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Su obra


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J e a n - B a p t i s t e

WillermozSu obra

SERIE NEGRA[BIOGRAFAS]


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JEAN-FRANOIS VAR

J e a n - B a p t i s t e

WillermozSu obra

Traduccin deRAMN MART BLANCO


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Jean-Baptiste Willermoz, su obra

JEAN-FRANOIS VAR

editorial masonica esSERIE NEGRA (Biografas)www.masonica.es

2013 Jean-Franois Var 2013 EntreAcacias, S.L. (de la edicin)

2013 Ramn Mart Blanco (de la traduccin)EntreAcacias, S.L.Apdo. de Correos 3233010 Oviedo - Asturias (Espaa)Telfono/fax: (34) 985 79 28 [email protected]

1 edicin: diciembre 2013

ISBN (edicin impresa): 978-84-941827-4-7ISBN (edicin digital): 978-84-941827-5-4Depsito Legal: AS-01340-2013

Impreso por UlzamaImpreso en Espaa

Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepcin previs-ta en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacinpblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin delos titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos

mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad inte-lectual (arts. 270 y ss. del Cdigo Penal).


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NDICE

Advertencia, 13

Introduccin a la Doctrina del RgimenEscocs Rectificado, 15Jean-Baptiste Willermoz y su obra, 57Willermoz y los suyos, 61La vida de Willermoz, 67Willermoz mientras y despus de laRevolucin, 75Willermoz antes de la Revolucin. Su obramasnica, 831760-1767 La bsqueda de la verdad, 931767-1774 El descubrimiento de la verdad, 1011774-1782 La encarnacin o la puesta enprctica de la verdad, 111El Rgimen Escocs Rectificado, 121Despus de Wilhelmsbad, 131Y actualmente?, 135Conclusin, 139Retractatio, 149Anexo I - Una carta desconocida de Henride Virieu, 151Anexo II rbol genealgico de la familiaWillermoz, 157

Bibliografa, 159


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ADVERTENCIA

El presente texto: Introduccin a la Doctrina del Rgi-men Escocs Rectificado, en su primer estado era unaconferencia que fue pronunciada en Bruselas en no-

viembre de 1992. Dicho texto fue puesto despus al da,completado y corregido para que sirviera de prefacio auna edicin completa de la Instruccin particular y se-creta a mi hijo, dicha en abreviado Cahiers D,que esmencionado infra pgina 5.

Como esta publicacin no est todava a punto, hedecidido substituirla por una instruccin de mi cosechaque no ha sido hasta ahora publicada. Ella desarrollaexactamente los mismos temas que Willermoz: el estiloes otro pero el pensamiento es idntico.

As, esta edicin espaola constituye un todo absolu-tamente original.

J.F.V.Noviembre 2013


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INTRODUCCIN A LADOCTRINA DEL RGIMENESCOCS RECTIFICADO

El Rgimen Escocs Rectificado presenta una caracters-tica relevante, que lo distingue radicalmente de otros ri-tos y sistemas masnicos: posee en propiedad una doc-trina explcitamente formulada y metdicamente ense-ada. Esta doctrina, que se inscribe en el mbito delesoterismo cristiano, es una doctrina de la iniciacin; ysu desconocimiento entraa fatalmente una incompren-sin fundamental del mismo Rgimen en su esencia, sumanera de ser y operar, y en su constitucin; en otrostrminos en lo que se podra denominar su espritu, sualma y su cuerpo.

Este es, insisto en ello, un caso nico en masonera. ElRgimen Escocs Rectificado es el nico rito masnicoque dispensa a sus miembros una enseanza terica, enforma de discurso pedaggico, respecto a la iniciacin.

Esta realidad es demasiado a menudo ignorada tantopor los masones rectificados como por aquellos que no


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lo son; de ah las confusiones y apreciaciones errneascomplacientemente expandidas al respecto.

Es en esto, y nicamente en esto, que el Rgimen Es-cocs Rectificado, es un rito aparte, y no a causa de uncarcter confesional, algunos llegan incluso a decirsectario, del que no tiene en absoluto la exclusiva, yaque no faltan en el mundo, otros sistemas masnicoscuyo acceso est reservado nicamente a cristianos, in-

cluyendo la masonera anglosajona, a menudo presen-tada como el parangn del universalismo. El RgimenEscocs Rectificado es ciertamente un rito cristiano, sinlo cual dejara de serlo, pero no es el nico que se en-cuentra en este caso. En contrapartida es el nico enjustificar esto en una doctrina, mientras que para losotros, se trata simplemente de una realidad de hechocuyo origen es histrico y sociolgico.

En efecto, nadie puede contestar, que a lo largo de lossiglos no haya habido masonera nicamente cristiana;y diciendo esto, no pienso solamente en la masoneraoperativa, sino tambin en la masonera simblica oespeculativa, como se dice. Pero, en lo que concierneal Rgimen Escocs Rectificado, no se trata solamentede una vinculacin pretrita a una costumbre o una he-rencia cultural desvitalizada: es la coherencia misma de

la doctrina de la que es depositario que se encuentraencausada. Quitarle su carcter cristiano sera en reali-dad, y en el sentido ms exacto de la expresin, vaciarlode substancia.

Que no se me haga decir lo que no he dicho. Lejos dem la idea de pretender que la iniciacin que el R.E.R.transmite sea metodolgicamente diferente de la quetransmiten otros ritos, en la medida que estos sean au-

tnticos. En cambio, sta iniciacin toma una formadi-


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ferente, porque posee un fondo diferente. Y evita trope-zar con mentalidades dbiles y tristes a las que nadacomplace ms que la indistincin y la confusin de lasformas, me atrevera a afirmar que sta forma es la msadecuada, ms conforme a la naturaleza propia, aspues al fondo mismo, de la civilizacin occidental quees la nuestra y que nos ha modelado, la cual, aunque envas de subversin acelerada, es cristiana y contina

sindolo. Judeocristiana, si se quiere, estoy de acuerdoen ello, pero este judasmo en cuestin no se trata de unjudasmo bautizado.

Por el momento, es preciso detenernos un tanto en es-tas afirmaciones que acabo de proferir ya que este tipode cosas son sutiles, y exigen, para ser captadas conexactitud y sin riesgo de error, de un una atencin agu-zada.

Ni que decir tiene, lo sabemos por lo dems desde losanlisis de Gunon, que el proceso inicitico implica ycomporta necesariamente en s mismo una doctrina, pe-ro no formulada porque es por naturaleza informulablepor medio de las palabras. El ya mencionado Gunon,que ha escrito mucho al respecto, no deja de entremez-clar sus palabras de advertencia y puesta en guardia,para poner de relieve el hecho que todas las expresio-

nes, todas las frmulas que se puedan emplear para tra-tar de la iniciacin, son aproximativas e inapropiadas,no siendo ms que transposiciones, por la buena raznque los conceptos de que disponemos son ellos mismosaproximativos e inapropiados, y no aptos paraaprehender la realidad esencial de la iniciacin, la cualescapa a los lmites y condicionamientos del mundo f-sico en el que existimos: en una palabra la iniciacin esmetafsica.


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Esta realidad esencial solo puede ser aprehendida poruna captacin directa del intelecto, que el proceso ini-citico tiene por objeto provocar: es la iluminacin. Y elconocimiento de orden absolutamente especial que deello resulta, conocimiento pleno, que responde justa-mente al nombre de gnosis. Los medios para la adquisi-cin de esta iluminacin y esta gnosis son los smbolosy los ritos, los ritos siendo primeros y connaturales al

Hombre, y a continuacin portadores y vehculos de lossmbolos puestos en accin. La doctrina intrnseca de lainiciacin es pues alusiva, no formulada, y su lenguajees el lenguaje simblico, el cual reviste el carcter deuna ciencia sagrada.

La operacin espiritual que es la iluminacin, trminode la iniciacin, solo puede tener lugar en el silencio, si-lencio de lo mental, el cual, como se sabe, es mentiroso

(es por lo que, cuando la apertura de los trabajos, elVenerable Maestro prescribe el ms profundo silen-cio a todos los obreros). De donde la actitud de aque-llos que llamar los puristas de la iniciacin, que recha-zan de las logias todo discurso para dejar operar ni-camente a los ritos. Y, por supuesto, en el fondo, tienenrazn. Ello no impide que esta actitud extrema, po-dramos decir extremista, comporte graves inconve-

nientes, sobre los que volveremos.Pienso que este recordatorio no ensear nada a na-

die. Por tanto ser necesario decir para verlo claro quela doctrina de la iniciacin tal cual es vehiculada por lasenseanzas de nuestro Rgimen es de otro orden que ala que acabo de hacer referencia. No es la iniciacin,podramos decir, hablando por s misma mediante lossmbolos. Es un comentario explicativo de la iniciacin

y los smbolos, es un discurso sobre; en resumen, no


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es la gnosis, es una glosa. Empleo aposta este trminode glosa. Quisiera que nos imaginramos esas bibliasmedievales, a menudo soberbiamente iluminadas, enlas que el texto de las santas Escrituras, caligrafiado engrandes letras ornadas, ocupa algunas columnas delcentro de la pgina, y se encuentra rodeado, cercado, entodos los mrgenes, por un bullicio de lneas minscu-las que constituyen el comentario del texto sagrado; y

hay en ocasiones un comentario del comentario!... es loque denominamos las apostillas.Pero, podrn objetar, para qu todos estos discursos

parsitos, cuando disponemos del texto sagrado? Poruna razn muy simple: porque los ojos del entendi-miento habindose oscurecido progresivamente, esmenester de ayudantas para hacer caer las escamas. Enotros trminos, hay que enderezar, rectificar, la inte-

ligencia, depurarla de manera a llevarla a su justo lugary recrear as las condiciones indispensables para que lapenetracin del espritu pueda operar. Es lo que explicaWillermoz en un texto sobre el que volveremos. Gu-non, por otra parte, no hace otra cosa, y por las mismasrazones, que alinear comentarios, glosas.

As pues, para resumirnos, tenemos una doble doctri-na, a la vez intrnseca y extrnseca, que funciona a dos

niveles: el de la iniciaciny el de la instruccin, y quetiene por objeto una doble transmisin que se opera enparalelo: transmisin ritual y transmisin intelectual.Pero no es posible ninguna confusin: las dos no tienenun valor igual, no pueden rivalizar entre ellas. La ins-truccin no es ms que un previo, sin duda necesario (yello no por naturaleza sino a causa de las circunstan-cias: el debilitamiento y el oscurecimiento de nuestro

entendimiento) a la actualizacin plenamente conscien-


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te de la iniciacin. En una palabra, es una propedutica.Tal es el verdadero carcter de la doctrina del Rgimenrectificado, ni ms, ni menos.

Vayamos ms lejos. Toda doctrina inicitica reposanecesariamente en una historia y quiero poner demanifiesto hasta que punto este trmino de historia esapropiado, ya que historia, en griego, viene de histos,palabra que designa el oficio de tejer, el cual, en los

Griegos, era vertical, es decir provisto de un eje verticaly un eje horizontal (el oficio de alto lizo entre noso-tros): podemos ver las aplicaciones

Toda doctrina inicitica, deca, implica una historia,ya que la iniciacin se desarrolla necesariamente en eltiempo; no hay iniciacin intemporal, ello sera una im-posibilidad metafsica. Esta historia, segn la doctrinacomn, la vulgata, expuesta por Gunon1de la manera

que sabemos, es la de la manifestacin, del descendi-miento del Principio incondicionado en los condicio-namientos temporales y espaciales, lo que se traducepor un alejamiento en relacin a este Principio, una de-gradacin progresiva y acelerada, que se llama la invo-lucin.

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Por qu estas reiteradas referencias a Gunon? Porque no haentendido nada del Rectificado, como lo demostr ampliamenteJean-Marc Vivenza, Ren Gunon et le rite cossais rectifi,claircissement au sujet des mprises et des incomprhensionsde Gunon et de ses disciples lgard de la doctrine des luscons, de lOrdre des chevaliers bienfaisants de la Cit sainte etde la thosophie de Louis-Claude de Saint-Martin, Livry-Gargan,Editions du Simorgh, 2007. Por este hecho, sus discpulos, inclu-so masones rectificados, no han querido tampoco comprender

nada del rito que practicaban y lo han sesgado segn la doctrinadel maestro. Hay que rectificaresto.

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