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8/18/2019 WORD proyecto-de-tesis- 2 DICIEMBRE.pdf

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UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓNFACULTAD DE TEOLOGÍA

IMPLICANCIAS DE LAS PALABRAS“ ” Y “SABBATISMOS ” EN EL CONTEXTO DE HEBREOS 4

PARA LA OBSERVANCIA SABÁTICA

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS DE ANTEPROYECTO DE TESIS

POROFIR SAMAMÉ VERA

ÑAÑA, LIMA

DICIEMBRE 2015

ASESORBENJAMÍN ROJAS YAURI


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TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO.................................................................................................. i

Capítulo

I. INTRODUCCIÓN ..................................................................................................

Trasfondo del problema .............................................................................. 1 Planteamiento del problema ...................................................................... 10 Objetivos de la Investigación .................................................................... 11 Hipótesis .................................................................................................... 11 Justificación de la investigación ................................................................ 11 Delimitaciones ........................................................................................... 12 Metodología .............................................................................................. 12 Presuposiciones ......................................................................................... 13 Revisión de investigaciones previas .......................................................... 14 Bosquejo preliminar .................................................................................. 15 Cronograma y presupuesto ........................................................................ 16

BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................. 1


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CAPÍTULO I

INTRODUCCIÓN

Trasfondo del problema

El sábado como día de reposo bíblico, es un asunto muy controvertido en la

epístola1 a los Hebreos. El tema del día de reposo es presentado en los capítulos 3 y 4 por

el autor 2 de la epístola, que al parecer menciona tres conceptos3 diferentes de descanso

utilizando dos palabras griegas distintas para referirse a ello, las palabras:kata,pausij ysabbatismo,j .4

1Las epístolas son documentos enviados a congregaciones cristianas o a personasconcretas, no son tratados teológicos. Se concibieron a modo de instrucción práctica parala vida cristiana, para la alimentación espiritual del lector o los lectores, para darcorrección cuando ello era necesario, o ánimos y consejos. Algunas de las epístolasabordan asuntos teológicos para iluminar a los receptores, para corregir malentendidos y para hacer frente al error manifiesto, pero no se escribieron como exposiciones

teológicas. Ver George W. Reid, Entender las Sagradas Escrituras (Florida: AsociaciónPublicadora Interamericana, 2009), 262.

2La paternidad literaria de la epístola a los Hebreos ha sido puesta en duda en elmundo de la erudición desde muy temprano, algunos Padres de la iglesia pensaban que eautor pudo haber sido Pablo, Bernabé, Apolos, Clemente o Lucas. Apolos de Alejandríafue el nombre que sugirió Martín Lutero para nombrar la autoría de Hebreos; véaseCharles Pfeiffer, Hebreos (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1981); 403. Sinembargo hay quienes determinan de forma concluyente quién es el autor, una de ellas esWhite; véase Elena de White, Joyas de los Testimonios (Buenos Aires: Asociación CasaEditora Sudamericana, 1977), 2:267.

3Timm lo puntualiza en: (1) el descanso del propio Dios en el séptimo día de lasemana de la creación (4:4-10); (2) el descanso en el cual debería haber entrado Israel(3:11, 18; 4:1, 3, 5, 8) y (3) el descanso en el cual los cristianos deben entrar; véaseAlberto R. Timm, El sábado en las Escrituras: Doctrina, significado y observancia (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010), 84.

4Esta palabra, poco común que no se halla en el Antiguo Testamento, figura sóloen Hebreos 4:9, traducida generalmente como“reposo sabático”, tampoco aparece en


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2

Algunos comentaristas afirman que la epístola a los Hebreos no contiene ninguna

referencia al séptimo día, sus razones principales son las siguientes:1 En primer lugar,

argumentan que el autor no habla de su observancia literal sino de su cumplimiento y

realización en el descanso aportado por Jesucristo, cuyo reposo es la salvación por la fe

sin las obras de la ley.2 En segundo lugar, pretenden que la expresión “queda un reposo

sabático para el pueblo de Dios” (4:9) apunta a una realización futura ,3 desmereciendo así

la exhortación a entrar en el reposo de Dios (4:10, 11) para el presente. En tercer lugar,

concluyen que, puesto que en el libro de Hebreos se dice que con la venida de Cristo

ninguna parte de la literatura griega antes de la epístola a los Hebreos, razón por la cualhan dado la sugerencia de que el autor de dicha epístola acuñó el término como la únicavez en toda la Biblia, haciendo de ésta un hápax legómenon. Véase Gerhard Kittel,Gerhard Friedrich y Geoffrey W. Bromiley,Compendio del Dicccionario Teológico del

Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2002), 971. En AdelanteCDTNT ;William L. Lane, Hebrews 1-8 en Word Biblical Commentary, ed. Ralph P. Martin(Dallas, TX: Word Books, 1991), 101. En AdelanteWBC ; George H. Guthrie, Hebrews:The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998), 154; JamesMoffatt, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (Edinburgh: T. & T. Clark, 1952), 53; Marie E. Isaacs,Sacred Space: An Approach to theTheology of the Epistle to the Hebrews en Journal for the Study of the New Testament:Supplement Series 73. En Adelante JSNTSS ; (Sheffield: JSOT Press, 1992), 84.Sabbatismo,j aparece en un escrito extra bíblico, en una obra de Plutarco (Queronea, ca.46 o 50 d.C.), un historiador, biógrafo y ensayista griego, él empleó esta palabra para unlista de prácticas supersticiosas y en escritos de los siglos II y III. Véase Plutarch.

Moralia . Trad. por Frank C. Babbitt. Loeb Classical Library (Cambridge, MA: HarvardUniversity Press, 1962). Sin embargo, el sentido no es discutido. véase F. F. Bruce, La

Epístola a los Hebreos (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 73.1Samuele Bacchiocchi, Reposo Divino para la Inquietud Humana , Trad. por

Roberto Badenas (Berrien Springs, MI: Andrews University, 1988), 153.

2Carlos García argumenta que el reposo, aparte de ser netamente futuro, se refiereal reposo de las obras de la ley. Véase Carlos García Salazar, Hebreos: El Cristo de ayer,hoy y siempre (Bogotá: Ediciones Berea, 2012), 36.

3Entre ellos son: F. F. Bruce; Gerhard von Rad, "There Remains Still a Rest forthe People of God ," enThe Problem of the Hexateuch and Other Essays trad. por. E. W.Trueman Dicken (New York: McGraw-Hill, 1966), 94.


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3

varias instituciones del antiguo pacto quedaron“anticuadas” (8:13; 7:11 -9:28) y el

sábado debe formar parte de las observancias abolidas.1

Los eruditos han escrito mucho sobre esta cuestión, con resultados diversos. Una

de las obras más significativas sobre este tema es la de O. Hofius, quien basándose en su

estudio de la apocalíptica judía, sostiene que este “reposo” ( kata,pausij ) ha de entenderse

como un descanso que se produce al fin del peregrinaje cristiano, a saber, la entrada al

lugar santísimo celestial al final de esta era. Esta interpretación del reposo con una

orientación futura ha sido también adoptada, por ejemplo, por P. E. Hughes2 y encuentra

su apoyo en el tema del peregrinaje del libro, con su acento de perseverar hasta el fin.G. Theissen, por otra parte, ha respondido a Hofius señalando la relación de

“reposo” ( kata,pausij ) con el descanso de Dios en el séptimo día. Algunos comentaristas

han observado que en Génesis 1-2, los seis primeros días de la creación tienen un final, o

“tarde”, mientras que el séptimo es un “día abierto” de duración indefinida.

1Andrew T. Lincoln, "Sabbath, Rest, and Eschatology in the New Testament,” en From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation ed. D.A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982); Hebrews: A Guide (London: T&TClark, 2006). Strand menciona que en Hebreos 4 existe un fuerte énfasis al ejemploestablecido por Dios mismo refiriéndose a la observancia del sábado. Por otro lado se

pretende de manera poco sabiaestablecer la observancia semanal del domingo, a pesarque el texto no hace ninguna referencia al primer día de la semana. Véase en Kenneth A.Strand, “Doctrina del sábado” Teología: Fundamentos bíblicos de nuestra fe (Bogotá:Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 5:136.

2Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (GrandRapids, MI: W. B. Eerdmans, 1977).


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4

Para Theissen, esto sugiere que dicho reposo no debe limitarse a una ubicación y

períodos determinados.1

Algunos, al tratar de armonizar con la orientación teológica del autor creen que se

evidencian en otros pasajes de Hebreos el sentido de que las realidades cristianas se han

inaugurado pero aguardan todavía su consumación. Por esta razón,este “reposo”

(kata,pausij ) es algo en lo que los creyentes entran (y por tanto experimentan) ahora, en

el presente, sin embargo, este descanso en su plenitud sigue siendo destino prometido

para el futuro.2

Es claro que Hebreos 3:7 - 4:11 registra que Dios había prometido, un reposo parael pueblo de Israel. Sin embargo, ya que el Salmo 95 indica que el reposo aún estaba

disponible cuatro siglos después del ingreso a Canaán, se puede entender que el reposo d

Hebreos significa algo más que la entrada a la tierra prometida para Israel.

Ellingworth, al referirse a la principal distinción entrekata,pausij y sabbatismo,j

dijo que "parece ser que denotan aspectos respectivamente temporales y espaciales de la

misma realidad".3 Hofius añade diciendo que "reposo" (kata,pausij ) en el Salmo 95:11

significa "lugar de descanso" y que en su uso espacial es un término técnico para el

1Gerd Theissen,Untersuchungen zum Hebräerbrief , Studien zum NeuenTestament, no. 2 (Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1969). Citado enGuthrie, 156.

2Este punto de vista es apoyado por Dale Leschert, Hermeneutical Foundtions of Hebrews: A Study in the Validity of the Epistle´s Interpretation of Some Core Citations from the Psalms (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1995), 168-70.

3Paul Ellingworth,The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 255.


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Jerusalén.1 De esta manera "entrar en el reposo" se ha visto en términos de la escatología

política, como la liberación del nuevo Israel de la opresión extranjera.2

Otros dicen que el reposo es la presente experiencia cristiana de la paz3 para

describir la vida cristiana de una manera generalizada como el cumplimiento de la

promesa hecha por Cristo“…venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados que

yo os haré descansar; y hallaréis descanso para vuestra alma; porque mi yugo es fácil y

ligera mi carga”.4 Mientras hay quienes emplean el “reposo Divino” para describir una

experiencia única que alcanzan algunos cristianos, que en su entrega completa a la

1DeSilva opina que esto no es un concepto apelado por el autor de Hebreos que,en vez de eso, llama la atención constantemente lejos de cualquier concepción geográficy nacionalista del destino de los creyentes. Véase en David Arthur DeSilva, Perseverancein Gratitude: A Socio-Rhetorical Commentary on the Epistle "to the Hebrews" (GrandRapids, MI: W. B. Eerdmans, 2000), 159.

2James W. Thompson,The Beginnings of Christian Philosophy: The Epistle tothe Hebrews (Washington, DC: Catholic Biblical Association of America, 1982), 99.

3Los representantes de este grupo son: W. H. Griffith Thomas, Let Us Go On: TheSecret of Christian Progress in the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, MI:Zondervan, 1944), 45-50; Clarence S. Roddy,The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids,MI: Baker, 1962), 46-8; Charles C. Ryrie,The Ryrie Study Bible: New AmericanStandard Translation (Chicago, IL: Moody, 1976), 1841. El apoyo a esta interpretaciónradica en el tiempo presente del verbo eivserco,meqa en 4:3 lo que implica una experiencia presente de los creyentes que caminan con Dios. La segunda línea de apoyo a esta idea esacada por la suposición de que Mateo 11:28-30 es paralelo a este pasaje. La tercera línede apoyo se toma de tipología. Hay deficiencias señaladas en esta interpretación porStanley D. Toussaint, "The Eschatology of the Warning Passages in the Book ofHebrews,"Grace Theological Journal no. 3 (1982), 71-2. El tiempo presente de

eivserco,meqa en 4:3 bien puede ser un presente futurista como se encuentra en Mt 17:11;Jn 14:3 y 1 Co 16:5. La invitación del Señor en Mateo 11 es un llamado a descansar, per¿eso demuestra que esta es una implicancia del significado de descanso/reposo enHebreos? Por último, el argumento de la tipología en Heb 4:10 fracasa también porque sla paz del cristiano viene al dejar las obras de la ley, sus luchas, sus obras de la carne, acontinuación, el reposo de Dios fue también de la carne y conflictos de la misma.

4Charles R. Erdman, La epístola a los Hebreos (MI: Editorial Tell: 1976), 52.


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voluntad de Dios y a la dependencia constante del poder de Cristo y alegan que entran en

un estado de paz y reposo perfecto como equivalente del reposo de la fe.1

Ángel Manuel Rodríguez menciona que: “El tex to no es una exposición teológica

del cumplimiento tipológico del sábado, de la naturaleza del sábado o del descanso

escatológico. Simplemente, es una exhortación a la fidelidad”.2 También puntualiza que

la epístola a los Hebreos une creación y redención por medio del concepto de reposo

interpretado a la luz del sábado y que el reposo mencionado aquí no está simplemente

unido a la teología del sábado sino también a la obra salvífica de Cristo.3

El reposo que aquí se menciona (He 4:9,11) dice Elena G. de White es el “reposode gracia” que se obtiene con la prescripción “trabaja diligentemente”. Y para no

confundir “ salvación por obras”, ella dice “Los que aprenden de Jesús, su humildad y

mansedumbre, encuentran reposo en la experiencia de practicar las lecciones de Cristo”. 4

La opinión de Alberto R. Timm acerca del propósito del sábado es:

El sábado, establecido para los seres humanos (Mr 2:27) jamás es presentado, enlas Escrituras, como un fin en sí mismo, sino como "una señal exterior de una

1Ibid, 152.

2Ángel Manuel Rodríguez, “¿Cuál es el descanso mencionado en Hebreos 4:1 al11, y cómo se relaciona con el sábado?” (2002), bajo “ Hebreos 4:1-11” https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/bible-nt-texts/hebreos-41-11(consultado05 de junio, 2015). En adelante DMHRS.

3Ángel Manuel Rodríguez, Introducción a la teología de la epístola alos Hebreos (Silver Spring: MD, s/e, 1996), 75. De esta manera el creyente encuentra enel sábado un motivo de celebración y gozo. Véase enVíctor Figueroa, “El sábado: una

perspectiva escatológica”, Merling Alomía, Segundo Correa, Víctor Choroco y EdgardHorna,eds., Volviendo a los Orígenes (Lima: Editorial Imprenta Unión 2006), 422.

4Elena G. de White, manuscrito 42, 1901, citado en Francis D. Nichol, ed.,Comentario Bíblico Adventista trad. Víctor E. Ampuero Matta (Boise, ID: PublicacionesInteramericanas, 1978) 7:940.


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experiencia interior" de descanso en Dios (Heb 4:10), que resulta de haber sidosalvo por gracia (Heb 4:16), por medio de la fe (Heb 4:3). Al considerar eldescanso de Dios en el séptimo día de la Creación como el modelo inalterable para los cristianos, el autor de Hebreos (4:10, 11) dice: "Porque el que ha entradoen su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas.

Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejanteejemplo de desobediencia.1

Attridge menciona2 que algunos de los temas debatidos incluyen si este descanso

debe ser entendido mejor como un lugar o un estado, una realidad presente o futura3

promesa, o en términos más metafísicos, como la entrada en el mundo espiritual celestia

o el gnóstico Pleroma4 el templo celestial, o una observancia del sábado terrenal. Al

1Timm, 84, 86.

2Harold Attridge, Hebrews: A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Philadelphia: Fortress, 1989), 128.

3Cabe mencionar que en la literatura judía existen algunos pasajes tardíos, en loscuales se reúnen los conceptos de reposo, sábado y consumación escatológica, así porejemplo: la Mishna (Tamid 7:4) se hablaba de los himnos que los levitas cantaban cadadía de la semana, y el sábado cantaban el Salmo 92, un himno al día del reposo, es decir,un salmo, un himno alusivo al futuro, al día que será totalmente reposo y descanso en lavida eterna. El sábado como símbolo de consumación; en una tradición rabínica pr ocedente del siglo IV d.C. se lee “la imagen del mundo futuro es el sábado”. Véase enOtto Kuss y Johann Michl,Carta a los Hebreos y cartas católicas (Barcelona: EditorialHerder, 1977), 82.

4Ernst Kaesemanns argumentó que el reposo se ha de entender en términos delconcepto gnóstico del pleroma de la que se originó el alma humana y al que desearegresar, mientras en la tierra, el alma se encuentra sufriendo los continuos peligros quese encuentran en el viaje de vuelta a casa. Véase en Ernst Käsemann, Das WanderndeGottesvolk: Eine Untersuchung zum Hebräerbrief (Göttingen: Vandenhoeck &Ruprecht, 1961), citado en Herold Weiss, A Day of Gladness: The Sabbath Among Jewsand Christians in Antiquity (Columbia, S.C.: University of South Carolina, 2003), 147.Este ejemplo de Käsemann es seguido por la tesis publicada de Gerd Theissen, 127-8.En cuanto a Käsemann, quien argumentó que la noción de Hebreos 3:7-4:11 era la de unlugar paradisíaco de descanso concebido según el esquema hebdomadal; tal lugar, elkata,pausij formó el destino del viaje celestial del alma. Tal noción es ajena al AntiguoTestamento, pero era una reminiscencia de ciertas ideas de Filón. Véase Laansma,'I WillGive You Rest,' 338.


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estudiar la palabrakata,pausij él afirma de esta manera: “La imaginería del descanso se

entiende, pues, mejor como un complejo símbolo de todo el proceso soteriológico que

Hebreos nunca formula completamente, pero que comporta tanto dimensiones personale

como colectivas. Es el proceso de la entrada a la presencia de Dios, la patria celestial

(11:6), el reino inconmovible (12:28), que se inicia con el bautismo (10:22) y se consum

plenamente en los tiempos escatológicos.

En He 4:9 se introduce de manera estratégica el términosabbatismo,j (el uso

conocido más antiguo de esta palabra en la literatura griega)1. Para Lane, el término

acuñado por el autor es a partir de laforma verbal “ sabbatizein ”, que significa “celebrarel sábado con alabanza”. Para él, el significado de sabbatismo,j implica una sugerencia de

gozo festivo que rodea una celebración del sábado, en el que uno participa en la alabanza

y la adoración a Dios.2

Robert Grossmann señala que elsufijo “ smo,j” se utiliza aquí para hacer el verbo

en una forma nominal, ya que es "un sufijo muy común que se utiliza para denominar a

los verbos a fin de poder servir en el lugar de los nombres en la estructura de la oración”.

Sostiene, además, por varias razones quesabbatismo,j solamente se refiere aquí a la

continuación del cuarto mandamiento y nada más. Es decir, todo lo que se está diciendo

es que el cuarto mandamiento se encuentra todavía en vigor para los creyentes del Nuevo

1Guthrie, 158.

2Lane, 101.


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Testamento; para él sigue en vigencia la observancia del sábado semanal, pero esto no es

el eterno reposo (que se designa con la palabrakata,pausij ).1

O'Brien argumenta que el uso de la palabrasabbatismo,j en lugar dekata,pausij

está “ destinado a explicar el hecho de que la vida para el pueblo de Dios (ambos santos

del Antiguo Testamento y los creyentes del Nuevo Testamento) en su lugar de descanso

será ´una eterna y festiva celebración del sábado´”.2

Para diferenciar las implicancias de estas palabras Ángel Manuel Rodríguez

comenta:

El descanso que permanece (sabbatismo,j ), "observancia sabática, descansosabático" [vers. 9]) es el descanso que no fue cumplido en el Antiguo Testamento(kata,pausij ), "descanso, lugar de descanso" [vers. 1, 6]). Pero la palabrasabbatismo,j (descanso sabático) hace su propia contribución a la discusión en lamedida en que define claramente el descanso escatológico (kata,pausij ) como eldescanso de Dios. Es decir, el sábado ilustra la naturaleza del descansoescatológico. Esto sugiere que, para el autor de Hebreos, la teología del sábado ertan significativa que la utilizó para interpretar el descanso escatológico de Dios”.3

Planteamiento del problema

Como se puede observar, hay diversas posiciones en cuanto a la interpretación

para el significado de las palabras griegaskata,pausij y sabbatismo,j por consiguiente, la

investigación busca responder a la siguiente pregunta: ¿Cuáles son las implicancias de la

palabras “ kata,pausij ” y “sabbatismo,j” en el contexto de Hebreos 4 para la observancia

sabática?

1Robert E. Grossmann, “The Sabbath of Hebrews 4:9,” Mid-America Journal ofTheology 2 (1986), 126.

2Peter O’Brien, The Letter to the Hebrews : The Pillar New TestamentCommentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2010), 171.

3Ángel Manuel Rodríguez, DMHRS.


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Objetivos de la Investigación

La presente investigación tiene como objetivo exponer las implicancias de las

palabras “ kata,pausij ” y “sabbatismo,j” en el contexto de Hebreos 4, para la observancia

sabática.

Hipótesis

Las hipótesis que se manejan en esta investigación, concernientes a las

implicancias de las palabras “ kata,pausij ” y “sabbatismo,j” son: (1) el reposo dado por

Jesús, el segundo Josué quien trae salvación para su pueblo y el reposo al cual el antiguo

pueblo de Israel no pudo entrar presenta una realidad presente en la observancia del

cuarto mandamiento y presenta la realidad futura de gozo en tal reposo invitando a la

humanidad a cesar del trabajo físico; es por eso que el creyente encuentra en el sábado u

motivo de celebración y gozo. (2) El reposo implica que, el séptimo día de la creación, e

un tipo que continúa hasta que el antitipo lo sustituya cuando Jesucristo venga por

segunda vez, (3) implica una bendición puramente celestial hacia la cual marcha el pueblo de Dios y la redención del pueblo, llevado a cabo y hecho posible por Cristo. (4)

experiencia y encuentro personal de una manera diaria con Cristo.

Justificación de la investigación

La presente investigación es de interés del autor, debido a que responde a diversas

inquietudes, por ejemplo, respecto a las varias interpretaciones cuestiones sin resolver enla interpretación del reposo de Hebreos 4 en la literatura cristiana. En segundo lugar,

tampoco hay un consenso integral en cuanto a si este reposo es espiritual, escatológico o

días sábados literales. Será una ayuda para comprender mejor la importancia del sábado,


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tanto para los guardadores del sábado y los que no lo son. Beneficiará a los

investigadores del Nuevo Testamento, especialmente a quienes pretenden hacer una

investigación al libro de Hebreos y a los sinceros buscadores de la verdad porque hará u

aporte significativo para entender las implicancias de las palabras “ kata,pausij ” y

“sabbatismo,j” en el contexto de Hebreos 4, sobre la observancia sabática.

Delimitaciones

Esta investigación está enmarcada dentro de las siguientes delimitaciones: El

estudio incidirá principalmente en el libro de Hebreos para responder al problema ya

mencionado, limitándose fundamentalmente a explorar el uso de las palabras

“kata,pausij ” y “sabbatismo,j” también se abordará el estudio en la LXX, ya que su uso

de las palabras a investigar no es muy extenso; no pretende abordar todas las diversas

interrogantes involucradas en el uso de los escritos extrabíblicos.

Metodología

Para hallar información en el proceso de la redacción de toda la tesis, se usará

fuentes primarias1 y secundarias (ya sean libros, revistas, tesis, comentarios y páginas

web). El procedimiento a seguir en este estudio es generalmente triple, centrándose en la

exégesis histórico-gramatical, donde se tendrá en cuenta el trasfondo, análisis de las

1Como texto principal del Nuevo Testamento en la versión griega se procederá atrabajar con el trabajo de Nestle. Véase Eberhard Nestle et al.,The Greek New Testament 27th ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1993).


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oraciones y teología de los textos a estudiar. Se hará una relación con la LXX, no se

revisarán los escritos extrabíblicos.1

Se tendrá como pasos: el análisis contextual, el análisis literario y se hará la

organización del conocimiento obtenido. Se examinará la relación que tienen las palabra

griegas en estudio con el fin de hallar las implicancias de la de la observancia sabática

bajo el significado de las palabras “ kata,pausij ” y “sabbatismo,j” en el contexto

mencionado previamente. Se realizará una traducción del texto y de los versículos que

constituyen en el contexto inmediato. Se concluye conceptualizando los elementos e

implicancias teológicas presentes en el texto y su contexto. Finalmente se estudian las palabras “ kata,pausij ” y “sabbatismo,j” contrastandolas con la LXX.

Presuposiciones

Se presupone que la Biblia contiene un sistema lógico de teología que puede ser

descubierto a través de la aplicación de las reglas ordinarias de la hermenéutica y de la

lógica. Se acepta la Biblia como la Palabra inspirada por Dios. Esta presuposición lleva aconsiderar a la Biblia como un libro diferente de cualquier otro.

En segundo lugar, se cree que la Escritura interpreta a la misma Escritura, es decir

que la Biblia tiene la capacidad de auto-interpretarse. Y en tercer lugar, se acepta la

unidad presente en las Sagradas Escrituras. Es decir, la Biblia no se contradice, sino que

armoniza perfectamente es sus escritos. Además se reconoce que es Dios quien es su

autor original, por lo tanto, el libro de Hebreos fue inspirado por Él.

1Para hacer este estudio es necesario seguir las sugerencias hechas por Fee. VerGordon D. Fee, New Testament Exegesis: A Handbook for Students and Pastors 2nd ed.(Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2002).


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Respecto al sábado se cree es una señal de la liberación del pecado y la entrada al

reposo de Dios, lo cual aparta del mundo a los redimidos.

Revisión de investigaciones previas

Existen algunas investigaciones que abordan el pasaje tratado en la presente

investigación. Entre ellos se encuentran, el trabajo hecho por Erhard H. Gallos,1 quien

afirma que la audiencia de Hebreos no es el Judaísmo, sino que afronta un compromiso

menguante a la fe confesada de la comunidad. Tras haber estudiado las once veces que

aparecekata,pausij en la LXX, concluye que (1) la Tierra Prometida (Dt 12:9), no sólo

era el lugar de descanso para el pueblo de Dios después de su peregrinación por el

desierto, como es visto desde Dt 12:11 sino también el lugar elegido por Dios mismo, (2

el templo, el Santuario, la habitación deseada por Dios (Sal 132; 14 [131:14]), y,

finalmente, (3) el descanso del sábado (Éxodo 35:2; 2 Mac 15:1). En cuanto a la palabra

sabbatismo,j , en el v. 10 el autor describe cómo esta palabra será hecha posible. Al entrar

en él descansó (tiempo pasado) de sus obras, así como Dios descansó de las suyas en ese primer día de reposo en la historia primigenia de este mundo.

Otro investigador que también ha estudiado este tema es Jaime Cerrón Aquino2 en

la Universidad Peruana Unión, quien concluye diciendo que (1) El reposo significa el

“Hoy”; el momento cuando uno escucha y acepta el evangelio de la salvació n conociendo

el propósito y la voluntad divina, y es ahí cuando comienza la vida eterna mencionada en

Juan 3:36; 6:40, (2) la observancia del sábado semanal, el cual remonta al séptimo día

1Erhard H. Gallos, 1-343.2Jaime Cerrón, El significado e importancia del Reposo Divino para nuestros

días: Estudio Exegético en base a He 4:1-11 (Lima: Editorial imprenta Unión, 1999).


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dela creación como un tipo que continúa hasta que el antitipo lo sustituya cuando

Jesucristo venga por segunda vez, (3) Es una bendición puramente celestial hacia la cual

marcha el pueblo de Dios y la redención del pueblo, llevado a cabo y hecho posible por

Cristo. (4) Y es una experiencia y encuentro personal y diario con Cristo y no meramente

la observancia de un día determinado.

Bosquejo preliminar

Capítulo

I. INTRODUCCIÓN

Trasfondo del problemaPlanteamiento del problemaObjetivo de la InvestigaciónHipótesisJustificación de la InvestigaciónDelimitaciónMetodologíaPresuposicionesRevisión BibliográficaBosquejo Preliminar

Cronograma y presupuesto

II. TRASFONDO HISTORICO, CULTURAL, SOCIAL POLÍTICO Y RELIGIOSODE LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS.

Paternidad literariaTrasfondo religiosoTrasfondo culturalTrasfondo socialTrasfondo histórico y político

DestinatariosLugar y fechaPropósito de la carta

III. ANÁLISIS LITERARIO DE HEBREOS 4Delimitación de la perícopaEstudio de variantesEstructura general


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Análisis literario de la perícopaAnálisis literario de Hebreos 4Distintas traducciones y versionesTraducción del autorAnálisis gramatical y estructura de las palabras

Análisis semántico de términosConclusiones

IV. ANÁLISIS TEOLÓGICO

Dimensión teológica presenteAplicación para hoy

V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones generales

Sugerencia para otro posible trabajo

Cronograma y presupuesto

1. Anteproyecto Mayo 20152. Capítulo II, III, IV Mayo – Octubre 20151. Pago de asesoramiento s/. 3002. Pago de dictaminación s/. 6003. Pago de defensa s/. 7004. Imprevistos s/. 150

5.

Libros s/. 3006. Copias e impresiones s/. 90TOTAL s/. 2140


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BIBLIOGRAFÍA

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