yo soy lgbt. ser lgbt en cuba

8/17/2019 Yo soy LGBT. Ser LGBT en Cuba.

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YO SOY LGBTSER LGBT EN CUBALOS CUADERNOS DE ILGRANDECOLIBRI.COM Y MIGRABO’ LGBT - 1


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fotografías con licencia Creative Commons :

cubierta: ©Kevin Cogle - reproducida con el permiso del autor

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página 6: Northside - https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mariela_Castro_2010_Hamburg.jpg -licencia CC BY-SA 3.0

páginas 8-11: ©MariettePathyAllen - reproducidas con el permiso de la autora

página 12: ©DannyArmandoGonzálezCueto - reproducidas con el permiso del autor

página 14: Maxime Felder - https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Malecon_Havana.JPG - licenzaCC BY 2.0

página 17: David Shankbone - https://commons.wikimedia.org/wiki/File:PinarDelRioCuba.jpg - licen-za CC BY-SA 2.5

página 18: John Morgan - https://www.ickr.com/photos/aidanmorgan/2344975342/ - licenza CCBY 2.0

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El proyecto que están al punto de leer, nace de la idea dePier Cesare Notaro, que durante muchos años se dedicó alas migraciones LGTBQI ( Lesbianas, gays, bisexuales, tran-sexuales, queer e intersexuales) a través de la página webde “Il grandeColibri.com – ser LGBT en el mundo” y del en-tusiasmo de los miembros de MigraBoLgbt de trabajar jun-tos con esta realidad.El objetivo de dicha operación ha sido desde el principio,

dar vida a un “cuaderno de trabajo” que, en pocas páginasconsiga resumir la situación de la comunidad LGBTQI en undeterminado país del mundo. La elección para el primer ex-perimento ocurrió en Cuba como resultado de mi estanciade estudio a la isla del Caribe.Por supuesto la denición de “cuaderno” ya sugiere la au-sencia de presunción en respecto a la posibilidad de serexhaustivos en el tratar una situación muy compleja y enevolución. De todos modos, fue la enorme necesidad deestablecer un dialogo que fuese paritario, abierto y sobreto-do transnacional que nos sugirió el camino a seguir: la plura-lidad de los puntos de vista y de las disciplinas.Como se verá a partir de los diferentes enfoques y temasaquí presentes, o simplemente de las biografías de los auto-res, los que han participado en la redacción de estas pági-nas tienen diferentes orígenes y provienen de varias realida-des profesionales: Jonathan Mastellari e Martina Manfrin,por ejemplo, pueden presumir años de experiencia en elcampo del activismo LGBT en Italia y en el extranjero. Extre-mamente interesantes son los artículos de Michele Benini enIlGrandeColibri.com. Danny González Cueto proviene del

mundo académico y, a pesar de su juventud, tiene uncurrículum muy interesante.Ha sido fundamental el papel tomado por Silvia Carugo yDaniele Salamone que con su entusiasmo y su participaciónhan sido muy inspiradores.Un agradecimiento muy especial a Jorge Ángel Pérez y Ma-riette Pathy Allen, artistas muy reconocidos, que que noshan honrado, respectivamente, con un artículo y una entrevi-

sta con fotografías. En las siguientes páginas se darán cuen-ta de la situación de las mujeres lesbianas y bisexuales enla isla, de la prostitución masculina, de normativas y proyec-tos especiales para la lucha a la homofobia y la transfobia ,de gran fotos y también de solicitudes de asilo político debi-das a fuertes discriminaciones que nunca desaparecieron yque algunas veces han dado lugar a graves noticias comoen el caso de Yosvani que nos cuenta Jorge Ángel.Este cuaderno quiere, por tanto, ser un acto de amor haciaCuba y una manera de expresar nuestra admiración por elgran trabajo que este país ha hecho en las últimas déca-das, en referencia a los derechos de las personas LGBTIQ,que ha sido posible gracias a la labor de CENESEX, la FMCy todos los artistas y activistas, que han trabajado sin de-scanso durante todos estos años, para que las cosas cam-biaran.Como nos recuerdan los últimos dos artículos aquí inclui-dos, a Cuba, como en casi todo el mundo, hay mucho quehacer para que algunos errores del pasado no se vayan arepetir otra vez y se vaya, cada uno según su camino y ca-racterísticas, hacia un mundo donde las discriminacioneshacia cualquier ser humano desaparezcan denitivamente.

PREFACIÓN

MASSIMILIANO CARTA

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Quizás Cuba no se convierta en un paraíso para los derechos LGBTIQ (le-sbianas, gays, bisexuales, transexuales, queer e intersexuales), pero conlos años, en la isla del Caribe, las cosas comienzan a mejorar.En realidad en el país las relaciones sexuales homosexuales en privado,excepto las mercenarias, consentidas entre adultos, han sido legalizadasa partir del 1979 y la edad de consentimiento se ha jado en 16 años. Perotodavía ninguna ley tutela lesbianas, gays, bisexuales y transexuales con-tra las discriminaciones (Asimismo, la Constitución prohíbe, en general,“cualquier forma de discriminación que perjudica la dignidad humana”) yel matrimonio entre personas del mismo sexo está prohibido por la ley. Apesar de las campañas de información y educación sobre los temasLGBTIQ, implementados por el Centro nacional de educación sexual (CE-NESEX ) dirigido por Mariela Castro, permanece una cierta intoleranciacontra los homosexuales en la opinión pública.Los programas de formación y educación para las escuelas y la comunica-ción audiovisual, denuncian la homofobia como una forma de racismo so-cial y promueven la integración a través de actividades didácticas y con lainclusión de personajes LGTBIQ en los programas de televisión y en lastelenovelas.Hasta el 1959, es decir antes de la revolución castrista, permanecía unadoble moral: los bares “gay-friendly” eran muy numerosos y la prostituciónmasculina próspera, sobre todo entre los turistas y los militares estadouni-denses, pero las leyes criminalizaban rmemente la homosexualidad.

SER LGBTIQEN CUBA

MICHELE BENINI

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La situación cambió radicalmente cuando Fidel Castroobtuvo el poder, cuando los locales, acusados por sercentros de actividades contrarrevolucionarias cerraron ocambiaron su actitud hacia las personas LGTBIQ. El mi-smo Castro, aleado hasta el 1991 de la Unión Soviética(que tenía políticas hostiles contra las personas homo-sexuales) habló varias veces contra los “maricones”, pre-sentándolos como agentes del imperialismo y ajenos ala ideología comunista del país porque “en Cuba no exi-sten homosexuales”.En los años Sesenta y Setenta los jóvenes afeminadoshan sido enviados a las unidades militares de ayuda a laproducción y sometido a terapias de conversión. Sola-mente en el 2010 el líder máximo solamente admitió quese había equivocado acerca de los homosexuales y sedisculpó para los discursos homofóbicos del pasado,sin embargo, la si-tuación ya se habíamodicado en 1975cuando el TribunalSupremo había falla-do a favor de ungrupo de artistasdespedidos comohomosexuales.En 1979 ha sido de-spenalizado el reato de sodomía y dos años después elministerio de la cultura se alineó con los otros países,declarando la homosexualidad una variación natural dela sexualidad humana. En 1986, además, el Comité Na-cional de Educación Sexual ha anunciado públicamenteque la homosexualidad es una orientación sexual y lahomofobia debe ser abordada por la educación. Dosaños después, ha sido abolida la ley, del 1938, que ca-stigaba la ostentación pública de la homosexualidad.Los últimos cambios legislativos resalen al 1997, cuan-do el Código Penal fue modicado mediante la elimina-ción de las referencias a la homosexualidad, en compa-ración con el exhibicionismo, las prácticas de seduc-ción ilegales y el ultraje al pudor; A pesar que losproyectos para reconocer las uniones civiles o el matri-monio homosexual , que han sido presentados en losúltimos años, han sido bloqueados por el parlamento yla ley sigue así, reconociendo solamente el matrimonio

considerado como “ la unión voluntaria de un hombrecon una mujer”, a pesar que el mismo Raúl Castro sedeclaró favorable a la equiparación de las uniones ho-mo y heterosexuales. Mientras tanto algo cambió paralas personas transexuales, que en 2008 pudieron acce-der a la reasignación quirúrgica del sexo a cargo de lasanidad pública.Durante los últimos años la situación se ha puesto unpoquito mejor y las manifestaciones públicas come laJornada Cubana Contra la Homofobia y la Transfobia(JCCHT) han sido organizadas con la aprobación de lasautoridades, pero el comportamiento de la mayoría per-manece discriminatorio.El abril pasado, por ejemplo, emergió la fuerte dispari-dad de trato hacia las mujeres lesbianas y bisexuales encaso de necesidad de atención médica: para evitar ser

discriminadas, evitande someterse a exáme-nes ginecológicos, co-mo para obviar a pre-guntas molestas acer-ca de su vida amorosa.De esta manera, pier-den toda una clase deinformaciones sobrelas enfermedades

sexualmente transmisibles que caracterizan las cam-pañas de sensibilización que todavía no incluyen dosmujeres que tienen una relación sexual.Además, en su petición del pasado octubre, el centrode los derechos humanos Human Rights Brief, señalóque, aunque Cuba apoye la mayor parte de los tratadosde derechos humanos, está aún lejos de proporcionarprotección y recursos adecuados para su comunidadLGBTIQ. El informe también pone de relieve la falta dedatos ables sobre la discriminación contra los homo-sexuales, y sobre los actos de intimidación homo y tran-sfobicos que ellos sufren. Resulta evidente una fuertediscriminación social y económica de las personas tran-sexuales, especialmente cuando buscan un trabajo su-bordinado. No obstante reconozca los avances en losúltimos años, Human Rights Brief subraya como las or-ganizaciones y los lugares lúdicos propiamente homo-sexuales son a menudo víctimas de la represión policial.

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La mujer cubana, desde el triunfo de la revolución, goza de toda una seriede facilitaciones estatales nalizados a su emancipación de la sociedadcolonial y patriarcal en que nació. Los programas del estado le otorgaronlos mismos deberes y derechos que los varones: a partir de aquel enton-

ces, ya eran libres de estudiar y trabajar, tenían círculos infantiles para sushijos y podían decidir sobre lo temas del divorcio y del aborto de formaautónoma. Todo ésto se llevó a cabo, a partir de 1960, junto con la Federa-ción de Mujeres Cubanas (FMC), fundada por Vilma Espín Guillois, esposade Raúl Castro Ruz y madre de Mariela, la que hoy es directora del CentroNacional de Educación Sexual (CENESEX).Sin embargo, Cuba sigue siendo vinculada a una cultura machista que tie-ne su punto de origen en el colonialismo español y que, en los primerosaños de la revolución, hasta se preservó en el mismo gobierno revoluciona-

LA MUJER“EQUIVOCADA”

MARTINAMANFRIN

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rio. Hoy en día se están desarrollando campañas e inter-venciones para educar y, de consecuencia, prevenir laviolencia contra la mujer, también la de matriz lesbofóbi-ca y bifóbica.La psiquiatra y sexóloga Ada Alfonso Rodríguez, quetrabaja por el CENESEX, en un número de la revistaSexología, nos cuenta algunas experiencias de mujereslesbianas con quien estuvo en contacto a lo largo de to-da su carrera. La doctora arma que, en Cuba,1) ninguna de las mujeres lesbianas solicitó atención

por razón de su orientación sexual; en contra, los pa-dres la contactaban para que “le ayudaran a cambiarsu hija”.

2) En todos los casos, los síntomas psíquicos se presen-taban asociados a violencias verbales y/o físicas pa-decidas en el hogar al momento de “la salida del clo-set”.

3) En todos los casos, ante la violencia recibida por lafamilia, existió alguna manifestación de respuesta vio-lenta.

La lesbofobia conduce los miembros de la familia a cali-car estas mujeres como “descaradas”, “desvergonza-das”, “immorales”, en cuanto quiebran el vínculo entre elcuerpo femenino y la reproducción y, además, contra-stan la imposición patriarcal de que la mujer sea sumisaal hombre. Además, muchos opinan que la lesbiana es“una mujer con pensamiento de hombre”, en lugar dereconocer en ella un ser umano que, igual que todos,tiene derecho a escoger su propria orientación sexual.Todavía existen demasia-das personas en Cubaque, guiados por prejui-cios similares, botan dela casa sus hijas, espo-sas, hermanas “equivo-cadas”.El CENESEX, al contra-rio, reclama para todoslos cubanos el derechoa la libertad sexual, quees la capacidad de to-mar decisiones acercala sexualidad y su disfru-te, lejos de cualquier

forma de violencia. Además, aprueba el concepto deciudadanía sexual (sexual citizenship), por el cual lasexualidad no sólo es parte de la esfera privada-indivi-dual sino también de la pública, en la medida en querepresenta una construcción dinámica, social e históri-ca. De consecuencia, la integración de las diversidadessexuales asume una importancia básica en el desarrollosocial y civil del país.Especialmente, para ayudarle a las mujeres a enfrentarlos problemas relacionados con el universo femenino ylésbico, el CENESEX ha fundado, con el apoyo del Pro-grama Nacional de Educación Sexual (ProNES) y la So-ciedad Cubana Multidisciplinaria para el Estudio de laSexualidad (SOCUMES), la Red de las Mujeres Lesbia-nas y Bisexuales, conformada por diferentes gruposque radican en las ciudades cabeceras de las provin-cias cubanas; en la Habana, por ejemplo, se encuentrael grupo Oremi, palabra de origen africana (Lukumí) quesignica “amigas”.Los grupos de la Red Mujeres Lesbianas y Bisexualesconstituyen espacios de relexión, diálogo y partecipa-ción para todas las personas que desean aproximarsede manera solidaria y respetuosa a estas realidades, sindistinción alguna de sexo y género. Sus miembros sereúnen una vez al mes para organizar la Jornada enContre de la Omofobia (il nostro “Pride”) y èrogramar actividades culturales como el Cineclub Diferente, un cine-club LGBT en La Habana.CENESEX y FMC desarrollan a menudo unas cuantas

actividades colectivas,porque la mujer, igualque el omosexual, siem-pre han sido emargina-dos en las sociedadestradicionales.Luchar por los derechosciviles signica garanti-zar que cada ciudada-no sea igual de verdaden frente a la ley: un de-safío necesario para elsocialismo cubano y, engeneral, para todos lospaíses del mundo.

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En el ensayo titulado “Estrategia para la Integración Social de las PersonasTransexuales en el Contexto Actual de la Sociedad Cubana” publicado en2014 por el Centro National de Educación sexual (CENESEX), la doctoraMariela Castro Espín, psicóloga, sexóloga y directora del centro, propone,a través de un estudio teórico – metodológico que evidencia los procesosde discriminación y exclusión social de las personas transexuales, algunassoluciones y propuestas estratégicas para la integración social de estaspersonas.En la investigación elaborada por Castro ha sido posible individuar, en pri-mer lugar, las principales contribuciones de la sociología y de la psico-logía, las más actuales, para la comprensión del transexualismo. La sexólo-ga arma que:«Las personas transexuales son aquellas que maniestan un sufrimientodebido a la falta de conformidad entre la imposición social de un géneroque le se asignaba (…) y un género en el cual se identican [Castro,2014:89] ». Por otro lado, ella subraya como la ignorancia y el silencio alrededor del tema contribuyan a que una parte de la población no se conside-re “preparada” para respectar y aceptar las personas transexuales.“El proceso civilizador occidental y hegemónico (…) dicultó la inclusiónde estas personas, así que ahora resulta muy complicado encontrar solu-ciones individuales y grupales para este problema [Castro, 2014: 89]”, ar-ma Castro. La doctora, por medio de entrevistas y cuestionarios dirigidos alas personas transexuales, subraya que: « las personas transexuales tam-

LAS PERSONASTRANSEXUALESEN LA SOCIEDADCUBANADANIELESALAMONE

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bién, como parte de la sociedad que los discrimina, re-producen los mismos prejuicios y estereotipos discrimi-natorios adentro de sus mismos grupos sociales, en uncírculo vicioso que produce y reproduce discriminacióny exclusión social y reduce sus posibilidades de ser rea-les sujetos de derecho”.En el análisis conducido por Mariela Castro ha sido expli-cada también la situación de la integración social de laspersonas transexuales en la actual sociedad cubanapor medio de un excursos histórico, dividido en cuatroetapas (1959-1974, 1975-1989, 1990-2004 y 2005-2014)ha sido posible individuar la evolución del tema de latransexualidad en el pasar del tiempo dentro de la agen-da social de la Revolución Cubana, sobre ese tema lapsicóloga dice que: «en Cuba, desde el triunfo de la Re-volución (1959), ha sido presente la voluntad política delEstado y del gobierno, para hacer frente a las diferentesformas de discriminación (...). Esta intención política ysu traducción en acciones de inclusión social, choquea-ban con los límites teóricos e ideológicos que dirigió elproceso revolucionario cubano y su comprensión de lasdesigualdades y exclusiones [p. 90] ».En el caso especíco de las identidades de género y dela transexualidad, Castro identica tres limites fundamen-tales:a) la preponderancia, a nivel institucional, de una con-

cepción binaria, heteronormativa, anclada a un siste-ma sexo-genero, que considera como algo patológi-za, estigmatiza y penaliza quien se aleja del modelocodicado;

b) el sólido funcionamiento, en la psicología cotidianade esta concepción (punto a);

c) un cierto grado de invisibilidad y de falta de relevan-cia en las acciones de cambiamiento enlazadas conlos grupos sociales de orientación sexual e identidadde género.

Como se desprende de esta investigación, la atencióninstitucional a las personas transgénero comenzó relati-vamente temprano en Cuba, gracias a la iniciativa de laFederación de Mujeres Cubanas (Federación de Muje-res Cubanas, FMC), y ya en 1979, el gobierno cubanoestableció en el sistema nacional de Salud Pública elúnico modelo cientíco internacional de referencia esta-blecido en el mismo año por la Asociación Internacionalde disforia de género. A pesar de estos esfuerzos políti-cos, el contexto político y social de la comprensión y lano exclusión de la identidad de género no ha evoluciona-do o sigue evolucionando de manera contradictoria, conavances y retrasos.Por ultimo Castro propone la implementación de políti-cas sociales que no tengan como objetivo lo de minimi-zar o mitigar los "males", sino más bien de integrar e in-cluir a las personas transgénero que se enfrentan a ladiscriminación en 'la sociedad cubana actual. "Es impor-tante - dijo - (...) que el enfoque de inclusión social usa-do [en la investigación] no consista solamente en la pro-moción de la adaptación pasiva de las personas trans alas condiciones sociales de existencia, sino en la actua-ción de los estándares al n de establecer una políticasocial que fomente sus participación activa en los proce-sos de transformación social; el objetivo es intervenirpor razón de la discriminación, la exclusión y segmenta-ción para los que están sometidos y garantizarles el ple-no disfrute de sus derechos”.

Note [*] Mariela Castro Espín, "Estrategia para la IntegraciónSocial de las Personas Transexuales en el Contexto Ac-tual de la Sociedad Cubana", rivista "Temas", n. 80 /2014, pp. 88-92, Ciudad de la Habana, Ed. Icaic, Cuba.

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La obra de Mariette Pathy Allen impacta al visitador por la intensidad desus sujetos y por el peculiar aproche autoral que les permite al sujeto mi-smo de quedarse en plena serenidad enfrente al objetivo, sin prejuicios:ellos no son outsiders , papel en el cual la sociedad parece relegarlos, si-

no individuos comunes y al mismo tiempo extraordinarios que viven entreganas de vivir y problemas, la mayoría de las veces sometidos a fuertesprejuicios y las dicultades que eso comporta.TransCuba, el proyecto que presentamos con esta entrevista, nace duran-te una larga estancia del artista en la isla del Caribe, muy cerca de la co-munidad transexual local.

TRANSCUBA

SILVIA CARUGOTRADUCIDO PARAFRANCESCA BELLAN

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¿TransCuba, publicado recentemente por Daylight es suúltimo proyecto fotográco. Como nació la idea de reali- zarlo y por qué eligió Cuba como set de sus trabajosmás recientes? Siempre quise conocer a Mariela Castro, la hija del presi-dente Raúl Castro. Tuve la oportunidad de ir a Cuba porprimera vez cuando ella invitó algunos miembros de laWPATH (asociación mundial profesional para la salud delas personas transgénero) a una conferencia de sexo-logía. Soy miembro de esta organización, por ende meuní a ellos. Mientras que estaba allí pude conocer tresmujeres transexuales y me quedé todo el tiempo con el-las. Enseñé las fotos de mi primer viaje a una editorial,la Daylight Books, lo que pasó después, ustedes ya losaben.Como fue trabajar con Mariela Castro Espín? Ella es maravillosa! Está haciendo un trabajo increíblepara cambiar las cosas. Como estaba siempre muy ocu-pada trabajando, ha sido muy difícil pasar un poquito

de tiempo juntas, pero afortunadamente ha sido posib-le…TransCuba sale a mucha distancia de “The gender fron- tier” en el cual usted usa ampliamente el blanco y negro,a diferencia que en este último trabajo donde predomi- nan los colores brillantes. Es esta la unica diferencia entre los dos proyectos?Cuba es un Pais donde naturalmente hay muchos colo-res, Está iluminada de colores. Cambié también depelícula a digital.Y en que se parecen? Mi trabajo siempre ha sido lo de representar la comuni-dad transgender en la vida cotidiana, en su normalidad.Empecé con mi primer libro: “trasnformations: crossdressers and those who love them”. Quisiera describirlas co-mo personas dignas de amor, juntos a mujeres, hijos,durante conferencias o haciendo cosas normales.

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Usted vive en los Estados Unidos, que presentan diferencias evidentes enel sentido socio-cultural respecto a las realidades latinoamericanas. Ustedencontró distintas maneras de expresar la identidad trans entre los dos contextos?

!Son muy distintos! En los Estados Unidos tenemos muchas diferentes identidades y en la manera de exprimir los géneros y la orientación sexual nose parecen para nada. En Cuba encontré solamente una persona FtoM[transgenero de femenino a masculino]. Todas las MtoF [transgenero demasculino a femenino] tienen relaciones estables con hombres, por lamayoría adolescentes, llamándolos maridos. Parece que sus expresión ysus identidad de género siempre queden enlazadas con la precedenteorientación sexual gay.¿Si usted tuviese que elegir otro país del mundo para la próxima sección detrabajo cual elegiría y por qué?

Estoy trabajando en Birmania (Myanmar) y Thailandia y estoy fotograand“Medium de los espíritus”: personas biológicamente hombres que se vi-sten de mujeres cuando “hacen el caballo” de los espíritus.Como se imagina que se vaya a desarrollar en los próximos veinte años lasituación de las personas transexuales a nivel de derechos? La discriminación desaparecerá muy despacio en muchas partes del mun-do y muchos países serán envueltos en estos cambiamientos, la violenciay el prejuicio disminuirán.

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Danny Armando González Cueto consiguió notables logros académicosdurante su carrera: es profesor de teoría de la Imagen y del Cine de la car-rera en Artes Plásticas de la Universidad del Atlántico de Barranquilla, enColombia y también director del equipo de investigación “Feliza Bursztyn”Consiguió la calicación de Comunicador social en la Universidad del Nor-te y un Master universitario en estudios del Caribe conferido por la Universdad Nacional de Colombia. En su trabajo de investigación habla con lujode detalles del carnaval de su ciudad, Barranquilla, y de algunos perso-najes que lo animan jugando con los géneros sexuales: «Las formas conque se pasan ciertas herencias culturales algunos grupos que hoy lasestán implementando, dándole sentido, son de derivación mestiza entre lapresencia europea en la región y las realidades autóctonas, y son testigosde la resistencia por parte de grupos minoritarios contra la dominación cul-tural», arma el estudioso.Hemos encontrado González Cueto una mañana de mayo durante la Sema-na contra la homofobia que se celebra en Cuba. El día antes presentó suúltimo trabajo de investigación titulado: “Otredad en el Caribe: cuerpoespacio y marginalidad” en una importante conferencia internacional cele-brada en Casa de las Américas, la mayor institución cultural presente en laisla.

PARA UNAREVOLUCIÓNBOLIVARIANADEL CUERPO

MASSIMILIANOCARTA

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Seguimos hablando de travestismo pero afuera del carnaval, como expresión de identidad. Pedro Lemebel , artista y escritor chileno, recién fallecido, revindica una mili- tancia corpórea de tipo travesti como respuesta latina algay ipermasculino, blanco, promovido por el modelo he- gemónico estadounidense ahora extendido a nivel mundial. Tomás Fernández Robaina, reconocido escritor yantropólogo cubano, ve en los travestis la vanguardia delos movimientos lgbt. ¿Tu qué opinas sobre este tema?En efecto sí, estoy de acuerdo. Creo que el travestismono es simplemente un deseo de la persona de quererasumir una determinada apariencia física, al contrariorealmente lo que hay es un mecanismo de resistenciapolítica porque precisamente los transformistas, los tra-vestis y los transgénero fueron los primeros a exponersefrente a la lucha por los derechos civiles de la comuni-dad LGBTIQ. Muchos artistas famosos dieron impulso aesta expresión de resistencia, respectando su valor devanguardia. Si nos jamos en el término en francés“avangarde”, en primera línea, en la línea de fuego, loreconducimos al hecho en que en aquella posición siem-pre permanecieron ellos que se convirtieron, sin dudas,en escuderos de esa lucha propiciando nuevas formasde representación visual y artística. Porque no se tratasimplemente de usar el travestismo, el transformismo oel drag como forma de asimilar un género sino de crearnuevos, propios: creo que todo eso permitió, de algunamanera, abrir el camino para los estudios de la masculi-nidad.En tu trabajo mencionas muchos artistas y escritores co- lombianos que tratan la temática homosexual como Alfon- so Suarez, Carlos María o Fernando Castillejo, GustavoTurizo. Igual que en otros países del Caribe existe unarica producción artística y cultural sobre este tema.¿Piensas que exista una manera de entender y representar la otredad sexual propiamente caribeña e incluso Lati- noamérica? Yo creo que eso tiene que ver con los procesos políticosen cada lugar, es decir por ejemplo que la realidad de

la revolución cubana es una cosa, la lucha por la demo-cracia en otros países como Venezuela es otra cosa.Creo sea lo mismo en el caso de Colombia. Creo quesin duda hay una especie de intento de construir unaidentidad a través de lo político para poder, digamos,conseguir el reconocimiento. Yo sí creo que exista unaexpresión propiamente de tipo caribeño, latinoamerica-no, y que esta forma no pueda ser igual a la europeapor el uso que se hace de las formas artísticas, del soni-do, del visual, del escénico y del mismo performance.Me voy a atrever a decir esto, que: existe una forma de“resistencia, de la seducción” por medio del cuerpo yesas formas se dan muy particularmente en el Caribedonde el cuerpo es el territorio, el principal espacio delucha.Terminamos la entrevista con una reexión sobre el presente y el futuro de nuestra comunidad. ¿Qué falta hoypara que los derechos de las personas LGBTIQ sean re- spectados? ¿Qué nos deseas para el futuro?Creo que hay mucho trabajo que hacer pero, sin embar-go, algunos entre nosotros, han dado un gran camino,un gran trecho de este largo recorrido. ¿Qué falta? Yopensaría que necesitamos fortalecer más la investiga-ción en los estudios queer en América Latina. Es increíb-le, para mí, que tenemos que hacer uso de referenciasacadémicas creadas o formadas en el exterior más queen nuestro propio país. Nosotros, investigadores en estu-dios queer, tenemos que trabajar profundamente parafortalecer una comunidad académica en este sentido,para que pueda ayudar a promover un “espacio de resi-stencia” al exterior. Creo también que espacios como lCasa de las Américas deben abrirse en este sentido,crear no solamente un capitulo episódico sino un espa-cio donde se pueda debatir sobre estos temas porqueno sean percibidos como algo raro. Lo que falta a la re-volución cubana, dado que estamos hablando de eso,es una “revolución del cuerpo” que todavía no hay. Sien-to la necesidad de una revolución Bolivariana de loscuerpos.

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La enorme crisis que afectó a Cuba en los años Noventa, conocida comoperiodo especial provocó un incremento notable de la prostitución en laisla, sobretodo masculino, como resultado de la apertura hacia el turismointernacional y la falta del apoyo económico soviético.

Los pingueros (así se calican los chicos entre dieciséis y treinta años quese prostituyen con los turistas entre La Rampa y el Hotel Nacional hasta lacafetería Fiat y el Malecón de La Habana) son un fenómeno hoy día en constante evolución, que se representó en aquellos años difíciles.Con el paso del tiempo el número de los jóvenes que hacen “la lucha” enel paseo habanero más conocido al mundo, superaron e incluso reempla-zaron en gran medida las prostitutas femeninas, las jineteras que solíanocupar el hogar.

BOCA CIEGA,CUERPOEN VENTAMASSIMILIANOCARTA

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El desarrollo del capital extranjero en la isla del Caribe ydel sector turístico si por un lado permitieron una ciertarecuperación económica, por otro lado crearon un sec-tor escondido del mercado ocial, lo del placer y delsexo, que permitió a mucha gente de ganar, en seguida,mucho dinero en CUC (pesos convertibles), que en

ningún otro caso hubieran obtenido, a partir de los vein-te dólares promedio de sus salarios estatales.El dinero fácil es el motor principal que impulsa a losjóvenes prostitutos a abandonar sus lugares de origen ala hora de La Habana, a menudo sin transitoria que lespermita la residencia regular en la capital. La mayoría entre ellos se dice heterosexual o bisexual,principalmente arman que desempeñan un papel acti-vo en la relación sexual aunque no rechacen, no sin ne-gociaciones y cobrando más, la actitud pasiva.

La relación mercenaria conrma a estos muchachos suvirilidad normativa y al mismo tiempo les permite expri-mir una identidad sexual mucho menos ja que la queellos mismos puedan admitir a sus amigos y familia. Asícomo sostuvo Abel Sierra Moreno, el cuerpo y la contin-gencia económica, son los instrumentos primarios pormedio de los cuales se maniesta en estos sujetos, laidenticación homoerotica y la negociación de la mismavirilidad, conrmada por el papel de seres eróticos orgul-losamente activos.

Con el n de responder a las demandas del mercado yde mantener un cierto machismo, no siempre sólo defachada, se va difundiendo un verdadero culto del cuer-po, basado sobre el modelo transnacional del hombremusculoso y a la moda yanqui típico del mundo delespectáculo, que sale en revistas y videos musicales. Aeste fenómeno se acompaña el sueño de tener accesoa bienes de consumo de marco extranjero, sobretodoen la vestimenta y en los artículos high tech que se con-

vierten a menudo en algo negociable en las transaccio-nes sexuales o en la bolsa negra.Lugares icónicos de cruising habanero como las playasde Boca Ciega, los alrededores del cine Yara y de la he-ladería Coppelia y otros, volvieron a ser muy famososentre el público gracias a distintas películas cubanas

que se convirtieron en un éxito local o internacional como Fresa y chocolate, En la otra acera, la partida o Cha-maco.La primera película, basada en el cuento de Senel Paz,no obstante no trate el tema de la prostitución, trae a lamemoria cuando la religión y la homosexualidad eranconsiderados tabú o desviaciones ideológicas o políti-cas, así como los libros de Ruiz Torreguitart, Pedro deJesús, Jorge Ángel Pérez y Lucia Pórtela nos llevan a lacontemporaneidad.

Hoy día mucho ha cambiado en comparación a 1993gracias al trabajo del CENESEX de Mariela Castro y a lcontribución de activistas e intelectuales valientes comoNorge Espinosa Mendoza, Víctor Fowler y el mismo AbSierra Moreno o realidades como el RIAM (Red iberamericana de masculinidades) dirigida por el profesorGonzález Pagés.Es fundamental no olvidar ni subvalorar el papel que,por el contrario, desempeñan muchos turistas que ali-mentan el intercambio sexual mercenario. Demasiados

turistas “occidentales” que, conscientes de su disponibi-lidad económica y su cínico "deseo imperial", están dispuestos a cualquier bajeza con el n de obtener el fa-vor de sus "fetiches indígenas", para decirlo como Jac-qui M. Alexander.Estamos seguros de que pronto se presentaran otrosdesarrollos y soluciones con respecto al tema aquí trata-do y, en particular, en el contexto de los derechos de lacomunidad LGBTIQ cubana.

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Un amigo que vive en Nueva York me hizo conocer lanoticia hace unos días. En Pinar del Río habían matadoa pedradas a La Eterna. Veinticuatro años tenía el mu-chacho que apedrearon en un parque. Según la noticia,entre los detenidos estaba un niño de trece años y unjoven de diecisiete. Uno de ellos, el mayor, terminó con-fesando que fue él quien lanzó esa piedra que le de-strozó el bazo y que provocó la muerte a Yosvani. Quienredactó la noticia llegada desde el norte por vía elec-

trónica, asegura que el apelativo de Eterna tenía quever con las muchas veces que salió ileso Yosvani de lasenfermedades oportunista que lo acosaron desde quecontrajo el SIDA. No fueron esas enfermedades oportuni-stas ni tampoco el SIDA quienes acabaron con el hijo deBerta. A Yosvani lo mató el odio, la intolerancia; a Yosva-ni lo mató una pedrada que le destrozó el bazo, y el si-lencio.Muy pronto terminará mayo y hasta ahora nadie hizo sa-ber la noticia. Yo que no estoy suscrito a ningún periódi-

co me puse a indagar esperando una sorpresa, creyen-do que nalmente alguien daría la noticia a los cubanos,pero nada. Ya estaba muerta la Eterna cuando dedica-ron una mesa redonda a las jornadas contra la homofo-bia que se celebran en la isla. Este año comparecierontres cubanos, un uruguayo y una argentina, quienes re-spondieron a las preguntas de la moderadora. Nadiepreguntó por los sucesos de Pinar del Rio, nadie se re-rió a ellos. A ninguno se le ocurrió mencionar la interrum-pida eternidad de Yosvani. No hubo espacio que habla-

ra del dolor de la madre y de los amigos. No hubo unperiódico, estación de radio ni espacio televisivo quealudiera al muerto. Por esos días nuestros medios esta-ban muy ocupados con las también dolorosas muertesde afro norteamericanos a manos de policías racistas.De esos vimos muchísimas imágenes, lo mismo de lospolicías que golpeaban que de las sufridas madres yotros familiares. Debe ser por eso que me pregunto aho-ra si las muertes que nos llegan en noticias que vienen

desde el norte duelen más que la del joven pinareño.También quisiera saber qué habría pasado si el homo-sexual muerto lo pusiera Bogotá, Roma o Pittsburg. Re-sulta muy curioso que en Cuba se hable tan bajito dehechos de violencias contra los homosexuales. Es curio-so que en esos susurros casi siempre denoten las zonasque visitan los gays para cumplir con sus esencias, pa-ra responder con las necesidades de sus cuerpos. Y yome pregunto cada vez por el lugar a dónde debe ir el

gay para buscar al macho que le falta sin que se en-cuentre con su asesino. Quizá si la gura del gay fueramejor reconocida en Cuba, el censo de población y vi-viendas nos hubiera advertido de la cantidad de homo-sexuales que tienen casa y cuántos pueden tendersejunto a su amante en una cama tranquila donde gozarde los placeres que trae el sexo, pero ni siquiera de esose habla, sin embargo mandan al policía a hurgar enesas zonas que los gays visitan, se dice que a cuidar-nos, pero lo que hace realmente es multar a quienes ha-

cen esas “cochinadas” en un espacio público, que casisiempre es el más tupido matorral. Son esos mismos po-licías los que voltean la cara cuando en el mismo lugaruna pareja heterosexual se desnuda para gozar entreellos, porque ellos no hacen demostraciones indebidas.Ellos solo se divierten, como Dios manda. Debe ser poreso que cada vez aparecen con más frecuencia los de-lincuentes que se hacen pasar por policías y que ame-nazan a los atrevidos y bucólicos maricones, para exigir,mostrando las esposas, el pago de algunos billeticos.

Habría que hacer más evidente lo que esos delincuen-tes no acaban de entender, como tampoco la policía ylas autoridades; si los homosexuales tuvieran billeticosse desnudarían con más gusto en el cuarto de un hotel.El caso de Yosvani la eterna no es un asunto aislado,son muchos los homosexuales que terminan muertos sinque nos enteremos, y lo peor es que casi nunca se en-cuentra al asesino. Nuestra prensa, nuestros medios engeneral, son pacatos, ocultadores, manipuladores. Nue-

A YOSVANI LO MATÓ EL SILENCIO JORGE ÁNGEL PERÉZ

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stra prensa algunas veces hace alusión a la violenciacontra la mujer, pero casi nunca al racismo y a la homo-fobia. Yo tuve un amigo con una gracia y un talento enorme,con muchas ganas de vivir, se llamaba Alberto Yañez,pero todo el mundo le decía Albertico. Yo que lo recuer-do muchísimo, nunca supe el nombre de su asesino.¿Lo sabrá alguien? Quien le quitó la vida a Albertico si-gue en la calle, quien sabe si buscando, en los tristeslugares de ligue al que van los “maricones”, una nuevavíctima, y quien podría dudar que hasta ande vestido depolicía. A esa lista en la que está mi amigo muerto seincorpora ahora La Eterna, que era la más grande ale-gría de su madre, y muy poco sabemos de su muerte.Ningún periódico cubano dijo nada. Yo me enteré poruna nota que me mandaron desde Nueva York.Siempre he creído que si se hacen más visibles esasmuertes, los asesinos tendrán más cuidado. Desde tiem-pos muy remotos existen los castigos. Los escarmientossiempre sirvieron para algo, y los asesinos de gays ne-cesitan unos cuantos, los mismos que precisan los quelos golpean o los injurian, incluso si el insultante es po-licía. El silencio puede convertirse en Premio. El silencio

puede ser un Homenaje. Creo que la mesa redondahabría sido un buen espacio para hablar del asunto conmás luces, con toda la verdad. La ocasión era perfecta.Era mayo, todavía lo es. De mucho serviría que la televi-sión se ocupara de la homofobia. Imaginen que pasaríasi dedican un Cuba dice al tema. Me gustaría ver a unlocutor hablando de la homosexualidad en Cuba, y delas fobias que despierta. Supongo que alguien dirá queestoy delirando, y también que sueño con una prensasensacionalista, rosa, amarillita, pero no se trata de sen-sacionalismo, que de lo insólito y también del triunfali-smo ya sabemos bastante en este país. De lo insólito ysensacionalista me viene ahora mismo una noticia quecausó sensaciones muy tremendas. Fue hace algunosaños y en la televisión cubana. El programa era 9550 yla moderadora era la misma que tuvo la mesa redondaese día que le dedicaron a la homofobia. Fue Arleen Ro-dríguez quien nos mostró al perro que supuestamentehablaba. No recuerdo el nombre de aquel perro queemitía unos sonidos que en nada se acercaba al len-guaje humano, pero quisieron hacernos creer que habla-ba. Todos sabíamos que aquello era imposible, pero nodijimos nada, como ahora.

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Cuando hablamos en general de protección internacional en Europa es ba-stante raro que se citen a los países de América del Sur y América Central.A menudo nuestra mente va directamente a los países que percibimos co-mo más pobres que inconscientemente colocamos en el continente africa-

no, por ende, casi no pensamos que las personas que vienen del "lu-chador" y "colorido" continente americano puedan escapar de sus países acausa de algún tipo de persecución.De estos países, en contra, una de las principales razones por las que losmigrantes pueden solicitar la protección internacional son precisamentelas persecuciones por razones relacionadas con la orientación sexual y laidentidad de género.En América del Sur y Central, que en nuestra imaginación son pequeñosparaísos para las vacaciones, la población LGBT sigue sufriendo por la ho-

CUANDOSE HABLA DEPROTECCIÓNINTERNACIONALEN EUROPA

JONATHANMASTELLARI

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mofobia y la transfobia violenta, especialmente física,mucho más que en Europa.Hay numerosos casos en Brasil y en Chile, por ejemplo,de adolescentes matados por ser homosexuales, detransexuales secuestrados y desaparecidos, noticiasque sin embargo no prevarican a los límites de los me-dios nacionales.Ejemplo del prejuicio positivo hacia estos países han si-do, por ejemplo, algunas de las sentencias de los tribu-nales a quien se le dio la tarea de revisar los casos dealgunos cubanos que entregaron la solicitud de protec-ción internacional.Por razones de privacidad no podemos revelar el verda-dero nombre de la persona a la que nos referimos, peroqueremos contar lo que pasó con una comisión italiana,hace tres años, durante el análisis de la historia de unciudadano cubano residente en el norte de Italia: El tri-bunal ha decidido en principio de no conceder protec-ción internacional, sino la subsidiaria (un estado de pro-tección que reconoce un estado de menor necesidaddada por una percepción de riesgo respecto a la situa-ción del país donde se ejecuta la discriminación) debi-do a las declaraciones hechas por Mariela Castro sobrela comunidad LGBT en su isla.El caso de Cuba es muy especial, pero nos ofrece laoportunidad para reexionar sobre la situación real de lahomofobia en varios países, a saber, la existencia de ho-mofobia institucional y de homofobia social.Políticamente Cuba está experimentando un verdaderoproceso de modernización y en este nuevo paquete depresentación no se puede olvidar la declaración de unamayor aceptación hacia los temas LGBTIQ. Lo que pa-sa pero es que las personas que se identican dentrode una de las letras del acrónimo LGBTIQ siguen siendovíctimas de discriminación social y de las incursionesde la policía que, con detenciones frecuentes que con-ducen hacia individuos conocidos como homosexuales,

lo que hacen es crear un archivo que el gobierno puededecidir utilizar como desea, según nuestra fuente.¿Pero a partir de que, en este proceso de combatir lahomofobia, participan los medios de comunicación?Probablemente en este caso los periódicos y estacionesde televisión y radio juegan un papel clave, especial-mente aquellos que tienen una resonancia en el extranje-ro.Para conrmar este asunto, debería ser que los mismoscubanos puedan exprimirse con mayor libertad y quetengan un papel más importante como la visibilidadpolítica especialmente en este momento de tales cam-bios masivos.No se sabe exactamente cuántas personas del Sur Amé-rica y del América Central requieren protección interna-cional cada año por motivos de orientación sexual oidentidad de género en Europa porque, en este momen-to, aún no se han dado a conocer los datos del Alto Co-misionado de las Naciones Unidas para los Refugiados(UNHCR) pero el problema real es que los propios mi-grantes LGBTI de países fuertemente homofóbicos ytransofobicos, más allá de su origen geográco, a menu-do no saben de la posibilidad de poder solicitar y em-pezar un proceso de protección internacional.Una vez más, los medios de comunicación tienen un pa-pel vital.La gura del refugiado solamente ha sido identicadacon el africano pobre o el sirio que tiene que escapardel ISIS; aunque esa visión no nos devuelva una imagencompleta y exhaustiva del fenómeno inuye en el traba-jo de los tribunales. Estos tribunales han sido formadosen algunos países, especialmente en relación con losproblemas de fuga por razones políticas o por razonesrelacionadas con un conicto armado, pero recurren ala autoformación cuando se habla de cuestiones degénero, orientación sexual o identidad de género.

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CONTACTOS PARA MIGRANTES LG

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Francesca Bellan , traductora y activista LGBT, es co-fundadorade Bproud, un proyecto de apoyo, información y lucha contra lasdiscriminaciones de las personas bisexuales.

Michele Bernini, colaborador del sitio web interculturalIlGrandeColibri.com – ser LGBT en el mundo, redacta artículossobre la actualidad de las minorías sexuales de diversas áreasdel planeta.

Massimiliano Carta , estudiante del doctorado en Literaturas mo-dernas, comparadas y postcoloniales de la Universidad de Bolo-

nia, se dedica a los estudios de género y a los queer studies ytambién a las relaciones entre artes y religión en Latinoamérica.

Silvia Carugo , estudiante de trabajo social en la Universidad deBolonia y activista LGBT, ha sido miembro de diversas asociaciones sociales, ahora es co-fundadora de Bproud.

Martina Manfrin, activista de los derechos LGBT y en proyectosen la cárcel para los presos, vivio durante muchos años en Cu-ba, de la cual conoce muy bien la historia.

Jonathan Mastellari , promotor cultural, se ocupa de los dere-chos humanos y de protección internacional por razones degénero y orientación sexual.

Mariette Pathy Allen, pionera de la fotografía de las variantes degénero en diferentes contextos culturales y sociales, publicaobras culturales y académicas de más de treinta años.

Jorge Ángel Pérez , escritor cubano, ganó muchos premios na-cionales e internacionales, como el David de la UNEAC (1995),el Grinzane Cavour (2000) y la distinción por la cultura Nacional(2005).

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IlGrandeColibri.com - Essere LGBT nel mondo è il principale mediaitaliano a occuparsi di orientamento sessuale e identità di genere in

ottica interculturale e a raccontare la realtà delle persone LGBTQImigranti e/o appartenenti a minoranze etniche e religiose.

http://www.ilgrandecolibri.com

MigraBo’ LGBT è un’associazione bolognese che si occupa dimigranti LGBT e di protezione internazionale, fornendo assistenzagratuita ai richiedenti asilo anche grazie alla presenza di volontari chehanno vissuto l’esperienza della migrazione e della richiesta di asilo.

https://migrabo.wordpress.com

yo soy lgbt. ser lgbt en cuba

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