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8/7/2019 WP1 arte e arqueologia

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ARTE E ARQUEOLOGIA NA AMAZNIA ANTIGA

Cristiana Barreto

(Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo)

Resumo

Este artigo trata de possveis abordagens interpretativas dos universosestticos das sociedades pr-coloniais da Amaznia como meios de se

aprofundar o conhecimento sobre os processos de mudana social, e emespecfico a formao dos cacicados amaznicos a partir de AD 500 e aorganizao social destas sociedades vspera da conquista. Prope-se umametodologia interpretativa que concilie o conhecimento etnogrfico particular dasexpresses visuais de sociedades indgenas amaznicas atuais com a anlisearqueolgica de estilos de artefatos associados a processos (pr)histricos delonga durao para uma avaliao de elementos chave de mudana naideologia das sociedades indgenas amaznicas antes e aps a colonizao.

Abstract

This working paper focuses on the possibilities of analysing Amazonianprecolumbian aesthetics to improve understanding of social and ideologicalchange among pre-colonial indigenous societies: Specifically the formation ofcomplex chiefdoms by AD 500 and the social organization of these societiesbefore European conquest. The paper explores an interpretive methodology thatattempts to bridge ethnographic knowledge on the relationship between aestheticexpressions and societal change in historical or contemporary indigenoussocieties with an archaeological analysis of style. Analysis of artifacts related tolong-term processes of social change in pre-columbian Amazonia, such asfunerary urns, may help evaluate key ideological transformations amongindigenous societies before and after colonization.

Uma verso resumida deste artigo foi publicada em francs no catlogo da exposio BrsilIndien, les arts des amrindiens du Brsil (Runion des Muses Nationaux, Paris, 2005).


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Arte pr-colombiana e as terras baixas da Amrica do Sul

Os objetos arqueolgicos das terras baixas da Amrica do Sul raramente

foram tratados enquanto testemunhos de universos estticos antigos. Em geral

no figuram nas exposies e catlogos de arte pr-colombiana por serempouco conhecidos, mas, sobretudo, por no apresentarem a mesma

exuberncia e complexidade das peas provenientes de culturas pr-

colombianas andinas ou mesoamericanas, mais conhecidas do grande pblico,

e, em geral, mais apreciadas esteticamente no mundo ocidental moderno.

A exceo a presena de alguns materiais que geralmente

surpreendem por sua elaborao esttica, como as urnas funerrias Marajoara e

a barroca cermica Tapajnica, figurando em compilaes de arte pr-

colombiana, mas em geral carentes de documentao contextual.

Tambm os objetos etnogrficos desta regio, preservados em inmeras

colees de museus do mundo inteiro, mas conhecidos apenas por poucos

especialistas, raramente so vistos como objetos de arte: no entraram, por

exemplo, no hall das artes primitivas ou das artes tnicas to apreciadas na

Europa (a exemplo da arte tnica da Oceania ou da frica).

No entanto, objetos arqueolgicos e etnogrficos testemunham uma

variada gama de tradies estticas na regio, tradies estas que oferecem umenorme potencial para uma melhor compreenso das sociedades amerndias em

geral, do passado e do presente. Arquelogos e antroplogos tm lidado com

estes universos estticos de formas bastante distintas, mas sempre alertando

para o fato de que no se pode entender as artes indgenas com entendemos as

artes em nosso mundo (McEwan et al. 2001, Fernandes Dias 2000, Van Velthem

2000).

Se verdade que o conceito de arte no existe entre as sociedades

amerndias, a etnografia nos ensina que todas as coisas so concebidas dentro

de determinados modelos estticos, compartilhados, aceitos e desejados em

cada cultura. Desta forma, a arte est presente em todas as esferas da vida: a

maneira como as aldeias, as casas e os objetos so concebidos supera as

necessidades meramente funcionais e os imbui de significados simblicos e
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culturais. A maneira de fazer ou decorar um objeto, ou mesmo o corpo de uma

pessoa, torna-se assim parte essencial do prprio objeto. A, como entre muitas

outras sociedades tribais sem escrita, a experincia esttica fundamental para

concretizar concepes compartilhadas do mundo e para a transmisso de

conhecimentos, crenas, valores sociais e morais.

Mas, se na etnografia fica clara a forma como a esttica de concepo e

decorao das coisas expressa contedos simblicos e culturais, funcionando

enquanto um sistema de linguagem visual e, sobretudo, se a experincia

etnogrfica permite compartilhar a experincia esttica de indivduos e

comunidades especficas, na arqueologia, depara-se sempre com a limitao de

se tentar entender linguagens que no podemos decodificar, que simplesmente

no se destinam a ns, e cujos contextos culturais e simblicos so muitasvezes inacessveis.

Arte e estilo na arqueologia da Amaznia

Na arqueologia das terras baixas, algumas regies, como a Amaznia, se

sobressaem no s pela profuso de estilos artsticos, mas tambm pela grande

quantidade de objetos decorados, de natureza cerimonial. Por muitas dcadas,

as tentativas de interpretao da simbologia presente nos objetos arqueolgicosamaznicos ficaram limitadas a descries casuais e sugestes intuitivas de

especialistas, muitas vezes vistas como apenas especulativas, quer por falta de

um maior conhecimento de seus contextos arqueolgicos, quer por falta de

teorias que permitissem relacionar manifestaes artsticas a processos

histricos e sociais.

Mesmo assim, um dos recursos mais usados na arqueologia das terras

baixas tem sido o uso de estilos artsticos, ou melhor, a distribuio no tempo e

no espao de diferentes estilos artsticos para a definio de diferentes culturas

passadas (em geral definidas por diferentes termos como horizonte, tradio,

fase, cultura arqueolgica, etc.). Assim, os diferentes estilos artsticos,

principalmente da arte parietal e da cermica, so concebidos enquanto cdigos


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culturais compartilhados por diferentes grupos sociais, separados no espao, no

tempo ou em ambos.

Nesta abordagem, a correspondncia direta entre estilo artstico e

identidade cultural assumida a priori, e estilo concebido como um atributo

passivo, isto como um produto cultural, uma marca que reproduzida atravs

das geraes, sendo assim mantida conscientemente ou no ao longo de um

determinado tempo por determinadas comunidades.

dentro desta abordagem que foram organizadas, por exemplo, as

tradies regionais de arte rupestre do territrio brasileiro (Vialou 2005).

Arquelogos chegam a propor claramente que as variaes estilsticas da arte

rupestre correspondam a grupos tnicos descendentes de uma mesma origem

cultural e que as manifestaes estilsticas de uma sub-tradio rupestre, porexemplo, sejam o resultado da evoluo de uma etnia em funo do tempo, do

isolamento geogrfico e de influncias exteriores (Pessis e Guidon 2000:21).

No Brasil, as tendncias interpretativas da arte rupestre seguiram as

mesmas discusses que se registram em outras partes do mundo: uma

corrente defendendo uma anlise formal da arte; outra com uma

preocupao mais interpretativa, acreditando numa arte utilitria, que traduz

manifestaes simblicas de ordem mgico-religiosa; e ainda uma terceira,mais recente, que sublinha a unidade da dimenso simblica com a

esttica. Mas assim mesmo, a maioria dos autores considera difcil

conseguir resultados positivos na procura do significado da simbologia. O

avano das pesquisas tem sido principalmente em relao ao aspecto

formal (Pessis 2004). Especificamente para a Amaznia, abordagens mais

sistemticas tem permitido identificar no s estilos regionais, mas tambm

estabelecer relaes entre uma linguagem iconogrfica da arte rupestre e

da cermica (Pereira 1996).

No caso da cermica, a interface entre tcnicas de fabricao e estilos de

forma e decorao tem sido o principal recurso classificatrio, principalmente na

baixa Amaznia, onde a variao estilstica, sobretudo nas formas e decorao

da cermica ceremonial parece ser maior. Para se entender as origens destes


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estilos amaznicos procurou-se paralelos em outras partes das Amricas,

apontando-se semelhanas de estilos no oeste e noroeste da Amrica do Sul,

partes da Amrica Central e Caribe estendendo-se at reas dos Estados

Unidos, como o Mississipi (Meggers e Evans 1957; Palmatary 1950).

Assim, tidos como combinaes de atributos formais, estilos artsticos no

s so usados para definir tradies culturais diferentes, mas tambm seus

atributos isolados (como, por exemplo, o antiplstico, ou a policromia) so

usados para retraar origens regionais, migraes e contatos entre diferentes

culturas (como o fizeram Nordenskiold 1930, Palmatary 1950, Meggers e Evans

1957, e Brochado 1980, 1984, para a Amaznia). Resultam desta abordagem,

as tradies e fases propostas por Meggers e Evans para organizar os

conhecimentos sobre a ocupao pr-colonial da floresta tropical, denominadashachurada-zonada, inciso-ponteada e policrmica, isto , essencialmente a partir

dos atributos decorativos da cermica.

No entanto, se verdade que estas abordagens arqueolgicas

consideram o estilo artstico em suas anlises, elas no enfocam propriamente o

contedo simblico dos diferentes estilos. Servem apenas enquanto guias

analticos, mas no se objetiva relacionar estes estilos a outros aspectos das

sociedades estudadas como, por exemplo, sua estrutura social ou seu universomitolgico.

Nas ltimas dcadas, a arqueologia tem proposto um outro tipo de

abordagem que concebe estilos artsticos de forma mais ativa. Parte-se do

princpio que arte e artefatos concretizam as maneiras em que indivduos

percebem e organizam a realidade. O estilo artstico ento visto como um meio

ativo de comunicao, o qual atravs da experincia esttica, indivduos ou

grupos negociam, definem, afirmam, negam ou impem relaes sociais (Wobst

1977, Hodder 1982, Conkey 1990). A arte, e consequentemente os artefatos so

ento vistos como transformadores, e no apenas como um produto passivo.

Na arqueologia das terras baixas, antes mesmo deste renovado interesse

por estilos artsticos, alguns arquelogos como, por exemplo, Lathrap e seus

alunos, propuseram que a Amaznia foi um centro de inovao cultural, com


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invenes tcnicas crticas, como a cermica e a tecelagem (especificamente o

tear dito amaznico ), criando estilos artsticos prprios que acabam por se

espalhar por toda a regio. So estilos presentes na iconografia de decorao

dos objetos, uma iconografia identificada essencialmente como religiosa,

zoomrfica, com base em prticas alucingenas e xamansticas, utilizada em

rituais para a comunicao com o mundo sobrenatural (Lathrap 1970).

a partir desta idia de estilos artsticos amaznicos, ou pan-

amaznicos, que a simbologia presente nos objetos arqueolgicos e

etnogrficos pode ser relacionada ao um corpo de mitos e narrativas indgenas e

que seu papel enquanto agente de reproduo e transformao da cultura pode

ser estudado no passado e no presente (Peter Roe 1982, Reichel-Dolmatoff

1978, De Boer 1984). Na Amaznia, a repetida representao mais ou menosestilizada de determinados animais como, por exemplo, a cobra ou a ona,

juntamente com personagens humanos que povoam as narrativas mitolgicas

uma constante na decorao dos objetos, passado e presente. Pode-se falar

assim de uma arte indgena amaznica geral, com variaes regionais, ou

estilos regionais.

Na Amrica pr-colombiana, a emergncia de diferentes estilos artsticos

tem sido associada a mudanas de estrutura social. Desde Willey (1962) quearquelogos tem reconhecido o papel organizador da arte, como nas culturas

Olmeca e Chavin, ou no Mississipi e no Sudoeste americano (Earle 1990, Plog

1990), onde estilos minimamente relacionados acabam por unir regies

previamente isoladas e separadas politicamente, formando unidades polticas

mais complexas.

Em muitos casos, o surgimento de grandes estilos artsticos concomitante

ao aumento de atividades cerimoniais tem sido associado a processos de

transformao de sociedades igualitrias para estruturas mais hierrquicas,

onde os objetos e sua iconografia servem para legitimar novas estruturas de

poder e reforar posies de prestgio, sobretudo associando as novas elites

com o mundo ancestral e sobrenatural atravs dos mitos (veja por exemplos os


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estudos de Earle (1990) no Hava e na rea Olmeca e de Helms(1986) na

Colmbia e no Panam.

A partir desta perspectiva os diferentes estilos da cermica arqueolgica

na Amaznia adquirem um novo significado, e podem ser entendidos no mais

como formados por influncias de outros estilos de outras regies, mas como

elementos ativos de processos de transformao dos indivduos e das

sociedades pr-coloniais.

Com a formulao de novas teorias sobre como manifestaes artsticas

se relacionam a processos histricos em uma variedade de sociedades

amerndias, e, sobretudo com o avano das pesquisas arqueolgicas que

permitem melhor entender os contextos de fabricao e uso daqueles objetos

arqueolgicos at ento conhecidos apenas por sua elaborao esttica, umanova era se inicia na arqueologia amaznica.

Nos ltimos anos, alguns estudos arqueolgicos tm voltado iconografia

de determinadas culturas arqueolgicas amaznicas em especfico, (vide os

estudos de Schaan (1997, 2001a, 2001b, 2004) com a cermica da fase

Marajoara, e os de Gomes (2001) com a cermica Tapajnica). Estas

iconografias so estudadas enquanto linguagens simblicas, as quais,

juntamente com outros dados do contexto arqueolgico, podem informar sobreas dinmicas histricas, sociais e ideolgicas destas antigas sociedades

amaznicas.

Na cermica arqueolgica amaznica a necessidade de reafirmar

modelos mentais do universo mitolgico e dos personagens que ele contm

atravs da arte cermica parece surgir de forma consistente a partir do primeiro

milnio de nossa era, sempre atravs de formas de representao que parecem

obedecer regras extremamente rgidas e complexas (Barreto 2003).

Por outro lado, estudos de etno-arqueologia junto a sociedades indgenas

contemporneas tm revelado as diferentes dimenses simblicas que podem

adquirir a fabricao e usos da cermica, assim como suas formas e grafismos

decorativos, mostrando como representaes mais estilizadas de elementos da

natureza tambm carregam significados mitolgicos (DeBoer 1984, Silva 2003).


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Estes avanos permitem repensar o papel das artes nas sociedades

amaznicas antigas, sobretudo em regies e culturas especficas. Contudo, falta

ainda uma viso geral de como esta arte cermica pode nos ajudar a

compreender as transformaes pelas quais passaram estas sociedades nos

ltimos sculos ao nvel regional mais amplo; de como os diferentes estilos

encontrados na arqueologia da regio se relacionam entre si e definem

processos de interao e mudana.

Com os estudos recentes da iconografia encontrada na cermica

arqueolgica aprendemos que representaes figurativas, sobretudos de figuras

humanas e animais, parecem ser bem mais freqentes no passado pr-colonial,

como demonstram as estatuetas, as urnas funerrias antropomorfas e os

apliques e apndices decorativos em forma de seres humanos e animais quepovoam a cermica de vrias culturas arqueolgicas da Amaznia. Esse

figurativismo contrasta marcadamente com as representaes mais abstratas de

elementos da natureza, notadamente mais estilisadas e geometrizantes,

encontradas nos materiais etnogrficos histricos e contemporneos, em uma

larga gama de suportes que incluem instrumentos variados, tranados,

mscaras, bancos, corpos humanos, alm tambm da cermica. Exibem uma

linguagem simblica mais codificada, de leitura mais restrita, destinada aosmembros daquela comunidade tnica ou grupo cultural apenas e a partir da qual

a possibilidade de uma leitura mais universal do seu significado simblico parece

ter sido abandonada.

Algumas raras excees de um figurativismo mais realista, como o

encontrado nas bonecas Karaj ou nos bancos zoomorfos xinguanos,

correspondem justamente queles objetos hoje feitos para venda aos turistas ou

comrcio de artesanato, para uma apreciao externa por um pblico mais

genrico, o que refora a idia de que o uso de uma linguagem esttica

figurativa mais realista busca comunicar idias para o mundo externo quela

cultura especfica. Em tempos pr-coloniais, um figurativismo mais realista

parece corresponder necessidade de se manter uma linguagem extra-regional,


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ainda que com suas variaes particulares. Qual o papel desta linguagem pan-

amaznica no passado pr-colonial destas ociedades indgenas?

Universos estticos indgenas na Amaznia: passado e presente

O passado pr-colonial da Amaznia tem sido objeto de debates

acirrados entre modelos concorrentes, dentro de uma longa e cclica histria de

interpretaes, a qual, desde tempos coloniais, tem oscilado entre um passado

de grandes civilizaes perdidas, e outro menos glorioso, de sociedades

simples, pequenas, e primitivas , mais prximas das atuais (Barreto e

Machado 2001, Neves 1999).

Na atual terminologia, as alternativas repousam entre antigos

sistemas de complexos cacicados rivais que teriam emergido

rapidamente durante o milnio que antecede a chegada dos europeus,

integrados atravs de extensas redes de trocas e alianas de guerra,

(Roosevelt 1999; Heckenberger 1999; Heckenberger et al. 1999, 2001;

Neves 2004; Schaan 2004); e a de sociedades simples, de pequeno

porte, que teriam atingido h milnios um estado de equilbrio

adaptativo na floresta tropical, e que teriam assim perdurado em

relativo isolamento at os nossos dias (Meggers 2001).Desde os anos 1980 as pesquisas vm confirmando que houve um

verdadeiro florescimento de diferentes culturas na regio, sobretudo no baixo

Amazonas, durante o primeiro milnio da Era Crist. Estas culturas so

reconhecidas pelos diferentes estilos de cermica funerria, com urnas quase

sempre representando figuras humanas. Outros tipos de artefatos cermicos,

como tigelas, pratos, vasos e estatuetas, altamente decorados, assim como

alguns raros objetos esculpidos em pedra, como os muiraquits e os dolos de

pedra, so encontrados em stios muito densos nas frteis plancies fluviais da

Amaznia. Essa profuso de objetos decorados, provavelmente usados em

contextos cerimoniais, tem sido interpretada como resultado da rpida

transformao de pequenas sociedades tribais em grandes cacicados rivais,

onde a intensificao de rituais e de cerimnias legitimaria novas estruturas de


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poder.

Muitos destes objetos parecem ter sido usados como smbolos de

prestgio e poder dos chefes e elites locais, que eram objetos de circulao e

troca por toda a Amaznia, como o caso de pingentes e adornos de nefrita e

jadeta, mais comumente conhecidos com muiraquits, encontrados por toda a

regio amaznica, Orinoco, e Caribe, mas com apenas alguns centros de

fabricao regionais (Boomert 1987).

Alm da cermica elaborada e dos objetos de prestgio, outras indicaes

arqueolgicas do surgimento de sociedades mais centralizadas e hierrquicas

tem sido a alta densidade de ocupao dos stios arqueolgicos que sugere uma

organizao social de assentamentos em grandes aldeias permanentes, e as

profundas intervenes na paisagem natural de forma a reverter determinadaslimitaes ambientais para o estabelecimento de grandes populaes na regio,

e possibilitar uma integrao regional. A formao de terras pretas ricas para o

cultivo (Petersen et all. 2001), a construo de estradas e fossos (Heckenberger

1996), ou a ereo de mounds artificiais (Schaan 2004) sugerem uma

organio social com alta cacapcidade de organizao de mo de obra e uma

poltica centralizada de coordenao para estes trabalhos.

Enquanto alguns destes cacicados parecem ter desaparecido antesmesmo da conquista, como o caso de Maraj (Schaan 2001a), outros

perduraram at o contato com os europeus, como o dos Tapajs em Santarm

(Gomes 2001), mas acabaram se desintegrando rapidamente em conseqncia

do contato.

Contudo, se hoje o pndulo da pr-histria amaznica parece estar mais

prximo dos cacicados complexos, pouco se sabe ainda como estes teriam se

formado e, sobretudo, como estes se transformaram durante e aps a

colonizao europia.

Uma das questes mais importantes na atual antropologia das terras

baixas da Amrica do Sul justamente a de se entender a natureza e magnitude

das mudanas ocorridas entre as sociedades antigas do passado pr-colonial e

aquelas historicamente conhecidas e etnograficamente estudadas (Neves et al.


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2001). Mas na Amaznia, esta ponte entre a arqueologia e a etnografia nem

sempre possvel, pois os materiais trabalhados de cada lado deste grande

divisor de guas - o contato com os brancos e seus conseqentes efeitos - nem

sempre so comparveis.

Do ponto de vista antropolgico, e especificamente para a questo de

quo diferentes eram as sociedades indgenas do passado, o debate se torna

ainda mais relevante se extrapolar o mbito meramente do passado pr-colonial

e dialogar com outras questes, trabalhadas tanto pela etno-histria como pela

antropologia social, sobre dinmicas especficas de transformao das

sociedades indgenas, e especificamente teorias de desenvolvimento social.

Recentemente, a arqueologia dos antigos cacicados Amaznicos (vide

Heckenberger 1999, 2003) tem gerado um certo desconforto com interpretaesarqueolgicas que propem um cenrio para o passado to diferente do atual,

de forma que as sociedades indgenas contemporneas so, dentro desta tica

evolucionista, facilmente reduzidas a meras sociedades devoludas e, portanto,

facilmente descartveis (Viveiros de Castro 2002:340).

preciso reconhecer que por trs deste desconforto existem contradies

reais entre a viso etnogrfica e a arqueolgica, como apontou Viveiros de

Castro (1996:194) contrapondo, por exemplo, o cenrio arqueolgico desociedades centralizadas em cacicados agrcolas certas caractersticas

dominantes das sociedades indgenas contemporneas, como a enorme

importncia ideolgica conferida caa, a generalizada concepo das relaes

com a natureza que privilegia interaes simblicas e sociais com o mundo

animal, ou ainda a ideologia de predao ontolgica como um regime de

constituio de identidades coletivas, caractersticas estas que casariam mal

com regimes ideolgicos associados agricultura e centralizao poltica.

Estariam os arquelogos completamente equivocados quanto natureza

das sociedades pr-coloniais, ou teriam estas mesmas sociedades se

transformado a tal ponto que seus traos essenciais no seriam mais

reconhecidos nas sociedades indgenas contemporneas?


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Este paradoxo exemplifica como o conhecimento das sociedades

contemporneas pode questionar de forma positiva as hipteses e modelos

arqueolgicos postulados para o passado, contrariamente a uma viso bastante

em voga entre os arquelogos contemporneos que alertam contra os perigos

de qualquer projeo analgica do presente para o passado.

Ao contrrio, parece-nos que a estratgia fundamental a ser avanada por

ambas as disciplinas seria o estabelecimento de pontes analticas entre o

passado e o presente que permitam entender as verdadeiras mudanas no

ethos das sociedades amaznicas. Acreditamos que um passo nesta direo

pode ser dado justamente atravs do que conhecemos dos universos estticos

das sociedades indgenas da Amaznia, do passado e do presente.

Se na arqueologia lidamos essencialmente com variaes da culturamaterial no tempo e espao para determinarmos diferentes sociedades, o que

estas variaes nos dizem sobre as dinmicas de transformaes de sociedades

tribais em outras mais complexas e todas as tenses sociais inerentes a estas

mudanas?

Da mesma forma, podemos nos perguntar porqu, atravs dos sculos,

mesmo aps o desmantelamento destas sociedades enquanto cacicados

autnomos, alguns elementos destas estticas parecem ter permanecidoinalterados como, por exemplo, certos motivos decorativos, enquanto outros

foram extremamente transformados, recriados, quando no desapareceram por

completo? O que nos dizem os estudos etnogrficos sobre a integridade e

continuidade de padres estticos diante das mudanas mais recentes

observadas na cultura material ?

Se os estudos da cultura material indgena para os perodos durante e

ps-contato refletem sempre uma histria de perda e abandono de determinadas

prticas, de substituio de tcnicas e materiais tradicionais por outros

modernos, eles tambm deixam claro que apesar das transformaes ocorridas,

as sociedades indgenas continuam a conceber seus objetos dentro de padres

estticos carregados de significados simblicos, inclusive daqueles referentes s


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tenses e contradies trazidas pela prpria experincia de contato (van

Velthem 1999, 2000).

Na verdade, o terreno dos estilos artsticos, e especificamente a relao

entre universos simblicos e a cultura material, tem sido um terreno bastante

visitado na antropologia amaznica, quer em uma viso mais generalizante

(como as de Rivire 1969, Lopes da Silva 1991; Ribeiro 1989, Vidal 1992) quer

em estudos particulares, sobre a cultura material, grafismo e decorao corporal

em sociedades especficas (Overing 1989, Reichel Dolmatoff 1961,1985; Mller

1990, Van Velthem 1995, Gow 1999, entre outros).

Por outro lado, na arqueologia, conforme mencionado, os estudos

iconogrficos, sobretudo dos estilos regionais de cermicas arqueolgicas dos

antigos cacicados amaznicos, tem se aprofundado. E ainda que o uso de estiloenquanto categoria analtica varie entre os arquelogos, concorda-se que estilos

artsticos so instrumentos de comunicao e demarcam (intencionalmente ou

no) comunidades e fronteiras sociais, polticas e ideolgicas (Conkey e Hastorf

1990; Earle 1990; Wobst 1977).

Portanto, de ambos os lados, parece haver um consenso de que a

esttica de fabricao e decorao das coisas reflete no s as diferentes

maneiras indgenas de conceber seus mundos, mas tambm suastransformaes. Parece haver igual consenso sobre a importncia desta esttica

decorativa, seja dos objetos ou de corpos humanos, enquanto linguagem visual

que refora a vida social e espiritual, o que parece ser uma caracterstica

comum em sociedades tribais sem escrita, particularmente em situaes de

transio (Guiart 1990).

Assim sendo, o que nos resta compreender melhor como estas

estticas expressam as mudanas pelas quais passaram as sociedades

indgenas da Amaznia nestes ltimos dois milnios, onde uma longa histria de

profundas modificaes sociais, de sociedades tribais para cacicados pr-

colonais mais hierarquizados, de sociedades desmanteladas pela colonizao

para as sociedades indgenas contemporneas, complexamente integradas s

sociedades nacionais que as envolvem.


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Alguns antroplogos observam que a simbologia associada aos mitos que

estruturam o universo dos povos indgenas da Amrica do sul se diferenciam de

acordo com o grau de hierarquizao destas sociedades. Roe (1982), por

exemplo, prope que na Amrica do Sul, a tendncia a antropomorfisao do

mundo mais forte entre sociedades hierarquizadas e etnocntricas de Estados

(em oposio sociedades tribais ou cacicados), citando como exemplo a

cosmologia Aymara-Quetchua, onde as montanhas tem cabeas, ombro, peito e

pernas. Esta viso antropocntrica do mundo aparentemente mais sutil em

cacicados complexos (como as culturas Kogi e Warao). Entre os povos menos

estratificados da floresta tropical, os smbolos naturais utilizados seriam mais

generalizados, onde humanos se misturam s criaturas mticas, animais, e

espritos em uma forma mais igualitria.A arqueologia mostra que, na Amaznia pr-colonial, justamente entre

as sociedades que parecem ter atingido os nveis mais complexos e

hierarquizados de organizao social que surgiram as representaes de

animais e humanos, onde estes se misturam formando criaturas mticas como,

por exemplo, nas figuras duais representadas na cermica Tapajnica.

Parece-nos, portanto, que no se trata de identificar elementos de uma

esttica de sociedades tribais diferenciada de outra de sociedades maiscomplexas, e assim por diante, mas entender como estes modelos mentais do

mundo presentes na cultura material expressam mudanas na forma em que

estes mundos so organizados.


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Tradio e mudana nas artes indgenas da Amaznia antiga:

urnas funerrias e cacicados

O exame de como as tradies estticas surgem inicialmente de forma

diferenciada na Amaznia, do mbito regional e contextos em que elas

aparecem pode ser elucidativo para avanarmos na questo de como a arte

expressa mudanas sociais, em especfico o exemplo de Maraj, onde as

pesquisas tm sido mais intensas.

Em Maraj, a rpida formao de cacicados parece ter ocorrido a partir do

sculo V de nossa era. Nessa poca, uma grande quantidade de tesos montes

artificiais comea a ser construda na poro leste da ilha, aparentemente

destinada formao de reas mais elevadas, protegidas das inundaes

anuais to intensas na ilha. Os arquelogos acreditam que, ao longo do tempo,esses tesos se tornaram smbolos fsicos de prestgio de cada comunidade e de

liderana e capacidade de mobilizao das chefias locais (Schaan 2001b).

Grupos de tesos de diferentes tamanhos so encontrados nos pequenos rios e

lagos nessa parte da ilha, e enquanto certas reas parecem ter sido usadas para

a habitao e fabricao de uma grande quantidade de cermica, outras eram

usadas como cemitrios. Nestes ltimos, encontra-se uma variada gama de

objetos morturios. As urnas cermicas so enterradas contendo no s osossos dos indivduos, mas tambm pequenos vasos, estatuetas, e objetos

pessoais, como bancos, utenslios de pedra e adornos corporais tangas,

pingentes e colares, (Meggers & Evans 1957; Palmatary 1950; Schaan 2000,

2001a e b).

Neste contexto altamente ritual, a cermica sempre muito decorada, em

geral com pintura policromada, mas tambm com incises e apliques

modelados. Estudos iconogrficos da decorao dos objetos revelaram a

representao figurativa e estilizada de animais e humanos como expresso de

mitos e crenas que estruturaram o universo espiritual Marajoara (Schaan,

1997). Padres decorativos simtricos e smbolos geomtricos so combinados

de acordo com regras bastante rgidas, representando criaturas de traos

mistos, entre animais e humanos e lembrando as transformaes animsticas


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que at hoje perduram as narrativas amaznicas.

A representao dessas figuras, e especialmente a forma como os corpos

humanos so concebidos tm sido uma fonte de inspirao particularmente rica

para se entender o cosmos e o ethos Marajoara (Roosevelt 1988; Heckenberger

1999; Schaan 2001a e b).

Se, ao nvel regional mais amplo, e especialmente para o mdio

e baixo Amazonas, a partir de 500 AD o aparecimento de vrios estilos

regionais parece coincidir com o de sociedades organizadas em

cacicados mais complexos, muitas semelhanas tambm so

observadas entre eles. As urnas antropomorfas das vrias fases

arqueolgicas regionais, tanto do baixo Amazonas (Marajoara,

Mazago, Caviana, Marac, Arist e Aru) tanto como do mdio e alto

Amazonas (Guarita, Rio Napo) podem ser vistas enquanto variaes

de um mesmo tema no qual o corpo humano de seres ancestrais so

perpetuados plasticamente na forma de urnas (Barreto 2004).

As urnas funerrias dos diferentes estilos regionais se assemelham e

compem uma linguagem comum amaznica no s na sua antropomorfia, mas

tambm em outros elementos que se observam no prprio grafismo que as

recobre, como por exemplo, as espirais reticuladas (cobras estilizadas) sobremuitos destes corpos humanos cermicos. Outra constante a indicao do

sexo do personagem representado, ainda que isto varie entre os estilos

regionais estando indicado de forma mais ou menos estilizada.

Os estilos regionais se diferenciam pelas diferentes formas de

representao dos seres, isto no grau de realismo em que as pessoas so

representadas, sobretudo na forma da prpria urna e como elas representam o

corpo humano, algumas com corpos bem cilndricos, outras mais globulares

lembrando corpos grvidos; algumas com corpos sentados sobre bancos, o que

pode ser interpretado como uma insgnia de prestgio ou poder (McEwan 2001),

enquanto em outras as pernas aparecem apenas estilizadas, ou ainda esto

ausentes; alguns estilos de urnas tm tampas representando cabeas, outras

apresentam apenas olhos prximos borda indicando a parte superior do corpo


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humano.

As diferenas entre os estilos regionais certamente refletem as diferentes

maneiras de se fabricar o corpo humano e de se conceber o papel dos

indivduos no universo de suas culturas, como nos mostram as etnografias de

Gow (1999b) e Viveiros de Castro (1987).

Nota-se, por exemplo, que apesar de a indicao do sexo estar sempre

presente, em algumas culturas parece haver uma real correspondncia entre o

sexo das urnas e o dos indivduos nelas enterrados (com nas urnas Marac,

vide Guapindaia 2001), enquanto que em outras, como nas urnas Marajoara,

onde mais de um indivduo pode ser enterrado em uma urna, o sexo da figura

antropomorfa representada sempre feminino (Schaan 2004). A partir destas e

outras evidncias alguns arquelogos chegaram mesmo a levantar hiptesessobre uma maior importncia do papel das mulheres em Maraj poca pr-

colonial, e mais especificamente uma organizao social em matriarcados

(Roosevelt 1988) ou em linhagens ancestrais femininas (Barreto 2003, Schaan

2001b e 2003).

Outra diferena a representao de indivduos sentados sobre bancos,

objeto este que tem sido interpretado como uma insgnia de diferenciao de

indivduos masculinos de maior prestigio, como os chefes e xams, entrealgumas sociedades indgenas do noroeste da Amaznia no passado. O banco,

objeto ainda hoje associado a rituais xamansticos entre os Tukano no s

uma insgnia do xam mas tambm aumenta de tamanho de acordo com o

prestgio deste. Juntamente com outros objetos, o banco, e o ato de se sentar

em um banco, remete a vrios mitos de origem da humanidade e rituais de

comunicao com um mundo espiritual dos seres acentrais (Ribeiro 1989;

McEwan 2001).

A representao de indivduos sentados em bancos nas urnas funerrias

arqueolgicas da Amaznia varia regionalemnte. Nas urnas Marac e Caviana,

todos os indivduos (homens, mulheres, e crianas) so sistematicamente

representados sentados sobre bancos, enquanto as representaes humanas

das urnas Arist e Marajora no fazem referncia a bancos, e s vezes nem


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sequer as pernas dos indivduos esto representadas. As urnas dos estilos

Guarita e Rio Napo, no mdio e alto Amazonas, mantm por vezes a indicao

das pernas dobradas, com se o indivduo estivesse sentado, juntamente com a

indicao de sexo do indivduo, mas no parece ser um atributo obrigatrio na

representao de todos os indivduos. Parece portanto existir graus de

diferenciao distintos entre os indivduos representados, com alguns estilos

indicando maior prestgio de determinados indivduos masculinos (chefes e

xams) enquanto em outras sociedades os indivduos parecem diferenciados

apenas pelo sexo.

As diferenas entre os estilos regionais podem assim fornecer

informaes importantes sobre os diferentes graus e formas de complexidade

social atingidos pelos antigos cacicados amaznicos.Por outro lado, as semelhanas encontradas entre os estilos regionais

tm sido interpretadas ora como coincidncias, ora como evidncia de contato e

interao entre estas sociedades, uma vez que redes de troca testemunhadas

pela distribuio de certos objetos (Boomert 1987), poderiam ter impulsionado

tambm a adoo de smbolos grficos (Schaan 2003). Contudo, a recorrncia

dos grafismos e figuras representadas pode tambm denotar uma base

mitolgica minimamente comum, mas o processo histrico que gerou esta basecomum ainda desconhecido.

Alguns processos histricos melhor conhecidos arqueolgicamente em

escala regional menor podem elucidar a relao entre estilos artsticos e

transformaes sociais na regio amaznica como um todo. Por exemplo,

estudos sobre variaes estilsticas no interior da ilha de Maraj revelaram que

ao invs de se correlacionarem a diferenas cronolgicas, como previamente

sugerido (Magalis 1975; Meggers e Evans 1957; Roosevelt 1991), estas

variaes estilsticas resultaram de uma rpida expanso geogrfica da cultura

Marajoara pela ilha, em um perodo de 100 a 200 anos, e que a segregao de

sub-estilos surgiu para demarcar centros regionais autnomos que interagiam ou

competiam entre si (Schaan 2003).


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Da mesma forma, o aparecimento durante o primeiro milnio A.D. de

prticas de enterramento em urnas cermicas antropomrficas decoradas por

toda a bacia amaznica pode ser visto como o surgimento de uma linguagem

comum, usada de forma identitria por toda a regio amaznica para se

demarcar centros de poder regionais (cacicados) atravs dos diferentes estilos

da cermica funerria.

O fato de que esta variabilidade estilstica se manifeste em uma gama de

objetos intencionalmente durveis, destinados a preservar e proteger os

ancestrais para a eternidade, e tambm em objetos de natureza altamente

cerimonial, indica que a identidade destes centros era legitimada atravs de

lugares ceremoniais (como os cemitrios) e suas relaes com domnios

ancestrais e espirituais.Na Amaznia, alguns cemitrios antigos, como os da cultura Marac,

guardam as urnas em lugares protegidos (como abrigos e cavernas), mas ao

invs de manterem as urnas enterradas, estas ficam expostas aos visitantes

(Guapindaia 2001). As urnas Aru e Arist tambm no eram propriamente

enterradas, mas eram colocadas em bragos ou outros lugares protegidos, porm

visveis, da floresta (Meggers e Evans 1957). Esta visibilidade intencional sugere

fortemente a prtica de uso da representao dos ancestrais enquantomarcadores de identidade poltica e cultural para o mundo exterior, isto as

outras sociedades amaznicas contemporneas.

interessante notar que a representao dos ancestrais em urnas

funerrias cermicas, uma tradio regional to arraigada na Amaznia pr-

colonial, e apesar de continuada durante os primeiros tempos de contato (como

atestam as contas de vidro europias encontradas em urnas Marac), parece ter

sido abandonada por completo entre as sociedades indgenas ao longo da

histria.

Seu abandono certamente no se deve ao abandono da fabricao da

cermica, uma vez que algumas sociedades amaznicas (como por ex. os

Waur, ou os Asurini do Xingu) mantiveram esta prtica at hoje, mantendo

tambm seus diferentes estilos de forma e decorao. A importncia do mundo


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ancestral entre as sociedades indgenas contemporneas to pouco diminuiu,

como denotam a prtica de rituais funerrios bastante importantes como, por

exemplo, o ritual funerrio Bororo ou o Kuarup entre os xinguanos, ou ainda em

geral, em outras manifestaes mitolgicas e cerimoniais.

possvel que certas prticas contemporneas, como, por exemplo, a

representao do morto nos postes de madeira do ritual funerrio Kuarup, no

Alto Xingu, possa ser vista como uma reminiscncia das urnas antropomorfas

funerrias do passado pr-colonial. Neste caso, os chefes recm-mortos so

invocados ao final do ciclo ritual a ocupar estes idolos de madeira, decorados

com as insgnias de chefia, com os diademas, colares, brincos, etc..., e a pintura

corporal que representa os ancestrais e as chefaturas. Heckenberger nota que o

Kuarup um dos rituais de passagem mais importantes para a reatualizao dopoder dos chefes da comunidade, durante o qual, atravs da presena dos

troncos transformados em personagens ancestrais, as linhas de poder so

lembradas e os espritos dos antigos chefes so invocados para animar os vivos

por uma ltima vez, no s reatualizando os elementos principais da

cosmogenia xinguana, mas tambm resedimentando o elo com os ancestrais, os

quais so dispostos lado a lado, no corao da aldeia, para o descanso final

(Heckenberger 2005: 297, traduo da autora).Esta clara relao entre hierarquia social e ancestralidade, observada

ainda hoje entre as sociedades xinguanas teria tido sua origem nos processos

pr-coloniais de transformao social que deram origem aos estilos regionais de

urnas funerrias? possvel entendermos determinadas atividades rituais e

expresses estticas contemporneas enquanto reminescncias de um antigo

ethos essencialmente hierrquico? Quando e como teriam estas sociedades

amaznicas abandonado as prticas rituais que reatualizam a hierarquia social

atravs da ancestralidade?

O abandono da prtica de enterramentos em urnas funerrias enquanto

demarcadores de identidade de poderes regionais certamente compatvel com

aquilo que conhecemos sobre as mudanas scio-polticas que sofreram os

cacicados amaznicos aps os primeiros anos de colonizao, em que a


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dizimao populacional e a reintegrao de poderes regionais em redes de

comrcio e guerras coloniais reorganizam suas identidades scio-polticas

(Porro 1994, Whitehead 1992).

Whitehead descreve como, durante a colonizao, determinadas

sociedades amerndias do nordeste da Amrica do Sul que representavam

poderes regionais bastante centralizados acabaram por se tribalizar por terem

sido reduzidos demografica e militarmente ou por terem estabelecido relaes

de dependncia poltica e econmica com os governos europeus. Alm disso,

documenta como novas identidades tnicas e tribais foram gradualmente

moldadas pela lenta e tnue expanso e contrao dos estados coloniais,

concluindo que nenhum grupo indgena moderno desta rea pode ser tomado

como exemplo de padres pr-coloniais de existncia, pressuposto este queconsidera ingnuo quando postulado por arquelogos e etngrafos (Whitehead

199: 134-135).

No entanto, se uma certa prudncia certamente necessria no exerccio

da comparao entre as culturas que a arqueologia revela e as sociedades que

a etnografia observa, sobretudo no que diz respeito suas identidades culturais,

suas histrias de transformao entre o passado pr-colonial aos dias de hoje

podem ser recuperadas atravs de testemunhos materiais que refletem estasmudanas identitrias, notadamente, os estilos tnicos. Por exemplo, estudos da

mudana de estilos de decorao em cermicas histricas e contemporneas

dos Kalina (ou Galibi), um povo de lingua Carib, hoje habitando o litoral das

Guianas e do Amap, demonstrou que o estilo da cermica atual no remete a

uma etnicidade nica, fechada em si mesma, mas o resultado de influncias e

interaes dos Kalina com outros grupos, antes e depois da chegada dos

europeus. A anlise de uma sequncia histrica desta cermica possibilitou

assim retraar a complexa histria de interaes entre sociedades indgenas

desta regio e identificar processos de formao de novas identidades tnicas

claramente expressos nos estilos de decorao da cermica (Collomb 2003).

Assim como com a cermica Kalina, a variao de estilos regionais nas

urnas funerrias amaznicas ilustra como estilos artsticos e, sobretudo, formas


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de representao do mundo, neste caso do mundo ancestral, esto intimamente

relacionadas a processos histricos especficos. No caso das urnas funerrias,

identificamos a necessidade de demarcao de poderes regionais atravs da

legitimao de suas identidades com o mundo ancestral, relacionada

especificamente formao de cacicados e a uma dinmica de interao

regional prpria, quer atravs de redes de troca quer atravs da competio e da

guerra.

Concluses

Alguns arquelogos sugerem que somente a partir de analogias

etnogrficas que a arqueologia pode interpretar as representaes simblicas

da arte pr-colombiana. MacDonald (1972), por exemplo, ao associar aiconografia da cermica Tapajnica (Santarm) e, sobretudo, os animais nela

representados, a mitos compartilhados entre grupos indgenas Carib, argumenta

que a partir destes mitos atuais pode-se entender como os antigos Tapajs

ordenavam seu universo no passado.

Contudo, como vimos, nem sempre e analogia etnogrfica dentro de um

contexto de continuidade histrica possvel, e outras dimenses dos estilos

artsticos arqueolgicos devem exploradas, como apontamos acima na relaoentre formas de representao e processos de mudana social.

Especificamente no caso da Amaznia, e para avanarmos na questo de

quo diferentes eram as sociedades indgenas pr-coloniais das atuais, nos

parece que um novo olhar sobre a arte e estilos artsticos das tradies

arqueolgicas pode contribuir para algumas respostas, se acompanhadas pela

experincia etnogrfica com os domnios simblicos de sistemas especficos de

arte, representao e comunicao atravs da cultura material, e em particular

da cermica, que parece ser um universo de estudo comum etnografia e

arqueologia.

Est claro que a anlise de uma esttica amerndia da Amaznia que faa

uma ponte entre o passado e o presente tambm possvel no domnio da

construo da paisagem, isto na esttica espacial dos assentamentos, dos


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monumentos ou de intervenes humanas no meio ambiente em geral, como

sugere Heckenberger (2005: 252) que identifica uma esttica cultural de

construtividade e monumentalidade prprias aos povos Xinguanos, por exemplo.

Contudo, nem sempre os testemunhos arqueolgicos desta esttica da

paisagem foram preservados ou podem ser identificados em seu projeto

original, uma vez que a paisagem (sobretudo nos trpicos amaznicos) se

transforma inexoravelmente com o tempo, com ou sem a ao humana.

Deste ponto de vista, a cermica, assim como a arte rupestre, parece ser

um sujeito privilegiado para o estudo destes universos estticos, pois apesar de

representarem apenas uma pequena parcela dos suportes materiais possveis

das expresses estticas, ela representa um dos poucos tipos de objetos que

so concebidos e construdos para perdurarem no tempo, talvez para aeternidade, diferentemente dos artefatos mais efmeros confeccionados em

palha, madeira, plumas e etc., os quais no sobrevivem s intempries do

tempo. Contrastam tambm com a linguagem esttica da decorao corporal

que tem uma durao mais circunstancial.

De maneira geral, o domnio das atividades cerimoniais tambm se

sobressai como contexto privilegiado para estes estudos, por serem nas

cerimnias que as sociedades indgenas atualizam suas crenas e concepesdo mundo. A cermica ceremonial, tanto a arqueolgica e como a etnogrfica,

como no exemplo das urnas funerrias, parece se constituir, portanto, em um

universo altamente promissor para aprofundar a abordagem aqui proposta.

Por fim, acreditamos que este esforo metodolgico na direo de um

dilogo entre a arqueologia e a etnografia das sociedades amaznicas, em um

terreno no qual o casamento entre uma perspectiva histrica de longo prazo,

inerente viso arqueolgica, e a riqueza e complexidade da etnografia

disponvel sobre sistemas amaznicos de representao visual de cosmologias

particulares, pode oferecer reais avanos para melhor entendermos as

mudanas ocorridas nas sociedades indgenas da Amaznia e melhor

avaliarmos o impacto da colonizao europia sobre suas tradies culturais.


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