ЖИВАЯ МЫСЛЬ. ИЮНЬ 2014

Живая МысльГАЗЕТА ДЛЯ УМА И СЕРДЦА

№ 20. ИЮНЬ 2014

«LIVE THOUGHT» NEWSPAPER

№ 20. JUNE 2014

ISSN 1925 — 9883

В Р Е М Я И В Е Ч Н О С Т Ь

Время и вечность — такие, казалось бы, далекие от нас и сложные философские понятия. Но мы сталкиваемся с ними го-раздо чаще, чем нам кажется.

Я был ребенком, когда впервые ощутил бег времени и осознал, что все происходящее уходит, пропадает безвозвратно. Я по-чувствовал глубочайшую тоску, пропасть, которая отделяет меня от того, что осталось в прошлом.

Когда я вырос, я продолжал искать ответ на вопрос, что же такое время, что такое вечность. Где я только не искал ответы на эти вопросы, — и в философии, и в космологии (я даже посетил несколько космологических кон-ференций), — я настойчиво хо-тел понять, в действительности ли существует этот жестокий бег времени, в результате кото-рого все существующее исчеза-ет, а будущее еще неизвестно. И сколько бы я ни пытался глубже проникнуть в эти вопросы, осо-бенно на том уровне, на котором предлагает нам современная на-ука, тем больше я убеждался, что время — это, пожалуй, ил-люзия, это как бы свойство на-шего сознания воспринимать действительность. И современ-ная физика говорит об этом же.

Начало XX века ознаменова-лось революцией в науке: была реформирована, и очень суще-ственно, ньютонова механика, в частности представление о гра-витации; появился совершенно новый, революционной значи-мости, раздел физики – кванто-вая механика. В XXI век физика входит с огромным количеством вопросов, таких как, в частно-сти, экспериментальное под-тверждение общей теории от-носительности, детектирование гравитационных волн, проблема детектирования темной материи и темной энергии в космологии, обнаружение бозона Хиггса, поиск суперсимметричных ча-стиц. Нужно признать, что на-

ука на самом деле не обладает абсолютно истинным знанием (да она на это и не претендует).

Представьте, каково было мое удивление, когда многие совре-менные идеи я нашел у святых отцов, которые писали свои тру-ды полторы тысячи лет назад. Но можем ли мы с уверенностью

говорить, что святоотеческое бо-гословие, в свою очередь, дает нам полное и исчерпывающее представление о физических и особенно космологических про-цессах ? Святые отцы — цер-ковные проповедники, их инте-ресует нравственное состояние христиан. Но то, что они во мно-гом оказались правы и относи-тельно современного понимания вселенной произвело на меня колоссальное впечатление. То есть то, что могут поведать нам современная наука и философия, весь опыт научной деятельности, вдруг приходит к тем же выво-дам, которые были известны лю-дям, не знакомым ни с какими на-уками. То есть существует некое глубинное понимание того, что время, которое ранит нас, лиша-ет нас близких, которое убивает наше тело, которое изматывает нашу душу, которое становит-ся гробовщиком наших надежд, — не более чем иллюзия, а су-ществует некая истинная реаль-ность, в которой времени как та-

кового, как чувствуем его мы, нет.И когда я понял, что эта реаль-

ность находится за границами нашей земной человеческой жиз-ни, я начал ощущать свою жизнь иначе. Течение времени более не вызывает у меня ни уныния, ни грусти. У меня нет страха перед будущим, нет страха смерти. Я

понимаю, что Господь существу-ет совершенно в ином измере-нии, для которого времени как такового нет. Для Него и начало, и конец, и середина любой исто-рии, любой жизни присутству-ют одновременно. Для Него мы всегда остаемся крохотными младенцами, юношами пылкими, зрелыми мужами, убеленными се-динами стариками. Он видит нас целиком, и именно это понятие вечности и является подтверж-дением единовременности всего.

Поэтому мы говорим, что не-возможно покаяние после смер-ти, потому что покаяние, по сути, есть изменение. Не зря на греческом его называют словом «Метано́йя» ( μετάνοια, «переме-на ума», «перемена мысли», «пе-реосмысление») Может быть, за пределами нашей земной жизни невозможно изменение, и таким образом, нам очень важно подго-товить себя к переходу в вечность в том состоянии души, в котором мы могли бы приблизиться к

Богу, не отягощенные никакими страстями, грехами, унынием, ненавистью, завистью, раздра-жением, потому что, именно в этом состоянии мы и останемся в вечности. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин утверждает:

«Нет сомнения, что и в буду-щем веке человек будет участ-ником того же служения, чему ныне захотел быть служителем и сообщником.» и Святитель Игнатий Брянчанинов вторит ему: «Время нашей земной жиз-ни бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь.»

Епископ Александр (Милеант) пишет: «Бытие Божие — вне вре-мени, ибо время есть лишь форма бытия конечного и изменчивого. (Время рассматривается, как «чет-вертое» измерение в релятивист-ской физике. Согласно современ-ной космологии, пространство и время не бесконечны. Они появи-лись и исчезнут вместе с миром).

Для Бога нет ни прошедшего, ни будущего, но есть одно настоя-щее. По словам псалмопевца царя Давида: «В начале Ты (Господи) основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь, и все они, как риза, об-ветшают, и, как одежду, Ты пере-менишь их, — и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101:26-28). Вот такие инте-ресные мысли приходят к челове-ку, когда он знакомится одновре-менно и с учениями святых отцов, и с современными достижения-ми наук. Так происходит встреча эпох, встреча удалённых друг от друга на тысячелетия поколений.

У Бога мертвых нет, у Бога все живы (Лк. 20: 38), они суще-ствуют в вечности, и поэтому, стремясь к этой вечности, мы должны подготовить свою душу.

о. Борис КригерТел. (705) 635-3857

[email protected]

2 Altaspera. Живая Мысль. № 20. ИЮНЬ 2014

PUBLISHER: ALTASPERAPublishing & Literary Agency

(289) 221-2296

[email protected]

ISSN 1925-9883

ПУШКИН – ЧАСТЬ НАС САМИХи не у кого, и совершенно неяс-но, что делать, когда не работает традиционная дилемма «сдаться и терпеть или бороться и побе-дить»: она тебя не любит – с чем тут бороться? И как это терпеть?

Мы вырастаем с пушкински-ми героями и постепенно стано-

вимся старше их – и Петруши с Машей, и Татьяны с Евгением, и Алексея с Лизанькой-Акулиной – и «ужель мне скоро тридцать лет»… Со временем обнаружи-ваешь, что и здесь опыт взрос-лого Пушкина – это опыт, кото-рый тебе лично нужен. И опять это опыт принятия – мудрого и стоического принятия жизни и судьбы; это и пушкинское уме-ние радоваться, открытость миру, счастливое любование. Это и ред-кое его спокойное достоинство, и умение ценить свой дар, и ни от кого не зависеть; «для власти,

для ливреи не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи»; не требо-вать награды, не оспоривать глуп-ца; умение быть собой и делать свое дело так, как надо его делать – для вечности, для Бога; уме-ние слышать Его и слушать Его.

Пушкин как-то разглядел на двести лет вперед – чем мы будем мучиться, что обсуждать, по ка-ким поводам будут ломать копья отечественные литераторы и по-литики. Для тех и других Пушкин – неисчерпаемый источник цитат для подтверждения чего угодно (он так универсален, что цита-та найдется на любой случай), вечный союзник, всехний «наш» - революционер Пушкин против кровавого царизма, консерватор Пушкин против заразы либера-лизма, африканец Пушкин, запад-ник Пушкин, сторонник особого пути России Пушкин, антифа-шист Пушкин, большевик, атеист, христианин – и каждому Пушкин нужен как сторонник, потому что это камертон, по которому на-страивается действительность, точка, из которой выходит систе-ма координат русской литерату-ры; все прекрасное против всего безобразного, все хорошее против всего плохого – короче, наше всё.

И, пожалуй, если протянуть оси координат в наше время – вполне себе можно догадаться, что Пушкин сказал бы по тем или иным болезненным вопросам со-временности – или твоей конкрет-ной частной жизни. Может, пото-му, перевалив за тридцать семь – за сорок – мы не теряем потреб-ности возвращаться к Пушкину – уже не за опытом, не за знанием, не за пониманием, а за радостью, за настройкой душевных струн.

Собственно, поэт именно это и делает: настраивает для нас расстроенный, раздрыз-ганный мир так, что из скре-жета и дребезжания склады-вается божественная музыка.

Ирина ЛукьяноваИсточник: pravmir.ru

С днем рожденья, Пушкин! Удивительно, с какой радо-стью взрослые люди отклика-ются на всякое посвященное Пушкину начинание – будь то «приходите на пушкинские чтения» в вузе, телепроект с чтением стихов на улице или флешмоб в соцсетях, когда все вдруг стали постить своего Пушкина – кто стихи, кто лю-бимую фразу, кто – рисунки.

Люди читают своего Пуш-кина и рассказывают о своем Пушкине с таким же ясным и счастливым движением души, с которым при случае рас-сказывают о мамах или ба-бушках, о воевавших дедах, о доме своего детства. Пушкин – часть нас самих; особенно хорошо, что содержание Пуш-кина в душе можно если не увеличивать, то поддерживать постоянным. Пожалуй, мож-но предположить, к чему при-водит недостаток Пушкина в организме; можно ощущать острую пушкинскую недоста-точность (ОПН) – и принимать Пушкина как лекарство. Пуш-кин – концентрированная гар-мония, которая в иные времена бывает необходима человеку, как кислород задыхающемуся.

Для обычного русского ре-бенка пушкинские стихи – та-кая же неотъемлемая часть окружающего мира, как мо-розные узоры на окнах, лед на лужах, трава на газонах; мы так привыкаем к этим стихам, что нам кажется – они были всегда, мы и думаем ими – «мороз и солнце, день чудес-ный», или «мчатся тучи, вьют-ся тучи». Они, кажется, были всегда – как мама, как небо.

Это так удивительно – от-крывать потом другого Пушки-на. Пушкина сказочного, лука-вого, хитрого, таинственного. На выходе из детства – свои открытия: это, верно, кости гложет красногубый вурдалак, тятя, тятя, наши сети прита-щили мертвеца, и смерть и ад со всех сторон! Ужасно обая-тельная смерть, привлекатель-ный ад, бой барабанный, кри-ки, скрежет, гроба с размытого кладбища плывут по улицам! Русская литература много и со вкусом размышляет о смерти – но Пушкин и здесь – редкий образец ясного и бесстрашного к ней отношения: нельзя ее не-дооценивать, но не стоит и бо-яться – ибо неизбежная смерть совершенно преодолевается гармонией. Ее нельзя уничто-жить, как невозможно уничто-жить гравитационную посто-янную, или принципы золотого

сечения, или числа Фибоначчи. И вот когда ты привыкаешь ви-деть и узнавать эту гармонию – в жизни появляется важное новое измерение – и, пожалуй, умение различать это нераз-менное золото еще не раз со-служит в жизни добрую службу.

Иногда кажется, что мы даже избалованы Пушкиным – не замечаем его необыкно-венного совершенства, как не чувствуем вкуса воды или хле-ба, который едим каждый день. Иногда мне даже кажется, что школьников обязательно надо пропустить через спотыкаю-щуюся силлабику семнадца-того века, через восемнадца-тый век с его тяжеловесной грацией танцующего гиппо-потама, через медные трубы Державина, через галлицизмы и чувствительность Карамзи-на, — чтобы они научились ценить этот простой вкус жи-вой воды пушкинского стиха.

Подростковый возраст от-крывает своего Пушкина – влю-бленного, смешливого, страда-ющего, мятущегося; Пушкин и здесь лекарство: от чересчур серьезного восприятия себя как романтического героя, от безысходности, от хандры, от несчастной любви – потому что опыту благодарного и спо-койного принятия ситуации нам обычно научиться негде

3По всем вопросам обращайтесь по телефону (289) 221-2296 или [email protected]

«ДАВАЙТЕ ГОВОРИТЬ ДРУГ ДРУГУ КОМПЛИМЕНТЫ…»

шлого ХХ-го («прошлого»!.. это же нашего, Господи, на-шего!..) века как-то сказала в дневниках, что, мол, ныне в Европе обычные языческие

(мы бы еще сказали – «обще-человеческие») добродетели уж почитаются – сверхъесте-ственными и христиански-ми, и что де по сему призна-ку видно, как пала Европа…Ну да, пала. А мы с вами – так-таки не пали, стоим как моно-литы и скрепы? Ага, где там.«Давайте жить, во всем друг другу потакая…»А давайте. Давай-те! И что? Попробова-ли? Кишка тонка? Тонка.Мы даже этого не можем. Вместо любовного потака-

ния друг другу (как мать по-такает дитяти, как любящий муж потакает жене) у нас разве что в самом продвину-том случае – либо невнятно усвоенная общественная по-литкорректность, либо обыч-ное равнодушие. А они сами, знаете, что означают: «я ли-берал и демократ, так как я осознанно даю своему сосе-ду свободу, гарантированную конституцией, у себя на част-ном дому насиловать и жрать детей, но чтоб он при сем не наступал на мой газон».«… тем более, что жизнь – короткая такая…» Вот тут, Булат, Шалвович – вы пронзительны. До слёз.Но я с вами готов спорить.Не короткая у нас жизнь – вечная. И ничто не кончит-ся, и всё-всё продолжится…Только доказать вам этого (по принципу: вытащив не-опровержимое доказатель-ство из левого кармана) я не смогу. Впрочем, простите меня – теперь-то вы сами это знаете лучше, чем я…Давайте не будем спорить (хотя иногда чего бы и не по-спорить, только не как в фейс-буке, с попыхливыми лайка-ми, банами и троллингом, а по-благородному, с любовью и вежеством, с взаимовнимани-ем, в неторопливой беседе за чашкой чая в саду?..), давайте – еще потерпим и подождем…А там… Вёдро будет – вид-но будет. Лишь бы нам всем понять: как трудно, невоз-можно даже, прыгнуть на высшую ступень евангель-ских добродетелей, миновав ступень обычного челове-ческого тепла, благородства и порядочности… Этой-то ступеньки, увы, у нас у мно-гих нет, не построена нами за жизнь, в этом мы и каемся и просим помощи Божией.А построить ее, чтоб под-ниматься за Христом в Царство – просто необхо-димо. «Чтоб ошибившись раз, не ошибиться снова…»

о. Сергий КругловИсточник: pravmir.ru

«Давайте жить, во всем друг другу потакая…» А давай-те. Давайте! И что? Попро-бовали? Кишка тонка? Тон-ка. Мы даже этого не можем 12 июня исполняется 17 лет со дня смерти Булата Окуджа-вы (1997), человека, который очень простыми словами умел выразить сложные вещи. Вещи, возможно, кто-то скажет, не ду-ховные, а больше душевные. Но доросли ли мы хотя бы до этого?Помните, пел Окуджава – не «духовное» пел, а, «душевное»: «Давайте говорить друг дру-гу комплименты, ведь это всё любви высокие моменты»…Господи, прости нас, дураков (ибо Ты один Судья, как лю-бящий, так и точно знающий) – как мы когда-то высокомерно издевались над этими словами!..Типа – человекоугодие!.. И мол «комплимент» по-латыни – «то, чего нет».Разве мы тогда знали, что до этих вещей надо – не дорасти даже, а дожить. Достарить-ся, что ли, доистрепаться, до-оббиваться об углы, домяться как жесткий лён в мялке, до-томиться в зное и лютом хладе никомуненужности и одиноче-ства, стать тем, о чем Псалмо-певец говорил: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое».Хорошо, ладно. Пусть даже – «то, чего нет». Пусть – просто вежливая «воспитанность» …Но сказать человеку нечто до-брое, приятное (ложное, «льсти-вое»? Да пусть и льстивое! Лишь бы этот человек, которо-му ты говоришь льстивое, не был твой начальник, пахан мира сего, которому ты просто решил вылизать его статус ради карьер-ных соображений), нечто его, человека, ободряющее и воз-вышающее над собой – на это от говорящего надобно усилие, совместный труд ума и воли.А вот на этот добрый и трудный труд мы, современные, ох как уже во многом неспособны… Физики и богословы вам объ-яснят почему: смерть де вселен-ной, энтропия, деградация, чем дальше – тем жиже и гаже («в самовар с той стороны подлива-ли сырую воду, а чай тем време-нем продолжали разливать»…)

Привыкли «ботать по-олбански», «воспитанность» стала пони-маться как «утверждение в кру-тизне», благородные манеры перестали обозначать не просто

реальные, но и реально суще-ствующие вещи, купюры речи стали не обеспечены поддерж-кой золотого запаса (как писал в исторической монографии про-фессор Зубов, когда стали менять в 20-е годы «ленинки», на один реальный рубль приходилось несколько миллиардов фуфло-вых денег, крашеной бумаги…)Ладно. Чего на современ-ное зеркало пенять – у всех нас рожа крива…Татьяна Горичева (над пафосом которой тоже смеивались мно-гие) как-то, в 80-х годах про-


ХОТИТЕ БЕСПЛАТНО

ИЗДАТЬ СВОЮ КНИГУ

ЗА СЧЕТ НАШЕГО ИЗДАТЕЛЬСТВА!БОЛЕЕ ТОГО, МЫ ВЫПЛАТИМ ВАМ ПРОЦЕНТ

ОТ ВЫРУЧКИ ЗА ПРОДАННЫЕ КНИГИ!ОБРАЩАЙТЕСЬ

ПО ТЕЛ. (416) 855-6040 или [email protected]

ТЕПЕРЬ ЭТО ВОЗМОЖНО

ART of LIFE CLUB“NEW GALAXY”

Meet up Groups Art Fire Side:

Improvisation

in Art dance

with colours

Events, Exhibitions Festivals and more

E-mail: greenroad14@gmail.

416.855 - 6040com

ПОКУПАЙТЕ

КНИГИ

ИЗДАТЕЛЬСТВА

ALTASPERA

WWW.ALTASPERA.COM

PHONE. (705) 635-3857

MOB. (289) 221-2296

FAX. (705) 806-3970

[email protected]


НОВАЯ ПОВЕСТЬ-СКАЗКА! ОТ МОИХ ВОЛШЕБНЫХ ГЕРОЕВ С ЛЮБОВЬЮ

Вам и Вашим детям хочется, чтобы добро побеждало зло? В этой замечательной сказке Вы встретитесь с феями, гномами, хитрым и смелым ежиком Фырком, а также с красавицей Принцессой Лоттой и мужественным Принцем Аленом.

Вы сможете прогуляться по замечательному, волшебному лесу, и примите участие в захватывающих приключениях героев сказки.

Сказка поражает своей красотой и лиричностью. Добро несомнен-но должно победить Зло, благодаря настоящим Дружбе и Любви.

Автор сказки несомненно становится современным классиком се-мейного жанра и его произведения приятно читать вслух собравшись семьей около камина.

Mattle Banks – профессор философии.Именно поэтому издательство Altaspera Publishing & Literary

Agency Inс. обратилось к сказкам Григория Тер-Азаряна, чтобы мак-симальное количество детей и взрослых ознакомилось с этими про-изведениями, проникнутыми тонким юмором, и непрерывной чередой приключений волшебных героев.

Советуем приобрести книги “БЕРЕЗКА” и “БЕРЕЗКА” КНИГА ВТОРАЯ “КОРОЛЬ ТРОЛЛЕЙ”

Четверть от гонорара автора пойдет в пользу Русской Православной Церкви, а вторая четверть на лечение

детей, больных детским церебральным параличом или болезнью Дауна.

КНИГИ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:http://www.lulu.com/shop/grigory-ter-azaryan/berezka/paperback/product-21625539.html

http://www.lulu.com/shop/grigory-ter-azaryan/berezka-2-korol-trolei/paperback/product-21672079.htmlИЛИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО:

Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6Phone. (705) 635-3857Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 [email protected]

1844117813129

ISBN 978-1-312-18441-190000

Украинскиехроники

2004-2014Сергей

Каменский

СЕРГЕЙ КАМЕНСКИЙ УКРАИНСКИЕ ХРОНИКИ 2004-2014

Книга основана на матери-алах статей и эссе из области ‘прикладной философии’, кото-рые отражают результаты иссле-дования многомерной картины событий в Украине – начиная с лета 2004, незадолго до первого государственного переворота. С тех пор принимаю активное уча-стие в информационной войне, ведущейся Мировой Диктатурой против наших народов и всего Человечества.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/sergey-kamensky/ukrainskie-khroniki-2004-2014/paperback/product-21623249.html

ИЛИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost

Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6Phone. (705) 635-3857Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 [email protected]

ПОГРЕБНЯК НИКОЛАЙСМЕРТЬ ИЕРУСАЛИМА

Мирным жителям, погибшим на войне, посвящается.

События происходят в Ие-русалиме, во время осады его армией Вавилонского царя На-вуходоносора в 588-586 гг. до н.э. Жизнь, мысли и пережива-ния героев показаны настолько явственно, что читатель эмоцио-нально целиком погружается в то тяжкое время. Книга не только увлекательна по своему сюже-ту, но и полезна для изучающих историю древней Иудеи и Ново-вавилонского царства (Халдеев).

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ: http://www.lulu.com/shop/nikolai-pogrebnyak/death-of-

jerusalem/paperback/product-21679240.htmlИЛИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО:

Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6

Phone. (705) 635-3857Mob. (289) 221-2296 Fax. (705) 806-3970 [email protected]


ЧТО ТАКОЕ СВОБОДА? такое свобода без мудрости и добродетели? Это величайшее из всех возможных зол; это без-рассудство, порок и безумие, не поддающиеся обузданию». С тех пор мир пережил еще ряд кровавых революций, и одна из самых страшных произошла у нас в стране. Провозглашались лозунги свободы, равенства, брат-ства, обещалась свобода от уг-нетения, люди воодушевлялись мечтами о дивном новом мире, но почему-то все это кончалось резней и установлением такой тирании, что по сравнению с ней низвергнутый революцией режим оказывался образцом свободы. От «сентябрьской резни» в кон-це XVIII века до камбоджийских «полей смерти» в конце века ХХ обещание свободы оборачива-лось большой кровью. Почему? Приведем еще одно высказыва-ние Эдмунда Берка: «Значение свободы для каждого отдельно-го человека состоит в том, что он может поступать так, как ему нравится: мы должны по-нять, что ему нравится, прежде чем пришлем поздравления, ко-торые в скором времени могут обернуться соболезнованиями». Свобода от внешних стеснений, если ее обретает человек, ли-шенный внутренних принципов, оборачивается бедой. «Должен ли я поздравлять убийцу или раз-бойника с большой дороги, раз-бившего оковы тюрьмы, — писал Берк, — с обретением им своих естественных прав? Это походи-ло бы на эпизод освобождения преступников, осужденных на галеры, героическим философом — Рыцарем Печального Образа». Поэтому свобода, о которой го-ворит Библия, это нечто гораздо большее, чем просто свобода от уг-нетения со стороны других людей.Человек изначально сотворен сво-бодным — и злоупотребил своей свободной волей, чтобы сделать-ся весьма испорченным. Христос приходит, чтобы спасти нас от этой порчи. Но почему для этого понадобилась Голгофа? Почему Бог не может просто взять и от-менить последствия наших гре-хов? Потому, что Бог наделяет нас реальной свободой выбора — с реальными последствиями. Наш выбор нельзя просто взять и отме-нить — это означало бы, что Его

дар свободы с самого начала был недействительным. Бог поступает по другому — Он нисходит к нам и становится Человеком в лице Иисуса Христа, чтобы умереть за наши грехи. Как Он сам сказал на Тайной Вечере — и как с тех пор повторяет Церковь за каждой Ли-тургией — сие есть Кровь Моя но-вого завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф 26:28). Это прощение грехов обретает каждый, кто прибегает к Нему с покаянием и верой; но свобода, которую приносит Христос, это не только свобода от вины за грехи. Представьте себе наркомана, ко-торый совершил преступление, пытаясь добыть денег на очеред-ную дозу — если только осво-бодить его от осуждения, не из-лечив его порока, через короткое время он преступит закон опять. Так и грешный человек нужда-ется не только в прощении, но и глубокой внутренней перемене, которая освободит его от тяги ко греху. Поэтому Апостолы гово-рят о свободе в более глубоком смысле — свободе от греха, сво-боде для праведности, свободе соответствовать подлинному бла-гу и предназначению человека. В отсутствие внешних стеснений человек может делать то, что он хочет — но чего он хочет? Алко-голик остро хочет напиться; в то же время в глубине души он хо-чет избавиться от своего порока и жить трезвой и здоровой жизнью. Блудник хочет легкой, ни к чему не обязывающей связи — но в то же время в сердце своем он тоскует по настоящей, преданной любви. Мы одновременно хотим разных вещей, и часто наши собственные желания сковывают нас гораз-до сильнее, чем тюрьмы и цепи. Неспособность жить так, как мы должны — и так, как мы в минуты просветления хотим — составля-ет то горькое рабство, о котором Господь говорит: всякий, делаю-щий грех, есть раб греха (Ин 8:34). Так любой грех говорит о том, что наша человеческая природа ущербна, недостаточна, больна.

И Христос приносит нам новую жизнь, которая посте-пенно меняет нас изнутри.

Сергей Худиев. «Фома»

Чаще всего о «свободе» говорят как о свободе в политическом смысле, свободе от тирании и угнетения со стороны других людей. Библия начинает рас-сказ о свободе на этом, наи-более простом, уровне. Бог Библии — это освободитель, причем освободитель в прямом и буквальном смысле. Десять Заповедей начинаются с тор-жественного провозглашения: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египет-ской, из дома рабства (Исх 20:2). Бог выводит Свой народ из рабства — вполне букваль-ного рабства, в котором евреи пребывали в Египте, — сломив упорство угнетателей грозны-ми чудесами и знамениями.

Невозможно переоценить влияние, которое история Ис-хода оказала на формирование сознания христианского мира. Некоторые вещи, которые сей-час кажутся нам само собой разумеющимися, выглядели до-вольно странно в добиблейском мире. Бог, который становится на сторону рабов, на сторону угнетенных, на сторону бес-сильных, против сильных мира сего, — это было для современ-ников странной, непонятной и даже возмутительной новостью.

Идолы, боги-бесы язычни-ков символизировали силу, мо-гущество, победу, они были ближе к господствующим, царствующим слоям челове-ческого общества — и дальше всего от угнетенных и рабов.

Но Бог Закона и Проро-ков раз за разом оборачивает-ся против сильных и славных и выступает на стороне бес-сильных и безвестных. «Раз-реши оковы неправды, раз-вяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и растор-гни всякое ярмо» (Ис 58:6). Не случайно восприятие свобо-ды как универсальной ценности сложилось именно в христиан-ском мире; и даже те, кто восста-вал и против Церкви, и против веры в Бога вообще, думая, что обретут этим бóльшую свободу, сознательно или нет апелли-ровали к библейским образам.

Библейские пророки об-рушивались на неправедных властителей — в том числе ре-

лигиозных — от имени Бога; и многие движения, выступавшие против угнетения, носили от-четливо религиозный характер, будь то аболиционисты, вы-ступающие за отмену рабства чернокожих, или движение за гражданские права в США в 1960-е годы, которое возглавля-лось баптистским служителем Мартином Лютером Кингом. Но в европейской истории сло-жилось и другое понимание свободы — свободы, не только оторванной от своих библей-ских оснований, но и прямо вос-стающей против веры в Бога. Впервые это движение заявило о себе во Франции конца XVIII века, где ряд известных мыс-лителей стали воспринимать Церковь как опору королевской власти и источник угнетения — угнетения, от которого надо было избавиться ради того, чтобы построить новую жизнь на началах разума, свободы и братства. Большая часть этих мыслителей придерживалась некой размытой и адогматичной религиозности, веры в Бога, ко-торую надлежало «очистить» от церковных «суеверий»; но в том же движении появились и «чистые» атеисты, такие, как барон Поль Гольбах, яростно восстававшие против любой веры, библейской — особенно. «Заря свободы», воссиявшая над Францией в годы Великой французской революции, сна-чала вызвала взрыв восторга у мыслящей европейской пу-блики, но потом известия, при-ходящие из Парижа, начали становиться все более и более мрачными: царство разума и свободы обернулось царством крови и террора. Начиная с «сентябрьской резни», когда толпа расправилась с тысяча-ми людей в Париже и других городах, сочтя их «контррево-люционерами», и продолжая «адскими колоннами» генерала Тюрро, осуществившими то, что потом было названо «фран-ко-французским геноцидом» в Вандее, революция поверну-лась своей другой стороной.

Как писал в своих «Раз-мышлениях о революции во Франции» британский мыс-литель Эдмунд Берк, «Что

Âïåðâûå â Êàíàäå: Òåëåôîííàÿ Ëèíèÿ Äîâåðèÿ

Îòêðûòûé Ìèð íà ðóññêîì ÿçûêå

Ðåøåíèå ñîöèàëüíûõ è ïñèõîëîãè÷åñêèõ ïðîáëåì

289. 221-2296


Ночная грозаЕщё под вечер тучи собира-лись,Но медлили с дождём, их ве-тер разгонял.И где-то громы раздавались,И дальний гром уже пугал.По краю неба тучи зажига-лись,Нам предвещая сильную грозу.Крестились женщины, они грозы боялисьИ раньше шли готовиться ко сну.Поднялся ветер, тучи опусти-лись,Вдруг наступила темнота,Но все предметы ярко освети-лись.Гром прогремел и вспыхнула гроза.

***** Перед нами васильковое поле,Голубое, как Чёрное море.Голубое над нами и небо,Как будто не земля, а небыль.И райские птицы над нами.Летают над головами.Выводят чудесные трели,О поле цветущем в апреле.

***** Уткнулся в телевизор, забав-ное кино.Любовь на три минуты, а дальше всё гавно.Людей стреляют часто, а как –то их не жаль,Какие-то не люди, а чаще просто шваль.Стреляют из нагана, гранатами их рвут,А зрители выходят и после

фильма ржут.Когда Му-Му Герасим в боло-те утопил,Я в детстве по собаке немало слёз пролил.Герои на экране, как будто из тюрьмы.Квадратные их рожи не вызо-вут любви.Чему они научат, пришедших их смотреть?Что на свободе страшно и лучше всем сидеть.

*****И взбудоражится вдруг кровь,Когда настигнет нас любовь.И мы не ходим, а летаемИ боль других не замечаем.Когда любовь, то жизнь пре-красна.И всё, что делал не напрасно.И много планов впереди,Когда на крыльях у любви.

***** А если у поэта божий дар.В душе его всегда пожар.Для всех природа перед нами.Не всякий это осветит слова-ми.Иной красивое увидит и прой-дёт.Поэт, что видит воспоёт.И часто тема пустяки,А у него красивые стихи.А иногда и песня возникает,Когда в душе и музыка игра-ет.И вместе с ним народ поёт,Когда народный написал поэт.

Саммит.Пожимали руки, обнимали пле-чи.Целовались в щечки, говорили речи.Сладко улыбались, чтобы не обидеть,Но на лицах виделось, век бы вас не видеть.Фоткались на память, всё же дипломаты.Говорили вежливо, не ругались матом.А когда разъехались, вежливость пропала.И опять упрёки с бывшего скандала.

***** Вдруг днём, как ночью потем-нело.Порывы ветра в дом рвались.Вон чья-то крыша полетела,Не вниз, а полетела ввысь.Казалось ветру нет преграды,Деревья гнулись до земли.Ломались хрупкие ограды,Срывало ветром фонари.И всё с лавиною дождя.И грома треск, и молний осле-пленье.Он в речку превратился из ру-чья.Природа создала нам представ-ление.

***** Не любит Муза суетыИ ждёт покоя, тишины.Бывает прячется в саду,То повстречается в лесу.А то вдруг ночью в бок тол-кнёт:« Ну что ты спишь, строка уй-дёт».И правда рифма появилась,Вставай пиши ,чтоб не забылась.Не часто Муза посещает,Она ленивых не прощает.И одаряет лишь того,Кому стихи писать дано.

***** Прекрасны песни народныеИ солёные , и благородные.С подтанцовками и прибаутка-ми,

И печальные, и с шутками.Песни детства и песни старо-сти,Где от смеха и до жалости.Песни общие, застольные.В содержаниях чаще вольные.О любви и о разлуках,О томлении и муках.Задушевные и шумные.Филосовские и умные.

***** Посижу я у камина,Пусть без света, в темноте.Как старинная картинаПламя пляшет на стене.Теплота идёт по дому,Заполняя пустоту.Полуночная истомаНавевает дремоту.Как зажжёная лучинаВ небе тусклая луна.Просижу я у каминаХоть до самого утра.

***** Собака вздыхает, это точно упрёк.Опять не гуляем, опять занемог.Что-то ноги не держат и болит голова.А вчера был я молод, это было вчера.Время быстро летело, щёлкал счётчик года.Всё менялось, вертелось, словно это юла.Стали взрослыми дети, хорошо, что растут.Только в школу ходили и уже институт.И в какой-то торжественный и радостный день,Что-то ойкнуло сердце, на лице стала тень.И пошло, и поехало, колоколь-чиков звонИ звонят, и звонят до самих похорон.

ПОЭТИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА

АНАТОЛИЙ КЕРНОСОВ

ИЗДАТЕЛЬСТВО БЛАГОДАРИТ

АНАТОЛИЯ КЕРНОСОВА ЗА ОКАЗАНИЕ

ПОДДЕРЖКИ В ИЗДАНИИ

ЭТОГО НОМЕРА ГАЗЕТЫ.


ЕЩЕ ОДНА ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ТОРОНТО ОТКРЫЛА СВОИ ДВЕРИ!

СОВЕРШИТЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО В ПРЕОБРАЖЕНСКУЮ МИССИЮ В ХАНТСВИЛЛЕ, ОНТАРИОИ ПРИЛОЖИТЕСЬ К КАМНЯМ, ПРИВЕЗЕННЫМ СО СВЯТОЙ ГОРЫ ФАВОР, ГДЕ СВЕРШИЛОСЬ ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА!

ПИТАНИЕ И ПРОЖИВАНИЕ —

БЕСПЛАТНО!Одно из самых красивых мест провинции Онтарио

это несомненно Маскока (Muskoka) — район где нахо-дится около 1600 озёр, что и делает его одним из наи-более привлекательных мест отдыха во все времена года.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ПО ВОСКРЕСЕНЬЯМ В 11 УТРА.

ПРИНИМАЮТСЯ ПОСИЛЬНЫЕ ПОЖЕРТВОВАНИЯ НА ЦЕРКОВЬ И ПРИЕМ ПАЛОМНИКОВ.

ПРИ ЦЕРКВИ ИМЕЮТСЯ УЮТНЫЕ ГОСТЕВЫЕ КОМНАТЫ.

В СВОБОДНОЕ ОТ МОЛИТВЫ ВРЕМЯ: ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ, ПРОГУЛКИ ПО ЛЕСУ,

РЫБАЛКА, РУССКАЯ БАНЯ.

о. Борис Кригер

HOLY TRANSFIGURATION ORTHODOX CHAPEL

1415 LIMBERLOST ROAD, HUNTSVILLE,

ONTARIO, P1H 2J6

КАК ДОЕХАТЬ — введите адрес в http://maps.google.com/

ПРЕДУПРЕДИТЕ О ВАШЕМ ПРИЕЗДЕ ПО ТЕЛЕФОНУ

(289) 221-2296

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО САВВЫ В ТОРОНТОБожественные Литургии по субботам в 11 утра

Церковь находится по адресу: 203 River Street Toronto, Ontario M5A3P9 (на углу River Street и Gerrard Street East) Major Intersection:

Dundas and BayviewПри церкви - удобная бесплатная стоянка.

СВЯЩЕННИК БОРИС КРИГЕРTEL. (705) 635-3857 MOB.(289) 221-2296

[email protected]Также о. Борис совершает требы – крещения, венчания, панихиды,

освящения домов, также молебны на всякую потребу души и тела.

TEL. (705) 635-3857

[email protected]

ЖИВАЯ МЫСЛЬ. ИЮНЬ 2014

Documents