william barclay, tomo13

8/12/2019 William Barclay, Tomo13

1/92

WILLIAM BARCLAY

COMENTARIOAL NUEVO TESTAMENTO

-Tomo 13-

Carta a los Hebreos


2/92

PRESENTACIN

Cuando leemosLa Carta a los Hebreos nos damos cuenta de que es diferente del resto delNuevo Testamento. En las bibliasantiguas espaolas se lea que era del apstol Pablo, pero en las ms recientes se la deja como annima. Tampoco sabemos aquines iba dirigida, porque el ttulo < A los Hebreos se le puso ms tarde, a falta de otro.

De los hebreos de Palestina tenemos muchos reportajes grficos en losEvangelios y en elLibro de los Hechos;pero aqu nsiquiera se mencionan los fariseos y los saduceos, los romanos y los publicanos, el sanedrn y el templo, entre otras muchas

cosas que esperaramos; y s se habla de otras de las que no trata ningn otro libro del Nuevo Testamento, como el Sacerdociode Melquisedec, el Tabernculo del desierto, el Da de la Expiacin y el mismo Nuevo Testamento. Esto nos hace suponer quelos cristianos del pueblo de Israel a los que se dirige este mensaje de aliento (13:22) -porque no cabe duda que se escribi

para judos que haban aceptado a Jess de Nazaret como el Mesas- no eran los de Palestina, sino los de la dispora, a los quepertenecera tambin el autor. Estos judos, aunque mantenan contacto con la madre patria, haban olvidado ya haca muchotiempo el hebreo y el arameo, y usaban en sus sinagogas la traduccin al griego que se haba hecho haca ya tres siglos de lasEscrituras del pueblo de Israel, entre las que incluan otros libros que ya se haban escrito originalmente en griego, algunos delos cuales hered la Iglesia Primitiva.

Este es el ambiente en el que nos introducimos cuando leemos La Carta a los Hebreos. Para explorar sus secretosnecesitaremos un gua experto en los vericuetos del judasmo


3/92

6 HEBREOS

del perodo intertestamentario; alguien que nos explique las palabras, alusiones, leyendas y tcnicas interpretativas de aquelloshebreos que vivan en tres mundos: el de la Ley de Israel, el de la filosofa griega y el del Imperio Romano.

Y somos muy afortunados; porque es verdad que tenemos el gua ideal que necesitbamos y que nos convena tenerWilliam Barclay. A sus reconocidas dotes de comunicador, adjunta aqu sus conocimientos enciplopdicos de la antigedadclsica, que fue su primera carrera universitaria; y, sobre todo, de la lengua y cultura helenstica, de lo que era profesor en laUniversidad de Glasgow. Con su estilo conversacional caracterstico nos reconstruye ese periodo que, nos dice, los cristianosdebemos estudiar con inters especial; porque, si sus enemigos hubieran conseguido destruir totalmente la fe de Israel, como se

propusieron, cmo se habran hecho realidad las promesas de Dios?En muchas cosas se identifican el autor y el comentarista de La Carta a los Hebreos. A William Barclay tambin se le puede

aplicar, lo que l dice de aqul: El autor deHebreos llega aqu a las consecuencias prcticas de todo lo que ha estado diciendoDe la teologa pasa a la exhortacin prctica. Es uno de los telogos ms profundos del Nuevo Testamento,pero toda su teologaest gobernada por el sentido pastoral. No piensa slo para sentir la emocin de la aventura intelectual, sino para apelar con msfuerza a los hombres para que entren en la presencia de Dios.

Tampoco tienen los dos nada ms que un tema, que es Jess, al Que nos presentan en esta cantera inagotable de piedad ydoctrina cristiana como El gran Pastor de las ovejas, Nuestro Precursor, El Pionero de nuestra Salvacin, Ministro delSantuario, El Autor y Consumador de nuestra Fe, Rey y Sumo Sacerdote supremo, Apstol de nuestra Confesin, Sacrificiodefinitivo e irrepetible, y otros ttulos gloriosos que slo Le pertenecen a l, que podremos saborear y asimilar en la lectura yestudio de este libro.

Alberto Araujo


4/92

INTRODUCCIN A LACARTA A LOS HEBREOS

DIOS SE REALIZA DE MUCHAS MANERAS

La religin no es la misma cosa para todas las personas. Dios -como dijo Tennyson- se realiza de muchas maneras.George Russell dijo: Hay tantas maneras de subir a las estrellas como personas dispuestas a intentarlo. Hay un dicho corriente

en ingls que expresa muy bien esta gran verdad: Dios tiene su pasadizo secreto para entrar en todos los tipos de corazones.Hablando en general, hay cuatro grandes concepciones de la religin.(i) Para algunas personas es una ntima comunin con Dios. Es una unin con Cristo tan estrecha y tan ntima que el

cristiano puede decir que vive en Cristo y Cristo vive en l. Esa era la concepcin que Pablo tena de la religin. Para l era algoque le una msticamente con Dios.

(ii) Para algunas personas la religin es lo que les da un estndar para la vida y un poder para alcanzarlo. En trminosgenerales eso era la religin para Santiago y Pedro. Era algo que les mostraba lo que debera ser la vida, y que los capacitaba

para alcanzarlo.(iii) Para algunas personas la religin es lo que satisface sus mentes al ms alto nivel. Con su inteligencia buscan y buscan

hasta encontrar que pueden descansar en Dios. Fue Platn el que dijo que no vale la pena vivir sin discernimiento. Haypersonas para las que el sentido de la vida consiste en entender


5/92

o morir. En conjunto, eso es lo que la religin era para Juan. El primer captulo de su Evangelio es uno de los intentos msgrandes del mundo para presentar la religin de una manera que satisfaga plenamente a la mente.

(iv) Para algunas personas la religin es acceso a Dios. Es lo que quita los obstculos y abre la puerta a Su presencia viva.Eso es lo que era la religin para el autor de la Carta a losHebreos. Esa era la idea que le dominaba. Encontr en Cristo al nicoque le poda introducir a la misma presencia de Dios. Todo lo que entenda por religin se resume en el gran pasaje deHebreos10:19-23:

Por tanto, puesto que tenemos confianza para entrar en el santuario por la Sangre de Cristo,por el camino nuevo yvivo que l nos abri a travs del velo, es decir, de supropia carne... acerqumonos con corazn sincero y con la plenaconfianza que nos da la fe.

Si el autor deHebreos tuviera una expresin caracterstica sera: < Acerqumonos!

EL DOBLE TRASFONDO

El autor deHebreos tena un doble trasfondo, en cuyas dos partes aparece esta misma idea. Tena un trasfondo griego. Desdelos tiempos de Platn, quinientos aos antes, los griegos haban estado fascinados con el contraste entre lo real y lo irreal, lovisible y lo invisible, lo temporal y lo eterno.

Los griegos pensaban que, en algn lugar, haba un mundo real del que ste no es ms que una copia imperfecta. Platn creaque, en algn lugar, haba un mundo deformas, o ideas, o modelos, de los que todo lo de este mundo no era ms que una

reproduccin. Por ejemplo: en algn lugar se encontraba el modelo de la silla perfecta, de la que todas las sillas de este mundoseran copias imperfectas. Platn deca: El Creador del

mundo ha diseado y desarrollado Su obra de acuerdo con un modelo inalterable y eterno del que el mundo es simplemente unacopia. Filn, siguiendo a Platn, deca: Dios saba desde el principio que una copia perfecta no se puede hacer nada ms quede un modelo perfecto; y que ninguno de los objetos perceptibles a los sentidos podra ser sin falta a menos que se modelaraconforme a un arquetipo y a una idea espirituales; as que, cuando hizo los preparativos para crear el mundo visible, form

primero el mundo ideal, para luego constituir lo corpreo de acuerdo con el dechado incorpreo y divino. Cuando Cicernestaba hablando de las leyes que la humanidad conoce y usa en la Tierra, dijo: No tenemos una semejanza real y viva de la leyreal y de la justicia verdadera; todo lo que tenemos son sombras y bocetos.

Todos los pensadores del mundo antiguo tenan esta idea de que, en algn lugar, hay un mundo real del que ste es slo unaespecie de copia imperfecta. Aqu no podemos hacer ms que suponer o andar a tientas, valindonos de copias y reproduccioneimperfectas. Pero, en el mundo invisible, estn las cosas reales y perfectas. Cuando muri Newman, le erigieron una estatua en

cuyo pedestal se leen las palabras latinas:Ab umbris et imaginibus ad veritatem, De las sombras y las copias, a la verdad. Ses as, est claro que la gran tarea de esta vida es salir de las sombras y las reproducciones y alcanzar la realidad. Exactamenteesto es lo que el autor de la Carta a los Hebreos nos dice que Jesucristo nos capacita para hacer. A los griegos les deca: Oshabis pasado la vida tratando de pasar de las sombras a la- realidad. Eso es precisamente lo que Jesucristo puede capacitaros

para hacer.

EL TRASFONDO HEBREO

El autor deHebreos tena tambin un trasfondo hebreo. Para los judos siempre era peligroso acercarse demasiado a Dios. El hombre no puede verme y seguir vivo -le dijo Dios


6/92

a Moiss (xodo 33:20). La alucinada exclamacin de Jacob en Peniel fue: He visto a Dios cara a cara, y no he perdido lavida! (Gnesis 32:30). Cuando Manoa se dio cuenta de Quin haba sido el Que le haba visitado, le dijo a su mujer, aterradoCiertamente moriremos, porque a Dios hemos visto (Jueces 13:22, R-V). El da ms solemne del ao litrgico judo era elDa de la Expiacin. Era el nico da del ao que el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santsimo, en el que se crea quemoraba la misma presencia de Dios. Nadie entraba all excepto el sumo sacerdote, y slo ese da, Cuando lo haca, la Leyestableca que no deba permanecer en el Lugar Santsimo ms de lo imprescindible, para que no se aterrara Israel. Era

peligroso entrar a la presencia de Dios, y si uno se quedaba all ms de la cuenta poda caer fulminado.En vista de esto entr en el pensamiento judo la idea delpacto. Dios, en Su Gracia y de una manera totalmente inmerecida

por el hombre, se acerc a la nacin de Israel y le ofreci una relacin especial con l. Pero este acceso exclusivo a Dios estabacondicionado a la observancia de la Ley que Dios haba dado al pueblo. Podemos ver cundo entr Israel en esta relacin yacept la Ley en la dramtica escena dexodo 24:3-8.

As es que Israel tena acceso a Dios, pero slo si cumpla la Ley. El quebrantarla era pecado, y el pecado levantaba unabarrera que impeda el acceso a Dios. Fue para quitar esa barrera para lo que se estableci el sistema del sacerdocio levtico y delos sacrificios. Dios dio la Ley; el hombre pecaba; se levantaba la barrera, y se haca el sacrificio para abrir otra vez el camino aDios que haba cerrado el pecado. Pero la experiencia de la vida era que eso era precisamente lo que el sacrificio no poda hacerEsa era la prueba de la ineficacia del sistema: que no se acababa nunca de ofrecer sacrificios. Era una batalla perdida e ineficaz

para suprimir la barrera que haba levantado el pecado entre Dios y el hombre.

EL PERFECTO SACERDOTEY EL PERFECTO SACRIFICIO

Lo que la humanidad necesitaba era un sacerdote perfecto y un sacrificio perfecto, alguien que fuera capaz de ofrecerle aDios un sacrificio que abriera el camino de acceso l de una vez para siempre. Eso, deca el autor de Hebreos, es exactamentelo que Cristo ha hecho. l es el Sacerdote perfecto porque es al mismo tiempo perfectamente humano y perfectamente divinoEn Su humanidad lleva al hombre a Dios, y en Su divinidad trae a Dios al hombre. No tiene pecado. El Sacrificio perfecto que

presenta a Dios es el Sacrificio de S mismo, un Sacrificio tan perfecto que no necesita repetirse nunca. A los judos les deca eautor de Hebreos: Os habis pasado la vida buscando al Sacerdote perfecto que puede ofrecer el Sacrificio perfecto y darosacceso a Dios. Le tenis en Jesucristo, y slo en l.

A los griegos, el autor deHebreos les deca: Estis buscando el camino que os lleve de las sombras a la realidad; loencontraris en Jesucristo. Y a los judos les deca: Estis buscando el Sacrificio perfecto que abra el camino a Dios que hancerrado vuestros pecados; lo encontraris en Jesucristo. Jess es` el nico que da acceso a la realidad y a Dios. Ese es el

pensamiento clave de toda esta carta.

EL ENIGMA DEL NUEVO TESTAMENTO

Hasta aqu lo que est claro; pero cuando pasamos a otras cuestiones de la introduccin de Hebreos todo parece estarenvuelto en misterio. E. F. Scott escribi: La Epstola a los Hebreos es en muchos sentidos el enigma delNuevo Testamento. Cundo se escribi, a quin y por quin son preguntas a las que slo podemos contestar tentativamente. La misma historia deesta carta muestra que este misterio se ha tratado


7/92

siempre con una cierta reserva y suspicacia. Pas bastante tiempo hasta que Hebreos lleg a ser uno de los libros incues-tionables delNuevo Testamento. La primera lista de stos, el Canon de Muratori, compilado hacia el 180 d.C., ni siquiera lomenciona. Los grandes eruditos alejandrinos Clemente y Orgenes, conocan y amabanHebreos,pero estaban de acuerdo enque se discuta su inclusin en las Sagradas Escrituras. De los grandes padres africanos, Cipriano nunca lo menciona, yTertuliano saba que se discuta su aceptacin. Eusebio, el gran historiador de la Iglesia, dice que estaba entre los librosdiscutibles. Hasta el tiempo de Atanasio, a mediados del siglo

IV, no se aceptHebreos como libro delNuevo Testamento, y aun Lutero no estaba muy seguro acerca de l. Es extrao queeste gran libro tuviera que esperar tanto tiempo para ser reconocido y aceptado.

CUNDO SE ESCRIBI?

La nica informacin que tenemos procede de la misma carta. Est claro que iba dirigida a lo que podramos llamar unasegunda generacin de creyentes (2:3). Los destinatarios haban recibido el Evangelio de los que haban escuchado al Seor. Lacomunidad a la que se dirige no era nueva en la fe cristiana; ya deberan ser mayores de edad en la fe (5:12). Deben de habertenido una historia larga, porque se les exhorta a recordar el pasado (10:32). Tenan una gran tradicin y mrtires heroicos queellos deberan recordar para recibir inspiracin (13:7).

Lo que nos ayudar ms a fechar esta carta son sus referencias a la persecucin. Est claro que hubo un tiempo en que suslderes haban muerto por la fe (13:7). Est claro que ellos mismos todava no haban sufrido la peor persecucin, porque nohaban tenido que resistir hasta el punto de derramar su sangre (12:4); pero est claro que haban sufrido malos tratos, porque

los haban despojado de sus bienes (10:32-34). Y eltono y desarrollo de la carta dejan bien claro que hay peligro de que tengan que arrostrar otra persecucin. Por todo lo cual se

puede decir que esta carta debe de haberse escrito entre dos persecuciones, en das en los que no se persegua de hecho a loscristianos pero tampoco se los miraba con buenos ojos. Ahora bien: la primera persecucin fue en el tiempo de Nern, en el ao64 d.C.; y la siguiente fue en el tiempo de Domiciano, hacia el 86 d.C. No creemos equivocarnos mucho si decimos que entreestas dos fechas, probablemente ms cerca de la segunda, sera cuando se escribi esta carta.

A QUINES IBA DIRIGIDA?

En esto tambin tenemos que depender de detalles que encontramos en la misma carta. Una cosa es cierta: no parece que semandara a una de las grandes iglesias, porque en tal caso no se habra perdido tan completamente el nombre del lugar. Vamos aestablecer lo que sabemos. La carta iba dirigida a una iglesia que haca tiempo que se haba establecido (5:12); que haba

sufrido persecucin en el pasado (10:32-34); que haba tenido grandes momentos y grandes maestros y lderes (13:7); que nohaba sido fundada por ninguno de los apstoles (2:3), y que se caracterizaba por su generosidad (6:10).Tenemos una alusin bastante concreta. Entre los saludos finales encontramos la frase, como aparece en la versin Reina-

Valera: < Los de Italia os saludan. (13:24). Segn esta referencia, la carta puede que se escribiera, o desde Italia, o a Italia; losegundo ms probablemente. Supongamos que yo me encuentro en Glasgow y estoy escribiendo a un lugar del extranjero. Nosera normal que dijera: Todos los de Glasgow os mandan recuerdos. Pero suponed que estoy en algn lugar del extranjerodonde hay una pequea colonia de gente de Glasgow; entonces s dira: Todos los de Glasgow os mandan recuerdos. As esque podemos decir que la carta iba dirigida a Italia; y, en tal caso, casi seguro que sera a Roma.


8/92

Pero igualmente seguro es que no sera para la iglesia de Roma en general, porque en tal caso no habra perdido el ttulo.Adems, nos da la impresin inconfundible de que iba dirigida a un grupo reducido de personas que tenan mucho en comn. Ytodava ms: era un grupo de personas con buena preparacin intelectual. Del 5:12 podemos deducir que haca tiempo queestaban recibiendo enseanza y se estaban preparando para ser maestros de la fe cristiana. Y adems, Hebreos requiere taconocimiento delAntiguo Testamento y de la religin juda que debe de haberlo escrito un profesor para estudiantes aventajados. Resumiendo todo lo dicho, podemos establecer que Hebreos es la carta de un gran maestro a un grupo reducido, oseminario, de estudiantes cristianos de Roma. El autor era su maestro; temporalmente estaba ausente, y tema que se desviarande la fe, por lo cual les dirige esta carta. Es ms una charla que una carta. No empieza como las cartas de Pablo, aunque s se les

parece al final en los saludos. El autor mismo la llama < un mensaje de exhortacin. (13:22).

QUIN LA ESCRIBI?

Tal vez el problema del autor de esta carta sea el ms difcil de resolver. Precisamente eso fue lo que mantuvo esta cartatanto tiempo pendiente de admisin definitiva en elNuevo Testamento. Su ttulo desde el principio era sencillamente A los

Hebreos.No tena nombre de autor, y nada la conectaba especialmente con el de Pablo. Clemente de Alejandra pensaba quePablo haba podido escribirla en hebreo, y que Lucas la habra traducido, porque el estilo es diferente del de Pablo. Orgeneshizo una observacin que se ha hecho famosa: Quin escribi la Carta a los Hebreos slo Dios lo sabe a ciencia cierta.Tertuliano crea que haba sido Bernab. Jernimo deca que la iglesia latina no la consideraba de Pablo, y aade: < El queescribiA los Hebreos, quienquiera que fuera... Agustn tena el mismo sentir. Lutero declar que no

poda haber sido Pablo el que la hubiera escrito, porque no refleja su pensamiento. Calvino deca que no poda llegar a pensaque esta carta fuera de Pablo.En ningn momento de la historia de la Iglesia se pens realmente que Pablo fuera el autor de Hebreos. Entonces, cmo

lleg a atribursele? Muy sencillo: cuando elNuevo Testamento lleg a tener su contenido definitivo, se haba discutido muchodesde luego, qu libros se deban incluir y cules no. Para zanjar la cuestin se les aplic una prueba: Era el libro en cuestinobra de un apstol o, por lo menos, de alguien que hubiera estado en contacto directo con alguno? Ya entonces se conoca yamabaHebreos en toda la Iglesia. Casi todos los cristianos estaban de acuerdo con Orgenes en que slo Dios saba quin lohaba escrito, pero lo amaban y crean que deba formar parte delNuevo Testamento; y la nica manera de conseguirlo eraatriburselo a Pablo.Hebreos se gan la entrada en elNuevo Testamento sencillamente por su calidad; pero para entrar tena queincluirse entre las cartas de Pablo y figurar bajo su nombre. Todos saban muy bien que no era de Pablo, pero lo incluyeronentre sus cartas para asegurarle la entrada, porque nadie saba quin lo haba escrito.

ELLA AUTORA DE HEBREOS

Podramos adivinar quin fue el autor? Se han presentado muchos candidatos. Vamos a considerar slo tres de ellos.(i) Tertuliano deca que lo haba escrito Bernab. Bernab era de Chipre; los chipriotas eran famosos por lo bien que

conocan el griego,y Hebreos est escrito en el mejor griego delNuevo Testamento. Era levita (Hechos 4: 36), y de todos loshombres delNuevo Testamento sera el que tuviera un conocimiento ms directo del sistema sacerdotal y sacrificial en el quese basa todo el pensamiento de esta carta. Se le llama hijo de consolacin (R-V); la palabra griega esparaklsis; y Hebreos sellama una palabra deparaklsis (13:22). Fue uno de


9/92

los pocos hombres aceptables para los judos y para los griegos, y se senta como en su propia casa en ambos mundos depensamiento. Puede que fuera Bemab el que escribiera esta carta; pero en tal caso es extrao que se perdiera tan completamente su nombre.

(ii) Lutero estaba seguro de que el autor haba sido Apolos, que segn elNuevo Testamento era judo, natural de Alejandraelocuente y poderoso en las Escrituras (Hechos 18:24ss.; 1 Corintios 1:12; 3:4). El que escribi esta carta conoca lasEscrituras; era elocuente, y pensaba y razonaba de la manera tpica de los Alejandrinos. El autor deHebreos era, sin duda, una

persona como Apolos en pensamiento y trasfondo.(iii) La conjetura ms'romntica es la del gran investigador alemn Harnack, que crea que tal vez haban escrito esta carta

Aquila y Priscila, entre los dos. Aquila era un maestro de la iglesia (Hechos 18:26). Su casa de Roma era una iglesia (Romanos16:5). Harnack pens que es por eso por lo que la carta no empieza con saludos y por lo que se ha perdido el nombre del autor

porque el autor principal deHebreos haba sido una autora, y a las mujeres no se les permita ensear.Pero, cuando llegamos al final de las conjeturas tenemos que coincidir con lo que dijo Orgenes hace mil setecientos aos:

que slo Dios sabe quin escribiHebreos. El autor sigue siendo una voz, y nada ms; pero debemos dar gracias a Dios por laobra de este gran annimo que escribi con incomparable habilidad y belleza acerca de Jess, Que es el camino a la Realidad ya Dios.

EL FIN DE LO FRAGMENTARIO

Hebreos 1:1-3

Dios haba hablado en muchas ocasiones y de muchas maneras a nuestros antepasados por medio de los profetas dela antigedad; pero al final de estos das que estamos viviendo nos ha hablado a nosotros por medio de Uno que es un

Hijo, un Hijo al Que Dios ha destinado para que entre en posesin de todas las cosas, un Hijo por medio de Quien Dioshizo el universo. Era la misma refulgencia de la. gloria de Dios; era la expresin exacta de la misma esencia de Dios;llev adelante todas las cosas con Su poderosa Palabra y, despus de haber hecho purificacin por los pecadoshumanos, asumi el trono real a la diestra de la Gloria en las alturas.

Este es el pasaje escrito en el ms sonoro griego de todo elNuevo Testamento, que habra sido el orgullo de cualquier oradorgriego clsico. El autor deHebreos aporta todos los recursos de palabra y de ritmo que poda contribuir la bella y flexiblelengua griega. Las dos expresiones que hemos traducido por en muchas ocasiones y de muchas maneras estn formados por unasola palabra cada una:polymros y polytrops. Poly- en tales combinaciones quiere decir muchoslas, y los grandes oradoresgriegos, como Demstenes, el ms grande de todos, solan entretejer tales palabras sonoras en el primer prrafo de susdiscursos. El autor deHebreos crea que, como iba a hablar de la suprema revelacin de Dios a la humanidad,


10/92

deba vestir sus pensamientos en el lenguaje ms noble que pudiera encontrar.Aqu hay algo que nos llama la atencin. El que escribi esta carta debe de haber recibido una preparacin en oratoria

griega. Cuando se convirti a Cristo, no se deshizo de su preparacin, sino us en el servicio de Jesucristo el talento que tenaEs muy conocida la encantadora leyenda francesa del Juglar de la Virgen. Estaba en un convento, y uno de los monjes le vioentrar en la cripta y ponerse a ofrecerle a la Virgen todas sus mejores gracias y acrobacias, hasta quedar agotado. Y entonces eoculto espectador vio que la imagen de la Virgen cobraba vida, se bajaba de su pedestal y se pona a enjugar cariosamente elsudor de la frente de su devoto que le haba ofrecido lo mejor, tal vez lo nico que saba hacer. Cuando una persona se hacecristiana, no se le pide que abandone todos los talentos que tena antes, sino que los use en el servicio de Jesucristo y de Sucausa.

La idea bsica de esta carta es que slo Jesucristo trae a los hombres la revelacin completa de Dios, y que slo l noscapacita para entrar a la misma presencia de Dios. El autor empieza contrastando a Jess con los profetas de tiempo antiguoDice que l vino al final de estos das que estamos viviendo. Los judos dividan todo el tiempo en dos edades: la presente, y la

por venir. Entre ambas colocaban el Da del Seor. La edad presente era totalmente mala; la edad por venir iba a ser la edad deoro de Dios. El Da del Seor sera como los dolores de alumbramiento de la nueva era. As es que el autor de Hebreos dice: El tiempo antiguo est pasando; la era de lo fragmentario ha terminado; ha llegado a su final el tiempo del suponer y del andar atientas; la nueva era, la edad de oro de Dios ha amanecido con Jesucristo. Ve entrar el mundo y el pensamiento de los hombrescomo si dijramos, en un nuevo principio con Cristo. Con Jess, Dios ha entrado en la humanidad, la eternidad ha invadido eltiempo y nada puede ser ya como era antes.

Contrasta a Jess con los profetas, que se crea que estaban

en los consejos secretos de Dios. Haca mucho, Ams haba dicho: El Seor Dios no hace nada sin antes revelarle Su plan aSus siervos los profetas (Ams 3: 7). Filn haba dicho: El profeta es el intrprete del Dios Que habla en lo interior. Ytambin: Los profetas son los intrpretes de Dios, Que los usa como instrumentos para revelar a la humanidad Su voluntad.En aos posteriores esta doctrina se haba mecanizado totalmente. Atengoras deca que Dios mova las bocas de los profetascomo un msico que toca un instrumento, y que al inspirarlos con su Espritu era como un flautista tocando la flauta. JustinoMrtir deca que lo divino que descenda del Cielo y pasaba por los profetas era como el plectro que se mueve por el arpa o ellad. Se acab por decir que los profetas no tenan ms que ver con el mensaje que un instrumento con la msica que se tocabaen l, o una pluma con el mensaje que se escriba con ella. Eso era mecanizar excesivamente la cosa; porque hasta el msexcelente msico est hasta cierto punto a merced de su instrumento, y no puede producir buena msica en un piano desafinadoo al que le faltan notas, lo mismo que el que escribe est a merced del utensilio del que se vale para escribir... y no se diga si esun P.C. Dios no puede revelar ms de lo que la humanidad puede comprender. Su revelacin tiene que pasar por las mentes ylos corazones de las personas. Eso es exactamente lo que vio y dijo el autor deHebreos.

Dice que la revelacin de Dios la transmitieron los profetas

en muchas ocasiones (polymers) y de muchas maneras (polytrops). Aqu hay dos ideas.(i) La revelacin de los profetas tena una grandeza multiforme que la haca algo tremendo. De edad en edad haban hablado

siempre en sazn, nunca como algo extemporneo. Al mismo tiempo, esa revelacin era fragmentaria, y haba que presentarlade tal manera que se pudiera entender en las limitaciones de cada tiempo. Es algo sumamente interesante el ver cmo una y otravez los profetas se caracterizan por una idea. Por ejemplo, Ams es una llamada a la justicia social. Isaas haba captado la

santidad de Dios. Oseas,partiendo de su


11/92

propia amarga experiencia familiar, haba comprendido la maravilla del amor perdonador de Dios. Cada profeta, de su propiaexperiencia de la vida y de su experiencia de Israel, haba captado y expresado un fragmento de la verdad de Dios. Ningunohaba abarcado la totalidad del orbe de la verdad. Pero en el caso de Jess era diferente: l no era un fragmento de la verdad, nisiquiera el ms nuevo, sino la Verdad total. En l Dios mostraba, no algn aspecto de Su carcter, sino la totalidad de Su Ser.

(ii) Los profetas usaron muchos mtodos. Usaban la palabra; y, cuando este mtodo fallaba, usaban la accin dramtica(Cp.1 Reyes 11:29-32; Jeremas 13:1-9; 27:1-7; Ezequiel 4:13; 5:1-4). El profeta tena que usar mtodos humanos paratransmitir su parte de la Verdad de Dios. Y de nuevo notamos que con Jess era diferente: revelaba a Diossiendo l mismo.Noera tanto por lo que Jess deca o haca como nos mostraba a Dios, sino por cmo era l, Jess mismo.

La revelacin de los profetas era grande y multiforme, pero era fragmentaria, y presentada por los mtodos que los profetastenan a su disposicin y podan usar efectivamente. La revelacin de Dios en Jess es completa, y presentada en el mismoJess. En una palabra: los profetas eran amigos de Dios; pero Jess era otra cosa: era SuHijo. Los profetas captaron una partede la mente de Dios; pero Jess era esa Mente. Hay que advertir que el autor deHebreos no tena la ms mnima intencin dequitar importancia a los profetas; lo que s quera era presentar la supremaca de Jesucristo. No est diciendo que hay una

solucin de continuidad entre la revelacin del Antiguo Testamento y la dei Nuevo Testamento; est subrayando el hecho deque hay continuidad,pero es la continuidad que conduce a la consumacin.

El autor deHebreos usa dos grandes figuras para describir cmo era Jess. Dice que era el apygasma de la gloria de DiosApygasmapuede querer decir una de dos cosas en griego. Puede querer decir la refulgencia, la luz que se irradia, como la deSol; o puede querer decir el reflejo, la luz que se refleja,

como la de la Luna. Aqu probablemente quiere decir lo prime.ro, refulgencia. Jess es el resplandor de la gloria de Dios entre

los hombres.Dice que Jess era eljaraktr de la misma esencia de Dios. En griego,jaraktr quiere decir dos cosas: la primera, un sello; yla segunda, la impresin que se hace con el sello en la cera, el lacre o el papel. La impresin es la reproduccin exacta del selloas es que, cuando el autor deHebreos dice que Jess es eljaraktr de la misma esencia de Dios, quiere decir que es la perfectaimagen de Dios. Exactamente como cuando miramos a la impresin sabemos con toda seguridad cmo era el sello con el que sehizo, as cuando miramos a Jess sabemos exactamente cmo es Dios.

C. J. Vaughan ha sealado seis grandes cosas que nos dice este pasaje sobre Jess.(i) La gloria original de Dios Le pertenece. Aqu nos encontramos con una idea maravillosa: Jess es la gloria de Dios; por

tanto, vemos con sorprendente claridad que la gloria de Dios no consiste en aplastar a los seres humanos o en reducirlos a unaesclavitud envilecedora, sino en servirlos y amarlos y, por ltimo, morir por ellos. No es la gloria de un poder que aniquila todolo que se le opone, sino la de un amor que comparte el sufrimiento y que redime.

(ii) El imperio programado Le pertenece a Jess. Los escritores delNuevo Testamento nunca pusieron en duda Su triunfofinal. Tenedlo presente: estaban pensando en el Carpintero de Nazaret que fue ajusticiado como criminal en una cruz a las

afueras de Jerusaln. Ellos mismos tambin arrostraban una persecucin salvaje y eran gente de lo ms humilde. Como SirWilliam Watson dijo de ellos,

As fue sacrificado al lobo furioso del Odio el rebaito jadeante y acurrucado cuyo crimen era Cristo.

Y sin embargo, nunca pusieron en duda la victoria final. Estaban seguros de que el amor de Dios estaba respaldado por


12/92

Su poder, y al final todos los reinos del mundo sern los reinos del Seor y de Su Cristo.(iii) La accin creadora Le pertenece a Jess. La Iglesia Primitiva mantena que el Hijo haba sido el Agente de Dios en la

Creacin, que Dios haba creado el mundo originalmente por medio de l. Estaban seguros de que el Que haba creado elmundo era el mismo Que lo haba redimido.

(iv) El poder sustentador Le pertenece a Jess. Aquellos cristianos originales se aferraban valerosamente a la doctrina de laProvidencia. No crean que Dios se haba limitado a crear el mundo para abandonarlo despus. Vean en todo el Poder quesostena al mundo y a cada vida hasta el fin sealado. Crean

< que nada marcha a la deriva; ninguna vida se perder ni se tirar como basura al vaco cuando Dios hayacompletado Su montn.

(v) A Jess Le pertenece la obra redentora. l ha pagado el precio del pecado con Su Sacrificio; con Su continua presencialibra del pecado.

(vi) A Jess Le pertenece la exaltacin mediadora. Ha ocupado el lugar que Le corresponde a la diestra de la Gloria; pero laidea maravillosa del autor deHebreos es que, cuando entremos a la presencia de Dios, veremos que Jess no estar all comofiscal para formular la acusacin; sino como Abogado, intercediendo por nosotros con amor entraable.

POR ENCIMA DE LOS NGELES

Hebreos 1:4-14

Era superior a los ngeles por cuanto haba recibido una dignidad muy superior a la de ellos. Porque, a qu ngelhaba dicho Dios nunca: Mi Hijo es lo que T

eres; soy Yo Quien hoy te imparto Mi propia vida. Y

. otra vez: < Yo ser para l un Padre, y El ser para mun Hijo. Y de nuevo, cuando introduce a Su Elegidoen el mundo de los hombres, dice: Que le rindan

pleitesa todos los ngeles de Dios! En cuanto a losngeles, dice: l hace a los vientos Sus mensajeros, ya las llamas de fuego Sus servidoras. Pero refirindoseal Hijo, dice: Dios es Tu trono para siempre jams, y

cetro de integridad es el cetro de Tu Reino. Por cuantohas amado la justicia y aborrecido la iniquidad DiosTe ha ungido; s, Tu Dios, con leo de exaltacin porencima de tus compaeros. Y tambin dice del Hijo:En el principio T, oh Seor, echaste los cimientos dela Tierra, y los cielos son obra de Tus manos. Ellos

perecern, pero T permaneces inalterable. Todos ellosse pondrn viejos como la ropa, y como se hace con unmanto los doblars y cambiars. Pero T eres siempreT mismo, y Tus aos no se agotarn. A cul de losngeles dijo Dios nunca: Sintate a Mi diestra hastaque Te ponga a Tus enemigos por estrado? No esverdad que no son ms que ministros espirituales a los

que Dios manda constantemente en misiones al serviciode los que estn destinados a entrar en posesin de laSalvacin?

En el pasaje anterior, el autor se ocupaba de demostrar la superioridad de Jess sobre los profetas. Ahora se proponedemostrar Su superioridad sobre los ngeles. El que considere que vale la pena hacerlo demuestra la importancia que tenan losngeles en el pensamiento judo de-aquel tiempo. Entonces estaban en ascendente. La razn era que cada vez causaba msimpresin lo que se llama la trascendencia de Dios. Se senta cada vez ms la distancia y la diferencia infinita que hay entreDios y el hombre. El resultado era que se consideraba a los ngeles como mediadores entre Dios y los hombres. Se lleg a creerque los ngeles salvaban la sima que exista entre Dios


13/92

y los hombres; que Dios hablaba a los hombres por medio de los ngeles, y los ngeles llevaban las oraciones de los hombres ala presencia de Dios. Este proceso queda claro en un ejemplo: En elAntiguo Testamento leemos que Dios dio la Ley direc-tamente a Moiss sin necesidad de ningn intermediario. Pero en los tiempos delNuevo Testamento los judos crean que Dioshaba dado la Ley en primer lugar a los ngeles para que se la pasaran a Moiss, y esto porque se consideraba inconcebible queexistiera una comunicacin directa entre Dios y un hombre (Cp. Hechos 7:53, y Glatas 3:19).

Si consideramos algunas de las ideas bsicas de los judos acerca de los ngeles veremos que reaparecen en este pasaje. Diosviva rodeado de huestes celestiales (Isaas 6; 1 Reyes 22:19). Algunas veces se toman los ngeles como el ejrcito de Dios(Josu 5:14s). La palabra griega para ngeles es ngueloi, y en hebreo mal'akim. En las dos lenguas estas palabras quieren decirmensajeros adems de ngeles, y de hecho se usan ms corrientemente con ese sentido. Se crea que los ngeles eran realmentelos instrumentos que Dios usaba para enviar Su palabra y hacer Su voluntad en el mundo de los seres humanos. Se deca queestaban hechos de una sustancia etrea semejante al fuego, como la luz. Fueron creados o el segundo o el quinto da de laCreacin. No coman ni beban ni tenan hijos. A veces se crea que eran inmortales, aunque, por supuesto, Dios los podaaniquilar; pero haba otra creencia acerca de su existencia que ahora veremos. Algunos de ellos, losserafim, los kerubim y losofanim (- im es la terminacin de plural de los nombres masculinos en hebreo) estaban siempre alrededor del trono de Dios. Secrea que tenan ms conocimiento que los hombres, especialmente acerca del futuro; pero no por s mismos, sino porque oancosas a veces detrs del velo. Se los consideraba como una especie de squito, o como la familia de Dios. Tambin se losconsideraba a veces como una especie de senado celestial; Dios no haca nada sin consultrselo. Por ejemplo, cuando Dios dijoHagamos al hombre a nuestra imagen... (Gnesis 1:26) estaba hablando con Su

senado anglico. A veces los ngeles protestaban o hacan objeciones a los planes de Dios. En particular, objetaron a la creacin

del gnero humano, por lo que fueron aniquiladas muchas de sus tropas; y tambin objetaron a que se les diera la Ley a loshombres, y hasta atacaron a Moiss cuando suba al monte Sina. Esto fue porque se pusieron celosos, y no queran compartirninguna de sus prerrogativas con otra criatura. Haba millones y millones de ngeles. Los nombres de algunos de ellos noaparecen hasta pocas posteriores. Estaban, en particular, los siete ngeles de la presencia, que eran los arcngeles, los

principales de los cuales eran Rafael, Uriel, Fanuel, Gabriel -que era el que traa los mensajes de Dios a los humanos- y Migue-el ngel encargado de los asuntos del pueblo de Israel. Los ngeles tenan muchas obligaciones. Traan los mensajes de Dios alos hombres, y despus desaparecan (Jueces 13:20). Intervenan por orden de Dios en los acontecimientos de la Historia (2

Reyes 19:35s). Haba doscientos ngeles que controlaban los movimientos de las estrellas y las mantenan en sus cursos. Habaun ngel encargado de la sucesin de los aos, los meses y los das. Haba un ngel, un poderoso prncipe, que estaba al cuidadodel mar. Haba ngeles de la escarcha, del roco, de la lluvia, de la nieve, del granizo, del rayo y del trueno. Haba ngeles queeran conserjes del infierno y de las torturas de los condenados. Haba ngeles secretarios que escriban todas las palabras quedecan los hombres. Haba ngeles destructivos y castigadores. Estaba Satn, que era el ngel fiscal, que todos los das menos elDa de la Expiacin Le presentaba las acusaciones a Dios. Estaba el ngel de la muerte, que slo sala cuando Dios se lo

mandaba y que llevaba la cita a buenos y malos igualmente. Cada nacin tena su ngel de la guarda que tena la prostasa, lapresidencia, sobre ella. Cada individuo tena su ngel de la guarda. Los nios tambin tenan sus ngeles (Mateo 18:10). Habatantos ngeles que los rabinos decan que cada hojita de hierba tena el suyo.

Haba una creencia especial que slo tenan algunos, a la que tal vez se hace referencia indirectamente en el pasaje que


14/92

estamos estudiando. La creencia general era que los ngeles eran inmortales; pero algunas personas crean que los ngeles novivan nada ms que un da. En algunas escuelas rabnicas se enseaba que < Dios crea todos los das una nueva compaa dengeles que cantan una cancin delante de l y dejan de ser. < Los ngeles se renuevan cada maana, y cuando han alabado aDios vuelven a la corriente de fuego de donde salieron.Esdras 8:21 habla de Dios ante Quien el ejrcito del Cielo permaneceen terror y a Cuya palabra se convierten en viento y en fuego. Una homila rabnica hace decir a uno de los ngeles: Dios noscambia cada hora... Unas veces nos hace fuego, y otras veces viento. Tal vez era eso lo que quera decir el autor de Hebreoscuando menciona que Dios hace a Sus ngeles viento y fuego, aunque preferimos la traduccin que hemos propuesto, deacuerdo con el Salmo 104, el salmo de la obra de Dios en la naturaleza.

Con una angelologa tan amplia podra haber peligro de que los ngeles se convirtieran, en el pensamiento de algunos, enintermediarios entre Dios y los hombres. Era necesario mostrar que el Hijo estaba incalculablemente por encima de los ngelesEl autor deHebreos lo hace citando lo que considera que son textos prueba en los que se da al Hijo una posicin muy superior ala de los ngeles. Los textos que cita son: Salmo 2: 7; 2 Samuel 7:14; Salmo 97:7, o Deuteronomio 32:43; Salmo 104:4; Salmo45: 7s; Salmo 102:26s; Salmo 110:1. Algunos de estos textos difieren de las versiones que conocemos porque el autor de

Hebreos los citaba de la Septuaginta, la versin griega delAntiguo Testamento, que no siempre coincide exactamente con eorigunal hebreo del que son traduccin las nuestras. Algunos de los textos de cita nos sorprenden. Por ejemplo: 2 Samuel 7:14en el original es sencillamente una referencia a Salomn y no se refiere al Hijo o Mesas. El Salmo 102:26s se refiere a Dios yno al Hijo. Pero es que siempre que los primeros cristianos encontraban un texto con la palabra hijo o con la palabra Seor,consideraban que se refera a Jess.

Haba un peligro que el autor deHebreos quera evitar a toda costa. La doctrina de los ngeles es algo muy hermoso, pero

tiene un peligro. Introduce a una serie de seres aparte de Jess por medio de los cuales se supone que el hombre se puedeacercar a Dios. El autor deHebreos deja bien clara la gran verdad de que no necesitamos a ningn ser espiritual para que nosintroduzca: Jesucristo ha derribado todas las barreras y abierto un camino directo a la presencia de Dios.

LA SALVACIN QUE NO DEBEMOS DESCUIDAR

Hebreos 2:1-4

Debemos, por tanto, prestar atencin con sumo inters a lo que se nos ha comunicado. Porque, si la Palabra que setransmiti por medio de los ngeles se confirm que estaba certificada como vlida, y si toda transgresin ydesobediencia a ella reciba justa sancin, cmo escaparemos nosotros si descuidamos tan gran Salvacin, unaSalvacin de tal dignidad que tuvo su origen en las palabras del Seor, y luego lleg a nosotros con la garanta de losque la haban escuchado de Sus labios, al mismo tiempo que Dios mismo le adjuntaba Su propio testimonio con seales

y milagros y muchas obras poderosas, y dndonos una participacin del Espritu Santo de acuerdo con Su voluntad?

El autor hace un argumento a fortiori, de menos a ms, que era caracterstico de la enseanza rabnica. Tiene en mente dosrevelaciones. La primera fue la revelacin de la Ley, que se transmitipor medio de ngeles; es decir, los Diez MandamientosA cualquier transgresin de aquella Ley segua un castigo estricto y justo. Y la otra revelacin es la que se nos ha transmitidodirectamentepor medio de Jesucristo, el Hijo. Por venir en y a travs del Hijo es infinitamente ms importante


15/92

que la revelacin de la verdad de Dios que trajeron los ngeles; y, por tanto, cualquier transgresin a ella debe ser seguida de uncastigo mucho ms terrible. Si no se debe descuidar la revelacin que vino por medio de ngeles, cunto menos se deberdescuidar la que vinopor medio del Hijo!

En el primer versculo puede que haya una figura todava ms grfica que la de la traduccin corriente. Las dos palabrasclave sonprosejein y pararrein. Hemos tomadoprosejein en el sentido deprestar atencin, que es una de sus acepcionescorrientes.Pararrein tiene muchos significados. Se usa de algo que fluye o que resbala R-V: no sea que nos deslicemos-; se

puede decir de un anillo quese le sale a uno del dedo; de una partcula de comida quese le va a uno por la otra va; de un temaquese introduce casualmente en la conversacin; de un punto quese le escapa a alguien en un razonamiento; de algn dato que

se le ha ido a uno de la mente; de algo que se ha traspapelado; es decir, de algo que se ha dejado que se pierda por descuido.Pero estas dos palabras tienen tambin un sentido marinero.Prosejeinpuede querer decir amarrar un barco; y pararrein se

.puede decir de un barco que se ha dejado por descuido que pasara de largo el puerto porque el marinero no ha contado con elviento, o con la corriente, o con la marea. As es que el primer verso se podra traducir de una manera ms grfica: Por tanto,debemos tener cuidado de anclar nuestras vidas a lo que se nos ha enseado, no sea que el barco de la vida se nos pase el puertoa la deriva, y acabemos en un naufragio. Es una imagen grfica de un barco que va a la deriva a su propia destruccin porqueel marinero est dormido.

Para la mayor parte de nosotros el peligro no est tanto en lanzarnos al desastre como en dejarnos llevar al pecado sin darnoscuenta. Son menos los que le dan la espalda a Dios en un momento determinado y deliberadamente, que los que se dejan llevara la deriva da tras da y cada vez ms lejos de Dios. No son tantos los que cometen algn pecado desastroso; pero son muchoslos que, casi imperceptiblemente, se dejan involucrar en alguna situacin hasta que despiertan para encontrarse con

que han hecho trizas su propia vida y el corazn de alguien ms. Debemos estar constantemente en guardia ante el peligro devivir a la deriva.El autor deHebreos clasifica bajo dos epgrafes los pecados que atraen el castigo de la Ley; los llama transgresin y des

obediencia. La primera de estas palabras es en griegoparbasis, que quiere decir literalmente cruzar una lnea, pasarse de laraya. El conocimiento y la conciencia han trazado una lnea, y el pasarla es pecado. La segunda palabra es parako. Parakosignific en su origen or mal, como, por ejemplo, uno que es medio sordo. Luego pas a significar or descuidadamente,como quien oye llover, de una manera que, por falta de atencin, o malentiende- o no capta lo que se le ha dicho. Y acaba porquerer decir indisposicin a or, y, por tanto, desobediencia a la voz de Dios. Es cerrar los odos deliberadamente a Susmandamientos, advertencias e invitaciones.

El autor deHebreos acaba este prrafo mencionando tres cosas por las que la revelacin cristiana es nica.(i) Es nica porsu origen. Procede directamente de Jesucristo mismo. No consta de suposiciones y tentativas acerca de Dios

es la misma voz de Dios que viene a nosotros en Jesucristo.(ii) Es nica porsu transmisin. Haba llegado a las personas a las que se escribiHebreos de otras que lo haban escuchado

directamente de los labios de Jess. La nica persona que puede pasarles a otras la Verdad cristiana es la que conoce a Cristoms que de segunda mano. Para ensear a otros tenemos que saber a ciencia cierta; y slo podemos presentar a Cristo si Leconocemos personalmente.

(iii) Es nica por su efectividad. Se manifest con seales y milagros y muchas obras poderosas. Alguien felicit una vez aThomas Chalmers despus de una de sus grandes conferencias. S -respondi l-; pero, qu efecto tuvo? Como Denneysola decir, la finalidad ltima del Cristianismo es hacer buenos a los malos; y la prueba del Cristianismo autntico es quecambia las vidas. Los milagros morales del Evangelio estn a la vista de todo el mundo.


16/92

RECUPERACIN DEL DESTINO HUMANO

Hebreos 2:5-9

No fue a los ngeles a los que Dios sujet el orden de cosas por venir del que estamos hablando. En cierto lugar dela Escritura hay alguien que da testimonio de este hecho: Qu es el hombre para que Te acuerdes de l? O el hijodel hombre, para que le visites? Por un poco de tiempo le pusiste por debajo de los ngeles; le coronaste de gloria yhonor; le pusiste por encima de la obra de Tus manos; sometiste todo bajo sus pies. El hecho de que todo le est

sometido quiere decir que no hay nada que no lo est. Pero, como estn las cosas, no vemos que todas le estnsometidas. Pero vemos al Que por un poco de tiempo fue puesto por debajo de los ngeles, a Jess mismo, coronado degloria y honor a causa de su mortal sufrimiento, un sufrimiento que Le sobrevino a fin de que, por la Gracia de Dios,pudiera beber por todos los seres humanos hasta la ltima gota de la copa de la muerte.

Tal vez no sea ste un pasaje fcil de entender; pero cuando lo conseguimos, es maravilloso. El autor empieza con una citadel Salmo 8:4-6. Tenemos que darnos cuenta de una cosa: el Salmo 8 entero se refiere al ser humano. Canta la gloria que Diosle ha dado. No est claro que se refiera al Mesas.

Hay una frase en el salmo que nos despista un poco. Es la referencia al hijo del hombre. Tenemos tanta costumbre de veraplicada esta frase a Jess que pensamos que siempre se tiene que referir a l. Pero en hebreo un hijo de hombre es sencillamente un hombre. Por ejemplo: en el libro deEzequiel, ms de ochenta veces Dios se dirige al profeta llamndole hijo dehombre. Hijo de hombre, pon tu rostro contra Jerusaln (Ezequiel 21:2). Hijo de hombre, profetiza y di... (30:2).

En el salmo que se cita aqu hay dos frases paralelas que

quieren decir lo mismo: (qu es el hombre para que Te acuerdes de l?, y O el hijo del hombre para que le visites? Elsalmo es un gran canto lrico a la gloria del ser humano tal como Dios quiere que sea: es realmente un desarrollo de la promesade Dios en la Creacin segn Gnesis 1:28, cuando Dios le dijo a la primera pareja: ... Tened dominio sobre los peces del marlas aves de los cielos, y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra.

La gloria del ser humano, incidentalmente, es an mayor de lo que nos hace suponer la versin Reina-Valera, que dice: Lehas hecho poco menor que los ngeles (Salmo 8:5). Esa es la traduccin correcta delgriego,pero no del original hebreo, en eque se dice que el hombre ha sido hecho poco menor queElhim; y ElMm es la palabra ms corriente paraDios. Lo queescribi el salmista acerca del ser humano fue realmente: T le has hecho poco menos que Dios, como traducen o indican ennota otras biblias. As es que este salmo canta la gloria del ser humano, que fue creado poco menos que divino, y que Dios quisoque gobernara toda la creacin.

Pero, contina diciendo el autor deHebreos, la situacin real es muy diferente. El propsito original era que el ser humano

tuviera dominio sobre todo,pero no lo tiene. Es una criatura frus- trada por las circunstancias, derrotada en las tentacionesceida de debilidades. El que deba ser libre est preso; el que deba ser rey es un esclavo. Como dijo G. K. Chesterton, unacosa es cierta: que el hombre no es lo que estaba previsto que fuera.

El autor deHebreos contina: A esta situacin vino Jesucristo, sufri y muri; y porque sufri y muri entr en la gloria. Yese sufrimiento, y esa muerte, y esa gloria son para el ser humano, porque l muri para hacerle lo que debe ser. Muri paralibrar al ser humano de su frustracin y esclavitud y debilidad, y colocarle en la posicin que debe ocupar. Muri para recrear ala humanidad hasta que llegue a ser lo que fue creada para ser. En este pasaje hay tres grandes ideas bsicas. (i) Dios cre alhombre, varn y hembra (Gnesis 1:27), slo


17/92

un poco menor que l mismo, para que gobernara la creacin. (ii) El hombre, por el pecado, entr en derrota en vez de enseoro. (iii) A este estado de derrota vino Jess, a fin de hacer al hombre lo que fue creado para ser, por medio de Su vida, ymuerte, y gloria.

Dicho de otra manera: El autor deHebreos nos muestra tres cosas. (i) Nos muestra el ideal de lo que el hombre debe ser-semejante a Dios y seor del universo. (ii) Nos muestra el estado actual del hombre -la frustracin en vez del seoro, elfracaso en vez de la gloria. (iii) Nos muestra cmo se puede cambiar lo actual por lo ideal por medio de Jesucristo. El autor de

Hebreos ve en Cristo al Que, por Sus sufrimientos y Su gloria, puede hacer al hombre lo que era el propsito original de Dios,que sin Cristo jams hubiera podido ser.

EL SUFRIMIENTO ESENCIAL

Hebreos 2:10-18

Porque, para cumplir Su propsito de traer muchos hijos a la gloria, estaba de acuerdo con el carcter de Aqul porQuien y por medio de Quien todo existe el hacer al Pionero de la Salvacin perfectamente adecuado para Su misin pormedio del sufrimiento. Porque el Que santifica y los que son santificados deben tener la misma filiacin; razn por lacual no duda en llamarlos hermanos, como cuando dice: Les dir Tu Nombre a mis hermanos; Te cantar himnos enmedio de la reunin de Tu pueblo. Y en otro lugar: Pondr en l toda mi confianza. Y de nuevo: Aqu estamos, Yoy los hijos Suyos que Dios me dio! Los que aqu llama hijos tienen una naturaleza de carne y hueso; as es que l lacomparti plenamente con ellos para, por Su muerte, aniquilar al diablo, que tiene el poder de la muerte, y libertar a

todos los que, por miedo a la muerte, estaban

sujetos toda la vida a una existencia de esclavos. Porque . supongo que no es a los ngeles a los que ayuda, sino a ladescendencia de Abraham. As es que l tena que llegar a ser en todo como Sus hermanos para llegar a ser un SumoSacerdote misericordioso y fiel en todas las cosas que tienen relacin con Dios para ganar el perdn de los pecados de Su

pueblo. Porque, en cuanto El mismo fue tentado y sufri, puede ayudar a los que estn pasando pruebas.

Aqu usa el autor deHebreos uno de los grandes ttulos de Jess. Le llamaPionero (arjgs) de gloria. La misma palabra sele aplica a Jess enHechos 3:15; 5:31; Hebreos 12:2. Corrientemente quiere decir el cabeza o jefe. As se dice de 2eus, elcabeza de los dioses griegos, o de un general como cabeza de su ejrcito. Puede querer decirfundador, o iniciador. Se usa defundador de una ciudad o de una dinasta o de una escuela filosfica. Se puede usar con el sentido de fuente u origen. As, de un

buen gobernador se dice que es el arjgs de la paz, o de uno malo, que es el arjgs de la confusin.En todos estos usos se adhiere a la palabra una idea bsica: un arjgs es el que inicia algo con el fin de que otros puedan

participar despus. Inicia una familia en la que nacern otros; una ciudad en la que residirn otros; una escuela filosfica en laque otros le seguirn en la bsqueda de la verdad y la paz que l mismo ha encontrado; es el autor de bendiciones en las queotros entrarn despus. Un arjgs es el que abre un camino que otros van a seguir. Alguien ha usado esta analoga: suponedque un barco ha encallado en unas rocas, y que la nica manera de rescatar a los pasajeros es ir nadando hasta la orilla con unamaroma para asegurarla y que otros puedan salvarse agarrndose a ella. El que tiene que nadar a la orilla el primero es elarjgs de la salvacin de los dems. Esto es lo que el autor de Hebreos quiere decir cuando llama a Jess el arjgs de nuestraSalvacin. Jess ha abierto el camino hacia Dios que todos podemos seguir.


18/92

Cmo lleg Jess a eso? La versin Reina-Valera de 1960 y alguna otra dice que Dios < perfeccionase por aflicciones; lasrevisiones anteriores conservaban lo que puso Casiodoro de Reina, hiciese consumado por aflicciones, que siguen variastraducciones modernas espaolas. El verbo que R-V60 traduce porperfeccionar es telein, que deriva del adjetivo tleios, quela Vulgata, a la que siguen muchas, tradujo porperfecto. Pero en elNuevo Testamento tleios tiene un sentido muy especial, queno tiene nada que ver con la perfeccin abstracta, metafsica o filosfica. Se usa, por ejemplo, de un animal que no tienedefectos y que puede por tanto ofrecerse en sacrificio; de un estudiante que ya no es un principiante; de un ser humano que hallegado a la mayora de edad; de un cristiano que se ha incorporado plenamente a la iglesia y est bautizado. El principal sentidode tleios en elNuevo Testamento es siempre el de una cosa, animal o persona que cumplen plenamente el propsito que se lesha asignado. Por tanto, .el verbo telein querr decir, no tantoperfeccionar como hacer perfectamente adecuado para la tareaque se le ha asignado. As que, lo que el autor deHebreos quiere decir es que Jess, por medio del sufrimiento, lleg a sertotalmente idneo para la tarea de ser, el Pionero de nuestra Salvacin. Por qu?

(i) Fue en el sufrimiento comose identific realmente con la raza humana. El autor deHebreos cita tres textos delAntiguoTestamento que anuncian la identificacin del Mesas con la humanidad: Salmo 22:22; Isaas 8:17 y 18. Si Jess hubiera venidoa este mundo de una forma que no pudiera sufrir, habra sido distinto de los dems seres humanos, y no habra podido ser suSalvador. Como dijo Jeremy Taylor: Cuando Dios quiso salvar a los hombres, lo hizo por medio de un Hombre. De hechoesta identificacin con nosotros es la esencia de la idea cristiana de Dios. Cuando los griegos pensaban en la relacin de susdioses con la humanidad, su idea clave era la indiferencia;pero la idea clave del Evangelio es la identificacin. Por medio desufrimiento, Jesucristo se ha identificado con la naturaleza humana. No haba otra manera.

(ii) La identificacin capacita a Jesucristo parasimpatizar con nosotros. Esta palabra quiere decir etimolgicamentesentir

con otro. Es casi imposible comprender el dolor o el sufrimiento de otra persona si no lo hemos pasado nosotros. Una personaque no sufra de los nervios no puede entender las torturas que sufren los que padecen de los nervios. Una persona que estcompletamente sana no puedesimpatizar con la que se cansa fcilmente, ni la que nunca ha sufrido dolores con la que los sufreEl que aprende fcilmente no comprende al que tiene dificultades en el estudio. Una persona que nunca ha estado afligida noentiende el dolor de corazn de la persona a la que ha alcanzado la afliccin. Una persona que no ha amado nunca no puedecomprender, ni la gloria repentina, ni la dolorida soledad del corazn amante. Antes de podersimpatizar con nadie, tenemos que

pasar por su misma experiencia, y eso es precisamente lo que hizo Jess!(iii) Porque Jess ha compartido nuestros sufrimientos, puede compartir nuestros sentimientos; y puede ayudarnos. Ha

asumido nuestros dolores y nuestras tentaciones; y el resultado es que sabe qu ayuda necesitamos, y puede drnosla.

MS GRANDE QUE EL MAYOR

Hebreos 3:1-6

Hermanos que estis consagrados a Dios, que comparts el llamamiento celestial: por todo lo dicho debis fijarvuestra atencin en Jess, en Quien creis como Apstol y Sumo Sacerdote de Dios, Que fue fiel al Que Le nombr,como Moiss lo fue sobre toda la Casa de Dios. Pero a l se Le consider digno de mayor honor que a Moiss, porque elque edifica y equipa una casa tiene mayor honor que la casa misma. Todas las casas han tenido alguien que las haconstruido y equipado; pero Dios es el Que construye y equipa todo el universo.


19/92

Moiss fue fiel en toda la Casa, pero su papel era el de un servidor, y su misin era dar testimonio de las cosas quealgn da se iban a confirmar; pero Cristo fue fiel sobre toda la Casa porque es Hijo, y nosotros somos Su Casa si nosmantenemos firmes hasta el final en nuestra confianza y en nuestra gloriosa esperanza.

Recordemos la conviccin con que empieza el autor deHebreos. La base de su pensamiento es que la suprema revelacin deDios ha venido por medio de Jesucristo, y que slo por medio de l tenemos acceso directo a la presencia de Dios. Empezdemostrando que Jess es superior a los profetas; luego sigui demostrando que Jess es superior a los ngeles, y ahora se

propone demostrar que Jess es superior a Moiss.A primera vista esto nos parece un anticlmax; pero no lo sera para los judos, porque Moiss ocupaba un lugar abso-

lutamente nico. Era el hombre con quien Dios haba hablado cara a cara, como se habla con un amigo. Fue el que recibidirectamente los Diez Mandamientos, la misma Ley de Dios. La Ley era para los judos la cosa ms grande del mundo, yMoiss y la Ley estaban inseparablemente unidos. En el siglo II d.C., un maestro judo llamado Jos ben Jalafta, comentandoeste mismo pasaje en el que se dice que Moiss fue fiel en toda Su casa, dijo: Dios llama a Moiss fiel en toda Su casa, y as leensalza por encima de todos los mismos ngeles servidores. Para los judos, el orden que est siguiendo el autor deHebreos esel nico lgico e inevitable. Ha demostrado que Jess es superior a los ngeles; ahora debe demostrar que tambin es superior aMoiss, que era superior a los ngeles.

De hecho, esta cita que usa para hablar de la grandeza de Moiss es la prueba de la posicin nica que le asignaban losjudos. Moiss fue fiel en toda Su casa (Nmeros 12:6s). Ahora bien, la base del argumento deNmeros es que Moiss esdiferente de todos los profetas. A stos Dios Se les da a conocer por visiones; pero habla con Moiss cara a cara. Para un

judo habra sido imposible concebir que nadie pudiera

estar ms cerca de Dios que Moiss; y, sin embargo, el autor deHebreos nos dice que Jess siempre ha estado ms cerca deDios que Moiss.

Exhorta a sus lectores a quefijen su atencin en Jess. La palabra que usa (katanoein), es sugestiva. Quiere decir ms quemirar o fijarse en algo. Se puede mirar una cosa y hasta fijarse en ella sin verla de veras. La palabra quiere decir fijar la atencinen algo hasta penetrar en su significado y percibir la leccin que encierra, para aprenderla. En Lucas 12:24 Jess usa la misma

palabra cuando dice: Considerad los cuervos. No quiere decir simplemente Mirad los cuervos, sino < Mirad los cuervosyenteraos y aprended la leccin que Dios est tratando de ensearos por medio de ellos. Si hemos de llegar a entender elEvangelio, una mirada de reojo no bastar; tiene que haber una observacin concentrada en la que ceimos los lomos denuestro entendimiento en un esfuerzo decidido para descubrir el significado que tiene para nosotros.

En cierto sentido, la razn est implcita en la manera de dirigirse a sus lectores como hermanos que comparten elllamamiento celestial. El llamamiento que recibimos los cristianos tiene un doble sentido: es un llamamiento desde el Cielo,yhacia el Cielo; es una voz que nos viene de Dios para que nos pongamos en marcha hacia Dios. Es un llamamiento que exige

atencin concentrada tanto por su origen como por su destino. No nos podemos permitir despachar con una miradadesinteresada la invitacin de Dios hacia Dios.

Qu vemos cuando fijamos nuestra atencin en Jess? Vemos dos cosas.(i) Vemos al gran Apstol. Esta es la nica vez que se llamaApstol a Jess en elNuevo Testamento. Que el autor de

Hebreos lo hace intencionadamente est claro porque no da este ttulo a ningn hombre; lo reserva para Cristo.Qu quiere decir con esta palabra?Apstolos en griego quiere decir literalmente uno que es enviado. En la terminologa

juda se usaba para describir a los enviados del Sanedrn, el tribunal supremo de los judos: los apostoloi que enviaba


20/92

estaban revestidos de su autoridad y eran portadores de sus rdenes. En el mundo griego apstolos sola querer decir embajador. As es que Jess es el Embajador supremo de Dios, cargo que tiene dos caractersticas relevantes.

(a) El embajador est revestido de la autoridad del Rey que le enva. En una ocasin, el rey de Siria Antoco Epfanesinvadi Egipto. Roma quera pararle los pies, y envi a un mensajero que se llamaba Popilio, para que le dijera que abandonarasu proyecto de invasin. Popilio alcanz a Antoco en la frontera de Egipto y se pusieron a hablar, porque ya se conocan deRoma. Popilio no tena un cuerpo de ejrcito, ni siquiera una guardia personal. Finalmente Antoco le pregunt para qu habavenido. Popilio le dijo tranquilamente que haba venido a decirle que Roma quera que abandonara la invasin y que se volvieraa casa. Lo considerar -le respondi Antoco-. Popilio sonri inexorablemente; cogi el bastn y traz un crculo alrededor deAntoco. Considralo -le dijo- y haz tu decisin antes de salir de este crculo. Antoco se lo pens unos segundos, y dijo:Est bien; me ir a casa. Popilio mismo no tena soldados a su disposicin; pero detrs de l estaba todo el poder de Roma.As es como vino Jess de parte de Dios, y toda la Gracia y la misericordia y el amor y el poder de Dios estaban en Su

Apstolos.(b) La voz del embajador es la voz del rey o del pas que le enva. En un pas extranjero la voz del embajador de Espaa es la

voz de Espaa. Jess vino con la voz de Dios, y Dios habla por medio de l.(ii) Jess es el gran Sumo Sacerdote. Qu quiere decir eso? Es una idea a la que el autor deHebreos volver una y otra vez

Por lo pronto vamos a sentar las bases simplemente de lo que eso quiere decir. La palabra latina para sacerdote es pontifex, quequiere decir el que construye un puente. El sacerdote es la persona qu construye un puente entre Dios y el hombre. Para hacerlotiene que conocer al hombre y a Dios. Debe poder hablar a los hombres por Dios, y a Dios por los hombres. Jess es el SumoSacerdote perfecto porque es perfectamente

Hombre y perfectamente Dios; puede representar al hombre nte Dios, y a Dios ante los hombres. Es la Persona en la que elhombre viene a Dios y Dios al hombre.Entonces, de qu depende la superioridad de Jess sobre Moiss? La imagen que est en la mente del autor de Hebreos es

la siguiente: Concibe el mundo como la casa y la familia de Dios. Usamos la palabra casa en dos sentidos: en el sentido de unedificio, y en el de una familia. Los griegos usaban la palabra oikos en el mismo doble sentido. El mundo, entonces, es la casade Dios, y la humanidad es la familia de Dios. Pero ya nos ha presentado a Jess como el Creador del universo. Ahora bien,Moiss era slo una parte del universo de Dios, parte de la casa. Pero Jess es el Creador de la casa, y el Creador tiene que serms que la casa que es Su obra. Moiss no cre la Ley; slo fue el intermediario para que se promulgara. Tampoco cre la casasolamente sirvi en ella. Moiss no habl de s mismo; todo lo que dijo era un-anuncio de las grandes cosas que Jess dira yhara un da. Moiss, en resumen, era el servidor;pero Jess es el Hijo. Moiss saba unpoco acerca de Dios; Jess es DiosAh est el secreto de Su superioridad.

Ahora el autor deHebreos usa otra, figura. Cierto, todo el mundo es la casa de Dios; pero, en un sentido especial, la Iglesiaes la Casa de Dios, porque Dios la ha hecho con ese fin especial. Los judos llamaban al templo la Casa, y dividen la Historia

de Israel en varias casas segn el templo que hubiera entonces. Esa es una figura muy querida para los autores del NuevoTestamento (cp. 1 Pedro 4:17; 1 Timotea 3:15, y especialmente 1 Pedro 2:5). El edificio de la Iglesia permanecerindestructible siempre que sus piedras vivas estn firmes; es decir, siempre que todos sus miembros estn fuertes en la gloriosay confiada esperanza que han puesto en Jesucristo. Cada uno de nosotros es como una piedra de la Iglesia; si una piedra esdbil, el Edificio no est completo. La Iglesia permanece firme slo cuando todas sus piedras vivas estn arraigadas y fundadas

por la fe en Jesucristo.


21/92

MIENTRAS DURA EL DA DE HOY

Hebreos 3:7-19

As pues, como dice el Espritu Santo: Si os hoy Mi voz, no endurezcis el corazn como en la Provocacin, comosucedi el da de la Tentacin en el desierto, cuando intentaron probarme vuestros antepasados y, en consecuencia,pasaron cuarenta aos experimentando lo que Yo poda hacer. As es que se inflam Mi ira contra aquella generacin, ydije: Siempre divagan en sus corazones; no conocen Mis caminos. As que jur en Mi ira: < De ninguna manera

entrarn en Mi reposo! Tened cuidado, hermanos, para que no haya en ninguno de vosotros un corazn malo ydesobediente en semejante estado de rebelin contra el Dios vivo. Ms bien seguid exhortndoos da a da mientrasusemos la palabra < hoy, no sea que a algunos de vosotros se les endurezca el corazn por la seduccin del pecado;

porque habis llegado a participar de Cristo si de veras os mantenis aferrados al principio de vuestra confianza, firmeshasta el final. Mientras sea posible seguir oyendo que se dice: Si hoy os Mi voz, no endurezcis el corazn como en la

Provocacin. Porque quines fueron los que oyeron y provocaron a Dios? No fueron todos los que haban salido deEgipto bajo la direccin de Moiss? Ycontra quines se inflam la ira del Seor aquellos cuarenta aos? No fuecontra los que haban pecado, cuyos huesos se calcinaron en el desierto? A quines jur que no entraran en Su reposo,

sino a los que Le fueron desobedientes? As que vemos que fue por su desobediencia por lo que no pudieron entrar.

El autor deHebreos ha estado esforzndose en demostrar la exclusiva supremaca de Jess, y ahora cambia del argumento ala exhortacin. Ahora insiste en las inevitables consecuencias

de esa absoluta supremaca. Si Jess es tan exclusivamente grande, est claro que se Le debe una completa confianza y unaobediencia total. Si endurecemos el corazn y nos negamos a darle la obediente confianza que Le debemos, las consecuenciasno pueden ser ms que terribles.

La manera en que nuestro autor refuerza su argumento con citas delAntiguo Testamento nos exige un cierto estudio. Empieza haciendo una cita del Salmo 95:7-11. Ese salmo apela a los que lo oigan para que no sean como los israelitas; pero laversin Reina-Valera traduce: No endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin, en el da de la tentacin. Ahora

bien, las dos frases, la provocacin y el da de la tentacin traducen dos palabras hebreas que son nombres de lugares: Masah yMeriba. Es una referencia a la historia que se cuenta enxodo 17:1-7 y Nmeros 20:1-13. Estos pasajes cuentan un incidentede la peregrinacin de los israelitas. Estaban pasando sed en el desierto, y se enfrentaron con Moiss, lamentando haber salidode Egipto y abjurando de su confianza en Dios. En la versin deNmeros Dios le dijo a Moiss que hablara a la roca y brotarael agua. Pero Moiss, con rabia, no habl a la roca, sino la hiri. El agua brot, pero por este acto de desconfianza ydesobediencia Dios declar que no se le permitira a Moiss introducir al pueblo en la Tierra Prometida. De ninguna manera

entrarn en Mi reposo quiere decir De ninguna manera entrarn en la Tierra Prometida. Para los peregrinos del desierto, laTierra Prometida era el lugar de reposo, y por eso se la llama a veces el reposo (Deuteronomio 12:9). La enseanza es que ladesconfianza y la desobediencia de Israel le impidieron entrar entonces a gozar de las bendiciones de Dios.

El autor deHebreos dice a sus lectores: Tened cuidado con caer en la misma desobediencia y desconfianza en Dios quemostraron vuestros antepasados, no sea que perdis las bendiciones que esperis, como les pas a ellos. En efecto, dice: Y dice en este lugar: De ningunamanera entrarn en Mi reposo. Entonces, como an

falta que algunos entren, y como no entraron aquellosa los que se predic el Evangelio en la antigedad por

su falta de confianza, Dios fija otra vez un da cuandodice por medio de David despus de un espacio considerable de tiempo: Hoy! -exactamente como habadicho antes-, Si os hoy Mi voz, no endurezcis el

corazn. Si Josu los hubiera introducido en el reposo,entonces Dios no estara despus hablando de otro da.

As es que queda un reposo sabtico para el pueblo deDios. El que ha entrado en este reposo ha descansadode todas sus obras, como Dios descans de las Suyas.

En un pasaje tan complicado como ste es mejor tratar decaptar las lneas generales del pensamiento antes de miraralgunos de sus detalles. El autor usa la palabra reposo (kat

paysis) en tres sentidos diferentes. (i) Como si dijramos la paz


23/92

de Dios. Es lo ms grande del mundo el entrar en la paz de Dios. (ii) Como la us en 3:12 queriendo decirLa Tierra PrometidaPara los israelitas que llevaban tanto tiempo vagando por el desierto la Tierra Prometida era sin duda el reposo de Dios. (iii) Lausa del reposo de Dios despus del sexto da de la Creacin, cuando termin todas Sus obras. Esto de usar una palabra en dos otres sentidos diferentes, jugando con ella hasta sacarle todo su jugo, era caracterstico del pensamiento culto y acadmico de losdas en que escribi el autor deLa Carta a los Hebreos.

Ahora, veamos los pasos del argumento. Ser ms sencillo enumerarlos uno por uno.(i) La promesa del reposo de Dios todava sigue abierta para Su pueblo; el peligro consiste en dejar de alcanzarla.(ii) Los israelitas de la antigedad dejaron de entrar en el reposo de Dios. Aqu la palabra reposo se usa en el sentido de

asentamiento en la Tierra Prometida despus de los aos del desierto. La referencia esa Nmeros 13 y 14. Estos captuloscuentan la llegada de los israelitas a la frontera de la Tierra Prometida; la misin de los doce exploradores que haban deinspeccionar la tierra; que diez de los doce volvieron con el veredicto de que la tierra era buena pero las dificultades eraninsuperables; que Caleb y Josu solos estaban a favor de entrar a conquistarla en el poder del Seor; que el pueblo sigui elconsejo de los cobardes, y que el resultado fue que aquella generacin de cobardes desconfiados qued definitivamentedescartada para entrar al reposo y la paz de la Tierra Prometida. No confiaron en que Dios los sacara con bien de las dificultades que tenan por delante; y, por tanto, no llegaron a disfrutar del reposo que hubiera podido ser suyo.

(iii) Ahora el autor pasa al sentido de la palabra reposo. Es verdad que los del pasado se perdieron el reposo que hubieranpodido disfrutar; pero, aunque se lo perdieron, el reposo sigui existiendo. Detrs de este argumento subyace una de las con-cepciones favoritas de los rabinos. El sptimo da, despus que la Creacin fue completada, Dios descans de sus labores. En

la historia de la Creacin de Gnesis 1 y 2, hay un detalle curioso. De los primeros seis das se dice que fue la tarde y la

maana -segn la manera juda de medir el da, que empezaba a la puesta, no a la salida del Sol-. Es decir: que todos los dastuvieron un principio y un fin. Pero el da sptimo, el del reposo de Dios, no se mencionan la tarde y la maana. De aqu losrabinos sacaban la conclusin de que, aunque los otros das terminaron, el da del reposo de Dios no tena fin; el reposo de Diosera para siempre. Por tanto, aunque haca mucho tiempo los israelitas fracasaron en su oportunidad de entrar en ese reposo,todava se sigue ofreciendo.

(iv) De nuevo el autor vuelve al sentido del reposo como la Tierra Prometida. Lleg el da, despus de cuarenta aos dedeambular por el desierto, cuando, al mando de Josu, el pueblo de Israel consigui entrar en la Tierra Prometida. Entonces, laTierra Prometida fue el descanso, y sepodra pensar que entonces se cumpli la promesa.

(v) Pero no; la promesa no se agot, porque, en el Salmo 95:7-11, David oye la voz de Dios que le dice al pueblo que puedeentrar en Su reposo si no endurece el corazn. Es decir: siglos despus de que Josu introdujera al pueblo en el reposo de laTierra Prometida, todava Dios sigue llamando a entrar en Su reposo. Este reposo ya no se refiere a entrar a vivir en la TierraPrometida.

(vi) Y aqu llega el llamamiento final. Dios sigue llamando a no endurecer el corazn y a entrar en Su reposo. El hoy de

Dios no ha terminado, y la promesa sigue abierta; pero hoy no va a durar siempre; la vida llega a su fin; uno se puede perderla promesa; por tanto, dice nuestro autor: Aqu y ahora, por la fe, entrad en el verdadero reposo de Dios!

Hay una cuestin muy interesante de sentido en el versculo 1. Hemos adoptado la traduccin: tened cuidado, no sea quealguno de vosotros se encuentre excluido. Es decir: Tened cuidado, no sea que vuestra desobediencia y falta de fe tenga comoconsecuencia que se os cierre la entrada en el reposo y la paz que Dios os ofrece.


24/92

Esa puede ser la traduccin correcta; pero otra posibilidad muy interesante sera: Tened cuidado, no sea que creis quehabis llegado demasiado tarde para entrar a disfrutar ya nunca del reposo de Dios.

En la segunda traduccin hay una advertencia. Es muy fcil llegar a pensar que los grandes das de la religin ya han pasadoSe cuenta que un nio, cuando le contaron alguna de las grandes historias delAntiguo Testamento, dijo con aoranza: Dios eramucho ms emocionante entonces. Hay una tendencia constante en la iglesia a mirar atrs y pensar que el poder de Dios hadisminuido y que los das dorados se han terminado. El autor de Hebreos nos dirige su toque de atencin: No creis quehabis llegado demasiado tarde! No creis que los das de las grandes promesas y de las grandes hazaas han quedado atrsTodava es "el hoy de Dios". Dios te ofrece una bendicin tan grande como las de los santos del pasado, y te propone unaaventura tan maravillosa como las de los hroes de la fe del pasado. Nuestro Dios es tan grande como ha sido siempre.

Hay dos verdades permanentes en este pasaje.(i) Una palabra, aunque sea muy grande, no sirve para nada a menos que llegue a formar parte de la persona que la oye. Hay

muchas maneras de or en el mundo: indiferente, desinteresada, crtica, escptica, cnicamente. El or que importa es el queescucha con inters, cree, y pone en accin. Las promesas de Dios no son meras piezas hermosas de literatura; son promesas enlas que a uno le va la vida.

(ii) En el primer versculo, el autor deHebreos exhorta a sus lectores para que tengan cuidado de no perder la promesa. Lapalabra que hemos traducido como tener cuidado quiere decir literalmente temer (fobeisthai). Este temor cristiano no es elmiedo que le hace a uno salir huyendo de una tarea; ni el que le reduce a uno a una inactividad paralizada; es el temor que lehace a uno poner toda la carne en el asador en un esfuerzo para no perder aquello que de veras vale la pena.

EL TEMOR A LA PALABRA

Hebreos 4:11-13

Por tanto, esforcmonos para entrar en ese reposo, no sea que nos pase lo mismo que a aquellos israelitas ycaigamos en la misma clase de desobediencia. Porque la Palabra de Dios est henchida de vida; es efectiva; es msaguda que una espada de doble filo;penetra hasta lo ms ntimo de la divisin entre alma y espritu, las coyunturas y eltutano, y escudria los deseos e intenciones del corazn. No hay cosa creada que pueda permanecer oculta a su vista;todo est descubierto ante l, y no puede evitar encontrarse ante los ojos de Aquel a Quien tenemos que rendir cuentas.

La leccin de este pasaje es que la Palabra de Dios ha venido al mundo, y es tal que no se puede ignorar. Los judos tenansiempre una idea muy especial acerca de las palabras. Una vez que se deca una palabra, tena una existencia independiente. Noera simplemente un sonido con un cierto significado; era un poder que se liberaba y produca resultados. Isaas Le oy decir aDios que la Palabra que sala de Su boca no sera nunca ineficaz, sino que realizara aquello para lo que l la destinaba.

Podemos entender algo de esto si pensamos en la importancia tremenda que han tenido las palabras en la Historia. Un lderacua una frase, y sta se convierte en un toque de trompeta que mueve a las personas a sacrificios y hazaas. Algn granhombre enva un manifiesto, y ste produce un efecto que puede hacer o deshacer naciones. Una y otra vez en la Historia la

palabra que ha dicho algn lder o pensador ha salido y ha obrado grandes cosas. Si as sucede con las palabras humanas, cuntoms con la Palabra de Dios.

El autor deHebreos describe la Palabra de Dios en una serie de expresiones maravillosas.


25/92

(i) La Palabra de Dios est henchida de vida. Algunas cuestiones que tuvieron importancia en el pasado estn tan muertascomo una piedra; algunos libros famosos ya no tienen ninguna vida ni inters. Platn fue uno de los grandes pensadores demundo, pero es dudoso que hoy hubiera inters para una serie de estudios diarios sobre su pensamiento. Una de las cosasmaravillosas de la Palabra de Dios es que es un tema vivo para las personas de todos los tiempos. Otras cosas se sumen en elolvido; otras cosas puede que adquieran un inters acadmico o histrico; pero la Palabra de Dios es algo con lo que todos noshemos de enfrentar, y su ofrecimiento es algo que hemos de aceptar o rechazar.

(ii) La Palabra de Dios es efectiva. Es uno de los hechos innegables de la Historia que siempre que se ha tomado en serio laPalabra de Dios han empezado a suceder cosas. As sucedi en Europa en el siglo XVI: no tenemos ms que abrir un libro deHistoria para darnos cuenta de lo que sucedi cuando se descubri la Palabra de Dios que haba estado oculta. Y en una pocamucho ms cercana a nosotros, los grandes cambios que se notan tienen sin duda una relacin ntima con la publicacin de laBiblia en la lengua del pueblo y el florecimiento de los estudios bblicos. Cuando tomamos en serio la Palabra de Dios nosdamos cuenta en seguida de que no es solamente un libro que se puede leer y estudiar, sino una Palabra viva que hay que poner

por obra.(iii) La Palabra de Dios espenetrante. El autor aporta diversas frases que muestran lo penetrante que es. Penetra hasta la

frontera entre el alma y el espritu. En griego, el alma, psyj, es el principio vital. Todos los seres vivos tienenpsyj, vida fsicaEn griego, el espritu, pneuma, es lo que es caracterstico de los seres humanos, lo que nos permite pensar y razonar y mirar msall de la Tierra, a Dios. Es como si el autor deHebreos estuviera diciendo que la Palabra de Dios pone a prueba la vida terrenay la existencia espiritual del hombre. Dice que la Palabra de Dios escudria los deseos e intenciones del corazn. EL deseo(enthymsis) es la parte emocional de la

persona, y la intencin (nnoia) la parte intelectual. Es como si dijera: Tu vida emocional e intelectual deben someterse porigual al escrutinio de Dios.Por ltimo, el autor de Hebreos resume varias cosas. Dice que todo est descubiertopara Dios y no puede por menos de

encontrarse ante Sus ojos. Usa dos palabras interesantes. La palabra para desnudo esgymns. Lo que quiere decir es que, comopersonas humanas, solemos ocultarnos bajo un disfraz exterior; pero ante Dios estas cosas desaparecen y tenemos queenfrentarnos con l tal como somos. La otra palabra es an ms grfica: tetrajlismenos.No es una palabra corriente, y susignificado no se conoce con absoluta certeza. Parece que se usaba de tres maneras diferentes.

(i) Es un trmino tcnico de la lucha, y quiere decir agarrar al contrario de tal manera que no se puede mover. Puede quecreamos que hemos conseguido evitar a Dios por un cierto tiempo; pero llega el momento en que nos agarra de tal manera queya no podemos evitar encontrarnos cara a cara con l. Llega el momento en que no podemos evadirnos ms de Dios.

(ii) Es la palabra que se usaba con el sentido de despellejar animales. stos se colgaban, y se les quitaba la piel. La gentepuede que nos juzgue por nuestra conducta y apariencia exteriores, pero Dios ve lo ms secreto de nuestro corazn.

(iii) Algunas veces, cuando se llevaba a un criminal a juicio

o a ejecucin se le pona un pual con la punta debajo de labarbilla para obligarle a mantener la cara levantada para quetodos pudieran ver su deshonra. Cuando se le haca eso se decaque el hombre estaba tetrajlismenos. A fin de cuentas tenemosque enfrentarnos con la mirada de Dios. Tal vez nos podamosesconder de las personas a las que nos dara vergenza enfrentarnos; pero no podremos evitar mirar a Dios cara a cara.Kermit Eby escribe en suEl Dios en Ti: En algn momento,uno tiene que dejar de correr de s mismo y de Dios -proba

blemente porque ya no tiene adnde huir-. A todas laspersonas les llega el- momento en que tienen que encontrarsecon ese Dios ante Cuyos ojos nada se puede ocultar.


26/92

EL SUMO SACERDOTE IDEAL

Hebreos 4:14-16

Por tanto, como tenemos un Sumo Sacerdote grande por naturaleza que ha pasado los cielos, Jess, el Hijo de Dios,mantengmonos firmes en nuestra confesin de fe. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda sentir connosotros en nuestras debilidades, sino Uno que ha pasado por todas las tentaciones exactamente como nosotros, pero

sin sucumbir al pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente a Su trono de Gracia para recibir misericordia y encontrar

gracia que nos ayude como lo requiera la necesidad.

Aqu nos introducimos en el meollo de la gran concepcin caracterstica de Hebreos: que Jess es el Sumo Sacerdoteperfecto. Su misin es traer al hombre la Palabra de Dios, e introducir al hombre en la presencia de Dios. El Sumo Sacerdotetiene que conocer perfectamente y al mismo tiempo a Dios y al hombre. Esta es la misin de Jess que esta epstola nos presentamagistralmente.

(i) Este pasaje empieza haciendo hincapi en la sublime grandeza y en la absoluta divinidad de Jess. l es grande pornaturaleza; no por los honores que Le hayan concedido los hombres ni por adornos exteriores, sino por la misma esencia de Suser. Ha pasado los cielos; esto puede querer decir dos cosas. En elNuevo Testamento encontramos diversos sentidos de la

palabra cielo. Uno era el cielo del aire, de las nubes y de las estrellas, lo que podramos llamar el firmamento. Otro era el de lapresencia de Dios, el tercer Cielo al que Pablo fue admitido en la experiencia a la que alude en 2 Corintios 12:2. Puede referirsea los cielos de las nubes y de las estrellas, y puede referirse al Cielo de la presencia de Dios. Esto puede querer decir que Jess

ha pasado a travs de todos los cielos que pueda haber, y est en la misma presencia de Dios; puedequerer decir lo que la poetisa Christina Rossetti cuando dijo: El Cielo no le puede contener. Jess es tan grande que hasta elCielo es demasiado pequeo para l. Nadie ha presentado la sublime grandeza de Jess como el autor deHebreos.

(ii) Y entonces vuelve a otro plano ms prximo a nosotros. Nadie ha estado ms seguro de la total identificacin de Jesscon los hombres. l pas por absolutamente todo lo que un hombre tenga que pasar, y es como nosotros en todo, excepto que

super todas las pruebas sin contaminarse de pecado. Antes de que volvamos a examinar ms de cerca el sentido de esto,debemos tomar nota de algo. El hecho de que Jess fuera sin pecado quiere decir que l conoci honduras y tensiones y asaltosde la tentacin que nosotros no conoceremos nunca. Lejos de ser Su batalla ms fcil, fue incalculablemente ms difcil. Porqu? Por esta razn: nosotros sucumbimos a la tentacin mucho antes de que el tentador haya agotado todos los recursos de su

poder. No conocemos nunca lo ms feroz de la tentacin porque nos rendimos mucho antes de llegar a ese punto. Pero Jess fuetentado con mucha ms fuerza, porque en Su caso el tentador emple absolutamente toda su astucia y su fuerza en el asaltoVamos a compararlo con lo que sucede con el dolor fsico: hay un grado de dolor que un ser humano puede soportar; y, cuando

se pasa ese grado, se pierde el conocimiento; de modo que hay agonas de dolor que no se experimentan nunca. Eso es lo quepasa con la tentacin: nos rendimos ante ella al llegar a un cierto punto; pero Jess lleg a nuestro lmite, y mucho ms adelantey no sucumbi. Es verdad que fue tentado en todos los sentidos como nosotros; pero tambin es verdad que ninguno de nosotrosser tentado hasta el punto que lo fue Jess.

(iii) Esta experiencia de Jess tuvo tres consecuencias.(a) Le dio el don de la simpata. Aqu hay algo que debemos comprender, pero que nos resulta muy difcil. La idea cristiana

de Dios como un Padre amante forma ya parte de las entretelas de nuestro pensamiento y sentimiento; pero entonces era totalmente nueva. Para los judos, la idea bsica acerca de Dios era


27/92

la santidad, que quiere decir que Dios es totalmente diferente de nosotros. En ningn sentido se puede decir que Dios compartenuestra experiencia humana; Dios es de hecho incapaz de compartirla precisamente porque es Dios.

Esto era an ms claro para los griegos. Los estoicos, los pensadores griegos ms elevados, decan que el principal atributode Dios era la apathea,por lo que entendan una incapacidad esencial para sentir nada en absoluto. Lo razonaban diciendo quesi una persona puede sentir dolor o alegra por algo, eso quiere decir que tal cosa puede influir en ella y, por tanto, por lo menosen esa ocasin, es superior a ella. Nada ni nadie debe poder afectar a Dios, porque eso querra decir que es superior a l. Diosest ms all de todo sentimiento.

La otra escuela griega era la de los epicreos, que decan que los dioses viven en perfecta felicidad en lo que llamabanintermundia, el espacio entre los mundos; y ni siquiera saban que hubiera un mundo con personas que sufran en l.

Los judos tenan un Dios que era diferente; los estoicos, dioses que eran insensibles; los epicreos, dioses totalmentedesconectados. A esos mundos de pensamiento vino el Evangelio con la idea de un Dios que haba sufrido voluntariamentetodas las experiencias humanas. Plutarco, uno de los griegos ms religiosos, declaraba que era blasfemia implicar a los dioses enlos asuntos de este mundo. El Cristianismo describe a Dios, no solamente imp

william barclay, tomo13

Documents