Москва--Тель-Авив, №1, 2015

Журнал «Москва — Тель-Авив». Периодичность выхода раз в два месяца. Издается с сентября 2012 г. Учредитель: ООО «Лисьель». Адрес редакции: 127018, Москва, Новосущевский переулок, 6, стр. 1. Журнал зарегистрирован в Федеральной службе по над-зору за соблюдением законодательства в сфере массовых комму-никаций и охране культурного наследия. Свидетельство о реги-страции средств массовой информации в Федеральной службе по надзору в сфере массовых коммуникаций, связей и охране куль-турного наследия. Свидетельство о регистрации СМИ ПИ № ФС 77–48451 от 31.01.12 г. Отпечатано в ОАО «Подольская фабрика офсетной печати», 142100, г. Подольск, Революционный проспект, д. 80/42, тел. +7 (4967) 69-97-22, +7 (4967) 69-97-29, e-mail: [email protected]. Подписано в печать 30.03.2015 г. Тираж: 22000 экзем-пляров. Распространяется бесплатно. Полное или частичное вос-произведение статей и материалов, опубликованных в журнале «Москва — Тель-Авив», запрещено. Рукописи не возвращаются и не рецензируются. Мнение авторов может не совпадать с мне-нием редакции. Телефон редакции: +7 (985) 301-43-33.

АРСЕНИЙ НАХИМОВ

ЮДИТ Бабаева

АННЭТЭС РозЕнберг-Рудман

Анна фирзон

Ася аракелян

МАКСИМ ХОВРИН

ЯНА БАБАЕВА

Евгения Потах

СЕРГЕЙ МАЛЬЦЕВ, ЕВГЕНИЯ ПОТАХ,

екатерина цымбал

иван апатов

ЮЛИЯ РЕМПЕЛЬ

татьяна королева

Константин Кудрявцев

Владимир Котов

Милана Амаева, Иван Апатов, Валерия

Башей, Анна Берова, Анастасия Бойко,

Александр Борода, Анна Гербер, Дорит

Голиндер, Пинхас Гольдшмидт, Лиана

Давидян, Шломо Задиран, Алекс

Кагальский, Илья Киселев, Шмулик

Куперман, Дмитрий Марьясис, Александра

Прилепская, Николай Пропирный, Леонид

Резник, Мария Резникова, Юлия Ремпель,

Захар Розенталь, Игорь Сандлер, Сергей

Саркисянц, Гавриэль Фельдман, Анна

Фирзон, Александр Хаминский, Наум

Шугарман, Юлия Ясинская

ИЗДАТЕЛЬ

Главный редактор

РЕДАКЦИЯ

Продюсер

Помощник главного редактора

Шеф-редактор

Креативный директор, арт-директор

Генеральный директор

Директор арт-проектов

Фотограф

Общество и культура

Редактор отдела

Мода и красота

Редактор отдела

Корректор

Цветокорректор

Препресс

АВТОРЫ

СТОИМОСТЬ 6 НОМЕРОВ — 8 РУБ.Специальная доставка в ваш офис и дом

Тел.: + ( ) - -

WWW.MOS-TLV.RUWWW.FACEBOOK.COM/MSKTLVТЕЛЕФОН РЕКЛАМНОГО ОТДЕЛА

+ ( ) - -

102 стр.

В НОМЕРЕСлово редактора 6

Моя жизнь – моя свобода

КолОНКА ПОСЛА 8

Дорит Голендер

Колумнист 10

Александр Борода

Праздники

День независимости

Израиля 12

С днем рождения, Израиль!

Блиц-опрос 14

Ответы раввинов,

ответы рабаниет

Тема номера Свобода 16

Свобода в религиях


Пинхас Гольдшмидт

Персона Андрей Макаревич 24

По лезвию свободы


Алекс Кагальский

Страсть к морским путешествиям у человека, можно сказать, предательски сидит в крови

96стр.


Игорь Сандлер

Лицо с обложки

Аннэтэс Розенберг-Рудман 32

Свобода. А что,

если это просто миф?


Александр Хаминский

Личности 38

Подвиги свободы

Быть евреем

Роль еврейской женщины 44

Еврейская женщина

заслуживает

большего?

Колумнист стр. 48

Милана Амаева


Лиана Давидян


Илья Киселев

Быть евреем

Бар-мицва 54

Еврейское совершеннолетие


Иван Апатов


Юлия Ясинская

Традиция евреев Песах 62

Тайна праздника Песах


Мария Резникова


Анна Гербер

Точка зрения Рассказ 68

Одной строкой

История

Великая Отечественная

Война 70

Свобода ценой

миллионов жизней

Личный опыт

Дима Могилевский 74

Спонтанный реализм

Димы Могилевского

Жизненный опыт

Израиль-Москва 78

Свобода вернуться

Искусство Энди Уорхол 82

Свободный авангард Уорхола

Искусство

Галерея «25-й кадр» 86

Галерея «25-й кадр» —

искусство вне рамок

Кино Талант вне времени 88

Кино и жизнь

Кино Свобода и кино 90

Все предвидено, но воля дана

Улицы Израиля

Тель-Авив — Яффо 92

Пристань талантов

Путешествие евреев Дайвинг 96

Свободная стихия

Путешествие Регата 102

Проект «регата»

Книги 106

Киссинджер о мировом порядке

Наши люди 114

Роман Хаминский,

Жанна Рапопорт

Новости 116

Мода Лия Малка 118

Лия Малка: «Я наслаждаюсь

свободой в творчестве»

Кошерная мода 120

Татьяна Беляева

Мировая мода 122

Свобода выбирать

Еда 124

Дайджест по ресторанам,

кафе и барам

Светская хроника 128

54

122

24стр.

стр.

стр.

На обложке:

Аннэтэс РозЕнберг-Рудман.

Свобода. А что,

если это просто миф?

стр. 32

ФОТО:

МИГЕЛЬ

Те, кто за свободу борется, делают это по своим убеждениям и за

что-то свое. Здесь нет единственно верного ответа

МОСКВА — ТЕЛЬ-АВИВ

5М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

от и Пурим прошел, скоро Пейсах, а в моей жизни уже столько всего произошло. То, что вы читаете, — это не сло-

во редактора или журналиста. Это просто мой дневник. Моя свобода мысли, частичка самого сокровенного, которой я делюсь с

вами, мои дорогие читатели. Мой внутренний мир — мир Юдит Бабаевой. В который раз я пишу свое слово редактора, но именно этого номера и сло-ва ждут очень многие, и, как никогда, им интересно, что же я напишу. Как и для всех, для меня совершенно обычны взлеты и падения, слезы и

радости, улыбки и разочарования. Я принимаю от Вс-вышнего все, что Он посылает, но борюсь за свободу, за право идти и не сворачивать. Я знаю: Он так воспитывает меня! Испытывает. Чтобы Его дочь стала сильнее и успешнее. Вс-вышний учит и направляет. И Он призывает к действию. Толкователи Торы учат, что море еще не расступилось, когда Моше пере-дал народу повеление Вс-вышнего войти в воду. Первым двинулся предво-дитель колена Йеhуды Нахшон, сын Аминадава. За ним пошли все. Лишь когда вода дошла людям до подбородка — море расступилось.Нет ничего случай ного в нашей жизни. Все закономерно, и каждая

мысль рождает слово. Слово рождает дей ствие. Смелое действие дви-гаться вперед. Некая свобода души Вселенной . Сей час я понимаю, что не случай но мой выбор пал на тему номера — «Свобода». Вроде бы так про-сто понять, порабощен ты или свободен! Но нет: вопросов много — а от-ветов еще больше. Что такое моя Свобода? Сколько граней у нее? Чувство-вать себя свободной — как это? А может, это все миф и нет свободы как таковой ? Нам все время что-то навязывают, и мы принимаем это за свой выбор, решая, что мы свободны в своем плавании. Все игра?! Возможно. Но только моя семья знает, что на самом деле я чувствую. Прой дет время, прой дут года, затихнет все — и останутся со мной мои родные, друзья и близкие мне люди.Пока делилась с вами сокровенным, возник еще один вопрос: для чего

все достижения, богатство, уважение, если нет любви и все это в мире продается? Все носят маски. И те, кто издает указы, и те, кто живет по ним, кто печет хлеб и кто его ест, кто ведет машину и кто сидит в ней, кто создает фильмы и кто смотрит их, кто подметает улицы и кто по ним ходит, и те, кто лечит, и те, кто лечится, кто близок к миру сильных, кто создает моду, кто в храм приходит, кто в храме служит, кто видит в мире то, что не видно другим, — все носят маски. Это их свобода выбора. Но я понимаю одно: никто не проживет за меня мою жизнь, и свою свободу определяю именно я. Но есть неизменное влияние Его на мою Свободу. Ведь все зависит от Него и совсем немного от нас! Интересно, сколько всего еще преподаст мне жизнь?Настало утро, и на закате день. Я зажгу свечи, накрою на стол. Мои

двери откроются. И я вижу Их на пороге моего дома. Один хороший, другой — просто… И я точно знаю, кто из них поведет меня в мое завтра и скажет: «Да будет так!» И согласится с ним второй Ангел, и скажет: «Амен». Ведь в твоем доме теплота, уют, покой, все за столом сидят, кидуш певучий получился, браху на хлеб произнесли. Еще один зашел Шаббат! И добрый Ангел улыбнется мне, придаст мне сил для дальнейшего пути. Мой светлый Ангел… Моя Свобода!

Главный редакторжурнала «Москва — Тель-Авив» Юдит Бабаева

Моя жизнь — моя свобода

Человек — хозяин собственной судьбы в том смысле, что у него

есть свобода распоряжаться своей свободой. Но к чему это приведет —

человеку неизвестно.

Махатма Ганди

На ф

отог

рафи

ях: Ю

дит Б

абае

ва. С

тиль

: Est

er Ab

ner.

Виза

ж и п

риче

ска:

Iren P

er Se

cond

.СЛОВО РЕДАКТОРА

6М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

В этом году с насту-плением апреля мы готовимся встретить Песах и День незави-

симости Государства Израиль. Да, исторически время проис-хождения главных праздников еврейского народа разделены тысячелетиями. Но, я думаю, не случайно они оказались так близко друг к другу в нашем календаре. Песах — это праздник,

знаменующий исход евреев из Египта, когда каждый из нас обращает свои молитвы к Вс-вышнему и благодарит за обретение свободы и избав-ление народа Израилева от рабства. В десяти заповедях на скри-

жалях Завета, что были даны Моисею Б-гом на горе Синай, не было слова «свобода». И в этом главная тонкость: чело-век от сотворения по образу и подобию Вс-вышнего наделен свободой воли, поэтому не тре-бовалось отдельной заповеди. Тем тяжелее дался еврейско-му народу опыт египетского рабства и избавления от него. Тогда, в сорокалетних скита-ниях, многие роптали и изво-дили Моисея: мол, зачем нам в пустыне свобода, здесь голод-но и холодно, а там, в Египте, угнетатели нас кормили…Символы Песаха заключены

в самом ивритском слове ֶפ и חַסּего корне .ח.ס.פ. От этого корня понятия «переступить», «прой-ти стороной», «спотыкаться», «хромать»: Моисей вел людей, которые стонали, спотыкались и хромали, но шли — прочь из рабства, от казней египетских и соблазна поклонения идолам, дорогой лишений и страда-ний — к свету свободы. Он вел народ к Земле обетованной, колыбели современной циви-лизации, ее духовным и нрав-ственным ценностям. Смысл

Песаха в преодолении челове-ком слабости и зависимости внутри самого себя и в пере-ступании всех препятствий на этом пути к тому, что дороже любых богатств и соблазнов. Именно об этом рассказываем мы детям, которые впервые читают пасхальную Агаду, и напоминаем друг другу во вре-мя праздничного седера.Эпоха Французской ре-

волюции поманила народы лозунгом «Свобода, равенство, братство!». Антисемитизм, волны погромов, гонений и притеснений показали, что эти красивые слова подразу-мевали продолжение: «…для всех, кроме евреев». К сожа-лению, и сегодня в некоторых странах мы видим, насколько живучими и опасными оказа-лись болезни антисемитизма, ксенофобии и нетерпимости. В середине минувшего века

Холокост едва не испепелил еврейский народ дотла. На-цистская идеология оставляла евреям только одну «свобо-ду» — быть уничтоженными.Создание национального

очага — Государства Из-раиль — принесло нашему народу подлинную свободу и независимость, которые никто и никогда не сможет отнять. Израиль — демократическое

государство. В Декларации не-зависимости четко сказано, что Государство Израиль для всех граждан «обеспечит свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право образования и культуры. Оно будет охранять святые места всех религий».В канун праздника Песах я

желаю всем нам мира и благо-получия, свободы и весеннего настроения! Независимость и процветание еврейского государства дает надежду всем евреям мира.

Дорит Голендер,чрезвычайный и полномочный посол Государства Израиль в Российской Федерации

Слишком труден был путь еврейского народа, пройденный

им за тысячелетия, поэтому мечта о свободе всегда была

самой заветной

Весна. Песах. Свобода

КОЛОНКА ПОСЛА

8М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Каждый еврей, где бы и в какой период време-ни он ни жил, всегда будет чтить свободу.

Свободу вероисповедания, свободу слова, свободу быть евреем. Последнее особенно знакомо тем, чья националь-ная самоидентификация пришлась на период СССР, когда многие из нас неодно-кратно сталкивались с выбо-ром между национальностью, фамилией предков и образова-нием или карьерой.Истинный смысл свободы

в иудаизме раскрывается в праздновании Пейсаха. Празд-ник длится восемь дней, и про-должительность его выбрана не случайно: за это время еврею предстоит пережить внутренний Исход из Египта и совершить собственные шаги на пути к освобождению.Праздник Пейсах начина-

ется вечером 14 нисана. Как и все еврейские праздники, он связан с важным переломным моментом в истории нашего народа, а также таит в себе духовный смысл. Исторически мы празднуем его не только в честь Исхода еврейского на-рода из Египта и освобождения от рабства: Пейсах еще и празд-ник единения народа, осозна-ния той важной миссии, для которой нас избрал Вс-вышний.Обратимся к духовному

значению этого праздника свободы. Отмечая Пейсах, углубляясь в его смысл, сталкиваешься с вопросом, в какой же именно момент была дарована та самая свобода? Говорим ли мы о физической свободе, когда еврейский на-род избавился от египетского рабства, или же мы воспеваем духовную свободу, данную нам вместе с Торой и после долгих скитаний по пустыне?Тора ценит, разумеется,

физическую свободу — ведь рабство препятствует соблю-дению заповедей в полной мере, сковывает наши возмож-ности нести свет в этот мир. Но истинное понимание сво-боды все же таится в преобла-дании внутреннего, духовного начала над внешним, мате-риальным. Внутреннее — это

наше Б-жественное начало, а внешнее — наши физические, базовые потребности и стра-сти. Преодолевая соблазны окружающего мира, тем самым мы даем силу нашей светлой стороне, направленной на служение Вс-вышнему. Именно так мы обретаем ключ к завет-ной свободе.Такое понятие свободы

покажется чуждым светскому человеку, который зачастую связывает его именно с про-стым отсутствием каких-либо ограничений. Иудаизм дик-тует нам иную точку зрения: «внутренняя» часть челове-ка — это мораль и нравствен-ность, освобождающие нас от ошибок и опрометчивых по-ступков, а не ограничивающие наши возможности. Говоря о свободе, данной

нам более 3 тыс. лет назад, о ее физическом и духовном аспек-тах, в первую очередь стоит не забывать о вечной актуально-сти этого дара. Современный мир ставит перед нами множе-ство планок, попытки дости-жения и соответствия которым временами порабощают самых волевых людей. Это пример победы внешнего мира и физи-ческого начала, когда лич-ность становится слугой даже не своих желаний. Напротив, следуя по Б-жественному пути, соблюдая заповеди, оставаясь верными своей культуре, мы помним о высшей цели нашего пребывания в этом мире, и это возносит нас над рамками, которые диктует общество.Для каждого еврея празд-

ник Пейсах кроме соблюдения предписанных заповедей несет и личный, глубинный смысл. Это возможность пережить собственный Исход, придать сил своему внутреннему свет-лому началу. Поэтому все мы, и даже

самый мудрый еврей и зна-ток нашей традиции, каждый Пейсах должны вновь и вновь выходить из своего личного Египта, шаг за шагом обретая свободу, дарованную Творцом, и тогда полученная каждым из нас свобода будет ярко отра-жаться в этом мире добротой и светом!

Александр Борода

Каждый человек сам для себя решает, что ему ценнее —

свобода, карьера или материальные блага

Свобода быть евреем

КОЛУМНИСТ

10М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

14 мая 1948 года была подписана Декларация независимости Израиля

Текст: Шломо Задиран

С днем рождения,

Израиль!Еврейскому государству —

осударство Израиль будет от-крыто для еврейской репатри-ации и собирания рассеянных, оно приложит старания к раз-витию страны на благо всех ее жителей, оно будет зиждиться на принципах свободы, спра-ведливости и мира в соответ-ствии с предначертаниями ев-рейских пророков, осуществит полное гражданское и полити-ческое равноправие всех своих граждан без различия религии, расы или пола, обеспечит сво-боду вероисповедания, совести, выбора языка, образования и культуры, будет охранять святые места всех религий и будет верно принципам Хартии ООН», — говорилось в деклара-ции, которую подписали Давид Бен-Гурион и еще 36 еврейских общественных, культурных и религиозных деятелей. С тех пор прошло 67 лет. Не-

смотря на свою очень неболь-шую площадь (около 22 тыс. кв. км), еврейское государство по праву является одной из ведущих стран мира в области промышленности, экономики

ГГ««лет

ПРАЗДНИКИДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ ИЗРАИЛЯ

12М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

и новых технологий, а также по уровню жизни. За семь не-полных десятилетий Израиль пережил множество войн со своими арабскими соседями, гораздо более мощными — и каждый раз Вс-вышний помо-гал еврейскому народу выйти победителем. В то же время главным врагом еврейского го-сударства, к сожалению, явля-ются внутренние распри. С мо-мента создания Израиля споры о национальном празднике — Дне независимости — не утихают. Вот уж действительно, часто евреям не нужно внешних врагов, они готовы наброситься с обвинениями друг на друга. В частности, на последних из-раильских выборах, которые прошли 17 марта, по оценкам экспертов, религиозная община лишилась пяти-шести ман-датов только из-за того, что в ходе предвыборной кампании ее участники обливали грязью друг друга и не смогли догово-риться. Вместе «харедим» — ШАС и «Еврейство Торы» — на-брали 13 мандатов. Еще восемь получил «Еврейский дом», представляющий национально-религиозный лагерь. Партия «Яхад» вовсе не смогла пре-

одолеть электоральный барьер. Вместе набран 21 мандат, что очень немного, учитывая то, что традиции соблюдают в той или иной мере 2/3 еврейского населения страны. Отношение к Дню незави-

симости у населения Израиля разное. Для последователей рава Кука, религиозных сио-нистов это очень радостный день, занимающий важнейшее место в истории еврейского народа. «Вязаные» кипы в этот день даже включили в молитву Алель — благодарственную молитву Вс-вышнему — и при этом не читают Таханун, как в праздничные дни. Сионисты полагают, что создание Изра-иля — это начало избавления

и что строительство Третьего Храма уже не за горами. С другой стороны, орто-

доксальные евреи «харедим» придерживаются иного мнения. Они полагают, что государ-ство в том виде, в котором оно существует, вовсе не является избавлением. Это, по их мне-нию, скорее осквернение имени Творца, поскольку законы этого государства далеки от идеалов Торы. Наиболее радикальные «харедим», среди которых выделяются представители общины «Нетурей карта», в этот день даже сжигают государ-ственные израильские флаги и устраивают различные бес-порядки. Доходит до того, что представители «Нетурей карта» и некоторых других подобных течений выступают в поддерж-ку арабских врагов Израиля. В частности, на официальном сайте террористической орга-низации ХАМАС сообщается о «поддержке евреев», которые «вместе с нами ведут священ-ную войну против сионистского врага».Далеко не все ортодоксы раз-

деляют их взгляды, но при этом почти все не спешат радоваться такому Израилю. Они продол-

жают молиться за скорейший приход Мессии и создание настоящего еврейского государ-ства — по Торе. Поскольку День независимости — официальный выходной, работающие орто-доксальные евреи используют его для изучения Торы. Еще одна группа населения

Израиля, для которой День не-зависимости страны как ком в горле, — это арабские жители, которые в этот день отмечают Накбу — День катастрофы араб-ского народа. При этом арабы не гнушаются жить и работать в Израиле, а также получать раз-личные пособия и социальные льготы. Наконец, светские жители

Израиля используют этот день,

чтобы выехать всей семьей на море, на пикник в лес или в бли-жайший боулинг-клуб, чтобы хорошо и беззаботно провести время. В День независимости проводятся различные концер-ты и фестивали, и городские власти часто соревнуются друг с другом, кто пригласит более известного и популярного певца или певицу. Порой затраты на подобные выступления зашка-ливают, что вызывает недоволь-ство общественности.А еще выгоду из Дня незави-

симости Израиля извлекают… китайцы, которые изготавли-вают государственные флаги еврейского государства самых различных форм и размеров. Они накануне праздника рас-ходятся как горячие пирожки.

Флагами украшены балконы домов и государственных учреждений, торговых центров и фирм, а также автомобили. Причем начинается эта «флаго-мания» за несколько недель до праздника, который в этом году отмечается 23 апреля — 4 Ияра по еврейскому календарю.К этому дню можно отно-

ситься по-разному — любить или не любить, отмечать или игнорировать, вкладывать в него свой смысл, но очевидно, что этот день оставил огромный отпечаток в истории еврейско-го народа. Создание Израиля коренным образом повлияло на жизнь евреев как в Эрец-Исра-эль, так и в диаспоре. И с этим трудно не согласиться.

ПРАЗДНИКИДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ ИЗРАИЛЯ

13М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Создание Израиля коренным образом повлияло на жизнь евреев как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре. И с

этим трудно не согласиться

Человек должен ограничи-вать себя во всем, что может принести ему вред. Если не

ограничивать себя в еде и есть все подряд, то своему организ-му можно нанести ущерб. То же самое и в духовной реаль-ности. Тора неспроста учит нас тому, что можно, а что нельзя. Необходимо прислушиваться, и тогда все будет отлично.

Рав Нафтали СуровцевПотсдам, Германия

человек должен

Человек должен прежде всего ограничивать себя в разгово-рах. Как сказал рабби Акива: «Как десятина — ограда для богатства, так ограда для му-дрости — молчание». Все наши беды не из-за того, что мы

что-то не сказали, а из-за того, что сказали неправильно. Мне приходится заниматься обще-ственной работой, и я могу с уверенностью отметить, что чем меньше мы говорим, тем меньше делаем себе проблем. Хочется привести слова од-ного из мудрецов Мишны: «Я много лет общался со многими людьми и не нашел ничего

лучшего, чем молчать». Не зря наши учителя такое внимание уделяют законам злословия

(«лашон а-ра»).

Рав Йегуда-Лейб АврехЕшива «Толдот Йешурун»,

Иерусалим, Израиль

«В чем Текст: Шломо Задиран

БЛИЦ-ОПРОСОТВЕТЫ РАВВИНОВ

14М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Человек должен быть ограни-чен в любом своем поступке несколькими границами. Во-первых, между ним и Вс-

вышним (задавать себе вопрос: «По Галахе ли я поступаю?»). Во-вторых, между ним и дру-гими людьми («не принесу ли я вред кому-то?»). И в-третьих: между ним и собой («не нано-шу ли я вред самому себе?»).

Рабанит Авиталь БрискПетах-Тиква, Израиль

Ограничить себя человек должен в соответствии с коли-чеством запрещающих запо-ведей. Тора — это своего рода жизненный кодекс любого

еврея. Все, что сказано в ней, а также добавлено мудрецами, должно быть четким руковод-ством к действию. Здесь не

может быть «но». Такая четкая ограда поможет человеку построить свою жизнь наи-лучшим образом, ведь Творец лучше всех знает, что нужно нам. Стоит положиться на

Него.

Малка КацИерусалим, Израиль

себя ограничивать?»

БЛИЦ-ОПРОСОТВЕТЫ РАБАНИЕТ

15М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

в религияхВсе мировые религии во главу угла ставят понятие свободы, без которой невозможно полноценное духовное развитие личности

Свобода — одно из наиболее объединяющих и разобщающих понятий на протяжении истории

человечества

Текст: Наум Шугарман

СВОБОДА

ТЕМА НОМЕРАСВОБОДА

16М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Свобода — идея, отражающая такое отношение субъекта к своим действиям, при котором он является их определяю-щей причиной и они непо-средственно не обусловлены природными, социальными, межличностно-коммуника-тивными и индивидуально-родовыми факторами». Такое определение свободы коллек-тивно сформулировало про-

грессивное чело-

вечество и заложило его на сервер электронного словаря «Википедия». Это одно из не-скольких тысяч определений понятия «свобода». Произнося фразу «я хочу

свободы» в обществе из десяти человек, можно быть уверен-ным — каждый подумает о чем-нибудь своем. Свобода — одно из наиболее объединя-ющих и разобщающих поня-тий на протяжении истории

человечества. Свобода являлась как причиной мира и

благо-

устройства, так и войн и распрей.Верующие люди утверж-

дают, что свобода дарована человеку Творцом в качестве высшей ценности. Атеисты — что формирование свободы как интеллектуального и осознанного понятия отделило человека от животного мира в результате эволюции.Тема свободы легла в основу

величайших литературных произведений и музыкальных композиций, когда-либо сотво-ренных человечеством, от «Ро-мео и Джульетты» Шекспира и «Улисса» Джойса до «Фиделио» Бетховена и 4-й и 5-й симфо-ний Чайковского.

Понятие «право на свобо-ду» прописано в законода-тельстве любого государ-ства или организованного общества. Лишение свободы является наиболее распро-страненным наказанием среди любой социальной группы, от повеления роди-телей детям: «Иди и вставай в угол!» — до вынесения приговора о пожизненном заключении под стражу судом.Свобода является силь-

нейшим стимулом для управ-ления людьми. Дарование свободы самовыражения на-полнило Соединенные Штаты представителями народов мира. Дарование свободы от налогов развило финансовые системы офшорных госу-дарств. Дарование свободы от условностей офисного мира привлекает тысячи людей переселяться жить в страны Юго-Восточной Азии.

Каждый человек сам отвечает для себя на во-прос, что такое свобода для него…


17М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

«Свобода» — что означает это слово? Если заглянуть в сло-

вари, то мы найдем множество противоречащих друг другу определений.На протяжении тысячелетий

человечество пытается найти рецепт свободы: свободы лич-

ности, свободы совести, свобо-ды слова и других видов свобод. Другие считали, что ин-

дивидуальная свобода недо-стижима и выше интересов индивидуума надо поставить интересы государства. Сегодня это одна из самых

обсуждаемых в России тем. Интересно, что даже Карл Маркс сказал: «Пока есть го-сударство, нет свободы. Когда будет свобода, не будет госу-дарства» (Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 19. С. 28).Однако мудрецы Талмуда

считают, что все-таки государ-

ство необходимо, даже если оно ущемляет права человека: «Раби Ханина, замещавший первосвященников, говорил: “Молись о благополучии дер-жавы — ведь если бы не страх [наказания], люди глотали бы друг друга живьем”» (Пиркей Авот 3:2).Что же является свободой с

точки зрения Торы?В Талмуде написано: «Ибо

только тот свободен, кто занят изучением Торы» (Пиркей Авот 6:2).Почему Талмуд дает такое

неожиданное определение по-нятию «свободный человек»? Ответ на этот вопрос мы мо-жем найти в законах прибли-жающегося праздника Песах.В первую ночь праздника

Песах каждый еврей обязан съесть кусочек мацы объемом не менее 27 см³, облокотившись на левую сторону. Но почему мы едим мацу

в Песах? Про это написано прямым текстом в Торе: «Семь дней ешь опресноки, хлеб бед-ности, ибо поспешно вышел ты из земли Египетской; чтобы помнил ты день исхода твоего из земли Египетской во все дни жизни твоей» (Дварим, 16).Во главу угла ставится на

первый взгляд незначительная

деталь — поспешность выхода. Почему именно поспешность выхода из Египта стала глав-ным символом праздника?Кроме того, маца — это

очень интересный продукт. В Песах мы обязаны есть мацу, и нам строго запрещено не только есть квасное — хамец, но даже иметь его в своем вла-дении. В чем разница между мацой и квасным? По составу они полностью идентичны. Если успели испечь смесь муки и воды за 18 минут, то это маца, если не успели — то это хамец. Один и тот же продукт, имею-

щий диаметрально противопо-ложное значение в зависимо-сти от времени, затраченного на его приготовление. Для того чтобы понять суть

мацы и ее символику, нам надо обратить внимание на еще одну тему — расторопность.Всем нам знакома ситуация,

когда ребенок еле тащится в школу на нелюбимые занятия или когда человек должен за-ставлять себя идти на нелюби-мую работу. Но если вы идете на сделку, на которой зарабо-таете миллион долларов, вы будете лететь туда на крыльях мечты. От чего это зависит?Можно определить это

простой формулой: растороп-ность — это производное давления желаний человека на его физические и духовные силы. Другими словами, чем больше ты хочешь чего-то, тем быстрее и расторопнее будешь добиваться результата. Есть более глубокое объяс-

нение сути расторопности. Наши мудрецы определили

в качестве одного из основных свойств души — душа не на-сытится. В Талмуде приводит-ся притча о жителе деревни, взявшем в жены царскую дочь. Что бы он ни предлагал ей — она недовольна. Почему. Ведь

она дочь царя и привыкла к царским блюдам, одежде и т. д. Так же происходит и с душой человека. Какие бы материаль-ные блага он ни предлагал ей, она недовольна. Почему? По-скольку она из высших. Что бы мы ни давали ей из материаль-ного мира, она не насыщает-ся — ведь она из высших. Мы сказали, что душа не насыща-ется и стремится отторгнуть любую материю, даже самую тонкую. А какая материя самая тонкая? Это время! Поэто-му, когда душа вкушает свою духовную пищу — заповеди,

Еврейский народ называется вечным не потому, что живет долго, а потому, что живет вне рамок времени — в материальном мире по духовным

законам

Рав Шимон Левин, заместитель главного

раввина Москвы, депутат Европейского еврейского пар-ламента (ЕЕП), руководитель департамента общинных цен-

тров КЕРООР


18М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

она стремится избавиться от любой материи, включая время, она пытается потра-тить минимальное количество времени при исполнении за-поведи. Другими словами, она пытается выполнить заповедь расторопно. Служение Б-гу невозмож-

но вне рамок материального мира, материя — это инстру-мент служения Б-гу. Но служе-ние — это духовный процесс, который по своей сути являет-ся бесконечным. В этом пара-доксе заключена наша жизнь. Мы, как струна, натянутая между двумя точками — мате-риальностью и духовностью. Они взаимоисключающие, но они и не могут существо-вать друг без друга. Вибрация этой струны — и есть музыка жизни человека. Мы все мате-риальные люди, обладающие высшей душой. Еврейский народ называется

вечным не потому, что живет долго, а потому, что живет вне рамок времени — в мате-риальном мире по духовным законам. Момент рождения вечного еврейского народа — пасхальная ночь. Мы выходим из Египта в спешке, поскольку сам этот процесс стремится разорвать оковы времени, из-бавиться от него. Суть праздника Песах — это

свобода, но мы не довольству-емся частичной свободой, наша душа стремится разорвать все оковы материальности, вклю-чая оковы времени. Именно по этой причине главным симво-лом праздника Песах является маца — хлеб, испеченный расторопно. А главным запре-том — хамец — хлеб, в который добавили еще один ингреди-ент — время!Тора — это волеизъявление

Творца. Человек, занимающий-ся изучением Торы, выходит за рамки этого материального мира на свободу духовности. Любая другая свобода имеет ограничения. Хочу пожелать всем нам,

чтобы в этом году в праздник Песах мы удостоились выйти из своего внутреннего рабства и стать свободными людьми в полном смысле этого слова!

Свобода — это вещь фундаментальная. Она является наивыс-шей ценностью. И она

проистекает для человека свыше. Из всех творений чело-век обладает этим качеством с момента создания. В человеке заложена свобода выбора, по-ступков и вероисповедания. Его можно рассматривать как дар, который высоко ценен, но и накладывает чувство ответ-ственности.В христианстве понятие

свободы не менялось с момен-

та основания церкви. Свобода воспринимается прежде всего как свобода от греха. Человек выбирает дух свободы или духи порабощения. Свет или тьму. И делает это на осно-вании возложенной на него ответственности.

Человек свободен — и он мо-жет распорядиться свободой на благо ближнего. Мне посчаст-ливилось видеть много приме-ров благородного проявления чувства свободы. История пре-доставляет нам богатую пали-тру подобных жизнеописаний. Высшее проявление свободы — подчинить свою жизнь заботе о другом человеке. Каждый из нас имеет свободу тратить жизнь, имущество, здоровье. И лучший способ употребить свободу — отдать свою жизнь на пользу других.В моем приходе была жен-

щина по имени Александра. Я ее прекрасно помню. Она употребляла свою свободу на пользу другим людям. К кому из лежачих больных никто не приходил, приходила она. На-чинала ухаживать сама. Забо-тилась об этих людях до конца их жизненного пути. Потом участвовала в похоронах и на-ходила другого человека. Она поступала так 20 лет, пока не умерла. Она облегчала участь людям, которые никому не были нужны, говорила: «Если ты никому не нужен, ты будешь нужен мне».Чувство свободы объединяет

христиан по всему миру. Оно основательное и незыблемое. Мы можем не соглашаться с дру-гими церквями по отдельным вещам. Но взгляд на свободу каждого человека у нас общий.Кроме свободы внутренней

есть понятие свободы внешней. Ее не было у церкви никогда. А сейчас государство никак не

вмешивается в дела церкви, и мы до сих пор не можем при-выкнуть к этому. Удивительное состояние.Но даже в сложные периоды

чувство свободы сохранялось. Ведь если человек искренне верит, он свободен всегда.

В христианстве понятие свободы не менялось с момента

основания церкви. Свобода воспринимается прежде всего

как свобода от греха

Дмитрий Смирнов, священнослужитель Русской

православной церкви (митро-форный протоиерей), церков-ный и общественный деятель. Настоятель храма святителя Митрофана Воронежского на Хуторской и еще семи церквей в Москве и Московской области


19М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Свобода в исламе

Возникновение ислама было ознаменова-но установлением принципов свободы.

Человек является свободным в силу природы своего рож-дения и в силу того, что он является творением Создате-ля. Жизнь лишается смысла, если в ней нет свободы. В тот момент, когда человек теряет свободу, умирает его вну-тренняя сущность. В исламе свобода возносится на такой уровень, что освобождение приходит уже через истинное признание существования Всевышнего. В исламе отверга-ется принуждение в религии, потому что вера — самая могу-щественная вещь, которой об-ладает человек. Также человек свободен выбирать, чем ему владеть и что делать, не сле-дуя чьей бы то ни было воле. Свобода не подразумевает, что человек свободен от любых ограничений и предписаний в ущерб другим людям, потому что такого рода «свобода» — просто анархия, где царит порок и бушуют страсти. Поэтому ислам устанавливает определенные правила и пред-писания, которые обеспечива-ют свободу всех и каждого. Не признается свобода личности в ущерб свободе коллектива, равно как свобода коллектива не превалирует над свободой

личности. Свобода личности подразумевает существование двух вещей: неприкосновен-ности и безопасности лич-ности. Что касается непри-косновенности, исламская религия отводит серьезное место понятию человеческого достоинства, даруя человеку благородный статус, кото-рый подразумевает, что люди должны проявлять взаимное уважение, не унижать друг друга. Ислам ставит челове-ка на высочайшую ступень,

поэтому считает ущемление одного человека ущемлением общества в целом. Точно так же он считает заботу об одном человеке заботой об обществе в целом. Ислам также отстаи-вает свободу убеждений. Он позволяет человеку исследо-вать мироздание и изучать все его феномены и поощряет человека экспериментировать, задействовать свой разум и пользоваться всем, что его окружает, на благо человечества.

Свобода личности подразумевает

существование двух вещей: неприкосновенности

и безопасности личности


20М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

История Пехаса, Исхода из Египта, является одной из старейших и вели-

чайших историй в мире. Она повествует об одном народе, который очень давно, испыты-вая гнет, совершил длительный и тяжелейший путь к свобо-де через пустыню. Наиболее драматичная история освобож-дения из рабства из когда-либо описанных; она легла в основу наиболее влиятельной для за-падного мира книги о свободе. «С Исхода, — сказал Генрих Гейне, немецкий поэт XIX века, — свобода всегда говорит с еврейским акцентом».Мы читаем в Агаде утверж-

дение раввина Гамлиэля, что человек, который не вкушал пасхального ягненка, мацу и горькие травы, не выполнил свои обязательства седера. В чем причина очевидности выбора трех этих яств? Пас-хальная баранина, еда роско-ши, символизирует свободу. Горькие травы передают резкий вкус рабства. Маца со-четает в себе и то и другое. Она была хлебом еврейского народа в период рабства. Она же стала хлебом во времена исхода ев-реев из Египта как свободных людей.Что особенно интересно,

это не просто символика, но и определенный порядок, в котором эти яства пред-ставлены в Агаде. В первую очередь пасхальная баранина, далее маца и, наконец, горькие травы. Но это кажется стран-ным. Почему символы свободы предшествуют символам раб-ства? Конечно, рабство пред-шествует свободе, поэтому логично расположить горькие травы вначале. В соответствии с мудрецами хасидизма только свободные люди могут распро-бовать горький вкус рабства. Если бы еврейский народ забыл свободу, он бы окон-чательно привык к рабству. Худшая форма изгнания — не помнить, что вы находитесь в изгнании.Чтобы быть свободным

по-настоящему, мы должны осознавать, что значит быть несвободными. Тем не менее

слово «свобода» обладает раз-личными смыслами, отражен-ными в двух словах иврита, используемых для ее обозна-чения, — «хофеш» и «херут». «Хофеш» означает «свобода от чего-то», «херут» — «свобода в чем-то». «Хофеш» приобре-тает человек, освобожденный из рабства. Он свободен от воли чужого человека. Но этой свободы недостаточно для соз-дания свободного общества. Мир, в котором каждый волен совершать все, что ему нравит-ся, погружается в анархию и приходит к тирании. Поэтому «хофеш» — это только начало свободы, а не конечный пункт ее назначения.Слово «херут» передает

смысл коллективной свобо-ды — общества, в котором моя свобода уважает вашу. Свободное общество — всегда нравственный подвиг. Оно опирается на самоограни-чение и взаимное почтение. Конечная цель Торы — в модели общества на основе принципов справедливости и сострадания, опирающихся на признание суверенитета Б-га и неприкосновенности творе-ния. История Песаха более чем любая другая остается неис-черпаемым источником вдох-новения для всех, кто стре-мится к свободе. Она научила нас, что суверенные права превыше власти; что свобода и справедливость являются пре-рогативой каждого; что перед Б-гом равны все люди; что превыше любой земной власти Царь Царей, который слышит крик угнетенных и дарует рабам свободу. Свобода — это нравственный подвиг, и без непрекращающихся усилий в области просвещения она атрофируется. Через Песах мы видим, как история одного народа становится источником вдохновения для многих; как через преданность своей вере на протяжении веков еврей-ский народ сберег видение мира, через которое в конеч-ном итоге «будут благословле-ны все народы земли».Желаю вам и всем членам

вашей семьи кошерного и счастливого Песаха!

Пинхас Гольдшмидт,главный раввин Москвы, президент Конференции раввинов Европы, глава

Раввинского суда России, стран Балтии и стран СНГ

«Худшая форма изгнания — не помнить, что вы находитесь в

изгнании»

Незыблемая ценность свободы

КОЛУМНИСТ

22М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Фотография: Евгения Потах

Я думаю, что человек состоит на 70% из соб-

ственных генов и на 30% из того, что он получает от своих

родителей в возрасте от года до пяти

ПЕРСОНААНДРЕЙ МАКАРЕВИЧ

24М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

вобода в твор-честве — это прежде всего отсутствие страхов и стереотипов внутри нас.

Это отсутствие часто унизи-тельной зависимости от людей и обстоятельств. Но, по-моему, самое главное — это отноше-ние к жизни. Оно не связано ни с уровнем твоей образован-ности, ни с интеллигентно-стью. И уж точно не с достат-ком. Это свойство организма, этому нельзя научить. С ним люди или рождаются, или нет. А иногда рождаются, но им так и не удается развить внутри себя зародыш свободы. Я думаю, что человек со-

стоит на 70% из собственных генов и на 30% из того, что он получает от своих родителей в возрасте от года до пяти. Вот из этого что-то получается. Дальнейшее развитие — это накопление информации и к свободе отношения не имеет. Научиться можно ездить на ве-лосипеде. Научиться свободе

нельзя. И, наверное, за корот-кий исторический срок это не происходит — должно вырасти второе-третье поколение. Вот наши дети уже совсем другие. Они гораздо свободнее нас, освобождены от многих пред-рассудков и стереотипов. Они многого не видели и менее запуганы. А страх передается генетически. В тоталитарных режимах всегда боялись твор-чества, потому что неизвестно, чего ожидать от творческого человека. Сегодня весь мир расфасо-

ван в коробочки, и все прода-ется, поэтому имеет непосред-ственное отношение к ремеслу. Причем иногда к ремеслу на очень высокой планке, где мало отношения к творчеству, потому что творчество — это как раз ломка коробочек, стереотипов. Но нет никакой гарантии, что продукт твоего творчества купят. А коробочки продаются. Поэтому людям проще заниматься зарабаты-ванием денег, чем какими-то поисками, которые не дают гарантий.

Ремесло — это «что вы изволите», или, другими словами, «я сейчас делаю то, что вам нужно, сделаю очень качественно, и вы у меня это купите за хорошие деньги». А творчество — это «я еще не знаю, что у меня получится, я слышу какой-то голос внутри, который меня заставляет де-лать так-то и так-то. И у меня нет ни малейшего представ-ления о том, кому и насколько это будет интересно». Твор-чество — это свобода самовы-ражения. Хотя бывает и по-другому.

Группа «Битлз» — редчайшее исключение из правил, и, заметьте, они никогда не по-вторяли сами себя. Каждый их следующий альбом принципи-ально отличался от предыду-щего. Потому что они были так устроены, и, когда поняли, что им больше неинтересно играть концерты, они разбежались. Хотя могли бы зарабатывать миллионы и миллиарды. Человек, который занима-

ется творчеством, идет всле-пую и постоянно ошибается.

Свобода в искусстве — одна из составных гениальности и непредвзятости создаваемого произведения. Представление о ней у каждого свое. Но лишь тот, кто считает свою степень свободы наивысшей, способен создать по-настоящему непревзойденное творение

свободыCC

П о л е з в и юТекст: Анастасия Бойко


25М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Но нужно определиться с понятиями. У нас очень часто путают свободу с вольницей, когда всем все можно и за это ничего не будет. Свобода — это все-таки какой-то очень четкий внутренний кодекс, который тебе позволяет существовать в окружении других людей, не ущемляя их свободу. Свобода заканчивается там,

где начинается свобода другого человека. Но это не значит, что они должны состыковываться и конфликтовать. Они могут вполне устраивать друг друга. Когда свобода ущемляет

права других людей — это хамство. Очень важным эле-ментом является воспитание: ребенку должны объяснять, что надо вести себя прилич-но. Но вопросы воспитания и хамство — это совсем другая тема. Мы сейчас говорим о той

ситуации, когда людям дается внешняя свобода, то есть свобода действий, а свободой внутренней они не обладают. И эти люди себя чувствуют как ежики, которых выпустили из клетки. Надо куда-то идти, самому искать пищу, но там опасно, а они не знают как и не хотят знать этого, потому что у будки и корыта было гораздо удобнее. Те, кто за свободу борется,

делают это по своим убежде-ниям и за что-то свое. Здесь нет единственно верного от-вета. Один просто романтик, который мечтает, чтобы его страна жила лучше. Может, при этом он не знает, как это сделать, но точно видит, что что-то не так. А другой, например, имеет какие-то со-вершенно конкретные планы, может быть, они связаны с его личными интересами и

программами развития. У всех по-разному. Весь мир состоит из волн.

Развитие любого направле-ния — науки, благосостояния бизнеса, искусства — это сину-соида какой-то определенной длины. Вот синусоида разви-тия искусства далеко не всегда совпадает с синусоидами развития мира в целом. Да, мы можем говорить, что в минуты роковые, предчувствуя рево-люцию, родился Серебряный век поэзии. Но это, по-моему, притянуто за уши. Свобода находится внутри

тебя, даже если при этом ты си-дишь в камере. Конечно, легче и приятнее, когда в камере ты не сидишь, а есть свобода свое творчество реализовывать, если мы говорим о нем. Но мне кажется, что ощущение свобо-ды помогает человеку пере-жить любое состояние.

Свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека. Но это не

значит, что они должны состыковываться и конфликтовать. Они могут вполне

устраивать друг друга


26М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Весь мир состоит из волн. Развитие лю-

бого направления — науки, благосостояния бизнеса,

искусства — это синусоида какой-то определенной

длины


27М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

В последнее время в обществе часто гово-рят о свободе: свобо-де слова, личности,

выбора. Это философская категория. Великие мыслите-ли, ученые, писатели и обще-ственные деятели пытались в разное время осмыслить и определить, что же значит быть свободным? Возможно ли в рамках государства иметь свободное общество? Суще-ствует ли абсолютная свобода? Данное абстрактное понятие каждым человеком трактуется по-своему в силу разных, как объективных, так и субъектив-ных причин: социального ста-туса, образования, жизненного опыта и предпочтений. На мой взгляд, свобода — это не внешнее, а внутреннее состо-яние. И у каждого из нас мера свободы своя. Для кого-то свобода — это возможность го-ворить все, что он думает, для другого — право выбора, а для кого-то это просто эфемерное понятие, что-то недосягаемое, но от этого не менее желанное. И обрести эту внутреннюю свободу дано не каждому. Истинно свободный человек считается независимым как от внешних, так и от внутренних факторов. У граждан Израиля стремление к свободе заложе-но, очевидно, на генетическом уровне. Сама система воспита-ния детей в еврейских семьях поддерживает и развивает внутреннее чувство свободы. От людей, впервые посетив-ших Израиль, я неоднократно

слышал удивленные коммен-тарии по поводу подходов к обучению и развитию подрас-тающего поколения: настав-ники стараются детям ничего не запрещать. Это, конечно, не так просто, и иногда нужно большое терпение, чтобы при-держиваться этого принципа, но именно подобное отноше-ние к детям воспитывает в них

понимание свободы. Вырастая, они становятся свободными от предрассудков, они не зависят от чужого мнения, не боятся быть неправильно понятыми. Они свободно спрашивают, когда им что-то нужно, а не ждут разрешения. Наши дети откровенно делятся своими мыслями и чувствами. Они открыты миру и берут на себя ответственность, рискуют вместо того, чтобы выбирать безопасность и не осмеливать-ся сделать что-либо по-новому. Именно эти качества способ-ствуют их успеху в жизни, помогают достичь высоких результатов в различных обла-стях: медицине, науке, культу-ре. Свободное общество — это основа израильской демокра-тии. Даже в одной семье люди могут иметь разные взгляды и голосовать за совершенно разные партии и политические платформы. Это считается нормальным.Я родился не в Израиле.

В Тель-Авив приехал молодым и полным желания принести пользу новой родине. Пер-вый урок уважения к свободе получил, как ни покажется странным, именно на первом занятии на курсах подготов-ки полицейских. Прожив уже год в стране и призвавшись в полицию, я ожидал услышать все, что угодно: о правах и обязанностях полицейских, УПК, о случаях, когда возмож-но применение оружия, — но только не о правах граждан в демократическом государстве. Именно с этого начинается обучение полицейских в Из-раиле — с основательного изу-чения прав и свобод граждан, которые, как нам объясняли, являются и нашими работода-телями, и главными судьями. До нас старались донести, что хороший полицейский — это не тот, кто старается пред-стать в лучшем свете перед начальством, а тот, кто само-отверженно заботится о своих согражданах. Прослужив в полиции еще

19 лет, я перестал удивляться тому, как полицейские относят-ся к гражданам своей страны. И тот факт, что полиция могла

Алекс Кагальский

Не каждому дано обрести внутреннюю свободу, и сделать это можно, лишь разобравшись

в себе

Философия свободы

У граждан Израиля стремление к свободе заложено, очевидно,

на генетическом уровне

КОЛУМНИСТ

28М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

мобилизовать 30–40% своих сотрудников на охрану митин-га, демонстрации или марша, которые намного проще было бы просто запретить, сослав-шись на трудности его прове-дения или затраты по охране безопасности участников, я уже воспринимал как норму. При-веду один пример: гей-парад в Иерусалиме, в котором приня-ли участие около 500 человек, охраняли несколько тысяч полицейских. Против были настроены представители всех религий, но, несмотря ни на что, парад состоялся. Это и есть свобода и демократия.Могу привести еще один

пример, как у нас в стране реа-лизуются свобода вероиспове-дания и свобода слова. Каж-дый год христиане всего мира с трепетом ждут схождения Благодатного огня в храме Гро-ба Господня, когда собираются десятки тысяч паломников со всего мира и полиция с макси-мальной корректностью делает все возможное, чтобы предот-вратить любые конфликты и чрезвычайные происшествия. Наши пресс-службы несут ответственность за то, чтобы выполнить демократический принцип «гражданин имеет право знать». В Израиле дей-ствует только военная цензура, что обусловлено соображени-ями безопасности граждан: секретная военная информа-ция огласке не подлежит, так как ее обнародование угро-жает жизни мирных граждан. Наряду с этим существуют

строгие правила журналист-ской этики, регулирующие тонкую грань между свободой слова и подстрекательством к насилию, разжиганию расовой или религиозной ненависти или оскорблением.

Мне кажется очень сим-воличным, что о свободе мы говорим сейчас, когда на дворе весна. В моем понимании именно это время года сим-волизирует свободу. От оков холода весной освобождается природа, так и мы в течение жизни стараемся преодолеть внешние и внутренние огра-ничения в поисках личной сво-боды. Так исторически сложи-лось, что весной мы празднуем Песах и День независимости Израиля. Оба праздника символизируют избавление: один — от рабства 3 тыс. лет назад, второй — от невзгод, связанных с рассеянием по разным странам и народам, 67 лет назад.Всем читателям журнала я

желаю научиться слышать и слушать себя, откинуть страхи и комплексы. Научиться от-ветственно делать выбор и не бояться быть самим собой. Обрести внутреннюю свободу никогда не поздно!

На мой взгляд, свобода — это не внешнее, а внутреннее состояние.

И у каждого из нас мера свободы своя

КОЛУМНИСТ

29М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Я вырос на рок-н-ролле, и именно он ассо-циируется у меня с понятием «свобода».

Безусловно, для сегодняш-ней молодежи свобода — это несколько другое понятие, потому что она не знает, каково это жить в СССР, где многое было под запретом. Это и за-прет свободного передвижения по миру, и запрет говорить так, как тебе хочется, а не так, как диктует партия и правитель-ство. Современная молодежь не понимает, что свобода — это когда ты можешь надеть то, что ты хочешь, носить длинные волосы или вообще лысым хо-дить, они не видели абсолютно пустые полки в магазинах. Они даже в страшном сне не могут себе это представить, но во вре-мена моего детства и юности было именно так. Мое поколе-ние с детства было ограничено в свободе выбора — что мне носить, куда мне ехать, чем мне заниматься, о чем мне гово-рить, какую музыку слушать. И глотком свободы для нас в то время был рок-н-ролл. Слушая рок-н-ролл, который и заро-дился как музыка протеста, мы ощущали себя свободными. Мы доставали записи рок-групп, многие из которых тоже были в СССР запрещены, и заслуши-вали до дыр магнитофонные пленки The Beatles, Deep Purple, Led Zeppelin, Nazareth, Pink Floyd и других зарубежных коллективов, и это было нашим протестом против несвободы. Мы создавали рок-группы, репетировали по подвалам и играли на танцах ту музыку, которая была для нас синони-мом понятия «свобода».Мне повезло — после

окончания Саратовской кон-серватории я начал играть рок-музыку на профессиональ-ной основе, став участником первого в СССР коллектива, получившего статус рок-группы, — «Интеграл». Я был клавишником этой группы и основным шоуменом. Кста-ти, в этом году исполняется 50 лет группе «Интеграл» и 35 лет первому в СССР рок-фестивалю, прошедшему с грандиозным успехом в 1980

году в городе Тбилиси. Как грузины умудрились провести данное мероприятие, обойдя все препятствия, выстроенные коммунистической идеологи-ческой машиной и КГБ, мне до сих пор непонятно! Но он состоялся! На нем выступили и в полный голос заявили о себе вышедшие из подполья рок-коллективы, такие как «Машина времени», «Авто-граф», «Аквариум» и многие другие. Группа «Интеграл» стала одним из лауреатов фестиваля, а то, что мы были единственной профессио-нальной рок-группой и имели серьезную аппаратуру, здорово помогло остальным, так как на ней работали не имеющие на тот момент своего аппарата и «Машина времени», и другие коллективы. И в этой взаи-мовыручке, и в позитивном фестивальном настрое, и в ис-полнении своих оригинальных композиций был настоящий дух свободы, который пьянил покруче крепких алкоголь-ных напитков. Видя реакцию благодарной публики, которую мы заражали энергией свобо-ды, мы чувствовали, что все делаем правильно. Главным для нас было

самовыражение на сцене, а это тогда достигалось не только музыкальным мастерством. Надо было еще обладать мастерством обхода многочис-ленных запретов со стороны партии, комсомола и КГБ. Когда мы сдавали концертную программу комиссии Мини-стерства культуры, то свои длинные волосы прятали за воротники рубашек. Названия композиций подбирались так, чтобы они ассоциировались с народной и классической му-зыкой. Мы показывали комис-сии обработки народных песен и классических произведений, сыгранные в академическом ключе, и это прокатывало. Но когда, получив добро, выезжа-ли на гастроли по необъятным просторам нашей страны, становились неистовыми рок-н-рольщиками. Под безобид-ными названиями композиций скрывалась рок-музыка с элементами арт-рока.

Игорь Сандлер

В нашей стране само понятие «рок-н-ролл» всегда

ассоциировалось с определенной свободой, которой люди были лишены во времена тотальной

цензуры

Поверх барьеров

КОЛУМНИСТ

30М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Мы первыми стали делать на сцене шоу — применять пиротехнику, дымы и лазеры, при этом играя весьма слож-ный материал, благо мастер-ство и техническое обеспече-ние позволяли. Я умудрился всеми правдами и неправдами собрать лучшую в Советском Союзе «батарею» клавишных инструментов, один из которых выкупил у известного югослав-ского певца Ивицы Шерфези. Я делал настоящее шоу — летал на парашютных стропах под потолком, выбегал в зритель-ный зал с сачком для бабочек, но самым завораживающим зрелищем была моя игра на клавишных. Побритый налысо, я облеплял голову фольгой, и когда на меня светили прожек-торы, создавалась ситуация, не раз описанная журналистами, что «в “Интеграле” на клавиш-ных играет инопланетянин». Зрители были в шоке, а мы по-нимали — вот оно, настоящее выражение свободы, которое заключается не только в сво-боде сценической, а в победе над многочисленными запре-тами властей. Это была самая настоящая война, которую мы объявили стране под названи-ем СССР с ее тоталитарным ре-жимом. И мы победили! Страна рухнула, а рок-н-ролл остался.К сожалению, в настоящее

время тоже много несвободы. Многие телеканалы и радио-станции несвободны, им при-ходится заниматься форматной музыкой в угоду тем, кто платит им деньги. А что им заказы-вают? Низкопробный шансон, попсятину, совершенно бес-цветную и безликую россий-скую рок-музыку, невнятный «метал» и прочую «жвачку». В настоящее время засилье шир-потреба, господство некоего музыкального «Макдональдса». Похоже, сегодня музыкальной индустрии выгодно, чтобы рядовой слушатель превратился в тупого и непритязательно-го потребителя контента. Но музыкальные произведения, несмотря на засилье бездушных звуковых файлов, заполнив-ших эфир и многочисленные гаджеты, все же продолжают появляться в природе.

КОЛУМНИСТ

31М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

А что, если это просто миф?

Сознание права развивает сознание долга. Всеобщий

закон — это свобода, кончающаяся там, где

начинается свобода другого.

Виктор Гюго

*Издатель журналов n-Style, n-Style Proman, главный редактор журнала «Уездъ», продюсер первого еврейского глянцевого журнала «Москва — Тель-Авив»

СвободаТекст: Аннэтэс Розенберг-Рудман*

ЛИЦО С ОБЛОЖКИ

32М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

ККак известно, свобода лучше несвободы наличием свободы. Нам, сегодняшним, трудно представить, но у людей раз-ных эпох понимание свободы было разным. Свобода по Сократу —

нравственность. Свобода по Аристотелю — гражданские права. Свобода по Эпикуру — ответственность. А вот средне-векового человека не волновали ни свобода совести, ни свобода мысли, тогда понятие о свободе отличалось от представлений античных философов в первую очередь тем, что на первый план выходила свобода от греха, церковного проклятия. В эпоху Ренессанса под свободой по-нималось беспрепятственное всестороннее развитие лич-ности. В эпоху Просвещения вопрос о свободе стал вопросом нравственного и творческого соответствия идеалу…Человечество развивалось,

марксизм объявил свободу фикцией: свободы нет вообще, есть лишь экономические от-ношения и классовая борьба. Карл Маркс делал ремарку, что личная свобода дана лишь как исключительная привилегия господствующему классу, но и тут она относительна. Экзи-стенциалисты в определении свободы пошли еще дальше — ее первоосновой называли страх, он-то и освобождает человека от всех условностей действительности… Но кому нужна такая свобода — из-под пресса страха?!У каждой эпохи своя правда.

Так что же такое свобода?Вспомнился гендерный

анекдот: мужчину спрашивают, что он подарил своей женщи-не на 8 марта, а тот отвечает: «Свободу». Чувствуете подвох? Недаром столько перьев слома-но, столько крови пролито — во имя нее. Люди готовы на самые жестокие и самые абсурдные поступки, чтобы доказать, что они свободны...Если говорят о свободе —

говорят о свободе воли. И дей-

ствительно, человек всегда существует между альтернати-вами: оставаться в пассиве или действовать. Действие влечет создание все новых и новых аль-тернатив, и приходится риско-вать, расплачиваться, выбирать, тревожиться за правильность выбора, преодолевать преграды. Считается, что свобода, так же как правда, далеко не всякому «по карману».По-моему, любое опреде-

ление свободы — заведомо ложное. Как бы ни звучала формулировка, она будет удобна для общества, навязы-

вающего человеку свои цели и понимание «объективной необходимости». Однако, если вдуматься, не существует ни свободы, ни несвободы — та-кой вот парадокс.Тысячелетиями существует

миф о несвободе, людей убеж-дают в том, что персональная свобода — это нечто призрач-ное, к ней нужно стремиться, но нельзя достичь. Однако если человек слаб, труслив, бездеятелен, при чем тут не-свобода? Люди несвободны не потому, что их кто-то огра-ничивает. И снова парадокс: большинство согласно быть рабами, а государственная машина лишь пользуется этим немым согласием. Миф о несвободе не только держит людей в повиновении, но и об-легчает их существование.Но… Каждый сам решает,

что является для него при-казом, а что — нет. Никакие ограничения, запреты и правила не имеют силы над человеком, если он не при-мет их власть над собой. Ведь рабство — это внутренняя, а

Мы истинно свободны, когда мы сохранили способность

рассуждать самостоятельно, когда необходимость не

заставляет нас защищать навязанные и в некотором роде

предписанные нам мнения.

Цицерон

Свобода означает ответственность. Вот почему

большинство людей боится ее.

Бернард Шоу


33М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Свободным я считаю того, кто ни на что не надеется и ничего

не боится.

Демокрит


34М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

не внешняя категория, любая тирания существует исключи-тельно в головах. Вы знаете, о чем мечтает раб?

Думаете — о свободе? Ошибае-тесь. О собственных рабах…Подлинную свободу люди

часто предпочитают подме-нять ее суррогатом, иллюзией, самообманом. И тут возникает еще один миф — о вселенской, высшей справедливости. Не считаю нужным долго

останавливаться на развен-чивании и этого мифа. Скажу лишь, что все наши победы и поражения, озарения и ошиб-

ки, взлеты и падения принад-лежат только нам. Свободный человек не

мучается вопросом выбора, он действует в соответствии со своими желаниями, потреб-ностями и волей. И ему не затуманит мозг распростра-ненное мнение, будто свободу одного человека обязательно ограничивает свобода другого человека. Это касается всех сфер бытия: бизнеса, творче-ства, любви.В мире действительно все

продается и все покупается. Но с одной оговоркой. Нашим по-следним и самым гарантиро-ванным платежным средством становится сама жизнь. Так что такое свобода? За

порогом какой суммы она на-чинается? Нет суммы, экви-валентной свободе. В чем она выражается? Удивительно, но свобода всегда и конкретна, и относительна одновременно. Конечно, свобода не равно-

значна произволу, а обязан-ностей у нее больше, чем привилегий. Однако истин-но свободного человека вы узнаете сразу. Как и истинно свободный народ, чей Исход вспоминают во время пас-хальной трапезы — трапезы Свободы…

Посади орла в клетку, и он будет кусать ее прутья, все равно —

будь они железные или золотые.

Генрик Ибсен


35М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

В мире имеют место вещи, события и явле-ния, о которых про-стому обывателю по

разным причинам знать совсем не хочется. Потому что знать — значит оценивать, оценивать — значит высказываться, выска-зываться — уже проявлять свое «я», заявлять свое мнение и пытаться хоть что-то изменить. А менять — или страшно, или опасно, или просто неохота. Вот так в большинстве своем мы стараемся ничего не делать независимо от того, дрейфуем ли по воле волн или плывем в мейнстриме. И потому, как ни обидно это звучит, зачастую наши главные устремления сводятся к заботе о содержимом холодильника и заканчиваются сами понимаете где. В прямом и переносном смысле.Задернув шторы и опустив

шоры, мы тихонько радуемся жизни, в которой нет терро-ристов ИГИЛа и догхантеров Москвы, отморозков, разо-бравших новогоднюю елку на стальные прутья, и молодчика, расстрелявшего целую семью в Гюмри. Нет людей, вроде бы разговаривающих на одном языке, но не понимающих друг друга настолько, что главным аргументом становится диалог пушек и минометов.Трудно жить в мире, давно

отвергнувшем хамство и бес-предел как стиль общения, ругаться матом, плеваться во все стороны и при этом требовать к себе уважения. Что это: отсутствие внутренней культуры, тлетворное влияние люмпенского окружения или результат промывания мозгов современными масс-медиа? Если пытаться искать при-чины извне, то найти можно только отговорки. Дышать полной грудью

или поедать леденцы под одеялом — каждый выбира-ет сам. Ведь не заткнули же рот Вертинскому, Высоцкому, Окуджаве, Цою и Макаревичу, у каждого из которых были

сотни и тысячи произнесен-ных вслух мыслей, кажущихся крамольными даже сегодня. Можно найти других героев и другие идеалы, а можно начать с себя. Я не идеален, грешен, вор-

члив, иногда беспричинно зол, но, по крайней мере, честен перед самим собой. И потому, когда придет время, вспомню свои дела, победы и ошибки, а не чужие. А если повезет, то успею ответить на главный во-прос: «Почему?».Может, потому, что:В семидесятых я с упоением

читал Льва Кассиля, Ильфа и Петрова, О’Генри.В восьмидесятых — Возне-

сенского, Вл. Орлова и Маркеса.В девяностых — Акунина,

Донцову и «Коммерсантъ».В нулевых — GQ, РБК и «Ве-

домости». В десятом я стал меньше

читать и больше писать, пер-вый раз пожертвовал деньги детскому дому.В одиннадцатом я уже не

читал Акунина и Донцову, но основал психиатрическую клинику и перечитал «Евгения Онегина».В двенадцатом начал оказы-

вать помощь детям с синдро-мом Дауна и в очередной раз не пошел на выборы.В тринадцатом помогал

приютам для бездомных собак и перестал читать «Коммер-сантъ».В четырнадцатом оплатил

проведение генетических исследований нескольким десяткам психически больных, прекратил смотреть новости по ТВ и полетел в Киев на свадьбу друзей. В пятнадцатом стараюсь

делать все перечисленное.Ах, да, чуть не забыл! Три

года назад увидел странный сон и, проснувшись, записал его на бумагу. Так случилась «Песня о родине. Сны». И пять «Оскаров» за «Полет над гнез-дом кукушки» здесь абсолютно ни при чем.


Смысл жизни, свое предназначение в этом мире

каждый человек определяет для себя сам. Для кого-то достаточно

плыть по течению, а кто-то пытается вырваться из серой

массы...

Пролетая над гнездом

кукушки

КОЛУМНИСТ

36М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Однажды в суровую смутную поруЯ вылез из «Бентли», прекрасен и горд.Гляжу: поднимается медленно в гору(а может, под гору) российский народ.

К тележке приладив пилу и лопату,Скупые пожитки к бортам подвязав,Мы место под солнцем искали когда-то,Кого-то забыв, а кого-то распяв.

Все носим с собой, патефон и транзистор,Дырявую кружку, она ж — решето.Нам лозунг сложил как-то первый министр,Что будет ничем тот, кто нынче никто.

И мысли сверяя с сигналом желудка,Воздвигнув желаньям своим пьедестал,От солнца спасаясь в тени предрассудков,Народ очень нужные вещи достал.

Пилу — отпилить золотишка чужого,Лопату — сгрести все деньжищи вокруг.А в детстве, ты помнишь, хотелось простого:Поменьше врагов да побольше подруг.

Поэты, артисты, писатели в блоге,Спортсмены, крестьяне, бойцы на броне,Мы все как один вечно строим дорогиВ великой, могучей советской стране.

Еще собираем из тел монументы,Конвейеры, шнеки из резьб винтовых.На стройке бывают такие моменты,Когда вместо скрепок вбивают живых.

Но люди не гибнут и даже не гнутся,Тверды, как из стали, как гвозди крепки.Ударишь по шляпке — винтом завернутся.Такие простые у нас мужики.

Один посмотрел на меня с укоризной:«Где винт ты увидел, пархатый задрот?Стою я на страже великой отчизны,А значит, не винт, а как минимум болт.

Мы вас, тунеядцев, кормили-поили,А вы позабыли, наверное, о том.Ну все, п*****сы, п****ц, разозлили,Как сейчас отх**чу по морде болтом!»

Засунул поглубже я в уши беруши,До самых бровей воротник натянул.Не думал, не видел, не знал и не слушал,И здесь даже не был. Я просто уснул.

Мне снилась Россия, просторы и дали,Хлеба и гречиха, жара и мороз.Проснуться боюсь. Вдруг опять на***ли?Я снова лошадка и хвороста воз…

Меня не спросили: хочу ли, желаюИграть мизансцены статистом немым.Хозяин сказал: «Все, построились в стаюИ строем шагайте за счастьем своим.

Кто будет послушен, тот сможет пробитьсяВ опричну мою охранять монастырь.Лояльные тельца оставят в столице,А всех остальных — напрямую в Сибирь».

Идут не спеша, с хрипом воздух глотают.Последние молча сжигают мосты.Приказ есть приказ, шавки больше не лают,Клыков тоже нет. Лишь виляют хвосты.

Меж тем разгораются всякие страсти.Летят д’Артаньяны Москву покорять.Им мало красавиц, им хочется власти,Когда можно тихо чужое отжать.

Все дыры, что были, мы напрочь про***ли:Глаза, рот и уши, и, кажется, «же…».Нам в эти места быстро гайки загнали.Готовят болты. Нет, вкрутили уже.

А может, все это у нас понарошку,И утром проснусь, и исчезнет кошмар?Опять миру — мир, булка, миска и ложка,Разлитый в стаканы портвейн «Солнцедар»?

Мы вечно играем в слепую рулетку,Поставив на кон и жену, и постель.Где тот психиатр, что выдаст таблетку,Чтоб больше не видеть в глазах карусель?

За белых и синих, за красных и черныхНе выйду на площадь и в строй не пойду.По мне — это просто расейское порно,Где лают и пляшут под чью-то дуду.

В потемки спросонья и без сожаленьяСорвусь, не удержат блатные дружки.В уме и в сознании, без капли сомненьяВысоцкий ведь тоже рванул за флажки.

За мною бежали, кричали: «Иуда!»И эти, и те. Через силу ушел.Не верю я в сны и смотреть их не буду.Я вышел из «Бентли»… и снова вошел.

2012

КОЛУМНИСТ

37М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

января 1945 года в три часа после полудня с боем, неся потери личного со-става, бойцы Красной Армии освободили один из наибо-лее чудовищных комбинатов уничтожения людей и униже-ния человеческого достоин-ства. В этот день спала пелена террора и ужаса в отношении узников комплекса немецких концлагерей и лагерей смер-ти, именуемого Освенцимом. Советские солдаты совершили подвиг, который даровал 2819 человекам, преимущественноевреям, одну из незыблемых ценностей жизни — личную свободу. Это событие разде-лило историю нашего народа на периоды до Шоа и после. Еврейские семьи из Восточной

Европы, в которых никто из родственников не пострадал в Катастрофе, считаются исклю-чением. Моя семья таким ис-ключением не стала. И мы пом-ним. У нашего народа сильная историческая память. Спустя 70 лет мы по-прежнему плачем, думая о Катастрофе. Но у нас есть повод и улыбаться. Потому что наши бабушки и дедушки, прабабушки и прадедушки явили нам подвиг человеческо-го достоинства. Подавляющее число узников концлагерей освобождены не были. Они умерли под ударами и от пуль надсмотрщиков, от болезней и усталости, в газовых камерах. Но передали нам примеры дерзкой смелости, человечно-сти и заботы о близких. Этими примерами они показали, что, если еврея посадить в камеру, лишить прав, обязать к тяжко-му физическому труду, у него остается то, что невозможно отобрать, — чувство свободы внутренней. Безусловное и не-сокрушимое. Мы напоминаем три исто-

рии узников лагерей смерти. Они жили в разном культур-ном контексте, руководствова-лись различными ценностями, строили свое счастье. В один день были вырваны из своего жизненного уклада и насиль-но помещены в места резер-вации с целью истребления. Но они проявили мужество и стойкость. Не позволили себя сломить. Не зная друг дру-га. Каждый по-своему. Ярко. Самоотверженно. Жертвуя своими жизнями. Каждая такая история — нерукотвор-ный памятник человеческому достоинству.

Текст: Иван Апатов

Истории евреев, которые сотворили памятники чувству внутренней

свободы через свои жизни

Подвиги свободы

2727

ЛИЧНОСТИ

38М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

18 марта на неболь-шой площадке перед Центральной детской библио-

текой города Копейска собра-лась группа людей. В толпе виднеются взрослые мужчины чиновничьего вида, женщины интеллигентной внешности деятелей культуры, горожане в пальто и куртках. Люди обсту-пили детей в разноцветных пу-ховичках, которые старательно возятся с цветной бумажной конструкцией. Все собравши-еся замолчали в ожидании. Слышен только негромкий плач грудного ребенка и тихий голос матери, которая его успокаивает. Мгновение — и над головами в небо взмывает воздушный змей. Он подни-мается высоко, подхваченный челябинским ветром. Ребе-нок держит в руках веревку, с помощью которой управляет змеем. Собравшиеся подняли головы. Повисает атмосфера торжественности и печали. Это событие повторяется

23 марта в городах Польши и Белоруссии. Тоже собираются люди. И тоже дети отпускают в небо красивого воздушного змея. Эти события глубоко символичны. Они проводятся в память о человеке, который стал известен миру своей заботой и любовью к детям. Человеке, который всю со-знательную жизнь учил детей жить в соответствии с принци-

пами доброты и заботы. И ког-да настал момент, он решил научить их, как достойно уйти из жизни.Имя человека — Эрш Хен-

рик Гольдшмит. Но широкой общественности он изве-стен под псевдонимом Януш Корчак. Звучание его имени и фамилии навсегда стало символом истинного муже-ства, величина которого не умещается в сознании одного человека. Его мужество даро-вало смелость маленьким де-тям принять несправедливую и безысходную участь быть замученными в лагере смерти. Один из многих памятников, посвященных Корчаку, нахо-дится в Яд ва-Шем в Иеруса-лиме. Этот памятник в камне передает величие и трагич-ность жизненного пути Корча-ка. Человек с глубокой печа-лью в глазах своими крупными ладонями обнимает группу прильнувших к нему детей.

Существует утверждение, что сложности, дарованные человеку в жизни, пропорцио-нальны его способностям. В та-ком случае жизненный путь Корчака характеризует его как одного из наиболее способных людей в истории XX века. В 1911 году Корчак оставля-

ет профессию врача, чтобы посвятить себя делу жизни — учреждает детский приют в доме 92 на Крахмальной улице в Варшаве. Учреждение пред-назначено для еврейских детей и называется просто «Дом сирот». В 1929 году после оккупации Польши фашистами «Дом сирот» оказывается на территории еврейского гетто и продолжает функционировать. На тот момент Корчак — уже детский педагог с мировым именем, автор книги «Как лю-бить ребенка». Ценой больших

усилий Корчак обеспечивает приют продуктами питания и медикаментами. Весной 1942 года Корчак проводит тайную церемонию на еврейском клад-бище: держа Пятикнижие в ру-ках, берет с детей клятву быть хорошими евреями и честными людьми. Эти маленькие люди исполнили свою клятву до по-следней минуты своей жизни. Через две недели Корчак и все воспитанники детского дома были замучены газом в специ-альной герметичной камере.День, когда вступил в силу

приказ об отправке вос-питанников «Дома сирот» в Треблинку, вошел в историю. События того дня были описа-ны очевидцами. Януш Корчак и его соратница Стефания Вильчинская вывели детей из «Дома сирот» и выстроились стройной колонной. Впереди шел сам Корчак, держа за руки двух детей. За ним рядами по четверо шли его воспитанни-

ки. На их глазах не было слез. Над их головами развевалось зеленое знамя короля Матиу-ша. Они бодро шли по направ-лению к привокзальной пло-щади, откуда в лагерь смерти уходили товарные вагоны с людьми. «Нет, этого зрелища я никогда не забуду, — рассказы-вал Эммануэль Рингельблюм,

Эрш Хенрик Гольдшмит

Имя Януша Корчака навсегда стало символом истинного

мужества, величина которого не умещается в сознании одного

человека

ЛИЧНОСТИ

39М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

польский историк и педагог, который позже был расстрелян немецкими солдатами. — Даже вспомогательная полиция встала смирно и отдала честь. Когда немцы увидели Корчака, они спросили: “Кто этот чело-век?” Я не мог больше выдер-жать — слезы хлынули из моих глаз, и я закрыл лицо руками».В последнюю минуту перед

отправкой состава Корчака окликнул переводчик: «Пан Корчак! Доктор! Вам разреше-но остаться. Господин офицер разрешил!» «А дети?» — спро-сил доктор. «Нет, дети должны ехать...» — ответил перевод-чик. «Нет! — в сердцах вос-кликнул Корчак. — Передайте вашему офицеру, что дети прежде всего!» Корчак закрыл за собой двери вагона. На месте их гибели в Тре-

блинке стоит большой камень. На нем надпись: «Януш Корчак и дети».

На аудиторию он про-изводил обескура-живающее впечат-ление. Активный,

подвижный молодой ученый, его харизма и увлеченность своим делом приковывали внимание слушателей. Он попеременно эмоционально говорил со студентами, за-кладывая пласты передовых знаний в области психологии, потом резко отворачивался к доске и стремительно чертил

схемы, иллюстрирующие его тезисы. Тем утром была самая обычная лекция. Он отдавался процессу. Присутствующие студенты получали удоволь-ствие от его знаний и стиля. Сам он получал несравнимо большее удовольствие от пре-подавания. Примерно через 15 минут после начала лекции дверь аудитории открывается. Входит отряд гестапо: черные угловатые фуражки с орлами

на кокардах, строгие кители, притянутые офицерскими ремнями. Он понимает, что ошибки быть не может. Эти люди могли прийти только за одним человеком в этой аудитории. Потому что в этой аудитории только один еврей. Хоть все остальные и слуша-ют его, ловя каждое слово. Имя этого человека — Виктор Франкл. Гестаповцы захо-дят в аудиторию по одному, но останавливаются возле дверей. Они не спешат его арестовывать. Постояв возле двери, они рассаживаются за свободные кресла и слушают лекцию до конца. Закончив из-ложение последнего тезиса и начертив на доске последнюю схему, Виктор Франкл благо-дарит студентов и сам идет по направлению к гестаповцам. В этот день он был арестован и направлен концлагерь Терези-енштадт. Этим же днем в конц-лагерь были этапированы его мать, отец и молодая супруга.На момент начала преследо-

вания евреев в Австрии Вик-тор Франкл приобрел мировую известность. Он занимался сложными случаями психо-логической подавленности. Работал с людьми, склонными к депрессии и суициду. Через терапию он спас жизни мно-гих австрийских подданных. Возглавлял крупные центры психологической помощи. Его методика казалась таинствен-ной и даже волшебной — когда

он работал с людьми, у них появлялась надежда в жизни, и они уходили от мыслей о самоубийстве. После присо-единения Австрии к фашист-ской Германии он попадает в опалу, как и многие австрийцы еврейского происхождения. Посол США в Австрии в конце 1941 года находит способ депортировать его за пределы фашистского строя. Но есть жесткое условие — уехать

может только он один, семья должна остаться в Австрии. Перед Франклом стоит

сложный выбор. Принять ре-шение ему помогает его еврей-ское самосознание. Однажды, вернувшись домой, он видит на столе отца небольшой кусок мрамора. Отец рассказывает, что этот кусочек камня он взял из груды развалин одной из венских синагог, осквер-ненных в Хрустальную ночь. На нем начертана начальная буква одной из десяти запо-ведей — «хаф». Франкл знал, что только одна заповедь начинается на эту букву: «По-читай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле». После этого Франкл отказывается от визы и остает-ся в Австрии.После ареста он окончатель-

но теряет свое общественное положение в Австрии. С этого момента Франкл больше не востребованный талантливый молодой ученый. Он — за-ключенный №119104. Много лет спустя Франкл писал: «В нашу жизнь приходит радость, когда у нас есть чем заняться, есть кого любить и есть на что надеяться». Эта жизненная философия помогла ему пройти через тяжелейшие испытания. За год до ареста он вступает в брак с 21-летней медсестрой Тилли Гроссер. Тилли — еврей-ская красавица: огромные глаза, упрямая линия скул, непослуш-ные локоны вьющихся волос.

Виктор Франкл

Из всей своей семьи только ВикторФранкл вышел за ворота лагерясмерти свободным человеком

ЛИЧНОСТИ

40М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Они проводят много времени вместе и счастливы. По горькой иронии они заключают брак 17 декабря, это происходит за день до запрета заключать браки между евреями. Прибыв в лагерь, Франкл

организовывает подпольную врачебную деятельность. Он помогает заключенным пережить лишения и ужасы насильственного обращения. Помогает видеть прекрасное даже в условиях лагеря смерти. Сам он подробно описывает свое желание закончить тот ужас, который окружал его в лагере смерти. Побежать в сторону ограждений, ими-тировав побег, и получить пулю. Но что-то сдерживает его. Он подробно описывает свою любовь с разлученной супругой, надежды на осво-бождение родителей, общение и поддержку заключенных. Он пишет: «И снова ты часами долбишь землю, и снова под-ходит конвоир, чтобы немного поиздеваться над тобой, и снова ты начинаешь свой диа-лог с любимой. И все больше ощущаешь ее присутствие, все явственнее чувствуешь: она рядом. И кажется, что мож-но к ней прикоснуться, что стоит протянуть руку — и ее рука протянется тебе навстре-чу. Вот — что это? Какая-то птичка беззвучно пролетела мимо, села на кучу выкопан-ной тобою земли и присталь-но, спокойно рассматривает тебя». Все время в лагере он посвящает заключенным. Объединившись с другими пленными психиатрами и социальными работниками со всей Центральной Европы, он оказывал заключенным специализированную помощь. Задача службы состояла в преодолении первоначального шока и оказании поддержки на начальном этапе пребывания.Франкл оказывается в одном

лагере с отцом. Отец пережил истощение и две пневмонии, которые закончились оте-ком легких. Рискуя жизнью, Франкл приносит отцу морфий и вводит смертельную дозу. Спустя годы он описал послед-ний диалог с отцом:

— Отец, тебе больно?— Нет.— Хочешь что-нибудь?— Нет. — Хочешь что-нибудь ска-

зать мне?— Нет. Виктор поцеловал отца и

попрощался с ним. «Я сделал то, что должен был сделать: остался с отцом в Вене, был с ним в его умирании и избавил от ненужных мук смерти», — рассказывал Франкл.Франкл проводит в концен-

трационных лагерях три года семь месяцев и два дня — 27 апреля он оказывается в числе освобожденных узников ла-геря Тюркхайм. Вернувшись домой, он узнает, что его маму в середине октября отправили в Освенцим, 23 октября она по-гибла в газовой камере. А его супруга Тилли не дожила не-сколько дней до освобождения лагеря Тюркхайм, причина ее смерти остается неизвестной.Из всей своей семьи только

Виктор Франкл вышел за во-рота лагеря смерти свободным человеком. Виктор Франкл про-жил долгую жизнь — он умер в возрасте 92 лет в Вене, будучи всемирно известным и при-знанным в профессиональных кругах психоаналитиком.

Зеркала, чтобы посмо-треть на себя со сто-роны, рядом не было. Он поспешно надевал

на себя форму с нацистской символикой. Черные высокие сапоги, серо-синие брюки и китель такого же цвета. На воротничке была нашивка с двумя молниями — символика SS. Застегнув пять пуговиц, он оставил воротник свободным. Так было принято у эсесов-цев. Облачившись в форму, он почувствовал, что полностью вспотел. Струи пота бежали по спине, ладони моментально становились влажными. «Надо успокоиться, — повторял он себе. — Ты себя выдашь». На-тянув высокие черные сапоги, он сел на дощатую лавку, за-крыл глаза и начал считать: до десяти и обратно. Постепенно он успокаивался. Ритм сердца приходил в норму. Открыв глаза, он увидел привычную картину — скудное обустрой-ство прачечной концлагеря Освенцим. Оставалось самое ответственное. Документы. Он взял в руку пропуск. На месте фамилии значилось: «Роттенфюрер Гельмут Ште-лер». С помощью ластика и карандаша он начал править фамилию на Штайнер. Скоро все было готово. Выглядит ли пропуск убедительно, оценить ему было сложно. Но после уже пройденного долгого пути он осознавал, что есть только один путь — двигаться даль-ше. Надев кепи с орлом и чере-пом, он вышел из барака. Настоящее имя этого чело-

века не Штайнер. Его звали Ежи Билецки. До этого дня он провел в Освенциме четыре года. Этот опыт полностью перевернул его жизнь. Исклю-чительность истории Билецки в том, что в концлагере он встретил не только тяготы и страдания — он встретил любовь. В сентябре 1943 года Билец-

ки был направлен на зерновой склад. Во время инструктажа в помещение вошла группа девушек. «Мне показалось, что одна из них, симпатич-ная черноволосая девушка, подмигнула мне», — позже вспоминал он. Девушку звали Цыля Цыбульская, или про-сто заключенный №29558, красивая 22-летняя девушка.

Цыля Цыбульская

ЛИЧНОСТИ

41М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

С того дня они работали вме-сте, познакомились и начали дружить. Дружба переросла в любовь. Вопреки тяготам условий, отношению надсмот-рщиков, ежедневному запаху отчаяния и смерти. Вопреки здравому смыслу, в конеч-ном счете. Они встречались тайно, рискуя собственными жизнями. Они рассказывали друг другу о своей жизни до концлагеря, делились вос-

поминаниями. «Каждая эта встреча была по-настоящему важным событием для нас обоих», — рассказывала Цы-бульская в своих мемуарах об Освенциме.Вся семья Цыбульской

этапирована в Освенцим-Биркенау в 1942 году. Ее по-жилые родители были сразу отправлены в газовые камеры. Она и брат направлены на ра-боты. Через несколько месяцев брат был убит пулей над-смотрщика при невыясненных обстоятельствах. Цыбульская осталась единственной живой в семье.

Накануне того дня Билецки собрал необходимые вещи: немного продуктов, бритву, а также свитер и туфли для Цыбульской. Когда они встре-тились, он посвятил ее в свой дерзкий план: «Завтра придет человек из SS, чтобы отвести тебя на допрос. Этим челове-ком буду я». Билецки вышел из пра-

чечной в фашистской форме. Он пересек площадь между

зданиями на негнущихся ногах и направился в барак, где работала Цыбульская. Там он потребовал от немецкого офицера выпустить женщину. Они вышли из барака и пошли по длинной дорожке к одному из боковых выходов, где на посту стоял сонный немецкий часовой, беспрепятственно по-зволивший им пройти. Билец-ки не мог поверить в удачность своего плана. «Я чувствовал боль в позвоночнике в том месте, где ожидал получить пулю», — вспоминал он. Когда он оглянулся, часовой спокой-но сидел в будке. Они дошли

до дороги, а затем свернули в поля и спрятались в густом кустарнике до темноты. «Идти через поля и лес было очень утомительно, особенно для меня, не привыкшей к такой быстрой ходьбе, — пишет Цыбульская. — Поскольку мы держались в стороне от населенных пунктов, нам при-шлось переходить через ручьи. Если вода стояла высоко... Юрек переносил меня на дру-гую сторону».Чтобы уберечься от нацист-

ских патрулей, они приняли решение разделиться. Билецки спрятал Цыбульскую на старой ферме и направился в Краков, чтобы затеряться там. Послед-нюю ночь перед расставанием пара провела вместе в саду под грушевым деревом. Они разго-варивали и строили планы на встречу сразу же после войны. В январе 1945 года советская армия освободила Краков. Билецки направился к своей возлюбленной. Он прошел 40 километров по заснеженным дорогам к той ферме. И опоз-дал всего на четыре дня.Цыбульская была освобож-

дена тремя неделями раньше. Прождав еще две с половиной недели, она решила, что ее возлюбленный либо мертв, либо забыл о ней. Она села на поезд в Варшаву, рассчитывая добраться до США, где жил ее дядя. В поезде она встретила Давида Захаровица, еврея, с которым их отношения за-вершились женитьбой. Они перебрались в Штаты и при помощи дяди Цыбульской от-крыли ювелирное дело.В следующий раз Цыбуль-

ская и Билецки встретились уже в 1983 году в краковском аэропорту. Билецки преподнес ей 39 красных роз — столько лет они не виделись. Они про-должали общаться еще какое-то время, но уже никогда не были вместе. Совместно они написа-

ли книгу «Кто спасет одну жизнь...», через которую миро-вая общественность узнала подробности бесчеловечного содержания миллионов заклю-ченных в Освенциме и исто-рию их любви.

Цыбульская и Билецки встретились в 1983 году в краковском

аэропорту. Билецки преподнес ей 39 красных роз — столько лет

они не виделись

ЛИЧНОСТИ

42М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

С древних времен еврейская женщина была не только опорой мужу, но и очень мудрым, преданным другом и советником, поддерживающим его во всех делах. История знает десятки выдающихся имен, вписанных золотыми буквами в многовековую историю народа

Текст: Шломо Задиран

заслуживаеТбольшего?

Фотографии: Шломо Задиран

дна из самых актуальных и противо-речивых тем в еврейской среде. Сразу оговорюсь, что не претендую

на объективность в данном во-просе. Полагаю, что женщина заслуживает большего, нежели быть просто домохозяйкой. Нет, я не оспариваю мнение мудрецов, которые считают скромность главным положи-тельным качеством еврейской женщины. Но скромность — не значит забитость. И чтобы быть праведной, вовсе не обязатель-но прятаться от внешнего мира в четырех стенах. Как раз наобо-рот. Творец наделил женщину теми качествами, которые помо-гают ей в повседневной жизни нести свет Торы другим.Во всех поколениях нахо-

дились женщины, которые не смирялись с ролью матери и до-мохозяйки, а хотели большего. Гораздо большего. Как не вспом-нить знаменитую пророчицу Двору, которая вела за собой еврейский народ. Или сестру Моше — Мирьям, которая после чуда исхода из Египта запела вместе с женщинами благо-дарственную песнь Творцу? Отдельно хочется вспомнить легендарную Брурию, жену раб-би Меира-чудотворца. Брурия могла дать фору любому мудре-цу Торы. В день она изучала и прорабатывала по 300 галахот, а также получала десятки писем от многочисленных учеников. Говорят, что ее муж рабби Меир, будучи величайшим мудрецом Торы, постоянно советовался с ней по галахическим вопро-

ООБЫТЬ ЕВРЕЕМРОЛЬ ЕВРЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНЫ

44М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

сам. Принцип толкования Торы, применяемый Брурией, — об-ратить внимание на конец стиха — стал экзегетическим правилом, часто применявшим-ся позднейшими таннаями и амораями. Брурия была очень своенравной и вполне могла сделать замечание мужчине, если его поведение было не слишком правильным. Когда ее муж молился о том, чтобы преступники, которые докуча-ли ему, исчезли с лица земли, она вступилась за них: «Нужно молиться не о том, чтобы они исчезли, а чтобы их грехи ис-чезли». Рабби Меир послушал жену, и это дало результат — те люди осознали свои неблаго-видные поступки и исправи-лись. Брурия также упросила рабби Меира поехать и выку-пить свою сестру из рабства. Тот прибыл в публичный дом и предложил ей денег за ночь. Та категорически отказалась, сославшись на менструальный цикл. Рабби Меир понял, что перед ним Б-гобоязненная женщина, и подкупил охранни-ка. Операция по вызволению завершилась благополучно. Но был и более трагичный случай. Оба сына рабби Меира и Бру-рии умерли в Шаббат во время бушевавшей в то время эпиде-мии. Когда муж пришел домой после учебы, Брурия деликатно спросила у него: «Рабби, не-сколько времени тому назад мне оставили некоторые вещи на хранение; теперь пришел соб-ственник и требует их обратно. Должна ли я отдать их ему?» «Разве может быть вопрос о том, должны ли мы возвращать собственнику принадлежавшую ему вещь?» — ответил рабби Меир, удивленный и возму-щенный тем, что жена его еще сомневается в этом. «Я не могла отдать их без твоего позволе-ния», — сказала, как бы изви-няясь, Брурия и, взяв мужа за руку, повела его в комнату, где на кровати лежали их мертвые дети. Она отдернула покрывало; рабби Меир горько заплакал. Тогда Брурия кротко напомнила ему о только что данном ответе, добавив: «Г-сподь дал, Г-сподь и взял; да будет имя Творца благо-словенно». Интересный случай

приводится в трактате «Бра-хот» в Вавилонском Талмуде. Некий иудо-христианин сказал Брурии: «Сказано: “Ликуй, о бесплодная, не рожавшая”. Если она бесплодна, почему же ей следует ликовать?» Ответила Брурия: «Глупец, прочти конец этого стиха: “У покинутой больше детей, чем у замуж-ней”» — «Тогда что же означа-ют слова: “О, бесплодная, не рожавшая”?» — «Они означают: “Ликуй, о женщина Израиля, которая, подобно бесплодной женщине, не в пример вам, люди, не рожает детей, обречен-ных аду”».Вот такой была она, Брурия.

Особенной, неординарной, очень мудрой — и при этом своенравной и решительной. Единичный случай — возразят мне скептики. И будут неправы.В 50-е годы прошлого столе-

тия один из великих мудрецов Торы нынешнего поколения Любавический Ребе сделал сенсационное заявление о том, что женщины не должны сидеть дома, а наоборот — направить все свои силы и возможности для распространения Торы и заповедей. Ребе отметил, что женщины не только могут, но и должны учить Тору, и пре-подавать, и влиять на окруже-ние — будь то магазин, ателье или больница. Тогда слова Ребе

вызвали эффект разорвавшейся бомбы. Некоторые раввины на-звали его реформистом и вреди-телем. Но время показало, что лидер ХАБАДа был прав. Сегод-ня тысячи женщин во всем мире учат и преподают Тору, играют активную роль в общественной жизни и при этом не теряют скромности и чистоты.В последнее время еврей-

ские женщины стали занимать должности, о которых до этого им приходилось только меч-тать. Влиятельная израильская женская организация «Эмуна»

(«Вера») организовала профес-сиональные курсы инспекторов кашрута для женщин. Некото-рые ортодоксальные раввины пытались резко воспрепят-ствовать этому, однако в итоге закончившие курс женщины получили дипломы и уже нача-ли работу по специальности.Харизматичный Шломо

Авинер, являющийся раввином поселка Бейт-Эль в Самарии (Израиль), недавно отметил, что нет ничего нового в том, что женщина может трактовать еврейский закон — Галаху. «В США подобные вещи уже реа-лизуются на практике, и речь не идет о реформистском иуда-изме», — пишет рав Авинер. При этом он подчеркивает, что речь идет о трактовке законов для женщин — в тех вопросах, которые напрямую их касаются. Например, в чистоте семейной жизни. Разумеется, далеко не каждая женщина может трак-товать Галаху. Это должна быть мудрая рабанит, имеющая за своими плечами багаж знаний и соответствующий опыт. В наше время даже большинство равви-нов-мужчин не готовы выносить галахические решения. Одним из немногих, кто постоянно делал это, был глава поколения сефардских евреев рав Овадья Йосеф, будет благословенна память праведника. Кстати, рав

Овадья не раз говорил о том, что «женщина, которая приходит в синагогу и молится три молит-вы, получает особое благосло-вение». Аналогичного мнения придерживался еще один вели-кий рав Бен Иш Хай. В Израиле есть заметные

различия между позицией национально-религиозного движения («вязаные» кипы) и ортодоксальными евреями («ха-редим»). Если в среде «вязаных» кип не считается зазорным поместить интервью с женщи-ной с ее фотографией в газете,

БЫТЬ ЕВРЕЕМРОЛЬ ЕВРЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНЫ

45М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Во всех поколениях находились женщины, которые не смирялись с ролью матери и домохозяйки, а хотели большего. Гораздо большего

то большинство «харедим» полагают, что это недопустимо. Если издание «Бэ-шева» может свободно поместить снимки с женского урока, то «Модиа» ретуширует даже изображения женщин в толпе. Многие ре-лигиозные бизнесы отказыва-ются размещать свою рекламу в газетах и журналах, где есть изображения женщин, — пусть даже и в скромной одежде. При этом участие рабанит-женщины в семинаре или конференции, где слушателями выступают также мужчины, является для еврейского религиозного мира редкостью. Хотя есть немало женщин-рабанит, чьи познания в Торе очень глубоки: напри-мер, Хава Куперман из «Толдот Йешурун» — дочь большого праведника рава Ицхака Зиль-бера, благословенна память праведника. Можно привести в пример и Лору Полищук, супру-гу рава Игаля Полищука. Среди ивритоязычных израильтян наиболее популярна рабанит Ямима Мизрахи, практически ежедневно выступающая перед разными общинами в разных уголках Земли обетованной. Что касается выступлений перед мужчинами, то редко кто из известных религиозных жен-щин может себе это позволить. Один из редких примеров — Эстер Сегаль. В свое время она вела несколько программ на «9 канале» израильского ТВ, издала 10 книг, часто дает лек-ции смешанной публике. Она

известна своими либеральными взглядами и часто подвергается критике в русскоязычных орто-доксальных кругах. Но в то же время очень популярна среди народных масс. Сегаль имеет обширные познания в Танахе и при этом не боится выражать свое субъективное мнение по многим вопросам иудаизма. В Израиле есть и другие

примеры того, как женщи-

ны дают уроки смешанным группам, — правда, речь идет о людях преклонного возраста. Известны уроки Рухамы Кислев из Мигдаль а-Эмеке, которые проходят в русскоязычных хостелях этого города, а также Афулы из Верхнего Назарета. Вообще, слова Торы в исполне-нии женщин звучат особенно — те, кто слышал, понимают, о чем я говорю. Очень жаль, что мужчины практически лишены возможности открыто слушать уроки Торы в исполнении жен-щин-рабанит. Хотя формально Галаха разрешает это: запре-щено лишь слушать женское пение, но никак не разговор. Но еврейские законодатели устро-жают. Они не готовы смириться с тем, чтобы женщина выступа-ла перед мужской аудиторией. Возможно, правда, слушать женские уроки через интернет. Правда, некоторые рабанит заранее оговаривают, что их лекции разрешены только пред-ставительницам прекрасного пола. Та же рабанит Мизрахи в этом плане очень консервативна и не готова делать послабления. Некоторые из рабанит из среды «вязаных» кип, представляю-щие национально-религиозное движение, настроены более ли-берально. Они не приглашают на свои выступления мужчин, однако не запрещают выклады-вать записи своих уроков для публичного прослушивания в сети. Споры касаются не только Торы. Каждый раз, когда в Из-

раиле наступает время предвы-борной кампании, этот вопрос встает с особой остротой снова и снова. И если национально-религиозный «Еврейский дом» без проблем включает женщин в свой список и даже гордится этим, то харедимные ШАС и «Еврейство Торы» на такое не готовы пойти даже ради допол-нительных голосов. Большой скандал вызвала предвыбор-

ная песня «Еврейского дома», которую спели Эйяль Коэн и Офир бен Шитрит. Интересно, что оба голоса были записаны отдельно и наложены один на другой, однако это не помеша-ло многим раввинам выразить свое негодование тем, что поет женщина. Несмотря на угрозы бойкота, в партии «Еврейский дом» не стали идти на попят-ную. Так, ее лидер Нафтали Беннет заявил, что гордится тем, что в партии громко звучит женский голос, — и это отра-жается не только в песне, но и в партийном списке на выборах в израильский парламент — кнессет. В то же время попытка баллотироваться в кнессет до-чери покойного рава Овадьи — Адины Бар-Шалом — вызвала такой всплеск негодования со стороны духовных авторитетов, что женщина поспешила зая-вить, что отказывается от своих планов и поддерживает родную партию ШАС морально… Но нашлась ортодоксальная жен-щина, которая решила создать впервые в истории Израиля партию соблюдающих тради-ции женщин. Это молодая, но очень энергичная и инициа-тивная Рут Колиан, юрист по образованию. Рут нашла едино-мышленниц и решила баллоти-роваться в кнессет 20-го созыва. Партия «У-бизхутан» («Благода-ря им») была зарегистрирована в израильском ЦИКе за день до окончания срока. И пусть партия не смогла попасть в парламент, набрав лишь около 2000 голосов, уже сам факт по-явления «У-бизхутан» можно назвать историческим. Сама Рут заявила, что готова отказаться от своей идеи, если существу-ющие ортодоксальные партии (ШАС и «Еврейство Торы») включат в свои списки женщин на реальные места. Искренне хочется пожелать госпоже Коли-ан и ее соратницам дальнейших успехов. Быть может, эта партия и произведет фурор в будущем. По крайней мере, мой голос она уже получила. Особое внимание хочет-

ся уделить теме посещения женщинами синагоги. К со-жалению, далеко не во всех молельных домах для предста-

В последнее время еврейские женщины стали занимать

должности, о которых до этого им приходилось только мечтать


46М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

вительниц прекрасного пола создаются условия, равные с мужчинами. «Эзрат-нашим», женская половина, часто нахо-дится на втором этаже. Помеще-ние гораздо более тесное, чем внизу. Уборка там производится гораздо реже, чем в мужском зале. Система охлаждения или обогрева не всегда работает, порой нет освещения. Часто на втором этаже вовсе закрыто, и женщины вынуждены просить ключи у раввина или габая синагоги. К сожалению, такое положение дел характерно для многих синагог Израиля. К счастью, такое происходит не везде. Есть синагоги, где мужчин и женщин разделяет перегородка (этого требует ев-рейская традиция), но молятся они в одном зале.В общинах существуют

разные обычаи, но в последнее время все больше женщин при-ходят в синагогу на молитвы. Особенно это распространено в Шаббат и праздничные дни, а также в новомесячье («Рош Хо-деш»). Впрочем, есть праведные женщины, которые посещают синагогу и в будние дни. Так де-лала покойная супруга большо-го мудреца Торы раввина Хаима

Каневского рабанит Бат-Шева, не пропускавшая ни одной молитвы в миньяне. В принципе Галаха разрешает женщинам молиться дома или на работе, но праведные женщины пред-почитают делать это именно в синагоге, где есть особая свя-тость и где Творец обязательно услышит наши просьбы.Я намеренно не касаюсь в

этом материале положения дел в реформистском и консерва-тивном иудаизме, где женщины молятся вместе с мужчинами, надевают тфилин и талит и даже являются раввинами об-щин. Просто эти маргинальные группы не признают и другие важнейшие законы иудаизма — поэтому их мнение в данной ситуации не представляет какого-либо реального интере-са. В то же время очевидно, что еврейская женщина сегодня заслуживает большего, нежели место на кухне. Хочется видеть, что женщина может работать, занимать высокие должности и параллельно с этим растить детей и успевать вести хозяй-ство. И при всем этом жить по законам Торы. Трудно? Но кому сейчас легко?! Хотя, если спросить самих религиозных женщин, то мнения тут раз-нятся. Есть те, кто считает, что быть хранительницей домашне-го очага и хорошей мамой — это идеальный вариант, а эман-сипация и феминизм — это просто лишнее. Но многие женщины с ними не соглас-ны, полагая, что в XXI веке не только у мужчин должна быть индульгенция учить и препо-давать Тору, влиять на обще-ство, реализовывать различные проекты в области еврейской жизни. И это, по моему мнению, вполне справедливое требо-вание равенства, не имеющее ничего общего с отсутствием скромности. Как раз наобо-рот — еврейская соблюдающая традиции женщина, которая выходит в свет, может положи-тельно повлиять на окружение, вернуть к тшуве. В обществе уже сложился стереотип, что религиозные еврейки ходят в устаревшей черной одежде с жирными пятнами, занимаются супружеской близостью через

дырку в одеяле и не имеют высшего образования. Стерео-тип этот настолько же нелепый, как и сказки о том, что в России белые медведи ходят по улицам, а водку пьют, как обычную воду, за каждой трапезой. И этот стереотип постепенно уходит из жизни, словно опадают в октябре листья с дерева…Сегодня в Израиле соблюда-

ющая традиции женщина в пла-не моды может дать фору любой другой. Достаточно пройтись по улицам Тель-Авива и любого еврейского поселения в Иудее и Самарии, чтобы понять, на-сколько аутентично и ориги-нально одеваются молодые религиозные дамы и как при этом глупо и нелепо выглядят их светские сверстницы, ого-ляющие все возможные части своего тела. В Израиле все боль-ше светских женщин посещают религиозные магазины. Поль-зуются популярностью шляпки, платки и особенно парики, чья стоимость порой переваливает за 1500–2000 долларов. Тенденция налицо: быть

религиозной сегодня стано-вится модным. Этого уже не стесняются ни в Москве, ни в Тель-Авиве. В МЕОЦ приходят встречать Шаббат даже свет-ские еврейки. В Тель-Авивском университете собираются вместе за шаббатним столом студентки. «Ульпана» или «ми-драша» уже не являются чем-то экзотическим для девушек, которые родились в нерелиги-озных семьях. Иудаизм не является мис-

сионерской религией. У нас не принято приближать. И даже тех, кто хочет присоединиться к еврейскому народу, отговарива-ют. Тору не приближают к чело-веку, а как раз наоборот. И в то же время отношение иудаизма к женщине, повышение ее роли и значимости — один из важней-ших факторов, который может послужить катализатором для возвращения к тшуве многих. Если в ортодоксальном мире наконец поймут это — то весь еврейский народ только вы-играет. Не стоит забывать, что именно в заслугу праведных еврейских женщин наступит из-бавление.


47М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Свобода, кругом одна свобода! Свобода сло-ва, мысли, действия, нравов… и прочее.

Даже страшно становится, на-сколько идея свободы физиче-ской популярна в нашем мире. А как же быть со свободой внутренней, духовной? Или цивилизация настолько вы-шла из-под контроля, что мы совсем позабыли об этом виде свободы?Тора учит нас, что чело-

век — это единственное соз-дание Вс-вышнего, в котором борются духовное и физиче-ское. Эти два вида свободы жестко связаны друг с другом, и, потеряв один из них, мы по-степенно теряем и другой. Это говорит о том, что мы должны стремиться к гармонии фи-зического и духовного, а это задача не из легких. Сегодня у нас нет проблем с внешней физической свободой. Но с внутренней свободой — боль-шие проблемы. В то время как первый вид свободы есть сво-бода личности перед внешни-ми обстоятельствами, второй вид свободы есть свобода «внутренней части души» над «внешними частями души», а именно над нашими страстя-ми, нашими слабостями и т. д. Только имея эту внутреннюю свободу, человек ощущает свое существование полно-ценным. Ибо свобода — это всегда приоритет внутреннего над внешним.Наши мудрецы трактовали

заповедь «да не будет в тебе чужого бога» следующим образом: «чужой бог» — это природные силы, такие как гнев, зависть, злоба и др., ко-торые находятся в человеке и выдают себя за его сущность. Это «чужаки», которые под-чиняют себе человека, пресе-

кая любые попытки выбраться на свободу. И лишь тот, кто одерживает над ними победу, достоин называться свобод-ным человеком.У еврейского народа

свободу всегда связывают с праздником Песах. «Чтобы ты помнил день выхода твоего из страны Египетской все дни твоей жизни» (Дварим, 16). И хотя со времен Исхода про-шло много лет, еврей в каж-дом поколении обязан рассма-тривать себя, как будто он сам вышел из Египта. Пасхальная Агада одновременно говорит как про уход из физического рабства, так и про раскрытие Б-жественной искры, реали-зацию духовного потенциала. Эта Б-жественная искра и есть направляющая сила в душе человека.Вот что писал Любавиче-

ский Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон об этом: «Человек должен знать, что каждое изу-ченное им слово Торы и каж-дая исполненная им заповедь меняет судьбу всего сущего (Рамбам, законы тшувы), осла-бляя власть “Египта” — власть материального в этом мире. А покуда человек охвачен отчаяньем и сокрушается о тщете всего сущего, воспри-нимает Тору и ее заповеди как тяжкую ношу, которую прихо-дится тащить на себе, не видя в этом никакой радости, — он пребывает в состоянии раб-ства в “земле Египетской”».Важно осознавать, что у

каждого из нас свой «Египет», а значит, нужно стремиться к своему личному «выходу». И пусть у вас будет достаточ-но сил для вашего личного «Исхода», и Вс-вышний воз-наградит вас за все старания и усилия в этом! Веселого и кошерного Песаха!

Милана Амаева

Только разобравшись в себе, можно стать по-настоящему

свободным

Свобода быть...

КОЛУМНИСТ

48М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Есть такие темы, рас-суждая о которых, можно легко про-слыть демагогом.

В первую тройку, несомненно, входит трактовка свободы. Пожалуй, с момента, когда зародилась жизнь, начался процесс ущемления и отво-евывания свободы. Человек разумный, в отличие от про-чих млекопитающих, стал не только отнимать жизнь в поиске пищи, но и ограни-чивать или лишать свободы другое существо. Проявляется это во всем. От физического ограничения передвижения до лишения возможности выбора цвета одежды. От навязывания места жительства до обраще-ния в новое вероисповедание. От принуждения к бесплат-ному труду до «промывания мозгов». Почему-то человече-ство в своем развитии идет не по пути развития свободной личности, а по извилистой колее ущемления чужих сво-бод. За тысячелетия расцвета и падения цивилизаций у нас таинственным образом не вы-работался иммунитет к этому. Делай как я, живи как я, думай как я. Это лейтмотив, или, как раньше любили писать в рецензиях к книгам, «красная линия» всего происходящего в мире. Для меня состояние, ощущение свободы — вопрос очень трепетный. Я остро реагирую на малейшие по-пытки ее ограничения. Это не означает, что я сильно сопро-тивляюсь, когда ее ущемляют. Во всем есть разумная целе-

сообразность. Но меня можно отнести скорее к тем людям, которым близок герой анек-дота: «Женился восточный мужчина на русской. Вечером спать ложатся, он и говорит:

— Ты, жена, мне на ночь по-ставь стакан с водой и стакан без воды!

— А зачем же еще без воды?— Глупый ты женщина, я же

когда проснусь, могу захотэть пить, а могу и не захотэть».Вот и я хочу сама решать, на-

пример, есть мне итальянский буррито или произведенный в Тверской области? Лететь мне в ту страну, которую захоте-лось увидеть, или только в ту, куда есть действующая виза? Игнорировать человека или вынужденно вежливо ему улы-баться? Каждый может вспом-нить сотни случаев, когда он поступал не так, как хочется, а так, как надо. Или так, как ожидают от него окружающие. А ведь это тоже ограничение свободы. Только не подумайте, что я призываю отменить все правила и устои. Как раз наобо-рот. Они нужны человеку, что-бы уберечься от хаоса. Дать ему ощущение безопасности и… иллюзию свободы. Вы скажете, что я сама себе противоречу? Нет. Просто когда я говорю о доступности свободы, я имею в виду не просто человека, а личность. А их, как утвержда-ют маститые психологи, только 5% населения. Всем остальным только предстоит пройти путь от ограничения свободы до управления ею. Дорогу осилит идущий.

Лиана Давидян

Одним из главных проявлений свободы является возможность

самому решать, «что такое хорошо, а что такое плохо»

Право выбора

КОЛУМНИСТ

50М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Всю жизнь люди меч-тают быть независи-мыми и свободными. Ради свободы люди

воюют, лгут, убивают, устра-ивают заговоры, революции и перевороты. Что они хотят получить от свободы? Они хо-тят перестать быть зависимы-ми от чего-либо, они не хотят слушать, как им действовать, выполнять приказы и подда-ваться на манипуляции. Они хотят делать выбор сами. Сво-боду от пленных страданий ради получения наслаждений. Но наслаждение — это лишь следствие желаний. Человек в первую очередь хочет желать и не видеть преград для реали-зации своих желаний. В современном обществе,

особенно в крупных мегапо-лисах, огромное число людей живут строго в режиме потре-бления, превращаясь в раба своих желаний. Каждый день, видя рекламу по телевизору, в журналах, просматривая огромное число селфи в со-циальных сетях, где друзья хвастаются своими матери-альными ценностями, человек невольно желает получать те же блага. Сейчас уже не только рестораны делятся на модные или немодные, модной стала и еда — что-то даже стыдно вы-кладывать на общее обозрение в социальные сети. Умелые мар-кетологи ловко манипулируют общественным мнением, делая из той или иной материи не-обходимую ценность, порождая толпы страждущих рабов. «Все это не обо мне», — скажете вы и ошибетесь. Почти каждый из нас — частичка этого общества. Сила реализовать свое

желание у человека растет на-столько, что любое ограниче-ние этой потребности вызыва-ет возмущение и обвинения в ограничении свободы. Факти-чески это звучит так: если вы

мне не даете воплотить мое желание и получить по моей потребности — значит, вы меня ограничиваете и лишаете свободы. Жизнь — это по-стоянная борьба за лучшую форму существования. Именно считая себя свободным в своих желаниях и праве на наслаж-дения, мы попадаем в ловуш-ку: все действия в сторону желания мы совершаем так или иначе в рамках чего-то. Мы становимся заложниками общественного мнения, навя-занных принципов и стереоти-пов, а также мы боимся стать неудобными обществу. Никакой абсолютной сво-

боды желаний не существует. Иллюзию быть совершенно свободным в своих желаниях вы придумали сами. Все, что вы можете, — это выбирать метод, как действовать, чтобы реализовать свое желание. А все, что мы можем, чтобы наши желания нам не вреди-ли, — это пользоваться нашим разумом и интеллектом при принятии решений.Главный враг свободы — это

незнание и непонимание само-го себя. Для многих свобода — это собственная тюрьма. Чем больше человек подчиняется только собственным эмоциям и необдуманным желаниям, тем больше он становится не-счастным — желания постоян-но спотыкаются об опыт. По-этому сейчас, в нестабильное время, мы можем наблюдать множество людей, примкнув-ших к тем или иным силам и ярко выражающих мнение этих сил: «сидя под крылом», они чувствуют иллюзию сво-боды и опыта.Если мы хотим стать более

осознанными в своей свободе, понять, где ее рамки, а также ее расширить, нужно больше учиться, чтобы понимать осно-ву — ее причину.

Илья Киселев

«Люди лишь по той причине считают себя свободными, что свои поступки они сознают, а

причин, их вызвавших, не знают»Барух Спиноза

Иллюзия свободы

Фото

граф

ия: Э

ка Ш

ония

КОЛУМНИСТ

52М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

ППонятия «бар-мицва» и «бат-мицва» известны далеко за пределами круга людей, в той или иной степени соблю-дающих еврейскую тради-цию, — эти слова как минимум слышали почти все носители

еврейского самосознания, потому что обычай справлять бар-/бат-мицву распространил-ся очень широко. Слышали об этом и многие неевреи, потому что бар-/бат-мицва как еврей-ская версия совершеннолетия просочилась в кино и художе-ственную литературу вслед за Ханукой, принимаемой мно-гими за еврейский националь-ный аналог главного зимнего христианского праздника.Но если мы спросим у

среднестатистического еврей-ского интеллигента из Москвы, зачем евреи празднуют бар-/бат-мицву, то он, скорее всего,

ЕврейскоеНаши правила и обычаи часто дублируют то, что принято у окружающих народов. Но это только на первый взгляд

совершеннолетие

Обычай праздновать бат-мицву нигде в религиозной литературе

не описан и ничем, кроме распространившейся практики,

не подтвержден

* Главный редактор альманаха «Мир Торы»

Текст: Гавриэль Фельдман*

БЫТЬ ЕВРЕЕМБАР-МИЦВА

54М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

затруднится с ответом: евреи родом из СССР о еврейском совершеннолетии и других по-добных вещах начали узнавать лишь недавно. Хотя, ежели «погуглить», то сразу выяс-нится, что бар-мицва важна не только для соблюдающих евреев, но и для американских консерваторов и реформистов, которым чуждо практически все исконно еврейское, а также для светских израильтян, ко-торые не соблюдают заповеди. Ну наконец-то! Ведь должно же быть хоть что-то такое, что всех нас объединяет! Однако не будем забегать вперед.

Краткий экскурсСловосочетание «бар-мицва» дословно означает «сын заповеди» (арамейское слово «бар» является аналогом ивритского «бен», т. е. «сын»). Соответственно, «бат-мицва» — дочь заповеди. Смысл этих слов — обозначения возраста, по достижении которого человек более не считается ребенком и обязан в соблюдении всей Торы в полном объеме. Соответственно, до преодоления рубежа взрослости сам ребенок не несет ответственности за нарушение запретов или неисполнение предписаний, всю полноту ответственности за него несут родители, на которых возложена

обязанность воспитать ребенка в духе Торы и приучить его к соблюдению заповедей. Талмуд не использует термин «бар-мицва», оперируя вместо него понятиями «гадоль» — «большой» в противоположность определению ребенка «катан» — «маленький», т. е. несовершеннолетний,

неправоспособный («у маленького нет руки») и не несущий ответственности — и «бар оншин» («сын наказания», т. е. подлежащий взысканиям).Алаха, полученная Моше от

Вс-вышнего на горе Синай и передававшаяся, по традиции, из поколения в поколение, гласит, что мальчик становится взрослым по достижении 13 лет, девочка считается «бат-мицва» с 12 лет. Данный закон — это подарок Творца еврейскому народу. У представителей других народов, с точки зрения нашей традиции, наступле-ние взрослости наступает в любом возрасте, и зависит оно

от появления качества «даат» («познание»), под которым в данном конкретном случае имеется в виду способность че-ловека различать добро и зло, правильное и неправильное.Еврейское совершенноле-

тие — это в первую очередь соблюдение всех заповедей, а также возможность быть ист-цом или ответчиком в раввин-

ском суде, клясться, заключать сделки и распоряжаться соб-ственностью, вступать в брак. Юноша начинает исполнять заповедь тфилин и становится членом «миньянa» — молит-венного собрания, состоящего из 10 и более взрослых мужчин: теперь он входит в счет десяти, может вести общественную мо-литву, а также читать Тору по свитку для всех собравшихся. Если он коэн, т. е. принадлежит к священническому роду, то может служить в Храме и есть отделяемые другими евреями святыни — труму. Сегодня, поскольку наш Храм разрушен, служить там коэн не может, и

труму он тоже не ест, потому что для этого нужна ритуаль-ная чистота, которая пока что технически невозможна. Од-нако он может благословлять народ и выкупать первенцев.Существует много различ-

ных деталей, непосредственно связанных с нашей темой, но выходящих за рамки данной статьи. Я позволю себе лишь

Еврейское совершеннолетие — это в первую очередь соблюдение всех заповедей, а также возможность быть истцом или ответчиком в раввинском суде, клясться, заключать сделки и распоряжаться

собственностью, вступать в брак


55М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

мельком упомянуть о том, что в 12 лет и один день девочка приобретает статус «нара», но если она не замужем, то отец, в доме которого она живет, все еще имеет право на то, что она создает и зарабатывает, а также может выдать ее замуж даже без ее согласия и отме-нять ее обеты, и такое поло-жение сохраняется вплоть до достижения ею возраста 12 с половиной лет («богерет»), по-сле чего эмансипация девушки считается полной. Отмечу и тот немаловажный факт, что между авторитетами нет согласия относительно того, означает ли бар-/бат-мицва на-ступление полной ответствен-ности или только подсудности земной юрисдикции (сто-ронники последнего мнения считают, что Небеса судят человека лишь по достижению им двадцатилетия).

ПразднованиеУ соблюдающих евреев к бар-мицве принято готовиться: мальчик обучается искусству читать Писание со знаками кантилляции, нараспев, чтобы выйти к Торе и красиво про-читать отрывок по свитку. Накануне бар-мицвы его при-учают правильно накладывать тфилин на руку и на голову. Он тщательно готовит свою пер-вую взрослую «драшу» (речь на тему или ряд тем из Торы, основанную на различных комментариях и содержащую продуманные, аргументиро-ванные выводы), чтобы высту-пить с нею на трапезе.Можно предположить, что

в наши дни, когда «еврейское совершеннолетие» не влечет за собой никаких юридических последствий, когда коэны не служат в Иерусалимском храме, а девушки не выходят замуж в двенадцать, празднование бар-мицвы и бат-мицвы должно служить отголоском какого-то иудейского обряда иници-ации, корнями уходящего в глубь веков. Ведь и в Спарте, и в джунглях Амазонии, да и вообще в любом традици-онном обществе вступление человека во взрослую жизнь, превращение мальчика в воина,

а девочки — в потенциальную хранительницу очага всег-да оформлялось обрядами и ритуалами. И у евреев, конеч-но, должно быть на ту же тему нечто свое, но очень похожее. Однако подобное предположе-ние никак не подтверждается нашими еврейскими источни-ками. Ни в Танахе, ни в Талму-де, ни в трудах законоучителей Средневековья («ришоним» — «первые») обычай праздновать и вообще хоть как-то отмечать это событие не упоминается. О том, что празднование бар-мицвы является принятым

обычаем, впервые упоминают авторитеты эпохи «ахароним» («последние») — Маген Авраам, Мааршаль, т. е. те законоучи-тели, которые жили уже после появления нашего базового алахического кодекса «Шул-хан Арух» (середина XVI века). До них были лишь намеки на важность празднования бар-мицвы, содержащиеся в кабба-листической книге «Зоар», где написано, что радость этого дня — это радость праведни-ков и что в этот день ребенок освящается, получает высшую душу (в современной книге «Каф а-Хаим» (начало ХХ века),

служащей одним из важнейших источников сефардской алахи, написано, что именно потому, что мальчик удостаивается в день бар-мицвы более высоко-го духовного уровня и даже святости, принято произносить «драшу» и устраивать трапезу).Обычай праздновать бат-

мицву нигде в религиозной литературе не описан и ничем, кроме распространившейся практики, не подтвержден. Известно, что великий аме-риканский законоучитель рав Моше Файнштейн жестко критиковал этот обычай: засто-

лье, связанное с бар-мицвой, можно понять, поскольку об этом пишут авторитетнейшие раввины предыдущих поколе-ний, и потому, что за празд-ничным столом юноша впервые публично произнесет «диврей Тора» (слова Торы), что придаст высокий смысл этой трапезе и сделает ее заповеданной. Од-нако в случае с бат-мицвой все это неактуально, к тому же пу-бличное выступление девушки перед аудиторией, состоящей не только из женщин, даже, скажем, с речью на тему Торы, проблематично с точки зрения законов скромности.

Когда еврейской душе становится тесно в убогих рамках «закоса» под другие народы, она начинает что есть силы тянуться к источнику...


56М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Подведем что-то вроде итога. В том, чтобы отмечать совершеннолетие, безуслов-но, есть глубокий смысл. Однако застолье по случаю совершеннолетия, имеющее на сегодняшний день статус сложившегося обычая, вошло в еврейскую практику достаточ-но недавно и связано исклю-чительно с заповедями и их практическим соблюдением.

НегативЕврейский народ весьма пестр и неоднороден. Соблюдающие евреи вкладывают в совершеннолетие сугубо религиозный смысл, и, наверное, поэтому один из самых распространенных подарков на бар-мицву и бат-мицву — книги. Веселье, забрасывание виновника торжества конфетами, застолье — все это привязано к радости, испытываемой родителями и друзьями от того, что человек входит в новый, взрослый период своей жизни, когда он обязан соблюдать заповеди и лишь в силу этого обретает самостоятельность, начинает нести личную ответственность перед Б-гом и людьми. У других групп празднование совершеннолетия в лучшем случае играет роль

якоря, зацепленного за какую-то рудиментарную традиционность, а в худшем — выступает субститутом инициации, которая не имеет никакого практического значения и вообще не прослеживается в еврейской традиции. Девочки, танцующие и выходящие к Торе в реформистских «синагогах», семьи, которые едут к Стене Плача, где юноша-бар-мицва в первый и, возможно, последний раз в своей жизни накладывает тфилин, который Тора обязала его накладывать каждый будний день, — все это противоречит самой сути понятия бар- и бат-мицва и изначальной цели их празднования. Подобного рода подмена смыслов произошла не только с совершеннолетием. Аналогичным образом некоторые «отмечают» Хануку потому, что это красиво, не вдаваясь в подоплеку праздника (чудесная победа религиозных фанатиков в гражданской войне против просвещенной, «огреченной», части еврейского социума), веселятся в канун Рош а-Шана, ошибочно полагая, что еврейский Новый год чем-то похож на нееврейский, в то время как Рош а-Шана —

это День Суда, а бездумное веселье вообще противоречит традиционному образу жизни.

ПозитивИ тем не менее есть место для оптимизма. Когда еврейской душе становится тесно в убогих рамках «закоса» под другие народы, она начинает что есть силы тянуться к источнику...Некоторое время я препода-

вал Тору в Московской хораль-ной синагоге. Там мне по-счастливилось познакомиться с еврейским мальчиком 12 лет из смешанной семьи, еврейская часть которой, уже полностью ассимилированная, была увлечена спасением русской культуры, а также борьбой за либеральные ценности и демо-кратические свободы. Мальчи-ка в детстве на всякий случай крестили. А когда ему исполни-лось 12, он начал «гуглить» и в итоге пришел в синагогу. И вот что он сказал: «Хочу научиться быть евреем. Я читал в интер-нете, что в 13 лет еврейский мальчик становится мужчиной. Он начинает соблюдать запове-ди по-взрослому, и это называ-ется бар-мицва. Я практически ничего не знаю, не умею читать на иврите, но хочу выйти к Торе и прочесть текст по свитку. Помогите мне подготовиться к бар-мицве».


57М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Мне нравится по-коление моих родителей. Оно выглядит чест-

нее, цельнее и благороднее своих детей. Поколение было воспитано в соответствии с жесткими, по мнению многих, неверными, но со-вершенно определенными ориентирами — философией социалистического строя. Да, марксистско-ленинская теория оставляет большое пространство для критики. Советский Союз стал совер-шенным до таких пределов, что ушел в нирвану. Но пара-доксально, что сама идеология в формировании поколения моих родителей второстепен-на. Ключевой тезис — поколе-ние было воспитано. Что мы видим в своих родителях сей-час, радует глаз. Они держат слово, они дружат, работают, они авторитетны, надежны и руководствуются нравствен-ными ориентирами. В своем относительном большинстве оно симпатично.Мое поколение живет в

эпоху поиска духовных скреп. К сожалению, страна мало что может предложить моему поколению в качестве ориен-тиров. Социальное расслоение проводит жирную черту между слоями общества, и людей уже больше увлекает сам процесс поиска жизненных приори-тетов, нежели результат. Мы живем в эпоху отсутствия парадигмы в своей стране. Ее заменила россыпь точек зрения, изливаемая гигабайта-ми постов в социальных сетях. У меня непрекращающееся ощущение, что я еду в такси. Столько различных радикаль-ных, биполярных по сути и абсолютно безальтернативных мнений заполняют мои ленты, что все чаще я пользуюсь кнопкой настроек «Фейсбука» «отписаться от обновлений». От месяца к месяцу в со-

циальных сетях, барах, спор-тивном клубе, офисе и даже синагоге звучат все более радикальные точки зрения. Умеренные позиции прини-маются за импотенцию. И мне интересно, какие слова эти бо-

гатыри патриотизма и рыцари либеральных идей подбирали бы при личном общении, на-пример, с Александром Сергее-вичем Грибоедовым. Дипло-мат, поэт, драматург, пианист, композитор. За каждым из этих слов скрывается талант-ливое ремесло и плоды чисто-го творчества. При этом плоды эти успели взрасти за 34 года жизни Грибоедова. К происхо-дящему в стране он относился критически. И тем не менее Грибоедов отдал свою жизнь именно за эту страну. 30 ян-варя 1829 года многотысячная толпа окружила и начала брать штурмом дипломатическую миссию Российской империи в Тегеране, состоявшую из 38 сотрудников и конвоя казаков. Когда персы ворвались в двери посольства, Грибоедов — глава миссии — с пистолетом в руке в окружении конвоя из 35 ка-заков встретил их на лестнице шквальным огнем. Было убито 80 нападающих. Но силы были неравны. Убили всех, кто обо-ронялся. Выжил только один, спрятавшийся от разъяренной толпы. Под ударами кривых ножей погиб и Грибоедов. Хотел ли он жить? Очевидно: за день до нападения он от-правлял петицию с просьбой об отзыве миссии на родину, а дома его ждала молодая супру-га Нина Чавчавадзе.Парадоксально в этой

истории следующее. Сейчас она выглядит героическим поступком. Тогда это было нормально. И это ключевое слово в контексте этой темы — «нормально». Поскольку понятие «нормальности», по моему мнению, все больше искажается. Нормально не желать революции в собствен-ной стране, вне зависимости от того, кто вы — член диаспо-ры или сионист… Я хочу уметь быть гибким и благородным. Критически мыслящим, но знающим цену слову «Отече-ство». Быть воспитанным — как поколение наших отцов и матерей. Воспитанным на сты-ке вольнодумных разговоров с друзьями на кухне и готов-ности заступиться за страну, в которой родился и вырос.

Иван Апатов,управляющий партнер White Collar Marketing

Что стоит за такими понятиями, как честь, родина, Отечество?

У каждого человека свои представления о смысле этих

слов. И то, что было нормальным лет сто назад, сейчас порой вызывает недоумение или

непонимание

Нравственность поколений

КОЛУМНИСТ

58М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Вы когда-нибудь за-думывались, какой спектр возможностей открылся перед чело-

веком за последние, скажем, полвека? Благодаря стреми-тельному развитию техноло-гий мы внезапно (по меркам истории) получили доступ практически к любой инфор-мации, к мировым шедеврам литературы и искусства, мы можем в любой момент уви-деть фотографии из космоса, получить образование онлайн и совершить виртуальное путешествие. С такими ин-струментами, казалось бы, нет ничего невозможного для развития личности, обретения внутренней свободы и дости-жения абсолютного счастья. Но — парадокс! — все проис-ходит с точностью до наоборот. Согласно недавним статисти-ческим исследованиям, люди стали более пассивными, особенно это касается молодо-го поколения. Выходит, перед нами теперь множество дверей, но взять ключи и открыть их в силу целого ряда причин полу-чается далеко не у всех. И, что еще хуже, не у каждого вообще есть такое желание. Именно поэтому мы чувствуем себя все более и более несвободными. Выходит, решение толь-

ко одно: научиться наконец управлять своей жизнью. Знаю, это уже притча во язы-цех, об этом на каждом углу твердят психологи всех рангов и тренеры личностного роста, и, возможно, в этом кроет-ся причина обесценивания формулировки. Однако очень важно осознать: работает толь-ко эта схема! Каждый из нас рождается

исключительным, у каждого есть набор талантов, способно-стей и особенностей. Однако с годами мы выстраиваем удоб-ные для себя поведенческие шаблоны, попадаем под власть стереотипов, пытаясь достичь определенных целей, позволя-ем собой манипулировать и, опасаясь конфликтов, не всег-да отстаиваем свои убеждения. Все чаще мы признаем: живем «по накатанной», плывем по течению…

Часто в этом с полной ответ-ственностью можно обвинить общество. С детских лет чело-века «ломают», заставляя его соответствовать чьим-то нор-мам и идеалам, внушают лож-ные цели, общие для всех. Это, бесспорно, губительно для развития личности, однако у многих такое понимание при-ходит только сейчас. Согласно опросам современных роди-телей, большинство из них ждут от своих детей наряду с высокими результатами в точ-ных и гуманитарных науках — развития таких навыков, как способность решать проблемы, работать в команде, управлять собой, своими чувствами, быть лидером.Конечно, дать базовое до-

верие к миру, понимание того, что человек имеет колоссаль-ное количество возможностей и дорог, по которым стоит пройти, — задача родителей, школы, общества. Но если момент упущен и человек уже был воспитан в небла-гоприятной для развития личности и обретения сво-боды среде, у него все равно есть шанс. Правда, для этого нужно много работать над собой, день ото дня борясь с желанием примириться с данностью. Я считаю, что у каждого должен быть свой личный Эверест, на который нужно взбираться, без права на отступление. Найти этот Эверест — значит выйти на путь обретения свободы. По роду своей деятельности

я, к счастью, встречаю мно-жество людей, покоряющих эти вершины ежедневно. Что еще более отрадно, многие из них — дети, ученики школы, которой я руковожу. Так вот я заметила: как только человек преодолевает давление обще-ства, смело берет жизнь под свой контроль, ему становит-ся мало просто существовать в этом мире. Внезапно он осознает необходимость нести Миссию. У каждого она имеет свою формулировку, но все их очень просто обобщить: человек, обретший свободу, старается сделать все, чтобы изменить мир к лучшему.

Юлия Ясинская,директор «Школы лидерства

Лаудер Эц Хаим»

Современное общество оставляет все меньше места для свободы человека, загоняя его в рамки стремительного развития

прогресса

«Свобода — это умение управлять

своей жизнью»

КОЛУМНИСТ

60М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

В приближении каждого иудейского праздника перед любым евреем, живущим в светском контексте, встают вопросы, как лучше провести эти дни, как подготовиться, что учесть. Раввин

Куперман дает ответы по поводу проведения праздника Песах и делится личным опытом

Текст: Шмулик Куперман*

ТАЙНА ПРАЗДНИКА

ПЕСАХ

Особенность Песаха в том, что это своего рода день рождения еврейского народа, время, когда мы вышли из рабства на свободу и шли к горе Синай

для получения Торы — символа нашей свободы

* Раввин синагоги на «Чистых прудах» (город Москва)

ТРАДИЦИЯ ЕВРЕЕВПЕСАХ

62М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

МТ: Чем праздник Песах важнее всех остальных для еврейского народа?Шмулик Куперман: Перед каждым

праздником мы говорим, что именно он самый важный для нас. На самом деле это правда, потому что в тот промежуток времени, на который приходится какой-либо праздник, он действительно самый важный и несет в себе самое актуальное послание на данный момент. Но осо-бенность Песаха в том, что это своего рода день рождения еврейского народа, время, когда мы вышли из рабства на свободу и шли к горе Синай для получе-ния Торы — символа нашей свободы.Перед исходом из Египта мы были

народом со своими языком, одеждой и даже кусочком земли — Гошеном, но все равно мы были как ребенок в утробе матери: он живой, но пока не является отдельным существом. Праздник Песах был нашим рождением, поэтому он так важен для нас.МТ: Что значит этот праздник для

вас?Шмулик Куперман: Написано в

книге Мидраш Раба — Шмот: «То, что Вс-вышний делает, Он говорит делать и еврейскому народу». Если у нас есть повеление открывать двери в конце седеров, это значит, что Вс-вышний делает то же самое.Говорит Любавический Ребе, что в

ночи седеров Вс-вышний, Благословен Он, открывает все двери и ворота для еврейского народа, и каждый из нас, несмотря на поступки в прошедшем году, может выйти из своих зависимо-стей и рабства путем Песаха (англ. — Passover) — перешагнув свои духовные и материальные ограничения. Для меня это очень важное послание

не только потому, что у меня есть шанс избавиться от своей духовной «зимней спячки» в один прыжок, невзирая на мою духовную «спортивную форму», но и потому, что, когда после Песаха я натыкаюсь на закрытую дверь или ворота, я вспоминаю, что провел Седер Песах и открыл в конце двери, как положено. Тогда я получил силы от Вс-вышнего, чтобы открыть тот замок, на-против которого я стою сейчас, и когда я об этом думаю, передо мной на самом деле открывается любая дверь.МТ: Есть ли какие-то особенные тра-

диции праздника в вашей семье?Шмулик Куперман: Как сын родите-

лей, которые были отказниками и много лет не могли уехать из Советского Союза в Израиль до 1973 года, я могу сказать, что Песах был для них самым сильным праздником. Они были «в облаках» во время седера и каждый раз чувствовали

свободу, которая у них есть, — свободу проводить Песах как положено, при-гласить гостей и не бояться соседей или других «добрых» людей, не опасаться потерять свою работу из-за соблюдения такого праздника.Если у тебя в детстве не было этих

ощущений, очень тяжело передать их дальше: когда, убрав и подготовив дом к празднику, вынимали ящики со специальной красивой посудой для Пе-саха, скатерти и покрывала на диваны, я потом весь год ждал и скучал по ним. А когда к празднику покупали новую одежду или обувь, сердцебиение в этот момент было каким-то другим.

Каждый Седер Песах во время чте-ния текста Агады: «Рабами мы были у фараона в Египте…», на глазах моих родителей были слезы. Они очень хорошо понимали смысл этих слов. И когда я, будучи маленьким ребенком, родившимся уже в Израиле, задавал четыре вопроса, тоже были слезы, и я вообще не понимал, зачем нужно сейчас плакать. Но эти вещи глубоко отпечата-лись в моем сердце и сознании, и только сегодня я с трудом начинаю понимать, что значил праздник Песах для моего покойного отца и для моей мамы, дай Б-г ей здоровья.

«Одно из качеств, которым обладает верующий чело-

век, — это та свобода, кото-рую он имеет благодаря

полной надежде на Вс-вышнего»


63М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Конечно, я стараюсь передать моим детям то, что мои родители дали мне. Очень важно понимать: даже если твои предки отмечали праздник не так, как нужно, или вообще не отмечали, как было, к сожалению, у многих евреев

Советского Союза, нужно сейчас начать эту традицию, потому что это одни из самых сильных и чудесных воспоми-наний, которые мы можем дать нашим детям и внукам. И не дай Б-г будущего еврейского поколения, которое не имеет таких воспоминаний!МТ: Как правильно отмечать этот

праздник?Шмулик Куперман: Единственный

ответ, который можно дать на этот вопрос, — строго кошерно и дома с семьей! Даже если ты не знаешь, как пра-

вильно провести Седер Песах и ни разу

сам этого не делал, можно научиться этому в синагоге, у твоего раввина или в интернете — это не так тяжело, но это тот опыт, который сложно пере-дать словами. К нему нужно правильно подготовиться вместе со всей семьей и каждому дать ответственность за свою роль в этом празднике, и тогда вечер Се-дер Песах будет одним из самых ярких и красивых моментов для вашей семьи!Любавический Ребе пишет в одном

из своих уникальных писем к праздни-ку Песах: «Исход из Египта не был осво-бождением многих индивидуумов, это было освобождение Израиля как целого народа. Тем не менее закон о корбан Пе-сах содержит в себе противоположную идею: на каждом доме была обязанность принести свой корбан Песах. Каждый должен был числиться за семейным или групповым корбаном и находиться рядом со своей семьей во время трапезы корбан Песах. Это учит нас тому, что, даже когда речь идет об освобождении общества, в первую очередь каждый человек должен концентрироваться на самом себе и на своем доме, и в конеч-ном итоге это приведет к освобождению общества. Не нужно вождям со слиш-ком большим энтузиазмом заниматься глобальными проблемами. Очень часто последователи вслепую идут за ними, чтобы принять какие-то решения, каса-ющиеся разных государств, вместо того чтобы услышать крик очень большого процента еврейских детей, которые не сидят среди других сыновей за пасхаль-

«Человек — даже если ему дадут все то, что ему

нужно, не ограничивая его передвижение и территорию, но ограничат свободу мысли

и его духовную жизнь, он будет находиться в страшнейшей тюрьме!»


64М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

ным седером. И также человек не дол-жен брать на себя решение глобальных проблем, но именно обратить внимание на маленькие детали».МТ: Как тема свободы выражается в

праздник Песах?Шмулик Куперман: На мой взгляд,

лучший ответ на этот вопрос также содержится в письмах Любавического Ребе. «Праздник Песах называется также временем нашего освобождения. Суть исхода из Египта — это избавление от рамок и ограничений, которые не дают человеку стать тем, кем он должен быть. Растение: ему достаточно того, что у

него есть пища, и даже если ему суж-дено находиться всю жизнь в одном и том же месте, оно остается свободным. Животное: если обеспечить его всем необходимым, но ограничить передви-жение, его никак нельзя будет назвать свободным. Человек — даже если ему дадут все то, что ему нужно, не огра-ничивая его передвижение и террито-рию, но ограничат свободу мысли и его духовную жизнь, он будет находиться в страшнейшей тюрьме!Для евреев, чьи души связаны с

бесконечностью Вс-вышнего, любое ограничение или застой на одном и том же духовном уровне является тюрьмой. Душа должна ежедневно выходить из своего Египта через духовный постоян-ный подъем с помощью учения Торы и исполнения заповедей. Одно из качеств, которым обладает

верующий человек, — это та свобода, которую он имеет благодаря полной

надежде на Вс-вышнего. Представьте себе исход из Египта: целый народ, миллионы людей — мужчины, женщи-ны, дети и старики — оставляют одну из самых благополучных стран на тот момент и выходят в дальний путь, не имея ни пищи, ни каких-либо других вещей, необходимых в таком долгом, нелегком пути. У них была только пол-ная надежда на слова Моше от имени Вс-вышнего. Более того, при исходе из Египта они шли не знакомым коротким путем, а через пустыню, в которой поч-ти нет никаких шансов на выживание, и снова единственной причиной для такого движения были слова Моше от имени Вс-вышнего. Удивительнее всего было то, что эти скитания происходи-

ли после 210 лет проживания евреев в одном месте!Этот исторический факт дает ответ

на вопрос, который часто задает неев-рейский мир и, к сожалению, некоторые евреи, примкнувшие к нему: мы жи-вем в условиях конкуренции и борьбы за существование, и каждый живет в своем особом окружении. Как можно не поклоняться и не служить богам и идолам той страны, в которой ты жи-вешь, например доллару и подобному ему? Как можно быть привязанным к учению Торы и соблюдению 613 запо-

ведей, которые усложняют и ограничи-вают движения и действия человека на каждом шагу?Ответ на это — исход из Египта! Тог-

да следование указаниям Вс-вышнего, несмотря ни на какие условия, и момен-тальное отделение от своего египет-ского прошлого привели к настоящей свободе и счастью, не только духовному, но и материальному — стране Израи-ля, текущей молоком и медом. Также сегодня и всегда, независимо от того, что было в прошлом, единственный путь для каждого еврея к настоящему счастью и свободе — это построить свой образ жизни согласно Торе и ее запове-дям, и только это может привести его к полному освобождению».

«Душа должна ежедневно выходить из своего Египта через духовный постоянный подъем с помощью учения

Торы и исполнения заповедей»


65М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Часто в детстве я меч-тала, чтобы, к приме-ру, уроки отменили и мы с друзьями смог-

ли подольше погулять или схо-дить в кино вместо обучения. В те редкие моменты, когда это случалось, происходило нечто очень неприятное (заболевал педагог или в школе объявля-ли карантин), что и являлось причиной свершения желае-мого. Жаль, что еще тогда я не стала задумываться о том, что желать чего-либо стоит крайне внимательно. Достигнув совершенно-

летия, как и любая другая девушка, я начала желать замужества… Вот где должен был бы сработать опыт из детства. Однако, видимо, мыс-ли настолько были увлечены целью, что я не удосужилась «скорректировать» поставлен-ные задачи на «удачное заму-жество по любви» и «счастли-вый брак до гроба».

Ближе к тридцати годам начинаешь мечтать о свободе (глобально, во всех проявлени-ях). Причем я уверена, что это-го состояния достигают 80% российских женщин, опять же из-за раннего стремления вый ти замуж.Вот тут и встает решающий

вопрос: а действительно ли я хочу свободы? Ведь, возможно, это всего лишь тотальная уста-лость, которая накапливалась

с течением лет, и как только я обрету то, к чему стремилась, я, испугавшись, убегу обратно в свои серые будни. Кто-то абсолютно справедливо может спросить: не в этом ли счастье, когда ты загружена работой, семейными делами и детскими заботами? Однозначно точно, если только это любимая ра-бота, неизнуряющий ежеднев-ный домашний труд и прият-ные хлопоты с детишками.Добиться этого не так уж

и сложно. Необходимо про-сто с самого детства больше прислушиваться к своему внутреннему «я», совершать те поступки и преследовать те цели, которые делают вас счастливее, а значит, и сво-боднее. Наверное, поэтому я приняла решение отдать сына в систему образования по методу Монтессори — там, где не ровняют всех детей под одного, а выделяют каждого как самостоятельную лич-

ность, воспитывают и обучают абсолютно индивидуальным образом, учитывая множество личностных параметров. Но по-настоящему счас-

тье — это когда твои близкие в состоянии осознать твою потребность к свободе и дать тебе ее. Чего я всем и желаю! И помните, ваша судьба в ваших руках, так же как и осу-ществление желаемого. Просто желайте аккуратнее.


Как часто в юности человек воспринимает хобби как

свою будущую профессию, непослушание родителям принимает за проявление

свободы, влюбленность — за любовь. И лишь с годами,

пройдя через многие испытания судьбы, к нему приходит

понимание своего истинного предназначения

Работа над ошибками

КОЛУМНИСТ

66М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

По-настоящему счас тье — это ког-да твои близкие в состоянии осоз-нать твою потребность к свободе

и дать тебе ее

КОЛУМНИСТ

67М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

В чем выражается сво-бода женщины? В чем смысл этой свободы? Как свобода связана

со временем? Я многократно задавалась этим вопросом и всегда находила разъяснения в древних мудростях. Еврей-ская женщина освобождена от повелительных заповедей, связанных со временем: воз-ложения тфилин, ежеднев-ного изучения Торы, некото-рых заповедей, связанных с праздниками. Женщина тесно связана с природой, она ощу-щает ее всем своим телом. Все тело женщины реагирует на природу цикличности — ибо женщина связана с луной и приливом. Женщина наделе-на способностью чувствовать ритм природы и придавать серьезное значение предназна-чению времени. Для женщи-ны важно все делать в срок и уважительно относиться к вре-мени открытых возможностей. Но со временем природа жен-щины становится все менее ей понятной, ее голос слышен гораздо тише. Женщина за-нимается карьерой, и ее при-родный ритм остается уделом прошлого. Время замужества и рождения детей сдвигается и часто уходит далеко в будущее. Многие энергичные женщины не осознают скоротечности времени до тех пор, пока не достигают среднего возраста и не обнаруживают, что в их жизни остается все меньше целей, к которым стоило бы стремиться. Тогда впервые к ним приходит осознание того, что им не суждено быть вечно молодыми; они начи-нают размышлять о том, как жить дальше. Свобода, данная женщине из-за ее драгоценно-го дара слышать свою природу, становится ей опасна. В жизнь женщины врывается конкурен-ция с мужчинами. Уже сложно прощать, переключаться и оставлять прошлое, переходя в новую «луну». Женщины за-стревают в прошлых обидах и прячут свое сердце от любви. Когда же женщина познает

любовь, она тем самым пре-одолевает односторонность и обретает внутреннюю целост-ность. Теперь она не только сосредоточена на себе самой, но и способна откликнуться на чувства близкого ей человека. Признав ценность любви, она оказывается перед самым важ-ным в ее жизни выбором.Тот факт, что сегодня так

много молодых женщин тяго-тятся «профессией» мамы и стремятся найти себе занятие вне дома, свидетельствует об огромной важности этой «про-фессии» для еврейской жен-щины и для еврейского народа в целом. Еврейская женщина может проявить себя во мно-гих областях. Но главное, что мы видим: у нас есть возмож-ности для достижения высшей духовности и полной гармо-нии души и тела через про-стые материальные действия. Инстинкт продолжения рода заставляет многих активных, целеустремленных женщин, перешагнувших 35-летний рубеж, пересмотреть свою жизнь. Ориентированные на профессиональные успехи, женщины часто оказываются застигнутыми врасплох, когда внезапно испытывают насто-ятельную потребность родить ребенка. Творец желает, чтобы мы были такими, какими Он нас создал. Совершенство женщины находится внутри нее, надо только не мешать ему проявиться. А для этого не-обходимо охранять и очищать себя от посторонних примесей и ложных представлений.Заповедь семейной жизни

и любви — это первая запо-ведь, данная Б-гом людям: муж «прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Мужчина и женщина, согласно Торе, внутренне глубоко связаны: только вместе, в семье они, взаимно дополняя друг друга, составляют целостного чело-века. Согласно Талмуду, «муж должен любить жену, как само-го себя, и уважать ее больше, чем самого себя». То же самое относится и к жене.

Анна Гербер

Возможен ли феминизм среди еврейских женщин? Не противоречит ли он прямому

назначению женщины, для чего ее создал Творец?

Семья или карьера?

— Вы слышали историю Фимы Поляка?С Аркадием, преуспевающим адвокатом из

Бостона, мы познакомились на только что за-вершившемся Сионистском конгрессе — 1997 и теперь в ожидании вечернего банкета гуляли по Иерусалиму.

— Нет? А вот ее герой! — Аркадий остано-вился около глубоко посеревшего от време-ни дома и ткнул пальцем в открытое окно, у которого сидел всклокоченный морщинистый человечек в очках с мутными линзами сантиме-тровой толщины, погруженный в чтение ветхо-го фолианта. — Живое доказательство теории, что Б-г любит идиотов. Да вы не смущайтесь, он, когда читает, не здесь. Он вообще не очень здесь. А история его стоит рассказа. Как раз до отеля хватит.

«Лет эдак …дцать назад пятидесятилет-ний еврейский мальчик Фима Поляк остался круглым сиротой. Отец его, студент-комсомо-лец, сгинул в первый же год войны, бабушка не пережила эвакуации, а теперь не стало мамы. Правда, в его жизни еще был дед, к тому време-ни тоже почивший, но и после кончины сы-гравший немалую роль в этой истории. Старый марксист-аграрник, он еще до революции был знаком с Лениным, вследствие чего, как и мно-гие другие, видевшие титана, в 1930-е оказался

в лагере. Выйдя после смер-ти второго из титанов на свободу, старик, даже не вставив зубы, купил

полное собрание сочинений Владимира Ильича и засел за них с карандашом, пытаясь понять, где и в чем основоположник так ошибся. Он и приучил внука Фиму к запойному чтению, а заодно привил свои аграрные представления о свободе, равенстве и братстве. В результате первого тот почти ослеп, а как следствие вто-рого — оставшись один, решил ехать в Израиль — жить и трудиться в кибуце. Благо его кузина Розочка, перебравшаяся в Иерусалим из Риги за несколько лет до того, прислала вызов.В ОВИРе Фима честно рассказал о своих пла-

нах и главами цитировал Ильича по вопросу кооперации. Видимо, решив, что такой подко-ванный кадр может пригодиться в сионистском гнезде, ему с легкостью дали разрешение на выезд.В то время как уважающие себя люди высвер-

ливали дырки в зубах и прятали под коронками бриллианты, прели под спаренными шубами и запасались сервизами, Фима явился на тамо-женную проверку с несколькими связками ис-трепанных книг, в том числе с Ильичом.

— Издания староизданные. Вывозу не под-лежат, — сурово сказали ему.Фима беспомощно озирался и ковырял об-

ломанным ногтем коричневую обложку с про-филем.

— Но… дедушка читал это собрание… Там его пометки… Столько лет… первоисточник же… Над ними и умер… с карандашом… Я не могу…Таможенник внимательно посмотрел на него

и неожиданно смягчился:— Ну, для Владимира Ильича, так и быть,

сделаем исключение. Пусть едет. В память о вашем покойном дедушке. Свободны.Ни в какой кибуц Фиму с Лениным, понятно,

не взяли. Там повсюду уже работали выносли-вые филиппинцы, и московские энтузиасты-задохлики были ни к чему. Стараниями Розоч-ки он временно поселился в каморке на крыше у ее знакомых, фактически в застекленной сукке. Устроиться на работу Фима даже не пы-

Николай Пропирный

ТОЧКА ЗРЕНИЯРАССКАЗ

68М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

тался: сначала просто бродил по Иерусалиму, потом обнаружил пару букинистических лавок, где вскорости и спустил все полученные от государства на обустройство средства.Сочтя, что просить денег у кузины не-

удобно, Фима в конце концов пошел на рынок Махане Иегуда и стащил с прилавка булку. Как уб-гонькому ему бы это, конечно, сошло с рук, но наш герой, хотя его никто не преследовал, бросился удирать и сослепу свернул несколько лотков, в том числе с яйцами. Тут уж ему нада-вали тумаков и сдали в полицию, где арестанту разрешили сделать звонок, а единственный но-мер, который он помнил еще со времен Москвы, принадлежал Розочке.Теперь — откуда я все это знаю. Розочкин

муж-антиквар продавал кое-что и в Америку, ну, и возникали некоторые вопросы. Я в то время как раз приехал к нему по делам и за-гостился. Справедливо посчитав, что адвокату и вдобавок американцу будет проще вызволить ее незадачливого кузена, Розочка потащила меня на Русское подворье. Все так и вышло: по-сле моего короткого общения с полицией Фима оказался на свободе.Розочка, спешившая встретить младшенькую

из школы, съездила Фиме по загривку, дала де-нег и попросила проводить до дому, чтобы этот остолоп, во-первых, дошел, а во-вторых, не вля-пался ни в какую новую историю. Всю дорогу Фима рассыпался в невнятных благодарностях. Не зная, как еще выразить признательность, он затащил меня к себе в конурку на чай.

Пока он суетился, я бесцельно листал загро-моздившие стол тома ленинских сочинений. Из одного вывалился пожелтевший клочок бумаги, я машинально повертел его и оклик-нул Фиму.

— А-а… это какая-то дедовская заметка, должно быть… Я в томе с письмами нашел… ис-пользую как закладку…

— Вы правда хотите меня отблагодарить? Тогда отдайте мне на память этот листок...

— Да что вы, да конечно же… Благодетель… Берите на здоровье…Вернувшись в Штаты, я отдал бумажку на

экспертизу, а потом по согласованию с совер-шенно обалдевшим Фимой выставил на аукци-он. На полученные деньги наш герой, точнее, Розочка для него купила крохотную квартирку. Остатки положила в банк, процентов ему хвата-ет на хлеб, молоко и книги. Так что Фима совер-шенно счастлив… Приятно сделать доброе дело. Даже даром. Я себе взял всего 10% за хлопоты».Мы подошли к отелю.— Так что это была за бумажка? — спросил я.— Записка. Несколько слов: «Решительно

с вами не согласен!» И подпись: «В. Ульянов». Должно быть, Ильич перекинул этот клочок Фиминому деду, сидя с ним в президиуме какой-нибудь конференции… Приходится при-знать, что хотя бы одного человека в этом мире товарищ Ленин сделал свободным и счастливым. Причем букваль-но одним росчерком пера… Титан, что тут скажешь…

Рисунок: Максим Ховрин

ТОЧКА ЗРЕНИЯРАССКАЗ

69М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

22015 год — год радости и скорби. Все прогрессивное человечество празднует 70-летие оконча-ния самой жестокой, самой кровопролитной войны за всю историю. Свобода от коричне-вой чумы далась всей Европе в целом и особенно советскому народу ценой неимоверных жертв, тягот и лишений. Но есть еще два события, тесно связан-ные между собой, скорбный юбилей которых также прихо-дится на этот год.Безнаказанность геноцида

армян в османской Турции в 1915 году, унесшего жизни 1,5 млн человек и до сих пор не получившего полноценного осуждения со стороны миро-

вого сообщества, послужила страшной прелюдией к после-дующему вскоре геноциду ев-рейского народа 1933–1945 го-дов. Но, как и армяне в начале прошлого века, так и евреи в его середине смогли выстоять, выдержать все невзгоды, пере-жить весь тот кошмар, который им был уготован агрессорами, чтобы возродиться, восстано-вить свою государственность и продолжать жить и творить во имя мира.Конец первой половины

прошлого века в истории еврейского народа является, пожалуй, самым трагическим периодом в его многотысяче-летней истории, когда народ,

История любой страны, любого народа изобилует как светлыми, радостными, так и мрачными эпизодами, о которых так хочется забыть, чего нельзя делать ни в коем случае, дабы сохранить для потомков память о самых страшных преступлениях

Текст: Сергей Саркисянц*

ценой миллионов жизней

* Историк, политолог, культуролог

Еврейские партизаны

ИСТОРИЯВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА

70М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

раскиданный по всей Европе, стал жертвой человеконена-вистнической политики гит-леровского режима. Не было семьи, которой в той или иной степени не коснулась катастро-фа, получившая впоследствии название Холокост. Шесть миллионов евреев были убиты в своих домах или замучены в

лагерях смерти, сотни тысяч стали беженцами, согнаны в гетто и концентрационные лагеря, разграблено их иму-щество, сожжены синагоги, экспроприированы предпри-ятия. Доходившие из охвачен-ной огнем Европы обрывочные сведения о разворачивающейся трагедии европейского еврей-ства болью в сердце отзыва-лись в каждой еврейской семье Советского Союза. Фашистский режим, провозгласивший при-оритетом своей политики пол-ное уничтожение коммунизма как идеологии и евреев как народа, не собирался останав-ливаться ни перед чем. И лишь героическое сопротивление на-шей страны позволило сломать хребет этой вселенской заразе. С первых дней войны евреи

наряду со всеми народами дружной семьи Советского Союза, встав плечом к плечу с русскими, украинцами, бело-русами, армянами, грузинами, татарами, давали решитель-

ный отпор агрессору, били его в составе регулярных частей всех родов войск, создава-ли сами или вступали в уже существующие партизанские отряды, вели подрывную де-ятельность против фашистов на захваченных территориях России, Украины, Белоруссии и Прибалтики. С началом Великой Отечественной войны в части Красной Армии было мобилизовано 434 тыс. евреев, хотя реальное их число может быть гораздо выше, поскольку вследствие перманентного антисемитизма, то тут, то там вспыхивавшего на ряде терри-торий страны, многие евреи были вынуждены записывать-ся как представители других национальностей. За годы войны звания Героя

Советского Союза удостоились 150 воинов-евреев, еще 12 чело-век стали полными кавалерами

ордена Славы, что, по сути, при-равнивалось к званию Героя. Еврейский народ дал стране

92 общевойсковых генералов, 26 генералов авиации, 33 генерала артиллерии, 24 генерала тан-ковых войск, 7 генералов войск связи, 5 генералов технических войск, 18 генералов инженерно-авиационной и 15 — инженерно-артиллерийской служб. Звания

генерала инженерно-танковой службы были удостоены 9 евреев, генерала инженерно-технической службы — 34… Евреями были 9 командующих армиями и флотилиями, 8 начальников штабов фронтов, флотов, округов, 12 командиров корпусов, 34 командира диви-зий различных родов войск, 23 командира танковых бригад, 31 командир танковых полков. Всего же в годы войны в воору-женных силах страны служили 305 евреев в звании генералов и адмиралов, причем 219 из них, или 71,8%, принимали непо-средственное участие в боевых действиях, 38 человек погибли… Нельзя не отметить и тот факт, что огромное количество евреев днем и ночью, порой по не-скольку суток без сна, с риском для собственной жизни боро-лись за жизнь раненых красно-армейцев в военных госпиталях

и полевых лазаретах. Во многом благодаря им Красная Армия имела самый большой про-цент — порядка 80% — вернув-шихся в строй солдат. Велико было и количество евреев, трудившихся в тылу, отдавая свои силы общему делу прибли-жения Великой Победы.Возможно, немногие знают,

что подвиг Александра Матро-

Конец первой половины прошлого века в истории еврейского народа является, пожалуй, самым

трагическим периодом в его многотысячелетней истории

Легендарный Ил-2


71М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

сова за годы войны повторили четыре еврея, причем приме-чательно, что рядовой Абрам Левин лег грудью на амбразуру за год до бессмертного само-пожертвования Матросова. Произошло это 22 февраля 1942 года при освобождении Кали-нинской области. И как иначе, если не чудом, можно назвать аналогичный геройский по-ступок сержанта Товье Райза, бросившегося на вражескую огневую точку и получившего 18 ранений, но тем не менее оставшегося в живых.Неувядаемой славой по-

крыли себя и летчики-евреи. Своеобразный рекорд устано-вил стрелок-радист пикирую-щего бомбардировщика Натан Стратиевский. Свой первый боевой вылет он совершил уже на следующий день после нача-ла войны — 23 июня 1941 года, а последний — меньше чем за месяц до ее окончания — 16 апреля 1945-го. За это время в его послужном списке значи-лось 238 боевых вылетов и 10 сбитых вражеских самолетов.Другой прославленный

еврейский авиатор Михаил Плоткин к началу Великой

Отечественной имел уже со-лидный боевой опыт участия в Cоветско-финской войне, во время которой он совершил 36 боевых вылетов, уничтожая вражеские порты и корабли, за что был награжден орденом

Ленина. Как и Натан Стратиев-ский, он с первых же дней не-мецкой оккупации территории Советского Союза направлял орудия своей боевой машины на неприятельские позиции. Уже 30 июня 1941 года он участвует в успешном налете советских ВВС на танковые колонны гитлеровцев в районе Даугавпилса, результатом

которого стало уничтожение нескольких десятков танков и порядка 200 автомашин, в том числе с живой силой против-ника. Орден Красной Звезды и включение Плоткина в чис-ло 20 избранных экипажей, которые командование стало готовить к вылетам на Берлин, стали ярким подтверждением самоотверженности и геро-изма еврейского воздушного аса. И вот уже буквально через месяц с небольшим — 8 ав-густа — бомбардировщик, пилотируемый Михаилом Плоткиным, принял участие в первом авиаударе по Берлину. Несмотря на то что шансы вер-нуться невредимыми из столь опасного рейда практически равнялись нулю, никто из летчиков эскадрильи, которые сами себя называли «смертни-ками», не дрогнул, и в течение недели было совершено еще три налета на столицу Третье-

го Рейха. Столь большие заслу-ги не остались незамеченными советским командованием, и 13 августа 1941 года Михаилу Плоткину было присвоено звание Героя Советского Со-юза. Как знать — не оборвись трагически его жизнь спустя восемь месяцев при налете на кенигсбергский порт, возмож-но, в его лице еврейский народ

Возможно, немногие знают, что подвиг Александра Матросова за

годы войны повторили четыре еврея

Еврейские партизаныПамятник партизанам 106-го еврейского партизан-ского отряда под командованием Шолома Зорина


72М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

имел бы дважды Героя. Ведь в начале войны это звание присуждалось крайне ску-по, чтобы быть удостоенным Золотой Звезды, требовалось совершить нечто экстраорди-нарное, и награждение Миха-ила Плоткина высшей госу-дарственной наградой менее чем через два месяца после начала гитлеровской агрессии о многом говорит.Всего же за почти четыре

года войны 14 летчиков-евреев повторили подвиг Николая Гастелло. Неоценима и помощь, кото-

рую оказали Красной Армии партизаны-евреи, особенно действуя в лесах Белоруссии, Украины и Литвы. Самый большой партизанский отряд, полностью состоявший из евреев, был создан в 1941 году, после вторжения фашистских полчищ в Белоруссию и мас-совых расправ над еврейским населением, четырьмя братья-ми Бельскими. Руководимые жаждой отмщенья за кровь соотечественников, среди которых были и многочислен-ные родственники Бельских, братья, имея в самом начале лишь один пистолет на всех, уже через полгода превратили свой отряд, к которому при-

мыкали бежавшие из много-численных еврейских гетто, устроенных захватчиками на территории Белоруссии, в мощную боевую единицу, на-считывающую несколько сотен человек. Еще один наиболее известный и многочисленный еврейский «партизанский отряд 106» Шолома Зорина насчитывал 137 «штыков». Всего же в 70 чисто еврейских отрядах партизан сражались порядка 4 тыс. человек. Общее же число евреев в подобных

отрядах колеблется, по разным оценкам, от 15 тыс. до 50 тыс. Примечателен и еще один

эпизод, произошедший в самом конце войны. 17 апреля 1945 года подводная лодка Л-3 под командованием капитана третьего ранга Вульфа Кал-мановича сумела, оставаясь незамеченной для врага, потопить немецкое грузовое судно «Гойя», на котором эва-куировались блокированные в окрестностях польской Гдыни частями советской армии гит-леровские солдаты. Уничто-жение порядка 7 тыс. военных врага стало своеобразным рекордом всей Второй мировой войны. Всего же в ходе водных баталий подлодкой Колмано-вича было уничтожено 25 не-мецких кораблей…

…Приведенные в статье сведения — лишь малая часть имен и героических подвигов евреев — участников Великой Отечественной войны. Ведь главным для евреев, как и для более сотни народов нашей некогда необъятной страны, сражавшихся на фронтах Второй мировой, была жажда свободы, освобождения от навязываемых идеологий, не-приятие чуждых принципов, и если единственным путем для этого до сих пор остается вооруженная борьба — что ж, значит, время всеобщего благоденствия до сих пор не наступило.

Всего же за почти четыре года войны 14 летчиков-евреев повторили подвиг Николая

Гастелло

Еврейский народ умеет быть благодарным. А благодарность не только и не столько должна выражаться в материальных

поощрениях. Самая главная благодар-ность — память потомков, передающих из поколения в поколение и славящих доброе имя человека за его деяния. Одним из та-ких людей, благодарность которому евреи свято помнят и чтут, был и навсегда оста-нется Оскар Шиндлер. Этнический немец,

предприниматель, он спас в годы Холокоста более 1 тыс. евреев. Рискуя быть обвиненным нацистским режимом в укрывательстве евреев, он, тем не менее, на протяжении двух лет, мотивируя необходимостью в грамотных специалистах, вызволял людей, которым грозила смерть, из концлагеря Плашов и трудоустраивал на своем предприятии.

В 1967 году Оскар Шиндлер был удостоен награды Израильского мемориала памяти жертв Холокоста (Яд ва-Шем), а в 1993 году вместе с супругой Эмилией Шиндлер назван среди тех, кто достоин носить имя «Праведник мира».

Памятник евреям-партизанам ВОВ в Бат-Яме


73М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Кем бы ни был человек по роду своих занятий, но если в нем есть творческая жилка, огонь в глазах

и желание удивить и поразить людей — он рано или поздно найдет возможность реализовать свой дар

Текст: Александра Прилепская и Анна Фирзон

Димы Могилевского

ЛИЧНЫЙ ОПЫТДИМА МОГИЛЕВСКИЙ

74М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

ССпортретов, написанных Димой Моги-левским, смотрят люди. Известные. По-пулярные. Талантливые. Но, вглядыва-ясь в эти лица, понимаешь, что никогда прежде ты не видел ничего подобного. Знакомые черты, но буйство красок, при помощи которых они выполнены, заставляет зрителя понять и почувство-вать настроение, состояние, эмоцию, за-стывшую на лице. Улыбка и задорный, дерзкий смех Мэрилин; обескуражен-ность или заинтересованность Стива Джобса… Художник видит моменты. Видит то, что, возможно, больше никому не удастся увидеть.

ТМ: Как началась твоя жизнь в твор-честве?Дима Могилевский: На самом деле

с театра. У меня и мама, и бабушка рабо-тали в театре, и хоть по специальности они были бухгалтерами — знали весь киевский театральный бомонд. Я очень часто бывал за кулисами. В цехах, видел театр таким, каким его не видит рядо-вой зритель. Изнанка храма Мельпоме-ны — это удивительно, помню, больше всего меня восхищал бутафорский цех. Вы когда-нибудь видели макеты деко-раций? Все эти маленькие стульчики, столики, точные уменьшенные копии интерьеров — это удивительно, меня это всегда завораживало. ТМ: Когда ты понял, что тебе нравит-

ся рисовать?Дима Могилевский: Рисовал я с ран-

него детства, наверное, лет с пяти. Мне было интересно, и, увидев мои рисунки, мама отвела меня в кружок рисования при доме пионеров на Подоле. В виде ис-ключения меня туда приняли пятилетне-го! Когда в наш дом пионеров приходили гости, разные делегации, все умилялись такому маленькому и тихому художни-ку. Я просто сидел и рисовал, не бегал и не баловался, творчество уже тогда мне было интереснее всего остального.

Но, с другой стороны, в школе меня увлекли точные науки. Математика очень нравилась ощущением процесса поиска решения и необходимостью вы-явления логической цепочки. Но я не оставлял живопись, в свободное от уро-ков время много рисовал. Физик и лирик в одном лице!Позже я поступил в художественную

школу, в которой учился три года, до того момента, пока моя семья не пере-ехала в другой район. А потом уже был Израиль. ТМ: Сложно ли в 15 лет оказаться

совсем в другой стране и привыкать к другой жизни?Дима Могилевский: Конечно, пери-

од адаптации — это довольно сложный

Мне очень нравится рисовать. Передавать картинами то, как я вижу мир и людей


75М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

период. Многие просто ломаются на данном этапе. Очень сложно принять новую страну и постараться, чтобы она также приняла тебя. Я ходил в Ульпан и в школу, после школы была армия, а потом колледж. В общем, все это время я вообще не рисовал. Перерыв в заняти-

ях живописью у меня был огромный — 17 лет. ТМ: Когда же ты снова начал зани-

маться живописью? Дима Могилевский: Эмиграция, ар-

мия, обустройство в новой стране — все это создавало программу на выживание, и, конечно, в такой атмосфере сложно творить. Но незаполненное простран-ство всегда ощущалось. Возвращением

этим я обязан собственному сыну, он меня вернул в мой творческий мир. Это забавная история… Как-то он не

хотел мыться, капризничал, и мы с ним договорились: он идет мыться, а я рисую ему картинку. Нарисовал, и как-то все сразу вспомнилось… Потом нарисовал еще одну, далее взял фотографию дочки и попробовал написать портрет. Надо сказать, что раньше у меня никогда не получались лица людей, вроде все хоро-шо, да только я не мог поймать главно-го — сходства с оригиналом. А тут у меня получилось. С карандашного наброска на меня смотрела моя дочь, а не просто какая-то девочка. Я решил развиваться в этом направ-

лении. Сначала нашел преподавателя, вернее, преподавательницу, бывшую русскую, имеющую хорошую базу классической русской школы. Поза-нимавшись с ней, я нашел себе школу-студию, где группы сначала четыре года обучаются, а потом просто регулярно собираются, чтобы писать вместе под руководством нашего преподавателя. ТМ: Творчество — основное занятие

в твоей жизни?Дима Могилевский: Мне очень

нравится рисовать. Передавать кар-тинами то, как я вижу мир и людей. Рисовать настроение, при помощи цвета показывать суть человека, как я ее себе представляю. Я проживаю с персона-жем, которого рисую целую маленькую жизнь. Представляя по деталям все краски его настроения, мимику лица на разные обстоятельства. Это напол-няет все мое внутреннее пространство. Я человек увлекающийся, и в этом мне очень помогает моя жена Юлия. Она на-стоящая Муза. В ее глазах всегда горит яркий огонь жизни. Она верит в меня и в мое умение чувствовать людей. Иногда приходится прерываться от

творческого потока. По основной своей специальности я программист. И имен-но эта основная специальность дает мне достаток и такой уровень жизни, при котором я могу себе позволить в свободное время заниматься тем, чего хочет моя душа. Пишу, создаю, готов-люсь к выставкам.ТМ: Что тебя вдохновляет? Дима Могилевский: Мой стиль —

это яркие, насыщенные цвета. Экспери-менты, постоянный подбор оттенков. Каждый человек ассоциируется у меня с определенными цветами. Это сложнее, чем, скажем, в классическом стиле, где художник должен просто подобрать максимально схожий с реальностью оттенок. Мне же нужно подобрать цвет, исходя из настроения, которое я вижу

Иногда цвета не совпадают, не сочетаются, приходится все перерисовывать заново. Работа может изменяться

и изменяться


76М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

в каждом конкретном человеке. Ино-гда цвета не совпадают, не сочетаются, приходится все перерисовывать заново. Работа может изменяться и изменять-ся. В большинстве случаев я недоволен результатом, и всегда хочется что-то изменить, доработать, сделать лучше. Такой стиль работы с цветом и

тоном один австрийский художник на-зывает спонтанным реализмом. Когда я наткнулся на его работы в интернете — понял, что вот именно это направле-ние — мое. То, что мне интересно, и то, чем я хотел бы заниматься. А потом я пришел в свою студию, и на первом же занятии преподаватель стал показы-вать нам работы именно этого худож-ника. И я понял, что пришел туда, куда нужно. Мне стиль близок по духу и по образу

жизни. Моя Муза — жена — думает кра-сками и музыкой. Наша жизнь похожа на яркую цветную картину. Мы часто об-суждаем свои взгляды. Она рассказывает

о своих проектах, я вдохновляю ее своим творчеством. Вот такой творческий тан-дем — Художник и Муза. ТМ: Любой талантливый человек,

будь то художник или писатель, не важно, если ему есть, что сказать миру, должен становиться известным. Как ты относишься к славе?Дима Могилевский: Говорят, что в

Израиле невозможно пробиться. При-чиной тому практически поголовная талантливость еврейского народа. Все что-то рисуют, поют или танцуют. (Сме-ется.) Ну, а если серьезно, то, говорят, чтобы получить признание в Израиле, мало быть просто талантливым худож-ником. Надо уехать куда-нибудь в Аме-рику или Канаду, сделать себе имя там и только после этого приезжать сюда с выставками. Тогда тебя оценят. Но на данный момент это не входит в мои планы. Мне нравится Израиль. Это не самое простое для жизни место, и тут, наверное, как и везде, бывает трудно, но здесь я чувствую себя дома. И не хочу покидать этот дом.

Мой стиль — это яркие, насыщенные цвета.

Эксперименты, постоянный подбор оттенков. Каждый

человек ассоциируется у меня с определенными цветами


Фотографии: Мария Дубова

ЖИЗНЕННЫЙ ОПЫТИЗРАИЛЬ — РОССИЯ

78М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

ВВ

Текст: Валерия Башей

моем поло-жении места лучше земли обетованной и выдумать нельзя было:

апельсины с дерева, солнце, море, пляж… Израиль вообще идеальная страна. Но только для израильтян. Репатриан-ту, да еще и тележурналисту, здесь приходится нелегко. Правда, это понимаешь не-сколько позднее, когда востор-женная эйфория первых дней

сходит на нет, и ты вынужден погружаться в рутину повсед-невной жизни, поиска работы и друзей.Несмотря на довольно

обширную русскоязычную диаспору, рейтинги теле-визионных каналов, которые предназначены для нее, — мизерные. На ивритоязычных же работают, что и понятно, только израильтяне. Люди со своим укладом жизни, со сво-им чувством юмора, со своими представлениями о родине.

Так что с работой у меня, к сожалению, возникли неиз-бежные проблемы. Но самое страшное — я стала задыхать-ся от недостатка общения.В общем, довольно скоро я

пришла к выводу, что в Изра-иле идеально рожать и про-водить первые месяцы после. А дальше — учиться, работать, снимать репортажи, строить дом, растить детей, печь пиро-ги и выращивать фикусы — но исконно российскому челове-ку проще в Москве. Поэтому

Резкая смена температуры, давления и розы ветров. Я уезжала в Израиль из Москвы на пятом месяце беременности — вслед за мужем: ему предложили

работу на русскоязычном телеканале


79М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

спустя ровно год мы с мужем снова поменяли страну. Мы сделали рокировку — на этот раз сменив Израиль на Рос-сию. Уезжали вдвоем — верну-лись втроем. Многие друзья не понимали нас — в атмосфере кризиса в России, когда многие подумывали покинуть стра-ну, чтобы переждать смутное время где-нибудь вдалеке, мы решили вернуться, несмотря ни на что. Но мы ни минуты не сомневались в правильности своего поступка и возвраща-лись без опаски. Едешь ведь не в заоблачный Израиль, зная на иврите только «шалом» и что один шекель равен десяти рублям. Едешь к себе на роди-ну. Однако... Еще в Шереме-

тьево я удивилась отсутствию детей вокруг. В Израиле они висят гроздьями — по шестеро на каждом папе, а тут — все папы без детей или максимум с одним.Я отвыкла, а потому уди-

вилась напряженным и не-улыбчивым лицам продавцов, охранников и даже стюардесс.

Как сказал один израильский знакомый: «Русские носят на лице отпечатки явной агрессии». Лучше и не ска-жешь. Особенно это касается москвичей.Я поразилась желанию

окружающих что-нибудь мне навязать. Если вы выходите из самолета в Израиле, то спокой-но проходите паспортный кон-троль, садитесь в такси и едете в свой Рамат-Ган или еще куда. В Москве же после прохожде-ния паспортного контроля на вас сразу накидываются стаи таксистов: «В пределах МКАД триста!», «У нас тарифы аэро-порта!», «Первые десять минут едем бесплатно!». Успешно пройдя это испытание, вы

попадете в руки представи-телей банков или мобильных операторов: «Новый тариф от МТС: все за ноль!», «Как?! Вы еще не заполняли нашу анкету? Стойте! Ну, куда же вы?!» Я уже молчу про зазывал в ювелирные бутики, кафешки и салоны красоты. Реклама-ре-клама-реклама. Оказалось, что

на родине каждый уважающий себя человек пытается тебе что-то продать.В общем, я на мгновение

почувствовала себя Людмилой Прокофьевной из «Служебно-го романа»: «Как я раньше не замечала? Надо же, ни-че-го не замечала…» Однако из Из-раиля мы вернулись именно сюда. Хотя у нас была полная свобода выбора. Мы могли уехать в Америку, где у мужа живут родственники, или в Ев-ропу, где родственники у меня. Да хоть в Австралию — ни у кого там родственников нет, но я мечтаю увидеть кенгуру. Но вернулись сюда, в Россию. Потому что здесь есть то, чего нет ни в Штатах, ни в Европе, ни в Австралии. Есть русский язык! На нем одном я могу писать и снимать репортажи; есть мои сумасшедшие дру-зья, которые вместо «привет!» говорят: «Гос-с-споди, опять ты!»; есть мой любимый Арбат, где весной умопомрачительно пахнет пончиками с корицей и есть театр Вахтангова. И знае-те — я ни секунды об этом не пожалела.Мы воспользовались своей

свободой и вернулись в Рос-сию, где, в конце концов, ты никогда не знаешь, что будет завтра. И в этом вся прелесть! И настоящая свобода! Свобода вернуться туда, где тебя любят и ждут. Где ты чувствуешь себя самим собой!

Мы воспользовались своей свободой и вернулись в Россию, где, в конце концов, ты никогда не знаешь, что будет завтра. И в этом вся прелесть! И настоящая свобода!


80М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Я на мгновение почувствовала себя

Людмилой Прокофьевной из «Служебного романа»:

«Как я раньше не замечала? Надо же, ни-че-го не

замечала…»


81М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

СвободныйСвободный

Для каждого человека само слово «свобода» — сугубо личное понятие, так же как и представление об уровне этой свободы, будь то свобода собственная

или всей страны. Для одних это возможность самовыразиться, другим же этого мало, и они толкуют понятие «свобода» как вседозволенность, порой

граничащая с беспределом...



ак уж сложилось, что в числе наиболее сво-бодных личностей, по крайней мере сами себя считавших таковыми, всегда были в основном

представители культуры и искус-

ства. Что, впрочем, и неудиви-тельно. Любой талантливый режиссер, художник, писатель

или поэт в состоянии выра-зить то, что он хочет донести до своего зрителя или чита-теля, иносказательно либо двусмысленно, обойдя рамки цензуры, незримо присут-ствующей даже в обществах, считающихся по-настоящему свободными. Либо так, как это делал один из самых про-тиворечивых и скандальных мастеров второй половины XX столетия, создатель направле-ния, которое сейчас принято называть «поп-культурой», — Энди Уорхол.Ему с детства была предо-

пределена судьба неорди-нарной личности, которой суждено оставить яркий след в истории искусства. Родив-шийся в семье эмигрантов из Словакии, робкий и застенчи-вый от природы Эндрю Вар-хола не был популярен среди сверстников, скорее даже был изгоем. Серьезная болезнь, надолго приковавшая его к постели еще в третьем классе, породила в нем ряд комплек-

сов, и он до конца своей жизни так и не преодолел своего детского страха перед врачами и больницами, а мнительность, постоянное ожидание чего-то плохого преследовали его по-стоянно. Но, возможно, именно «благодаря» этой болезни аме-риканская культура впослед-ствии получит в его лице гени-ального художника, продюсера,

дизайнера, писателя, кол-лекционера, кинорежиссера, издателя журналов и в целом культовую фигуру, знаковую персону в истории всего поп-арт-движения и современного искусства, создателя творений, которые сегодня определяют-ся понятием «коммерческий

поп-арт». Именно это детское вынужденное одиночество, которое, дабы оно не угнетало слишком сильно, мальчик стал считать за выражение опре-деленной свободы, в данном случае от окружающих, под-вигло его к увлечению рисова-нием. Он начинает собирать фотографии знаменитостей, а из газетных вырезок создает

свои первые коллажи. Трагиче-ская судьба отца, погибшего в шахте, когда Энди было 13 лет, предопределила дальнейший выбор профессии. Он полно-стью концентрируется на рисо-вании, мечтая прославиться и зарабатывать исключительно искусством. Несмотря на то что

Ему с детства была предопределена судьба неординарной личности, которой суждено оставить

яркий след в истории искусства

ИСКУССТВОЭНДИ УОРХОЛ

83М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

первоначально Уорхол — так он переиначил свою фамилию на американский лад — собирал-ся получить художественное образование в Питтсбургском университете, судьба распо-рядилась по-другому, и юное дарование поступает в Техно-логический институт Карнеги, решив сделать карьеру ком-мерческого иллюстратора. Но, несмотря на то что в учебе он успевал хорошо, иные, чем у окружавших его преподавате-лей и сокурсников, представ-ления о свободе в творчестве не позволяли ему находить с кем-либо общий язык.Первый успех к молодо-

му художнику пришел в 1950 году в Нью-Йорке, куда он перебрался после окончания института благодаря удачному оформлению рекламы обувной компании «И. Миллер», на рекламных плакатах которой им была изображена в эксцен-тричной манере нарисованная чернилами обувь со специаль-но сделанными кляксами. Чуть позже Уорхол стал иллюстра-тором самоучителя испанского языка Маргариты Мадригаль, положив начало серии ее многократно переиздававших-ся бестселлеров-самоучителей. А дизайн для банок всемирно известного бренда «Кока-кола» принес ему огромную извест-

ность как художника с неорди-нарным видением искусства.Уверенность все больше при-

ходила к Энди, не желавшему однообразной, пусть даже и высокооплачиваемой работы. К концу 1950-х он становится одним из самых богатых лю-дей Америки в области искус-ства. Он начинает создавать полностью не соответствовав-шие ни духу времени, ни ка-

кому-либо из уже существую-щих направлений в искусстве произведения. Уорхол бросает дизайн и становится самым радикальным некоммерческим авангардистом и кинорежис-сером. Его студия, которую он назвал очень просто, но вместе с тем претенциозно — «Фабрика», — становится настоящим домом для его многочисленных соратников и друзей, таких же «сумас-шедших», как и он сам. Здесь он, можно сказать, ставит на поток создание, как он пола-гал, шедевров современного искусства. Например, насто-ящий фурор и одновременно непонимание общественности вызвала его выставка арт-объектов, на которой были представлены лишь упаковки от кетчупа и стирального по-рошка. Но именно эти смелые эксперименты полностью освобождали Уорхола от вли-яния общества. Он намеренно шел на подобные провокации, зная, что будет отвергнут абсолютным большинством. Ему хотелось делать то, что хотелось делать именно ему, а не то, что ждала увидеть публика, и только в этом он видел проявление своей свободы — как творческой, так и человеческой. Ведь лишь по-настоящему свободный

человек способен создать что-то экстраординарное, то, что впоследствии впишет его имя золотыми буквами в историю человечества.В самой же студии царила

обстановка абсолютной все-дозволенности, проводились бесконечные вечеринки, да и само помещение и атмосфера в нем уже мало представляли собой мастерскую художни-

Первый успех к молодому художнику пришел в 1950 году в Нью-Йорке, куда он перебрался после окончания института

благодаря удачному оформлению рекламы обувной компании


84М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

ка. И «Фабрика», и ее хозяин стали постоянно фигуриро-вать в репортажах светской хроники в газетах и журналах. Такая слава вполне устраивала Уорхола, и он решает создать собственный проект — журнал «Интервью», основной «фиш-кой» которого стало то, что знаменитости брали интервью

у знаменитостей. Теперь его окружают исключительно люди высшей богемы — Эли-забет Тейлор, Уоррен Битти, Джек Николсон, Рудольф Нуриев, Михаил Барышников, Лайза Минелли, Джеки Онас-сис и многие другие.В это же время он стано-

вится продюсером альтерна-тивной рок-группы The Velvet Underground. Своеобразны были и представления Уорхо-ла о кинематографе. Считая художественное кино слишком наигранным, он попытался создать свое, новое направ-ление в этом виде искусства, которое, выражаясь совре-менным языком, в режиме реального времени наблюда-ло бы за человеком, находя-щимся в свободной, непри-нужденной обстановке. Его почти 500-минутные ролики кинопроб, множество корот-кометражных и порядка 150 полнометражных фильмов, большинство из которых, правда, так и не были по-казаны на больших экранах, посвящены именно этому. Тем не менее два фильма все же можно назвать знаковыми в творчестве Энди Уорхола. Пятичасовая черно-белая съемка спящего американ-ского поэта Джона Джиорно, получившая незатейливое название «Спи», была пред-ставлена в 1964 году, и на ее премьеру пришло… всего девять зрителей, некоторые

из которых не смогли даже досидеть до конца сеанса. Вторая лента — восьмичасовой фильм «Эмпайр», на котором в ночи заснят знаменитый нью-йоркский небоскреб Empire State Building, — и вовсе таила в себе загадку практически до самого конца: когда в от-ражении открытого окна, где

стояла кинокамера, появился сам Уорхол.Как своего рода знак судьбы

воспринял Уорхол покушение на себя, которое совершила одна из бывших его актрис, воинствующая феминистка, незадолго до 40-летия Энди. Чудом оставшись в живых, он не прекращает свои твор-ческие эксперименты, но все больше места уделяет в них теме насильственной смерти, страх перед которой пополнил список его фобий. «Я всегда хо-тел, чтобы на моем могильном камне ничего не было напи-сано. Ни эпитафии, ни фами-

лии. Ну ладно — в общем-то, я хотел бы, чтобы там было на-писано “фикция”», — скажет он через год. Он даже предложил создать лучевую машину, в ко-торой человек в определенный срок просто бесследно исчезал бы, дабы не доставлять близ-ким излишних хлопот, связан-ных с погребением.

Тем не менее, оправившись после тяжелого ранения, Уорхол прожил без малого 20 лет, но его эксперименты уже не были столь дерзкими, как ранее. Основное время он стал посвящать светским тусовкам, раутам, ужинам, коктейлям, стараясь не пропустить ни одного мероприятия. Он стал тяготиться одиночеством, которое так прельщало его в юности и означало для него полную свободу. Теперь он находил особое наслаждение в том, чтобы оставаться сво-бодным даже в многолюдном окружении.

Как своего рода знак судьбы воспринял Уорхол покушение на себя, которое совершила одна из

бывших его актрис, воинствующая феминистка, незадолго до 40-летия Энди


85М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Гале

рея искусство

вне рамокВ мире искусства ничто не движется по сценарию, когда речь не идет о полете воображения и просторах восприятия. Именно так и зародилась в 2009 году идея создания галереи «25 кадр»

ОБРАЗОВАНИЕ: Российский государ-ственный гумани-

тарный университет, факультет истории искусств, Chelsea

College of Arts (Fine Arts) (London, UK)

ОБРАЗОВАНИЕ: Институт художествен-ной экспертизы «Гелос», специальность «Искус-ствоведение. Экспертиза антиквариата», Между-народный университет в Москве (магистратура, менеджмент)

ОЛЕСЯТАНЯБУЛЧАКЗВЕНИГОРОДСКАЯ

ежду Нью-Йорком и Парижем, смешивая вкус современности с нотками Мопассана, Олеся Булчак и Таня Звенигородская решили со-брать талантливых художников и организовать групповую выставку. Соединение прекрасных материй и ценностей актуального времени есть не что иное, как галерея «25 кадр».

Диалог искусства и аудиторииСтрасть к актуальному искусству, заложенное еще в детстве стремление познать прекрасное, внести буйство красок и неповторимость об-ММ

Текст: Анастасия Бойко

Наша цель — знакомить публику только с

хорошим и качественным экспериментальным

искусством

Андрей Андреев, Без названия 56,

холст, масло

ИСКУССТВОГАЛЕРЕЯ «25 КАДР»

86М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

разов в повседневность пере-росли в концепцию создания интернациональной галереи, где представлены работы не только русских, но и зарубеж-ных художников, ведь искус-ство не знает рамок нацио-нальности, пола и возраста.

Крушение коробочного мышленияУкоренившееся представле-ние о том, как должна вы-глядеть выставка, требовало перемен. Изначально проект создавался как pop-up-галерея, у которой нет постоянного помещения, но есть идея вы-ставочного концепта и под него ищется и декорируется арт-пространство. Интерес освоить разные и необычные площадки помог окунуться в мир малоизвестных художни-ков и мастеров. Мы понимали, что диалог между искусством и аудиторией может быть толь-ко в атмосфере уюта и дружбы. К сожалению, существовавший в начале 2000-х годов трафа-ретный подход к организации выставок не способствовал установлению этого контакта. Художники, чьи работы пред-ставлены в экспозиции, раз-мывают рамки и разрушают предрассудки. Мы стремимся к свободе творчества и нетри-виальному взгляду на совре-менное искусство.

Полярники современного арт-пространстваНаша выставка не обременена конкретным направлением — она открыта не только для молодых дарований, но и для

состоявшихся известных худож-ников. Это могут быть фото-графы, скульпторы, мастера арт-инсталляций или композиторы. Зачастую на наших открытиях мы соединяем с изобразитель-ным искусством музыку. Долой стереотипы о бездушном поме-щении, увешанном картинами!Одним из центровых ху-

дожников галереи «25 кадр» является Андрей Андреев, мастер оголения человеческой души путем стирания границ интерпретации всем знакомых обликов. Каждый холст — это персонаж, перечеркивающий штампованное мышление. В его инсталляции «Без названия» каждую картину каждый человек видит по-разному. По-скольку в его образах стерты половые признаки, кто-то видит мужчину или женщину, кто-то влюбленную пару или просто дружеский союз. Такие различия восприятия рождают спор и, соответственно, цепля-

ют самым настоящим образом. Именно в этом и есть сила искусства. Это и есть то, к чему стремится автор, — к свободе интерпретации и выражения.

Алфавит искусства в наши дниСовременное искусство не поддается рамочно-конструк-тивному анализу, ведь оно настолько разнообразно и связано узами несхожих жан-ров. Однако одно поддается пониманию легко, а другое — тяжело. Каждое творение — это частичка души автора, его эмо-ции и взгляд на насущные во-просы. Наша цель — знакомить публику только с хорошим и качественным эксперименталь-ным искусством.

Творчество не может знать преград для ростаЧасто сталкиваясь с вопро-сом о необходимости цензуры, можно смело утверждать, что настоящие плоды талантливо-го мастера смогут появиться на свет в той среде, в которой нет усердного повсеместного контроля. Однако стоит не за-бывать, что следует ограничи-вать аудиторию в зависимости от того, на кого ориентирована экспозиция автора.Мы ценим каждую нашу

выставку и вкладываем в нее душу. На базе полученного опыта мы создаем площадку для культурного и интернаци-онального обмена и помогаем людям посмотреть на творче-ский мир другими глазами и вдохнуть глоток современного искусства.

Слава Филиппов, серия «Бабочки»

Линогравюры Андрея Андреева, серия «Мужики»

ИСКУССТВОГАЛЕРЕЯ «25 КАДР»

87М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Текст: Леонид Резник

Только настоящий гений способен бросить вызов обществу, невзирая на последствия. Будь то в кино, живописи

или литературе

рак по-итальянски», «Похитители велосипедов», «Чочара», «Генерал

делла Ровере» — даже если вы ничего не понимаете в кино, эти названия каким-то мисти-ческим образом отзываются в вашем сердце. Их связывает одно имя —

Витторио Де Сика. Режиссер и актер, один из титанов «новой волны» в европейском кино, на плечах которого стоит целый мир современного киноискус-ства.Роль и ответственность

творца — очень интересный вопрос. Была ли какая-то осо-бая задача у Бетховена? Или у Ван Гога? По-моему, нет. Про-сто такие люди затрагивают какие-то очень важные струны бытия, выходят на метаязык гениальности и создают творе-ния, которые близки каждому.Конечно, это не отрицает

самого понятия мастерства:

фильмы и актерские работы Витторио Де Сика являются образчиками и предметами разбора во всех киношколах. Но есть что-то большее — адресация к вечным цен-ностям, к гуманистическим идеалам.Мы можем много говорить о

феномене европейской «новой волны», рассматривать его как борьбу за культурное доми-нирование над Голливудом, как голос самоопределения Европы после войны. Но самое главное — это кино, кото-рое делали взрослые люди. Они пережили ужасы Второй мировой войны, и это кино наполнено настоящим светом, потому что «никогда больше». Во многом благодаря этому итальянские и французские послевоенные фильмы про-должают приковывать взгля-ды и сейчас. Многие пытаются повторить именно на уровне мастерства, но нечто живое, нечто настоящее постоянно ускользает, поэтому верши-

ны Антониони, Феллини, Де Сика, Брессона остаются непо-коренными.И всегда возникает вопрос:

а кто автор? Это очень важно. Важно понять, какой жизнен-ный путь прошли те или иные творцы, чтобы показать на экранах то, что затрагивает миллионы. Настоящий Мастер всегда «рисует себя». А сейчас многое из так называемого авторского и фестивального кино — только про «тщетность жизни». Потому что это очень просто, но несколько инфан-тильно. А чистые, светлые эмо-ции требуют глубоко личного, достоверного опыта и работы вне клише, которые фальшивы без личного проживания. Осознать свет можно только

тогда, когда познал тьму. Все творцы «новой волны» могли делать очень светлые фильмы, пройдя через ужасы Второй мировой, потеряв все, пережив смерть близких, оккупацию, концлагеря. Это сделало их взрослыми, а счастье — очень

««

Еврейские партизаны

«Чочара»

«Врата небесные»

КИНОТАЛАНТ ВНЕ ВРЕМЕНИ

88М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

взрослое и осознанное пережи-вание. Оно позволяло им фор-мулировать ясные гуманисти-ческие идеи и доносить их при максимальной художественной выразительности. Идеи радо-сти, счастья, сорадоствования, долга, жертвования, отказа от собственного эгоизма. Радость и счастье — как естественное состояние человеческого духа. Возможно, если у искусства и существует какая-то особая миссия, то это прямая адре-сация к духовному началу, которое есть в каждом челове-ке. К живому духу. Адресация через гуманистические цен-ности. Привнесение чего-то. Реализация возможности стать подобным Б-гу, так как все равно мы все — по прямому об-разу и подобию. Несение имен-но света. И это по-настоящему затрагивает многих.И опять мы задаемся во-

просом: кто автор? Какой путь он прошел? Есть одно простое правило: люди — то, что они делают. Не говорят, не дума-ют — делают. И для понимания уникальности феномена Витто-рио Де Сика необходимо обра-титься к его прошлому, к тому, что он делал в реальной жизни, какие поступки совершал.Во время Второй мировой

войны Витторио Де Сика жил в Италии при фашистском режиме Муссолини и снимал комедии. Но есть в его филь-мографии одна картина — «Врата небесные» (La porta del cielo) — о группе паломников в Италии. На специальном по-езде они едут к чудодействен-ному храму в Лорето в поисках исцеления.Фильм снимался по заказу

и при поддержке Римской

католической церкви. И это кино не увидело свет. В Сети можно найти редкие отзы-вы синефилов о просмотре каких-то архивных материа-лов, но не более. Долгое время официально считалось, что Витторио Де Сика использо-вал эту работу для «затяги-вания времени» — в качестве оправдания, почему он не снимает фильмы, воспеваю-щие фашистский режим. Как известно, Геббельс лично обращался к Де Сика с настоя-тельной просьбой о создании пропагандистского кино, но режиссер отказался, ссылаясь на загруженность в работе над

фильмом «Врата небесные».«Врата небесные» оказались

вратами земными — врата-ми жизни. Только в прошлом году стали известны реаль-ная подоплека этих событий и история создания фильма. Оказывается, это был проект по спасению нескольких сотен итальянских антифашистов, преимущественно евреев. Их зачислили в состав съемочной группы в качестве массовки и технических специалистов. На съемочной площадке они так никогда и не появились, но официальное участие в этом кино позволило антифаши-стам избежать смерти. Риск был огромен. Если основных заказчиков этого фильма — Папу Пия XII и будущего Папу Павла VI — мог обезопасить их церковный статус, то Витто-

рио Де Сика реально риско-вал своей жизнью, особенно после неоднократных отказов в сотрудничестве министер-ству пропаганды фашистской Германии.Это длилось около двух лет

и закончилось только в момент освобождения Рима амери-канскими войсками. Два года имитации съемок. Два года смертельного риска. Два года постоянного напряжения.Самое главное — что Витто-

рио Де Сика не делал из этого особого события. Он про-сто поступал так, как считал нужным, в своем понимании долга, ответственности и

жертвенности. Поэтому его послевоенные фильмы на-полнены светом и историями сильных духом людей. Эта история отчасти отвечает на вопрос, почему сейчас мы ред-ко видим на экранах что-то, что затронуло бы каждого. На-верное, только обладая особы-ми личностными качествами, можно донести общечеловече-ские ценности, только обладая собственным опытом. Только увидев тьму, ты понимаешь, что такое свет.И так всегда. Не знаешь,

как себя вести, — поступай достойно. И это меняет тебя — собственно, про это гени-альный фильм Росселлини «Генерал делла Ровере», где Витторио Де Сика сыграл глав-ную роль, но это уже совсем другая история.

«Врата небесные» оказались вратами земными — вратами

жизни

«Генерал делла Ровере» «Брак по-итальянски»заны

КИНОТАЛАНТ ВНЕ ВРЕМЕНИ

89М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Текст: Леонид Резник

С момента создания кино оно вызывает яростные

противоречия сторонников рационального и

нерационального понимания свободы

КИНОСВОБОДА В КИНО

90М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

ЛЛюди, предоставленные сами себе в обыденном понятии свободы, — бесконечно печальное и мучительное зрелище. В принципе миро-вой кинематограф постоянно исследует эту территорию, по-тому что кино — это все-таки про людей и поведение людей в пограничных обстоятель-ствах является неисчерпаемым источником для построения киноткани. Оно всегда рас-сказывает истории, которые приключаются с людьми.Бесконечное количество,

например, постапокалипти-ческих фильмов исследуют эту территорию, территорию испытания свободой, однако сама идея свободы как полного освобождения от каких-либо норм и правил все равно пере-водит такого рода фильмы в категорию В. Низкие рейтинги и небольшая касса являются только следствием того, что «люди не понимают». В такого рода произведениях

все слишком рационально. Вы-

жить любой ценой, «герой-оди-ночка побеждает всех», «умри ты сегодня, а я завтра» — это все не находит отклика в умах и душах зрителей.

«Звездное небо над головой, нравственный закон внутри нас». Свобода как отсутствие ограничений, отсутствие внутреннего закона противо-речит человеческой сути при современных декларируемых нормах социал-дарвинизма. Но это не находит массового откли-ка. Внутренний закон и нормы мешают, мешает нечто, что, соб-ственно, и делает нас людьми.В противовес этому высту-

пают вечно востребованные в кино истории про людей, которые, пусть и находят-ся в сложных, пограничных обстоятельствах, но находят в себе силы, находят собствен-ную свободу воли действовать против обстоятельств, «знаков

фатума», действовать иррацио-нально, нелогично, тем самым и являя собственную человече-скую, живую сущность. Потому что именно такие герои и такие истории — суть жизни.Иррациональность, в том

числе и иррациональность веры, дает свободу. Рациональ-ность — только хаос. Преследо-вание только своих интересов — вроде как массовое понима-ние свободы в части «делаю что хочу» — приводит к угаса-нию. Одиночки не выживают. Классические истории Та-

наха, по сути архетипические, — про это, про путь к свободе через нормы и правила, закон, «вначале исполним, а потом постигать будем», про грех жестоковыйности и гордыни. Про путь к свободе через ир-рациональность веры и про-явление свободы воли вопреки препятствиям, которые сам Б-г иногда и строит в конкретных человеческих судьбах.Оказывается, что принятие

закона дает истинную свобо-

ду, что долготерпение и вера приводят к цели жизненно-сти, а вроде иррациональные жертвенность и следование интересам общины, рода, на-рода дарует истинное благо — например, выживание всех и свободу от рабства.Это парадоксально, но

только восхождение к чему-то, следование долгу, внутренним нормам дарует истинное поня-тие свободы воли. Принципи-ально невозможно для чело-века быть свободным просто ради себя, в своих рамках, без восхождения к чему-то.И кино, которое всегда про

людей, только отражает эту простую истину. «Все предви-дено, но воля дана» — и люди, которые своими историями, своими действиями на экране показывают, что воля дана не для преследования собствен-ных интересов и гордыни,

не для реализации бытового понятия «свободы», — такие герои приковывают взгляд.Надо отметить, что аме-

риканский кинематограф, конечно, машина реальности и влияния, но… людей невозмож-но заставить просто так идти в кинотеатры, поэтому одним из преимуществ массового кинематографа является уме-ние затронуть темы, которые касаются всех и каждого.И неожиданно такими

темами становятся истории про людей, выполняющих свой долг, отказывающихся от чего-то ради вроде как высоких идеалов, верящих, следующих внутреннему закону.Классическим примером

прошлого года явился фильм «Интерстеллар». По форме — жанровая история апока-липсиса. По стилю — три часа диалогов и физики черных дыр. По сути, история чело-века, который жертвует собой ради других. Гуманистическая история. Иррациональная.

Почти 9 баллов по IMDB и поч-ти 700 млн сборов.И то, что такие фильмы со-

бирают кассу, свидетельствует, что все внутри прекрасно зна-ют, что нельзя быть свободным только ради себя. Оказывается, настоящие герои, приковы-вающие взгляд, способны в состоянии свободы воли вести себя достойно, потому что не ограничены своими рамками. Рамки всегда вне их, потому что они на пути восхождения к чему-то. Они сами ставят себе внешние цели, они осознанно идут на дискомфорт для про-цесса достижения, постижения б-жественного внутри себя, преобразования материи, а не просто стремятся к покою или выживанию любой ценой.И это лучшее под-

тверждение изначальной б-жественности человеческой сути каждого из нас.

Иррациональность, в том числе и иррациональность веры, дает свободу. Рациональность — только хаос

КИНОСВОБОДА В КИНО

91М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Фотографии: Захар Розенталь

Текст: Захар РозентальСтатья подготовлена компанией iZReal Tours

Что же мы знаем о Яффо?

Тель-Авив-Яффо — культурный и экономический центр страны, современный город, где жизнь не останавливается ни на минуту. В Израиле его еще называют «городом без перерыва»

УЛИЦЫ ИЗРАИЛЯТЕЛЬ-АВИВ-ЯФФО

92М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

ДДревний порт, который хранит в себе множество историй и легенд, согласно одной из которых, Персей освобо-дил Андромеду — дочь царя Цефея — от чудовищного кита с помощью магической силы головы медузы Горгоны именно у берегов этого города. И по сей день волны омывают камни, оставшиеся от скалы, к которой была прикована Андромеда.Конечно же, Яффо известен

не только своими легендами и мистическими историями, но и той значительной ролью,

которую он сыграл в создании и строительстве Еврейского государства. Именно здесь в начале XX века произошло особо важное историческое со-бытие, о котором хотелось бы рассказать подробнее.Итак, перенесемся в 1919 год.

В России разгар Гражданской войны, во время которой про-ходило большое количество еврейских погромов. Борьба советской власти с частным хозяйством в значительной мере была борьбой против еврейского населения. По этим и по многим другим причи-

«Руслан» отплыл из Одессы и после трех

недель пути 19 декабря 1919 года, на третий день

праздника Ханука, стал на якорь в порту Яффо


94М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

нам собралось большое число евреев, мечтавших уехать в Палестину, но в связи со сло-жившейся ситуацией выехать из России было практически невозможно.В это время у еврейских

активистов возникает идея. Дело в том, что в Одессе тогда проживали около 170 беженцев из Тверии и Цфата, которые после получения Англией мандата на управление Пале-стиной стали ее подданными. Инициативная группа одес-ских евреев направила просьбу английскому консулу о возвра-щении этих беженцев домой. Консул отнесся с пониманием и попросил советские власти предоставить евреям разреше-ние на выезд. Его просьба была одобрена.На деньги Одесского пале-

стинского комитета в размере 2 млн рублей был зафрахтован

пароход «Руслан», который должен был доставить бежен-цев в Эрец-Исраэль. Кроме них, еще для почти 500 евреев были изготовлены поддельные удостоверения, свидетельству-ющие, что все они являются беженцами из Палестины. На удостоверениях была надпись: «Комитет беженцев из Эрец-Исраэль по возвращению их домой». Считается, что это были первые образцы удосто-верения нового репатрианта.Отплытие корабля было

назначено на 26 ноября 1919 года. На борт поднялись более 600 пассажиров. Среди них и знаменитый историк и фило-соф Й. Клаузнер с супругой. Желающих отправиться в

Эрец-Исраэль оказалось так много, что отбор был не про-сто строгим, а почти суровым. Насчет включения в списки у четы Клаузнеров проблем не было, поскольку приезд учено-

го его уровня считался круп-ным достижением сионизма. На борт «Руслана» погрузили также всю библиотеку ученого, чтобы он смог внести вклад в развитие сионистского госу-дарства. Кроме Клаузнера на борт

корабля поднялись еще много выдающихся личностей, сыгравших впоследствии важную роль в становлении Государства Израиль. Среди пассажиров «Руслана» были журналист Моше Гликсон — в будущем редактор газеты «Гаарец», поэтесса Рахель Блувштейн, художник Пинхас Литвиновский, Рахель Коэн-Каган — одна из подписавших Декларацию независимости Израиля в 1948 году, архитек-тор Зеев Рехтер, Роза Коэн, мать Ицхака Рабина, и другие.

«Руслан» отплыл из Одессы и после трех недель пути 19

декабря 1919 года, на третий день праздника Ханука, стал на якорь в порту Яффо.На берегу вновь прибывших

встречали Зеев Жаботинский, Мендель Бейлис и другие старожилы. Измученных лю-дей пригласили в монастырь, открытый армянской общиной Яффо, где их напоили чаем и накормили. Корабль «Руслан» стал чуть ли не последним судном, легально причалив-шим к берегам Эрец-Исраэль. Вскоре после этого Англия запретила высадку беженцев у берегов Палестины.В честь прибывшего па-

рохода одна из улиц Яффо была переименована в Руслан .(חר ’ןאלסור)Так прибытие корабля «Рус-

лан» во время праздника Ха-нука стало символом свободы еврейского народа, а яффский порт — воротами в свободную страну Эрец-Исраэль.

На удостоверениях была надпись: «Комитет беженцев из Эрец-

Исраэль по возвращению их домой». Считается, что это были первые образцы удостоверения нового

репатрианта


95М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Фотографии: Анна Берова

Текст: Анна Берова

Впервые надеваю узкий неопреновый костюм. Он очень неудобный для прогулок по пляжу. В нем жарко, плотно прилегающая ткань сковывает движения. Зато стройнит невероятно

ПУТЕШЕСТВИЕ ЕВРЕЕВДАЙВИНГ

96М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Глубина — катали-затор тебя. Это свобода

познания в чистом виде. Она открывает неизведанное и

невиданное прежде, как внутри, так и снаружи

УУбортика тренировочного бассейна дайв-центра «Ман-та» в Эйлате туда-сюда снуют полуодетые дайверы, адми-нистраторы на каблучках, туристы, пара охранников, студенты, инструкторы. Стоят тележки с баллонами воздуха, оборудование, снаряжение и грузы аккуратно лежат на ше-роховатых каменных плитках пола. Все перемещения про-исходят под открытым небом, под едва ощутимой тенью высоких пальм. Температура воздуха +30°С, воды +26°С. Кажется, я попала на съемки сериала «Спасатели Малибу». Невероятно! Наш инструктор, 25-летний

израильтянин Леор с серьез-ной миной на ломаном ан-глийском говорит, что лучше всего надевать костюм в душе, предварительно как следует намылившись. Наша неболь-шая группа из пяти человек смеется и послушно топает в указанном направлении.Леор невысокого роста,

худой, ежедневно налысо бре-ющийся. Он начал «дайвить», когда ему было 12, наныряв за следующие 13 лет больше 5 тыс. погружений. Леор может


повторять свои объяснения на земле по пять, десять, даже двадцать раз. В воде не должно произойти ничего непред-виденного — там он своей собственной жизнью отвечает за студентов-аквалангистов. Леор всегда спокоен — к своим 25 годам он уже боевой офицер запаса. В Израиле, правда, это не редкость, а скорее норма.

Первое погружение для получения первой звезды openwaterdiver в любой квали-фикационной дайверской си-стеме — это бассейн. Закрытая вода. Систем этих более 200. Самые знаменитые — CMAS, PADI, SSI, NAUI.Первое погружение — как

первый поцелуй: или пан, или пропал. Казалось бы, ничего

страшного — всего-то полто-ра метра воды над головой, в обычном плавании и то глубже ныряешь. В дайвинге не совсем так — ты понимаешь, что над головой целых полтора метра воды, а ты дышишь все равно и почему-то не всплываешь на поверхность. Это первородный страх перед неизведанным, рамки и «несвобода мышле-ния». Страх быстро проходит, собственные границы рас-ширяются. Ко второму по-гружению, уже в открытой воде, чувствуешь себя гораздо увереннее, особенно если дей-ствительно учишься дайвин-

Путь дайвера для меня сложный. Но это именно путь. Путь вверх через свободное падение вниз


98М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

гу, а не ныряешь на 25 минут с инструктором, постоянно держащим тебя за руку или баллон.Дайвинг — парная исто-

рия. Погружаться в одиночку небезо пасно, а по технике без-опасности и вовсе запрещено. Кто-то обязательно должен быть рядом, чтобы разделить радость и восхищение от под-смотренного в подводном мире.Молчаливый и бесстраст-

ный, словно рыбка, Леор разделил нас на пары. Мне

досталась очаровательная петербурженка Женя. С ней мы познакомились еще в Бен-Гурионе. Первый «бадди» важнее, пожалуй, чем первый мужчина. Взаимопонимание и доверие должны быть сто-процентные. Да и как иначе? Бадди — это напарник — тот человек в дайвинге, которому каждый раз доверяешь свою жизнь. Когда погружаешься на глубину, слова становятся не нужны, они излишни и физиологически невозмож-ны. Важны дела — действия и поступки. Под толщей воды открываются самые сокро-венные секреты, смываются рамки и напускная доброже-

лательность. Когда страшно оставаться наедине с собой, не стоит отправляться в гости к Нептуну — можно нарваться на очень неприятную встречу и не узнать того, кто, казалось бы, досконально знаком по утреннему отражению.Женя стала моим первым

напарником и останется им навсегда. В Петербурге она ра-ботала в Русском музее, изучая ставрографию древнерусского креста и русские некрокультур-ные деревянные сооружения.

Эта блестящая и бесстрашная студентка, обладательница красного диплома, закончила вместе со мной курс дайв-мастера, а потом и инструктора по дайвингу, работает сейчас в одном из дайв-центров Эйлата. И счастлива от этого каждый день.

***Эйлат вообще очень нетипич-ный для Израиля городок. Сами израильтяне, возвра-щаясь в Беэр-Шеву, говорят: «Наконец-то мы снова в стра-не!» В Эйлат не ведет железная дорога, раскинувшаяся по всей северной части Израиля. Вместо этого есть аэропорты и,

Какая она, свобода? А на вкус?По мне — так горьковато-соленая,

как воды Красного моря


99М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

конечно, вездесущие израиль-ские автобусы. Там практиче-ски никогда не идет дождь, а купаться, особенно если ты из России, можно даже в январе. Город с трех сторон окружает очень живая, яркая, самобыт-ная и своевольная пустыня. Еще одна очень притягательная сторона — Красное море, самое соленое в мире. Примерно в 30 километрах начинается Тимна, где еще со времен царя Соломо-на добывали медь и добывают до сих пор. Знаменитый своим бирюзовым оттенком эйлат-ский камень как раз оттуда. Компании по добыче руды в основном из Южной Амери-ки, поэтому на круглосуточ-ных эйлат ских вечеринках, в ульпане, сувенирных лавках и продовольственных магазин-чиках можно запросто встре-тить чилийца или мексиканца. В районе Харшломо образова-лось даже что-то вроде испа-ноговорящей коммуны — там Arava mines снимает жилье для сотрудников. Несмотря на соблюдение

всей страной Шаббата, в Эйла-те — приморском и насквозь курортном городке — его на-ступление чувствуется не так сильно. Жизнь не замирает, она просто перетекает на веч-но танцующую набережную — тайелет. Фактически, если ты не профессиональный дайвер, не повар, не инженер рудодо-бывающей шахты и не таксист, то ты точно турист, приехав-ший насладиться либо ночной жизнью, либо подводной. Четверостишие:«А из нашего окнаИордания видна! А из нашего окошка — Только Сирии немножко!» —

почти наверняка про Эйлат.

Прошло чуть меньше года с тех пор, как я положила в ящик свою первую дайверскую корочку, получила первый азотный наркоз, погрузилась на первые 40 метров глубины и впервые потеряла напарницу, которую спустя несколько ми-нут обнаружила парой метров выше, и покинула лунные пей-зажи Эйлата. Мне по-прежнему задают массу вопросов о том,


Время ограничено воздухом в баллоне.

Это и есть свобода

как было в Эйлате, в Израиле, и как он, дайвинг. Это два карди-нально разных вопроса.Представим, что все больны

шизофренией. И что Маса, на которой я получила все свои корочки и дайверский опыт, — это путь. Тут даже представлять не нужно, ибо так оно и есть.

Путь дайвера для меня сложный. Но это именно путь. Путь вверх через свободное падение вниз.Чувство, которое охваты-

вает на глубине, не передать словами. Спектр меняется, но он всегда положительный. Море и глубина смывают все, что на поверхности, кроме самого сокровенного. Если ты любишь кого-то, то думаешь о нем. И без всякого анализа

становится ясно, что любовь — истинная.Глубина — катализатор

тебя. Это свобода познания в чистом виде. Она открывает неизведанное и невиданное прежде, как внутри, так и сна-ружи. Ты погружаешься в би-рюзовую воду, в чужеродную

стихию, где сотни обитателей молчат вечно. Ты погружа-ешься в сокровенную, чуткую тишину, где каждый раз рож-даешься вновь и выходишь из воды уже чуть иным.Ежесекундно ты принима-

ешь решения. За себя — всег-да, порой за напарника. У тебя нет времени на пространные размышления. Время ограни-чено воздухом в баллоне. Это и есть свобода.

Вокруг глубина, синева и беспрерывная мощь моря. Ты — песчинка. А морю все равно. На глубине теряется ощу-

щение света, ощущение пространства, ощущение собственного тела, ощущение рамок и реальности. После погружения веришь,

что возможно все и что Б-г дей-ствительно существует, иначе кто бы создал такую непере-даваемую, четко выверенную и функциональную красоту?Сегодня утром, завершая

этот текст, я осознала, что сей-час, сегодня первый раз в моей жизни настал момент, когда я абсолютно, тотально свободна. Нет ни одной преграды или придуманного обязатель-ства, которые бы помешали мне жить именно мою жизнь. От этого немного дрожат руки и холодеют пятки. Какая она, свобода? А на вкус?По мне — так горьковато-

соленая, как воды Красного моря.

Мне по-прежнему задают массу вопросов о том, как было в Эйлате,

в Израиле, и как он, дайвинг


101М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5


Ничто не делает человека более свободным, чем отрешение от всего мирского хотя бы на время

Свободным я считаю того, кто ни на что не надеется и ничего не боится

Демокрит


ПУТЕШЕСТВИЕРЕГАТА

102М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

ы устаем. И устаем силь-но. От посто-янной суеты, стрессов, шум-ных соседей, бесконечных телевизионных

новостей и ток-шоу, выливаю-щих на нас потоки ненужной информации заумных полити-ков, критиков и аналитиков, точно знающих как и потому поучающих жить всех и вся. Устаем от боязни опоздать на работу из-за очередной по-терявшей счет времени пробки или банального «проспал», от капризных начальников или вечно недовольных подчинен-ных. И в этой череде каждод-невного, убивающего в нас все человеческое однообразия так порой хочется, бросив все, забиться в самый дальний угол, не видеть и не слышать никого и ничего. Выключить

телефон, выбросить телеви-зор, сменить место житель-ства, работу, окружение… Или вообще — куда глаза глядят уехать, улететь, уплыть… Да! Уплыть!.. А еще лучше — со-брать свой экипаж из таких же сошедших с ума от бесконечно-го сумасшествия сумасшедших и отправиться в кругосвет-ную регату. Тысяча морских чертей! (Так, кажется, говорят «морские волки»?) А почему бы и нет? Особых проблем ни с обучением навыкам морского

дела для подобных «чайни-ков», ни с арендой (а то и с покупкой) небольшой яхты, ни с участием в какой-нибудь ре-гате сейчас нет, и после «курса молодого бойца» (пардон — матроса) можно смело отправ-ляться бороздить просторы большого, так сказать, океана. Ну, так уж и быть — для боль-шей надежности ангажировать какого-нибудь путевого капи-тана. Главное — желание! И определенная отвага. Впрочем, если нам удается выживать в этом бурном ритме, отваги каждому из нас не занимать. Хотя, сколько бы мы ни били себя пятками в грудь, а по-знать себя можно только в неких форс-мажорных обсто-ятельствах, для чего морское путешествие представляется идеальным способом. Наверное, не случайно в

древности столькими легенда-ми овеяны мифы о мореплавате-

лях, первооткрывателях, пира-тах, наконец. Страсть к морским путешествиям у человека, можно сказать, предательски сидит в крови. Ялики, пироги, лодки, баркасы, фрегаты, яхты, теплоходы — какие только «корыта» не бороздили воды океанов, морей, озер, больших и маленьких рек на протяжении истории человечества. Сотни книг, фильмов,

картин, стихов и песен посвя-щены свободе, которую дарует морская стихия человеку…

ММТот, кто однажды испил глоток свежего морского воздуха, навсегда влюбляется в эту противоречивую стихию, полную тайн, опасностей,

красоты и… свободы


103М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Ясон, Христофор Колумб, Фе-дор Конюхов… А бессмертные морские пейзажи Айвазовско-го! Каким же духом свободы и безмятежности веет с его полотен! А Ассоль, которая ждала свою любовь под алыми парусами?Песня Юрия Лозы, написан-

ная много лет назад, как нель-зя лучше отражает настроение человека большого шумного города, его жажду спокойствия и отвлеченности от суеты и проблем, которые никогда не закончатся:

На маленьком плоту Сквозь бури, дождь и грозы, Взяв только сны и грезыИ детскую мечту, Я тихо уплыву, Лишь в дом проникнет

полночь…

В полночь — не в полночь, но лишь немногие, посмотрев очередное «морское» кино, послушав душещипательную песню, способны вот так резко встать, махнуть на все рукой, от всех сбежать и восполнить заложенное в нас природой, но усиленно подавляемое в себе стремление к свободе. И тот,

кто однажды испил глоток свежего морского воздуха, навсегда влюбляется в эту противоречивую стихию, пол-ную тайн, опасностей, красоты и… свободы.Но вот словно в бреду про-

шедшие дни сборов и ожидания долгожданного отправления в первое в твоей жизни путеше-ствие позади, и ты стоишь на палубе, предвкушая открытия доселе невиданного мира без-граничной свободы. Первые несколько часов пути ты, как маленький, бегаешь взад-вперед по всему судну, любуясь таким незнакомым окружающим тебя «интерьером». Вода, вода, кругом вода — и больше ничего, но ты не можешь успокоиться, пытаясь разглядеть через пену и волны, создаваемые яхтой, загадочный подводный мир,

над толщей которого ты сейчас находишься. Когда же понима-ешь бесперспективность этой затеи, начинаешь вглядываться вдаль, сожалея, что не захватил с собой более мощный бинокль. Через некоторое время беско-нечные надрывные крики чаек, монотонное, хотя и достаточно быстрое движение в сочетании с

прохладным воздухом, обветри-вающим твое не подготовленное к таким резким испытаниям лицо, потихоньку надоедают, и начинает клонить ко сну. Но бо-язнь пропустить что-то важное (хотя что важное может про-изойти в абсолютно спокойном море?) заставляет встрепенуть-ся, взбодрить себя чашечкой кофе и вновь вглядываться в эту бесконечную бездну, о суще-ствовании которой еще вчера имел представление, лишь ос-новываясь на уроках географии да канувшей в Лету передачи «Клуб кинопутешественников», которую как-то смотрел в ран-ней юности. А дальше… Дальше ты бесконечно пристаешь к капитану с одним вопросом — когда же мы зайдем в бли-жайший порт. И хотя его ответ: «Утром» — не ускорит пути,

почему-то уже хочется, чтобы это самое утро наступило как можно скорее. Спрашиваешь не оттого, что устал или тебе надо-ела водная стихия, нет, — про-сто очень хочется хоть одним глазом посмотреть, как живут люди «там»…И вот наконец долго-

жданное утро, сменившее

Сотни книг, фильмов, картин, стихов и песен посвящены свободе, которую дарует морская стихия

человеку


104М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

бессонную ночь. Оставив на капитана заботы по организа-ции старта очередного этапа морского путешествия, ты почти бегом отправляешься в залитый солнцем небольшой, но, как кажется, очень уютный городишко. Перемещаясь с улицы на улицу, почему-то без всякого страха потеряться в незнакомом месте, ты полной грудью вдыхаешь свалившееся счастье полной отрешенности от прежней жизни. О, как же это прекрасно!

Вокруг тебя все чирикают что-то по-своему, а тебе нет до них никакого дела. И ты слушаешь — и ни черта не по-нимаешь. И не хочешь пони-мать. Свой «глоток никотина» нахождения в обществе людей ты получил, сбил оскомину необходимого созерцания homo sapiens — и снова тянет сбежать от людей, туда — в открытое море.Твой мозг оказался не

затронутым чужими пробле-мами, ты ходишь, блаженно улыбаясь окружающим, и тебе плевать, что они примут тебя за сбежавшего пациента псих-диспансера, — ведь вечером ты снова потеряешь их из виду и больше никогда в жизни не увидишь этих людей — потому что они тебе просто не нужны. Сейчас они для тебя — часть твоего настоящего, но завтра ты даже не вспомнишь ни их лиц, ни интонаций их голосов, и лишь внизу фотографии, которую ты делал, снимая старинный собор, навсегда запечатлеется частичка исто-рии чьих-то жизней… Впере-ди ждут новый порт, новая стоянка, новые люди. И новые впечатления…

…Вернувшись в свой «день сурка», очень скоро начинаешь безумно скучать о том времени свалившейся на тебя свободы. И, словно в армии, прокалы-ваешь на календарике каждый прожитый день, который приближает тебя к очередному отпуску, к новому путешествию по бескрайнему океану, к новой возможности испить свой гло-ток из огромной чаши свобо-ды, которую ты наконец имел счастье ощутить на себе.

О, как же это прекрасно! Вокруг тебя все чирикают

что-то по-своему, а тебе нет до них никакого дела


105М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Внутриамериканские споры часто рассматриваются как борьба

реализма и идеализма. Для США и для остального мира может

оказаться, что если Америка не сможет действовать одновременно

в двух парадигмах, то она не сможет нормально реализовать ни

одну из них»

Генри Киссинджер

Текст: Дмитрий Марьясис*

Рецензия на новую книгу старейшины мировой политики

* Кандидат экономических наук, старший научный сотрудник отдела изучения Израиля и еврейских общин Института востоковедения РАН

КНИГИ

106М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

ыход в свет новой книги одного из твор-цов современ-ной системы международ-ных отноше-

ний — это само по себе важное событие, заслуживающее внимания со стороны эксперт-ного сообщества, в том числе и российского. Однако, как мне кажется, дополнительное значение этой монографии придает тот факт, что в ней

91-летний ученый, дипломат и политический деятель стре-мится обобщить весь свой предыдущий опыт и достичь глобальности охвата исследо-вания. Это, пожалуй, первая (и, надеюсь, не последняя) книга

Генри Киссинджера такого уровня. В ней он не только про-слеживает смену концепций мирового порядка с XVII века, когда в Европе сформировалась так называемая Вестфальская система, но и рассматривает альтернативные западной системы Ближнего Востока и Юго-Восточной Азии. Много места в монографии — и это естественно — уделено из-менениям в системе мирового порядка, произошедшим в ХХ и XXI веках. Также Киссинджер

значительное внимание в кни-ге уделяет анализу роли США в этом процессе. Автор не обо-шел своим вниманием и роль в нем новых технологий. Актуальность этого труда

сегодня, когда эффективность

ООН вызывает много вопросов, когда все более значительную роль в мире начинают играть так называемые негосудар-ственные акторы, когда Ближ-ний Восток трясет от разного рода конфликтов, способных значительно перекроить по-литическую карту региона, когда события на Украине и присоединение Россией Крыма вызвало такую бурю негодова-ния на Западе, что некоторые аналитики заговорили о начале новой холодной войны, трудно

переоценить. Именно сейчас важно появление такой работы, в которой явно прослеживается стремление автора продемон-стрировать равноудаленный академический подход к оцен-ке как прошлых, так и текущих

Само существование и развитие крупных мировых держав невозможно в изоляции. И политика конфронтации, практически неизбежная во

взаимоотношениях между ними, является, к сожалению, синонимом понятия «национальные интересы». Но лишь глубокий, беспристрастный анализ

общего прошлого и настоящего вне зависимости от его положительных или отрицательных сторон способен привнести в эти отношения атмосферу

взаимопонимания и сотрудничества во благо всего человечества

BBС некоторыми выводами автора относительно

российского уклада можно спорить, но то, что он показал, в общем-то, беспристрастную и достаточно

правдивую картину формирования и развития Российской империи, — это факт

КНИГИ

107М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

событий. Особенно это важно потому, что ее автор — не кто иной, как один из столпов американской внешней поли-тики, до сих пор пользующийся большим авторитетом во всем мире. Мне кажется, что если бы сегодняшние мировые лидеры, по крайней мере, внимательно отнеслись к тем выводам, кото-рые делает Киссинджер на ос-нове своего анализа с привле-

чением большого количества всевозможных источников, то некоторые проблемы современ-ного мирового устройства было бы решить несколько легче. Книга состоит из девяти

глав, введения и заключения. В первой главе Киссинджер достаточно подробно рас-сматривает предпосылки, приведшие Европу к необ-ходимости сформировать сложную систему сдержек и противовесов на континенте взамен уже устаревшей к тому

моменту (XVII век) концепции, выражавшейся в стремлении объединить весь христианский мир. Он также описывает сам процесс формирования новой системы международных отно-шений в Европе, которая потом получила название Вестфаль-ской по названию одного из городов, в котором проходили многосторонние переговоры по итогам Тридцатилетней войны.

Автор рассматривает разные аспекты функционирования новой системы, показывает от-ношение к ней лидеров веду-щих европейских государств, политических и социальных мыслителей. Один из наиболее существенных выводов из этой главы — система не предотвра-тила войны, но она позволила сделать их локальными и в це-лом контролируемыми. Однако там же показано, что сколько-нибудь многофакторная систе-ма международных отношений

не может долго развиваться без серьезных потрясений, первым из которых стала Французская революция и последовавший за этим период наполеоновских войн, выведший на авансцену новый вид войны, когда все ре-сурсы государства работают на обеспечение военной машины. Вторую главу, посвященную

ретроспективному анализу функционирования конти-

нентальной системы сдержек и противовесов с Венского конгресса до окончания ее существования в ХХ веке, Кис-синджер начинает с раздела о феномене (или загадке, как это названо у него в книге) России. В нем он пытается объяснить природу российского обще-ственного и политического менталитета, ее стремление расширять свою территорию (что для западного читателя, на которого в основном рассчита-на эта книга, является сегодня

В Китае, по мнению Киссинджера, ждут того момента, когда правила будут меняться и страна

сможет играть ведущую роль в формировании нового мирового порядка

КНИГИ

108М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

актуальным и совсем непо-нятным). Причем Киссинджер широкими мазками просле-живает российскую историю с момента возникновения Киевской Руси до собственно войны с Наполеоном, довольно точно выделяя главные черты реформ Петра I и Екатерины II, демонстрируя серьезное знание различных источников, в том числе непосредственно россий-ских, в частности Карамзина и Чаадаева. С некоторыми выводами автора относитель-но российского уклада можно спорить, но то, что он показал, в общем-то, беспристрастную и достаточно правдивую картину формирования и развития Рос-сийской империи, — это факт. Есть, безусловно, нюансы, но эта книга не является трудом по российской истории, невозмож-но разобрать все тонкости на 11 страницах (49–59), отведенных Киссинджером под эту тему. Далее Киссинджер анализи-

рует итоги Венского конгрес-са — это довольно частая тема в его научных работах. В данном контексте наиболее интерес-ным представляется то, как автор показал столкновение мироощущения российской элиты того времени с миро-ощущением европейской элиты начала XIX века, а также его анализ усиления роли Велико-британии в качестве общеев-ропейского балансирующего элемента.Все в той же главе Киссин-

джер прослеживает полити-ческую историю Европы с воз-никновением национальных

государств, Крымской войной и объединением Германии в качестве центральных собы-тий того периода, постепенно расшатывавших Вестфальскую систему мирового порядка. Он дает свою интерпретацию событий, приведших в итоге к Первой мировой войне. Его анализ межвоенных собы-тий, рассматриваемых сквозь призму изменений в системе мирового порядка, показывает бессмысленность Версальско-го договора, который не смог достичь ни легитимности, ни баланса (стр. 85). Лига На-ций — первый опыт координи-рующей организации глобаль-ного масштаба — оказалась недееспособной, так как у нее не было инструментов влия-ния на ситуацию. В итоге, по мнению Киссинджера, миро-вой порядок распался как бы на три составляющие: страны, придерживавшиеся правил Лиги Наций; страны, которые не считались с ней, приобретя большую свободу действий; и Советский Союз, балансировав-ший между обеими системами,

стремящийся создать новый мировой порядок на основе коммунистических идей. Все это привело ко Второй мировой войне. В итоге Вестфальская система мирового порядка, в общем-то, подошла к концу. Европа перестала быть опреде-ляющим мировой порядок цен-тром. Он сместился западнее и восточнее — в США и СССР. Киссинджер, естественно, больше пишет о взаимоотноше-ниях Западной Европы и США, формировании НАТО. В конце этой значительной по объему главы автор задается вопросом о будущем Европы в ее нынеш-нем формате — формировании и активном распространении ЕС, о том, какое место она сможет занять в новом, толь-ко формирующемся мировом

порядке, когда целые группы стран играют роль отдельных государств в Вестфальской системе (например, собствен-но ЕС, страны ЮВА, страны мусуль манского Востока). В итоге автор приходит к выво-ду, с которым сложно не согла-ситься, — что сегодня Европа находится на промежуточном этапе своего развития, между прошлым, которое она стре-мится преодолеть, и будущим, которое еще не определено. Следующие четыре главы

Киссинджер посвящает рас-смотрению альтернативных подходов к мировому порядку, сформированных на арабском Востоке, в Иране и странах Юго-Восточной Азии (на при-мере Китая, Индии и Японии). Автор и здесь не отказывается от принципа ретроспективно-го анализа. Он прослеживает формирование понятий о миро-устройстве во всех указанных регионах с первых этапов их исторического общественно-го развития до наших дней. И здесь очень большую роль играет мастерство Киссинджера

выделять самые главные, опре-деляющие для исследуемой им тематики моменты, так как запутаться в хитросплетениях их многовековой (а в некоторых случаях тысячелетней) исто-рии довольно просто, к тому же подробный разбор потребует не одну сотню страниц книжного пространства, которых у автора этой книги нет. Как представля-ется, в этих главах Киссинджер старается продемонстрировать американским и — шире — западным читателям, что нет единой концепции мирового порядка: в разных регионах на-шей планеты по этому вопросу существуют разные взгляды. Но если раньше за счет техниче-ского прогресса Европе, распро-странившей свое влияние в той или иной степени практически

Эта монография написана американцем и для американцев. Но она действительно обладает

глобальным охватом

КНИГИ

109М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

на все континенты, удавалось так или иначе навязывать свою концепцию мирового порядка, то в современном глобальном мире невозможно его формиро-вать без учета альтернативных западным концепций, что, как ни странно, не всегда очевидно для представителей западного подхода. В третьей главе Киссинджер

показывает эволюцию ислам-ского мироустройства в араб-ской его интерпретации — от мирового халифата к полити-

ческому исламу, возникшему, в общем, вследствие давления со стороны европейских колони-заторов, попытки примерить западные принципы, скажем так, Вестфальской системы к традиционным исламским ценностям, до наблюдающегося сегодня кризиса государствен-ного управления в арабском мире и стремления ряда групп вернуться к идеологии халифа-та. Это привело к активизации конфликтов на межконфессио-нальном уровне — между сун-нитами и шиитами. Наиболее

часто используемым способом достижения своих целей стал терроризм. По мнению Киссин-джера, регион погружается в анархию, и, если новый порядок не будет установлен, то в связи с высоким уровнем глобализа-ции негативные последствия этого распространятся далеко за пределы региона. Автор счи-тает, что США и другим стра-нам, обладающим глобальным охватом, надо сыграть ведущую роль в содействии формирова-нию такого порядка.

Показав в следующей главе природу иранского мироощу-щения, Киссинджер приходит к неутешительному для США выводу, что содействие ре-волюционным изменениям, происходившим в Иране в 1979 году, совсем не способствовало развитию в стране демократии и улучшению взаимоотно-шений со странами Запада. Наоборот, пришедший к власти режим аятолл видит в этих странах прямую угрозу своим ценностям, своей модели миро-вого порядка. И этот режим

всячески старается противо-действовать распространению западных ценностей в регионе, видя себя в качестве центра исламской цивилизации. Автор показывает, что Иран совсем непростой соперник в этом противостоянии, так как обладает многотысячелетним опытом государственности, а значит, проверенными столе-тиями навыками и методами управления огромной импери-ей, которой в разные периоды своей истории была Персия.

Это в корне отличает Иран от стран арабского Востока, у которых опыт государственно-сти совсем не велик, а в массе вообще приобретен только в ХХ веке. Сложность взаимодей-ствия с Ираном хорошо видна на примере развития ядерной программы этой страны и попыток мирового сообще-ства удержать ее от создания ядерного оружия. Этот про-цесс также нашел отражение в четвертой главе. Следующие две главы книги

посвящены региону, который

Содействие США революционным изменениям, происходившим в Иране в 1979 году, совсем не

способствовало развитию в стране демократии и улучшению взаимоотношений со странами Запада

КНИГИ

110М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

принято называть Юго-Восточ-ной Азией. В них Киссинджер старается показать, с одной стороны, общие черты концеп-ций мирового порядка, суще-ствующих в регионе, и их отли-чие от Вестфальской системы. А с другой — их внутренние отличия и разный опыт взаи-модействия с западной концеп-цией, разные выводы, которые сделали страны региона. Ос-новное место в этих главах уде-лено трем странам — Индии, Японии и Китаю. Последний вообще занимает много места как в научных исследованиях автора (этой стране посвящена его предыдущая книга), так и в его политической карьере. На-помним, что именно Киссин-джер сыграл ключевую роль в восстановлении отношений между США и Китаем в начале 1970-х годов. Важно, что все ключевые

страны региона имеют дли-тельный опыт своей государ-ственности. И все они в той или иной коннотации воспри-нимают себя как центр мира. При этом их взаимоотношения как с окружающими странами региона, так и с более отда-ленными для них областями планеты строились в основ-ном по принципу интеграции их культур в себя. Но они же сформировали систему сдер-жек и противовесов, осно-ванную, однако, на отличных от Вестфальской системы принципах. Все эти факторы позволили сегодня этим стра-нам ЮВА не только сохранить свою государственность, но и играть все более значительную роль в современном глобаль-ном мире. Киссинджер показывает, как

Япония, которая была одним из самых закрытых обществ в мире, столкнувшись с европей-скими и американскими инте-ресами, не только открылась миру, но и заимствовала стрем-ление этих обществ к техни-ческому прогрессу, превратив-шись в одну из самых развитых стран мира, при этом сохранив как свою самобытность, так и базовый подход к мирово-му устройству. Индия смогла трансформировать свой тради-

ционный подход к мировому порядку в государственную политику. Ей удалось интегри-ровать лучшее, что принесла на эту территорию британская колонизация, с традиционны-

ми для индусов ценностями. Современная Индия выстраи-вает свои отношения с сосед-ними странами на принципах, некоторым образом похожих на то, что происходило в Европе в XIX веке. Китай, как пока-зывает Киссинджер, обладает наиболее стройной и длитель-ной традицией собственного восприятия мирового порядка, которая, пожалуй, дальше всего отстоит от западной. Разные инкарнации китайской го-сударственности — древний Китай, классическая империя, коммунистическая страна времен Мао Цзэдуна, современ-ный Китай — так или иначе базировались на том, что Ки-тай — это центр мира. Сегодня вряд ли китайцы считают всех остальных своими данниками, либо текущими, либо потен-циальными. Но стремление к включению всего мира в свою орбиту на основе собственно

китайских интересов присут-ствует и сейчас. Китай активно вовлечен в современную систе-му международных отношений, но, как отмечает автор, до сих пор помнит, что его насильно

втянули в нее, при этом сам Китай не принял участия в формировании правил игры. Это, безусловно, накладывает отпечаток на восприятие Ки-таем существующего мирового порядка. В Китае, по мнению Киссинджера, ждут того мо-мента, когда правила будут ме-няться и страна сможет играть ведущую роль в форми ровании нового мирового порядка. И это крайне важный момент, так как США и Китай, по сути, являются лидерами двух во многом противоположных концепций мирового порядка. И обе страны опасаются, что усиление одной концепции автоматически ведет к под-чинению себе второй. Но в современном глобальном мире нужно найти формат, в котором оба подхода к мировому поряд-ку могли бы уживаться. В связи с этим диалог между США и Китаем принципиален.

Если раньше развитие человека строилось по принципу

«информация-знание-мудрость», то сейчас информационный вал все больше отдаляет от человека

третью составляющую

КНИГИ

111М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Следующие две главы, за-нимающие по объему практи-чески треть книги, посвящены формированию американской концепции мирового порядка и современному ее состоянию. Ввиду непростых отношений между нашими странами они очень важны, так как помо-гают понять, откуда берутся те или иные поступки США на мировой арене. Мне пред-ставляется важнейшим фактом то, что Киссинджер указывает

на изначально встроенную в американскую мораль некую мессианскую составляющую (знаменитая речь Джона Уин-тропа про новое государство как «город на холме», став-шее в определении Рональда Рейгана «сияющим городом на холме»). США изначально строились как некое идеальное новое общество, основанное на принципах свободы и демокра-тии. Это важнейший морально-этический принцип, который каждый американец усваивает в процессе социализации в об-ществе. США, естественно, не сразу стали активным игроком

на мировой арене. Но страна постепенно к этому готовилась. Первым же, кто система-

тически начал формировать американскую мировую по-литику, стал президент Теодор Рузвельт в начале ХХ века. Уже Вудро Вильсон сформировал базовый для американской концепции мироустройства принцип, что США — это мировая совесть. Две миро-вые войны привели к тому, что США стали и самой могу-

щественной экономической державой. К этому моменту американский истеблишмент был готов взять на себя роль защитника демократических ценностей и центральной силы по противодействию другим системам, отрицающим эти принципы. Киссинджер очень хорошо показывает, как базовая уверенность американцев в непогрешимости принципов демократии и личной свобо-ды заставляет внедрять их повсеместно. И для многих это не вопрос сиюминутного расчета — а положение ино-гда практически религиоз-

ной силы. Поэтому во второй половине прошлого века США стали выполнять роль своего рода страны-миссионера, от-ветственного за мировой поря-док, стремящегося установить такую прогрессивную систему по всему миру, что заставило США вовлекаться в различные региональные конфликты. И, хотя в итоге США победили в холодной войне, их участие в горячих конфликтах успешным назвать нельзя. Киссинджер

подробно рассматривает раз-витие американской идеологии вплоть до последнего времени. Он, как кажется, достаточно убедительно показывает, что пренебрежение другими кон-цепциями мирового порядка, их недооценка приводит к негативным последствиям для США. Я бы добавил, и для всего мира. Важен вывод Киссин-джера: «Внутриамериканские споры часто рассматриваются как борьба реализма и идеа-лизма. Для США и для осталь-ного мира может оказаться, что если Америка не сможет действовать одновременно

Кибертехнологии уже сегодня изменили ход военных действий. В отличие даже от ядерных атак

кибератаки просто невозможно предупредить

КНИГИ

112М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

в двух парадигмах, то она не сможет нормально реализовать ни одну из них».Если все предыдущие главы

так или иначе касались вопро-сов, экспертиза Киссинджера в которых несомненна, то девятая глава, посвященная влиянию новых технологий на мировой порядок, является первой для автора попыткой сформировать свое видение по этому аспекту исследуе-мой им тематики. И здесь, на мой взгляд, он предстает как один из наиболее глубоких мыслителей современности. В первой части этой главы Киссинджер говорит о ядер-ном оружии и его влиянии на мировой порядок. Но, хотя и там есть много интересных мыслей, ничего существенно нового он не показал. Далее же он переходит к рассмотрению киберпространства в контек-сте его влияния на мировой порядок. И это важнейшая, на мой взгляд, часть книги. Киссинджер показывает, что эти технологии привели к аб-солютно новому виду вооруже-ний, аналогов которому нет в мировой истории. Он считает, что следующая мировая война, если состоится, то будет ве-стись именно кибероружием. Кибертехнологии уже сегодня изменили ход военных дей-ствий. В отличие даже от ядер-

ных атак кибератаки просто невозможно предупредить. Их итоги видны только постфак-тум. А главное — сейчас даже один человек с компьютером в какой-то точке земного шара, обладающий соответствующи-ми знаниями и навыками, мо-жет быть очень мощной боевой единицей. В такой ситуации крайне сложно договориться об общих правилах (как было сделано в случае с ядерными вооружениями) и принципах сдерживания. Но происходя-щее сейчас заставляет заду-маться о кардинально новых принципах организации миро-вого порядка.Этот факт Киссинджер про-

слеживает и на личном уровне. Он показывает, как информа-ционные технологии изменили взаимоотношение человека и информации, а значит, и из-менили формат политической деятельности, в частности на международном уровне. Автор показывает, что, если раньше развитие человека строилось по принципу «информация-зна-ние-мудрость», то сейчас ин-формационный вал все больше отдаляет от человека третью со-ставляющую, так как невозмож-но адекватно пропустить через себя такое количество единов-ременно поступающей инфор-мации. Выросшая скорость принятия решений не дает

возможности сформулировать четкую концепцию и стратегию поведения. Но для того чтобы сформировать новый, впервые глобальный мировой порядок, необходимо придумать, как использовать новые технологии и при этом действовать по-настоящему мудро. В заключение Киссинджер

рассуждает об общих про-блемах современного мирово-го порядка, о формировании будущей глобальной системы, о глобальной экономике и ло-кальной политике, о вопросах, на которые должны ответить США, если хотят сохранить свою роль в мире при формиро-вании нового порядка. Эта монография написана

американцем и для амери-канцев. Но она действительно обладает глобальным охватом. Киссинджер написал книгу, полностью соответствующую своему названию. Очень бы хотелось увидеть подобную работу российского политика и эксперта такого уровня, ко-торый бы концептуализировал глобальные процессы с россий-ских позиций, сформулировал бы актуальные для России концепции мирового порядка, показал пути реализации этих концепций. Kissinger H. World Order. Penguin Press, New York, 2014,

pages.

КНИГИ

113М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Роман.не присвоено.Финансовая академия при Правительстве РФ, Durham University.Private Banking, бизнес-комму-никации.преодолевать себя, помогать ближним, вдохновлять людей.смешанные единоборства, футбол, музыка, автомобили, путешествия.это люди, с которыми мы ды-шим одним воздухом. Самый близкий человек — мой брат Антон Хаминский.ломаю рамки, уничтожаю сте-реотипы, верю в себя, благо-дарю Б-га.не особо следую еврейским традициям, но отношусь с уважением. Я верю в семейные ценности, любовь и дружбу.искренность, доброту, привер-женность к делу, вкус к жизни.постоянный выход из зоны комфорта; дорогу осилит идущий; не жди идеальных условий, если хочешь начать что-то делать; будь верен тому, кто верен тебе.время второй половинки, ви-димо, еще не пришло.в космос не летал.тотально самореализоваться, качественно эволюциониро-вать — создать крепкую семью, быть полезным миру.в парке, очень люблю прогулки на свежем воздухе — walk & talk.

Светское имя:Еврейское имя:Образование:

Работа:

Призвание:

Увлечения:

Окружение и друзья:

Интересное обо мне:

Еврейские традиции:

Ценю в людях:

Жизненные принципы:

Вторая половинка:

Что никогда не делал:Планы на будущее:

Где можно встретить:

ХаминскийРоман

Фотографии: Евгения Потах

Текст: Анна Фирзон

НАШИ ЛЮДИ

114М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Жанна.Ханна.Московская государствен-ная юридическая академия им. О. Е. Кутафина.адвокат, Московская коллегия адвокатов «Александр Добро-винский и партнеры».защищать слабых, оправды-вать сильных, вытягивать из уныния философов, заставлять задумываться мечтателей... В общем, во всем находить ба-ланс, гармонию и порядок.кино, интересные люди, не-стандартные ситуации.люблю людей, и мой круг общения каждый день увели-чивается! А еще говорят, что друзей ты выбираешь себе сам... Я выбрала настоящих.что может быть интересного в молодой и жизнерадостной де-вушке-адвокате, увлекающейся арт-хаусным кино и сложной человеческой натурой?! Мне интересно все вокруг, я кол-лекционер интересного.очень важная часть моей жиз-ни, которую я познаю, учусь соблюдать еврейские тради-ции с душой и по правилам...способность смешить, уме-ние любить и наслаждаться жизнью.«Каждое утро, просыпаясь, мы выбираем себе настроение сами, так же как и одежду... Одевайтесь в счастье, оно всег-да в моде» (с).я всегда думала, что половин-ками обычно дети в школе увлекаются. Я искренне и без оглядки верю в любовь с первого взгляда! Поэтому в по-исках кого-то цельного.никогда не боялась жить по-настоящему и идти вперед!плох тот план, который нельзя изменить! На данный момент жизни по плану — получать от каждого дня максимально пользы и позитива!Москва — Тель-Авив.

Светское имя:Еврейское имя:Образование:

Работа:

Призвание:

Увлечения:

Окружение и друзья:

Интересное обо мне:

Еврейские традиции:

Ценю в людях:

Жизненные принципы:

Вторая половинка:

Что никогда не делала:

Планы на будущее:

Где можно встретить:

РапопортЖанна

НАШИ ЛЮДИ

115М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

10 апреля 2015 года в ресторане O’Jules пройдет уникальное мероприятие под названием «Рожде-ние новой звезды». Агентство повышения статуса ивентов Restar Agency при поддержке генерального

партнера Estel и партнеров — Danna Karimova Designer, Musical Brunch, GALOLBO, свадебного агентства «Ягода», студии рисования песком «Сэнд-ПРО Крылатское», Мастерской классического костюма, AVRORACLINIC, Godsforge Magic Jewellery, «Каббала центра», Amarula Cream Liqueur, Peroni Honey, Tomato Gusto, студии Slim Bar, флотилии Radisson Royal Moscow, Moltini (итальянские аксессуа-ры), а также генерального информационного спонсо-ра, еврейского глянцевого журнала «Москва — Тель-Авив» — представят яркую группу Jazz Band MOVE с солисткой Ольгой Михайловой. Также будут высту-пать Владимир Мусаелян и Musiс Hayk.

19 февраля 2015 года на церемонии вручения наград независимой гостиничной премии

Russian Hospitality Awards были объявлены 18 лучших

отелей страны в различных номинациях. Безогово-рочно опередив других претендентов в номина-ции, гостиница «Рэдиссон Ройал, Москва» стала победителем Russian Hospitality Awards 2014 как «MICE-отель года». Это заслуженная награда для всех, кто вложил труд, опыт и талант в дело организации праздников и мероприятий.

DIBI Milano представляет антиоксидантный набор Prodigio C40, созданный для поддержания правильной плотности кожи, работаю-щий на повышение эластичности и тонуса эпидермиса и минимизацию морщин. Набор, содержащий сыворотку, рассчитан на 30 дней. Первые

пять дней растворяйте жемчужину коллагена в одной капле сыворотки и наносите на лицо, шею и декольте. Следующие 25 дней наносите сыворот-ку на кожу лица, шеи и декольте один раз в день.

Рождение

Лучший

Prodigio C40 от DIBI

Стремление сделать мир лучше — в крови у женщин. В апреле 2014 года у одной из таких женщин родилась идея создания российской марки одежды

Noele. Мадина Джангуразова, основатель-ница марки, считает, что красивое платье способно как подчеркнуть привлекатель-ность его обладательницы, так и придать уверенности. Парижская элегантность, итальянская страсть, английская сдержан-ность и русская непоколебимая вера в себя. Благодаря тому, что производство находит-ся в Москве, цены у бренда доступные, а значит, все больше женщин могут позво-лить себе одеваться в качественные дизайнерские вещи. Линейка всех разме-ров значительно расширяет аудиторию покупательниц. В числе знаменитых клиентов — Эвелина Бледанс, Анастасия Макеева, Ольга Кабо, Евгения Образцова, Ксения Бородина, Лаура Григ. Лицом новогодней коллекции стала знаменитая модель Полина Аскери. Магазин находится в ТДЦ «Галерея актер».

Стиль

звезды

от Noele

Антиоксидантный набор

из лучших

НОВОСТИ

116М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Стильный интерьер, неземная атмосфера красо-ты, уюта и гармонии царит в салоне La Scala by Dominick Jocker, созданном два года назад бизнес-леди Натальей Беляевой совместно с

известным артистом Домиником Джокером. Элитный салон красоты сконцентрировал макси-мум передовых достижений современной космето-логии, применяя самые действенные и проверенные методики по уходу за лицом, телом и волосами. Комфортабельное, стильное и яркое заведение VIP-класса позволяет каждому клиенту почувство-вать собственную исключительность.

Авторский маникюрный салон Элины Алхазо-вой «Элин», расположенный на Тверской, в ТЦ «Галерея Актер», отличает как высокое качество предоставляемых услуг, так и уютная

обстановка салона, а также вежливый и доброже-лательный персонал студии. К каждому клиенту здесь индивидуальный подход, специалисты готовы помочь в подборе дизайна любой сложно-сти и его реализации. В студии «Элин» вы можете не только получить комплексный набор услуг, но даже напечатать на ваши ногти цифровые фото-графии. Это новшество великолепно подойдет для модниц, которым хочется подчеркнуть свою индивидуальность необычным маникюром. Печать любого изображения на одном ногте происходит в течение нескольких секунд, и, что особенно приятно, качество услуг превышает их стоимость.

В апреле нас всех ждет большое событие — за-пуск новой детской коллекции от дизайнера Danna Karimova! Теперь каждая семья сможет создать свой особенный, индивидуальный и

неповторимый family look.Модные, яркие, удобные вещи не только для

мальчиков, но и для пап. Красивые и нежные пла-тья, изящные комбинезоны для мам и их дочек.С новой коллекцией Danna Karimova вся семья может быть стильной!

VIP-бутик La Scala

Детская коллекция отDanna Karimova

Маникюр от

«Элин»

НОВОСТИ

117М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Фотографии: Мария Дубова

МалкаЛия ДИЗАЙНЕР

стреча произо-шла солнечным весенним днем в уютном кафе Москвы. Чашечка кофе едва заметно

парит в тонких пальцах, Лия немного смущается, рассказывая о вдохновении, музыке души и ума, импрессионистах и свободе творчества — обо всем, что волнует и вдохновляет ее.

Лия Малка:«Все уже создано природой, мы всего лишь охотники за впечатлениями»Линия и форма, орнамент и стиль, эпоха в истории или просто вся палитра красок природы — это и есть триггер

ВВ

Впервые с творчеством Liya Malka я познакомилась

на Неделе моды в Москве. Меня впечатлили образы, созданные

дизайнером. Лия — художник, дизайнер, модельер, победитель нескольких конкурсов

молодых дизайнеров, выпускница Московского государственного

университета дизайна и технологий.Спустя некоторое время мы договорились об интервью

Мне достаточно быть частью всего прекрасного,

что есть в нас и в окружающем

нас мире

Текст:Александра Прилепская

На фотографиях: Лия Малка. Фотограф: Евгения Потах. Визаж: Анна Харитонова.

Лия Малка:

МОДАЛИЯ МАЛКА

118М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

к созданию новой коллекции или целого проекта. Это поток, в котором тонешь, который уносит с энергией непреодоли-мой силы, чтобы счастливую и опустошенную выпустить на берег с новыми, рожденными где-то за гранью сознания эскизами, идеями, а позже и готовым продуктом.Меня восхищают и вдох-

новляют шедевры и любовь к жизни любимых художников, режиссеров и актеров, компо-зиторов и музыкантов, полити-ков и модельеров.Для меня важно впечатление,

сиюминутное восприятие ре-альности, образ как застывшее в вечности мгновение. Почему я так люблю импрессионистов? Они писали на природе, ста-раясь запечатлеть свет, кото-рый капризен и переменчив, как естественное волшебство красок. Впечатление всегда первое — как знание, что жизнь есть только здесь и сейчас. На-стоящее искусство невозможно передать словами, как и силу его воздействия на нас.

«Все дело в деталях»Я создаю эксклюзивные аксессуары, шляпки и одеж-ду, в свободное время я пишу картины. Меня привлекает дизайн интерьера, люблю дета-

ли, элементы, которые делают любой проект, будь то комната или ресторан, завершенным, комфортным для восприятия. У меня масса вещей, купленных на блошиных рынках России и Европы. Вообще посещение так называемых marché aux puces, что в переводе с фран-цузского означает «блоши-ный рынок», — это для меня своеобразный поход за вдох-новением и чем-то неведомым из истории моды, эстетики и современности. Так, в Москве на Тишинке я приобрела не-сколько серебряных наперстков из Англии начала XX века, с

которыми создание шляпки превращается в игру цвета и форм.

«Мама и дочка. Мода на двоих»Моя последняя коллекция — это доказательство того, что из простых, казалось бы, матери-алов и тканей можно создать кутюр. Представленные платья подойдут на все случаи жизни и практически все сшиты из джинсовой ткани, тщательно подобранной по цвету, качеству и фактуре, в сочетании с кожей и другими видами ткани. Даже свадебное платье — это золо-тая вуаль и джинсовая ткань с набивными цветами, где корсет расшит цветами ручной работы из кожи. Мне нравится соче-тать несочетаемое, так как в итоге всегда получается что-то неожиданное, оригинальное и элегантное.Начиная работать над

коллекцией, я не всегда знаю точно, что получится в итоге. На выходе всегда имею что-то обновленное, а иногда и совсем иное, чем то, что задумывалось ранее. Каждый раз, когда я немного меняю замысел новой коллекции, я понимаю, что, даже если идея в процессе во-площения переворачивается на 180 градусов, — она просто была отправной точкой, плат-

формой, от которой необхо-димо было оттолкнуться, как, собственно, часто и происходит в нашей жизни.Моя излюбленная тема —

это создание коллекций и образов для мамы и дочки. Моя последняя линия аксессуаров, шляпок и других головных уборов создана таким образом, что одно и то же изделие может украсить как юную модницу, так и ее маму.

«Я научилась гореть, но не сгорать»Мои родители, брат и сестра всегда были и остаются для меня главными критиками, и

только благодаря их поддержке у меня была возможность по-настоящему учиться, перени-мать опыт у профессионалов в других странах и создавать коллекции. Детское увлечение куколь-

ной модой переросло в профес-сиональное изучение искусства и мира моды. А опыт ведения бизнеса позволяет мне продать мое творчество как готовый продукт. В результате я получи-ла возможность видеть картину того или иного проекта цели-ком и могу поэтапно собрать его в единое целое.Сейчас для меня одинако-

во интересно как создание коллекций класса люкс, так и модных линий по демократич-ным ценам. Каждый новый образ, воз-

никший в моем творческом пространстве, я стараюсь во-площать в своих коллекциях. Порой это технически непро-сто, но я очень надеюсь, что в моей жизни настанет период, когда будут стерты все условно-сти и преграды для воплощения новых и выразительных идей.

P. S. от автора: «Меня уди-вило сочетание таких разных качеств в одном человеке — хрупкая, скромная и одновре-менно яркая и деловая девушка с лучезарной улыбкой».

«Золотые и серебряные наперстки из Англии начала XX века — это

мои бриллианты»

МОДАЛИЯ МАЛКА

119М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Утонченная красота Татьяны Беляевой, желание передать во всем великолепии ее женственный образ в сочетании с традиционной строгостью еврейского женского платья вдохновили нас на создание образа главного редактора журнала n-Style. Все наряды были любезно предоставлены модным салоном Noele Boutique.

Фотограф: Евгения ПотахОбразы: Noele Boutique

ТатьянаБЕЛЯЕВА

Платья в горо-шек, пожа-луй, никогда не выйдут

из моды, ибо классика неподвластна времени и капризам кутюрье. Прекрасный строгий крой в пол делает платье по-настоящему универ-сальным, пригодным как для делового, так и свет-ского мероприятия. Как видим, наряд прекрасно сочетается с платком той же цветовой гаммы.

КОШЕРНАЯ МОДА

120М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Наступила весна, так хочется чего-то

яркого, хочется празд-ничного настроения для души, и крас-ный оттенок платья напоминает о том, что мрачные, серые зимние дни позади и наступает время все-общего пробуждения и ликования приро-ды. В сочетании же с мягким, неброским макияжем и стили-зованным под тради-ционный головным убором наряд превра-щается в настоящий тренд сезона.

КОШЕРНАЯ МОДА

121М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

На показе MM6 мы увидели эдакую пижамную вечерин-ку ковбоев — джинсовые ткани, кожаные жилеты,

бахрома сочетаются с шелком, кру-жевом и жакетами, напоминающими ночные халаты. Да и вообще пижамный стиль определенно в тренде. Например, Simone Rocha представила прозрачные тренчи пастельных оттенков, черные платья из кружева, а также ботинки, отделанные пухом, которые очень напоминают домашние туфли. Выбор широк: костюмы пижамных расцветок, как у Giles, платья-комбинации, топы из шелка и полупрозрачных тканей, как в коллекции Emilio de la Morena, свобод-ные брюки и шорты, шелковые халаты в пол. Уникальная возможность блеснуть на модной вечеринке, не поступившись комфортом.Еще одна вольность, которую по-

зволили себе дизайнеры в очередной раз, — заимствования из мужского гар-дероба. В моде классические костюмы, а также удлиненные жакеты без рукавов, которые эффектно смотрятся с шелко-выми шарфами или массивными ожере-льями. Дизайнеры предлагают носить их как с поясом, так и без, в сочетании с юбками-карандашами, брюками-клеш или бермудами. Еще одна актуальная модель брюк — кюлоты.Многие бренды предлагают по-

новому взглянуть на декольте. Так, например, фигуру помогут подчер-кнуть вырезы на талии. Причем они могут быть как асимметричными (например, у Christopher Kane и Paco Rabanne), так и одинаковыми с обеих

сторон, как у Céline. Помимо платьев в обтяжку встречаются и монохромные геометричные модели, как, например, комбинезон Band of Outsiders. С по-мощью тех же вырезов или прозрачных вставок можно приоткрыть живот, бе-дра или плечи. Чем не лишний стимул держать себя в форме?Кстати, спущенная линия плеч —

еще одна тенденция. Ее можно ис-пользовать как при создании жен-ственного наряда XVIII века, так и максимально расслабленного образа. К цыганским мотивам отправ-

ляют длинные юбки с вырезами, многослойные платья, вышивки и блестки. Цветочные принты в этот раз призваны привносить в образ драматичность, для них дизай-неры используют яркие оттенки красного.При выборе платья обратите

внимание на платья-трапеции простого кроя, однотонные или с полосатым узором. Актуаль-ную длину и длиной-то не назовешь, так что отталки-вайтесь от собственной сме-лости. Платья-рубашки тоже не обделены вниманием. Найдутся на любой вкус — и минималистичные, и с всевозмож-ными украшениями, например у Marc Jacobs, можно носить с поясом и без.Следуя трендам, не забывайте при-

слушиваться к себе и воплощайте даже самые безумные идеи! Современная мода этому только благоволит. Как в свое время сказала Габриэль Шанель, свобода — это всегда стильно!

Свободавыбирать

Работая над коллекциями этого сезона, дизайнеры предоставили себе полную свободу. То же самое рекомендую и вам для создания весенних образов. Экспериментируйте с сочетаниями цветов и фактур. Кроссовки наденьте с кружевным платьем, а широкополую шляпу — с пижамными шортами. Сегодня в тренде свобода во всем — от сочетаний до силуэтов!

мо платьев в нохромные , например,ers. С по-прозрачных ь живот, бе-ний стимул

ия плеч —жно ис-ии жен-ка, так иого образа. тправ-езами, шивки и ы в этот в образ изай-тенки

тите ции е или аль-

-е-же

и возмож-имер у Marc сом и без.ывайте при-ощайте дажеременная лит. Как вль Шанель,ьно!

Текст: Юлия Ремпель

МИРОВАЯ МОДА

122М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

МИРОВАЯ МОДА

123М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Азиатские прогулки в NabiВ ресторане Nabi каждый будний день с 12.00 до 16.00 проходят гастрономические экскурсии по странам Азии. В роли экскурсовода — шеф Павел Петухов, кото-рый давно планировал сделать сеты, характеризующие тот или иной азиатский город, со своим характерным меню.

по ресторанам,кафе

и барам

The Box на Белой площадиГастрономический проект The Box открылся на Белой площади в конце 2014 года. Первое, что бросается в глаза, — интерьер в стиле 1960-х. The Box радует как своим меню, так и ценами. Основной акцент сделан на простую, но яркую по вкусу еду. Средний чек вполне демократичный и вместе с алкоголем не превышает 1500 рублей.

ЕДА

124М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Bad Boy Bar на АрбатеНа границе Старого и Нового Арбата открылся Bad Boy Bar — проект Александра Затуринского и его команды Soul Kitchen. BBB — как настоящий гастробар стоит на трех китах: бар, атмосфера, кухня. Кухня «плохого парня» — это продуманный стритфуд и твисты блюд английской, американской и азиатской кухонь.

Vegetarian меню в Black ThaiС наступлением весны ресторан Black Thai обновил меню и ввел дополнительный постоянный раздел — Vegetarian. Он будет полезен и для тех, кто решил сделать свой рацион более здоровым, и для тех, кто не представляет тайской кухни без немыслимого разноо-бразия вегетарианских блюд.

«Рэдиссон Ройал, Москва»Вам больше не нужно тратить время и валюту на дли-тельные и утомительные перелеты, чтобы попробовать национальную кухню другой страны. Приходите в лобби-бар или клубный ресторан гостиницы «Рэдиссон Ройал, Москва» и участвуйте в увлекательном гастроно-мическом турне «Кухни мира» от главного шеф-повара Мартина Репетто!

Вкусные «Мюсли»«Мюсли» — это ресторан авторской кухни, в меню преобладают вкусные блюда с необычными подачами. За плечами команды основателей многолетний опыт совместной работы на ресторанном рынке, начавшийся еще в ресторане «Чайка».

Пекинская утка в Soluxe ClubПопробовать это знаковое блюдо можно в ресторане Soluxe Club, где по воскресеньям действует специальное предложение — скидка 50% на пекинскую утку. Шеф-повар лично подает птицу и разделывает ее при гостях в зале, нарезая на тончайшие кусочки, а затем заворачи-вает в тонкие рисовые блинчики.

ЕДА

125М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Радужные настойки в Barbara BarПриход весны для Barbara Bar событие особое: все во-круг расцветает, чаще светит солнце, люди начинают больше улыбаться. Классический весенний вкус лимон-челло, летний «Эль Диабло», осенняя облепиховка и зимняя пряная можжевеловка зарядят вас бодростью и хорошим настроением!

«Никуда не едем», завтракаем!Завтраки в баре «Никуда не едем» подаются с 11 до 16 часов по будням, с 11 до 18 часов по выходным. Их меню разработали совместно Александр Кан и Дмитрий Шур-шаков; шеф-бармен Кан придумал напитки, шеф-повар Шуршаков — еду.

Настойки «Прожектора»В рестобаре «Прожектор» в честь прихода весны ввели сразу восемь ярких, улучшающих настроение настоек. Каждая из них — как напоминание о самых приятных моментах из прошлого: в их числе — насыщенная ке-дровая настойка, традиционный лимончелло, и наши — клюковка, малиновка, перцовка, вишня на коньяке.

Прекрасная еда в «Эль Гаучито»Аргентинское асадо, ароматные стейки «Филе де торо», рибай «Гаучито», «Ангус», «Шатобриан», аппетитные ребрышки ягненка, аргентинский стейк травяного от-корма, знаменитый суп из бычьих хвостов, кукурузное пюре «Хумитас» в банановом листе, российское мясо с высокой степенью мраморности. Все это — коронные блюда ресторанов «Эль Гаучито», где царит дух Арген-тины.

Утро с «Рукколой»! В сети кафе «Руккола» обновились завтраки. Утреннее меню радует богатым выбором блюд и доступными ценами. Овсяная каша с разными добавками, фирмен-ный омлет в сочетании с беконом, вялеными томатами и базиликом. Круассаны с куриной грудкой и моцареллой, а также сладкие — со сгущенным молоком, малиновым соусом и т. д. Чашка ароматного какао — бесплатно.

ЕДА

126М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Весеннее обновление в FornettoСеть кафе-пиццерий Fornetto представляет гастрономи-ческие новинки в оригинальной подаче. В меню — тар-тар из говядины, капрезе, дорадо гриль, гречневое ри-зотто, вкусная и ароматная пицца. А бесплатная служба доставки привезет блюда домашней итальянской кухни и домой, и в офис.

Сет-меню «Лимончино»Ресторан «Лимончино» представляет оригинальное сет-меню, в котором каждый сможет подобрать для себя блюда по вкусу. Сет-меню включает разнообразные са-латы и закуски, ароматные супы, домашнюю пиццу, па-сту и ризотто, мясные и рыбные блюда. Выбор за вами!

Duran Bar на ТрехгоркеУрбанистические интерьеры, прекрасный вид на набе-режную, отличная веранда — самые очевидные причи-ны посетить новый бар. Но в главной роли, безусловно, меню — горб антилопы зебу с печеным авокадо, суп карпаччо, десерт Павлова с кремом и еще три десятка впечатляющих формой позиций.

Завтраки «Как есть»Шеф-повар ресторана «Как есть» Александр Кубриков продолжает перестраивать меню под новый формат. Полностью обновив основной раздел, он поменял часть блюд «на компанию» и наконец добавил долгожданные завтраки! Меню завтраков получилось небольшое, но тщательное проработанное.

Итальянский обед в TarantinoИтальянцы ревностно чтут семейные традиции, устра-ивая совместные обеды непременно с несколькими блюдами. Жизнерадостный подход итальянцев к чему-то очень привычному не могли не перенять в Tarantino, разработав специальное меню ланчей. В новых обедах есть место мини-бургеру с курицей, утиному флану, карри с камбалой, куриному бульону, супу чили кон корне и минестроне.

ЕДА

127М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

В субботу 24 января прошел очередной wedding-бранч, который

подарил массу положительных эмоций

Гостями уютного офиса на этот раз стали фотомодель и телеве-дущая Алеся Шикун, креативный директор Ginza Project Алина Пимкина, главный редактор

свадебного журнала White Sposa Любовь Баженова, блогер Ирина Фея и певица певица Адриана. Во время бранча прошел мастер-класс по скрапбукингу, который провели Сергей Касилов и Яна

Верная из Студии высокой печати Bonne Annee. Среди гостей также были визажист Элина Соркее-ва и мастер по маникюру Юлия Гудилка из салона красоты L'art de la vie, Ирена Клюйкова, осно-вательница команды мобильных экостилистов Iren Per Second.

Немного магии и таинственности вечеру добавил «маг и волшеб-ник» Роберт Оксузян, гадающий всем желающим на картах таро.

Wedding-бранчи

от свадебного агентства «Ягода»

Мария Резникова и Мария Калошина

Любовь Баженова и Екатерина Британ

Павел Замахин и Алина Пимкина

Ирина Мухина и Елена Иванова

АдрианаМария Резникова и Ирена Клюйкова

Алеся Шикун Елена Шостак и Данна Каримова

СВЕТСКАЯ ХРОНИКА

128М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

1 декабря в Lotte Hotel Crystal Ballroom успешно прошла грандиозная торжественная церемония

вручения премии Brand Awards 20141 декабря в Lotte Hotel Crystal Ballroom успешно прошла грандиозная торжественная церемония

вручения премии Brand Awards 2014.Агентство Fashion Events в лице Артема Сороки-на и Андрея Гришина собрало в рамках премии самых ярких людей для того, чтобы выбрать и на-градить лучших из лучших в уходящем 2014 году.Почетными и звездными гостями вечера были:

Анастасия Стоцкая, Андрей Григорьев-Апполонов, Бэлла Потемкина, Владимир Широков, Марина Дэмченко, Прохор Шаляпин, Инна Маликова,

Юлия Барановская, Екатерина Одинцова, группа «Фабрика», Катя Лель, Анастасия Мыскина, Кон-стантин Андрикопулос, Юлия Далакян, Даниил Федоров, группа «Блестящие», Роман Кадария, Митя Фомин, Милана Королева и многие другие.Гости стали свидетелями сногсшибательного по-каза роскошной меховой коллекции, сотворенной победителем церемонии Brand Awards Марией Шошевой. А также выступления финалистов шоу

«Голос» Анастасии Спиридоновой, Этери Бериаш-вили, Маргариты Позоян и Алика Малиновского.

BRAND AWARDS 2014

Алик Сирадекян Ирэн Шевердина Мария Шошева

Константин Андрикопулос

Катя Лель

Зара

Андрей Григорьев-Апполонов

Игорь Матвиенко

Анастасия Стоцкая

Владимир Широков Аннэтэс Розенберг-Рудман

Марина Дэмченко и Вячеслав Зайцев

Леонид Михайлович Рошаль Даниил Федоров

Группа «Фабрика», Анастасия Задорина и Анастасия Павлюченкова


129М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Московская премьера шоу-показа коллекции образов Estel U3 (You Free) состоялась 4 и 5 февра-ля в ГЦКЗ «Россия» в «Лужниках» в рамках мультимедийного шоу

R&G. Коллекция U3 была создана арт-командой Estel во главе с арт-директором Андреем Пулиным в 2014 году и сразу приковала к себе внимание мастеров и стили-стов, задав наиболее актуальные тренды в окрашивании волос и стрижках. Идея коллекции — это идея свободы во всех ее прояв-лениях, свободы от иллюзорных преград и стереотипов, свободы творческой, позволяющей выйти за пределы созданных нашим

сознанием границ и открыть для себя новые возможности.

Шоу-показ коллекции

Estel U3в «Лужниках»

Лоя

Анастасия Крайнова

Родион Газманов

Ольга Прокофьева

Катя Лель

Кирилл Андреев

Сергей Сафронов и Прохор Шаляпин


130М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

10 марта 2015 года в городе Москве в брас-серии After Seven близкие друзья поздравили

с днем рождения прекрасную женщину, умного предпринимателя, заботливую жену и любя-щую мать, издателя журнала n-Style, n-Style

Proman, главного редактора журнала «Уездъ» и продюсера журнала «Мос ква — Тель-Авив» Аннэтэс Николаевну Розенберг-Рудман.

День рожденЬя Аннэтэс Розенберг-Рудман

Темур Шакая, Аннэтэс Розенберг-Рудман и Ольга Данка

Сергей Железняк и Аннэтэс Розенберг-Рудман

Алеся Шикун и Наталья Буткевич

Аннэтэс Розенберг-Рудман и Андрей Григорьев-Апполонов

Аннэтэс Розенберг-Рудман, Анатолий Анищенко и Юлия Далакян

Евгения Ветрогон с супругом

Татьяна Беляева и Аннэтэс Розенберг-РудманАннэтэс Розенберг-Рудман и Юдит Бабаева

Елена Север, Аннэтэс Розенберг-Рудман и Диляра Макарова


131М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Благодаря своей неуемной фантазии и творческим на-ходкам Яна Недзвецкая сразу укрепилась на позиции самого эпатажного дизайнера. Креативные идеи Яны воплощаются в каждом клиентском дне. Разукрасив очередную буднич-ную среду в модные оттенки, Яна пригласила всех в уютный флагманский магазин бренда Lо, создав почти домашнюю обстановку для любимых покупательниц и получив взамен

бурю эмоций и восторженных откликов.Мероприятие прошло при участии партнеров: Gusto,

Тheatre des Parfums, компании «Сила Байкала», кондитер-ской «Домашние тортики», Restar Agency.

Креативная среда

Яна Недзвецкая

Елена КсенофонтоваИрина ЛачинаАлиса ТолкачеваАнна Чичерова

Наталия ЛесниковскаяЯна Недзвецкая и коллектив бренда Lо Елена Ксенофонтова и Яна Недзвецкая

Группа «Ассорти»

Елена Ксенофонтова, Яна Недзвецкая, Юлия Ромашина, Наталия Лесниковская и Ирина Лачина

Фотографии: Ольга Зиновская


132М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Акция «Дети вне политики», организо-ванная фондом детского доктора

Л. М. Рошаля, направленная на сбор средств, которые пойдут на лечение и реабилитацию детей, пострадавших от военных конфлик-тов, состоялась в Москве. Для привлечения общественного внимания в мероприятии приняли участие российские артисты, по-литики и медиаперсоны. Участники акции, среди которых были сам директор НИИ НДХиТ, президент НМП, президент фонда профессор Л. М. Рошаль, а также представи-тели всех региональных конфессий страны, особо подчеркнули, что необходимо при-ложить все усилия для сохранения в стране

мира и согласия.

Дети вне политики

Светлана Валиуллина, Владимир Лукин, Алла Сурикова и Армен ДжигарханянДмитрий Певцов

Михаил БоярскийОльга Кабо Андрей Глоцер Светлана Захарова Лоя

Юдит Бабаева и Мария РезниковаКаринэ Айриева и Андрей Гришин

Елена Соболева, Рушан Аббясов, епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, Леонид Рошаль, Алла Сурикова,

Михаил Боярский, Армен Джигарханян, Леонид Ярмольник, Дмитрий Певцов и Владимир Лукин


133М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

В преддверии праздника влюбленных в элегантном камерном ТЦ Nikolskaya Plaza прошло официальное открытие бутика Яны

Недзвецкой. Дизайнер продолжает удивлять и эпатировать светскую Москву. Все гости получили подарок — модный квест «Подари свое

сердце любимой» прошел на ура!Еще один квест «Найди сокровища для себя любимой» взбудо-

ражил всех гостей. Найти спрятанные по всему торговому центру потрясающие украшения из натуральных камней хотелось каждой

девушке. Но не всем это удалось.Огромный, красивый и очень вкусный торт с символикой бренда

стал вкусным финалом эпатажного показа.

Модный квест от Яны Недзвецкой

Анна Чичерова

Яна Недзвецкая, Елена Борщева с семьей

Лариса ВербицкаяЕкатерина Семенова, Екатерина Вуличенко

Гостья вечера, Ирина Лачина, Яна Недзвецкая, Наталия Лесниковская и Алиса Толкачева


134М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

3 марта в ресторане Fish прошел гастрономиче-ский вечер кулинарного шоу «Готовим счастье по рецепту». Мероприятие было поистине стильное, уютное и очень домашнее благодаря утонченной

атмосфере ресторана, который подарил в этот вечер каждому гостю частичку своего счастья. Известные персоны из мира искусства, спорта и шоу-бизнеса, словно алхимики, вместе с шеф-поваром Андреем Евтеевым выводили формулу весеннего рецепта счастья. Благодаря магии кухонного пространства светские персоны открывались с неожиданной стороны и делились семейными секретами.

Рецепт счастья

Михаил Пореченков, Татьяна Морозова и Антон Зорькин

Чарльз АрмстронгВиталий и Алена Прохоровы

Татьяна Морозова, Полина и Дмитрий Дибровы, Антон Зорькин

Антон Зорькин и Татьяна Морозова Костя Дзю, Екатерина и Александр Стриженовы

Анастасия Макеева, Глеб Матвейчук и Марина Дэмченко

Глеб Матвейчук и Анастасия Макеева, Александр и Екатерина Стриженовы

Анфиса Чехова

Юля Началова и Митя Фомин

Лера Кудрявцева, Татьяна Морозова и Андрей Разыграев

Екатерина Вилкова

Константин Грим


135М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

4 марта в кофейне Coffee in the City в ТЦ «Гале-рея Актер» состоялся посвященный прекрасному полу style-бранч, который организовали четыре яркие девушки Москвы: Юдит Бабаева, главный редактор первого еврейского «глянца» «Москва — Тель-Авив», Мария Резникова, основатель агент-ства повышения статуса ивентов Restar Agency, Мадина Джангуразова, дизайнер и основатель

Noele Boutique, и Элина Алхазова, основатель сту-дии маникюра «Элин».

Мероприятие посетили такие именитые лич-ности, как Лоя, Елена Захарова, Арина Шарапо-ва, Анжелика Фролова, Алена Яковлева, Малена

Маяковская, Ирина Агибалова, Виктория Чертина, Адриана, Ольга Филиппова, Зоя Бардина, Евгения Образцова, Алла Довлатова, Марина Зудина, Вера

Сотникова, Ольга Кабо и многие другие.Партнерами мероприятия выступили: концеп-туальное агентство авторских свадеб «Ягода»;

Godsforge; «Каббала центр»; стоматологическая клиника «Аврора»; ООО «Станичные продукты»;

Amarula.Официальная фотостудия — Photosophie.

Style-бранчдля прекрасного пола

Евгения Образцова

Мадина Джангуразова и Ольга Кабо

Адриана и Мария Резникова

Юдит Бабаева и Лиана Давидян

Ирина Агибалова и Лиана Давидян Екатерина Милова и Мария Резникова

Елена Караколева и Ольга Филиппова

Лоя

Мадина Джангуразова и Арина Шарапова

Марина Зудина и Мадина Джангуразова

Юдит Бабаева, Мадина Джангуразова, Алла Довлатова, Мария Резникова Вера Сотникова

Малена Маяковская и Мадина Джангуразова

Адриана и Мария РезниковаОльга Филиппова


136М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

5 марта Дом шляпки Lilia Fisher открыл свои двери в царство

головных уборов. Первыми могли насладиться шляпным изоби-лием звезды российского шоу-бизнеса, многие из которых уже стали постоянными клиентами. В рамках открытия состоялась презентация новой коллекции весна/лето-2015, в которой в основном будут преобладать шляпы пастельных оттенков, а

среди ободков и повязок — яркие цвета. Так что каждая модница сможет заказать изделие в любом

цвете и размере.Бренд Lilia Fisher призван воз-родить ношение головного убора и украшать женщин, делая их

яркими, красивыми и уверенны-ми в себе.

ШЛЯПКИот Лилии Фишер

Алеся Шикун

Алиса Толкачева

Лилия Фишер и Марина Дэмченко

Анастасия Стоцкая


Лилия Фишер, Валерия и Иосиф Пригожин

Валерия Анастасия Стоцкая, Корнелия Манго и Лилия Фишер


137М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

12 марта в ресторане O’Jules, единственном ресторане органической авторской кухни,

состоялось громкое светское событие — день рожденья известной телеведущей, звезды подиумов, сериалов, ток-шоу Кати Гусевой. В рамках празднования прошел показ новой лимитированной капсульной коллекции

Red vs Black от известного дизайнера Викто-рии Чертиной. На сцене выступали звезды российской эстрады. Гостей ждали много-численные подарки и сюрпризы от извест-ных брендов: косметической фирмы Estel

Professional, компании «Нано-фарма», произ-водителя элитной зубной пасты, студии кра-соты Дениса Аверьянова и дизайнера Вик-тории Чертиной. На празднике шеф-повар ресторана O’Jules представил свои авторские кулинарные изыски, а в завершение вечера присутствующих порадовали сладким угоще-нием французская пекарня-кондитерская и

кофейня «Барави-Т».

День рожденьясреди звезд

Катя Гусева и Дмитрий Нестеров

Катя Гусева и певец NOELСергей Сафронов и Мария РезниковаВиктория Чертина и Катя Гусева

Катя Гусева и Семен Кузьмин Андрей Шалахов и Катя Гусева Татьяна Стрельникова и Катя Гусева

Звездный показ от Кати Гусевой и Виктории Чертиной

Чарли Армстронг и Катя Гусева

Пьер Нарцисс с супругой, Стрельникова Татьяна и Арам Арчер

Анастасия Барашкова, Катя Гусева и Ольга Рудыка

Представитель компании Estel Professional и Катя Гусева

Мария Резникова, Катя Гусева и Юдит Бабаева

Интизара Исмаилова, Денис Аверьянов и Катя Гусева

Шеф-повара ресторана O’Julesи Ольга Рудыка

Сергей Зверев


138М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Никогда еще самый веселый еврейский праздник не отмечали в России так высоко — на 58-м этаже башни «Империя» в «Москве-Сити». Московская еврейская религиозная община при поддержке Российско-го еврейского конгресса, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России и банк J. Safra

Sarasin организовали этот праздник. Праздник посетили ведущие бизнес-мены и представители столичного еврейского бомонда. В программе шоу было чтение Мегилы, цирковой спектакль и элементы микромагии

под джазовую музыку.

ПУРИМв «Москве-Сити»

Давид Якобашвили, Пинхас Гольдшмидт и Юрий КаннерРайке БасЯн Абрамов

Арсений Нахимов, Юдит Бабаева и Иван АпатовДара Гольдшмидт, Юлия Ясинская и гости вечера

Шимон ЛевинЮрий Каннер с супругой


139М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Компания «Артекс» организовала пре-зентацию нового Land Rover Discovery

Sport. Красочное мероприятие в формате арт-перформанса включало выступление электро-соул-коллектива Anise Project

Анны Волковой, эксклюзивный показ мод-ного российского модельера Данны Кари-мовой. Гости получили отличное настро-ение, яркие воспоминания и памятные фотографии, а также приятные компли-менты от партнеров мероприятия: круп-нейшего российского девелопера элитной загородной недвижимости Villagio Estate, клуба-ресторана Cafe Discovery Club, юве-лирного бренда украшений ручной работы

Britan Art, академии макияжа «4Face», чайной компании «PROчай», бренда Peroni

Honey, представляющего нежнейший мед-суфле, а также производителя соков Gusto — ООО «Станичные продукты».

СТИЛЬот Discovery Sport

Данна Каримова (в центре) с моделями


140М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Его работы находятся в коллекциях крупных музеев и известных коллекционе-ров, высокий художествен-ный уровень произведений признан профессиональным

сообществом, а много-численные публикации, статьи и интервью сделали его популярным. Даниил Федоров — молодой, но уже очень известный москов-ский художник. И выставка его работ, посвященная дню рождения, состоявшаяся в Soho Rooms, собрала, по традиции, полный зал по-клонников мастера. Многие из работ были представлены в январе этого года в Париже и имели большой успех.

Также Даниил Федоров по-казал и свои новые, никогда ранее не экспонировавшиеся

работы.

Выставкамастера

Gabriella и Лоя

Александр Белов, Даниил Федоров и Чарли Армстронг Даниил Федоров и Борис Бальмонт

Даниил Федоров, Иракли Пирцхалава, Константин Николаев со спутницей

Светлана Пырескина, Даниил Федоров, Алиса Толкачева, Александр Добровинский, Екатерина ДробышДаниил Федоров, Ольга и Константин Андрикопулос

Даниил Федоров и его родители, Мария Федорова и Юрий Ильин

Мила Блюм, Виталий Гогунский, Александр Ревва и Даниил Федоров

Анастасия Барашкова и Ольга РудыкаДаниил Федоров и Игорь Василиадис

Игорь Кезли (господин Дадуда) Даниил Федоров и Юрий Розум


141М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

14 марта в ресторане Music Room агентство «Гале-рея праздника» провело удивительное по своей ярко-сти и значимости событие в мире российской моды в рамках проекта High Fashion Show. Новаторской из-юминкой модного шоу стал конкурсный формат про-ведения, объединивший представление коллекций вечерней одежды от молодых российских модельеров

с выступлением звезд шоу-бизнеса.Члены жюри совместно с организаторами меро-

приятия Дмитрием Карабановым и Ксенией Киреевой приняли единодушное решение — кубок победителя был торжественно вручен модельеру Sandrina Solntse

с ее коллекцией «Свидание с искусством».

High Fashion Showв Music Room

Оксана Линевская со своей дочкой Виолеттой и гостья вечера

Пьер Нарцисc и Дмитрий Карабанов

Каролина Нарцисс

Степан Меньшиков

Из коллекции Данны Каримовой Из коллекции Данны Каримовой

Дмитрий Карабанов и Ксения Киреева

Ксения Киреева, Сандра и Дмитрий Карабанов


142М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

В салоне Rolls-Royce состоялся «Умный вторник», организованный журналом n-Style и Rolls-Royce

Moscow при поддержке Maxx Royal и Алеф-банка. Вечер открыли Татьяна Фицджеральд, Аннэтэс

Розенберг-Рудман и Татьяна Беляева. За 11 столами собрались клиенты, партнеры и друзья компаний для того, чтобы принять участие в интеллектуаль-ной игре «Что? Где? Когда?». Открыл вечер показ ве-сенней коллекции от модного дома Maria Shosheva. Участники отвечали на каверзные вопросы ведуще-го Михаила Довженко. Первое место заняла команда

«Хорошие люди», второе — n-Style, а третье — ко-манда Владимира Вишневского.

Подарки победителям предоставили: салон «Вай Тай», мастерская классического костюма, свадеб-ное агентство «Ягода», Peroni Honey, «Каббала

центр», Институт традиционной восточной меди-цины, дизайнер Danna Karimova, Noele Boutique,

компания AMF, ювелирный дом ICHIEN.

«Умный вторник»от n-Style и Rolls-Royce Moscow

Аннэтэс Розенберг-Рудман и Мария Шошева

Сергей Блохин, Ольга Пиленкова-Варфоломеева, Евгений Михальченко и Марина Фомичева

Татьяна Беляева, Юдит Бабаева, гость вечера и Алеся Шикун

Аннэтэс Розенберг-Рудман и Татьяна Фицджеральд

Александр Журбин и Ирина Гинзбург

Екатерина Гусева

Иван Апатов, гостья вечера и Арсений Нахимов

Иван и Карина Абрамкины

Лиана Давидян и Виктория ПерсиковаЕкатерина и Михаил Довженко

Вероника Райзенсон

Дарья Михалкова

Катерина Бовина, Ольга Карлова и гостья вечера



143М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

19 марта в ресторане Graff Lounge прошла презентация арт-календаря 2015 Hotel от Fashion Events Agency. Темой

календаря стал самый яркий фильм 2014 года «Отель Гранд Будапешт». На мероприятии собрались звездные участники проекта — артисты российского шоу-бизнеса, а также пред-ставители бизнес-элиты и главные редакторы глянцевых

изданий. Для гостей прошла автограф-сессия от участников проекта, сопровождаемая выступлениями Мити Фомина, Тани Терешиной, Дениса Клявера, группы «Инь-Ян», Саши Project, Дмитрия Нестерова, Владимира Мусаеляна и вен-

герской певицы Ланы Клер.

Арт-календарьот Fashion Events Agency

Артем Сорокин и Андрей Гришин

Дмитрий НестеровЛана Клер

Митя ФоминРегина фон Флемминг

Данна Каримова и Мария Резникова

Денис Клявер и Саша Project

Артем Сорокин и Тамара Саксина

Бэлла Потемкина, Роман Трахтенберг и Тамара Саксина

Владимир Мусаелян

Группа «Инь-Ян»


144М О С К В А — Т Е Л Ь - А В И В № 1 / 2 0 1 5

Москва--Тель-Авив, №1, 2015

Documents