УДК 37.061

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ

© 2013

В.Ю. Арестова, кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики начального образования

Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я. Яковлева, Чебоксары (Россия)

Ключевые слова: этнокультурные традиции; сельская школа; этнотеатрализация; этнопедагогика; воспитание.

Аннотация: Специфический сельский образ жизни, особенности сельской культуры, обряды и обычаи, все то,

что входит в понятие этнокультурных традиций, являются факторами, обеспечивающими развитие сельской шко-

лы. Сохранение и воспроизводство этнокультурных традиций возможно в форме этнотеатрализации. Этнотеатра-

лизация в системе учебно-воспитательной работы сельской школы исторически обусловлена, является педагоги-

чески целесообразной деятельностью для участников образовательного процесса.

Рассмотрение вопроса развития сельской школы де-

лает необходимым осмысление феномена сельской

школы в ее историческом аспекте, выявление специфи-

ческих характеристик ее современного состояния, оп-

ределение перспектив ее преобразований.

Проблемы сельской школы являлись одними из ак-

туальных на протяжении всей истории отечественного

образования. Преобразования на селе, равно как

и функционирование социальных процессов и явлений,

зависели не только от политических решений в госу-

дарстве, но и от этнокультурных традиций этноса. Спе-

цифический сельский образ жизни, особенности сель-

ской культуры, обряды и обычаи, все то, что входит

в понятие этнокультурных традиций, рассматриваются

нами как факторы, обеспечивающие прогрессивное

развитие сельской школы. Не случайно современные

нормативные документы в области образования гово-

рят о важности сохранения и передачи этнокультур-

ных ценностей и традиций будущим поколениям.

На наш взгляд, этнотеатрализация, имеющая огром-

ный развивающий потенциал, способна соответство-

вать этим задачам.

Нам важно проследить социальный и этнокультур-

ный аспект развития сельских школ, для того, чтобы

понять, что, во-первых, этнотеатрализация как средство

сохранения и воспроизводства этнокультурных тради-

ций будет способствовать функционированию и разви-

тию современной сельской школы; во-вторых, этноте-

атрализация в системе учебно-воспитательной работы

сельской школы исторически обусловлена и является

педагогически целесообразной деятельностью для уча-

стников образовательного процесса.

В истории русского образования первой попыткой

организовать школы для народа было решение Петра

Первого (в 1714 г.) создать в разных городах России

цифирные школы для детей всех сословий. Обучение

было объявлено обязательным и бесплатным, но суще-

ствование этих школ было непродолжительным, и они

не стали основой для создания школ для народа. В пе-

риод царствования императрицы Екатерины Второй

было предписано учреждать школы не только в горо-

дах, но и в «значительных селениях» [1, c. 18]; обяза-

тельность обучения была отменена, обучение остава-

лось бесплатным.

В 1802 г., при императоре Александре Первом было

учреждено Министерство народного просвещения, поя-

вились сельские училища, но и они не стали популяр-

ными среди сельского населения, т.к. сельские жители

не видели в них надобности, а помещики, прежде всего,

считали крестьян рабочей силой. Но, в то же время не-

которые помещики все же устраивали школы для своих

крестьян. С течением времени число этих школ не уве-

личивалось, а с отменой крепостного права эти школы

и вовсе стали исчезать [2, c. 449], поэтому образование

земств (в 1864 г.) стало своеобразной государственной

политикой, способствующей созданию и развитию

школ на селе – земских школ.

Такие документы Министерства народного просве-

щения, как «Положение о начальных народных учили-

щах» 1864 и 1874 гг., регламентирующие правовое по-

ложение и систему управления в земских школах, гово-

рят о системных преобразованиях. В то же время появ-

ляется ряд документов, анализирующих недостатки

в деятельности земских школ и дающих рекомендации

по вопросам эффективности учебного процесса.

Так, в 1906 г. была издана книга Н.Ф. Бунакова

«Школьное дело», в которой анализируется период

с 1872 по 1902 гг. В книге, среди прочего, говорится

о том, что школа должна придавать родному языку зна-

чение центрального предмета, т.к. родной язык учит

ребенка «мыслить и чувствовать в духе народа, соз-

давшего этот язык» [1, c. 3]. Кроме этого, Н.Ф. Бунаков

подчеркивает важность воспитания любви к ближнему,

стремления к правде, добру и нравственной красоте.

XIX век представляет для нас особый интерес,

т.к. в этот период возни-кают идеи народности в про-

свещении. Так, в докладе министра народного просве-

щения С.С. Уварова императору Николаю I (от 19 но-

ября 1833 г.) С.С. Уваров объясняет идею «Правосла-

вие, Самодержавие, Народность» как главный принцип

народного образования и говорит о том, что в делах,

связанных с народным воспитанием, народность будет

реализована, «если мы сохраним неприкосновенным

святилище наших народных понятий» [3, c. 71]. На наш

взгляд, речь здесь идет о ценностях национальных тра-

диций, народного менталитета.

По вопросам организации земских школ высказы-

вался и классик русской педагогики К.Д. Ушинский.

В опубликованной им в 1870 г. статье «Общий взгляд

на возникновение наших народных школ» говорится:

«Мы же уверены, что народ, до сих пор свято охраняв-

ший свои убеждения, будет охранять их и в отношении

им заводимых школ» [4, c. 6–16]. Речь здесь идет о не-

обходимости и важности народных (семейных) тради-

ций в воспитании детей, о том, что условием естествен-

ного развития для земских школ будет такая организа-

ция школьного дела, в которой участвуют родители

и учитываются интересы сельского общества, а не при-

нуждение, запрещение и регламентация со стороны

государственных административных учреждений.

Вектор науки ТГУ. 2013. № 4 199

В.Ю. Арестова «Этнокультурные традиции как фактор развития сельской школы»

К.Д. Ушинский в таких сочинениях, как «Родное сло-

во», «Поездка за Волхов», «Труды Уральской экспеди-

ции», «Общий взгляд на возникновение наших народ-

ных школ» и др. высказывает ряд мыслей, оформив-

шихся впоследствии в понятие народности. Суть на-

родности заключается в том, что воспитательные идеи

любого народа основаны на национальном характере,

обусловленном историческим развитием народа, соци-

альными условиями его жизни, географическим место-

положением. Поэтому воспитание должно иметь выра-

женное народное (национальное) начало, быть основа-

но на родном языке, в котором отражается «климат,

природа и историческое прошлое его родины» [5, c. 28].

Педагогические взгляды великого русского писателя

Л.Н. Толстого (1828–1910) нам интересны тем, что он,

будучи организатором и имея собственный опыт пре-

подавания в Яснополянской школе, высказывался

в пользу традиций деревенской жизни: «Весьма обык-

новенно слышать и читать мнение, что домашние усло-

вия, грубость родителей, полевые работы, деревенские

игры и т. п. суть главные помехи школьному образова-

нию. <…>, но пора убедиться, что все эти условия суть

главные основания всякого образования, <…> первые

и главные деятели ее» [6, c. 61].

В 1911 г. впервые за все время существования зем-

ских учреждений состоялся первый общеземский

съезд по народному образованию. Съезд подвел итоги

1909–1910 учебного года. Среди проблем, влияющих

на успешность обучения, назывались следующие: от-

сутствие связи школы с населением вследствие отсут-

ствия библиотек, повторительных курсов, воскресных

и вечерних занятий с окончившими школу; отсутствие

в народной школе родного населению языка; бедность

(неимение одежды и обуви), домашние и полевые ра-

боты, входящие в обязанность детей, и как следствие –

незаинтересованность родителей в обучении собст-

венных детей [7].

Важными для нашего исследования мы считаем вы-

воды, опубликованные в работе В.И. Чарнолуского

«Вопросы народного образования на первом обще-

земском съезде» (1911 г.): «Затраты на школьное обра-

зование без организации внешкольного образования

являются малопроизводительными, внешкольное обра-

зование должно занять самостоятельное место в ряду

мероприятий, направленных к поднятию культурного

уровня населения». В данной работе указаны условия

успешного внешкольного образования – «обеспечение

всех слоев населения соответствующими их потребно-

стям и запросам видами внешкольного образования»

[7, c. 123]. Кроме этого, на данном общеземском

съезде были поставлены вопросы о том, что в составе

земства, как выборного органа местного самоуправ-

ления, должно быть представлено все местное насе-

ление, в том числе различные по национальности

и вероисповеданию группы населения, что важно

«для обеспечения национального достоинства и сво-

боды совести» [7, c. 70].

В ХХ веке в России, в связи с возникновением Со-

ветского государства, произошли изменения во всех

сферах жизни общества. Сельские школы являлись са-

мым распространенным видом учебных заведений, при

этом главной задачей школ было распространение ком-

мунистической идеологии. Тем не менее, педагогами-

практиками решались вопросы, имеющие отношение

к использованию народных традиций в воспитании.

Так, известно, что В.А. Сухомлинский в созданной

им Павлышской школе использовал народные тради-

ции, в частности совместно с детьми и их родителями

организовывал «Праздник жаворонка»; кроме этого,

использовались народные игры, песни, театрализации

народных сказок [8].

Необходимо отметить, что идеи использования те-

атра в сельской школе не новы. Еще первый общезем-

ский съезд по народному образованию (в 1911 г.,

см. выше) опубликовал следующее постановление сек-

ции по внешкольному образованию: театр для народа

при надлежащем подборе пьес, имеет серьезное воспи-

тательное и образовательное значение и потому теат-

ральные представления должны быть введены в цепь

мероприятий по внешкольному образованию [7, c. 176].

В целях содействия широкому распространению театра

в сельской местности съезд рекомендовал устранение

существующих административных и ведомственных

препятствий в организации театра для деревенских жи-

телей, составление репертуарного сборника пьес

для спектаклей, предоставление школьных помещений

для постановки спектакля.

В истории развития сельских школ России сущест-

вует уникальный опыт организации театра – крестьян-

ского самодеятельного народного театра в селе Петино

Воронежской губернии. Этот театр был организован

Н.Ф. Бунаковым на базе Петинской школы в 1888 году

[9]. Театр служил культурно-просветительным целям.

Примечательно то, что в репертуар театра входили сце-

ны из народной жизни, народные песни, игры, народ-

ные обряды и праздники. Например, в спектакле

по пьесе Г. Васильева «Сиротка» звучала народная пес-

ня («Ах, вы, сени, мои сени») и было инсценировано

ночное – элемент традиционного сельского быта.

В бытовой драме А. Островского «Не так живи, как

хочется» звучали народные песни «Жил Еремка да Фо-

ма», «Ой лапти мои, лапоточки мои», была показана

масленица. В комедии Круглополова «Бобыль» были

показаны такие народные традиции, как колядование,

гадание, ряжение, свадебный обряд. Собственный опыт

организации народного театра Н.Ф. Бунаков старался

популяризировать, прежде всего среди сельских («на-

родных») учителей: на постановки Петинскоо театра

приезжали учителя не только из Воронежской,

но и Тамбовской, Полтавской губерний. Сам же

Н.Ф. Бунаков печатал статьи, заметки в различных из-

даниях в России и за рубежом, выступал с докладами

на различных собраниях. Он сформулировал ряд реко-

мендаций по вопросам организации народного театра

(в том числе на базе школы) в сельской местности:

– содержание пьесы для постановки спектакля

должно отражать народный быт, знакомый исполните-

лям и зрителям;

– пьеса должна быть безукоризненна в нравствен-

ном отношении для «благотворности впечатления»;

– круг действующих лиц в пьесе должен по возмож-

ности совпадать по возрасту со школьниками;

– сцены народной жизни должны быть изображе-

ны «правдиво и жизненно», а сама пьеса не должна

быть «ни слишком серьезна и скучна, ни бессодержа-

тельна и пуста».

200 Вектор науки ТГУ. 2013. № 4

В.Ю. Арестова «Этнокультурные традиции как фактор развития сельской школы»

В то же время Н.Ф. Бунаков выступал против «на-

меренной поучительности театральных представле-

ний». Он оставил очень ценные на наш взгляд замеча-

ния по поводу характера сценической речи: «разговоры

ведутся народной речью, схваченной довольно верно,

без подделки, без утрировки и без грубо стенографиче-

ского характера» [10, c. 304].

Народный театр рассматривался Н.Ф. Бунаковым

как форма культурно-просветительской работы и как

необходимый компонент сельского образовательного

пространства. Его идеи воспитания не только школь-

ников, но и сельских жителей при помощи средств

театра перекликаются с идеями чувашского просвети-

теля И.Я. Яковлева, который в созданной им Симбир-

ской чувашской учительской школе (школа была ос-

нована в 1868 г.) использовал средства театра в подго-

товке учителей для сельских школ, для того, чтобы

впоследствии эти учителя применяли исполнитель-

ский опыт и опыт организации театра в собственной

педагогической деятельности.

В середине ХХ века появилось новое научное на-

правление – этнопедагогика. Основатель этнопедагоги-

ки Г.Н. Волков многократно доказывал важность изу-

чения, сохранения и передачи народных традиций вос-

питания будущим поколениям для формирования этно-

культурной идентичности, необходимой для сохране-

ния и развития социокультурных и исторических усло-

вий существования этноса, его образа жизни, для фор-

мирования и укрепления целостности этнической общ-

ности. Общепризнанным является вклад Г.Н. Волкова

в сохранение культурного наследия и обеспечение со-

циального развития многих народов. Его научная шко-

ла распространена не только на его родине – в Чува-

шии, но и далеко за ее пределами – Башкирии, Татар-

стане, Марий Эл, Мордовии, Калмыкии, Тыве, Якутии,

Кыргызстане, Казахстане, Белоруссии, Германии и др.

Подобные примеры свидетельствуют о том,

что развитие сельских школ и формирование социо-

культурной среды были изначально тесно связаны ме-

жду собой, при этом специфические особенности на-

родной культуры (жизненный уклад, обряды, народные

традиции воспитания) влияли на организацию и содер-

жание образования в сельской местности.

Исторически развитие сельских школ шло по пути

передачи этнокультурных традиций, т.е. педагоги ста-

рались не только учить общеобразовательным предме-

там, но и передавать этнический опыт (обычаи, обря-

ды), зачастую используя при этом театрализацию,

как один из наиболее эффективных способов.

Проведенный выше анализ позволяет выявить нали-

чие идей, отражающих и объединяющих социальный

и этнокультурный аспекты истории развития сельских

школ: 1) идея организации школьного дела, в которой

участвуют родители и учитываются интересы сельского

общества; 2) идея внешкольного образования для под-

нятия культурного уровня населения; 3) идея сельской

школы как социально-культурного учреждения, выпол-

няющего не только функции образования 4) идея учета

национально-региональных особенностей в организа-

ции управления сельскими школами; 5) идея народно-

сти («Православие, Самодержавие, Народность»), яв-

ляющаяся фундаментом для воспитания «полезных

и усердных орудий правительства» (по С.С. Уварову),

на котором должна быть основана система образования

в Государстве; 6) идея народности воспитания, заклю-

чающаяся в особом (по К.Д. Ушинскому) характере

каждой национальной воспитательной системы; 7) идея

воспитания на народных традициях. Возникновение

этнопедагогики (по Г.Н. Волкову)

Вышеуказанные идеи находят свое воплощение

в развитии сельских школ и в настоящее время. Так,

в Государственной программе РФ «Развитие образо-

вания на 2013–2020 гг.» говорится о том, что совре-

менное российское образование должно способство-

вать консолидации российского общества, обеспечи-

вать создание и внедрение новых образовательных

и досуговых программ. Кроме того, в этом документе

отмечается, что многие школы на селе станут выпол-

нять наряду с функциями образования и социально-

культурные функции.

Любые реформы на селе так ли иначе отражались

в работе школы, но всегда сохранялось значение сель-

ской школы как учреждения, выполняющего образова-

тельно-культурные и просветительские задачи.

Сельские образовательные учреждения представле-

ны сегодня во множестве форм. Так, в Чувашской Рес-

публике, кроме основных и средних общеобразователь-

ных школ, в различное время функционировали «на-

чальная школа-детский сад» (Батыревский, Козловский,

Комсомольский, Красночетайский, Марпосадский,

Моргаушский, Урмарский, Шемуршинский, Шумер-

линский район), «школа-гимназия» (Красноармейский

район), лицей (Моргаушский район).

Сельская школа сегодня во многом сравнялась с го-

родской: учителя и ученики владеют компьютерными

технологиями, пользуются сетью Интернет, являются

участниками и победителями всевозможных образова-

тельных и профессиональных конкурсов и пр. Но, в то

же время сельская школа имеет специфические отли-

чия, которые обусловлены особенностями сельского

социума, прежде всего, это – бытование традиционной

культуры. В Чувашской Республике, например, до сих

пор люди справляют старинные обряды. Одно из по-

следних упоминаний в средствах массовой информации

о подобных фактах датировано 21 мая 2010 г. Инфор-

мационное агентство REGNUM сообщило, что в Чува-

шии в одной из деревень прошел обряд вызывания до-

ждя. Его провели жители деревни Кивьялы Калинин-

ского сельского поселения Вурнарского района,

где эта традиция передается из поколения в поколение.

Причины такой «живучести» обрядов мы видим в том,

что обряд всегда нес смысловую нагрузку – нравствен-

но-этическую и духовную.

Наш интерес к этнотеатрализации обусловлен,

прежде всего, ее педагогическим потенциалом, на-

правленностью этого вида деятельности не только

на раскрытие творческих возможностей учеников

и учителей, но и на сохранение и воспроизводство

этнокультурных ценностей.

Проведенное исследование показало, что этнотеат-

рализация является эффективной в качестве средства

решения следующих задач:

– создание определенных условий для самореализа-

ции не только школьников, но и их семей, молодежи,

взрослого населения (в различных сферах жизнедея-

тельности, в том числе учебной, трудовой, культурной

Вектор науки ТГУ. 2013. № 4 201

В.Ю. Арестова «Этнокультурные традиции как фактор развития сельской школы»

и др.), тем самым обеспечивая формирование культур-

но-воспитательной среды на селе;

– организация взаимодействия с социумом;

при этом сохраняется ведущая роль школы в организа-

ции объединения субъектов социального воспитания

(музей, дом культуры, учреждения дополнительного

образования и др.) и обеспечивается достижение обще-

ственно полезного результата деятельности;

– возрождение народных традиций и обычаев села (ху-

дожественно-эстетических, экологических, трудовых и пр.).

Решение вышеуказанных задач является важнейшим

условием успешной социализации детей, формирова-

ния микросреды и социума, способствующих нормаль-

ной жизнедеятельности личности и главным фактором

сохранения жизнеспособности и развития самого насе-

ленного пункта, а следовательно, и школы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бунаков Н.Ф. Школьное дело. Учебный материал,

проработанный на учительских съездах и курсах

за тридцать лет (1872–1902). Изд. 3-е, значит. пере-

раб. СПб.: Изд. М.М. Гутзаца, 1906. 231 с.

2. Веселовский Б.Б. История земства за сорок лет:

в 4 т. / Б.Б. Веселовский. СПб.: Изд. О.Н. Поповой.

Т. 3. 1909. 724 с.

3. Доклады министра народного просвещения

С.С. Уварова Императору Николаю I. Публикация

М.М. Шевченко // Река времен. Вып. 1. М.: Эллис

Лак; Река времен, 1995. С. 67–79.

4. Ушинский К.Д. Общий взгляд на возникновение

наших народных школ / К.Д. Ушинский // Народная

школа, 1870. № 5. С. 6–16.

5. Ушинский К.Д. Собрание сочинений в 10-ти томах.

Т. 1. Ранние работы и статьи 1846–1856 гг. Изда-

тельство Академии педагогических наук РСФСР,

1948. 738 с.

6. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения / Л.Н. Тол-

стой; АПН СССР. М.: Педагогика, 1989. 542 с.

7. Чарнолуский В.И. Вопросы народного образования

на первом общеземском съезде / В.И. Чарнолуский.

СПб.: Знание, 1912. 184 с.

8. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям / В.А. Су-

хомлинский. 5-е изд. Киев: Рад. шк., 1974. 288 с.

9. Нестерова И.Н. Проблемы начального образования

в педагогической и культурно-просветительской дея-

тельности Н.Ф. Бунакова в контексте общественно-

педагогического движения 60–90-х гг. XIX века /

дис. … канд. пед наук, Воронеж, 2002. 210 с.

10. Бунаков Н.Ф. Избранные педагогические сочинения.

М.: АПН РСФСР, 1953. 412 с.

ETHNOCULTURAL TRADITIONS AS FACTOR OF DEVELOPMENT OF RURAL SCHOOL

© 2013

V.Y. Arestova, candidate of pedagogical sciences, associate professor of pedagogics of elementary education

I.Y. Yakovlev Chuvash State Pedagogical University, Cheboksary (Russia)

Keywords: ethnocultural traditions; rural school; ethnostaging; ethnopedagogics; education.

Annotation: Specific way of rural life, cultural features of rural communities, their rites and customs – all

of that describes the term “ethnocultural traditions”, which is one of the key factors of rural school development.

Ethnocultural traditions can be preserved and reproduced by means of ethnostaging. In the context of rural school

educational system, ethnostaging is historically determined and educationally appropriate activity of teachers,

schoolchildren and their parents.

202 Вектор науки ТГУ. 2013. № 4