一

使徒行傳

第一章

《使徒行傳》第一章講到三件事：「耶穌的升天」（一1-11），「同心合意的禱告」（一12-14），和「選出使徒」（一15-26）。

耶穌的升天（一1-11）

引言（一1-2）

一1提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行、所教訓的，

我已經做了前書

「前書」就是《路加福音》；相對的，後書就是《使徒行傳》。

這兩卷書的作者，是保羅的傳道同工路加醫生（西四14；提後四11；門24）。但他的名字並沒有出現在這兩卷書裡面，頂多在《使徒行傳》裡用了很多的「我」。我們是根據這兩卷書的筆法、語氣，和很多醫學的字眼，準確的推斷這兩卷書是路加所寫的。他是聖經諸位作者中，唯一的一個外國人。

論到耶穌開頭一切所行、所教訓的

福音書就是講「耶穌生平」的四本書。每一本都講到耶穌所行、所教訓的，但各有它不同的側重和特質：

《路加福音》強調耶穌是真實的：「這些事，我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」（路一3-4）。目的要我們認識耶穌，信靠耶穌：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約二十31）然後傳揚祂：「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，《摩西的律法》、《先知的書》，和《詩篇》上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。』於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；又對他們說：『照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活；並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦，你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。』」（路二十四44-49）「天上、地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八18-20）

但《路加福音》的筆法比較強調「耶穌的人性」：「論到耶穌開頭一切所行、所教訓的事情」，包括從童女馬利亞所生，他的言行，到祂的死、復活和再來。但是，《約翰福音》不僅講耶穌的所行、所教訓，還講到「耶穌的神性」：祂從神那裡來，是神的獨生子。

《路加福音》亦強調「禱告」、「猶太的風俗」、「上帝憐憫罪人、弱者（女人）、外邦人」，和「聖靈的作為」；至於聖靈持續的顯現，是五旬節以後的事。所以，我們可以說，《路加福音》是「耶穌傳」，《使徒行傳》是「聖靈傳」。《使徒行傳》固然是講到聖靈的事，也是講到復活、升天以後，教會和教會擴展的事情。但教會能擴展，使徒能做主的工，通通是聖靈的作為。

這兩卷都很重要，我們必須用耶穌說的，來了解祂所做的；也要用祂做的，來了解祂說的。知道耶穌的「說」和「做」，就知道耶穌「是」誰。主耶穌是主，是救主。祂所行的是救我們；祂所教訓的是讓我們認識祂、認識上帝，並祂一切的作為。

一2直到祂藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。

《使徒行傳》與前書《路加福音》銜接得非常好。

《路加福音》，最後講到耶穌後來領他們到伯大尼的對面，舉手給他們祝福：「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福；正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜祂，大大地歡喜；回耶路撒冷去，常在殿裏稱頌神。」（路二十四50-53）

《使徒行傳》這裡，則把耶穌上升這一段敘述得更詳細些：「直到祂藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」

不管是《路加福音》、《馬太福音》或《使徒行傳》，都強調耶穌所做的任何事，包括醫病、趕鬼，甚至吩咐使徒，都不是靠著自己的力量，而是藉著聖靈的權柄和能力。意思，耶穌有完全的人性，我們也可以像耶穌一樣，依靠聖靈來做事，且做更大的事：「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。」（約十四12）父子靈三位一體，同榮，同尊，可是在拯救的事上好像父是最大，靈是最小；事實上，耶穌也常靠聖靈做事。

直到祂藉著聖靈吩咐所揀選的使徒

祂不是藉著自己，而是藉著聖靈：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所做的，子才能做。」（約五19） 「我憑著自己不能做甚麼」（約五30）這是基督徒在世上要學習的：我們不憑著自己做事，因為連聖子來都不憑著自己；我們也不為自己的名聲打算，因為連耶穌來都是為榮耀天父：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父。」（約八54）

「祂吩咐使徒」也可以說是「祂揀選使徒」。每一個揀選，耶穌至少兩次以上呼召，最後祂在一個通霄的禱告之後，在聖靈的帶領之下做了一個正式的揀選。對耶穌而言，這十二個使徒的揀選是很重的十字架：這裡面不僅出了一個出賣祂的猶大，且除了彼得、約翰和他們的兄弟以外，好像也沒有很清楚的看見其他的使徒做了些什麼。耶穌復活升天後，祂繼續在揀選。祂在大馬色的路上向保羅顯現，揀選了保羅（徒九章）；保羅才把耶穌的工作解釋得清清楚楚的，且把福音向外邦人傳開。從這角度來講，我們不也是耶穌所揀選的使徒嗎？我們認識耶穌和耶穌的工作嗎？我們向人傳揚主的名嗎？

耶穌揀選了，但這些使徒似乎沒有什麼成就；耶穌吩咐了，但吩咐怎麼繼續下去？要靠著聖靈。神賜聖靈給我們，又藉著信，潔淨了我們的心。

以後被接上升的日子為止

最後，耶穌被接上升了。祂在天上做什麼？祂在管理這個世界：「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有；祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」（來一3）最重要的是，祂在為我們禱告：「從死裏復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」（羅八34）

祂怎麼上去，祂也要怎麼下來（徒一10）：「那時候，祂要照各人的行為報應各人。」（太十六27）在等待的這段期間裡，我們是作主又良善、又忠心的僕人，用上帝的恩賜管理祂所吩咐的事，傳揚福音，結更多的果子，這包括我們在世界上和教會的工作（太二十五14-30）。

耶穌被接上升，也表示耶穌得到榮耀。祂忍受了十字架的苦難，做完地上的工作，就息了地上的勞苦，坐在天上至大者寶座的右邊。雖然，就神的永恆和十字架的救贖，耶穌贖罪的工作是完成了；但是，就我們人的歷史而言，這救贖的工作還沒有完成；基督徒要繼續主的使命，把福音傳遍天下，建立教會，使神的國得以擴展。

耶穌復活後的傳道（一3-11）

一3祂受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。

整個新約很強調「耶穌的復活」，尤其《使徒行傳》，幾乎每篇信息都跟「復活」有關。不像我們今天，只在復活節講一講復活。當然，耶穌所做的每件事都是重要，都是連貫，不可以分割。

祂受害

《使徒行傳》裡特別強調：祂完成了救恩（就是完成了在十字架上的工作──受害、受死），然後復活了。至於耶穌的出生，以及生活中的一切事，不再提了，因為這些都是為了受害，即拯救我們。

感謝主！耶穌來，固然教導、醫病、趕鬼，但這只是在顯出祂是神的兒子；但最後的目的是──祂要為罪人死。這是一個極大的痛苦，是為人贖罪，代替人受刑罰。因為祂的受害，我們便得了醫治：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因祂受的鞭傷，我們便得了醫治。」（彼前二24）

耶穌來，就是為了死；耶穌死，就是為了復活；耶穌復活，就是為了升天；耶穌升天，就是為了坐在至大者的右邊，統管萬有；坐在至大者的右邊統管萬有，就是為了要教會在這段時間作祂的見證，並有一天祂要再來到地上審判一切，且把屬祂的人帶到新天新地裡。

想想，耶穌「復活以後，升天以前」的四十天，做了哪些事？就是3-8節的事。

一、用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看：

1st.顯給婦女看

耶穌先顯給抹大拉的馬利亞看（可十六9），又顯給其他婦女看（太二十八8-10；約二十15-18；太二十七61，「有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裏。」路二十四10，「有抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女。」）：「她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。那少年人對她們說：『不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了；不在這裏，請看安放他的地方。你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：祂在你們以先往加利利去；在那裏你們要見祂，正如祂從前所告訴你們的（太二十六32；可十四28）。』」（可十六5-7）

這裡沒有明說，因為一般猶太人的傳統，不接受女人的見證，所以就沒有特別提。各位姊妹，為這件事我們要更加的謙卑，尤其是在不合理的傳統之下。上帝為了要傳福音給外邦人，也允許這樣的傳統。姊妹們不要因此悲哀、生氣、說上帝不公平。反要更謙卑說：「主，祢做的都是最好的。感謝祢！我們雖然看到祢復活了，雖然甚至得到這使命要去跟那些弟兄講，但聖經裡，保羅的書信、使徒行傳，都不怎麼多講女人看到耶穌復活的事情，我們就更謙卑的知道，神沒有叫我們在這件事上成為神的見證人。但我們知道神願意把祂的兒子先顯給我們看，而且自古到今，女人也比較多信耶穌的。為此我們獻上感恩，不要讓我們有那囂張、抱怨、灰心的靈，要有謙卑、感恩、不灰心的靈。」

2nd.顯給兩個門徒看

然後，在以馬忤斯的路上與兩個門徒同行，講解聖經，最後進屋，擘餅，遞給他們；「他們的眼睛明亮了，這才認出他來，忽然耶穌不見了。……（路二十四13-32）

3rd.顯給彼得看

顯給彼得看：「他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：『主果然復活，已經現給西門看了。』」（路二十四33-34）「並且顯給磯法看……」（林前十五5a）

4-10th.顯給眾使徒和門徒看

然後就是去北方加利利，顯給門徒看：「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上；他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。」（太二十八16-17）「……然後顯給十二使徒看（太二十八16-17；可十六14；路二十四36；約二十19-23）。」（林前十五5b）這使徒也就是門徒，特別是那除猶大以外的十一個門徒和搖籤選出的馬提亞。之所以要講使徒，是要他們為祂的復活做見證。

再過了一個禮拜（第五次了），又顯給包括多馬在內的十二門徒看：「那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬……沒有和他們同在。……多馬卻……不信。過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌特來，顯給多馬看。」（約二十24-29）

「後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。」（林前十五6）

「以後顯給雅各看……」（林前十五7a）

「這些事以後，（門徒重操舊業，正在打魚的時候，）耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。……有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。」（約二十一1-2）

「……再顯給眾使徒看。」（林前十五7b）「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福；正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。」（路二十四50-51）「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的；約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。』他們聚集的時候，問耶穌說：『主啊，你復興以色列國，就在這時候嗎？』耶穌對他們說：『父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的；但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』說了這話，他們正看的時候，他就被取上升；有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。」（徒一4-9）

後來在大馬色的路上，顯給保羅看（林前十五8；徒九3-6）。

耶穌的顯現，聖經上的紀錄，最少有十次。

二、四十天之久向他們顯現，講說神國的事

耶穌復活以後，四十天顯給人看，且大部分的時間是在對他們講說「神國的事」。我們相信這些人，包括十二位使徒和後來的一百二十名門徒。福音書裡並沒有詳細記載，耶穌復活以後跟他們講說神國的事；只有在革尼撒勒湖那邊打魚的時候，以及復活那天晚上，主顯現說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約二十21）還有祂跟以馬忤斯路上的兩個門徒講解聖經，又跟多馬講的話。這些都是耶穌在復活以後的顯現，但不大看到講神國的事。不過，相信一定有很多的教導。

耶穌的顯現，不僅是講說神國的事，也給他們完成耶穌使命的能力，都是為了讓人在祂升天後，能繼續遵守祂的使命，以及繼續傳講神國的事。正因為耶穌不是靠自己，而是靠著聖靈的能力和權柄吩咐；所以，使徒和門徒會覺得稀奇、扎心，更有信心、盼望、力量。他們在主的傳講和聖靈光照下，看到神國的榮耀和美好，看到救恩已經完成──耶穌從死裡復活，已經擊打了撒但，帶來了救恩；就靠著聖靈的大能，繼續向世人傳講他們所看見的──耶穌已經復活了。

神國

當然，聖靈還沒有降臨下來，最後的審判也還沒有臨到，但如同施洗約翰說的：「天國近了，你們要悔改。」天國的君王就是耶穌。耶穌的顯現就是神國的顯現。耶穌近了，就是天國近了。現在天國更近了，也更臨到了。

「法利賽人問：『神的國幾時來到？』耶穌回答說：『神的國來到，不是眼所能見的；人也不得說：「看哪，在這裏！看哪，在那裏！」因為神的國，就在你們心裏（心裏：或譯中間）！』」（路十七20-21）所以，神國是在主耶穌來之前，就已經來了。事實上，我們可以說，在亞伯的時候，天國就近了，因為那時候神就與人同在了。只是從人來看，好像還要經過很多歷史上的變化，讓魔鬼的作為完全被打擊，讓罪惡能夠完全被消除。

在大衛的時候，神的國比較接近以色列的國度，但神的國並不是屬世界的：「我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。」（約十八36）主耶穌來了，把神國帶來了，也把神的權能、目標都講出來了，包括登山寶訓、天國的比喻、如何進入神的國。但是，神的國不是可以用經濟、政治方式可以實現的。

神的國在我們中間：「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」（羅十四17）神的國已經來到了，我們一天比一天更接近；也更尊主為大；更相信聖靈的大能；更活出聖潔的生活來。當我們信靠順服遵行上帝權柄，因著聖靈、基督的愛、基督的名，活出公義、和平，並聖靈中的喜樂，我們就在神國裡了。

所以，不要把神國想成將來的天國、千禧年，或地上的國度。神的國在舊約的時候藉著以色列國和百姓表現出來，新約的時候就藉著教會和基督徒表現出來。所以，神的國不是以色列，也不是教會；但以色列和教會中，的確有很多順靠上帝權柄的人，把神的國表現出來。想在地上建立神國是錯誤的。因為，地上的國度都會過去：「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」（但二44）「大像」所代表的國度都要破碎。在世上列國進行的時候，神會令立一個國，存在永遠。

從亞伯開始，每一個義人的靈魂，信靠順服神、尊主為大的人，都在神的國裡面。（至於亞當，我們不知道他最後有沒有得救。）但神國完全的彰顯，的確是在耶穌再來的時候。

人怎麼進入神的國呢？人若不重生就不能進神的國：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」（約三3）因為，「血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」（林前十五50）我們是藉著愛子的血遷入光明的國度，成為神國的子民：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗，入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）耶穌呼召我們，藉著聖經、聖靈，對我們講說神國的事；今天我們教會，也一樣向人傳講神國的事──就是，基督已經作主、作王了，讓我們來信靠祂的權能。

一4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。

不要離開耶路撒冷

耶穌提醒他們不要離開，因為他們之前曾離開，到北方的加利利打魚。

在《馬太福音》結束時，他們應該是在加利利，耶穌所約定的山上。我們通常會以為，耶穌在那山上跟他們見面，然後就被接升天了。不是的；顯然他們已經從北方的加利利，回到了南方的耶路撒冷，也就是在「伯大尼對面」（路二十四50）的「橄欖山」上（徒一12），耶穌被接升天。

耶穌跟他們講了很多「神國的事」，就是「天國的事」。在福音書裡，耶穌常常講天國的道裡、天國的比喻：講祂來了以後，我們如何信靠祂、尊祂為大；還有在天國裡的生活。也許我們每天柴米油鹽醬醋茶，瑣碎的事很多，使我們覺得每天真是在勞苦愁煩中，但我們要相信，信靠祂的人就在神的國裡面：「神的國，就在你們心裏」（路十七21）「人若不重生，就不能見神的國。」（約三3）「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約三5）雖然肉身在世上，心靈中也常有混雜，但感謝主，我們在神的國裡面！

《使徒行傳》的時代跟我們今天一樣，每個時代都在「神的國」裡面，甚至在耶穌死的時候，我們也是在「神的國」裡面。神的權柄從來沒有哪一個時候是消亡的。當然，很多時候我們覺得好像很遙遠，好像有很多的辛苦，但不要害怕！

要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的

從北方回來以後，耶穌說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」《約翰福音》十四章清楚講到，父所應許的就是聖靈保惠師：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈。」（約十四16-17）「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們；並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約十四26）耶穌去了，聖靈就會來：「然而，我將真情告訴你們：我去，是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂來。」（約十六7）就像我們最親愛的丈夫、妻子要離開，說：「沒關係，我去了，會有更好的來。」你怎麼樣也很難相信，怎麼他去了，會有更好的來？誰能代替他？就算雙胞兄弟都不一樣，怎能代替？

不僅父所應許的聖靈要來，耶穌基督也要來：「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」（約十六12-16）「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯；你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。」（約十四26-28）但是，跟最親愛的人要分離是很痛苦的，怎麼會歡喜快樂？

這是三位一體很重要的基本真理，雖然也不太容易懂。就三位一體的「三」來看，聖靈又不是耶穌；聖靈有耶穌的一切，但祂又不是耶穌。但是，就三位一體的「一體」來看，聖靈與聖子耶穌、聖父耶和華是不能分的。我們有靈，就有父；有父，就有子；有子，就有靈。聖靈是耶穌的靈，也是耶和華的靈，但聖靈不受肉身的限制，祂跟古今中外所有的聖徒同在，把我們聯繫在一起。好奇妙，我們今天並沒有看到或摸到耶穌，但是凡信靠祂的人，都有豐豐富富的聖靈同在。我們有聖靈的同在，就是有耶穌的同在，有天父的同在。也就是，因著聖靈，耶穌就與我們有更豐富的同在。所以，聖靈來了與我們更有益，因為耶穌走了，再來的聖靈也是耶穌，而且我們能更豐富的與祂同在，我們當然就歡喜快樂，渴慕聖靈。

當耶穌說：「你們不要離開耶路撒冷，要等候父所應許，就是我曾經講過的聖靈。」那時，門徒不太懂；今天，我們也一樣不太了解。不過感謝主，不管了不了解，只要信靠主，主就讓我們經驗到所應許的聖靈。而我們越信靠、越了解，就越豐富的經驗到祂；越豐富的經驗到祂，我們就越信靠，越認識神和神的話。這是相輔相成的。

一5約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。

約翰的「水洗」（用水施洗）是什麼？「聖靈的洗」（或「聖靈的浸」）又是什麼？

約翰是用水施洗

「約翰的洗」是悔改的洗禮：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。」（約三11）所以，耶穌要受洗時，約翰說：「應該是我到祢那裡受洗，怎麼祢到我這裡來受洗？」祢是上帝的羔羊，是除去世人罪孽的，祢怎麼會有罪，需要來受洗？耶穌說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」（太三15）意思：我既然是要來代表罪人死，那麼就讓我從工作的一開始，呈現在世人面前的，就是一個悔改的罪人。耶穌不需要悔改，但祂也的確是代表（represent）和代替（substitute）罪人。這是一個十字架，順服上帝。

約翰的洗是悔改的洗，也就是表示，我立志從現在開始過一個新的生活。就像是：我從前種種都已經死在那個水池裡面，從水裡上來的是一個新的人。所以，洗禮也是一個立志要完全信靠上帝、跟隨主的記號：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動，有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合，因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；……這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾，也不要將你們的肢體，獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具，獻給神。」（羅六3-13）

約翰的洗也是個預備的記號：藉著洗禮叫人悔改，預備迎接天國的君，耶穌基督的降臨：「天國近了，你們應當悔改！」（太三2）

洗禮

所有的洗禮都是一個恩典的記號，也是一個恩典的媒介。但我們華人教會比較相信洗禮是記號，而不大相信是恩典的媒介。

就像佈達是權力的記號：一個將軍的佈達儀式，代表權力的交接。洗禮是恩典的記號，就是受洗的人，藉著洗禮這個儀式，得了一個記號，代表你蒙了上帝的恩典了。生活中的記號很多，比方婚禮是一個幸福的記號。婚禮可能只有半小時，但記號代表著這對夫妻要永浴愛河幾十年，彼此快樂的生活。

洗禮是恩典的媒介，意思就是：藉著這個受洗儀式、這個水，恩典會臨到受洗的人。但我們通常不這麼相信；我們會說是因為神，是藉著信心，是聖靈的作為，使恩典臨到。不過，教會歷史上，有相當多正統的教派是這樣接受的。

藉著洗禮，我們的罪得赦：「彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』」（徒二38）

洗禮也有個象徵性意義，就是藉著水，我們的污穢得潔淨；並且藉著水（指聖靈），解我們在生命中的饑渴。水有兩種意義：解渴和洗淨，這兩樣都是不斷地要做。

但不多幾日，你們要受聖靈的洗

約翰是用水施洗，但後來的基督要用聖靈與火施洗：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大；我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。」（太三11）火是指聖靈的功效。水火好像相反；可是，水火同樣都有潔淨的功效：水是洗淨；火是煉淨，把鏽燒掉。例如有些東西，尤其是金屬，要用火來燒，才可以煉得更純淨。水火也同樣都能給人生命的能力：水能解渴，火能溫暖。水火都是聖靈的洗。火能使人火熱，火也如同水一樣，使人得到潔淨、得到生命的力量，但甚至更徹底、更深入。

另外作對比的話：約翰是用水施洗，水是物質，會朽壞，會枯竭，很快的就沒有果效，不能存到永遠。可是，基督是用靈來施洗，靈不是物質，有永恆的果效；且能夠深入，使生命更豐富。

不論我們的感覺如何，都不重要；重要的是有上帝的話在其中，使我們成為聖潔的人。

這裡還要想到：後來門徒在五旬節時要受聖靈的洗，那麼他們以前就沒有聖靈嗎？

聖靈的洗和水的洗有什麼不一樣？就象徵性的意義來講，水比較表面；聖靈或火比較深入。我們相信門徒在約翰施洗時（甚至耶穌都是約翰施洗的）已經藉著洗、藉著信心，得到也領受到了赦罪、更新的恩典。將來再有一次聖靈的洗，是把水洗所造成的恩典，更明確的顯出來。所以，我相信門徒們不需要再受一次洗，在約翰洗的時候，他們已經是得救的人。當然從永恆來講，他們早就得救；從人間來講，他們得救應該是他們願意相信或施洗的時候（水洗），而不是五旬節的時候（靈洗）。五旬節受聖靈的洗，是神把他們當初在約翰給他們施洗時的恩典，更深刻、更確實的讓他們經歷、活出來，這也不是說以後就沒有了。

我從前有好多這一類有關聖靈洗的問題：到底聖靈的洗、聖靈的充滿、澆灌是什麼？聖靈的工作到底是指什麼？感謝主，這些困惑可以在看《使徒行傳》時有個認識：就是聖靈的工作是從永遠到永遠的。三位一體真神的工作從創造、救贖、管理萬有、審判、使人稱義、成聖、認識神、認識自己是上帝的兒女都是。客觀、主觀都是神在做。不過好像聖經常講到，是聖靈特別讓我們（尤其在這個時代）經歷到上帝這一切作為的奇妙。我們能經歷到稱義、成聖、得能力、知道自己是上帝的兒女、不被定罪…，這都是聖靈在我們裡面很清楚的告訴我們，是聖靈自己做的。感謝讚美主。

所以，每一個信靠上帝、接受耶穌基督作救主、相信聖子或神的話的人，我們都有聖靈！不可能說，你有聖子而沒有三位一體的聖靈；也不可能說，你有聖靈的充滿，而沒有神話語的充滿。這不應該分開的。所以，若有的教會強調只要神的話，或只要神的聖靈充滿；我想這都不對。真的有神的話，就有神的靈：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）神的靈所做的事，是見證基督：「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。」（約十五26）「並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。」（約壹五7）是讓我們知道自己是神的兒女：「聖靈與我們的心同證，我們是神的兒女。」（羅八16）所以，我們聖靈充滿不僅是外在的神蹟奇事、說方言、醫病、趕鬼（我們絕不輕看這些），而是更有從心中湧出來的力量（聖靈的能力），叫我們活得美好、得勝。

「要受聖靈的洗」，就是要再經過一個有點像洗或浸的儀式。藉著這個儀式，你能夠更加脫胎換骨的活出、領受神的恩典。這個儀式的主角、能夠產生力量的，就是聖靈。每一個神的兒女，相信耶穌做救主的，都是領受了聖靈。至於是在受洗前或受洗後，我想這在時間上不是很重要，重要的是：認識真理、認識聖經講的聖靈和耶穌基督、對祂有渴慕。所有人的血肉、血氣的都不足，什麼都不能成就，需要神的靈。所以要求主的靈來堅定、穩固、充滿我們。

這裡我也想到《以賽亞書》六十一章講的：主耶和華的靈在我身上。這是主耶穌開始工作時引的話。這個靈要我們傳好信息給謙卑的人（也就是：這個靈是讓我們能傳福音的）；這個靈能讓我們醫好傷心的人；這個靈能讓我們宣告好消息，不但不被擄且被釋放；所有的綑綁（包括心靈上的）都得到釋放了；報告耶和華的恩年；報告神報仇的日子；報告神向我們施恩的日子已經到了；報告神向仇敵報應的日子已經到了；安慰一切悲哀的人；賜華冠與錫安悲哀的人代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；稱他們是公義樹，是耶和華所栽種的，叫祂得榮耀。這都有一個共同的特點：人在沒有聖靈的時候，他的血肉、肉體是叫人老化、孤單、痛苦、衰殘的；有聖靈的話，我們就會有這個代替，有各樣的喜樂。但聖靈怎麼能做這樣的工作呢？又是因為神藉著耶穌在十字架上所做的代贖工作，使罪惡得以赦免，使上帝的震怒得以轉息，使上帝樂意藉著聖靈把各樣的祝福加給我們。這裡又看到聖父、聖子、聖靈是不可以分開的。

聖靈的洗就是聖靈一個很深的工作，讓我們有個記號（好像水洗一樣）。這記號讓我們知道我們是蒙恩的，有感動讓我們立定心志過一個新的生活。甚至這是一個蒙恩的過程，聖靈的洗應該是繼續不斷的，讓我們越來越豐富，這正是聖靈在基督徒身上的工作。

當然，後面講到五旬節聖靈的洗，顯然就是聖靈澆灌下來，大家說出方言，但我也不覺得我們一定要把聖靈的洗這樣限制。我自己比較傾向這個說法：聖靈的洗是每個基督徒重生得救都有的。就如同洗禮只有一次，重生得救也只有一次，所以聖靈的洗也只有一次。就是藉著這一次，我們重生了，認識了上帝。但聖靈的工作沒有停止，我們也不應該要求停止，應該繼續更多靠著聖靈撒種、生活，順著聖靈而行（加拉太書五章、羅馬書八章），讓我們能夠勝過肉體和血氣，勝過悲觀和絕望。有聖靈在我們身上繼續的工作，繼續的像水或火一樣滋潤我們，給我們能力，使生命能夠產生（有水澆灌的地方，種子就會長大）。這都是出自神，不是依靠、看重自己或任何的受造物。

靈和物；靈和肉都是要對比的。物質、肉體都要消滅，但靈是到永遠。從神來的靈，一定是跟神的話在一起。每個基督徒都應該受過聖靈的洗，就是被聖靈重生。但聖靈重生了之後，不是就結束，還要繼續順著聖靈而行，繼續依靠聖靈。

「聖靈澆灌」與「聖靈充滿」

再說明兩個跟水的作用有點類似的聖靈工作：

一個是「聖靈澆灌」。聖靈澆灌在我們當中，解經家說這是指大規模的復興（好像詩篇一○四篇，神從閣樓中澆灌水下來），大批的悔改信主。可能教會歷史一兩百年才能出現一次大的復興，聖靈奇妙的工作（像山東大復興）。

一個是「聖靈充滿」。聖靈的充滿好像水充滿了杯子，聖靈充滿了我們裡面。聖靈的充滿是指我們個人的更新，而不是集體的大復興。這個聖靈充滿（或者稱為：滿有聖靈）是一個基督徒天天應該有的狀態。當然相對的，你要有這些，就要天天渴慕聖靈。就跟我們渴慕耶穌一樣，我們渴慕耶穌，耶穌就讓我們滿足；我們渴慕聖靈，聖靈就讓我們滿足。但若我們渴慕情慾，肉體的情慾就叫我們有暫時的滿足、快樂，然後帶來的就是空虛、極重的痛苦。而聖靈讓我們認識十字架的道裡，知道肉體暫時的苦，因著信靠上帝，其實就有豐富的祝福。

聖靈的洗、聖靈的充滿、聖靈的澆灌，跟水都有點像。我們生活中，時時刻刻需要依靠聖靈。對這位從神而來，屬於神的聖靈，我們有時好像有點無以名之，不好形容。不過，要說還是從神的話來說：這位聖靈保惠師，在我們心中，做安慰、鼓勵、支持的工作，當然一定是藉著神的話。甚至有時沒有講甚麼話，卻有一種沛然不絕的能力，使信靠上帝的人得到充滿，得到豐富，能夠得勝。這種沛然而來的力量（就像大衛面對歌利亞一樣）就是聖靈的能力。血氣、人數，那些都不算什麼，唯有上帝的話，對上帝的信心，我能把你打敗！

我們要受聖靈的洗。再次說，受聖靈的洗只有一次。有人說是說方言，我想這不一定。有？很好，沒有？也沒關係。重要的是：我們生命裡面，越來越信靠上帝，也活出上帝的生命來。

「但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」這的確是指在五旬節僅有的一次。不過在歷史上，這一類的事情又好像不斷的在重複。

一6他們聚集的時候，問耶穌說：主啊，祢復興以色列國就在這時候嗎？

耶穌跟門徒們講神國的事（一3）。然而，他們卻一直在等候耶穌復興以色列國。事實上施洗約翰的失敗，就是他覺得耶穌好像沒有在復興以色列國。復興以色列國要做什麼事？可想而知，復興就是把羅馬人和以色列國裡的那些敗壞份子（如：出賣自己宗教信仰的撒都該人；勾結羅馬人、出賣同胞的掌權者；可能也包括法利賽人）趕走；正像大衛、先知以利亞、以利沙、約西亞王、希西家王做的──內除國賊、外抗強權。

門徒和很多猶太人都以為耶穌第一次來的目的是大張旗鼓的趕走羅馬人。其實，耶穌來是要拯救、贖罪、建立教會。因此，「復興以色列國」應該從《羅馬書》十一章來了解，就是有一天凡以色列人該信主得救的都會信主得救：「以色列全家都要得救」（羅十一25-26）。這是藉著傳福音、藉著上帝的話而達到的，就跟外邦人的得救一樣，並不是在歷史上、政治上變成多強大的國家或組織（這是世俗的國度），乃是一個有福音、有聖靈、有愛、有正義的屬靈的國度。

現在時代主義很喜歡把以色列政治國度的復興當作一個屬靈的記號，這樣的解釋是錯的（雖然我很尊重時代主義對聖經的忠實）。政權的復興，疆域的大小，一點都不重要，重要的是他們有多少人願意信靠耶穌。這是藉著傳福音、藉著上帝的話而達到的，就跟外邦人的得救一樣。

門徒希望的是地上的、政治的以色列國度能重新耀武揚威。但耶穌怎麼講？

一7耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。

時候、日期都是出自神的。

這裡又看到子和靈的謙卑。三位一體，就「本質」來講，祂們是同榮同尊的，是「一體」的、不能分的；但就「位」來講，祂們是不同的；就救恩歷史來講，也是子順服父，靈順服父和子。所以耶穌說，這是父憑著自己的權柄所定的，不是你們可以知道的。耶穌也曾說過：「那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道；子也不知道，唯獨父知道。」（太二十四36）這當然不是說耶穌的神性和本體不知道。從祂的神性和本體來講，父子靈完全一樣，都是全知的。只是在救恩歷史上，耶穌那時是人，所以有些特別的限制。

從耶穌的人性來講，耶穌是不知道的，因為祂要人知道：救恩是要子的謙卑來成就的。就如同墮落是因為亞當這個兒子不順服、自大才造成的；而救恩是因為另外一位獨生子耶穌的順服（甚至祂要受洗、甚至祂有不知道的事情）而成：「因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義，得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（徒五18-19）

耶穌對門徒說：「我現在不跟你們講以色列國的復興（得救）是什麼時候。」門徒也不明白以色列國的復興是什麼意思。事實上，我們在教會歷史上看到，以色列人的得救並不是像大衛一樣的君王征服很多敵人，成為一個政治的強國；而是跟外邦人一樣，都信靠基督，歸向神。

聖靈的能力

一8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。

「但聖靈降臨在你們身上」，這當然我們馬上又想到那乩童、招魂，鬼降在他們身上的時候。甚至有些特會時，好像也有這現象。的確，從舊約到新約，有時是有這情形：像以利沙曾經請人來彈琴，彈的時候好像神的靈就在他上面，他就好像可以有些作為（王下三15）；掃羅也有這樣的情形：大衛彈琴，好像耶和華的靈就在他身上，他就比較平靜。似乎藉著一些音樂、一些宗教儀式，我們就恍恍惚惚、搖頭晃腦，開始講些東西。這個印象我們覺得很不好，不應該是這樣。不過，神的靈藉著某些方式，特別能夠說一些、做一些事，這也沒有不可以。神要怎麼做事都可以！

但我們要講重要，也是奇妙的，就是：神的靈真的降在人的身上！人是有肉身的，這肉身常成為我們的牽絆。所以，我們求神來掌管我們的肉身，求神的聖靈來控制我們的肉身；不是肉身來消滅聖靈的感動，不是肉身軟弱以至於靈受到虧損，讓我們把它顛倒過來。憑著信心求神的靈在我們身上多多的降臨、充滿、工作，使我們可以順著聖靈行事，越行越美好。當然也別忘了這是出自神。

以色列什麼時候復興？神的靈降在參孫、士師、大衛的身上，就大大有能力，以色列就要復興了。什麼時候神要祂降下來，那是神的事。同樣，今天什麼時候神要聖靈豐豐富富的降在某個人身上，澆灌在某個時間、地區，那是神的旨意，但我們知道只要有聖靈在我們身上，就一定會得到能力。

求主再次讓我們清楚記得：這能力一定要想到林前一、二章所說，是一種謙卑、依靠、榮耀上帝的能力，不要是一種高舉、依靠自己的能力（像尼布甲尼撒：大巴比倫是靠我自己、為我自己建的，那就是驕傲，就要變成牛一樣，受到羞辱）。這能力總要想到：好像很愚拙、無能，像耶穌的十字架，就是沈默的羔羊，順服。上帝好像也很笨的把自己的獨生兒子送上十字架，耶穌好像也很笨的束手就擒。可是這種彌賽亞的順服、謙卑，就造成了救恩。而像尼布甲尼撒，或亞當、夏娃，不聽上帝的話，驕傲、強悍，造成人的墮落。救恩只能從承認自己最渺小開始。不是要違背上帝的意思，吃善惡樹上的果子，好來像神；而是要順服上帝的旨意到死，那就真的能夠像神，真的能有那永遠復活的能力在我們身上。

再提醒：我們求聖靈降在我們身上有能力，可千萬別忘了不是要自己如何出風頭、電視轉播。有些特會就跟世界一樣：要狂歡、造勢，要高舉某個人的力量，讓人的作為被看到。這跟聖經講的能力，剛好相反。

我們應該要得到能力，因為知道我們沒有能力；應該要得到豐富，因為知道自己多貧乏。怎麼樣得著能力？耶穌不是說：口渴的來；軟弱的來；勞苦擔重擔的來，那不就是我們每個人嗎？我們的軟弱就是最好的事，可以讓我們渴慕祂的豐富。

「聖靈降在我們身上，我們就必得著能力。」是聖靈！不是特會；不是特別訓練方式（G12也好，小組也好）；不是特別的人；不是藉著這些會、人、方法，我們可以得著能力。似乎很多人這樣想：希望藉著一些可以抓得到的方式，一套用，能力就立竿見影的出來（好比電一通、開關一開，電扇就轉起來）。如果聖靈的能力也是這樣，一按，點石就成金，該多好。我不是說神不會這樣做，但如果我們有那樣的心，是不對的。要相信神滿有能力，而我們就是相信神，就會有能力。但信神不是在利用神，信神是自己更謙卑、更捨己，目的是要榮耀神，不是高舉自己；靠的是神，不是自己。總要記得這一點。

所以弟兄姊妹，你要得能力、聰明、要安慰人、教會要建立起來，我們先反省：是否我們心中沒有安全感？覺得很丟臉？覺得別人看不起我們？在世上，人覺得我們基督徒很差勁？是否你求主給很多力量，是要讓你在他們面前施展，使你在他們眼中被看重？這就錯了！我們為什麼要在世界眼中有份量呢？若真的要得能力，讓我們回到福音：想到上帝是何等的愛我，讓聖靈把這樣的真理（十字架的道理、上帝把祂兒子的名分給我們、讓祂的兒子為我們死、上帝給我們那最富足永遠的產業、永遠跟上帝為夫妻的親密關係、全能的上帝愛我們，且單單只愛我們）放在我們裡面。聖靈叫我們認識這樣的愛，而這樣的能力就讓我們更新、脫胎換骨、悔改、重生。被聖靈充滿，更改變我們那些要在世上出風頭，要在生活中怎樣滿足肉體慾望的血氣生命。聖靈在我們裡面工作，使我們越來越謙卑、柔和。不是為要得到什麼，是已經得到了！神已經白白的把一切的恩典給我們，我們心被恩感，就能愛人、建立教會、傳福音。

各位，總是記得：是神先在你身上工作，你再為神工作；是你先領受神給你白白的祝福，你再把這祝福和恩典傳出去。如果你要憑著自己的努力，或什麼人為的方法想要出一口氣、揚眉吐氣，那都表示你還沒有認識上帝的愛；你還是希望人看重你，還是有很重的自卑感，還是有很多的驕傲。我真是覺得我們每個人都是這樣。願神的話臨到我們：我們還作罪人的時候，神就愛我們。事實上我們繼續在做罪人的時候，神就繼續愛教會，愛這些使徒們。他們真是好笨、好差，教了三年半還是不能明白，但是，聖靈會降在他們的身上。神的旨意，神憑著自己的權柄，不是我們人定的。誰能攔阻神的旨意？誰能攔阻神在萬世以前所做的？誰能叫祂預定什麼呢？我們那時候都沒有。

神在永恆當中就確定要愛我們，神要把聖靈降在我們身上，如同降在七十個長老、大衛、約書亞、摩西、約瑟身上一樣，他們就勝過環境上、監獄的、在異地的艱難，還有肉體情慾對他們的引誘。你說這個，好像聖靈在我身上不大有，的確我自己也會這樣：我渴慕聖靈，可是我自己肉體的情慾、驕傲、嫉妒、自私，這些都還很多。讓我們繼續相信：我們已經有了聖靈，也還是要繼續靠著主，治死自己的身體、肉體的惡念；繼續思想、渴慕、讚美上帝；繼續思想十字架的愛，接受神對我們的修剪和對付。我們一定會得到能力，就必定得勝，而且得勝有餘。

我知道太多的傳道人希望有能力（講道、牧會、探訪、勸人、叫教會增長、信徒靈命成熟），這些神都樂意給我們。但我們真的要有信心，要抓住十字架，要捨己。你每次要得能力、聰明、智慧，是要彰顯自己；是出一口氣的話，就大錯特錯了。要知道神已經豐豐富富的愛我們，這個認識讓我們得到能力。聖靈使我們有這樣的認識；神的話使我們這樣求聖靈使我們更加的認識這個真理。神很愛我們，已經把天上地下所有的權柄都給我們了。讓我們就用這樣的能力、得到這樣的能力，來見證我們的主吧。若想要得到這樣能力的目的不是見證主，而是滿足自己的不安全感，給自己的私慾找個出路的話，那真的不是聖靈，反就是邪靈了。

我們得了白白的恩典：在還作罪人的時候，神把祂的兒子、祂的聖靈降在我們身上，使我們這些有神的靈的人，就不再屬肉體，就開始了那種更新、豐富的工作：「如果神的靈住在你們裡面，你們就不屬肉體，乃屬靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，靈卻因義而活。」（羅八）我們就活了，就開始可以不斷的有善性的循環：更加討主喜悅，主把祂的恩典更加放在我們心中。

「我們本來有好多的爭戰，現在我們要順著靈而行。因為我們已經有聖靈，神白白的給了我們，所以那個情慾和聖靈的爭戰，我們總會勝利，因為我們有靈，慾不勝靈。」（加五）你說可是我們怎麼常常靈不勝慾？那就更加靠著主吧！（善性循環是越來越多的）

願意順服聖靈，願意被聖靈引導，有恩典，我們就不在律法之下（律法叫我們繼續犯罪，律法是惹動怒氣的），乃在聖靈的引導之下了。罪的權勢就是律法，會勾引我們犯罪。讓我們總想到十字架的愛，就把肉體的邪情私慾釘在十字架上，就靠著聖靈得生，也靠著聖靈能行事。也能順著聖靈、能被聖靈來引導、也能更渴慕聖靈、更謙卑的榮耀上帝。

謝謝神先開始把聖靈降在我們身上，使我們可以有能力、有智慧的繼續求聖靈的充滿、光照、引導，而我們也就繼續得到能力。越看自己不行，神就越給我們能力；越是為自己的安全感，或虛榮心，或過去曾有的失望、苦毒，就越活不出聖靈的大能。我真的在教會裡看到太多這情形，好像要利用聖靈的大能發洩、發揮一下似的。遠離這種想法！這會讓邪靈上身，不會是聖靈上身的。若我們真的是要見證主在我們身上的恩典，我們就相信聖靈會降在我們身上，願我們都是這樣。

我們得（聖靈大能）的目的，是為見證主；我們得的原因，是因主的見證。主定意要在我們這些軟弱的人身上造成這見證：就是祂如何憐憫、恩待，如何改變、更新。聖靈會降在我們身上，如同時候滿足，聖子就降在我們當中。所有神要給的，在天上地下的一切，都在耶穌基督裡，讓我們同歸於一。我們會得著能力，到普天下做主的見證。感謝主！讓我們渴慕聖靈，渴慕神的工作；讓我們不是在利用聖靈，不是在發洩自己的孤單、難過或過去被傷害。不是要藉著這些來療傷（神的恩典臨到，早就療了我們的傷了）。而我們會開始分享，走遍天涯海角，到耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，做主的見證。

各位，很多人走到地極，去做什麼？賺錢。（我覺得台灣的商人有這樣的能力，在未開放、開發之地都有人去做生意）皇帝呢？就差人走遍地極，找美女、千里馬。我們為了體貼肉體、滿足肉體私慾，可以走遍洋海陸地（這也不一定是壞事，社會生產力因此而發達）。但我們基督徒得到另一種力量，不是貪婪的飢渴，而是從神來的愛在我們心裡，使我們被祂激勵，要把這愛再給別人。神來的愛讓我們更饑渴的要更多得到這愛，也就要憑著信心更多的信靠順服上帝，包括祂要我們去哪裡傳福音，就去哪裡傳福音。

這裡我們看到聖靈的工作很稀奇，是藉著一次災難（耶穌釘十字架）臨到的（上帝的智慧果真奇妙）。「聖靈的能力降在我們身上，我們就得著能力」。我們太多人希望能得到能力、快樂、豐富。但你若只是肉體希望得到這些，而且是靠著自己的力量去得，就越多的虛空、痛苦。如果我們捨這些，靠著聖靈給我們的光照，克服對付這些（好比：在生活裡面太多時候：說兩句爽話罵罵人吧，當時快樂，後來更多痛苦；性上的犯罪更是如此）就反而能得著。願我們真能從過去的失敗得到教訓，不過這又需要聖靈，否則我們失敗一萬次，還是不能。

我們需要總是不斷的願意捨、願意對付肉體。不是禁慾、不是苦修主義，而是知道、順服上帝的帶領。當我不想傳福音的時候，靠著聖靈好好的去傳；不該看那些色情東西的時候，靠著聖靈不去看，那就是得勝，不是禁慾主義。神讓我們在家庭中豐富的享受，而不該有的就求主讓我們痛恨、遠離。（最容易體會的例子就是吃。不該吃的時候吃了，後來就惱恨無比，但又很難克服）求主讓我們得著聖靈的能力，讓我們能夠對付私慾；讓我們在知道上帝愛的時候，更渴慕聖靈的能力。這些私慾不只在性、吃上，很多是眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲，還有對上帝很多的不滿、憤恨、不平、苦毒（非基督徒身上一定有，基督徒身上也常常有）。

我們藉著十字架的大愛，更認識聖靈；聖靈也讓我們更認識十字架的愛。認識神的愛，這就使人有能力，聖靈使我們有這樣的能力。不管碰到什麼艱難，我們就去分享，走遍各地要把上帝的愛給人。而且當我們給出這愛時，我們一點也不覺得苦、少，反是更豐富的得到。就跟那五餅二魚一樣，越付出，就越豐富，這都是十字架奇妙的道理、聖靈奇妙的工作。物質的、肉體的，越分出去越少（越享受過，就越多的痛苦）；聖靈裡的喜樂，越付出去越多（越知道享受靈裡的快樂，就享受得越多）。而且靈裡面順服上帝、攻克己身，肉身遲早也會歡喜的，就是真正永恆的喜樂。的確，肉身也是上帝造的，但你一定要讓上帝的話、聖靈、十字架來約束它，不要讓它來約束、引導你。我們求聖靈降在我們身上，讓我們得著能力（愛、傳福音、捨己的能力），然後在各地做見證。見證基督真是主！真是神！真是王！真是你一切豐富快樂的來源！我們要登高，大聲的呼喊：來！歸向耶穌基督！

在宣教的歷史上，從人來看，有那麼多可歌可泣的血淚汗，那麼多的宣教士前仆後繼的走遍天涯海角，要見證神。他們當中有很多人死亡，很多悲哀的事。但耶穌這句話真的偉大。聖靈感動了教會，不斷的差派祂的門徒、使女，到天下各地見證主，跟《使徒行傳》一樣有很多的艱難（包括保羅自己最後是死在羅馬）。人都會笑我們：你信耶穌真的有這些好處嗎？是的，是真的！那蒙恩的人有個愛的能力、真理的能力，叫他知道自己不可憐。各位，你覺得你可憐、倒楣、冤枉嗎？求主幫助不要有這樣的想法，總是數算神的恩典、基督的十字架。不要覺得自己是不好的，神很愛你。也不要讓別人或自己的罪惡常常纏繞你，要讓神的恩典護庇你，得著能力誠實見證基督是美好的。

為主做見證必須是誠實的，不要說假話（說假見證或許太過了），可能有時加油添醋（宋尚節也為此認罪過）。為了要讓神得榮耀，常常八分說成十分（只是燒退了說成生龍活虎）。不需要如此，我們誠實做見證。包括告訴人我們信靠主曾經碰到的艱難，但在艱難中有喜樂。就算喜樂中，也有艱難，我們仍然是見證主。因為重要的不是我們喜不喜樂、艱不艱難，重要的是我們要對人說：這位耶穌真的是宇宙萬物的主宰，創造者、拯救者、是我們一切美善、喜樂、恩典的來源。我們要告訴人：這是真的，你來信靠祂。

聖靈見證基督，基督見證上帝。但為什麼我們常常見證自己呢？若你得著能力，要見證自己，就是偷取神的榮耀，那也是不誠實。

一9說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。

他們正為看到耶穌的復活做見證時，這位耶穌卻離開他們了。我真的很難想像，這時彼得沒有跑過去抱住耶穌，說你不可以走；抹大拉馬利亞若在，會不會像在客西馬尼園子裡，一直抱住耶穌？為什麼讓祂走了？是他們呆住了？是這神蹟太震撼？你最愛的人被取走了，你是怎麼樣呢？好不容易失而復得，再失去，不是應該更難過？這一幕真的很難想像。應該是個最悲哀的分離，可是繼續看下去，反而會看到這是一幕大喜劇：勝利的開始。雖然他們這時還是很多事都不知道，因為聖靈還沒有降下來；不過又已經知道很多事，因為他們聽到了神的話。當有神的話，就是有聖靈的時候；當有聖靈時，就是有神的話的時候（有時或許某方面顯出的比較多，但都是不能分開的）。

一10當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：

兩個白衣人是否天使不去講，他們在這裡就是教導門徒的。

一11加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。

「站著望天」。看耶穌是對的，但也是不對的。不是一直站著不動的看，要離開，要回到耶路撒冷，要去禱告，還要離開禱告樓，去撒瑪利亞、猶太全地，直到地極，做主的見證。

我們要進、要出、要停、要休息，做任何事都要仰望神。不是我們的肉眼在看一個上升的耶穌（使者也說不要再看了，繼續存著盼望吧，祂還會回來的。），而我們也不是釘在那裡看祂回來（不然就變成希臘神話中的向日葵，生根在那裡，等那塊雲兩千年）。

我們是仰望主，但是腳踏實地的，在或生、或死、或睡、或醒、或勞苦流淚、或風浪、或平靜中仰望主，因為知道主再來，會接我們。什麼時候不知道，但我們天天都盼望祂再來。盼望中，我們也知道祂天天、時刻跟我們在一起。有一天祂復活的身體會再來，但當那天還沒來時，祂也藉著祂的聖靈跟我們在一起，真是常相左右。各位千萬要知道：這是真實的！不是一種其他異教徒或無神論那種精神的同在（例如：他聽貝多芬，他跟貝多芬同在一起。我們不是這樣），那位又真又活的獨一真神是實際的在我們裡面。

你覺得什麼在你裡面？悲哀、灰心、絕望、孤單、渴望嗎？憑著肉體我們會有這些，但是要知道耶穌跟你在一起。是，我們盼望祂再來時，我們得到完全的救贖。但在等候、跟隨主、十字架道路與主同受苦、同享受的每一天，我們都知道祂與我們同在。所以我們不是站著望天，不是一天到晚做所謂的屬靈的活動來仰望主，而是盡力做好神給我們在世上一切的工作，且在祂的同在裡積極、喜樂。

同心合意的禱告（一12-26）

一12有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裡回耶路撒冷去，

我們可以想想他們從橄欖山回去時心中的感覺，是惆悵、難過、痛苦嗎？感謝主讓我們都知道：可能肉身分別會有些難過，但我們總有滿足的喜樂，因知道主的話是真實的。

也把這原則用在自己生活中：每次不體貼肉體，體貼聖靈，照著神的意思來做的時候，肉身受到再多的苦，再多的跟我們想要的隔絕時，我們就得到更大的祝福。肉身受到最大的苦時，我們願意對付（我們肉身所有的情慾、想法都應該被聖靈來對付），願意感謝主，甚至接受上帝給我們的帶領，就會有最大的福氣。謝謝主給我們的學習和恩典。

一13進了城，就上了所住的一間樓房；在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或作：兄弟）猶大。

他們回到耶路撒冷，就上了一間樓房。真的，最偉大的事就是從最平凡的開始：他們開始禱告。復興、教會的工作就是這樣。當然，禱告如果沒有神的話；如果沒有聖靈；如果不是合神心意的話，一點用都沒有。但如果是，就會發現禱告的靈開始在我們中間做更新、復興的工作了。他們不是在那裡哭，或遠離四散，而是在那裡禱告！

這座樓可能就是馬可樓，最後晚餐的地方，耶穌也常來之處。這裡列出了十一個使徒的名字。

一14這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。

這「幾個婦人」大概就是路加福音八章1-3節，那幾個拿自己財物供給耶穌和祂的門徒的婦女。我們通常不太想到她們，但要知道耶穌和祂的門徒都沒有錢，身無分文（都變賣一切所有的來跟隨耶穌了），所以實在需要有人來供養。這裡細節聖經沒有多提，我們相信這些婦女是一直跟著（甚至在門徒四散時，她們也一直跟到十字架下）到橄欖山，也一起回來禱告。

「耶穌的母親馬利亞」這應該是聖經最後一次提到她了。我們希望天主教不要太高舉馬利亞。這在教會歷史上，也實在令人費解。有些非常屬靈的聖徒，為什麼會這麼高舉馬利亞？這聖經沒有根據的。我們尊敬她是非常好的女人，但是不懂為什麼會這麼高舉她。我們很高興看到她跟門徒一起禱告，在靈裡合一是有福氣的（我們肉身的家人常常不能如此）

還有「耶穌的弟兄」我們就更感恩了。因在約翰福音（七6）看到耶穌的弟兄並不信祂（好像一直到耶穌死他們都沒有信祂）。耶穌對他們好像也不是那麼友善，祂說過：遵從我父旨意的就是我的父母兄弟姊妹。這也是真的，血源上並不是那麼重要。我們中國人很看重這種家族觀念，其實也造成一些負面的問題。我們需要在主裡、在靈裡面是一家人，這重要且正確得多。血肉中間結合的，都只是小圈子；靈裡的結合，就真的是世界大同，讓各種階層、膚色、人種都能合一。感謝主！

「同心合意」這些人現在同心合意禱告。耶穌的弟兄（包括雅各在內）也都成為神的兒女了。為什麼他們成為神的兒女，我們不知道，但顯然耶穌的死叫他們歸向上帝。感謝主！也許這也是個提醒：不一定我們這一生能叫家人信主，也許死了能。倒不是說我們要死叫他們得救，是希望或生、或死總能歸向主。

他們能同心合意禱告，這都是聖靈的幫助，否則很難。你的事是你的事，我的事是我的事（你希望你媽媽病好，我希望我兒子考上大學）。我的強烈盼望跟你的強烈盼望都不一樣，能同心嗎？如果不是聖靈，我們不能。各想各自的事情，這樣不能叫教會興旺。要克服，只有靠聖靈。讓我們像林前十二章講的：「我們是一個身體上的肢體，一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」。聖靈使我們能夠在靈裡面彼此關懷（這和肉身完全沒有關係）、彼此同主的心，合主的意。我們要以基督耶穌的心為心，完全以父的事為念，不以自己的事為念（腓二章）。

還要注意：同心合意，我們說一群強盜可以同心合意的一起去搶銀行。所以同心合意是：同主的心，合主的意。

然後還要「恆切禱告」。迫切的禱告，這還是聖靈。我們常常禱告很「切」但不「恆」。痛哭流涕的，但一年、十年就那麼一次。有的時候很「恆」但不「切」。每天說主啊求你看顧台灣。這「恆切」需要聖靈來幫助我們勝過肉體，才辦得到。

選出使徒（一15-26）

一15那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說：

「那時」是隔了多久？耶穌死是逾越節，聖靈降臨是五旬節，也就是這中間隔了五十天。耶穌復活，顯給使徒四十天。再把祂在陰間的兩三天算進去，耶穌升天，是祂死了以後的四十二、三天，是祂復活以後四十天。然後再過七、八天就是五旬節，聖靈降臨。所以這恆切禱告是指包括以後繼續在禱告。耶穌升天到五旬節中間的七、八天時間，他們在那裡恆切禱告，不知道禱告了多久。也有可能是五旬節當天，有一百二十人的聚會。

也是求聖靈工作！若不是聖靈的幫助，我們很難恆切禱告，很難跟人同心禱告一秒鐘。這聖靈幫助，不是說一定有什麼一股熱流感動，而就是願意背十字架。願意憑著神給的力量，靠著我們的意志，專心的、恆切的，來同心合意的禱告。

彼得就在弟兄中站起來說一件很重要的事：要選一個使徒來遞補猶大（有人說這事是多餘的，但整個聖經記載這事重要）。這個見證人如果沒有先選出來的話，好像聖靈還不會降下來。另外我們也看到彼得當時是教會的領袖（後來被雅各取代了），說話都是以他為主。他說：

一16弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。

大衛曾經在詩篇中講過，有人會捉拿耶穌，有人會賣主。這話（經上的話）一定要應驗。不管看來是好的，還是壞的，耶穌的復活要應驗；耶穌的被出賣、捉拿，也要應驗。就是：好的、壞的事，都在神永恆的計畫中。

彼得講時，好像會有點不好意思：怎麼我們中間出了一個叛徒。就像文化大革命林彪事件一樣：毛主席親手選定的林副主席、劉少奇，居然是個大叛徒、大內奸。耶穌是不是很笨呢？怎麼會選出一個叛徒使徒？而這個人可是精挑細選的。耶穌是隨自己的意思選了十二個人，要他們常常跟祂在一起。也給他們權柄，出去傳道、趕鬼（可三13）。當時跟隨的人可能很多：有吃餅得飽的一萬多人；耶穌顯現的時候（顯給五百弟兄看）有一千多人；一起禱告有一百多人（一百二十人）；再核心就是這十二個使徒；更親密的還有幾個：彼得、雅各、約翰。

這幾個使徒是精挑細選的。甚至是耶穌上山，整夜禱告後，從門徒裡挑出十二個，稱他們為使徒的（路六12）。耶穌怎麼會這樣挑？不僅猶大如此，其他的使徒大多數也名不見經傳。但記得：主耶穌做事都最美好！挑猶大也是要我們警惕。猶大一定也是撇棄一切來跟隨祂的，雖然他偷錢，但最少有追隨神的心。所以耶穌很信任他，還把錢給他管。

猶大為什麼賣耶穌？這歷史上也是很多穿鑿、附會、想像，我們也不多說什麼，起碼聖經說他的貪婪使他跌倒。總之這個人是領人捉拿耶穌的。耶穌的死，需要猶大這個人物嗎？猶太人可以做，羅馬人可以做。經上的話真是說猶太人和外邦人，大家一起要對付耶穌、神的受膏者（詩二）。猶大這個門徒變成帶頭捉拿耶穌的，這也是我們的鑑戒：就算是耶穌最信任的人，也可能因自己的私慾、罪惡而變成出賣耶穌的。但是這些事必須應驗，因為經上早就講了。所以我們總是因為這是神的預定，而有很大的安全感。我們不是在一個變化莫測的命運裡，我們是在神的旨意裡。神的旨意不能攔阻，祂保守了我們，我們就要很謙卑，知道不是我們自己能夠保守什麼，是神保守。

一17他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。

「他本來列在我們數中」。耶穌所選的十二個門徒好像就代表了新以色列人的十二個支派。十二個也是完整見證的數字，不能夠有缺憾，所以要把它補足。

「並且在使徒的職任上得了一分」使徒所做的是什麼？就是要見證耶穌的真實，又要常跟祂在一道。要親近耶穌，又要出去傳道，遠離耶穌。我們也總有這樣的任務：一方面回到祂這裡充電，之後出去分享。

一18這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。

彼得在禱告會裡繼續說猶大的事，雖然有點丟臉，但這事重要，要先解決，要有人遞補使徒的職任，十二個人代表合一的見證。當然是聖靈的工作使我們合一。任何美好的事都是神在做、神先做、神繼續做、神完成。當神在做時，我們就可以預備好合一的器皿，迎接神跟祂的恩典。猶大本來在使徒上得了一分，可是他比底馬（他貪愛世界就離開了保羅）還差勁。不管是因為貪愛世界，還是體貼肉體，他離開了最寶貴的真道，居然去出賣了耶穌。因為這人真是下地獄了，我們也不能同情他，但要成為我們的殷鑑。跟耶穌這麼親近的人，他應該到處傳道、見證上帝，結果他作惡。他也一定有做過善的（因為兩個兩個出去傳福音時，他也在其中）；且耶穌會選他，一定也是他有可取之處。遺憾的是：在教會歷史上，這種猶大型的人也總是有，甚至也是在核心人物裡（聖法蘭西斯的團體中就有），最後離棄了耶穌。求神保守我們永遠不是這樣的人。

猶大這個人應該用他行善的作為，得著天上產業，結果是用作惡的工價，買了一塊田。「以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。 」這好像跟馬太福音說他上吊死了的記載不太一樣（太二十七）。不過我們不要冒犯神，不要自以為聰明，我們也不為神說謊。我承認聖經有些地方不好解釋，但還是相信聖經是神的話，全然可靠。我們不去強解困難之處，更不用自己有限的小腦袋去批判上帝的話。聖經裡的確有很難調和的一些數據、事情，或好像違反經驗、常識和科學的。違反經驗、常識和科學的這些還不稀奇，因為人的這些知識現在都還不完全；至於聖經本身中不能調和的就比較困難。但我們還是信靠上帝，相信神的話絕對沒有差錯。

一19住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裡的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。

看到一個特點嗎？在這個時候，使徒們不斷的引聖經上的話。當然整個猶太人的宗教教育很好，他們是活在神的話語裡。不過就算神的話都會背，不一定真的討神的喜悅（像法利賽人）。雖然背、熟悉那些字句很好，但重要的是：有謙卑的心，活出上帝話的真意。

使徒們很熟悉神的話。猶大的死，彼得引了兩處的詩篇來說這話要應驗：

一20因為詩篇上寫著，說：願他的住處變為荒場，無人在內居住；又說：願別人得他的職分。

「願他的住處變為荒場，無人在內居住」這是對猶大的咒詛。「願別人得他的職分。」彼得根據上帝的話，來執行接下來的工作，就做了結論：

一21-22所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。

做耶穌的見證

使徒就是常跟祂在一起（作伴），又要見證耶穌復活是真的。若要見證復活是真的，就要見證耶穌的死是真的；若要見證耶穌的死是真的，就要見證耶穌來到世上為我們的目的；要見證祂來到世上為我們的目的，就要見證祂的出生及出生以前，永恆永遠就有的神獨生兒子的身份和能力。要為這事做見證的門徒，必須是知道這事是真實的人。

所以，要選一個人，補滿十二個，讓這見證成為完全（十二代表完全）。當然一般法庭上，兩個人見證就夠了。但這麼大的事，以色列人也是上帝的見證，所以要有十二個人。每一個支派、每一個屬神的人的代表，都成為見證上帝真實的見證人：我告訴你這是真的，若不聽，不但將來審判台前要被定罪，現在你也會知道你是錯誤的。

他們要選的人，就是要從耶穌開始工作到升天為止，一直都跟他們在一起的。他真的是要用他的肉眼親眼看到（一再講：肉體不是壞的，是神所造，只要被神的靈、神的話來約束，而不是要壓制、僭越神的靈，要自己做主，來體貼肉體。），也從開始就跟耶穌在一起的人。

「直到主離開我們被接上升的日子」我們基督徒要傳講的就是這件事情：祂死了，又復活了，又升天了，將來還會再來，祂是真神。（在《馬太福音》、《使徒行傳》都有這命令：我們要作神的見證）。這與《彼得後書》一章16節相似：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。」（這雖是說耶穌登山變像的事，但應可以適用於耶穌的每一件事）就是說：這事不是捏造，是有人證物證，我們親眼見到的。我一定要告訴你們，好叫你們在我去世後，仍能紀念、傳講這事。

「見證主」是基督徒的使命

見證神是基督徒的使命，也是以色列人的使命。他們要記住上帝的話；要做成配戴經文的帶子；寫在門框上；貼在家裡的各個地方；要想；要說這些事。當然這些事，如果只是寫在紙上、石版上，就都沒有用，要寫在心上。雖然這是新約聖靈降臨後大規模的事，可是舊約也有，只是沒有那麼普遍深入。神的話寫在我們心上，要我們記得，的確也有人要用肉眼親見來見證：上帝所做的事最偉大的並不是紅海分開、天降嗎哪、死人復活（像以利亞、以利沙所做的），而是耶穌基督和十字架，見證了神的真實和拯救，特別是祂的死裡復活。

我們基督徒傳揚的就是這個。因為耶穌基督死裡復活，我們見證到上帝是如何的公義、聖潔、慈愛、有智慧；人是如何的墮落；上帝是如何的豐富，讓人可以重新得到上帝的救恩；主耶穌是完成這件事的唯一關鍵。我們要見證這件事，要告訴人：非信不可。

我們今天雖不是使徒，也要見證這事。教會存活的目標就是見證耶穌是主，耶穌是真神。如果教會沒有做這件事，就毫無存在的價值。

一23於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。

選出這兩人，大概票數相等，無法再進行下去，於是就禱告。

一24-25眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。

他們這樣做（選一個使徒）對不對？有人說不對，因為馬提亞，根本聖經上沒有提。不過，其他的使徒，聖經也沒有怎麼提。我們是因信稱義，不是因行為稱義，也不是以成就來論英雄。神要叫他們十二個人擺在那裡就是見證就好了，神不需要他們做什麼事。實際上真正做事的也不是彼得、約翰，主要就是保羅，但保羅不在這十二個使徒裡面。那也無妨，起碼沒有看到聖經否定這事，所以我們該肯定這事是對的。重點還是在於：我們要見證主的復活，要完全跟人講。

當選不出來時，他們禱告。所以選是好的事，並不是彼得一個人命令下來。教會中有某種程度的民主、選舉是應該的。選使徒時這樣，後來選管理飯食者時，也是這樣。但不是純粹的民主，還有上帝在他們中間決定，以及使徒做最後的按立，好像可以否決一樣。還是有民主的方式，體恤到民情是對的，但不是任何一種方式（獨裁或民主；從上到下或從下到上）都是絕對的對。

他們禱告：主啊，我們是看外表，神看的是內心。到底他們兩個哪一個比較適合做使徒？不是他們的口才、外貌，而是心如何。求主指明你所揀選的是誰。

「這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了」。全世界都是主的地方，自己的地方就是他離開主。我們需要被提醒：做你自己心中所想、慾望所要做的，這是主不喜悅的！不應該有自我、老我。若你一定要做自己的事情，就到自己的地方（就是上帝丟棄的地方）去了。

另外也想到：耶穌也到自己的地方，就是這世界來，自己的人不接待祂。但是，有人會接待，因這世界雖是墮落，神還是揀選有人是接待祂的，那麼這地方就成為祂自己的地方了。

順服的、屬神的，有自己的一席之地；不順服、不屬神的，就算自己的地方，也是永遠受苦的地方了。

一26 於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。

抽籤對不對呢？一般來講這不足為法。今天我們有聖經、聖靈，就應該藉著聖經，靠著聖靈，謙卑的照著神給我們的智慧，好好去判斷、思想哪個人、哪件事應該怎麼做。

但我們也承認有這樣抽籤的事情。箴言講：籤放在懷中，定事由耶和華。我們雖不用這方法來做決斷，但聖經裡有，所以我們也不會說這是絕對不可以的。基本上我們不用，但也不絕對排斥這方式。希望我們更多想神的話，多用腦思想，多謙卑的來學習。

「搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。」的確沒有看到他的工作，但這不是太重要。

我們看《使徒行傳》，講到耶穌的升天、大家同心合意的禱告、選出一個來做見證，好像這些做好了，聖靈就降臨了。也永遠記得：是神先工作，我們才能做這些事。神不動工，我們連最渺小的事都不能做。信靠上帝，神就在我們中間工作。

第二章

《使徒行傳》第二章講四件事：五旬節聖靈降臨（1-13節）；彼得講道（14-36節）；眾人扎心悔改（37-41節）；初代教會聖徒生活（42-47節）。

五旬節聖靈降臨（1-13節）

聖靈澆灌的現象

二1 五旬節到了，門徒都聚集在一處。

五旬節是收穫也是耕耘的時候

「五旬節」是逾越節後的五十天，是以色列人收割的農節。一方面是收割，另方面也是撒種的時候。收割就是在末後的日子，神要開始做奇妙的工作，有豐富的東西。在《約珥書》有講到：神要將祂的靈澆灌凡有血氣的；在蝗蟲大軍過境時所奪取的東西，上帝都要重新補還給我們。感謝主，上帝要補足我們，所以我們收割了。但收割又是耕耘的開始（開始傳福音），所以我們總是在收割，每天都在收穫神給的豐富（我們是存著指望去耕耘的）；也總在耕耘。在收穫中知道我們要繼續耕耘，一直到所有屬神的兒女都被收入倉內，所有的稗子都被燒掉，那是最喜悅的了。

門徒都聚集在一處

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。」這是收割的時候，是工作開始的時候，而且大家聚在一處。神的靈工作時，希望我們也是大家聚在一起，沒有一個漏掉。

當然我們也想到：有兩三個人奉主名同在，神就在他們當中。這是指任何時候，弟兄姊妹彼此相愛，神就更多的同在。不過即使是一個人在密室中與主親近，神當然也與他同在；一個人走遍天涯海角傳揚福音，神也與他同在，直到世界的末了。不管是一個人，或兩三個人；是在密室，或在地極，都有神同在的。

這裡提的「都聚在一起」就是好像：神一個巨大的恩典要臨到時，不希望有一個人漏掉，希望大家聚在一起。我們越是彼此合一、合真理的相愛，神越在我們當中工作。當然是因為神的工作，我們才能彼此相愛的合一。求神幫助我們有彼此相愛的合一。歷世歷代包括近幾十年，常常有人講合一，但若不是在真理裡的合一，就一點用都沒有，只是叫自己的聲勢更壯大些。我們不要這種合一。甚至在這種時候我們要分離，專心的跟隨主。

聖靈降臨

這時門徒大家聚在一起，等候主，聽主的話，所以主做很奇妙的事。前面說過：耶穌復活、升天後，他們在一起禱告，選出一位遞補的使徒。大約有七、八天到五旬節，聖靈就降臨了。

有時覺得這聖靈降臨得很快，我們今天等、常常等，好像也沒有看到聖靈豐富的澆灌下來。不過我們知道這有神的旨意，神要什麼時候把聖靈大規模的降臨下來，是神的意思，我們都感謝、相信主就是了。

現在我們就看到聖靈在降下來了。這是在古今中外，唯一一次的五旬節。當然，在歷世歷代有多次聖靈大規模澆灌下來的事。若我們想神的這話：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的」這個聖靈澆灌，就是從《使徒行傳》這裡開始，到兩千年來教會裡不斷有的復興。甚至在這之前，約西亞王、希西家王的復興、以利亞所帶來的復興，也在其中。復興時都有很多的人信主得救，當然也有魚目混珠的，但希望我們都在復興裡面，領受神豐富的恩典。

聖靈降臨有響聲和大風

二2 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，

才禱告了七、八天，復興就臨到了。我真是羨慕！不過神要我們再等七、八十年的話，我們也是感謝主。讓我們同心、恆切相愛，越來越聖潔，有主給的信心。

「忽然，從天上有響聲下來」。這巨大的聲音，從天上來。聖靈的工作，有時沒有什麼聲音，是微小的，我們聽不到聲音（賽四十二：祂不使人聽到祂的聲音。耶穌不宣揚自己）是的，不宣揚自己，謙卑的隱藏在主裡，但這可不是說我們不宣揚基督。我們宣揚基督的時候，是大膽的，要讓天涯海角、海島上都能聽到耶穌，聽到神的聲音（賽十二）。

響聲下來像什麼？「好像一陣大風吹過，」這有點像創造時候的情形（創一2）耶和華的靈運行在水面。耶和華神可以了解成「大」；神的靈可以了解成「風」，所以可以翻成：一陣大風運行在水面上，也以跟一陣大風吹過相似。而當一陣大風吹過，神的創造就開始了。當聖靈運行、充滿了他們所在的屋子裡，這些人就有了新的創造：領受了聖靈的洗。

信徒不需要另受聖靈的洗

我們再說：受洗以後，需不需要再領受這種形式的聖靈的洗？我覺得不需要，五旬節（靈恩）派覺得需要，且需要說出方言。我覺得那是太照字面來了解，不過我也尊重這樣的解釋。我想不管是受洗前、受洗後，只要有信心，真的是信靠耶穌，我們就受了聖靈的洗，就被更新了。當然我們不斷的盼望繼續被聖靈充滿，也盼望大規模的澆灌可以臨到，更盼望在生活中我們是順著聖靈行事，是體貼聖靈，是有聖靈在我們當中的，是渴慕聖靈的。我們不隨著肉體去行，那真是死，真是痛苦。

這陣大風吹過「充滿了屋子」，就看到神在工作了：

聖靈降臨有舌頭如火焰分開落下

二3 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。

以舌頭來象徵聖靈

當然「舌頭」、「火焰」都是象徵性的說法（如果是真的舌頭，後來到哪去了？一定是個象徵。）。在《雅各書》中，曾經很嚴厲的斥責舌頭，但舌頭是上帝造的，怎麼會不好？照《雅各書》三章說的，舌頭就是火，且是負面的，能點著最大的樹林，能污穢全身，把生命的輪子點起來，而且從地獄點的（就是把生命的輪子都燒掉了）。我們用一個舌頭頌讚上帝，又用同一個舌頭來咒詛，這是不應該的，一個泉源不能湧出甜、苦兩種水來。當然這不是舌頭的問題，是心的錯，因為心裡想的，口裡就說出來。一生的果效，從心中發出。我們的心需要被聖靈來充滿，好叫舌頭充滿了神的話。

聖靈的工作與說話有關

這裡的確看到，聖靈的工作是跟說話有關係：教訓、督責、使人歸正、教導人學義，這是聖經的話。聖靈也是保惠師，安慰人、鼓勵人、責備人、賜力量、醫病趕鬼。聖靈就是神的靈，神的各種情緒、做為就是藉著聖靈來做的。聖靈降在我們當中，是叫我們說出話來的。這個從舊約就有：約瑟裡面有神的靈，他會管理，也包括用舌頭來管理。雖不明顯，但約瑟的確是對法老說了一番話，就被提升為宰相；摩西也有神的靈（原來拙口笨舌）；聖靈也分賜給七十個長老來管理百姓。我們真是用話（包括話語、智慧、技巧）來管理人的；掃羅也受感說話（雖然他的生命沒有太多變化）；上帝的靈也感動大衛，他很會說話、作詩（詩篇）、管理百姓。

聖靈常常與說話有關，當然五旬節派弟兄姊妹特別喜歡講到方言。只是我們看舊約、新約裡，方言的部分還不是最重要，重要的是：話能管理。那麼，靈跟話就連在一起了。話就是聖子，神的靈跟神的話是連在一起的。我們不輕看話（雖然太多人把話、文字污染了），我們相信當聖靈工作時，甚至有點像道成肉身，或說靈成舌身，到每個人的頭上。

聖靈澆灌的結果和影響

二4 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

每個人就都被聖靈充滿了。我也羨慕，真的希望我的心裡被聖靈充滿，不要被情慾、虛空充滿。這很諷刺，也稀奇：虛空是「空」的，怎能充滿？可是現代許多人的心中，真的充滿的就是空。我想異教徒也是這樣，完全的空、完全沒有盼望。願我們被聖靈充滿，被真實、豐富神的話、神的愛充滿。

聖靈充滿就說出外國話

充滿了，就要流出來。流出來就是：「按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」這都是神隨著祂的本意，分給各人的（林前十二11）。當然我們求，但這都是聖靈隨己意分給各人的。我們也相信聖靈所賜的口才，會叫我們說出別國的話，有人說這國的；有人說那國的。聖靈讓人有口才，能說話、能管理。

聖靈降下，是叫人說出各國的話，不是叫死人復活，也不是像魔術師、阿拉丁神燈一樣，一變變出稀奇的事，而是說出別國的話。往下看就知道他們所說出的話，是多麼的重要。

二5 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。

「那時」是什麼時候？以色列人亡國已經四百多年，從舊約《瑪拉基書》，到新約《馬太福音》有四百年。之前一兩百年，北、南國都分別亡於亞述、巴比倫了。亞述又亡於巴比倫；巴比倫亡於瑪代波斯；瑪代波斯亡於亞歷山大；亞歷山大後來國家分裂，又亡於羅馬。他們已如《申命記》二十八章，和《利未記》的預言（：屢誡不聽，神要分散他們。）分散到天下各地。《以斯拉記》所羅巴伯開始帶人回歸，有幾次的回歸，回到猶太地，但回來的不是太多。猶太人的能力倒是在他們被擄後，在當地落地生根時顯出來。耶穌死後七十年，提多將軍再一次的屠城，猶太人又分散到天下各地，直到1948年，經過兩千年才復國。

猶太人亡國後，就一直是分散在各地，幾百年來，若是任何民族，早就被同化了（我們也一樣，看移民的第二代就知），早就忘記自己的風俗文化。而猶太�