for mutual development and in
order to establish priority actions, in order to facilitate observance of human rights
to benefit everybody.
Elements shall be applied, intended to get personal development of human
rights for people, by managing the stereotype of the discrimination and social
exclusion, where the Afro-Ecuadorian people face incompliance of the
government proposal, prompting new organization processes, to assure social,
economic and political rights of Afro-descendants. AUA space to valuate cultural
identity, ancestral habits, values and diversity, through oral traditional, is offered
by Foundations Cultural and Artisanal “Casa Ochún”.
KEYWORDS: INTERCULTURALISM / ORAL TRADITION / HUMAN
RIGHTS / DISCRIMINATION / AFRICAN DIASPORA
1
2
3
SISTEMATIZACIÓN:
EL ROL DE LA FUNDACIÓN CULTURAL Y ARTESANAL CASA OCHÚN
EN EL FORTALECIMIENTO ORGANIZACIONAL DEL PUEBLO AFRO-
ECUATORIANO EN EL BARRIO AFRO URBANO CARAPUNGO PERIODO
2014-2015
1. ANTECEDENTE
El presente documento tiene como objetivo dar a conocer el trabajo que
desarrolla la Fundación Cultural y Artesanal Casa Ochún, sus logros; aportes
hacia la población étnica del Ecuador y ciudanía en general.
Es de gran importancia, reconocer el valor ancestral de los pueblos étnicos
del Ecuador con el fin de fortalecer la interculturalidad. La que está sujeta a una
diversidad integradora dentro de los parámetros políticos y económicos del país.
También es importante reconocer las herramientas de resistencia del pueblo afro-
ecuatoriano, principalmente la “Tradición Oral” que se expresa en su música y
oralidad, que han permitido mantener la cultura afro-ecuatoriana.
Esto a la vez fomenta la convivencia entre las culturas existente en el
Ecuador. Promoviendo el diálogo entre culturas aportando así un pensamiento de
evolución y lograr un enriquecimiento de los conocimientos y habilidades de cada
persona, la población beneficiada de todo este bagaje cultural, que expresa la
comunidad afro, es la sociedad en general.
Logrando de esta manera establecer un contacto intercultural, mediante la
elaboración de artesanías, ferias de comidas típicas y confección de trajes afros,
4
que realizan los integrantes de la “Casa Ochún”. La Fundación trabaja mediante
el enfoque de la interculturalidad, la diversidad de culturas y costumbres
ancestrales, con el traspasó de conocimiento y saberes, de generación en
generación mediante la recopilación de la memoria colectiva.
Utilizando técnicas y actividades mediante foros, capacitación, talleres,
eventos artísticos, y los llamados cuenta cuentos: que son principalmente los
adultos mayores de las comunidades ancestrales de la Costa y Sierra Ecuatoriana.
La Fundación Ochún brinda un espacio donde los niños/as y jóvenes,
expresan su herencia cultural mediante la danza, la música con la tradición del
baile de la marimba, la bomba, y los cantos a los niños y abuelos, con el
sentimiento de la alegría y tristeza que expresan nuestros cantores/as en cada
verso, ritmos ancestrales heredados por los padres fundadores africanos, los que
enriquecieron la cultura afro-descendiente.
La Cultura afro ha sido marginada por años de represión por parte de los
llamados patronos, quienes sujetaron durante mucho tiempo las cadenas de la
esclavitud, opresión que a la larga fueron las que ocasionaron el alto índice de
desempleo y de educación, dentro de la población afro, sufriendo una época donde
su economía era de extrema pobreza.
Con un pensamiento de libertad la población afro-descendiente deciden
buscar nuevas corrientes dándose la oportunidad de proporcionar una estabilidad
económica y social a los miembros de su familia con una vida digna. Esta
vivencia se da en los sectores periféricos del Noroeste de Provincia de Pichincha
como son La Roldós, Pisulí, Colinas Del Norte, La Bota, Carapungo, Calderón,
5
Carcelén, Comité del Pueblo, y la Argelia Alta,…. Donde se encuentra el mayor
asentamiento de población afro en la Ciudad de Quito.
El objetivo general del documento es sistematizar el papel de la Fundación
Casa Ochún en el Fortalecimiento Organizacional del pueblo afro, se realizara a
través de la promoción de la identidad cultural y los valores ancestrales del
pueblo afro-ecuatoriano, Asimismo se fomentará, trabajará, investigará, formará,
producirá y difundirá culturalmente formando seres humanos críticos, analíticos,
reflexivos y comprometidos con la solución de problemas de su comunidad.
La población afro del Ecuador en términos de igualdad, ha mantenido un
pensamiento intacto de un progreso colectivo, por la relación que ha existido entre
las diferentes culturas, orientadas a generar un desarrollo pleno de sus diferencias
sociales y culturales, medio que les ha permitido fortalecerse en la construcción de
un respeto mutuo, mediante las expresiones culturales y capacidades de los
individuos.
Considerando que el pueblo afro-descendiente del Ecuador, ha sufrido de la
falta de derechos, impidiéndole la participación en la toma de decisiones de
trabajar en el desarrollo del país entre un sistema democrático, fundamento
imprescindible de la sociedad para convivir.
Teniendo presente el objetivo general de la sistematización sobre el
Fortalecimiento Organizacional desarrollaremos los siguientes objetivos
específicos del documento.
6
Visualizar las acciones-actividades que realiza la Fundación en torno a la
promoción de los valores afro ecuatorianos con niños/as, jóvenes y el
barrio afro urbano del barrio Carapungo.
Hacer un análisis crítico de las acciones de promoción fomentando la
identidad cultural del pueblo afro.
Sistematizar el rol de la Fundación en la promoción de los valores del
pueblo afro.
El trabajo continuo que posee la Casa Ochún desde hace 14 años, en la
recolección y recuperación de la memoria colectiva, se dio mediante un proceso
de interculturalidad, utilizando la herramienta de la tradición oral, formando
nuevos líderes afro dentro de sus comunidades, mediante la recolección de los
saberes ancestrales de las personas que tienen la información, principalmente las
personas de la tercera edad.
Como el respeto a la Pachamama, a los elementos ambientales como aire,
tierra, agua y fuego, trasmitiéndolos con sus cuerpos por medio del ritmo, la
música y la interpretación, con el sentir del sonidos de los instrumentos musicales
como los tambores, el bombo, la marimba, el guasa, la bomba y los cununos que
son resultados de la herencia de los negros que llegaron como esclavos al
Ecuador.
La transferencia de los saberes ancestrales de los abuelos se ha dado en la
“Tradición Oral” a través de la narración verbal de historias, conocimientos,
cuentos, mitos y sabidurías ancestrales, de las abuelas/os que enseñaron a los
jóvenes, conocimiento transferido por nuestros ancestros desde la llegada de los
negros a la costa y serranía ecuatoriana.
7
Esta herencia cultural que cada persona afro-descendiente tiene, pero que no
conoce…o se invisibiliza en las nuevas generaciones por falta de interés, de
información de la identidad ancestral dentro de las instituciones educativas, de
logros efectuados por personas afro en la historia del Ecuador, limitantes que han
sido la gran brecha que ha tenido al pueblo afro-ecuatoriano durante la historia,
bajo la mirada de la discriminación, el rechazo social, y falta de oportunidades.
Esto es lo que ha motivado que la Fundación realice acciones de
capacitación para que la población afro conozca sus derechos y que no sean
víctimas de racismo, inequidad por ser afros, que se reconozcan los derechos
colectivos del pueblo afro y de las comunidades afro-descendientes, fortaleciendo
la identidad cultural, sobre los derechos establecidos en la Constitución del
Ecuador, artículos 57, 58 y 60.
Todo ese pensamiento se ha mantenido fundamentalmente, con la aplicación
y ejecución del “Enfoque de los Derechos Humanos y del Enfoque Género”, en
base a las interrelaciones que existen entre hombres y mujeres, la igualdad de
oportunidades en lo social y económico, superando la desigualdad la inequidad
que en pleno siglo XXI enfrenta los afro-descendientes.
El Trabajo Social al ser una disciplina eminentemente confiable organizada
y que guarda y cree en la promoción de los Derechos Humanos, es fundamental
en el fortalecimiento de la población afro-ecuatoriana dentro del parámetro de la
Interculturalidad, pudiendo ser el mediador entre el Estado y la población afro,
buscando romper esa brecha existente trabajando en la prevención de la
discriminación, respetando sus derechos, reconociéndolos/as como sujeto y no
como objeto y el derecho a la dignidad de la población afro-ecuatoriana.
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Aquí radica la importancia de generar diálogos inter-generacional, en
niños/as, jóvenes y adultos en la comprensión de la tradición del pueblo afro, de
su diversidad, mediante el aprendizaje de una visión cultural de los ritmos, la
armonía, el equilibrio espiritual y las luchas que como pueblo ha enfrentado en las
diferentes etapas de la historia, desde la llegada de los primeros negros al
Ecuador.
Sus conocimientos, y saberes ancestrales deben traspasar la memoria
histórica convivir en el presente y sentir para el futuro, y en un mismo tiempo, que
facilite el avance integral de la persona, tanto en el adulto que es el transmisor de
la información, como en el receptor que son los jóvenes niños/as y adolescentes.
Esto radica la importancia de este trabajo y en la metodología utilizada para
la sistematización se basa en una orientación que permite observar el problema de
una forma total, sistemática, y disciplinada, tomando el Método Inductivo que nos
trasladara de lo particular a lo general, basándose desde un principio en la
observación y la comprobación de hechos, orientándonos a conclusiones
específicas, utilizando el análisis, la hipótesis.
Así también con el Método de Grupo que implica una retroalimentación
entre los educados y educadores. La aplicación se lo/la realizará en los diferentes
grupos sociales que existen en el barrio de Carapungo con el fin de aprovechar los
recursos y potencializarlas, y de esta manera viabilizar sus proyectos futuros.
Método del Trabajo Social utilizando la técnica de la entrevista, que nos
servirá para obtener información verificable de la realidad de la comunidad afro y
cumplir con un objetivo propuesto. La observación que permite recabar
información sobre su realidad existente y social verídica, para ello es importante
9
ya que permitirá, tanto para la Fundación Ochún como a la Universidad Central
del Ecuador.
Conocer de cerca desde la mirada de una de sus integrantes, las luchas
constantes que ha mantenido la población afro-descendiente del Ecuador en
distintas épocas, logrando obtener espacios dentro de una sociedad la cual
marginaba toda clase de relación con los afros, sociedad que han ido
sensibilizándose, concentrándose en los elementos verdaderamente importantes y
valiosos que son los Derechos Humanos.
La sistematización constituye un ejercicio guiado y supervisado donde
demostramos los conocimientos adquiridos durante nuestra etapa de formación.
Es decir, integramos la práctica con la teoría y es aquí, en la realidad donde nos
enfrentamos a los problemas existentes de nuestra sociedad.
JUSTIFICACIÓN SOCIAL
La sistematización en el ámbito social tiene como objetivo dar a conocer el
rol de la Fundación Cultural y Artesanal Casa Ochún respecto al Fortalecimiento
Organizacional del pueblo afro, brindándoles un conocimiento sobre el afro-
descendiente, respondiendo a la necesidad de garantizar y aplicar políticas
públicas a través del desarrollado participativo, con los habitantes del barrio afro
urbano de Carapungo desde un enfoque de la Interculturalidad.
Con enfoque Intercultural para ofrecer a los mismos un espacio de
interacción y aprendizaje, de tal manera que puedan aplicar los conocimientos
aprendidos por medio de la Tradición Oral. Fortaleciendo las capacidades
10
humanas, la organización con identidad y autonomía, la relación intercultural a
través de la educación de la niñez, juventud, mujeres, adultos mayores y personas
con discapacidad, fortificando la equidad de género en la comunidad, instituciones
y organizaciones que fortalezcan en temas de derechos.
Incrementando la sostenibilidad en la ejecución de potencializar la
transformación de actividades económicas productivas, solidarias y rentables con
respeto a fortalecer las capacidades humanas con equidad y sin discriminación.
Esto servirá para que la población de los sectores aledaños a Carapungo,
mediante un proceso continuo y sistemático, desarrollen destrezas y habilidades
en el manejo de la tradición oral y tratamiento de la memoria colectiva,
implementando la integración social, contribuyendo y fortaleciendo los espacios
públicos, interculturales y de encuentro artísticos.
Buscando diferenciar las problemáticas que impiden la realización y el
bienestar del afro-descendiente es importante permitir que este proceso se lleve a
cabo bajo la coordinación y acompañamiento de Trabajadores/as Sociales, quienes
con su experiencia posibilitan el fortalecimiento de las competencias necesarias
para la formación de líderes.
JUSTIFICACIÓN ACADÉMICA
La presente sistematización da a conocer la experiencia obtenidas en el
campo de desarrollo local, rural y urbano es decir, las estrategias, conocimiento,
dominio y destrezas que se aplicaron en el plano de las intervenciones sociales,
las mismas que aportaron nuevas interrogantes para los cuales los estudiantes y
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educadores deberíamos prepararnos a futuro ya que la realidad social se encuentra
en constante transformación.
La sistematización de la Fundación Ochún para La Carrera de Trabajo
Social de la Universidad Central del Ecuador es de gran importancia para el
desarrollo humano y profesional ya que a través de ella damos a conocer el
fortalecimiento organizacional que ha logrado la población afro-ecuatoriana.
La sistematización que llevamos a cabo en la “Fundación Ochún”, se
la realizo en virtud de evidenciar la realidad económica, social y cultural de la
población afro-descendiente asentada en el barrio afro urbano de Carapungo y que
acuden en la búsqueda de orientación, apoyo psicológico, en las aéreas de música,
confección de trajes afro, gastronomía, danza, servicios que ofrece la institución.
El Trabajador Social tiene ámbitos muy privilegiados de intervención y
aprendizaje para los cuales necesita de formación y conocimiento especialmente
en el contenido humanístico de la profesión, además tomar importancia, en los
aportes morales, sociales e intelectuales para una intervención de calidad.
Los objetivos planteados en el documento se basan en una planificación las
que permiten el avance y control de las actividades que se realizan; mediante la
metodología, instrumentos y técnicas utilizadas, las que guían y dirigen las
acciones al aporte social, las mismas que se encuentran encaminadas a la
búsqueda del bienestar e integración social y familiar.
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2. MARCO TEÓRICO
El marco teórico se centra en la relación que existe entre cultura, política y
poder, para la construcción de la realidad de una manera ordena en el trasfondo de
una cultura a lo largo de su historia, para llevar políticas de lucha que no
solamente ponen en debate los parámetros de la democracia sino que ese sentido
nos lleva a constituir elementos particulares, equilibrando las condiciones que
garanticen el potencial de las políticas culturales de los movimientos afros del
Ecuador.
“De esa manera promoveremos el verdadero cambio
social; el que permitirá el respeto de los derechos de los pueblos,
su cultura, sus valores ancestrales de las comunidades y
poblaciones étnicas del Ecuador, y no ser más víctimas de las
condiciones históricas de exclusión y discriminación buscando
el desarrollo no sólo individual sino colectivo". (Mosquera,
2016)1
La estructura económica y política, de la población afro del Ecuador, les
traza como exigencia inmediata, la necesidad de la organización para salir de la
problemática existente, donde los derechos humanos, se convierten en un tema
solo para las grandes elites del régimen y no para la generalidad de las personas.
Los Derechos Humanos: “Son los derechos inherentes a
todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad,
lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, donde todos
1 Entrevista Sobre Derechos del Pueblo Afro-ecuatoriano e Interculturalidad Magister.
Rosa Mosquera
13
tienen los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna.
Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e
indivisibles”. (Naciones Unidas, S.F)
El razonamiento de Derechos Humanos se aplica a todas las personas,
absolutamente sin distinguirlos, y el Estado tiene el deber de respetar y crear
escenario que los garantice, para todos los habitantes del país. Escenarios que el
pueblo afro-ecuatoriano, a lo largo de su historia ha aspirado alcanzar.
El cumplimiento de los derechos sociales, económicos
y políticos del pueblo afro-ecuatoriano, es un manifestado que
debe pasar del texto de la Constitución y la firma de la Proclama
de la Naciones Unidas y la Declaratoria del Decenio
Internacional para los Afro-descendientes a una realidad
concreta. (Caicedo, 2016)2
Esta razón exige que concentremos nuestros esfuerzos
para trabajar los elementos realmente importantes y estratégicos
que nos permitan los cambios, que no se han efectuado y que se
han quedado en el camino, con la existencia de un problema de
exclusión social del que ha sufrido la población afro-
descendiente. (Caicedo, 2016)
Exclusión social, que desde la época de la esclavitud, los afro-descendientes
han sufrido por no poseer los recursos, y los medios necesarios para sostenerse,
por sí mismos; sobrellevando la desigualdad, la falta de oportunidades.
2 Entrevista: Derechos Sociales, Económicos y políticos del Pueblos Afro-ecuatoriano
Dirigente Afro Luis Alfredo Caicedo
14
Situaciones que les ha impedido integrarse tanto en el ámbito laboral como
social, afectando directamente a las comunidades afro existentes en el Ecuador.
Formas que han conllevado a la pobreza individual y colectiva medios que
han terminado afectando a individuos y a comunidades enteras, los cuales no han
podido ejercer su derecho, como población culturalmente existente, afectando la
riqueza cultural de los pueblos, la ilusión de las generaciones, la sabiduría, al
entorno social llevándolos a una crisis económica, Con la aplicación y ejecución
de políticas de inclusión se generara oportunidades de trabajo.
En donde el pueblo afro-descendiente puede establecer
una nueva institucionalidad que no perfeccione los sistemas de
explotación y opresión, sino que por el contrario, facilite el
cumplimiento de los derechos humanos en beneficio de todos y
de cada persona que es regida por un Estado. (Caicedo, 2016)3
Si hablamos de derechos humanos, estos son de
aplicación universales para todas las personas y no requiere
ningún tipo de valoración, más que en términos de diseñar una
política pública, para el reconocimiento general. (Caicedo,
2016)
La Constitución es garantista de los derechos y ha mostrado los derechos de
los pueblos afro, en el Capítulo cuarto Derechos de las comunidades, pueblos y
nacionalidades, Señala en el Art. 57.- “No ser objeto de racismo y de ninguna
forma de discriminación fundada en su origen, identidad étnica o cultural” y “El
3 Entrevista Sobre Derechos Sociales Luis Alfredo Caicedo
15
reconocimiento, reparación y resarcimiento a las colectividades afectadas por
racismo, xenofobia y otras formas conexas de intolerancia y discriminación”
(numeral 2 y 3). (Asamblea Nacional, s.f.)
Art. 58.- “Para fortalecer su identidad, cultura, tradiciones
y derechos, se reconocen al pueblo afro-ecuatoriano los
derechos colectivos establecidos en la Constitución, la ley y los
pactos, convenios, declaraciones y demás instrumentos
internacionales de derechos humanos”. (Asamblea Nacional,
s.f.)
Y en el Art. 60.- “Los pueblos ancestrales, indígenas, afro-
ecuatorianos y montubios podrán constituir circunscripciones
territoriales para la preservación de su cultura. La ley regulará su
conformación. Se reconoce a las comunas que tienen propiedad
colectiva de la tierra, como una forma ancestral de organización
territorial”. (Asamblea Nacional, s.f.)
La discriminación y el racismo hacia los afro-ecuatorianos están
interconectados con la exclusión y la pobreza en donde la discriminación no
puede examinarse externamente de la violencia racial y del estereotipo
delincuencial asociado hacia los afro-ecuatorianos.
“Implementando la inclusión social y económica de la
población afro, se lograra de forma sostenible, eficaz y eficiente,
combatir la pobreza, la inseguridad, en muchas de las ciudades.
Con la necesidad de efectuar políticas de inserción sociales y
económicas dirigidas a los afro-ecuatorianos. Teniendo presente
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que todos somos diferentes, pero que todos valemos igual”. (
Nengumbi Celestin Sukama, 2011)
“La temática relacionada al racismo, la discriminación
racial y la xenofobia, es de un abordaje complejo que dificulta la
determinación concreta y objetiva de casos y causales de
prácticas y políticas discriminatorias. La finalidad de desarrollar
políticas adecuadas que aseguren la inclusión social y
económica de grupos vulnerables y vulnerados, entendiendo que
lo único que se busca es elaborar políticas de inclusión y
fortalecimiento que corrija la desigualdad prevaleciente en la
sociedad”. ( Nengumbi Celestin Sukama, 2011)
Promoviendo la creación de factores de desarrollo, dentro de la población
afro se crearan sucesos de oportunidades económicas, logrando promover la
igualdad de género. Con la formación de profesionales, estableciendo
posibilidades de prosperidad, no solo para los afros, sino también, para todas las
personas que han sufrido de exclusión social y económica en el país.
Tomando en cuenta estos factores podremos decir que la palabra afro-
descendientes se refiere a todos los pueblos y personas descendientes de la
diáspora africana, en Ecuador.
Afro-ecuatoriano, encaja un sinnúmero de ideas, estereotipo y dudas, ya
que desde un principio no tenía un concepto y se le clasificaba a un grupo de
individuos. Con el objeto de discriminación, y de rechazo social, pero desde hace
un tiempo se reconoce como afro-ecuatoriano a la población negra del país.
17
“Son llamados Afro-ecuatorianos a los descendientes de
los esclavos que llegaron a América. Etimológicamente el
nombre de Afro-ecuatorianos proviene, de Afros=descendientes
de África, y ecuatorianos= nacidos en Ecuador”. (Cultura
Afroecuatoriana, 2012)
Pueblo Afro-ecuatoriano, se reconoce al conjunto de núcleos familiares de
ascendencia africana que forman las comunidades urbanas y rurales, de nuestro
país, que de una manera u otra han mantenido una cultura propia y una historia
común, ya que están determinados a preservar, desarrollar, proyectar y trasmitir a
las futuras generaciones su acervo cultural, que mantienen sus territorios
ancestrales como base de su existencia y de sobrevivencia. (Cultura
Afroecuatoriana, 2012)
El tema de la discriminación en Ecuador, ha estado caracterizado por
disoluciones de la historia de la población afro-descendiente, sobre la
deconstrucción y de reconstrucción cultural en medio del escenario de la
esclavización, sobre los procesos de enajenación y colonización donde los
ancestros africanos desarrollaron estrategias de adaptación y recrearon, a partir de
aquel momento, la historia del país y la población afro-descendiente que han
estado ligadas de manera estrecha. (Corporación De Desarrollo Afroecuatoriano,
2011)
Donde la interculturalidad, es un sistema económico y político excluyente
que sustenta influencias ideológicas mediante la discriminación, de los
mecanismos sociales y políticos para el ejercicio de derechos frente a la
desigualdad, como contradicciones en la actuación de los derechos humanos y de
género. Por su intención directa de promover el diálogo y el acercamiento entre
18
culturas con el objetivo de construir políticas públicas que conlleve al enfoque de
la interculturalidad. ( Mishell Cabezas, 2013)
El acceso a los elementos que garantizan y permiten el desarrollo de las
personas y los pueblos es un derecho universal que no admite discriminación por
la tendencia política, religiosa, condición social, mucho menos de la identificación
étnica cultural.
De acuerdo a sus propios patrones culturales ancestrales, instituciones
sociales y sistemas legales, en los cuales se puede verificar los mayores
asentamientos de afro en el Ecuador son en las Provincias de Esmeraldas y sus
alrededores y en la provincia de Imbabura en los pueblos del El Valle del Chota,
Juncal, Chalguayacu, Ambuqui y todos sus alrededores donde podremos
reconocer como esta población ha sobrevivido a tontos años de opresión. (Cultura
Afroecuatoriana, 2012)
“Con los saberes ancestrales, del ritmo, la armonía y el equilibrio espiritual
expresado mediante el baile y la música, medios y espacios que desarrollaron los
cuales fortalecieron la identidad de la población afro con acciones colectivas que
hicieron a muchos de los afro-descendientes ecuatorianos libertos de ser
generadores de su propia libertad”. (Defensoria Del Pueblo Ecuador, 2012)
Se podría decir que en la Provincia de Pichincha, la presencia de los afro-
descendientes data desde la misma fundación de la ciudad de Quito. Con la
expedición de Benalcázar en 1534. Los esclavos en calidad de ladinos
participaron tanto en las guerras de conquistas como en las fundaciones de
poblados. En Quito, actualmente se ubican en zonas como Cotocollao, Carcelén,
19
Carapungo, La Bota, Cochapamba, La Ofelia, Colinas del Norte, Comité del
Pueblo, entre otros barrios. (Cultura Afroecuatoriana, 2012)
HISTORIA DEL PUEBLO AFRO-ECUATORIANO.
Se puede adjuntar que la llegada de los Afro al Ecuador se dio a mediados
del siglo XVI por los traslados de esclavos de un barco que provenía de Panamá
hacia Lima el que sufrió un naufragio encallando en las costas esmeraldeñas; de
los esclavos sobrevivientes al naufragio, 17 hombres y 6 mujeres lograron
esconderse en el bosque y se acoplaron a la población existente, que eran los
indígena de cayapas y otros grupos y con el tiempo formaron el primer palenque
liberto que es el máximo símbolo del pueblo afro-ecuatoriano la República de
Zambos de Esmeraldas, que durante un largo tiempo, buscó el reconocimiento de
las autoridades coloniales españolas de la capital en Quito. (Literatura
Afroecuatoriana Y Ecología)
La aparición de Alonso de Illesca se da en el siglo XVI, fue un estratega un
diplomático, un amante de la justicia y la libertad, formador de líderes del pueblo
negro e indígena, fue reconocido como Héroe Nacional el 2 de Octubre de 1997
por su aporte en la historia del pueblo afro-ecuatoriano por su lucha constante en
contra de los conquistadores españoles, manteniendo un territorio libre del
dominio español desde la costa ecuatoriana. ( Fundación Artesanal Casa Ochún,
2014)
Antes de la aparición de Alonso de Illesca toda esta lucha era regida por el
Comandante Antón, después de su fallecimiento fue gobernada por Alonso de
Illesca, Esmeraldas es la cuna de los afro-descendientes por su rebelión y lucha
desde la perspectiva de la diáspora africana, logrando la libertad de los hermanos
20
afro, en el año de 1851 se dio en el Ecuador la disolución del esclavismo. (
Fundación Artesanal Casa Ochún, 2014)
Su presencia data, aproximadamente hace más de 500 años, aun cuando no
existía la República del Ecuador como tal, y era conocida como la Real Audiencia
de Quito. Desde entonces han aportado con su cultura, arte y costumbres
heredadas por sus ancestros africanos, tomando matices y adopciones de culturas
americanas nativas, De esta manera ayudan a enriquecer la diversidad cultural del
Ecuador, que lo caracterizan como país intercultural, y pluricultural. (Cultura
Afroecuatoriana, 2012)
Durante el siglo XXI, el pueblo afro-ecuatoriano ha tenido una evolución
social significante dentro de su historia. Avanzando hacia la petición de sus
derechos sociales, culturales económicos, y políticos.
El pueblos afro ecuatoriano ha vivido proceso organizativo con el marco del
Decenio en el 2013, un proceso de lucha contra todo tipo de dominio y
discriminación, respetando la diversidad y brindando un aporte económico,
incluyendo a la población afro dentro de los procesos sociales.
La lucha de la población afro-ecuatoriana tuvo frutos con la proclamación
del Decenio Internacional para los Afro-Descendientes en la Asamblea General de
las Naciones Unidas que tiene una ejecución del 2015 al 2024 en Resolución
68/237, los ejes principales son el reconocimiento, justicia y desarrollo,
promoviendo el ejercicio de los derechos humanos y las libertades fundamentales
de los afro-descendientes, el reconocimiento y el respeto de sus culturas, así como
el establecimiento de marcos jurídicos adecuados para su protección integral en el
mundo entero. (Decenio Afro-Descendientes, 2016)
21
Decreto Ejecutivo para el cumplimiento de los objetivos del Decenio
Internacional para los Afro-descendientes. Instrumento jurídico que permitirá
garantizar derechos transversales para el pueblo afro. Se establecen
responsabilidades y funciones para generar medidas que permitan la inclusión en
el ámbito social. ( Asamblea Nacional, s.f.)
DISCRIMINACIÓN RACISMO Y POBREZA
Cuando se trata estos temas se hace referencia inmediata a la población afro,
quienes han tenido un bajo nivel tanto en el desarrollo personal como en el campo
social, político y económico, el racismo y la discriminación se encuentran ligados
con factores denigrantes como la exclusión social, la pobreza, la desigualdad
impidiendo de esta manera el desarrollo de la población afro-descendiente.
En la Declaración Universal de los Derechos Humanos se establece la no
discriminación en el artículo 7 garantizando la protección legal contra la
discriminación racial, los que se producen por su origen, color, raza o etnia.
“Todos los seres humanos son iguales ante la ley, y tienen,
sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen
derecho a igual protección contra toda discriminación que
infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal
discriminación”.
Tanto la discriminación como el racismo son problemas sociales que se
establecen en base a la época de la esclavitud, donde el racismo se fundamentó
22
por la apariencia del color de la piel, la cultural la cual pertenece, impidiendo de
esta manera el desarrollo social de la población afro-descendiente.
Logrando eliminar la problemática social de la discriminación y el racismo
del pensamiento de la población ecuatoriana se lograra fomentar los derechos
colectivos e individuales, accediendo obtener el disfrute pleno de los derechos
económicos, culturales, políticos y sociales optimizando de esta manera las
condiciones de derecho de todas las personas.
La relación económica y política, plantea como obligación inmediata,
concentrarnos en los elementos verdaderamente importantes y valiosos, que son
los Derechos Humanos con el cumplimiento de los derechos sociales, económicos
y políticos del pueblo afro-ecuatoriano logrando obtener una equidad dentro del
Estado permitiendo eliminar esta problemática.
Los derechos colectivos son los derechos cuyo sujeto no es un individuo
sino que son un conjunto de grupo social de los que se pretenden proteger la
identidad y los intereses colectivos, en cambio los derechos individuales son los
derechos que gozan las personas como particulares y los cuales pueden ser
restringidos por el Estado, siendo estos derechos inalienables.
La inclusión social de los afro-descendientes en los ámbitos de la sociedad
ecuatoriana, como la salud, educación, y participación ciudadana es mínima por la
falta de oportunidades, de una sociedad que ha mantenido un pensamiento egoísta
y racista hacia los afro, por una historia discriminatoria dada por el prejuicio, en la
que no son descendientes de esclavos sino que fueron seres humanos
esclavizados.
23
Por un pensamiento de nunca sentir miedo de algo que es correcto, luchar
por la desigualdad socioeconómica, la inequidad, el racismo la educación que es
la única manera de cambiar al mundo.
Donde el pueblo afro-ecuatoriano, lucha por tener un espacio en una
sociedad, con diversidad de grupos culturales, donde la palabra es la voz de los
mayores, maneras del cual expresan sus raíces ancestrales, conocimiento de un
origen y una historia de un pueblo que buscando ser respetados por ser diferentes
y no como a un igual.
3. ANÁLISIS SITUACIONAL
La población afro-ecuatoriana se encuentra ubicada en todas las provincias
del país, producto de la migración que se dio por motivos de mejorar su situación
política, social y económica. La presencia de población afro-ecuatoriana en Quito,
es un tema que ha venido surgiendo desde hace años, los cuales según
documentos oficiales de la Secretaría de Inclusión Social del Municipio del
Distrito Metropolitano, su presencia ha sido documentada desde la misma
fundación en 1534. (Sistema De Indicadores Sociales Del Ecuador, s.f.)
Textos que maneja el Departamento de Pueblos Afro-descendientes del
Municipio cuentan que para la época colonial en Quito esta población ocupaba
varios papeles en la sociedad relacionados con la servidumbre. Además ejercían
cargos como pregoneros, aguateros, limpiezas de calles, porteros o artesanos. Pero
la oleada migratoria hacia Quito apareció durante la primera mitad del siglo XX,
cuando llegó gente del Valle del Chota y Salinas.
24
Del total de las provincias existentes en el país en el censo del 2010 se dio a
conocer que existen 14´483.499 habitantes, en los cuales existen 2´239.191 de
habitantes en Quito de las que se pueden decir que tres provincias fueron las que
recibieron la mayor cantidad de migración del pueblo afro-descendiente,
Pichincha es la tercera provincia a escala nacional con mayor número de
población afro-ecuatoriana, la que acoge el 4,7% de afro-ecuatorianos, superada
únicamente por Guayas y Esmeraldas. (www.inec.com, 2013)
Costa Norte- Esmeraldas. Esmeraldas es la provincia que más tradición de
asentamiento afro-ecuatoriano guarda. De sus 385.223 habitantes el 39.9% son
afro-descendientes, los cuales la mayor parte de ellos se encuentran en la ciudad
de Esmeraldas y en los cantones de la zona norte, en las riberas de los ríos Onzole,
Cayapas, Santiago, Río Bogotá, Cachaví y Tuluví entre otros, donde se destacan
asentamientos como Colón Eloy, Wimbí, Telembí, San Miguel, Santa María,
Santa María de los Cayapas, Playa de Oro, Concepción, Carondelet, Ricaurte, San
Javier, San Francisco, etc. (Cultura Afroecuatoriana, 2012)
Valle del Chota, los afro-ecuatorianos asentados en el área denominada
Valle del Chota y cuenca del río Mira, se sitúan geográficamente en las provincias
de Imbabura y Carchi, región caracterizada por ser un asentamiento histórico del
pueblo afro descendiente y cuyo poblamiento está ligado a las haciendas
coloniales que concentraron importante población esclavizada.
En el valle del Chota la presencia de los descendientes de africanos fue
mucho más importante que en cualquier otra parte del Ecuador, luego de
Esmeraldas. En el periodo de la transición de las plantaciones de algodón a las
haciendas azucareras se dan importantes introducciones de esclavizados a esta
fértil región del norte ecuatoriano ya que a diferencia de los afro del Esmeraldas
25
en el Valle del Chota eran más trabajadores ya que el clima y las condiciones que
tenían les obligaba a trabajar más. (Cultura Afroecuatoriana, 2012)
La población negra del Chota está regada en el margen derecho e izquierdo
del gran río Chamachán o chota, en los siguientes caseríos de ayer, comunas hoy.
Siguiendo el nacimiento del río Chota, hacia su desembocadura, están San
Francisco de Caldera, Piquiucho, San Vitorino, Pusi-Tumbatú, Chota Chiquito,
Dosacequias, Mascarilla, Pambahacienda- En la Provincia del Carchi-
Chalguayarcu, El Juncal, Carpuela, El Ramal de Ambuqui, Sal Alfonso, El Chota,
El Ingenio A. Tababuela – en la Provincia Imbabura. (Cultura Afroecuatoriana,
2012)
La Fundación Cultual Ochún se encuentra ubicada en el sector de
Carapungo al norte de Quito y forma parte de la Red Cultural Afro, Carapungo se
asienta en la parte norte de la meseta del Guangüiltagua y forma parte de la
parroquia Calderón, la que se encuentra más al norte de la parte urbana del
Distrito Metropolitano de Quito (DMQ). (Fundación Cultural Y Artesanal Casa
Ochún)
En la provincia de Pichincha se encuentra la Organización madre que es
quien reúne a todas las agrupaciones afros, que se encuentran dentro de la maceta
provincias, que es la Federación de Organizaciones y Grupos Negros de Pichincha
(Fognep), la encargada de brindar una guía y apoyo a las nuevas agrupaciones de
jóvenes tanto en la área artística como legal.
De las cuales dos agrupaciones se formaron como Fundación brindando así
un espacio a los jóvenes y niños de la periferia urbana de Quito como son la
Fundación “Azúcar”, la Fundación Casa Ochún, y la Pastoral Afro conjuntamente
26
con la iglesia Católica brinda un espacio de aprendizaje a los jóvenes de los barrio
periféricos de Pichincha.
En la actualidad la Fundación Cultural y Artesanal Casa Ochún se encuentra
trabajando en el proyecto “Democratización, Derechos y Diálogo Intercultural
para la Inclusión Étnica en Áreas de Frontera Norte del Ecuador” por CARE
Ecuador, CIESPAL, y Casa Ochún que tiene como el objetivo el fortalecimiento
de procesos orientados a superar la opresión étnica y de género en indígenas y
afro descendientes quienes han luchado y trabajado en las diferentes provincias
como Pichincha, Carchi, Esmeraldas, Imbabura y Sucumbíos. (Fundación
Cultural Y Artesanal Casa Ochún)
Respecto a la situación económica de la población afro, tiene una gran
desventaja respecto al ingreso en el campo laboral, por la discriminación que
afecta de manera directa e indirecta a la población afro-ecuatoriana situada en el
barrio afro urbano de Carapungo, principalmente a los del sexo femenino.
De la manera directa por la desigualdad de ingresos salariales, en torno al
resto de la población ecuatoriana favoreciendo, a los llamados blancos o
descendientes de españoles, y de forma indirecta, el de tener un trabajo digno, la
educación, una salud de calidad, con condiciones igualitarias.
Los principales problemas que atraviesa la comunidad afro en la zona de
intervención son; los de grupo delincuenciales, con los que se les asocia, por ende
provocan el temor de la población en general, la discriminación existente en el
sector, ha causado un quiebre en la relación interpersonal, culpando a los afros de
la delincuencia constante dentro del barrio afro urbano de Carapungo.
27
Esta es uno de las principales metas que busca la Fundación, es de lograr
disminuir ese pensamiento, eliminando el estereotipo racial dentro de la población
con un pensamiento de libertad con el derecho de hablar y ser escuchado,
permitiéndoles crecer en conocimiento.
Dando a conocer, el trabajo constante que realiza la Fundación Ochún, con
los jóvenes afros del barrio de Carapungo hacia la comunidad en general,
mediante talleres, eventos artísticos, campañas de cero delincuencia, festivales
gastronómicos, y los campamentos vacacionales con el Centro de Desarrollo
Comunitario de Carapungo.
4. OBJETIVOS
4.1 OBJETIVO GENERAL
Sistematizar el papel de la Fundación Casa Ochún en el fortalecimiento
organizacional del pueblo afro a través de la promoción de la identidad cultural y
los valores ancestrales del pueblo afro-ecuatoriano en el barrio Carapungo en el
período 2014-2015.
Mediante la investigación, formación, producción y difusión cultural
formando seres humanos críticos, analíticos, reflexivos y comprometidos con la
solución de problemas de su comunidad.
28
4.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Visualizar las acciones-actividades que realiza la Fundación en torno a la
promoción de los valores afro ecuatorianos con niños/as, jóvenes y el
barrio afro urbano del barrio Carapungo.
Hacer un análisis crítico de las acciones de promoción de la fundación
para el fomento de la identidad cultural del pueblo afro en el barrio
Carapungo.
Sistematizar el rol de la Fundación en la promoción de los valores del
pueblo afro.
5. DELIMITAR EL OBJETO A SISTEMATIZAR
La presente sistematización permite describir las consecuencias que han
causado la discriminación y el racismo, en la población afro-ecuatoriana
enfrentando prejuicios por la sociedad en general, descartando el desarrollo
personal y social de la población afro-descendiente. En el sector de intervención
barrio afro urbano de Carapungo.
La Fundación ha creado áreas, que permiten al afro expresarse sin
prejuicios, buscando reducir la discriminación racial, guardando por la integridad
de cada uno de ellos. Facilitando el cambio social de manera, que se busque la
transformación de la desigualdad a una sociedad de igualdad donde todos tengan
los mismos derechos.
29
Fomentando la Igualdad de Género, en donde las mujeres y los hombres
tengas las mismas oportunidades previniendo la violencia, e identificando las
causas que la fomenta, generando espacios de participación en los cuales la
población afro femenina pueda intervenir en los procesos de cambio dentro del
marco de respeto a los derechos humanos.
El Trabajo Social conjuntamente con la directiva de la Fundación, deberán
fortalecer los Derechos Humanos de cada individuo, grupos sociales frente a los
problemas de mayor incidencia de sus grupos étnicos, creando una cultura con
mayor conocimiento, de los derechos con la convicción de fortalecer su
autovaloración que ha tomado la población afro-descendiente.
6. PRECISAR EL EJE DE LA SISTEMATIZACIÓN
El sistema del Fortalecimiento Organizacional, de la población afro,
consiste en una serie de acciones y luchas que han mantenido en diferentes etapas
de su historia. Precisando la Interculturalidad en cada uno de los habitantes del
barrio afro urbano de Carapungo.
Desde este punto de vista el Fortalecimiento Organizacional y la
Interculturalidad dentro de los parámetros y ejes que realiza la fundación Ochún
son de mejorar y disminuir la discriminación en el Ecuador.
Brindando seguridad y confianza de que tales fenómenos no provoquen
mayores problemas sociales dentro de la población afro-descendiente, generando
debates en torno a la reducción de la desigualdad y fomentando la inclusión social
de los afros.
30
El Fortalecimiento Organizacional debe tener un enfoque de
Interculturalidad, trabajar en acciones preventivas y sostenibles que fortalezcan a
las organizaciones afro del Ecuador. En los diferentes aspectos del individuo
como, actitud y aptitud frente a los conflictos sociales. Además dar a conocer los
derechos y obligaciones que tienen como miembros de una misma sociedad.
La acción del Trabajo Social se debe de fundamentar en la investigación de
los fenómenos sociales que han afectado a la población afro-ecuatoriana,
canalizando los recursos necesarios en la ejecución de políticas públicas que
beneficien no solo a las comunidades afro sino a la población en general que ha
sufrido de exclusión social dentro del territorio ecuatoriano.
7. RECONSTRUCCIÓN DEL PROCESO VIVIDO
La Fundación Cultural y Artesanal Casa Ochún inicio por el año del 2002
como un proceso de labor social reconociendo las dificultades y los problemas
intrafamiliares existentes en los barrios periféricos del Noroeste de la Provincia de
Pichincha, principalmente el Barrio Jaime Roldós conocido más como “La
Roldós”,
La directora de la fundación, Magister. Rosa Mosquera trabajo como
maestra de danza durante muchos años en la Fundación Honra la Vida; institución
dedicada a brindar seguimiento psicológico, nutrición, guardería, alimentación,
educación de los niños y jóvenes de escasos recursos del sector.
Conjuntamente con el Maestro Lindberg Valencia empezaron un proyecto
en donde enseñaban a jóvenes los ritmos ancestrales de la costa y sierra y
31
formaron el primer grupo de música y danza Domitilo y torbellino, esta labor
permitió que la Fundación Honra la Vida extendiera su trabajo a los barrios
aledaños como fueron Pisulí, Colinas Del Norte, y Nanbija.
Reconociendo la magnitud y el interés por parte de los jóvenes tanto el
Maestro Valencia como la Magister Mosquera decidieron formar el grupo de
música y danza Ochún teniendo como espacio El Centro Cultural Mama Cuchara,
donde los jóvenes de los diferentes barrios se acercaban todos los días domingos
en el horario de la mañana a conocer un poco más de su descendencia
aprendiendo los ritmos y la expresión trasmitida por la danza.
La Fundación Cultural y Artesanal Afro-ecuatoriana OCHÚN
‘FUNCUAO’, es una Organización de Primer Grado, con Vida Jurídica de
Derecho Privado, sin fines de lucro, de las normas por el Título XXX del Código
Civil Ecuatoriano; con domicilio en el Cantón Quito de la Provincia de Pichincha,
República de Ecuador. Está integrado por niños, jóvenes y mujeres de las
comunidades afro-ecuatorianas, residentes en los barrios periféricos de la ciudad
de Quito, como Carapungo, Calderón, Carcelén, La Bota, Comité del Pueblo, La
Roldós, Pisulí, Argelia Alta,…. (Fundación Cultural Y Artesanal Casa Ochún)
La Fundación Cultural y Artesanal OCHÚN, fue fundada en la ciudad de
Quito el mes de febrero del año 2002, aunque se consolidó como entidad jurídica
el 20 de Diciembre de 2007, mediante Acuerdo Ministerial Nº 038. Nació como
resultado de una necesidad de identidad comunitaria del Pueblo afro descendiente.
(Fundación Cultural Y Artesanal Casa Ochún, 2002)
Durante su trayectoria, ha tenido una fructífera labor en los campos de la
investigación, desarrollo, producción y difusión de la música, danza, literatura,
32
poesía, artesanía, comidas típicas, diseño y confección de trajes, fundamentados
en el extenso bagaje de las costumbres y tradiciones afro-ecuatorianas. (Fundación
Cultural Y Artesanal Casa Ochún).
Cada uno de los integrantes de la Fundación durante todo este tiempo tuvo
un avance, tanto en el ámbito del aprendizaje ancestral, y logro personal,
convirtiéndose en líderes de las diferentes aéreas, como la música, la danza,
poesía, y la tradición oral.
Con el objetivo de reforzar el diálogo intercultural, que permita acortar las
brechas generacionales y así rescatar la memoria histórica de los pueblos y
nacionalidades ancestrales del país. (Mosquera, 2016)
La Casa OCHÚN toma su nombre de la Diosa africana OCHÚN Virgen de
la Caridad, que forma parte de los Orishas del Panteón Yoruba, donde reposan los
Dioses y Diosas ancestrales patronos de la fuerte espiritualidad africana que nos
caracteriza. OCHÚN representa la dulzura, la ternura, la bondad, la caridad, la
generosidad, la solidaridad y demás valores humanos que caracterizan a la mujer
afro-descendiente, símbolo y fuente de vida. Otras Diosas del Panteón Yoruba son
ORUNMILÁ, creadora del Universo; YEMAYÁ, Diosa del Mar; OBBATALÁ, la
Madre Suprema. (Fundación Cultural Y Artesanal Casa Ochún, 2002)
Se cree que en estas mamas poderosas, se fundamenta que muchas de las
culturas africanas, son regidas por el matriarcado. La Casa Ochún opera y
gestiona bajo la figura jurídica de ‘Fundación’ y su labor de servicio comunitario,
lo realiza en la modalidad de talleres de creación y producción artístico-cultural,
en danza, música, artesanía, literatura y poesía (oral) y en el diseño y confección
de vestimentas.
33
Todo este proceso de refrescante visión innovadora contemporánea, se
fundamenta en el extenso bagaje de las costumbres y tradiciones afro-
ecuatorianas, que parte de un compromiso social de que sí es posible crear
condiciones justas en beneficios de toda la población en general.
Hoy es un día que será guardado en la memoria del
mundo, la UNESCO incluyó a la marimba esmeraldeña dentro
de la lista representativa de Patrimonio Inmaterial de la
Humanidad. Gracias al trabajo mancomunado entre los
gobiernos de Colombia y Ecuador con quienes portan este saber
ancestral, gestores y comunidades afro-descendientes. Nuestro
país en la escena cultural del mundo junto con la paja toquilla y
la lengua zápara. La Revolución de la Cultura va por más. El 2
de Diciembre del 2015 en la ciudad de Quito. (Mosquera, 2016)
Con la llegada de los negros producto de un naufragio a la Costa
Ecuatoriana, se asentaron en el norte de la provincia Esmeraldas, en la población
Portete en donde se asentaron los primeros africanos independientes, liderados por
Alonso de Illesca, quienes conformaron el primer palenque en América. (
Fundación Artesanal Casa Ochún, 2014)
Quienes que se desplazaron por toda la zona norte de la Provincia de
Esmeraldas y se organizaron pequeños Kilombos. En la Sierra se asentaron al
Norte de la ciudad de Ibarra “El Coangue” tierra que pertenecían a los
Franciscanos y Jesuitas, las que eran enormes haciendas y ahora se reconocen
como “El Valle del Chota, Carpuela, Juncal, Chalguayacu, Ambiqui, Mascarilla”
etc.
34
La Fundación OCHÚN es un espacio de fortalecimiento socio-cultural, lo
cual les ha permitido la inter-relación con otras culturas y pueblos, con la
finalidad de aportar a la construcción de una sociedad verdaderamente
intercultural. A través de lo cual está vinculada con otros procesos similares que
se desarrollan en varios sectores del Distrito Metropolitano de Quito, en el
territorio ancestral Chota, La Concepción y Salinas y en las provincias de
Esmeraldas, Guayas, Santa Elena, El Oro, Santo Domingo, Azuay, Sucumbíos y
Orellana. (Fundación Cultural Y Artesanal Casa Ochún, 2002)
La Casa Ochún es un espacio que trabaja bajo la premisa,
de que las expresiones artísticas, son también una forma de
lucha social y política. En su proceso de trabajo y conforme a
sus principios y lineamientos, ha ido desarrollando varios
espacios alternativos, que integran colectivos diversos.
(Mosquera, 2016)4
Como el grupo de danzas ‘OCHÚN’ y el grupo de música fusión
‘Melanina’, integrados por jóvenes; el grupo infantil de música y danza
‘Torbellinos’, la ‘Red de Mujeres Socio-Cultural Eleguá’; el Taller de elaboración
de Artesanías y Diseño y confección de trajes típicos ‘Manos Hábiles’; la
Biblioteca Ancestral ‘Sabiduría y Palabra de los Ancestros’; Área de Comidas
típicas ‘Sazón de la Abuela’. (Fundación Cultural Y Artesanal Casa Ochún)
Conforme a sus objetivos, también se ha desarrollado un Área de
fortalecimiento psicológico y autoestima, a través de terapias que combinan el arte
y las técnicas de la psicología educativa.
4 Entrevista Magister Rosa Mosquera Jaramillo Directora Fundación Cultural y Artesanal
Casa Ochún
35
En esta área se abordan temas de Equidad de Género, Derechos Humanos,
Derechos sexuales y reproductivos, Racismo y Discriminación negativa, Etno-
educación y Tradición oral y conocimiento de la Historia del Pueblo Afro-
ecuatoriano.
El trabajo de la Fundación Ochún se divide de tres grandes ejes
fundamentales
Aéreas de Enfoque
Proyectos
Actividades
7.1 AREAS DE TRABAJO DE LA FUNDACIÓN.
7.1.1 Área de Danza
Esta área se formó para dar a conocer la historia y tradiciones afro-
ecuatorianas, para así evitar la discriminación racial, que se da por falta de
conocimientos, ya que mucha documentación ha sido oculta y solo se han sacado
a la luz, muy pocos acontecimientos.
Para que la sociedad vea a los afros solo como esclavos y sean tratados de
esa manera denigrante por falta de información.
36
Al danzar para la vida y la paz el grupo Ochún tiene como objetivo bajar el
alto porcentaje de discriminación racial, y gracias a estas manifestaciones
culturales como la música, la danza y el canto.
La discriminación racial en la sociedad ha ido cambiando, ahora es posible
ver cada vez más afro-ecuatorianos en posiciones y lugares en la sociedad
ecuatoriana a los que antes no podían llegar.
Así, poco a poco, han ido logrando en las últimas décadas el respeto y el
reconocimiento de la sociedad ecuatoriana en general. A los integrantes y nuevos
aspirantes se les realiza un seguimiento, conociendo el estado económico y social
en el cual se desenvuelvo el niño o joven
Se realizan diferentes tipos de coreografías en la Casa Ochún para mantener
las diferentes manifestaciones culturales vivas y demostrar su bagaje cultural en
cada lugar que se realizan presentaciones.
ACTIVIDADES
1. Ensayos “Semillero de Ochún” Grupo Torbellino.
Todos los sábados se realiza los ensayos con el Grupo Torbellino,
agrupación de niños el cual consiste en mantener vivas las raíces con la niñez afro
descendientes para el seguimiento de la transmisión del acervo cultural de
generación en generación.
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Todos los domingos se reúnen los jóvenes de la agrupación Ballet afro-
ecuatoriano Ochún, realizan los ensayos y las planificaciones para los eventos a
realizarse durante el año.
2. La “Obra de Teatro en Representación del Proceso Histórico
Independista”.
3. Presentación de la obra: “Recordando líderes negro en procesos de
Independencia”.
Se pudo notar que dentro de las jornadas de ensayos los niños/as y jóvenes
tuvieron un gran interés en la práctica de ritmos los cuales se representan
mediante la utilización de objetos del medio los que emiten un sonido igual o
mejor que de instrumentos musicales sofisticados.
7.1.2 Producción Audiovisual.
Esta área, se formó para la realización de videos y fotografías, con la
finalidad de mantener la tradición oral, único método en el cual se conservan las
diferentes manifestaciones culturales del pueblo afro-ecuatoriano.
Es uno de los vínculos que puede trasmitir y expresar la ideología, la cultura
entre otros. Con el paso de los años han mejorado muchas cosas para los afro-
ecuatorianos, pero se puede notar el alto porcentaje de racismo en el país por la
falta de conocimientos o documentación que la respalde.
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Con este propósito en la Casa Ochún se realiza diferentes actividades como
fotografías, capacitaciones y videos sobre la cultura afro-ecuatoriana para dar a
conocer la cultura por medio de la música, la danza y artesanías.
Se realizan fotografías en todos los eventos Nacionales e Internacionales
con la finalidad de tener más reconocimientos social y artístico.
ACTIVIDADES
a. Memoria de los eventos realizados por los grupos que integran la
Fundación.
b. Videos de las creaciones musicales, de los integrantes de la
Fundación.
c. Cortometraje del afro, en el tiempo de esclavitud.
Sobre la memoria de los eventos realizados por los grupos que integran la
Fundación, se dio a cabo en los diferentes sectores de la provincia de Pichincha y
de las demás provincias del Ecuador y en eventos culturales internacionales
dentro de estos se encuentran Colombia, Venezuela, Brasil entre otros con un total
de 43 personas, en donde se dividen entre 11 músicos 12 bailarinas, 4 cantoras,
los encargados de la Fundación 5, además del grupo de danza Torbellino que son
11.
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FOTO 1: PETRONIO ALVAREZ FOTO 2: CARNAVAL 2015
Fotografía: Cali-Colombia Fotografía: Provincia Imbabura El Chota
Evento: Petronio Álvarez 2014 Evento: Carnaval 2015
Elaborado: Rocio Rios Elaborado: Rocio Rios
Respecto a los videos de las creaciones musicales, de los integrantes de la
Fundación esto se realizó en el parque Itchimbia, en el Centro de Desarrollo
Comunitario de Carapungo entre otros.
FOTO 3: VIDEO CLIC MI NEGRITA EN EL JARDIN
Fotografía: Parque Itchimbia
Video clic: Mi Negrita en el Jardin 2014
Elaborado: Rocio Rios
Y con la participación de líderes afro y representantes de la música y
tradición ancestral afro se realizó el cortometraje del afro, en el tiempo de
esclavitud en la provincia de Esmeraldas al norte de la provincia en el Cantón
Eloy Alfaro y en las poblaciones de Borbón y Portete.
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FOTO 4: HISTORIA DEL PUEBLO AFRO-DESCENDIENTE
Fotografía: Esmeraldas-Canchimalero
Grabación de cortometraje: 2014
Elaborado: Rocio Rios
En la elaboración de los videos y fotografías participan todos los que
integran la Fundación, con el objetivo de ser ellos los propios creadores de la
memoria colectiva, donde todos tienen los conocimientos necesarios para la
ejecución de las actividades en esta aérea gracias a los talleres y seminarios
recibidos.
7.1.3 Apoyo Psicológico.
Esta área está al servicio de la comunidad para vencer las dificultades del
aprendizaje, en niños/as y adolescentes y el maltrato intrafamiliar. En educación
especial se da apoyo para hincar la lectura, escritura y reforzamiento escolar.
Con terapia de lenguaje se le enseña al paciente a comunicarse con el
ambiente que lo rodea, no necesariamente con palabras sino también por medio de
símbolo, figuras, etc.
Algunas de las aéreas con las cuales trabaja son:
41
Maltrato infantil físico.
Signos de maltrato físico.
Esta aérea está encargada por la Magister Rosa Mosquera, quien fue la
impulsora de crear un espacio donde los integrantes de la Fundación como la
población en general puedan recibir un tratamiento en las diferentes áreas de
acción.
7.1.4 Manos Hábiles.
Uno de los segmentos de la Casa Ochún a cargo de Edita Méndez, en esta
área trabaja lo que son artículos de caña, madera, chonta, coco, realizan trabajos
en material reciclado, como botellas plásticas y de vidrio.
Se han dictado talleres vacacionales en el Centro De Desarrollo
Comunitario de Carapungo, (CDC) y en el Centro la Voladora de la Universidad
Yachay en Urcuqui.
Este trabajo inicio como una necesidad de generar otra fuente de ingreso
para las mujeres que realizan trabajo doméstico, en especial las madres de los
niños que asisten a los talleres de música y danza, y poco a poco se fue ampliando
la misión de trabajar con los niños en tiempo de vacaciones.
42
ACTIVIDADES
1. Artesanías con elementos del medio natural hechas por varias mujeres.
de Carapungo.
2. Gastronomía hechas por los integrantes de Casa Ochún.
3. Confección de trajes afro.
Los talleres de artesanía y de confección de trajes afros, tienen un cupo de
15 personas y se los realiza en la Fundación Ochún, barrio de Carapungo los días
sábados durante un mes, los principales participantes de los talleres son las
madres de los chicos que pertenecen a la Fundación, medio del cual les permite
ocupar su tiempo libre en algo que les genere ingresos.
FOTO 5: CONSTRUCCIÓN DE ARTESANIAS
Fotografía: Artesanías Casa Ochún-quito
Taller: Población Carapungo 2014
Elaborado: Rocio Rios
FOTO 6: TRAJES AFRICANOS
Fotografía: Casa Ochún-Quito
Taller: Confección trajes afros 2015
Elaborado: Rocio Rios
43
Los talleres de gastronomía son impartidos por la señorita Jesús García,
maestra en canto y repostería, se realizan cada 4 meses en las instalaciones de la
Casa Ochún y tiene una ejecución de 7 días, con cupos de 20 personas.
FOTO 7: COMIDA TIPICA
Fotografia: Mujeres Elegua-Quito
Gastronomía: Barrio Carapungo 2015
Elaborado: Rocio Rios
7.2 PROYECTOS
7.2.1 Proyecto del Ciclo Vital de Vuestras Familias “Casa Abierta”
El Ecuador en su constitución vigente, se reconoce como un país
plurinacional e intercultural, por lo que la participación de la diversidad debe ser
tomada en cuenta en todos los programas del Estado.
El proyecto contempla difundir hacia las futuras generaciones, los
conocimientos respecto a la conservación de la gastronomía afro, juegos
tradicionales, logrando difundir la propuesta donde los pueblos en movimiento,
construyan a una ciudadanía universal.
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Revalorizando y recuperando talentos en las expresiones culturales del
pueblo afro como estrategia para el desarrollo social de las políticas públicas en el
Buen Vivir. Fomentando las expresiones culturales del pueblo ecuatoriano como
herramienta de integración social, y sensibilización en el buen vivir.
Con la implementación del proyecto se buscó obtener la formación de
promotores culturales en los barrios para fortalecer, el capital cultural y la
revalorización del patrimonio intangible de las comunidades.
De la misma manera se desarrolló un proceso de formación y
sensibilización en los barrios y colegios de Quito, como herramienta de
acercamiento hacia la diversidad cultural y la consolidación de los eventos
culturales en diferentes sectores de Quito.
ACTIVIDADES
Algunas de las actividades que se realizan son:
Juegos de la tradición oral.
Música y danza.
Dulces tradicionales.
Explicación a los familiares de los participantes de los Derechos. sexuales
y reproductivos.
45
Los talleres de reproducción sexual tienen un límite de 7 días y se los realiza
en las instalaciones del Centro de Desarrollo Comunitario del barrio de
Carapungo y en la Fundación, cada 4 meses con cupos de 20 personas.
FOTO 8: REPRODUCCIÓN SEXUAL
Fotografía: Casa Ochún-Quito 2015
Taller: Reproducción sexual
Elaborado: Rocio Rios
El evento artístico se lo realiza al finalizar todas las actividades que se
agendan en los proyectos con una duración de un mes, evento que es gratuito para
la población del sector de Carapungo, la concurrencia de la población es favorable
y con una buena aceptación.
FOTO 9: EVENTO ARTISTICO
Fotografía: Concha Acústica Carapungo
Evento: Musical, danza y artístico 2014
Elaborado: Rocio Rios
Los juegos son parte de la tradición oral unas de las herramientas de
mantener viva las costumbres de la diáspora africana.
46
FOTO 10: JUEGOS TRADICIONALES AFROS
Fotografía: Centro de Desarrollo Comunitario C.D.C
Taller: Juegos afros- tradición oral Carapungo 2015
Elaborado: Rocio Rios
7.2.2 Democratización, Derechos y Diálogo Intercultural para la Inclusión
Étnica en Áreas de Frontera Norte del Ecuador.
Con el proyecto se buscó contribuir al fortalecimiento de procesos
orientados a superar la opresión étnica y de género en indígenas y afro-
descendientes, apoyando la cultura y la comunicación y los derechos como
condición de los procesos de democratización, revalorización de la diversidad e
interculturalidad y desarrollo socioeconómico.
Fortaleciendo expresiones culturales que contribuyan a la valorización de la
diversidad cultural, diálogo intercultural, igualdad étnica y de género y ejercicio
de derechos humanos y culturales de poblaciones indígenas y afro-descendientes
en las zonas fronterizas del norte del Ecuador.
Aportando a procesos de democratización del país. Formando agentes
culturales de las poblaciones Awás, Kichwas y afro-descendientes, en el fomento
del ejercicio de derechos, la democratización, el diálogo intercultural y la
resolución de conflictos.
47
ACTIVIDADES
1. Talleres con expertos afro en Democratización, Derechos y Diálogo
Intercultural
2. Seminarios en las comunidades fronterizas de Esmeraldas sobre
Derechos.
3. Eventos culturales en las provincias participantes del proyecto.
4. Formación de promotores Culturales en la FLACSO.
En la provincia de Cotacachi donde se inició los primeros talleres, en el cual
tuvimos la presencia de los ejecutores del proyecto la Unión Europea, CIESPAL y
CARE de igual manera con la participación de La Casa Ochún.
FOTO 11: DEMOCRATIZACIÓN INTERCULTURAL
Fotografía: Cotacachi sala Valle Intag 2014
Taller: Democratización, derechos y diálogo intercultural
Elaborado: Rcio Rios
Tanto los talleres como los seminarios se realizaron tuvieron una buena
aceptación de las poblaciones que se encuentran en las zonas fronterizas de
Ecuador, de un porcentaje del 70% donde la población de Borbón fue donde se
tuvo la mayor asistencia.
48
FOTO 12: COMUNIDAD BORBÓN
Fotografía: Comunidad Borbón-Esmeraldas 2015
Taller: democratización, derecho y dialogo intercultural
Elaborado: Rocio Rios
7.2.3 Proyecto Reivindicando la Lucha de las Mujeres con Enfoque de
Género “Diáspora Entre Máscaras y Más-Caras”
Dedicado a la mujer migrante. Es un encuentro Intercultural con los 5 países
andinos de América del Sur, es un recital de música, danza, poesía.
El cual, se presentan destacadas mujeres del pueblos afro-descendiente,
artistas migrantes, que han sufrido en diferentes circunstancias, las inclemencias
de la migración y la movilidad humana.
Que tiene en común haber fundamentado sus luchas sociales y políticas, en
el quehacer cultural, expresado a través del canto, la música, la danza, poesía y el
arte manual que heredaron de sus ancestros.
Tiene este nombre porque apunta a las distintas “máscaras” que utilizan las
personas, en la compleja forma de supervivencia urbana.
49
ACTIVIDADES.
Algunas de las actividades que se realizan son:
1. Taller de Sociabilización de la ley económica, popular y solidaria de
las mujeres que promueven el desarrollo integral de sus familiares y el
resto de población Afro.
2. Encuentro “Mujeres Afro descendientes en contextos de movilidad
humana”.
3. Recital de la Diáspora.
4. Concierto de Música y Danza de la “Diáspora entre Máscaras y Más-
caras, Dedicado a la Mujer Migrante”.
RITUAL A LA MAMA MARIMBA
Actividades de promoción y difusión (presentaciones, entrevistas, etc.)
Algunas de las actividades que se realizan son:
Derechos Sexuales y Reproductivos.
Música y danza.
50
Exposición de la construcción de instrumentos afro.
El proyecto lo que busca es concientizar a la población en general que no es
necesario olvidar sus raíces y tradiciones para encajar dentro de la sociedad.
La Fundación Ochún, a largo plazo busca formar guardianes de la
Tradición mediante El ballet Afro Ecuatoriana “Ochún”, procurando conservar las
fuentes de los saberes tradicionales sin olvidar modernizarlos para lograr su
universalización.
Sin dejar a un lado los saberes ancestrales trasmitidos por los adultos de las
comunidades, en donde el pueblo negro se siente con la obligación y el derecho de
procurar una interculturalidad efectiva y eficaz entre los pueblos diversos de
nuestro país. Fortaleciendo las organizaciones afro-descendientes, existentes en
todo el Ecuador.
8. INTERPRETACIÓN O ANÁLISIS CRÍTICO
En los diferentes proyectos y actividades que realiza la Fundación durante
todo el año, se debe de tomar en consideración que la Carrera de Trabajo Social
tiene como objetivo emprender la gestión social promoviendo el desarrollo de la
comunidad, con una orientación al acatamiento de sus derechos y de la inserción
social.
Que exige una respuesta frente a los problemas que afectan a importantes
sectores de la población y que les impide satisfacer sus necesidades básicas. El
51
rol que desempeño la Fundación con el Trabajo Social fue en la ejecución del
programa mediante la utilización de la investigación, entrevistas y la prevención.
Además de la intervención y ejecución en los talleres, también se cumplió
con el rol de informantes y orientadores para que las personas logren obtener el
conocimiento claro sobre los beneficios que brinda la Fundación Ochún, en los
que los integrantes de la Fundación Ochún, tienen un objetivo en común que es el
de proteger la integridad de las personas y sus familias.
El desempeño fue aceptable ya que mediante la ayuda del Trabajo Social se
logró cumplir con los intereses propuestos, en la ejecución de las actividades de
los diferentes proyectos que se realizan durante el año, el nivel de colaboración
fue óptimo y eficaz debido a que dentro de la Fundación Cultural y Artesanal
Casa Ochún, se trabaja con un grupo colaborador que está dispuesto a trabajar en
todos los ámbitos posibles en beneficio de las personas afro del barrio afro urbano
de Carapungo.
Lo que se debe de mejorar es la difusión de las actividades a ejecutarse,
realizando un mural informativo donde los moradores del barrio afro urbano de
Carapungo tenga el conocimiento de los proyectos que organizará la Fundación en
el transcurso del año, de esa manera tendría una mayor concurrencia por parte de
los participantes a las actividades realizadas dentro de la Fundación.
9. CONCLUSIONES
En el ámbito social se puede decir que la pobreza y la falta de oportunidades
en la que vive gran parte de la población afro en el sector de Carapungo, son
52
factores estructurales que deben ser atendidos en un esfuerzo común entre los
diferentes niveles de gobiernos.
Desde el gobierno nacional hasta el gobierno parroquial, en concordancia
con las políticas del gobierno central que impulsa su Plan de Desarrollo del Buen
Vivir. A las acciones que realiza el Trabajo Social se les debe considerar como un
enlace entre los diferentes campos, de manera que las empresas o instituciones
logren disminuir la brecha que ha existidos, de que la población afro-ecuatoriana
cuente con los medios necesarios para mejorar su estilo de vida y a su vez ser los
responsables del bienestar del grupo para el cual se está perteneciendo.
Para ello hace falta una buena coordinación entre las diferentes instituciones
públicas y las diferentes esferas de gobierno, permitiendo ampliar espacios que
revalorice la identidad cultural, componente del cual se ha detectado un mal
funcionamiento de los recursos.
De una carencia en los servicios básicos fundamentales, y sobre todo la
escasez de empleo, se derivan otras problemáticas sociales en la población como
la migración (interna y externa), el aumento de la delincuencia, violencia de
género, entre otros.
Cabe indicar también que debemos considerar al Trabajo Social como un
mediador el mismo que permita una comunicación mucho más directa con las
garantías necesarias que debemos tener los seres humanos. Es por esto que el
Trabajo Social debe brindar las guías necesarias para poder satisfacer nuestras
necesidades y cubrir aquellas falencias sea de orden económico, social y político.
Con la preparación y formación de líderes culturales en la población afro.
53
Los nuevos espacio para la gestión y las expresiones de la cultura afro-
ecuatoriana en el barrio de Carapungo deben de enfocarse directamente en la
defensa de los Derechos Humanos y fomentar la Interculturalidad, dentro de la
propuesta que la Fundación Ochún busca en sus objetivo fomentar la
investigación, el desarrollo, producción y difusión de la música, danza, reforzando
el diálogo intercultural, que permita acortar las brechas generacionales y así
rescatar la memoria histórica de los pueblos y nacionalidades ancestrales del país.
Se puede observar en el sector de Carapungo, el fallo de control y vigilancia
policial, ocasionada por la poca colaboración de los moradores, que por miedo a
represalias no notificas actos delincuenciales dentro del sector. Los profesionales
de la Carrera de Trabajo Social, en cualquier área en la que exista algún problema
deben de trabajar como mediadores entre las autoridades y la población.
Ya que es importante dentro de cualquier ámbito y por ende se debe de
prestar más atención a las personas más vulnerables, ampliando el campo de
acción, en beneficio de la sociedad. Para encaminar el desarrollo comunitario con
el compromiso de apoyo y ayuda mutua entre la población y sus dirigentes.
La Carrera de Trabajo Social nos brindó una visión más profunda de los
campos de acción del Trabajador Social y su vital importancia para el desarrollo
de los mismos, ya que su acción determina el funcionamiento, ampliación,
ejecución y la concentración en sus proyectos o programas para su impulso como
Políticas Públicas y Sociales que beneficien a la comunidad en general y no solo a
un grupo determinado.
54
10. LECCIONES APRENDIDAS
Hay que tener en cuenta que las decisiones que tome la Fundación en
beneficio de la población afro no lleguen a afectar a la población de Carapungo en
general sino que debe de lograr la unión para que exista un ambiente en el que
logre transmitir habilidades de participación comunitaria en la unión y avance de
sus derechos humanos.
A criterio personal puedo decir que durante el proceso de la ejecución de las
actividades, no existió en mayor grado la participación de la población de
Carapungo, por temor de no ser recibidos de forma agradable por parte de los
afros asistentes, y por la poca información de las actividades que realiza la
Fundación.
Para lograr obtener en futuras actividades una mayor concurrencia y
aceptación de la población, la Fundación tiene como objetivo implementar
medidas en las cuales la población afro participe en las ferias que realiza la Junta
Parroquial de Calderón, logrando un mayor acercamiento disminuyendo el temor
y el rechazo por parte de la población.
El desempeño fue aceptable debido a que mediante la ayuda de Trabajo
Social se logró cumplir con los productos propuestos. Encaminada hacia un
desarrollo integral, equitativo y sustentable con criterios de sostenibilidad
mediante la implementación de políticas, planes, programas, y proyectos en el
beneficio de los recursos naturales y humanos, dentro del campo social, cultural
del barrio afro urbano de Carapungo.
55
El éxito que se tuvo en la actividad de la elaboración de artesanías fue muy
aceptable ya que participaron las madres de familia del sector, en la época de
vacaciones y en donde sus hijos pudieron ingresar en los cursos de danza, música
y repostería, lo cual sería excelente retomar estas actividades cada año
brindándole un espacio de partición del Trabajo Social.
El Trabajo Social dentro del desarrollo de la sistematización pude constatar
y evidenciar que una parte de los integrantes de la fundación sufren de constante
abuso por parte de compañeros dentro de las instituciones a las cuales pertenecen,
sufriendo de discriminación y maltrato psicológico, es ahí donde la directora de la
Fundación trabaja en beneficio de promover los derechos de los estudiante,
trabajando con las autoridades de los planteles educativos.
Los métodos utilizados por el Trabajo Social en la recolección de la
información nos permitieron tener una intervención directa mediante la entrevista
y con la utilización del Método de Grupo realizado los jóvenes de la Fundación
Ochún incluyendo actividades de contacto personal por medio de una
investigación social de los factores latentes que influyen en la población
promoviendo los recursos necesarios para el bienestar de la población en
campañas de salud, educación entre otros.
Se cumplió con las metas establecidas, que han sido ejecutados en un 85%
y se llevaron a cabo gracias a la colaboración de los participantes y de los
integrantes de la Fundación Ochún y del grupo de trabajo que posee, así se pudo
obtener información y conocimientos de la realidad y la experiencia obtenidas
por la población del barrio afro urbano de Carapungo.
56
RECOMENDACIONES
Es necesario conocer , estudiar a cada uno de los actores sociales : sus
perfiles , fortalezas y debilidades , para fomentar la participación ciudadana de
manera conjunta que permita levantar el espíritu de gestión para lograr el
desarrollo protagonizado desde los actores sociales.
Se recomienda que la población del barrio de Carapungo a través de
las autoridades se realice Talleres participativos periódicamente con
los principales actores sociales de los distintos sectores de la parroquia
de Calderón recogiendo así necesidades y requerimientos que
demanda la población afro.
Se recomienda que las Autoridades de Carapungo conjuntamente con
la Fundación Ochún realice convenios con las universidades para que
promuevan programas de integridad ciudadana, a través de la
participación de estudiantes, padres de familia y autoridades de los
establecimientos educativos pertenecientes a Carapungo.
Las organizaciones sociales deben explorar, promover y apoyar acciones las
cuales permitan la participación de los niños y jóvenes del barrio de Carapungo,
como sujetos de derecho e incorporar a la población afro basándose en su
realidad.
57
11. BIBLIOGRAFÍAS
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lunes 7 de noviembre de 2016
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58
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Recuperado el 20 de Octubre de 2016
www.presidencia.gob.ec. (febrero de 2016). Recuperado el viernes 28 de Octubre
de 2016
1
12. ANEXO
Ritual a La Mama Marimba
Música y danza
FOTOGRAFÍA: CASA DE LA CULTURA 2014
EVENTO: RITUAL MAMA MARIMBA III ENCUENTRO
ELABORADO: ROCIO RIOS
2
Derechos Sexuales Y Reproductivos
FOTOGRAFÍA: LA ROLDOS-QUITO 2014 FUNDACIÓN HONRA LA VIDA
TALLERDERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS
ELABORADO: ROCIO RIOS
3
Exposición de la construcción de instrumentos afro.
FOTOGRAFÍA: CENTRO HISTORICO-QUITO 2015
EXPOSICIÓN: INSTRUMENTOS AFRO CASA ABIERTA
ELABORADO: ROCIO RIOS
FOTOGRAFÍA: PARQUE LA CAROLINA 2015
TALLER: PLANTAS ANCESTRALES
ELABORADO: ROCIO RIOS
4
13. Democratización, Derechos y Diálogo Intercultural para la Inclusión
Étnica en Áreas de Frontera Norte del Ecuador.
Talleres con expertos afro en Democratización, Derechos y Diálogo Intercultural
FOTOGRAFÍA: MUSEO CASA DE LA CULTURA 2015
TALLER: DIALOGO INTERCULTURAL
ELABORADO: ROCIO RIOS
FOTOGRAFÍA: COTACACHI 2015
TALLER: INCLUSIÓN ETNICA
POR: ROCIO RIOS
5
Seminarios en las comunidades fronterizas de Esmeraldas sobre Derechos.
FOTOGRAFÍA: BORBÓN-ESMERALDAS 2015
ENCUENTRO: TRADICIONES ESMERALDEÑAS
ELABORADO: ROCIO RIOS
FOTOGRAFÍA: SAN LORENZO-ESMERALDASI 2015
TALLER: INCLUSIÓN ETNICA GRUPO DE MUJERES CONAMUNE
ELABORADO: ROCIO RIOS
Eventos culturales en las provincias participantes del proyecto.
6
Formación de promotores Culturales en la FLACSO.
FOTOGRAFÍA: QUITO- FLACSO 2015
TALLER: DEFENSA DE LA TRADICIÓN
ELABORADO: ROCIO RIOS
FOTOGRAFÍA: QUITO- FLACSO 2015
TALLER: RADIO
ELABORADO: ROCIO RIOS
14. Proyecto del Ciclo Vital de Vuestras Familias “Casa Abierta”
Música Y Danza
FOTOGRAFÍA: QUITO- PLAZA FOSH 2014
ENCUENTRO: BESO INTERCULTURAL
ELABORADO: ROCIO RIOS
7
FOTOGRAFÍA: LA VILLAFLORA 2014
ENCUENTRO: INTERGENERACIONAL
ELABORADO: ROCIO RIOS
Explicación a los familiares de los participantes de los Derechos, sexuales y
reproductivos.
15. Proyecto Reivindicando la Lucha de las Mujeres con Enfoque de Género
“Diáspora Entre Máscaras y Más-Caras”
Taller de Sociabilización de la ley económica, popular y solidaria de las mujeres
que promueven el desarrollo integral de sus familiares y el resto de población
Afro.
8
Encuentro “Mujeres Afro descendientes en contextos de movilidad humana”.
FOTOGRAFÍA: CASA DE LA CULTURA 2015
ENCUNTRO: UBUNTU
ELABORADO: ROCIO RIOS
9
Recital de la Diáspora.
Concierto de Música y Danza de la “Diáspora entre Máscaras y Más-caras,
Dedicado a la Mujer Migrante”.
10
16. Producción Audiovisual.
11
17. Área de Danza
Presentación de la obra: “Recordando líderes negro en procesos de
Independencia”.
12
Ensayos “Semillero de Ochún” Grupo Torbellino
13
18. Manos Hábiles.
Artesanías con elementos del medio natural hechas por varias mujeres de
Carapungo.
14
Gastronomía hechas por los integrantes de Casa Ochún.
15
Confección de trajes afro.
UNESCO incluyó a la marimba esmeraldeña dentro Patrimonio Inmaterial de la
Humanidad. 2 de diciembre de 2015
16
Magister Rosa Mosquera Directora de la Fundación Cultural Y Artesanal Casa
Ochún