الرضاع مانع من موانع النكاح

الرضاع مانع من موانع النكاح بقلم

الدكتور / حممد عبد الفتاح البنهاوي مدرس الفقه املقارن ابلكلية

2

نبذة عن كاتب البحث: االسم: الدكتور حممد عبد الفتاح البنهاوي.

حمافظة الغربية. –مركز طنطا –حمل امليالد: نفيا .91/1/9191اتريخ امليالد: ة:املؤهالت العلمي

م. 9199خترج من كلية الشريعة والقانون جامعة األزهر عام - م. 9199حصل على درجة ليسانس يف الشريعة والقانون عام -

حصل على دبلوم الدراسات العليا يف الفقه املقارن من كلية الشريعة والقانون. -

ن بتقةدير م من كليةة الشةريعة والقةانو 9191حصل على درجة املاجستري يف الفقه املقارن عام - جيد جدا.

حصل على درجة الدكتوراه يف الفقه املقارن من كليةة الشةريعة والقةانون بتقةدير جيةد جةدا مة - م.9191مرتبة الشرف الثانية عام

عني أستاذا مساعدا بكلية الشريعة اجلامعة اإلسالمية ابملدينة املنورة اململكةة العربيةة السةعودية - م. 9191 –9191يف الفرتة من

عني مدرسا يف قسم الفقه املقارن بكلية الشريعة والقانون جامعة األزهر فةر طنطةا ابتةدان مةن - م وحىت اآلن. 9191

املؤلفات العلمية:

م.9199حبث يف جرمية السرقة بني الشريعة والقانون سنة (9) اجلهاد دراسة مقارنة بني مذاهب الفقه اإلسالمي )رسالة الدكتوراه(. (1)

طالق يف اإلسالم )طب (.أحكام الزواج وال (3)

أحكام الطهارة والصالة يف اإلسالم )طب (. (9)

اجلهاد يف التشري اإلسالمي )طب (. (1)

يف نور الفرقان تفسري سورة األنفال، التوبة، النحل )طب (. (6)

وهللا املوفق

3

بسم هللا الرمحن الرحيم مقدمة:

ان حممةةد النةأل األمةةي وعلةى حلةةه و ةةحبه احلمةد ر العةةاملني والصةالة والسةةالم علةى أسةةرف املرسةةلني سةيد أمجعني، وبعد....

فهةذا حبةث يف الرعةةا تناولتةه مةةن حيةث كونةه مانعةةا مةن موانةة النكةاح، وح أتعةرو لبةةاقي أحكامةه كوجوبةةه علةةى األم ومدتةةه والنفقةةة فيهةةا، ولقةةد ذكةةرت يف هةةذا البحةةث العديةةد مةةن املسةةاول ااالفيةةة بطريقةةة سةةهلة وبعبةةارة

ملستطا ، حىت يستفيد منها القةار العةادي واملتصصةل علةى حةد سةوان، وذلةو يف موعةو هةام واعحة، قدر امن موعوعات الفقه اإلسالمي واليت يكثر السؤال فيها واالستفسار عنها يف كل وقت وحةني صصو ةا يف ريفنةا

ه، وهةذا مةا دعةاىل و املصري حيةث الةتالحم والتعةاون بةني النةاي دةا يةؤدي و كثةرة وقةو الرعةا وز دة انتشةار الكتابة فيه، وما أظن أنه و ل حد الكمال أو قاربه؛ ألن الكمال وحده.

فإىل أدعو هللا العلي القدير أن يعصمين من الزلل وأن ينال حبثي هذا القبول، وال أجد من هةذا صةريا –لذا ال وقةةال يف هةةده لةةو هةةري هةةذا لكةةان ىل رأيةةت أنةةه ال يكتةةب نسةةان كتةةااب اليةةوم»مةةن قةةول العمةةاد األ ةةفهاىل:

أحسن، ولو زيد كذا لكةان يستحسةن، ولةو قةدم هةذا لكةان أفوةل، ولةو تةرن هةذا لكةان أمجةل، وهةذا مةن أعظةم .«العرب ودليل على استيالن النقل على مجلة البشر

وخطة البحث كاآليت: : يف تعريف الرعا وبيان دليل التحرمي به.املبحث األول حكمة التحرمي ابلرعا . :املبحث الثاين

احملرمات ابلرعا . املبحث الثالث: .«حيرم من الرضاع ....»: االستثنانات الواردة على حديث: املبحث الرابع : وقت الرعا احملرم.املبحث اخلامس : حكم ما ذا فطم الطفل قبل معىن احلولني مث وع بعد ذلو.املبحث السادس رم.: قدر الرعا احملاملبحث السابع : حكم رعا الكبري.املبحث الثامن : مسألة لنب الفحل.املبحث التاسع : حكم السعوط والوجور والولود واحلقن ابللنب.املبحث العاشر

حكم اللنب املصتلط بغريه. املبحث احلادي عشر: : فة املرععة. املبحث الثاين عشر : بيان ما يثبت به الرعا .املبحث الثالث عشر

دكتور

د عبد الفتاح البنهاويحمم مدرس الفقه املقارن ابلكلية

4

املبحث األول ف الرضاع وبيان دليل التحرمي بهتعر

: مصدر رع الثدي، وهو اسم ملل الثدي وسر لبنه.يف اللغة -بفتح الران وكسرها - الرضاع .(9)يقال امرأة مرع ؛ أي: هلا ولد ترععه أو ذات رعي أو لنب رعا

: عرفه بعض فقهان املسلمني أبنةه: اسةم حلصةول لةنب امةرأة، أو مةا جعةل منةه يف معةدة طفةل رعاوالرضاع ش .(3)من محل من ثدي امرأة -أي اجتم -، أو هو مل لنب أو سربه، وحنوه اث (1)أو دماهه

واأل ل يف التحرمي ابلرعا الكتا والسنة واإلمجا :اااتكمع وخاااتكمع وبانااات حر ماا ع علاا: فقولةةه تعةةاو: )أمااا الكتااا يعكمع أمهاااتكمع وباناااتكمع وأخااواتكمع وعم

.(9)(األخ وبانات األخع وأمهاتكم الاليت أرعضععنكمع وأخواتكم م ن الرضاعة وعطفهما على احملرمات مةن النسةب، فةدل وجه الداللة: هللا سبحانه وتعاو ذكر األم واألصت من الرعا

هذا على أنه حيرم الزواج هبما، كما دلت اآلية على أن الرعا حيرم ما حيرم النسب. : فهنان أحاديث كثرية منها:وأما السنة

الرضااعة رارم ماا »قةال: - لى هللا عليه وسلم -أن النأل -رعي هللا عنها-ما روته السيدة عاوشة -9دة متفق عليه. «ررم الو

»قةةال يف ابنةةة عمةةه محةةزة: - ةةلى هللا عليةةه وسةةلم -أن النةةأل -رعةةي هللا عنهمةةا-وعةةن ابةةن عبةةاي -1 .(1)«رل يل إنه ابنة أخي من الرضاعة، وحيرم من الرضاعة ما حيرم من النسب

صةو أيب أهنا كانت قد رععت من امرأة أيب القعيس؛ فجان أفلح أ -رعي هللا عنها-وروي عن عاوشة -3 ةلى هللا عليةه -القعيس يستأذن ابلدصول عليها بعد نزول حية احلجةا فلةم نذن لةه، فلمةا ذكةرت ذلةو للنةأل

.(6)«ائذين له فإنه عمك من الرضاع ترب ميينك»قال هلا: -وسلم وجه الداللة: دلت هذه األحاديث على أن الرعا يتعلق به التحرمي، وأنه مان من موان النكاح.

و يومنةةا هةذا علةةى أن الرعةةا - ةلى هللا عليةةه وسةلم -ا اإلمجةةا : فقةد أمجةة فقهةان األمةةة منةذ عهةةده وأمة حيرم النكاح.

وما بعدها. 31ص 3القاموي احمليط ج –وما بعدها 191خمتار الصحاح ص –وما بعدها 9661( لسان العر ص 9)

.999ص 3( مغين احملتاج للشربيين ج1)

. 991ص 1( كشاف القنا ج3)

من سورة النسان. 13( اآلية 9)

ا.وما بعده 99ص 91 حيح مسلم بشرح النووي ج -999ص 1( فتح الباري بشرح حيح البصاري ج1)

( مسلم املرج السابق. 6)

5

املبحث الثاين حكمة التحرمي ابلرضاع

لقةةد حةةرم هللا سةةبحانه وتعةةاو النسةةان مةةن النسةةب حلكمةةة سةةرعية عظيمةةة؛ ألنةةه لةةو أبةةيح الةةزواج مةةن احملةةارم ان فيهن مطم ، والنفوي بطبعها جمبولة على الغرية، فيغةار الرجةل مةن ابنتةه علةى أمةه لتطلعت النفوي ليهن ولك

وأصته، وذلو يدعو و النزا وااصام وتفكو األسرة وحدوث القتل الذي يدمر اجملتم .لذا فقد اقتوت حكمة هللا حتةرمي هةؤالن حةىت تكةون العالقةة هبةن عالقةة رعايةة وعطةف واحةرتام وتةوقري، فةال

-مة رواسةب هةذا االنفصةال –ملا قد جيد يف احلياة الزوجية من صالفات تؤدي و الطالق واالنفصةال تتعرو فتصدش املشاعر اليت يراد هبا الدوام.

مةن قلبهةا، وبةذا (9)فالطفل الرعي يتغةذ بلةنب املرعةعة فيكةون لةه مة كةل مصةة مةن ثةديها عاطفةة يسةتلهاألنه تكون من لبنها حيث نبت حلمةه ونشةز عظمةه و ةارت هبةذا كأمةه يصري ابلرعاعة بعض بدهنا وجزنا منها؛

.(1)اليت ولدته و ار أوالدها صوة له؛ ألن ألبداهنم أ ال واحدا هو ذلو اللنبوالشةةريعة اإلسةةالمية قةةد انفةةردت مةةن بةةني الشةةةراو السةةماوية القاومةةة اآلن عةةل الرعةةا سةةببا مةةن أسةةةبا

ة موجبة هلذا التحرمي منها:التحرمي، و ن لذلو أسبااب قوي ن املرع اليت ترع الولد منا تغذيه زن من جسمها، فتدصل أجزاؤها يف تكوينه ويكةون جةزنا منهةا، و ن -9

احلس والطب يثبتان ذلو، فإن لبنها در من دمها ينبت حلم الطفل وينشز عظمةه، و ن كةان جسةمها ملةواث و ن كانةةت نقيةةة اجلسةةم سةةليمة قويةةة اسةةتفاد الطفةةل منهةةا قةةوة مبةةرو مسةةتكن فيةةه سةةرت عةةدواه و الطفةةل،

ومنان، و ذا كان الطفل جزنا منها فهي كاألم النسبية بيد أن هذا هذته بةدمها يف بطنهةا، وتلةو هذتةه بلبنهةا بعةةد وعةةعه، فةةإن كانةةت األم النسةةبية حمرمةةة علةةى التأبيةةد وبعةةض مةةن يتصةةل هبةةا حمرمةةات عليةةه فكةةذلو األم

أمر بديهي مشتق من احلس وكالم أهل ااربة. الرعاعية فهذا ن املرعةةة تنةةةدمس يف األسةةةرة الةةةيت ترعةةة أحةةةد أوالدهةةةا فتكةةةون مةةةن ححادهةةةا، كمةةةا يكةةةون الطفةةةل يف بيةةةت -1

مرععته مندجما يف أسرهتا، فيكون ذلو التشابو الذي جيعةل أسةرته أسةرهتا وأسةرهتا أسةرته أيوةا، و ذا كانةت لنةو يف النسةب موجبةة التحةرمي يف كثةري مةن األحةوال، فينبغةي أن تكةون كةذلو العالقة اليت تكةون مةن هةذا ا الرعاعة يف هذه األحوال.

وهنةةان فاوةةدة للتحةةرمي ابلرعةةاعة قةةد ذكرهةةا بعةةض كستةةا الفر ةةة املسةةيحيني الةةذين عجبةةوا بنظةةام اإلسةةالم يف -3يرعةةعنهم، فةإن املرعةة ذا الرعةا ، وهةي التشةةجي علةى اإلرعةا حيةةان لذطفةال الةذين ليسةةت هلةم أمهةات

علمت أهنا يف الشريعة أم وهلا ما لذم من جالل وتقةديس؛ ولةذا حتةرم علةى الولةد كمةا حتةرم عليةه أمةه، فإهنةا تقدم على اإلرعا من هري هواعة، وقد يكثر بذلو النسل.

. 919ص 3( سل الشين انتزعه وأصرجه برفق، القاموي احمليط ج9)

ظالل القةرحن سةيد قطةب 999ص 1فتح الباري سرح حيح البصاري ج – 969ص 9( تفسري ح ت األحكام للصابوىل ج1) . 611ص 9ج

6

بةةني الولةةد وهةةي تقريةةر قرابةةة –قةةد اسةةتوحى فقهةةان املسةةلمني تلةةو احلقيقةةة »وقةةد قةةال ذلةةو كاتةةب أوريب: فاحتاطوا كل االحتياط لذلو الغرو األمسى «تناكحوا تناسلوا تكاثروا»دا جان على لسان نبيهم: -واملرع

الةةةذي هةةةو احليةةةاة اإلنسةةةانية، وهةةةذا هةةةو السةةةر يف أن اإلسةةةالم أعطةةةى املرعةةة هةةةذه املكانةةةة؛ ألهنةةةا جةةةانت بلبنهةةةا وةةا يف أن اإلسةةالم رفةة سةةأن احلامةةل ... ولقةةد جعةةل فسةةا ت يف تنفيةةذ الو ةةية الرابنيةةة ... وهةةذا هةةو السةةر أيو هنةةا ملكانةةة سةةامية يفعلهةةا يف -يهوديةةة أو نصةةرانية –اإلسةةالم للمرعةة تلةةو املكانةةة ولةةو كانةةت هةةري مسةةلمة

.(9)«األسرة يف املكان التايل لذمو ةةار جةةزنا مةةن دةةا بينةةا يتوةةح الرعةةا كالنسةةب يف حتةةرمي النكةةاح، فةةإن األم مةةن الرعةةا قةةد تغةةذ بلبنهةةا

أجزاوها كاألم اليت ولدته متاما بتمام، كما أن األصت من الرعا قد مجعت بينها وبني أصيهةا منةه اإلصةوة حيةث اجتمعةا علةى ثةدي واحةد وتغةةذ مةن معةني واحةد؛ لةةذا فةإن املعاسةرة الزوجيةة بينهمةةا أمةر ال يقبلةه الطبة السةةليم،

رم؛ ألن ةةلة املةةودة والرمحةةة يفسةةدها النكةةاح الةةذي كثةةريا مةةا يعرتيةةه ومةةا قيةةل يف األم واألصةةت يقةةال يف بقيةةة احملةةا ااالف والشجار، وقد يكون االنفصال وااصام.

وما بعدها. 13( األحوال الشصصية للشيخ حممد أبو زهرة ص 9)

7

املبحث الثالث احملرمات ابلرضاع

دا سبق يبني لنا أن اآلية الكرمية ح تتعرو بنصها لغري األمهات واألصوات من الرعا ال أن املفسةرين قةد لبةاقي مةن احملرمةات؛ ألن هللا سةبحانه وتعةاو ملةا مسةى املرعةعة أمةا وابنتهةا أصتةا فقةد نبةه بةةذلو فهمةوا منهةا حتةرمي ا

على أنه أجر الرعا جمر النسب فيفهم الباقي بداللة النل؛ ذ كيةف حيةرم عليةه أ ةوله رعةاعا وحيةل لةه ابنةة عليه من التقت معةه علةى ثةدي أمةه وحتةل بنته رعاعا، وكيف حترم عليه أصته رعاعا وحتل له ابنتها، وكيف حترم

.(9)له أصت أصته رعاعا، بل كيف حتل له هذه وقد حرمت ابنة أصته والعالقة واحدةولقد جانت السنة النبويةة بعةد ذلةو جمليةة وموعةحة ومؤكةدة هةذا املعةىن، وذلةو فيمةا أوردانه مةن أحاديةث

، ويف (1)وأن املصةاهرة ابلرعةاعة كاملصةاهرة النسةبيةفسرت اآلية وبينت أن من حيرم من النسب حيرم من الرعةا ، اجلملة كل عالقة بسب النسب أوجدت حترميا فمثل هذه العالقة ذا كانت رعاعا توجب التحرمي.

وعليةةه فاحملرمةةات مةةن الرعةةا تسةة أربةة منهةةا ابلرعةةاعة املباسةةرة والباقيةةات ابملصةةاهرة رعةةاعا، وذلةةو علةةى النحو التايل:: علةةى الرجةةل أمهاتةةه الةةال، أرعةةعنه، وبعبةةارة عامةةة أ ةةوله مةةن الرعةةاعة ... سةةوان كةةن مةةن جهةةة حتةةرم أو

األ أمن جهة األم، كأم من أرععته، وأم أيب من أرععته، وكذا أم أبيه رعاعا. واأل من الرعا هو زوج املرععة والذي كان سببا يف اللنب الذي رععه الطفل.

منه نسةال فرعة طفةل مةن لةنب ذلةو النسةل فهةو ابةن للمةرأة ولزوجهةا حةىت فإذا تزوجت امرأة برجل أعقبت ولو كانت وقت اإلرعا ليست يف عصمة احب اللنب.

حيرم على الرجل فروعه من الرعا كابنته رعاعا، والبنت مةن الرعةا هةي الةيت رعةعت مةن لةنب كةان اثنيا:بنةة بنتةه مةن الرعةا وهةي مةن أرعةعتها ابنتةه الصةلبية أو هو السبب يف وجوده على ما قلناه سابقا، وحتةرم أيوةا ا

ابنته الرعاعية على ما ذكرانه.حيرم على الرجل كذلو فرو أبويه من الرعا و ن نزلن، سوان كانت لتهم مةن جهةة األ أم األم اثلثا:

كما حيرم فروعها كذلو. -وهي اليت أرععتها أمه –فيدصل يف ذلو أصته الرعاعية وحتةرم – ذا رععت من لنب كةان أبةوه سةببه - (3)يوا أصته اليت رععت من امرأة كانت زوجة ألبيهوحيرم أ

فروعها كذلو.: حيةةرم علةةى الشةةصل فةةرو أجةةداده مةةن الرعةةا ذا انفصةةلن عنةةه بدرجةةة واحةةدة، كالعمةةة وااالةةة مةةن رابعااا

الرعا دون بناهتن كما هو احلال يف النسب.

وما بعدها. 99األحوال الشصصية للشيخ حممد أبو زهرة ص (9)

( مةةا ذكةةر مةةن أن املصةةاهرة ابلرعةةا كاملصةةاهرة النسةةبية منةةا هةةو رأي مجهةةور الفقهةةان صالفةةا لةةبعض احلنابلةةة كةةابن تيميةةة وتلميةةذه 1) ابن القيم حيث توقفا عن ذلو، انظر تفصيال األحوال الشصصية املرج السابق.

تفصيال يف مسألة لنب الفحل يف املبحث التاس ن سان هللا. ( سنوعح هذا3)

8

األ ول الرعاعية لزوجته كأم زوجته رعةاعا وجةدهتا كةذلو، سةوان كانةت مةن حترم على الشصل خامسا: جهة أبيها أو من جهة أمها دصل بزوجته أم ح يدصل هبا؛ ألن الرعا يف املصاهرة كالنسب فيها.

: كما حيرم علةى الشةصل فةرو زوجتةه مةن الرعةا ن دصةل بزوجتةه فتحةرم عليةه ابنتهةا مةن الرعةا سادسا و، سوان كانت بنت بنت أم بنت ابن.وحفيدهتا كذل: حترم زوجة أ له الرعاعي، وأ له الرعاعي هو من كان أاب ملن أرععته أو كان سببا يف اللنب الذي سابعا رع منه.: حتةةرم أيوةةا زوجةةة فرعةةه الرعةةاعي كزوجةةة ابنةةه مةةن الرعةةا ، ويةةدصل يف ذلةةو ابةةن بنتةةه الصةةلبية الةةيت اثمنااا

.(9)كذلو زوجة ابن بنته الرعاعية أرععته، كما حترم عليه: حيرم على الرجةل اجلمة بةني املةرأة وأصتهةا مةن الرعةا ، واملةرأة وعمتهةا أو صالتهةا أو أيةة امةرأة أصةر اتسعا

.(1)ذات رحم حمرم من انحية الرعا وما ميكن قياسه على حاالت التحرمي يف النسب واملصاهرة حيرم من جهة الرعا كذلو.

وما بعدها. 93( األحوال الشصصية للشيخ حممد أبو زهرة ص 9)

. 611ص 9( ظالل القرحن سيد قطب ج1)

9

بعاملبحث الرا استثناءات الواردة

«حيرم من الرضاع ما حيرم من النسب»على حديث: حياارم ماان الرضاااع مااا »: -رعةةي هللا عنهةةا-ذكةةران فيمةةا سةةبق احملرمةةات ابلرعةةا علةةى عةةون مةةا روتةةه عاوشةةة

وهنا نوعح االستثنانات الواردة على هذا احلديث حيةث أن الفقهةان بينةوا حةاالت حيةرم فيهةا «حيرم من النسبض النسةةان مةةن جهةةة النسةةب دون أن حيةةرم نظةةاورهن مةةن جهةةة الرعةةا ؛ لعةةدم حتقةةق ةةلة القرابةةة الةةيت تقتوةةي بعةة

احلكمة الشرعية التحرمي بسببها واحلاالت هي:: أم أصيو أو أصتةو مةن الرعةا ، فإهنةا حتةرم عليةو مةن النسةب؛ ألهنةا أمةو أو امةرأة أبيةو وكلتا ةا أو

اااان ( ويقةةةةول تعةةةاو: ) ع علااايعكمع أمهااااتكمع حر ماااحةةةرام عليةةةو بقولةةةه تعةةةاو: ) مابنكااام م تانعكحاااوا ماااا نكااا و، ولكن لو أن امرأة أجنبية أرععت أصان أو أصتو ح حترم عليو، فيجوز لو نكاحها؛ لعدم الصةلة (9)(الن ساء

اليت تقتوي التحرمي.سةةةب؛ ألهنةةةا بنتةةةو أو زوجةةةة ابنةةةو؛ لقولةةةه تعةةةاو: حتةةةرم عليةةةو مةةةن الن -حفيةةةدن –: أم ولةةةد ولةةةدن اثنياااا

اااالبكمع ( وقولةةةه تعةةةاو: )حر مااا ع علااايعكمع أمهااااتكمع وبانااااتكمع ) ااانع أ ع حالئااال أباعناااائكم الاااذين م ، ولكةةةن لةةةو (1)( أرععت امرأة أجنبية ولد ولدن ح ترحم عليو؛ المتنا سبب التحرمي.

مةةن الرعةةا ال حتةةرم عليةةو؛ ألنةةه ال ةةلة بينةةو وبينهةةا، أمةةا مةةن جهةةة النسةةب فتحةةرم (3): جةةدة ولةةدناثلثاااحر ما ع علايعكمع وكلتا ا حرام عليةو؛ لقولةه ) -محاتو –عليو؛ ألهنا ما أن تكون أمو أو تكون أم زوجتو

(.وأمهات نسائكمع (، وقوله أيوا: )أمهاتكمع لرعةةةا ال حتةةرم عليةةةو؛ ألهنةةا أجنبيةةة عنةةةو فيجةةوز لةةةو نكاحهةةا، أمةةةا مةةن جهةةةة : أصةةت ولةةةدن مةةن ارابعااا

حر ماا ع وقةةد ثبةت حترميهةا بقولةةه تعةاو: ) -بنةت زوجتةةو املةدصول هبةا -النسةب فتحةرم؛ ألهنةا بنتةةو أو ربيبتةو ( سورة النسان.ن ن سائكم الاليت دخلعتم بن ورابئبكم الاليت يف حجوركم م ( وقوله: )عليعكمع أمهاتكمع وباناتكمع

: أم عمو وعمتو مةن الرعةا ال حتةرم عليةو لعةدم وجةود سةبب التحةرمي هلةا عليةو، أمةا مةن جهةة خامسا( أي: حر ما ع علايعكمع أمهااتكمع النسب فتحرم؛ ألهنا جدتو أو زوجة جدن وكلتا ا حرام عليةو لقولةه تعةاو: )

اان الن ساااء األم، و ن علةةت فتةةدصل اجلةةدة فهةةي أم، ولقولةةه تعةةاو: ) مابنكاام م تانعكحااوا مااا نكاا ( أي: زوجةةة و( وسيدان براهيم جد واتاباعع ملة مابئي إباعراهيم األ و ن عال فيشمل ذلو زوجة اجلد؛ ألنه أ قال تعاو: )

أاب. - لى هللا عليه وسلم-للنأل

من سورة النسان. 13، 11(اآليتني 9)


. 191ص 9( بلغة السالو ج3)

01

: أم صالو وصالتو من الرعةا ؛ ألهنةا مةن النسةب جةدتو أو زوجةة جةدن وكلتا ةا حتةرم عليةو ملةا سادساذكةةرانه مةةن دليةةل يف عمةةو وعمتةةو، ولكةةن لةةو أن امةةرأة أجنبيةةة أرعةةعت صالةةو أو صالتةةو ح حتةةرم عليةةو لعةةدم

وجود الصلة اليت تقتوي التحرمي.الرعةا ؛ ألنةه أجنةأل عنهةا وحيةةرم عليهةا جةد ولةدها مةن النسةةب؛ : حيةل للمةرأة أن تتةزوج ةد ولةةد مةن ساابعاابةةن هةةذا اجلةةد، وقةةد حةةرم هللا سةةبحانه وتعةةاو حليلةةة االبةةن بقولةةه عطفةةا علةةى احملرمةةات -زوجةةة –ألهنةةا حليلةةة

حالئل أباعنائكم الذين منع أ عالبكمع السابقة يف در اآلية: ) ، فتحرم على هذا اجلد.(9)(: جيوز للمرأة أن تتزوج أبصي ولدها من الرعا ؛ ألهنا أجنبية عنه، وال جيوز هلا أن تتزوج أبصي ولةدها اثمنا

من النسب؛ ألنه ما أن يكون ابنا هلا أو ابنا لزوجها وحترم يف احلالتني كما سبق ذكره من أوله. هلةا ولكةن حيةةل هلةا أن تتةزوج أبيب أصيهةةا : حيةرم علةى املةةرأة أن تتةزوج أبيب أصيهةا مةن النسةةب؛ ألنةه أاب اتساعا

من الرعا ؛ لعدم وجود الصلة احملرمة بينهما.: حيل للمرأة أن تتزوج أبيب حفيدها من الرعا ؛ لعدم وجود سةبب التحةرمي حيةث أهنةا أجنبيةة عنةه، عاشرا

و مةا أن يكةون زوج ابنتهةا وال حيل هلا أن تتزوج أبيب حفيدها من النسب؛ ألنةه مةا أن يكةون ابنهةا فتحةرم عليةه، (.وأمهات نسائكمع فتحرم كذلو؛ لقوله تعاو: )

: جيةةوز لةةو الةةزواج بعمةةة ابنةةو مةةن الرعةةا وال جيةةوز ذلةةو مةةن النسةةب؛ ألن عمةةة ابنةةو هةةي حااادي عشاار أصتو.

جيوز للرجل أن يتزوج أصت أصيه من الرعا ؛ لعةدم وجةود الصةلة بينهمةا، وكةذلو أصةت أصيةه اثين عشر: من النسب ال حترم عليه ذا ح تكن هنان لة أو عالقة بينهما وهلا وراتن:

: ن يكةةون هنةةان أصةوان أل وألحةةد ا أصةةت فتةزوج األأل أل األصةةت ألم؛ لعةةدم وجةةود الصاورة األوى الصلة املانعة للنكاح. .(1)وأصيه كذلو: ن يكون أصوان ألم وألحد ا أصت أل ، فال عالقة بينه وبني أصت الصورة الثانية

دا أسلفنا يتوح لنا أنه ذا ح توجد الصلة احملرمةة بةني الرجةل واملةرأة مةن جهةة الرعةا وح جيتمعةا علةى ثةدي واحد فالنكاح جاوز، وجيب أن نتحقق من ذلو يف كل حالة على حدة يانة من الرتدي والوقو يف احملرم.

سورة النسان. 13( اآلية 9)

. 96األحوال الشصصية للشيخ أبو زهرة ص -وما بعدها 999ص 3، سرح اارسي ج– 119ص 1( حاسية الدسوقي ج1)

00

املبحث اخلامس وق الرضاع احملرم

لرعةةا احملةةرم أي مبدتةةه وهةةي السةةن الةةذي يكةةون فيةةه الرعةةا حمرمةةا للنكةةاح، وال صةةالف بةةني املةةراد بوقةةت االفقهان يف أن الرعا يف احلولني يتعلق به التحرمي، و منةا ااةالف فيمةا ذا رعة الطفةل وعمةره قةد يفةاوز احلةولني

على األقوال اآلتية:زمةةن الرعةا احملةرم هةو ثالثةون سةهرا أو بةةز دة و أن -رعةي هللا عنةه- (9): ذهةب أبةو حنيفةةالقاول األول

ستة أسهر على احلولني.والشةةافعية واحلنابلةةة وأبةةو يوسةةف وحممةةد مةةن أ ةةحا أيب حنيفةةة و أن (1): ذهةةب املالكيةةةالقااول الثاااين

الرعا الذي يقتوي التحرمي هةو مةا كةان يف احلةولني، وهةو مةروي عةن عمةر وابةن عبةاي وابةن مسةعود وابةن عمةر زهري وقتادة والشعأل وسفيان الثوري وأبو ثور وابن سربمة.وال

: ذهب نفر من احلنفية و أن مدة الرعا ثالث سنوات؛ أي: بز دة سنة على احلولني.القول الثالث: رو ابن عبد احلكم عن مالو أنه زاد سهر أو سةهرين علةى احلةولني، ومعةىن هةذا أن الطفةل القول الرابع اعة و ما بعد احلولني بشهر أو بشهرين تعلق التحرمي ابلرعاعة مادام ح يفطم. ذا استمر يف الرع: والسبب يف اصةتالف الفقهةان يف مةدة الرعةا مةا يظةن مةن معارعةة حيةة الرعةا وهةي قولةه سبب اخلالف

تعةاو: ) كاااملاع لاع دهاان حاوع اععن أوع فاآليةةة «مناا الرضاااعة مان ا اعااةإ»؛ حلةديث عاوشةةة: (3)(والعوالاادات يارعضتوهم أن ما زاد على هذين احلولني ليس هو رعا جماعة من اللةنب، واحلةديث يقتوةي بعمومةه أن الطفةل مةا دام

.(9)هذاؤه اللنب فهو الرعا احملرم األدلة:

:أدلة أ حا القول األول والسنة واملعقول:استدل أبو حنيفة على أن مدة الرعا احملرم ثالثون سهرا ابلكتا

:أما الكتا ان الرضااعة فبقوله تعاو: ) -9 ، فاآليةة أثبتةت احلرمةة ابلرعةا (1)(وأمهاتكم الاليت أرعضععنكمع وأخواتكم م

مطلقا دون التعرو لزمان ومدة الرعا .

. 6ص 9( بداو الصناو ج9)

بةةداو – 999ص 9املغةةين البةةن قدامةةة ج –ومةةا بعةةدها 199ص 99تكملةةة اجملمةةو ج -.113ص 1( حاسةةية الدسةةوقي ج1) . 6ص 9الصناو ج

. 133( سورة البقرة اآلية 3)

. 93ص 1( بداية اجملتهد البن رسد ج9)

سورة النسان. 13( اآلية 1)

02

راومحعله وفصاله ثالثون استدل أيوا بقوله تعاو: ) -1 ، دلت اآلية على أن مدة احلمل والفصةال (9)(شهعمجيعا ثالثون سهرا فا سبحانه وتعاو ذكر وقتا واحدا للحمل والفصال، وهةذا ال يقتوةي قسةمته -الفطام –

بةةةل يقتوةةةي أن يكةةةون مجيةةة ذلةةةو الوقةةةت مةةةدة لكةةةل واحةةةد منهمةةةا، كقةةةول القاوةةةل: ةةةومو وزكاتةةةو يف سةةةهر قسمة الشهر عليهما بل يقتوي كون الشهر كلةه وقتةا لكةل واحةد منهمةا، فيقتوةي أن رموان، فهذا ال يقتوي

يكون الثالثون سهرا مدة الرعا . :وأما السنة

رضاع إ ما أنشز العظم وأنب »قةال: - لى هللا عليه وسلم-فبما رواه عبد هللا بن مسعود أن النأل .(1)أصرجه أبو داود «اللحم

ديث على أن الرعا ذا أنشر العظةم وأنبةت اللحةم تعلةق بةه التحةرمي والرعةا يف املةدة وجه الداللة: دل احل املذكورة ينشز وينبت. :وأما املعقول

فهو أن املرأة قد تلد يف الربد الشديد أو احلر الشديد، فإذا مت الصأل سنتان ال جيوز أن تؤمر املرأة بفطامه اةوف ن الطعةةام، فةةال بةةد وأن تةةؤمر ابلرعةةا وحمةةال أن تةةؤمر ابلرعةةا وحيةةرم عليهةةا اهلةةالن ذا ح يعةةود علةةى هةةري اللةةنب مةة

.(3)الرعا يف وقت واحد، فدل هذا على أن الرعا بعد احلولني يكون رعاعا حمرما :أدلة القول الثاين

هةو استدل املالكية الشافعية واحلنابلة وأبو يوسف وحممد من احلنفية على أن الرعا الذي يقتوي التحةرمي ما كان يف احلولني ابلكتا والسنة.

:أما الكتا لمنع أراد أن يتم الرضاعة فبقوله تعاو: ) -9 كاملاع لاع دهن حوع ععن أوع (.والعوالدات يارعض

هةذا علةى أنةه ال وجه الداللة: جعلت اآلية متةام الرعةا يف احلةولني، ولةيس وران التمةام أو بعةده سةين فةدل حكم للرعا بعد احلولني.

استدلوا أيوا بقوله تعاو: )-1 را، وقوله: )(9)(فصاله يف عاماع .(1)(ومحعله وفصاله ثالثون شهعوجةةه الداللةةة: دلةةت اآليةةة األوو أن مةةدة الرعةةاعة عةةامني؛ ألن الفصةةال ال يكةةون قبلهةةا ودلةةت اآليةةة الثانيةةة

احلمل والفصال ثالثون، ومعلوم أن أقل مدة احلمل ستة أسهر مدة الفصال عامني. على أن وأما السنة:

. 91( األحقاف: 9)

. 9911ص 3( سبل السالم ج1)


لقمان. 99( اآلية: 9)

األحقاف. 91( اآلية 1)

03

فهنان أحاديث كثرية منها:وعنةةدي رجةةل، - ةةلى هللا عليةةه وسةةلم-قالةةت دصةةل علةةي رسةةول هللا -رعةةي هللا عنهةةا-عةةن عاوشةةة -9إخااوانكن ماان الرضاااعة فإمنااا اي عائشااة انظاارن ماان »قلةةت: أصةةي مةةن الرعةةاعة، فقةةال: «ماان هااذا »فقةةال:

متفق عليه. (9)«الرضاعة من ا اعةوجه الداللة: دل احلديث أن الرعاعة اليت تثبت احلرمة هبةا هةي مةن حيةث يكةون الرعةي طفةال يسةد اللةنب جوعته، أما من كان أيكل ويشر فرعاعه ال عن جماعة؛ ألن الطعام والشرا يسد جوعته، ويكةون ذلةو ذا

احلولني. زاد سنة عن حيااارم مااان »: - ةةةلى هللا عليةةةه وسةةةلم-قالةةةت: قةةةال رسةةةول هللا -رعةةةي هللا عنهةةةا-وعةةةن أم سةةةلمة -1

.(1)رواه الرتمذي، وقال: حديث حسن حيح «الرضاع إ من فتق األمعاء يف الثدي وكان قبل الفطام رواه الدارقطين. « رضاع إ ما كان يف احلولا»أنه قال: -رعي هللا عنهما-وعن ابن عباي -3

وجةةةه الداللةةةة: دل احلةةةديثان علةةةى أنةةةه ال رعةةةا حمةةةرم ال مةةةا كةةةان يف احلةةةولني وكةةةان قبةةةل أن يفطةةةم الطفةةةل ويستغين عن اللنب؛ ألنه ذا جا كان طعامه الذي يشبعه يف هذه السن هو اللنب حيةث يكةون هةذان هالفةه ذا

ابلطعام عن اللنب فال يتعلق ابلرعاعة يف هذه احلالة حترمي.ح يكن يف احلولني أو كان فيهما وفطم، فقد استغىن ورو حيةةب بةةن سةةعيد أن رجةةال قةةال أليب موسةةى األسةةعري: ىل مصصةةت مةةن ثةةدي امةةرأ، لبنةةا فةةذهب يف بطين، قال أبو موسى: ال أراه ال قد حرمةت عليةو، فقةال عبةد هللا بةن مسةعود: انظةر مةا تفةيت بةه الرجةل، فقةال

قةال أبةو موسةى: ال تسةألوىل مةا « رضاع إ ما كان يف احلاولا»تقول أنت؟ فقال عبد هللا: أبو موسى: فما دام هذا احلرب بني أظهركم. أدلة القول الثالث:

اااععن اسةةةتدل نفةةةر مةةةن احلنفيةةةة علةةةى أن زمةةةن الرعةةةا احملةةةرم ثةةةالث سةةةنوات بقولةةةه تعةةةاو: ) والعوالااادات يارعض كا لاع دهان حاوع لمانع أراد أن ياتم الرضااعة أوع ( فقةد دلةت اآليةة علةى أن مةدة الرعةا حةولني يف حةق مةةن املاع

ةلى -أراد متام الرعاعة، وهذا ال ينفي أن يكون الزاود على احلولني مةدة الرعةا يف حةق الةز دة عليةه فالرسةول نة ز دة الفةرو عليةه، فةإن طةواف الةز رة مةن وهةذا ح مي «من أدرك عرفة فقد مت حجاه»قةال: -هللا عليه وسلم

فروو احلس، فوال عن أن اآلية ح تتعرو ملا ذا كان احلوالن متةام مةدة الرعةا يف حةق وجةو أجةر الرعةا أم أهنةةا متةةام مةةدة الرعةةا يف حةةق احلرمةةة، هةةذه هةةي أقةةوال الفقهةةان وسةةبب صالفهةةم وأدلةةتهم يف مةةدة الرعةةا احملةةرم،

تفةةق يف التحةةرمي يف احلةةولني، وأمةةا ااةةالف فيمةةا ذا اسةةتمر الرعةةا و مةةا بعةةد احلةةولني والةةذي ويظهةةر منهةةا أهنةةا ت أميل ليه وأرجحه هو ما ذهب ليه اجلمهور من أن مدة الرعا حولني دون ز دة وذلو لآل،:

.396ص 6نيل األوطار للشوكاىل ج –وما بعدها 33ص 1مسلم بشرح النووي ج – 996ص 1( فتح الباري ج9)

. 396ص 6( نيل األوطار للشوكاىل ج1)

04

يوسف وحممد بن : ن هذا القول هو ما ذهب ليه مجهور العلمان من املالكية والشافعية واحلنابلة وأيبأورعةةي هللا عةةنهم -احلنفيةةة وعمةةر وابةةن عبةةاي وابةةن مسةةعود وابةةن عمةةر والزهةةري وقتةةادة وأبةةو ثةةور وسةةفيان الثةةوري

.-أمجعني لمنع أراد : ن هذا هو املوافق لكتا هللا تعاو يف قوله: )اثنيا كاملاع لاع دهن حوع ععن أوع والعوالدات يارعض

( فقةةد دلةةت اآليةةة علةةى أن مةةدة الرعةةاعة حةةولني فقةةط دون ز دة علةةى ذلةةو؛ ألنةةه لةةيس بعةةد يااتم الرضاااعة أن التمام سين ودون حاجة و ختصيل.

: ن أاب حنيفة الةذي زاد سةتة أسةهر علةى احلةولني قةد استحسةن بقةان حكةم الرعةا بعةد احلةولني بسةتة اثلثاو ال أن أاب حنيفة استحسن يف تقديره مدة بقةان حكةم الرعةا بعةد »ه: أسهر، فقد قال احب البداو ما نص

احلولني بستة أسهر؛ ألنه أقل مدة تغري الولد، فإن الولد يبقى يف بطن أمه ستة أسهر يتغةذ بغةذاوها مث ينفصةل عليهمةا حةىت ال ، فاالحتياط ليس يف الز دة على احلولني، و منا يكةون ابقتصةار التحةرمي(9)فيصري أ ال يف الغذان

يؤدي ذلو و القول ابحلرمة يف رعا الكبري صالفةا ملةا عليةه اجلمهةور مةن الفقهةان علةى مةا سنوعةحه ن سةان هللا يف مبحث رعا الكبري.

وهللا أعلم

. 6ص 9( بداو الصناو ج 9)

05

املبحث السادس حكم

ما إذا فطم الطفل قبل مضي احلولا مث رضع بعد ذلكولني على الراجح، فمةا احلكةم فيمةا ذا فطةم الطفةل قبةل انقوةاوهما ذا كنا قد عرفنا قبال أن مدة الرعا ح

واستغىن عن اللنب مث أرععته امرأة بعد ذلو، فهل يتعلق هبذه الرعاعة حترمي أم ال؟ اصتلف الفقهان يف ذلو على قولني:

والشافعية واحلنابلة: (9): ذهب مجهور احلنفيةالقول األولان عةةةن اللةةةنب قبةةةل احلةةةولني وفطةةةم مث أرعةةةعته امةةةرأة، فةةةإن احلرمةةةة تثبةةةت هبةةةذا و أن املولةةةود ذا اسةةةتغىن ابلغةةةذ

الرعا . :(1)وأ حابه -رعي هللا عنه-: ذهب مالو القول الثاين

و أن املولود ذا استغىن عن اللنب قبل احلولني وفطم مث أرععته امرأة، فإن احلرمة ال تثبت هبذا الرعا . ةةلى هللا عليةةه -لفقهةةان يف ذلةةو هةةو: اصةةتالفهم يف مفهةةوم قولةةه : والسةةبب يف اصةةتالف اساابب اخلااالف

فإنةه حيتمةل أن يريةد بةذلو الرعةا الةذي يكةون يف سةن اجملاعةة كيفمةا كةان «إن الرضاعة من ا اعة»: -وسةلم الطفل وهو يف سن الرعا .

اجملاعة.وحيتمل أن يريد ذا كان الطفل هري مفطوم، فإن فطم يف بعض احلولني ح يكن رعاعا من فمةةن ذهةةب و أن املةةراد ذا كةةان الطفةةل هةةري مفطةةوم، فةةإن فطةةم يف بعةةض احلةةولني فةةال حتةةرمي، وهةةذا هةةو مةةا

ذهب ليه املالكية.ومةةن ذهةةب و املةةراد أن يكةةون الطفةةل يف سةةن اجملاعةةة وهةةو سةةن الرعةةا ، قةةال: حيةةرم وهةةو رأي اجلمهةةور،

االفتقار و اللنب هل يعترب فيه االفتقةار الطبيعةي الةذي سةببه فاالصتالف حيل و أن الرعا الذي سببه اجملاعة و .(3)سن الرعا ، أو افتقار املرع نفسه وهو الذي يرتف ابلفطام ولكنه موجود ابلطب

األدلة:اسةةةتدل احلنفيةةةة والشةةةافعية واحلنابلةةةة علةةةى أن الطفةةةل ذا فطةةةم يف احلةةةولني واسةةةتغىن ابلغةةةذان مث أرعةةةعته امةةةرأة

هبذا الرعا ابلكتا والسنة.ثبتت احلرمة أما الكتا :

فيقول تعاو: ) كاملاع لاع دهن حوع ععن أوع (.والعوالدات يارعض

. 999ص 9املغين البن قدامة ج – 193ص 99تكملة اجملمو ج – 9ص 9( بداو الصناو ج9)

1املدونةةةةة الكةةةةرب ج – 69ص 1ج املقةةةةدمات املهمةةةةات البةةةةن رسةةةةد علةةةةى هةةةةام املدونةةةةة – 919ص 9( بلغةةةةة السةةةةالو ج1) . 191ص

. 93ص 1( بداية اجملتهد البن رسد ج3)

06

وجةةه الداللةةة: دلةةت اآليةةة علةةى أن احلةةولني ةةا متةةام الرعةةا ، فلةةو فطةةم الطفةةل قبةةل متامهمةةا مث رعةة تعلةةق التحرمي ابلرعاعة. وأما السنة:

كثرية نذكر منها: فهنان أحاديث - ةةلى هللا عليةةه وسةةلم-أن النةةأل -رعةةي هللا عنهمةةا-مةةا روي عةةن عمةةرو بةةن دينةةار عةةن ابةةن عبةةاي -9 رواه الدارقطين. (9)« رضاع إ ما كان يف احلولا»قال:

وجه الداللة من احلديث: دل احلديث على أن الرعةاعة يف احلةولني يتعلةق هبةا التحةرمي حةىت لةو فطةم الطفةل رع أما بعد انقوان احلولني ال يتعلق ابلرعاعة حترمي.مث

إمناااا الرضاااعة مااان »قةةال هلةةا: - ةةلى هللا عليةةه وسةةةلم-أن النةةةأل -رعةةي هللا عنهةةا-مةةا روتةةه عاوشةةةة -1 رواه مسلم. «ا اعة

وجةه الداللةة: دل احلةديث علةى أن الرعةا الةذي يكةون يف سةن اجملاعةة كيفمةا كةان الطفةل يف سةن الرعةا لق به التحرمي حىت لو فطم مث رع مرة اثنية.يتع

واستدل مالةو علةى مةا ذهةب ليةه مةن أن الطفةل ذا فطةم قبةل احلةولني واسةتغىن عةن اللةنب ابلغةذان مث رعة مرة أصر ال حيرم ذلو الرعا ابلسنة منها:

اع بعد فصاال رض»قال: - لى هللا عليه وسلم-أن النأل -رعي هللا عنه-عن جابر بن عبد هللا -9 رواه أبو داود. (1)«و يتم بعد احتالم

وجه الداللة: دل احلديث على أن الرعا بعد الفطام ال حيرم حىت ولو كان الطفل يف احلولني. حيرم مان الرضااع إ ماا »قةال: - لى هللا عليه وسلم-أن النأل -رعي هللا عنها-وعن أم سلمة -1

رواه الرتمذي. (3)«ل الفطامفتق األمعاء يف الثدي وكان قبوجةةةه الداللةةةة: دل احلةةةديث علةةةى أنةةةه ال رعةةةا ال مةةةا كةةةان يف زمةةةن الرعةةةا وتغةةةذ بةةةه الطفةةةل وكةةةان قبةةةل

الفطام، أما ما كان بعد الفطام فال حيرم.أبنةه ذا كةان الطفةل هةري مفطةوم، فةإن فطةم يف «إمناا الرضااعة مان ا اعاة»واملالكية نولوا حةديث عاوشةة

ولني ح يكن رعاعا من اجملاعة ومن مث ال حيرم.بعض احل املناقشة:

انق اجلمهور أدلة املصالفني هلم ابآل،:

. 9919ص 3. سبل السالم ج391ص 6( نيل األوطار للشوكاىل ج9)


.391( الشوكاىل املرج السابق ص3)

07

أعلةةةةةه عبةةةةةد احلةةةةق وابةةةةةن القطةةةةةان وهري ةةةةا، وذكةةةةةر ذلةةةةةو « رضااااااع بعااااد فصاااااال ....»حةةةةديث جةةةةةابر: عةل ابالنقطةا ؛ ألنةه أ « حيرم من الرضاع إ ما فتاق األمعااء .....»، كما أن حديث أم سلمة: (9)الشوكاىل

.(1)من رواية فاطمة بنت املنذر عن أم سلمة وفاطمة هذه ح تسم من أم سلمة سيئا لصغر سنها مث قال اجلمهور أن اآلية قالت: ) كاملاع لاع « رضاع إ ماا كاان يف احلاولا»( وحديث ابن عباي: حوع

الرعةةا حيةةرم يف املةةدة سةةوان فطةةم فيهةةا أو ح »او مةةا نصةةه: والفطةةام معتةةرب مبدتةةه ال بنفسةةه، جةةان يف بةةداو الصةةنيفطةةم، وال يعتةةرب الفطةةام و منةةا يعتةةرب الوقةةت، فلةةو فصةةل الرعةةي يف مةةدة الرعةةا مث سةةقى بعةةد ذلةةو يف املةةدة كةةان

، والذي أميل ليه وأرجحه هو قول اجلمهور؛ لقوة أدلتهم وسالمتها عن املعارعة.(3)«ذلو رعاعا حمرما


. 396ص 6ىل ج( نيل األوطار للشوكا1)

. 9ص 9( بداو الصناو للكاساىل ج3)

08

السابع املبحث قدر الرضاع احملرم

اصتلف الفقهان يف القدر الذي حيرم من الرعا وذلو على أقوال أربعة: و أن التحةةرمي يثبةةت ابلقليةةل وابلكثةةري مةةن اللةةنب، (9): ذهةةب احلنفيةةة واملالكيةةة وأمحةةد يف روايةةةالقااول األول

.-رعي هللا عنهم-وهو مروي عن علي وابن مسعود وابن عباي الظةاهري و أنةه ال حيةرم مةن الرعةا و ةس (1)ذهةب الشةافعية وأمحةد يف روايةة وابةن حةزم :القول الثااين

رععات متفرقات، وهو مروي عن عاوشة وابن الزبري وعطان ااراساىل وطاووي.: ذهةةب أمحةةد يف روايةةة وأبةةو ثةةور وأبةةو عبيةةد وابةةن املنةةذر و أن التحةةرمي ال يثبةةت ال بةةثالث القااول الثالااث

رععات.، ورو عنهةا وعةةن (3)«إمناا حيارم مان الرضاااع سابع رضاعات»: روي عةن عاوشةة أهنةةا قالةت: القاول الراباع

.« حيرم دون عشر رضعات»أنه: -رعي هللا عنهما-حفصة : والسبب يف اصتالف الفقهان يف قدر الرعا احملرم هو: معارعة عموم الكتا لذحاديث سبب اخلالف

عة األحاديث بعوها بعوا يف ذلو.الواردة يف التحديد، ومعار اان الرضاااعة فأمةا عمةةوم الكتةةا فقولةةه تعةةاو: ) ( هةةذا يقتوةةي مةةا وأمهاااتكم الاااليت أرعضااععنكمع وأخااواتكم م

عليه اسم الرعا ، واألحاديث املتعارعة يف ذلو راجعة و حديثني يف املعىن: -أي يطلق -ينطلق راارم »: -عليةةه الصةةالة والسةةالم-ومةةا يف معنةةاه حيةةث قةةال -رعةةي هللا عنهةةا-عاوشةةة : حةةديث أحااد ا

أصرجةةه مسةةلم مةةن طريةةق عاوشةةة، وعةةن طريةةق أم الفوةةل، ومةةن «املصااة و املصااتان أو الرضااعة أو الرضااعتان .« ررم اإلمالجة واإلمالجتان»: - لى هللا عليه وسلم-طريق اثلث، وفيه قال رسول هللا

أرضااعيه ااس »: - ةةلى هللا عليةةه وسةةلم-حةةديث سةةهلة مةةن سةةاح أنةةه قةةال هلةةا النةةأل ثاااين:واحلااديث الكان فيما نزل من القرمن عشر رضعات معلومات مث »وحديث عاوشة يف هذا ملعىن أيوا قالةت: ،«رضعات

.«وهن مما يقرأ من القرمن - لى هللا عليه وسلم-نسخن خبمس معلومات، فتويف رسول هللا اهر القرحن على هذه األحاديث قال: حترم املصة واملصتان.فمن رجح ظ

عليةةه -ومةةن جعةةل األحاديةةث مفسةةرة لآليةةة ومجةة بينهمةةا وبةةني اآليةةة ورجةةح مفهةةوم دليةةل ااطةةا يف قولةةه على مفهوم دليل ااطا يف حةديث سةاح قةال: الةثالث فمةا « ررم املصة و املصتان»: -الصالة والسالم

« ررم املصة و املصتان يقتضي أن ما فوقها حيارم»م، وذلو أن دليل ااطا يف قوله: فوقها هي اليت حتر

املغةةةين البةةةةن –ومةةةةا بعةةةدها 999ص 9بلغةةةة السةةةالو ج – 111ص 1حاسةةةية الدسةةةةوقي ج – 9ص 9( بةةةداو الصةةةناو ج9) . 999ص 9قدامة ج

. 1ص 91احمللى البن حزم ج – 999ص 9املغين البن قدامة ج – 193ص 99( تكملة اجملمو ج1)

. 91بن حزم املرج السابق ص( احمللى ال3)

09

يقتوةي أن مةا دوهنةا ال حيةرم، والنظةر يف تةرجيح أحةد دليلةي «أرضعيه س رضاعات»ودليل ااطا يف قولةه: .(9)ااطا

األدلة:أن التحةةرمي يثبةةت ابلقليةةل وابلكثةةري مةةن : اسةةتدل احلنفيةةة واملالكيةةة وأمحةةد يف روايةةة علةةىأدلااة القااول األول اللنب ابلكتا والسنة .

.(1)(وأمهاتكم الاليت أرعضععنكمع وأخواتكم م ن الرضاعة : فبقوله تعاو: )أما الكتا التحرمي سوان.وجه الداللة: اآلية عامة ح تفرق بني القليل والكثري، فدل هذا على أن قليل اللنب وكثريه يف

حيارم مان »قةال: - ةلى هللا عليةه وسةلم-أن النةأل -رعةي هللا عنهةا-: ما روته السةيدة عاوشةة وأما السنةدة»ويف لفة:: «حيرم من الرضاعة ما حيارم مان الارحم»، ويف رواية: «الرضاعة ما حيرم من النسب «مان الاو

.(3)متفق عليهعةا حمةةرم، وح يفةرق بةني القليةةل والكثةري فةةدل هةذا علةةى أن وجةه الداللةة: احلةةديث دل بعمومةه علةةى أن الر

اللنب و ن قل حيرم.: اسةةةتدل الشةةةافعية وأمحةةةد يف روايةةةة وابةةةن حةةةزم علةةةى أنةةةه ال حيةةةرم مةةةن الرعةةةا ال ةةةس أدلاااة القاااول الثااااين

رععات متفرقات ابلسنة وهي:قااارمن عشااار رضاااعات كاااان فيماااا نااازل مااان ال»أهنةةةا قالةةةت: -رعةةةي هللا عنهةةةا-مةةةا روي عةةةن عاوشةةةة -9

وهان مماا يقارأ مان - الى هللا علياه وسالم-معلومات حيرمن مث نساخن خبماس معلومااتت فتاويف رساول هللا .(9)( رواه مسلمالقرمن - ةلى هللا عليةه وسةلم-أن النةأل -رعةي هللا عةنهم-ما رواه مالو عن الزهةري عةن عةروة عةن عاوشةة -1

.(1)«فيحرم بلبنها أرضعي ساملا س رضعات»قال لسهلة بنت سهل: وجه الداللة: دل احلديثان على أن عدد الرععات احملرمات س، وأن أقل من ذلو ال يتعلق به حترمي.

: اسةةتدل أمحةةد يف روايةةة وأبةةو ثةةور وأبةةو عبيةةد وابةةن املنةةذر علةةى أن التحةةرمي ال يثبةةت ال أدلااة القااول الثالااث بثالث رععات ابألحاديث اآلتية:

« رارم املصاة و املصاتان»قةال: - ةلى هللا عليةه وسةلم-أن النةأل - عنهارعي هللا-عن عاوشة -9 رواه مسلم.

وما بعدها. 99ص 1( بداية اجملتهد البن رسد ج9)


. 11ص 1، مسلم بشرح النووي ج931ص 1( فتح الباري ج3)

وما بعدها. 619ص 9سنن ابن ماجه ج – 911ص 6سنن النساوي ج – 11( مسلم املرج السابق ص9)

– 119ص 6مسةةند أمحةةد ج – 399ص 6نيةةل األوطةةار للشةةوكاىل ج – 996ص 1لةةو، سةةرح موطةةأ مالةةو ج( تنةةوير احلوا1) . 611ص 9سنن ابن ماجه ج –وما بعدها 919ص 6سنن النساوي ج – 99ص 1موطأ مالو ج

21

أحتةرم املصةةة؟ فقةةال: - ةةلى هللا عليةه وسةةلم-أن رجةال سةةأل النةأل -رعةي هللا عنهةةا-وعةن أم الفوةةل -1 رواه مسلم. « ررم الرضعة و الرضعتان أو املصة أو املصتان»

.(9)رواه مسلم «رم اإلمالجة و اإلمالجتان ر»ويف رواية: -3وجةةةةةه الداللةةةةةةة: دلةةةةةةت هةةةةةةذه األحاديةةةةةةث بصةةةةةريح لفظهةةةةةةا علةةةةةةى أن املصةةةةةةة وال املصةةةةةةتان وال اإلمالجةةةةةةة وال

.(1)اإلمالجتان، وال الرععة وال الرععتان يتعلق هبا التحرمي، وألن ما يعترب فيه العدد والتكرار يعترب فيه الثالثكمةا روي عنهةةا «إمنااا حيارم ماان الرضااع سابع رضااعات»ي عةن عاوشةةة أهنةا قالةت: : رو أدلاة القاول الرابااع

فقد رو عروة من حديث سهلة بنت سهل يف قصة سةاح أن « حيرم دون عشر رضعات»وعن حفصة أنه: .(3)«أرضعيه عشر رضعات فيحرم بلبنها»قال هلا فيما بلغنا: - لى هللا عليه وسلم-النأل

ن سةةةاح بةةةن عبةةةد هللا أصةةةربه أن عاوشةةةة أرسةةةلت بةةةه وهةةةو يرعةةة و أصتهةةةا أم كلثةةةوم وعةةةن مالةةةو بةةةن انفةةة أ .(9)«أرضعيه عشر رضعات حىت يدخل علي»فقالت:

مناقشة األدلة: ابعرتاعات: «... كان فيما نزل من القرمن عشر رضعات معلومات»اعرتو على حديث عاوشة:

يثبت هرب الواحد؛ ألنه سرطه التواتر.: احلديث متومن كون اامس رععات قرحان ال أور وإن له حلافظون : لو كان قرحان حلف:؛ ألن هللا قال: )اثنيا .(1)(إن نعن نازلعنا الذ كع( و طةالق الرعةا يشةعر أبن التحةرمي يقة ابلقليةل كمةا يقة وأمهااتكم الااليت أرضاعنكم: قوله تعاو: )اثلثا

«حيرم من الرضاعة ما حيرم من النسب»ل ذلو حديث: ابلكثري، ومثقةد أرعةعتكما »: عن عقبة بن احلةرث أنةه تةزوج أم حيةب بنةت أيب هةا فجةانت أمةه سةودان فقالةت: رابعا

فةةأعرو عةةين فتنحيةت فةةذكرت ذلةو لةةه، فقةال عليةةه الصةةالة - ةلى هللا عليةةه وسةلم-فقةال: ذكةةرت ذلةو للنةةأل فنهاه عنها وح يستفصل عن الكيفية وال سةأل عةن العةدد، فةدل «أرضعتكماكيف وقد زعم أهنا »والسالم:

ذلو على أن القليل والكثري يف التحرمي سوان. :اجلوا

أبن كةون التةواتر سةرطا واسةرتاطه يف نسةخ لفظةه دنةو ، وقةد قةرأ األومةة بقةرانة جنيب عن اعرتاض األول:وله أخ أو أخا أو وقرانة أسيب: ) فصيام ثالثة أايم متتابعات()اآلحاد يف مساول كثرية منها قرانة ابن مسعود:

على مةا «وهن فيما يقرأن من القرمن - لى هللا عليه وسلم-فتويف رسول هللا »( واملراد من قول عاوشة: أم - ةةلى هللا عليةةه وسةةلم- ن النسةةخ همةةس رعةةعات نصةةر نزالةةه جةةدا حةةىت أنةةه »ذكةةره النةةووي يف سةةرح مسةةلم:

. 311ص 6نيل األوطار للشوكاىل ج –وما بعدها 19ص 91( مسلم ج9)

. 991ص 9( املغين البن قدامة ج1) غين البن قدامة املرج السابق. ( امل3)

. 999ص 1( تنوير احلوالو ج9)

سورة احلجر. 1( اآلية 1)

20

بعض الناي يقرأ همس رععات وجيعلها قرحان متلو لكونه ح يبلغ النسخ لقر عهده، فلما بلغهم النسخ تويف، و بعد ذلو رجعوا عن ذلو وأمجعوا على أن هذا ال يتلى، والنسخ ثالثة أنوا :

ما نسخ حكمه وتالوته كعشر رععات. أحدها: شيصة ذا زنيا فارمجو ا.: ما نسصت تالوته دون حكمه كصمس رععات وكالشيخ والالثايناانعكمع ، ومنةةه قولةةه تعةةاو: )(9): مةةا نسةةخ حكمةةه وبقيةةت تالوتةةه وهةةذا هةةو األكثةةرالثالااث ن م والااذين ياتاوفاااوع

راج ر إخع وعل غياع هم متاعا إى احلع ية ألزعواج .(1)(ويذرون أزعواجا و نه هري حمفوظ دنو بل قد حفظه هللا برواية عاوشة له، واملعتةرب حفة: أبن كو وجنيب عن اعرتاض الثاين:

- ةةلى هللا عليةةه وسةةلم-لكةةون الصةةحايب راو عةةن رسةةول هللا -ولةةو سةةلمنا انتفةةان قرحنيتةةه لكةةان سةةنة -احلكةةم لو فه له ابلقرحنية.

ت عةدد الرعةعات كمةا أبن مطلق الرعا يف اآلية واحلديث مقيد ابألحاديث اليت بينة وجنيب عن الثالث: يف حديث عاوشة.

- ةةلى هللا عليةةه وسةةلم-: أبنةةه قةةد يكةةون تةةرن االستفصةةال مةةرده و سةةبق البيةةان منةةه وجنيااب عاان الرابااع .(3)للقدر احملرم

وأمةةا القةةول ابلتحةةرمي بةةثالث رعةةعات وهةةو روايةةة عةةن أمحةةد وأيب ثةةور وابةةن املنةةذر ومةةن وافقهةةم، فقةةد اسةةتدل ل ابملفهةةةوم لةةةيس حمةةةةل اتفةةةاق بةةةني الفقهةةةةان حيةةةث ح تقةةةل بةةةةه احلنفيةةةة فوةةةال عةةةةن أن عليةةةه ابملفهةةةوم، واالسةةةةتدال

األحاديث اليت تدل على أن الرعا املقتوي للتحرمي هو س رععات دافعة هلذا القول.وأمةةا القةةول ابلتحةةرمي بسةةب رعةةعات فةةال دليةةل عليةةه والعشةةر رعةةعات فقةةد بينةةا أنةةه كةةان قةةرحان مث نسةةخ و

اامس.ا ذهب ليه احلنفية واملالكية ومن وافقهةم مةن أن قليةل اللةنب وكثةريه سةوان يف التحةرمي مسةتدلني بعمةوم وأما م

فقةد «حيرم من الرضاع ما حيرم من النساب»: -عليه السالم-( وقوله وأمهاتكم الاليت أرعضععنكمع قوله تعاو: )ورد مةةن أحاديةةث تةةدل علةةى العةةدد كحةةديث عاوشةةة: ذهةةب الشةةافعية ومةةن معهةةم و أن هةةذا العمةةوم صةةل مبةةا

واآلية فسةرهتا السةنة وبينةت »والسنة فسرت اآلية، قال ابن قدامة يف املغين: «.... كان فيما أنزل من القرمن» .(9)«الرعاعة احملرمة، و ريح ما رويناه خيل مفهوم ما رواه فتجم األصبار وحنملها على الصريح الذي رويناه

الرتجي:د أن سقنا أقوال الفقهان وأدلتهم يف مقدار اللنب احملرم مث مناقشتها نستطي أن نرجح القول القاول: أبن وبع

املقدار احملرم من اللنب منا هو س رععات معلومات متفرقات، وهو قول الشافعية ومن وافقهم وذلو لآل،:

. 11ص 91( مسلم بشرح النووي ج9)

سورة البقرة. 191( اآلية 1)

. 391ص 6نيل األوطار للشوكاىل ج –ودا بعدها 196ص 99( تكملة اجملمو ج3)

. 991ص 9( املغين البن قدامة ج9)

22

قد صل عموم قوله تعاو: «....رمنكان فيما أنزل من الق» -رعي هللا عنها-: ن حديث عاوشة أوان الرضاااعة ) حياارم ماان »: -عليةةه الصةالة والسةالم-( وكةذا عمةةوم قولةه وأمهااتكم الاااليت أرعضاععنكمع وأخااواتكم م

والسةنة مفسةرة للقةرحن ومبينةة لةه، فيكةون حةديث عاوشةة قةد فسةر اآليةة وبةني أن «الرضاع ماا حيارم مان النساب دار احملرم منا هو س رععات وليس أقل من ذلو.املق

: ن العمةةل هبةةذا القةةول فيةةه تيسةةري علةةى النةةاي ودفعةةا للمشةةقة عةةنهم ورفعةةا للعسةةر؛ ألنةةه مةةن احلةةرج أن اثنياااحيصةل التحةةرمي ابلقليةل مةةن الرعةةا الةذي تسةةبب فيةه يف هالةةب األحةةوال ظةرف اعةةطراري أو عةذر قهةةري مةة أن

اار تعةةاو: ) الةةدين يسةةر ال عسةةر، قةةال يريااد بكاام الععسع اار و ، قةةال ابةةن حةةزم الظةةاهري يف (9)(يريااد هللا بكاام العيسعاحمللةةى مؤيةةدا قةةول الشةةافعية ومةةن وافقهةةم ومشةةريا و ةةحة حةةديث عاوشةةة وحةةديث سةةهلة بنةةت سةةهل يف قصةةة

ا ااةةروج عنهةةا ... فاآليةةة واألصبةةار هةةذان صةةربان يف هايةةة الصةةحة وجاللةةة الةةرواة وثقةةتهم وال يسةة أحةةد »سةةاح: الثابتةةة كةةةل ذلةةةو حةةةق لكةةةن ملةةةا جةةةانت روايةةةة الثقةةةات أبنةةةه ال حتةةةرم الرعةةةعة وال الرعةةةعتان، و نةةةه منةةةا حيةةةرم ةةةس رععات كانت هذه األصبار زاودة على ما يف تلو اآلية وتلو األصبار، وكانت روايةة ابةن جةريس يف حةديث أيب

.«هي زاودة وابن جريس ثقة ال جيوز ترن ز دته اليت انفرد هبا س رععات -قصة ساح -حذيفة واملصةالفون تركةوا عمةوم القةرحن يف قطة السةارق »واستطرد ابن حزم يف الةرد علةى املصةالفني للشةافعية قةاوال:

نفيةةة لروايةةة فاسةةدة يف العشةةرة دراهةةم وكةةز دة املالكيةةة التةةدلو يف الغسةةل علةةى مةةا يف القةةرحن لغةةري نةةل وكةةز دة احل .(1)«الوعون من النبيذ ومن الرعاف والقين لروا ت يف هاية الفساد

: قةةول الشةةافعية يعمةةل بكةةل األدلةةة وجيمةة بينهةةا، والعمةةل بكةةل األدلةةة أوو مةةن عمةةال بعوةةها و ةةال اثلثااا البعض اآلصر.

يثبةةةت وقبةةةل أن ةةةتم هةةةذا املبحةةةث نقةةةول: ذا سةةةو يف وجةةةود الرعةةةا أو يف عةةةدد الرعةةةعات احملرمةةةات ح .(3)التحرمي؛ ألن األ ل عدمه فال نزول عن اليقني و الشو

وهللا أعلم.

سورة البقرة. 991آلية ( ا9)

وما بعدها. 91ص 91( احمللى البن حزم ج1)

. 991ص 9املغين البن قدامة ج –وما بعدها 199ص 99( تكملة اجملمو ج 3)

23

املبحث الثامن حكم رضاع الكبري

عرفنا فيما سبق أقوال الفقهان وأدلتهم يف مدة الرعةا احملةرم ابلنسةبة للطفةل، وهنةا نةتكلم عةن رعةا الكبةري الذي يزاد سنه عن مدة الرعا هل حيرم أم ال؟.

لفقهان يف ذلو على قولني:اصتلف اواملالكيةةةة والشةةةافعية واحلنابلةةةة ومةةةن وافقهةةةم و أن رعةةةا (9): ذهةةةب مجهةةةور الفقهةةةان احلنفيةةةةالقاااول األول

الكبري ال تثبت به حرمة. و أن رعةا الكبةري حيةرم، وهةو مةذهب (1): ذهب الليةث بةن سةعد وداود الظةاهري وابةن حةزمالقول الثاين

.-نهارعي هللا ع- (3)عاوشة : والسةةبب يف اصةةتالف الفقهةةان يف رعةةا الكبةةري هةةو: تعةةارو اآلاثر يف ذلةةو، فقةةد ورد يف ساابب اخلااالف

دصل »حديث عاوشة أصرجه البصاري ومسلم قالت: والثاين:حديث ساح وقد تقدم، أحد ا:ذلو حديثان: وجهه فقلت: رسول هللا وعندي رجل فاستد ذلو عليه ورأيت الغوب يف - لى هللا عليه وسلم-رسول هللا

انظرن من إخوانكن من الرضااعة، فاإن الرضااعة مان »: -عليه الصالة والسالم- نه أصي من الرعاعة، فقال .«ا اعة

فمن ذهب و ترجيح هذا احلديث قةال: ال حيةرم اللةنب الةذي ال يقةوم للمرعة مقةام الغةذان ال أن حةديث يرون ذلو رصصة لساح. - لى هللا عليه وسلم-نأل ساح انزلة يف عني، وكان ساور أزواج ال

ومةةن رجةةح حةةديث سةةاح وعلةةل حةةديث عاوشةةة أبهنةةا ح تعمةةل بةةه قةةال: حيةةرم رعةةا الكبةةري، وهةةم الليةةث بةةن سعد والظاهرية ومن وافقهم.

األدلة:ري ال تثبةت : استدل اجلمهور من احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة على أن رعةا الكبةأدلة القول األول

به حرمة ابلكتا والسنة. لمنع أراد أن يتم الرضاعة : فبقوله تعاو: )أما الكتا كاملاع لاع دهن حوع ععن أوع .(9)(والعوالدات يارعض

ا بعدها.وجه الداللة : أن هللا سبحانه وتعاو جعل متام الرعاعة حولني، فدل هذا على أنه ال حكم هل ، فقد وردت أحاديث كثرية منها:وأما السنة

تكملةةة اجملمةةو – 69ص 1املقةةدمات املهمةةات البةةن رسةةد ج – 191ص 1املدونةةة الكةةرب ج – 1ص 9( بةةداو الصةةناو ج9) . 999ص 9ن قدامة ج، املغين الب191ص 99ج

وما بعدها. 99ص 91احمللى ج –وما بعدها 911ص 1( القرطأل ج1)

. 991ص 9( اجلصاص ج3)

سورة البقرة. 133( اآلية 9)

24

انظاارن ماان »قةةال هلةةا: - ةةلى هللا عليةةه وسةةلم-أن النةةأل -رعةةي هللا عنهةةا-مةةا روتةةه السةةيدة عاوشةةة – 9 .(9)رواه مسلم «إخوانكن من الرضاعة إمنا الرضاعة من ا اعة

مةةن اجملاعةةة، وال يصةةدق هةةذا و علةةى وجةةه الداللةةة: دل احلةةديث علةةى أن الرعةةاعة احملرمةةة هةةي الةةيت تكةةونالصةةغري الةةذي يشةةبعه اللةةنب ويسةةد جوعتةةه ولةةيس لةةه مةةن هةةذان هةةريه، سةةيما وقةةد ورد احلةةديث بصةةيغة احلصةةر، أمةةا

الكبري فال يصدق عليه مثل ذلو؛ ألن هذانه الطعام وليس اللنب. حيااارم مااان »: -م ةةةلى هللا عليةةةه وسةةةل-قالةةةت: قةةةال رسةةةول هللا -رعةةةي هللا عنهةةةا-وعةةةن أم سةةةلمة -1

رواه الرتمذي. (1)«الرضاع إ ما فتق األمعاء يف الثدي وكان قبل الفطام فيه دليل على أن رعا الكبري ال حيرم حيث أنه فطم واستغىن عن اللنب. «وكان قبل الفطام»فقوله:

م علةةى أن : اسةةتدل أ ةةحا القةةول الثةةاىل وهةةم الليةةث بةةن سةةعد والظاهريةةة، ومةةن وافقهةةأدلااة القااول الثاااين رعا الكبري حيرم ابلكتا والسنة.

( اآلية.وأمهاتكم الاليت أرعضععنكمع وأخواتكم م ن الرضاعة : فبقوله تعاو: )أما الكتا وجةةه الداللةةة: ن اآليةةةة عامةةة؛ ألن هللا تعةةاو ح يقةةةل يف حةةولني وال يف وقةةت دون وقةةةت زاوةةد علةةةى اآل ت

.(3)ال جيوز ختصيل هذا العموم ال بنل يبني أنه خمصل له ال يظن وال مبحتمل ال بيان فيهاألسصر، و : فمنها:وأما السنة

ووجةه الداللةة منةه «إمناا الرضااعة مان ا اعاة»قةال: - لى هللا عليه وسةلم-حديث عاوشة أن النأل -9ن للكبةري مةن الرعةاعة يف طةرد اجملاعةة ن هةذا احلةديث حجةة بينةة لنةا؛ أل»علةى مةا ذكةره ابةن حةزم، حيةث قةال:

- ةلى هللا عليةه وسةةلم -حنةو مةا للصةغري فهةو عمةوم لكةل رعةا ذا بلةغ ةس رعةعات كمةا أوعةح رسةول هللا (9).

- ةةةلى هللا عليةةةه وسةةةلم-اسةةتدلوا أيوةةةا بقصةةةة سةةةاح حيةةةث جةةةانت سةةةهلة بنةةةت سةةةهل و رسةةةول هللا -1ا معنا يف بيتنةا وقةد بلةغ مةا يبلةغ الرجةال، ونزلةت حيةة احلجةا -ذيفة موو أيب ح -فقالت رسول هللا ن سامل

رواه مسلم. «ررمي عليه (5)أرضعيه »هلا: - لى هللا عليه وسلم-فقال ا، وكةان رجةال كبةريا حيةث - لى هللا عليه وسلم-ووجه الداللة : ن رسول هللا

أمةر سةهلة أبن ترعة سةامل

قاد علما »وقةال هلةا: -عليه السالم-ورد يف بعض الروا ت أهنا قالت: وكيف أرععه وهو رجل كبري، فتبسم فدل هذا على أن رعا الكبري حيرم. «أنه رجل كبري

. 396ص 6نيل األوطار للشوكاىل ج – 39ص 91( مسلم بشرح النووي ج 9)

. 9919ص 3سبل السالم للصنعاىل ج – 391( نيل األوطار املرج السابق ص1)

. 11ص 91( احمللى البن حزم ج3)

وما بعدها. 13( احمللى املرج السابق ص9)

91( لعلها حلبت اللةنب مث سةربه مةن هةري أن ميةس ثةديها، وحيتمةل أنةه عفةا عةن املةس، كمةا صةل ابلرعةا يف الكةرب، مسةلم ج1) .39ص

25

مناقشة األدلة الظاهرية أدلة اجلمهور على النحو التايل:انق

لمنع أراد أن يتم الرضاعة ن قوله تعاو: ) كاملاع لاع دهن حوع ععن أوع ةلى هللا -( وقوله والعوالدات يارعضبيةةان الرعةةاعة املوجبةةة واردان ل «إمنااا الرضاااعة ماان ا اعااة»: -رعةةي هللا عنهةةا-يف حةةديث عاوشةةة -عليةه وسةةلم

لاود لاه للنفقة للمرععة واليت جيرب عليها األبوان رعيا أم كرهةا كمةا يرسةد ليةه حصةر اآليةة وهةو قولةه: ) وعلاى العموعلعمععروف وتاهن اب ( وعاوشة هي الراوية للحديث وهي اليت قالت: برعا الكبري وأنه حيرم، فةدل هةذا رزعقاهن وكسع

أهنا فهمت ما ذكرانه يف معىن اآلية واحلديث. علىوأجةةا اجلمهةةور علةةى الظاهريةةة أبنةةه ال خيفةةى أن الرعةةاعة لغةةة منةةا تصةةدق علةةى مةةن كةةان يف سةةن الصةةغر،

والقةةول أبن اآليةةة لبيةةان الرعةةاعة «إمنااا الرضاااعة ماان ا اعااة»وعلةةى اللغةةة وردت حيةةة احلةةولني وحةةديث عاوشةةة: يوا أهنا لبيان زمان الرعاعة بل جعلةه هللا تعةاو زمةان مةن أراد متةام الرعةاعة، ولةيس بعةد املوجبة للنفقة ال ينايف أ

التمام ما يدصل يف حكم ما حكم الشار أبنه قد مت. والقول أبن عاوشة روت هري ما رأت فاحلجة فيما روته ال فيما رأته.

وقد انق اجلمهور أدلة الظاهرية ابآل،:ااان الرضااااعة يةةةة: )أوال: ن القةةةول أبن ح ( عامةةةة ح حتةةةدد وقةةةت وأمهااااتكم الااااليت أرعضاااععنكمع وأخاااواتكم م

التحرمي، فنقول: ن هللا عز وجل قد حدد مدة الرعا آبيةة البقةرة بقولةه: ) لاع دهان حاوع اععن أوع والعوالادات يارعض لمنع أراد أن يت ( عامة ح حتدد وقت التحرمي، فنقةول: ن هللا عةز وجةل قةد حةدد مةدة الرعةا م الرضاعة كاملاع

لمانع أراد أن ياتم الرضااعة آبية البقرة بقوله: ) كااملاع لاع دهان حاوع اععن أوع ( فقةد بةنيهللا هللا زمةان والعوالدات يارعض يس بعد التمام سين.الرعاعة ملن أراد متامها ول

أن رعةةةا الكبةةةري تطةةةرد اجملاعةةةة «إمناااا الرضااااعة مااان ا اعاااة»: ن قةةةول ابةةةن حةةةزم يف حةةةديث عاوشةةةة اثنيااااكرعاعة الصغري نقول له: ن الواق املشاهد هو أن رجو الكبري يطرد مبا حيصل عليه من الشب ابابز وحنوه ال

- ةلى هللا عليةه وسةلم-وان هللا عليهم وساور زوجةات النةأل ابلرعا من الثدي، وقد فهم هذا كل الصحابة رع عدا عاوشة. : وأما القول أبن حديث ساح يدل على أن رعا الكبري حيرم، فاجلوا عنه أبجوبة منها:اثلثارعةي - ن هذا صاص بساح فال يتعد حكمه و هري هةذه احلالةة والةدليل علةى ذلةو قةول أم سةلمة -9ال نةر هةذا ال صا ةا بسةاح، وال نةدري لعلةه رصصةة لةه وسةار علةى هةذا أمهةات املةؤمنني ال لعاوشةة -هللا عنها عاوشة.وهةةذا ال «الرضاااع مااا أنبا اللحاام وأنشاز العظاام»: -عليةةه السةالم- ن حةديث سةاح منسةةوأل بقولةه -1

.(9)حيصل يف رعا الكبري، وقصة ساح هذه وقعت بعد نزول ح ت احلجا

. 399ص 6نيل األوطار ج – 9919ص 3( سبل السالم ج9)

26

الرتجين ذكةةران أقةةوال الفقهةةان وأدلةةتهم ومناقشةةتها وسةةبب صالفهةةم يف حكةةم رعةةا الكبةةري ةةد أن القةةول وبعةةد أ

الةراجح منةا هةةو قةول اجلمهةور بعةةدم احلرمةة يف رعةا الكبةةري، وأن مةا حةدث لسةةاح منةا كةان صا ةةا بةه فةال يقةةاي مةة املةرأة ابرتوةا األجنةأل منهةا عليه هةريه أو هةو اندر وال حكةم للنةادر؛ ألن يف اعتبةار رعةا الكبةري انتهةان حر

.(9)الطالعه على عورهتا ولو ابلتقام ثديهاوذهب بعض الفقهةان و اجلمة بةني القةولني ابعتبةار الرعةا حمرمةا ال ذا دعةت احلاجةة و رعةا الكبةري

سةلو هةذا الذي ال ميكن احتجا النسان عنه أو احتجابه عنهن كمةا هةو احلةال لسةاح، ولقةد هنةس هةذا الةنهس و ، ومةا عارعةه «واألحسةن يف اجلمة بةني حةديث سةهلة»املسلو ابن تيميةة وتبعةه الصةنعاىل حيةث قةال مةا نصةه:

نةه يعتةرب الصةغر يف الرعةاعة ال ذا دعةت احلاجةة، كرعةا الكبةري الةذي ال يسةتغىن »كالم ابن تيمية فإنه قةال: أة أيب حذيفةةةة فمثةةةل هةةةذا الكبةةةري ذا أرعةةةعته عنةةةه دصولةةةه علةةةى املةةةرأة وسةةةق احتجاهبةةةا عنةةةه، كحةةةال سةةةاح مةةة امةةةر

. انتهى.«للحاجة أثر رعاعه وأما ما عداه فال بد من الصغرفإنةةه مجةة بةةني األحاديةةث حسةةن وأعمةةال هلةةا مةةن هةةري خمالفةةة لظاهرهةةا ابصتصةةاص وال نسةةخ وال لغةةان ملةةا

.(1)اعتربته اللغة ودلت عليه األحاديثلقولني يتوح له أهنا حماولة حتمل يف طياهتةا تةرجيح قةول اجلمهةور بعةدم واملدقق يف هذه احملاولة للجم بني ا

حيةث أن أاب حذيفةة كةان قةد تبنةاه عمةال مبةا -احلرمة يف رعا الكبةري؛ ألن احلاجةة الةيت دعةت و ارتوةا سةاح ليست موجودة اآلن. –كان متبعا قبل النهي عن التبين مث نزول حية احلجا

وهللا أعلم.

. 999ص 1ي سرح حيح البصاري ج( فتح البار 9)

وما بعدها. 9919ص 3( سبل السالم للصنعاىل ج1)

27

لتاسعاملبحث ا مسألة لنب الفحل

ذا كنةةا قةةد عرفنةةا ن املةةرأة املرعةةعة تصةةري ابلرعةةاعة أمةةا للطفةةل الةةذي رعةة فتحةةرم عليةةه هةةي وأمهاهتةةا وبناهتةةا أاب -كةذلو–وأصواهتا، على مةا أسةلفناه، فإننةا يف هةذا املبحةث سنوعةح مةا ذا كةان الرجةل زوج املرعةعة يصةري

هو مان الرجل واملرأة معا.للطفل بتلو الرعاعة أم؛ ألن سبب اللنب منه وأرععت حدا ا ذكر بينما أرعةعت األصةر (9)و ورة لنب الفحل هي: أن يكون لرجل امرأاتن محلتا

أنثى، فهل حيل النكاح بني الذكر واألنثى أم ال؟. اصتلف الفقهان يف ذلو على قولني:

أي -عي والثوري و أن لنب الفحل حيةرموأمحد واألوزا (1)ذهب أبو حنيفة ومالو والشافعي القول األول:وهةذا -فيحرم بينهما ومن قبلهما ما حيرم من اآلابن واألبنان الةذين مةن النسةب -يصري زوج املرععة أاب للمرع

.-رعي هللا عنهم أمجيعن-القول مروي عن علي وابن عباي ن عمةر وابةن املسةيب وعطةان ااراسةاىل ن لنب الفحل ال حيرم وهو قول عاوشة وابن الزبري وابة القول الثاين:

والنصعي وتبعهم الظاهرية.: سبب اصتالف الفقهان هو: معارعة ظاهر الكتا حلديث عاوشة املشهور واآلية يف قوله سبب اخلالف

: -رعي هللا عنهةا-شة ( وأما احلديث فهو قول عاووأمهاتكم الاليت أرعضععنكمع وأخواتكم م ن الرضاعة تعاو: ) لى هللا -جان أفلح أصو أيب القعيس يستأذن علي بعد ما أنزل احلجا فأبيت أن حذن له، وسألت رسول هللا

إنه »فقلت: رسول هللا منا أرععتين املرأة وح يرععين الرجل فقةال: «إنه عمك فأذين له»فقال: -عليه وسلم .(3)أصرجه البصاري ومسلم «عمك فليلج عليك

( وعلةى وأمهااتكم الااليت أرعضاععنكمع فمن رأ أن ما يف احلديث سر زاود على ما يف الكتا وهو قولةه: )دة»: - ةةلى هللا عليةةه وسةةلم-قولةةه قةةال: لةةنب الفحةةل حمةةرم وهةةذا قةةول «حياارم ماان الرضاااعة مااا حياارم ماان الااو

اجلمهور.دة»: -عليةه السةالم-ومن رأ أن حية الرعا وقولةه منةا ورد علةى «حيارم مان الرضااعة ماا حيارم مان الاو

جهة التأ يل حلكم الرعا ؛ ذ ال جيةوز نصةري البيةان عةن وقةت احلاجةة قةال: ذلةو احلةديث مبقتوةاه أوجةب أن

. 396ص 9أحكام القرحن البن العريب ج – 3ص 9( بداو الصناو ج9)

تكملةةةة – 191ص 1املدونةةةة الكةةةرب ج –. 69ص 1املقةةةدمات املهمةةةات البةةةن رسةةةد ج –( بةةةداو الصةةةناو املرجةةة السةةةابق 1) .999ص 9املغين البن قدامة ج – 191ص 99اجملمو ج

ابةةن ماجةةه – 913ص 6سةةنن النسةةاوي ج –ومةةا بعةةدها 19ص 91مسةةلم بشةةرح النةةووي ج – 911ص 1( فةةتح البةةاري ج3) . 619ص 9ج

28

يكةةةون انسةةةصا هلةةةذه األ ةةةول؛ ألن الةةةز دة املغةةةرية للحكةةةم انسةةةصة مةةة أن عاوشةةةة ح يكةةةن مةةةذهبها التحةةةرمي بلةةةنب .(9)واية للحديثالفحل وهي الر

األدلة: استدل اجلمهور على أن لنب الفحل حيرم ابلسنة منها: أهنةا قالةت: جةان أفلةح أصةو أيب القعةيس يسةتأذن علةي بعةد مةا أنةزل -رعةي هللا عنهةا-ما روته عاوشة -9

فقلةت: «إنه عمك فاأذين لاه»فقال: - لى هللا عليه وسلم-احلجا فأبيت أن حذن له وسألت رسول هللا أصرجه البصاري ومسلم. «إنه عمك فليلج عليك»رسول هللا منا أرععتين املرأة وح يرععين الرجل فقال:

نه عمو »أذن ألفلح ابلدصول وقرر أنه عمها بقوله: - لى هللا عليه وسلم-وجه الداللة: ن رسول هللا وهذا يدل على أن لنب الفحل حيرم. «فليلس عليو

أنةةه سةةئل عةةن رجةةل لةةه امةةرأاتن فأرعةةعت هةةذه هالمةةا وهةةذه -رعةةي هللا عنهمةةا- روي عةةن ابةةن عبةةاي -1 : ال، اللقاح واحد.-رعي هللا عنه-جارية هل يصلح الغالم أن يتزوج اجلارية؟ فقال

وجه الداللةة: ابةن عبةاي بةني احلكةم وأسةار و السةبب وهةو احتةاد اللقةاح، وألن احملةرم هةو اللةنب وسةببه مةان .(1)يعا فيجب أن يكون الرعا منهما مجيعا كما كان الولد هلما مجيعاالرجل واملرأة مج

واستدل القاولون أبن لنب الفحل ال حيرم ابلكتا والسنة واملعقول. (.وأمهاتكم الاليت أرعضععنكمع وأخواتكم م ن الرضاعة : فبقوله تعاو: )أما الكتا

يةةة دلةت علةةى جهةةة التأ ةيل حلكةةم الرعةةا ذا ال جيةوز نصةةري البيةةان عةن وقةةت احلاجةةة وجةه الداللةةة: ن اآلدة»وكذا حديث: . ورد على جهة التأ يل.«حيرم من الرضاع ما حيرم من الو

فقةةد روي عةةن أيب عبيةةدة بةةن عبةةد هللا بةةن زمعةةة بةةن األسةةود: ن أمةةه زينةةب بنةةت أم سةةلمة أم وأمااا الساانة:بنت أيب بكر الصديق امرأة الزبري ابةن العةوام، قالةت زينةب: فأرسةل و عبةد هللا بةن الةزبري املؤمنني أرععتها أمسان

خيطةةب ابنةةيت أمةةي كلثةةوم علةةى أصيةةه محةةزة بةةن الةةزبري، وكةةان محةةزة بةةن الكلبيةةة فقلةةت: وهةةل حتةةل لةةه؟ منةةا هةةي بنةةت ومةا كةان مةن ولةد الةزبري مةن هةري أصته، فأرسل ابن الزبري فقال: منا تريدين املن أما ما ولدت أمسان فهةم صوتةو

متةوافرين فقةالوا: - لى هللا عليه وسلم-أمسان فليسوا لو إبصوة فاسأيل عن هذا، فسألت وأ حا رسول هللا ن الرعةةةةاعة مةةةةن قبةةةةل الرجةةةةال ال حتةةةةرم سةةةةيئا فأنكحتهةةةةا ه وبقيةةةةت معةةةةه حةةةةىت هلكةةةةت وح ينكةةةةر أحةةةةدا مةةةةن

.(3)الصحابةنب الرعاعة من املرأة وليس من الرجل وما كان فيه ال وطن هو سبب نزول املةان : فقالوا: ن لوأما املعقول

منه، و ذا فصل الولد صلق هللا اللنب من هري أن يكون موافا و الرجل بوجه مةا ولةذلو ح يكةن للرجةل حةق يف حيارم »: - عليةه وسةلم ةلى هللا-اللنب و منا اللنب هلا فال ميكن أصذ ذلو من القياي على املان، وقول رسول هللا



.3ص 91احمللى البن حزم ج – 919ص 1( فتح الباري ج3)

29

دة يقتوةةي التحةةرمي مةةن الرعةةا ، وال يظهةةر وجةةه نسةةبة الرعةةا و الرجةةل مثةةل «ماان الرضاااع مااا حياارم ماان الااو، وقةةالوا: ن عمةل مبقتوةةى حةديث عاوشةةة أوجةب أن يكةةون انسةصا هلةةذه (9)ظهةور نسةبة املةةان ليةه والرعةةا منهةا

عاوشةةةة ح يكةةةن مةةةذهبها التحةةةرمي بلةةةنب الفحةةةل وهةةةي الراويةةةة األ ةةةول؛ ألن الةةةز دة املغةةةرية للحكةةةم انسةةةصة مةةة أن للحديث.

املناقشة: انق اجلمهور أدلة القاولني أبن لنب الفحل ال حيرم وذلو على النحو التايل:

سةةةر زاوةةةد علةةةى مةةةا يف الكتةةةا وال مةةةان ؛ ألن السةةةنة مكملةةةة «....جااااء أفلااا»: حةةةديث عاوشةةةة: أوعلةى «حيرم من الرضاع ما حيرم من النسب»( وحديث: هاتكم الاليت أرعضععنكمع وأم للكتا ، وح نت اآلية: )

جهة التأ يل حلكم الرعا ، و منا وردا جمملني وجان حديث عاوشة مبني هلما.والقةةول أبنةةه ال جيةةوز نصةةري البيةةان عةةن وقةةت احلاجةةة ح حيةةدث هنةةا نصةةري؛ ألن اآليةةة أتةةت يف حينهةةا حبكةةم

عد نزول احلجا أتت السنة بشين زاوةد وكانةت احلاجةة داعيةة ليةه، والعمةل ابآليةة وحةديث عاوشةة مطلو ، وبأوو؛ ألن القاعةةدة األ ةةولية العامةةة تةةذهب و أن اجلميةة بةةني الةةدليلني أوو مةةن عمةةال أحةةد ا و ةةال اآلصةةر،

وأن عمال أحد الدليلني و ال اآلصر أوو من ترن الدليلني معا. ةةلى هللا -: أمةةا االسةةتدالل حبةةديث زينةةب بنةةت أم سةةلمة، والقةةول أبهنةةا سةةألت وأ ةةحا رسةةول هللا اثنيااامتوافرين، وقالوا: ن الرعاعة من قبل الرجال ال حترم سيئا، نقول أبن االجتهاد من بعض الصةحابة -عليه وسلم

.ال يعارو النل وال يصح دعو اإلمجا لسكوت الباقني؛ ألننا نقول حنن منن ن هةذه الواقعةة بلغةت كةةل اجملتهةدين مةن الصةحابة حيةةث تثبةت عةن علةي القةةول ابلتحةرمي بلةنب الفحةةل -9

كما أن ابن عباي ملا سةئل عةن املةرأتني اللتةني أرعةعتا هالمةا وجاريةة وهةل يصةلح الةزواج بينهمةا قةال: ال، اللقةاح .(1)واحد

يال على الرعا.متن أيوا أن السكوت يف املساول االجتهادية يكون دل -1: وأما املعقول فنقول أن اللنب وجد بسبب مان الرجل واملرأة معا فيجب أن يكون الرعا منهمةا مجيعةا اثلثا

، وقةد أسةةران و (3)كمةا أن الولةةد هلمةا مجيعةةا كاجلةد ملةةا كةان سةةبب الولةد أوجةةب حتةرمي ولةةد الولةد بةةه لتعلقةه بولةةده ذلو قبال.

هةةالف مةةا روت، فاحلجةةة روايتهةةا ال رأيهةةا وقةةد تقةةرر يف األ ةةول أن خمالفةةة وأمةةا القةةول أبن عاوشةةة عملةةتالصحايب ملا رواه ال تقدح يف الرواية، دا سبق يتوح لنا أن الراجح هو ما ذهب ليه اجلمهور من أن لنب الفحل

حيرم وهذا ما أميل ليه وأرجحه. وهللا أعلم.

. 999ص 1( تفسري القرطأل ج9)

. 3ص 9بداو الصناو ج – 919ص 1( فتح الباري ج1)

. 3ص 9بداو الصناو ج – 919ص 1( فتح الباري ج3)

31

املبحث العاشر واحلقن ابللنب حكم السعوط والوجور واللدود

ال صالف بني الفقهان يف أن الرعاعة ذا كانت بطريق مل الثدي تعلق التحرمي هبا؛ ألهنا الطريق الطبيعي لو ةةول اللةةنب و جةةوف الطفةةل وتغذيةةه بةةه، ال أن هنةةان حةةاالت أصةةر ميكةةن أن يصةةل اللةةنب عةةن طريقهةةا و

قن به، وسوف نوعح يف هذا املبحةث كةل هةذا جوف الطفل كأن يصب يف أنفه أو حلقه أو أحد سدقيه أو حي يف حالتني:

:احلالة األوى: حكم السعوط والوجور واللدود .(9): بفتح السني، والصعوط ابلصاد أيوا هو: ب اللنب يف األنفالسعوط .(1)بفتح الواو هو ب اللنب وسط حلق الصألوالوجور: .(3)الفم -سدقي –هو ب اللنب يف أحد سقي واللدود:

وقد اصتلف الفقهان يف: هةل يثبةت التحةرمي ذا و ةل اللةنب و جةوف الطفةل ومعدتةه ابلسةعوط أو الوجةور أو اللدود أم ال؟ اصتلف الفقهان يف ذلو على قولني:

واملالكيةةة والشةةافعية وأ ةةح الةةروايتني عنةةد أمحةةد علةةى (9): ذهةةب اجلمهةةور مةةن الفقهةةان احلنفيةةةالقااول األول وظ والوجور واللدود.ثبوت التحرمي ابلسعحزم و أن السعوط والوجور (1): ذهب الليث بن سعد وعطان ااراساىل وداود الظاهري وابنالقول الثاين

واللدود ال حترمي فيها.هةةو: هةةل املعتةةرب و ةةول اللةةنب كيفمةةا و ةةل و اجلةةوف أو و ةةوله علةةى اجلهةةة املعتةةادة وهةةو ساابب اخلااالف

مل الثدي؟اجلهةةةة املعتةةةادة، وهةةةو الةةةذي ينطلةةةق عليةةةه اسةةةم الرعةةةا ، قةةةال: ال حيةةةرم الوجةةةور وال فمةةةن راعةةةى و ةةةوله علةةةى

السعوط وال اللدود وهم الظاهرية ومن وافقهم. .(6)ومن راعى و ول اللنب و اجلوف كيفما و ل وأبي طريق قال: حيرم كل ذلو وهم اجلمهور

وما بعدها. 399ص 1القاموي احمليط ج – 991، 111، خمتار الصحاح ص9999، 9196( لسان العر ص9)

. 919ص 1القاموي احمليط ج –حاح املرج السابق خمتار الص –( لسان العر املرج السابق 1)

وما بعدها. 399ص 9، القاموي احمليط ج991، 111خمتار الصحاح ص – 9999، 9196( لسان العر ص3)

93ص 1بدايةةة اجملتهةةد ج – 113ص 1حاسةةية الدسةةوقي ج – 191ص 9بلغةةة السةةالو ج – 1ص 9( بةةداو الصةةناو ج9) .996ص 1كشاف القنا ج – 993ص 9املغين البن قدامة ج –بعدها وما 199ص 99تكملة اجملمو ج -

وما بعدها. 9ص 91( احمللى البن حزم ج1)

وما بعدها. 93ص 1( بداية اجملتهد ج6)

30

األدلة-لتحةرمي هبةةا مبةا روي عةةن ابةن مسةةعود أن النةةأل اسةتدل اجلمهةةور علةى أن السةةعوط والوجةور واللةةدود يثبةةت ا

.(9)أصرجه أبوداود « رضاع إ ما أنشز العظم وأنب اللحم»قال: - لى هللا عليه وسلموجةه الداللةة: ن اللةنب ابلسةعوط والوجةور واللةدود يصةل و جةوف الطفةل كو ةوله ابالرتوةا فيحصةل بةه

نشاز العظم و نبات اللحم.ق لفطر الصاوم فكان طريقا للتحرمي كالرعا ابلفم، وقد عرب عن هذا بعض الفقهةان، قةال وألن األنف طريألن املةؤثر -الوجةور –ويستوي يف حترمي الرعا االرتوا من الثدي واإلسعاط واإلجيةار »الكاساىل يف بداوعه:

ذلةةةو حيصةةةل ابإلسةةةعاط يف التحةةةرمي هةةةو حصةةةول الغةةةذان ابللةةةنب و نبةةةات اللحةةةم و نشةةةاز العظةةةم وسةةةد اجملاعةةةة، و (1)واإلجيةةار؛ ألن السةةعوط يصةةل و الةةدمال و و احللةةق فيغةةذي ويسةةد جوعتةةه الوجةةور يصةةل و اجلةةوف فيغةةذي

وكذلو اللدود.وسةةرح هةةذه «حيةةرم الرعةةا بو ةةول لةةنب امةةرأة جلةةوف رعةةي و ن بسةةعوط»وقةةال القطةةب الةةدردير املةةالكي:

فةذ عةال كةأنف فةال يشةرتط فيةه الغةذان بةل جمةرد و ةوله للجةوف ما و ل من من»العبارة الصاوي املالكي بقوله: .(3)«كاف يف التحرمي

وسةعوط يف »وقةال ةاحب كشةاف القنةا : «والسعوط كرعا وكةذلو الوجةور»وقال ابن قدامة احلنبلي: .(9)«أنفه ووجور يف فم كرعا

حيةث يصةةل ابالرتوةةا ، ويثبةةت التحةرمي ابلوجةةور؛ ألنةه يصةةل اللةةنب و »وقةال ةةاحب املهةذ الشةةافعي: وحيصل به من نبات اللحم و نشاز العظم ما حيصل ابلرعا ، ويثبت ابلسعوط؛ ألنه سةبيل لفطةر الصةاوم فكةان

.(1)«سبيال؛ لتحرمي الرعا كالفم: استدل الظاهرية والليث بن سعد وعطان ااراساىل على أن السعوط والوجور واللدود ال أدلة القول الثاين

ابملعقةول، وهةو أن اللةنب يصةل و اجلةوف بغةري الطريقةة املعتةادة للرعةا ، ومةا كةان كةذلو ال يتعلةق بةه حترمي فيها التحرمي.

وبعد أن عرفنةا أقةوال الفقهةان وأدلةتهم يف السةعوط والوجةور واللةدود يتوةح لنةا أن الةراجح منةا هةو مةا ذهةب ل ليةه وأرجحةه؛ ألن العةربة منةا هةي ابلغةذان مةن ليه اجلمهور من التحرمي ابلسعوط والوجور واللةدود وهةذا مةا أمية

نبات حلم و نشاز عظم وليست العةربة بطريةق الو ةول ن كةان معتةادا أم ال، والسةعوط والوجةور واللةدود يتحقةق فيها اإلنبات للحم واإلنشاز للعظم كما نل احلديث.

:(6)احلالة الثانية: احلقن ابللنب

. 9911ص 3سبل السالم ج – 191ص 1( سنن أيب داود ج9)

( بداو الصناو املرج السابق.1)

( بلغة السالو املرج السابق. 3)

. 996ص 1كشاف القنا ج – 993ص 9املغىن البن قدامة ج( 9)

. 969ص 1( املهذ للشريازي ج1)

( املراد ابحلقن هو احلقن يف الدبر وهي اليت تسمى ابحلقنة الشرجية. 6)

32

ابللةةنب وسةةبب اصةةتالفهم هةةو: هةةل املعتةةرب فيةةه الو ةةول و احللةةق أو ال اصتلةةف الفقهةةان يف التحةةرمي ابحلقةةنيعتةرب؟ فإنةه يشةبه أن يكةون هةةذا هةو سةبب اصةتالفهم يف السةعوط ابللةةنب واحلقنةة بةه، ويشةبه أن يكةون اصةةتالفهم

.(9)يف ذلو ملوع الشو هل يصل اللنب من هذه األعوان أو ال يصل؟للحنابلةة أنةه ذا حقةن الصةأل ابللةنب، فةال يتعلةق هبةا (1)واملالكية وروايةة فاملشهور عند احلنفية وقول الشافعية

حتةةرمي؛ ألن املعتةةرب يف هةةذه احلرمةةة هةةو معةةىن التغةةذي واحلقنةةة منةةا جعلةةت لحلسةةهال، وال يصةةل اللةةنب ابحلقةةن و نةدفا اجلةةو موعة الغةذان؛ ألن موعةةعه املعةدة واحلقنةةة ال تصةل ليهةةا، فةال حيصةةل نبةات اللحةةم ونشةوز العظةةم وا

فال توجب التحرمي.وذهب حممد احب أيب حنيفة واملالكية والشافعية يف قول، واحلنابلة يف الرواية الثانيةة عةنهم و أن احلقنةة ابللنب حترم؛ ألهنا تصل و اجلوف فيحصل هبةا الغةذان الةذي هةو سةبب احلرمةة كمةا أن احلقنةة تةؤدي علةى فسةاد

من الفم.الصوم فصار كما لو و ل اللنب دةةا سةةبق يظهةةر لنةةا أن مةةن قةةال بعةةدم احلرمةةة قةةد بةةىن قولةةه علةةى أن احلقنةةة ليسةةت للتغةةذي وأن مةةن اعتربهةةا

مغذية كما هو احلال يف الفم قال ابحلرمة. ذا فاملعول عليةه يف هةذا املقةام هةو كةون احلقنةة مغذيةة أم ال؟ وهةذا معلةه ومرجعةه و قةول أهةل ااةربة، وقةد

-الدبر –نثق به من األطبان فأجا أبن: جلسم الطفل منفذان جلوفه ا الفم وفتحة الشرج سألنا أحدهم دن و ذا كةةان اللةةنب عةةن طريةةق الفةةم مغةةذ للطفةةل ماوةةة يف املاوةةة فإنةةه عةةن طريةةق احلقةةن يف الشةةرج ال يقةةل تغذيةةة عةةن

الستني أو السبعني يف املاوة.ل ابحلرمة؛ ألن احلقنة ذا ما أعطيت للطفل عن طريق الدبر وعليه فالذي أميل ليه وأرجحه هو القول القاو

فإن اللنب يصعد و جوفه ويصل و معدته فيحصل الغذان أ كان قدره؛ ألن املعدة حمله فيتحقق نبات اللحم و نشاز العظم وهذا هو سبب التحرمي.

. 99ص 1( بداية اجملتهد ج9)

9البةةةةةةن قدامةةةةةةة جاملغةةةةةةين – 199ص 99تكملةةةةةةة اجملمةةةةةةو ج – 191ص 9بلغةةةةةةة السةةةةةةالو ج 1ص 9( بةةةةةةداو الصةةةةةةناو ج1) . 993ص

33

املبحث احلادي عشر حكم اللنب املختلط بغريه

أن الطفةةةل يف عمةةةر الرعةةةا ذا رعةةة لبنةةةا صالصةةةا تعلةةةق التحةةةرمي علةةةى حنةةةو مةةةا ال صةةةالف بةةةني الفقهةةةان يفأوعةةحناه عنةةد الكةةالم علةةى القةةدر احملةةرم والسةةعوط والوجةةور، وكةةون اللةةنب صالصةةا لةةيس خمتلطةةا بغةةريه هةةو الصةةورة

ف الفقهةان، والسةبب الطبيعية والغالبة فيه ال أنه قةد خيةتلط بغةريه ماوعةا كةان أم جامةدا وقةد جيةنب، ويف هةذا اصتلةيف اصةةتالفهم هةةو: هةةل يبقةةى للةةنب حكةةم احلرمةةة ذا اصةةتلط بغةةريه أم ال يبقةةى يف حكمهةةا كاحلةةال يف النجاسةةة ذا صالطةةت احلةةالل الطةةاهر، واأل ةةل املعتةةرب يف ذلةةو انطةةالق اسةةم اللةةنب عليةةه كاملةةان هةةل يطهةةر ذا صالطةةه سةةين

طاهر؟.حكم احلرمةة قةال ابلتحةرمي، ومةن رأ أنةه ذا صلةط بغةريه ح يبةق فمن رأ أن اللنب ذا اصتلط بغريه بقي له

له حكم احلرمة قال بعدم التحرمي، وسوف نوعح أقوال الفقهان يف احلالتني: احلالة األوى: حكم ما إذا عمل اللنب جبنا:

الةدليل عقلةي وأمحةد يف روايةة (9) ذا ن اللنب جبنةا مث أطعةم الطفةل بةه ثبةت التحةرمي عنةد مالةو والشةافعيوهةو: ن اللةةنب املصةنو جبنةةا وا ةل مةةن احللةق و املعةةدة، وحيصةةل بةه نبةةات اللحةم و نشةةاز العظةم، فيحصةةل بةةه

والظةةاهر أن اللةةنب حيةةرم ذا جةةنب أو مسةةن »التحةةرمي كمةةا لةةو سةةربه قةةبال، وقةةد جةةان يف حاسةةية الدسةةوقي مةةا نصةةه: «.واستعمله الرعي

رواية أن اللنب ذا جنب وأطعم الطفل ال حيرم الدليل عقلي أيوا وهةو: زوال وأمحد يف (1)أما عند أيب حنيفة اسم الرعا عنه، وألنه ال ينبت اللحم وال ينشز العظم وال يكتفي الصأل به يف الغذان فال حيرم.

والواقةة أن اللةةنب ذا جةةنب حيةةرم؛ ألن اجلةةنب هةةو عةةني اللةةنب كمةةا أن الطفةةل يكتفةةي ابجلةةنب ويسةةتغين بةةه عةةن اللنب، ويتغذ فينبت حلمه هبذا الغذان وينشز عظمه، وهذا هو سبب التحرمي عمال حبديث عبد هللا بةن مسةعود

السابق ذكره. -رعي هللا عنه- احلالة الثانية: حكم ما إذا خلط اللنب بغريه:

ني: ذا صلط اللنب بغريه ماوعا كان أم جامدا، فقد اصتلف الفقهان يف حكم التحرمي به على قول و أن اللةنب ذا صلةط بغةريه، فحكمةه حكةم اللةنب احملةض (3)ذهةب الشةافعية وبعةض احلنابلةةالقول األول:

ااالل من ثبوت التحرمي به.مةن الشةافعية وابةن قدامةة مةن احلنابلةة و أن اللةنب ذا صلةط (9)ذهب احلنفية واملالكية واملةزىل القول الثاين:

التحرمي به وأن ح يكن اللنب هالبا ح يثبت به التحرمي. بغريه، وكان اللنب هالبا تعلق

. 996ص 1كشاف القنا ج – 111ص 99تكملة اجملمو ج – 113ص 1( حاسية الدسوقي ج9)

. 999ص 9املغين البن قدامة ج – 1ص 9( بداو الصناو ج1)

. 999ص 1كشاف القنا ج – 969ص 1( املهذ للشريازي ج3)

.111ص 99تكملة اجملمو ج - 991ص 9املغين البن قدامة ج – 1ص 9( بداو الصناو ج9)

34

والسبب يف اصتالف الفقهان هو: هل يبقى للنب حكم احلرمة ذا اصتلط بغةريه أم ال يبقةى سبب اخلالف: به حكم احلرمة؟.

األدلة:ذي ح خيالطةه هةريه استدل الشافعية واحلنابلة و أن اللنب املصتلط بغةريه يثبةت بةه التحةرمي كةاللنب ااةالل الة

ابملعقةةول وهةةو: ن اللةةنب مةةىت كةةان ظةةاهرا فقةةد حصةةل سةةربه وحيصةةل منةةه نبةةات اللحةةم و نشةةاز العظةةم، ومةةا كةةان كذلو تعلق التحرمي به عمال حبديث ابن مسعود املتقدم.

ة ابملعقةول واستدل احلنفية واملالكيةة ومةن وافقهةم علةى أن اللةنب املصةتلط ذا ح يكةن هالبةا ال يثبةت بةه احلرمةكذلو وهةو: ن اللةنب ذا كةان هالبةا تعلةق التحةرمي بةه؛ ألن احلكةم لذهلةب أمةا ذا ح يكةن اللةنب هالبةا فةال حيةرم لزوال اسم الرعا عنه، وكذا املعىن املراد منه فوال عن أنه ح حيصل به نبات حلم وال نشاز عظم، وزاد احلنفية:

.«أنوجت الطعام أو حىت تغري فليس برعا ن كانت النار قد مست اللنب حىت »والةةراجح هةةو مةةا ذهةةب ليةةه الشةةافعية ومةةن معهةةم مةةن التحةةرمي بةةه، والقةةول ابلتغليةةب صطةةأ؛ ألن مةةا تعلةةق بةةه التحةةرمي ن كةةان هالبةةا تعلةةق بةةه ن كةةان مغلةةواب، وألنةةه لةةو وعةة قليةةل مةةن اامةةر يف املةةان ولةةو ح يغةةريه حةةرم سةةربه،

حصلت يف بطن الطفل فأسبه ما لو كان لونه ظاهرا، وهذا هو ما أميل ليةه وأرجحةه سةوان وألن أجزان اللنب ذا هلب اللنب أم ال.

و ذا صلةةط لةةنب امةةرأة بلةةنب أصةةر تعلةةق التحةةرمي هبمةةا سةةوان كةةان لةةنب أحةةد ا قلةةيال ولةةنب األصةةر كثةةريا، أم تساو و ار الطفل املرع ابنا هلما.فةةإن حلةب اللةةنب مةةن نشةوة وسةةقي لطفةل، فهةةو كمةا لةةو ارتوة مةةن كةةل »: جةان يف كشةةاف القنةا مةةا نصةه

.(9)«واحدة منهن الصتالط لبنهن

. 999ص 1( كشاف القنا ج9)

35

املبحث الثاين عشر فة املرضعة

ال صةةالف بةةني الفقهةةان يف أن لةةنب كةةل امةةرأة حيةةرم سةةوان كانةةت حةةرة أم أمةةة مسةةلمة أم كتابيةةة ذات زوج، أو وال وسةة مةن احلةيض أم كانةت مةن ذوات احلةيض، والكةالم علةى سيد أو صلية ابلغة أو هري ابلغةة حةامال أم حةا

فة املرععة يقتوينا أن نوعح جنسها وعليه فهذا املبحث يكون يف بيان اآل،: حكم لنب هري املسلمة -3 حكم لنب البهيمة -1 حكم لنب امليتة -9

: حكم لنب امليتة :أو اصتلف الفقهان يف ذلو على قولني:

ومالو وأمحد يف رواية و أن لنب امليتة ينشةر احلرمةة، وهةذا القةول مةروي (9)ذهب أبو حنيفة :القول األول عن أيب ثور واألوزاعي وابن القاسم وابن املنذر.

وابن بشري من املالكية و أن لنب امليتة ال ينشر احلرمة. (1): ذهب الشافعي وأمحد يف روايةالقول الثاين تالف الفقهان يف لنب امليتة هو: هل يتناوهلا العموم أو ال يتناوهلا؟.: والسبب يف اصسبب اخلالف

فمن رأ أن العموم يتناوهلا قال: أبن لبنا ينشر احلرمة وهو قول احلنفية ومن وافقهم. ومن رأ أن العموم ال يتناوهلا قال: ن لبنها ال ينشر احلرمة وهو قول الشافعية ومن وفقهم.

األدلة:ة ومن وافقهم على أن لنب امليتة ينشر احلرمة ابملعقول وهو أنه وجد االرتوا على وجه ينبةت استدل احلنفي

اللحةةم وينشةةز العظةةم مةةن امةةرأة، فأثبةةت التحةةرمي كمةةا لةةو كانةةت حيةةة واسةةتدل الشةةافعية ومةةن وافقهةةم علةةى أن لةةنب امليتة س فال حيرم.امليتة ال ينشر احلرمة ابملعقول أيوا، وهو أن احلرمة ال تق بغري املباح ولنب

والراجح أن لنب امليتة حيرم حيث ال فرق بني سربه منها حال حياهتا وسربه منها بعد املوت، وألنه لو حلب منها يف حياهتا وسر بعد موهتا انتشةرت احلرمةة، والقةول أبنةه ةس قةول ابطةل؛ ألن املةؤمن ال يةنجس وقةد قةال

نااا باام مدم تعةةاو: ) وقةةال ،«املااؤمن ياانجس»: -عليةةه السةةالم- ( والتكةةرمي حةةال احليةةاة وكةةذا بعةةد ولقاادع كرمع املمات.

اثنيا: حكم لنب البهيمة:اتفةةق الفقهةةان علةةى أن لةةنب البهيمةةة ال يتعلةةق بةةه حتةةرمي فلةةو أن ذكةةرا وأنثةةى رعةةعا مةةن بقةةرة أو سةةاة ح يصةةريا

دميةة، وال يتعلةق بةه حتةرمي األمومةة وال حتةرمي اإلصةوة؛ أصوين هبذه الرعةاعة حيةث أن احلرمةة ال تنتشةر بغةري لةنب اآل، وح خيةةالف يف ذلةةو أحةةد ال مةةا حكةةي عةةن بعةةض السةةلف مةةن أنةةه لةةو ارتوةة ذكةةر (3)ألن اإلصةةوة فةةر لذمومةةة

وما بعدها. 999ص 9املغين البن قدامة ج – 1ص 9( بداو الصناو ج9)

. 199ص 9بلغة السالو ج – 191ص 1حاسية الدسوقي ج – 113، ص 119ص 99( تكملة اجملمو ج1)

( انظر املراج السابقة. 3)

36

وأنثى من هبيمة ارا أصوين، ولةيس بصةحيح؛ ألن هةذا اللةنب ح خيلةق لغةذان املولةود فلةم يتعلةق بةه التحةرمي وأيوةا .(9)ة بسبب الكرامة خمصوص بلنب اآلدمية دون لنب األنعام وهذا هو الراجحثبوت احلرم

اثلثا: حكم لنب غري املسلمة: ذا رعةة طفةةل مةةن امةةةرأة ثبتةةت احلرمةةة؛ ألن اللةةنب أنبةةةت حلمةةه وأنشةةز عظمةةه مسةةةلمة كانةةت املةةرأة أو هةةةري

فرق بني اإلسالم والكفةر يف ثبةوت ورعا الكفر معترب يعين ال»مسلمة أبن كانت كتابية أو ذمية قال اارسي: الرعا ، فإذا رعة ةغري علةى كةافرة مث أسةلمت، فةإن اإلسةالم ال يرفة حرمةة الرعةا وال حيةل لةه نكاحهةا ألهنةا

.(1)أصته من الرعا

. 113ص 99( تكملة اجملمو ج9)

. 991ص 3( اارسي على خمتصر صليل ج1)

37

املبحث الثالث عشر بيان ما يثب به الرضاع

يكةةةون مةةن الةةةزوجني أو والةةةديهما، فةةةاإلقرار -الشةةهادة –يثبةةت الرعةةةا أبحةةد أمةةةرين ةةةا اإلقةةرار أو البينةةةة والبينة تكون بشهادة الشهود من أقو ن الزوجني، أو دن هلم لة وثيقة هبما، أو من املرععة وحدها، وسنوعح

ذلو يف هذا املبحث على الوجه التايل:

اإلقرار ابلرضاع:فلةةو أقةةر األبةةوان اإلقةةرار هةةو: اعةةرتاف اإلنسةةان علةةى نفسةةه بفعةةل سةةين أو مبعرفةةة حةةدوث سةةين مةةن هةةريه،

ابلرعا بني ولديهما قبل هذا اإلقرار، واملراد ابألبوين يف اب الرعا ا أبوي الرعي الذكر واألنثى أم أحد ا أما املرأة اليت أرععت فيأ، الكالم عنها بعد.

ن قةةد أقةةرا رعةة ابةةين مةة فالنةةة أو رعةةعت ابنةةيت مةة فةةالن ومةةا دام األبةةوا -األ –واإلقةةرار أن يقةةول املقةةر فةال حيةل الةزواج -حنفةا –بني ولديهما يف سن الرعا احملرم على الوجه الةذي رجحنةاه -قبل العقد -ابلرعا

، (9)بينهما لوجود املان وهو كوهنما رععا من امرأة واحدة فهمةا أصةوين مةن الرعةا وال يصةح العقةد بعةد اإلقةرارواسةةتمر علةةى قةةراره انفسةةخ النكةةاح، -د علمةةه بةةذلو مةةن ثقةةة بعةة -و ذا أقةةر الةةزوج أن زوجتةةه أصتةةه مةةن الرعةةا

ويفةةرق بينهمةةا وهلةةا ن كذبتةةه نصةةف املهةةر ن كةةان ذلةةو قبةةل الةةدصول واملهةةر كلةةه ن كةةان بعةةد الةةدصول، أمةةا ذا ةدقته فةال سةين هلةةا ن كةان قبةل الةةدصول؛ ألهنمةا اتفقةا علةى أن النكةةاح فاسةد مةن أ ةةله ال يسةتحق فيةه املهةةر

حا املذاهب األربعة احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة.هذا عند أ ولو قال الزوج بعد ذلو: كذبت أو أصطأت أو و ت ال يقبل قوله عند مالو والشافعي وأمحةد؛ ألنةه أقةر

مبا يتومن حترميها عليه فلم يقبل منه وال ميلو الرجو كما لو أقر ابلطالق مث رج عنه ال يقبل رجوعه. صبار منه أهنا ح تكن «هذه أصيت»أيب حنيفة فيقبل قوله؛ ألن اإلقرار عنده صبار فقوله السابق: أما عند

.(1)زوجته؛ ألهنا حمرمة عليهو ذا أقرت الزوجة أن زوجها أصوها من الرعا فأكذهبا ح يقبل قوهلا يف فسخ النكاح؛ ألنه حق عليه وهةي

هنةةا تقةةر أبهنةةا ال تسةةتحقه، و ن كانةةت قةةد قبوةةته ح يكةةن للةةزوج متهمةةة، فةةإن كةةان قبةةل الةةدصول فةةال مهةةر هلةةا؛ أل .(3)أصذه منها؛ ألنه يقر أبنه حق هلا، و ن كان بعد الدصول فال مهر هلا أيوا

الشهادة على الرضاع:الرعا ما أن يثبت بشهادة رجلني، أو رجةل وامةرأتني، أو أبربة نسةوة، أو ابملرعةعة وحةدها وسةنتكلم عةن

حدة على الرتتيب. كل حالة على إثبات الرضاع بشهادة رجلا أو رجل وامرأتا:

. 199ص 9بلغة السالو ج – 116ص 1( حاسية الدسوقي ج9)


99ص 9( بداو الصناو ج3)

38

ذهب أبو حنيفة و أن الرعا من حقوق األبدان اليت يطل عليها الرجال والنسان، ومادام كةذلو فالبةد من سهادة رجلني أو رجل وامرأتني وال تكفي سهادة املرععة ألهنا تقرر فعل نفسها وهذا ال جيوز.

بقولةةه تعةةاو: ) (9)فيةةة علةةى مةةذهبهمواسةةتدل احلن اان ر جااالكمع فااإن اع يكااون رجلاااع ااهدوا شااهيديعن م تشع واسع (.فارجل وامعرأاتن

وجةةةه الداللةةةة: اآليةةةة حةةةددت عةةةدد قبةةةول الشةةةهادة بةةةرجني أو رجةةةل وامةةةرأتني، فةةةدل هةةةذا علةةةى أنةةةه ال تقبةةةل أن الرعةةا يثبةةت برجةةل وامةةرأة، أو ابمةةرأتني ن فشةةا منهمةةا، أو مةةن الشةةهادة أبقةةل مةةن ذلةةو، وذهةةب مالةةو و

هري ةةا قبةةل العقةةد، و ن ح حيصةةل فشةةو قبةةل ذلةةو فةةال يثبةةت الرعةةا ، كمةةا أنةةه ال تشةةرتط عدالةةة الرجةةل واملةةرأة أو أو ، والةةدليل عنةةدهم هةةو اآليةةة السةةابقة، وذهةةب الشةةافعي و أنةةه جيةةوز ثبةةات الرعةةا بشةةهادة رجلةةني(1)املةةرأتني

رجةةل وامةةرأتني؛ ألن كةةل مةةا يقبةةل فيةةه النسةةان االةةل يقبةةل فيةةه الرجةةال، وهةةذا يثبةةت ابلنسةةان االةةل الصتصةةاص النسان ابالطال عليه هالبا كالوالدة، ومحل سةهادة الرجةال مةا ح يتعمةدوا النظةر و الثةدي لغةري الشةهادة، ومحةل

فةةال -الوجةةور –ي، أمةةا ذا كةةان يف الشةةر واإلجيةةار قبةةول سةةهادة النسةةان ذا كةةان النةةزا يف االرتوةةا مةةن لثةةد .(3)تقبل فيه سهادة النسان املتمحوات؛ ألهنن ال اصتصاص هلن ابالطال عليه

إثبات الرضاع أبربع نسوة:ذهب الشافعي وعطان ااراساىل و القول إبثبات الرعا أبرب نسوة جيوز أن تكون مةنهن املرعةعة بشةرط

رة، فإن فعلت أصذت األجةرة وردت سةهادهتا واسةتدل الشةافعية علةى األربة نسةوة بقولةه أن ال تعرو بطلب أج فارجل وامعرأاتن تعاو: ) هدوا شهيديعن من ر جالكمع فإن اع يكون رجلاع تشع ( .واسع

فقد دلت اآلية كما أسلفنا على أن الرجل الواحد عديل امرأتني.ن الرعا ال خيتل ابلنسان وحدهن كما ذهب ليه الشافعية يف قول، و منا يشةرتن فيةه الرجةال مة والواق أ

النسان حيث أن احملارم من الرجال ينظرون و ثدي حمارمهم عند الرعةا وهةم مقبولةون الشةهادة، فوةال عةن أن اللةنب بغةريه والنسةان والرجةال يف احلرمة كما حتصل ابالرتوا من الثدي حتصل ابلوجور والسعوط واللدود وخيلةط

االطال على ذلو سوان، فإذا ثبت الرعا أبي طريق من الطرق ثبت التحرمي أصذا ابألحوط، وعمةال مبةا عليةه اجلمهةةور مةةن النةةد واألصةةذ ابألفوةةل كمةةا تقةةدم وسةةريا علةةى القةةول أبن تةةرن امةةرأة حةةالل صةةري مةةن نكةةاح امةةرأة

حمرمة. شهادة املرأة املرضعة:

فةةةق الفقهةةةان احلنفيةةةة واملالكيةةةة والشةةةافعية واحلنابلةةةة علةةةى أن املةةةرأة الواحةةةدة ال يثبةةةت بشةةةهادهتا الرعةةةا ذا اتكانةةت أجنبيةةة عةةةن الةةزوجني أو كانةةت أمةةةا ألحةةد ا، أمةةا ذا كانةةةت الشةةاهدة هةةي الةةةيت أرعةةعت، فقةةد اصتلةةةف

الفقهان يف هل يثبت الرعا بشهادهتا وحدها أم ال؟ وذلو على قولني: : ذهب الشافعية واحلنابلة و أن سهادة املرأة املرععة ابلرعا تقبل.ول األولالق

: ذهب أبو حنيفة ومالو و أن سهادة املرععة وحدها ال تقبل.القول الثاين

( بداو الصناو املرج السابق.9)

. 119ص 1حاسية الدسوقي ج – 199ص 9( بلغة السالو ج1)

. 919ص 3للشربيين ج( مغين احملتاج 3)

39

والسبب يف اصتالف الفقهان ما بني األرب واالثنتني فهو اصتالفهم يف سهادة النسةان هةل سبب اخلالف: رأاتن فيما ليس ميكن فيه سهادة الرجل أو يكفي يف ذلو امرأاتن؟عديل كل رجل هو ام

فعند الشافعي أن الرجل عديل امرأتني ولذا اسرتط أرب نسوة. وعند هريه ليس األمر كذلو.

وأمةا سةةبب اصةةتالفهم يف قبةةول سةةهادة املةرأة الواحةةدة فهةةو خمالفةةة األثةةر الةوارد يف ذلةةو لذ ةةل اجملمةة عليةةه، ذلو هو حديث عقبة بن احلارث. فاألثر الوارد يف

وأن حالةةة النسةةان يف ذلةةو مةةا أن « نةةه ال يقبةةل مةةن الرجةةال أقةةل مةةن اثنةةني»وأم األ ةةل اجملمةة عليةةه فهةةو: تكون أععف من الرجال و ما أن تكةون أحةواهلن يف ذلةو مسةاوية للرجةال، واإلمجةا منعقةد علةى أنةه ال يقوةي

.(9)بشهادة واحدة األدلة:

واحلنابلة على قبول سهادة املرععة ابلسنة وهي: (1)استدل الشافعيةما روي عن عقبة بن احلارث أنه تزوج أم حيب بنت أيب ها ، فجانت امرأة فقالت قةد أرعةعتكما فسةأل

ففارقهةةا عقبةةة فنكحةةت «دعهااا عنااك»ويف روايةةة: «؟كيااف وقااد قياال»فقةةال: - ةةلى هللا عليةةه وسةةلم-النةةأل .أصرجه البصاري (3)زوجا هريه

أي: كيةف تعاسةرها بعةد ذلةو، وقةد سةهدت املةرأة «كيف وقد قيال»: -عليه السالم-وجه الداللة: قوله مبةا سةةهدت مةن أهنةةا أرعةعتكما ففارقهةةا عقبةة هلةةذه الشةبهة وصلةةي سةبيلها، فةةدل هةذا علةةى قبةول سةةهادة املرعةةعة

وحدها والعمل هبا.عفان وهريه كما قوةى بةه القوةاة قةال ابةن كعثمان بن -رعوان هللا عليه -وقد فهم هذا بعض الصحابة

بشةهادة امةرأة يف الرعةا وقةال: -رعةي هللا عنةه-قال الزهةري فةرق بةني أهةل أبيةات يف عثمةان »قدامة ما نصه: قال األوزاعي فرق عثمةان بةني أربعةة وبةني نسةاوهم بشةهادة امةرأة يف الرعةا ، وقةال الشةعأل: كانةت القوةاة تفةرق

دة امةةرأة واحةةدة علةةى الرعةةا ، وألن هةةذا سةةهادة علةةى عةةورة فتقبةةل فيهةةا سةةهادة النسةةان بةةني الرجةةل واملةةرأة بشةةها .(9)«منفردات كالوالدة، وعلى الشافعي أبنه معىن يقبل فيه قول النسان املنفردات فقبل فيه سهادة املرأة املنفردة

اان ر جااالك فحةديث عقبةةة هةةذا صةةاص وقولةةه تعةةاو: ) ااهدوا شااهيديعن م تشع ( عةةام وجيةةب محةةل العةةام ....مع واسع على اااص.

واستدل احلنفية واملالكية على عدم قبول سهادة املرععة وحدها ابلكتا واإلمجا .


.91ص 9املغين البن قدامة ج – 119ص 1( تكملة اجملمو ج 1)

. 9919ص 3سبل السالم ج – 191ص 6نيل األوطار للشوكاىل ج – 169ص 1( فتح الباري ج3)


41

فارجل وامعرأاتن : فبقوله تعاو: )أما الكتا هدوا شهيديعن من ر جالكمع فإن اع يكون رجلاع تشع .(9)(واسعلةةة أن اآليةةة حةةددت عةةدد قبةةول الشةةهادة بةةرجني ن تةةوافرا، و ن ح يتةةوافرا فرجةةل وامةةرأاتن أي أن وجةةه الدال

الرجل يعدل امرأتني، فدل هذا على أن سهادة املرععة وحدها ال تقبل وال تكفي.: فقةةد روي أن عمةةر بةةن ااطةةا ، قةةال: ال يقبةةل علةةى الرعةةا أقةةل مةةن سةةاهدين وكةةان ذلةةو وأمااا اإلعاااع

.(1)الصحابة وح يظهر نكري من أحد فكان مجاعامبحور من وبعةد اسةتعراو ألقةوال الفقهةان وأدلةتهم نةر أن الةرأي الةراجح هةو مةا ذهةب ليةه الشةافعية واحلنابلةة مةن أن

سهادة املرععة تقبل ويعمل هبا، وهذا ما أميل ليه وأرجحه لآل،: حصةةل الظةةن بقوهلةةا أو ح حيصةةل ملةةا ثبةةت أن : سةةهادة املرعةةعة وحةةدها تكفةةي سةةوان كانةةت حةةرة أو أمةةةأو

.«دعها عنك»: - لى هللا عليه وسلم-الساول يف رواية قال: وأظنها كاذبة، وم هذا قال له النأل ألن «ال تقبل سهادة فيها تقرير لفعل الشاهد»: ن هذا احلديث الصحيح هادما للقاعدة اليت تقول: اثنيا

.(3)ي، واحلديث يكون خمصصا لعمومات األدلةهذه القاعدة مبنية على هري أسا: ن العمل حبةديث عقبةة هةو األسةلم واألحةوط يف أمةر عظةيم كهةذا وحةىت ال جيتمة زوج مة أصتةه مةن اثلثا

الرعا ، وم أن احلنفية واملالكيةة صةالفوا هةذا احلةديث ال أهنةم قةالوا: واألفوةل ذا سةهدت املرعةعة ابلرعةا أن ، وهللا أعلم.(9)نزها واتقان للشبهات واستربان للدين والعرو عمال حبديث عقبة بن احلارثالزوج يفارق زوجته ت

بقرة. سورة ال 191( اآلية 9)



. 199ص 9بلغة السالو ج -.99ص 9( بداو الصناو ج9)

40

أهم مراجع البحث القرحن الكرمي. -9 فتح الباري سرح البصاري البن حجر العسقالىل طبعة دار الفكر بريوت. -1

ني بن حممد لحلمام أيب زكر حيب بن سرف بن مةر ي بن حسن بن حس– حيح مسلم بشرح النووي -3 بن مجعة بن حزام النووي ، طبعة دار حيان الرتاث بريوت.

سبل السالم بشرح بلول املرام للصنعاىل حتقيق براهيم عصر. -9

نيل األواتر حملمد الشوكاىل دار الرتاث القاهرة. -1

سنن أيب داود السجستاىل نشر حممد علي السيد محل سور . -6

لسيوطي الشافعي دار حيان الرتاث بريوت.سنن النساوي سرح احلاف: جالل الدين ا -9

سنن ابن ماجه احلاف: أيب عبد هللا حممد القزويين حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي. -9

مسند أمحد لحلمام أمحد بن حنبل دار الرتاث العريب بريوت. -1

موطأ مالو لحلمام مالو ابن أنس دار الفكر بريوت. -91

ين السيوطي املكتبة الثقافية بريوت.تنوير احلوالو سرح على موطأ مالو جالل الد -99

اجلام ألحكام القرحن أليب عبد هللا حممد بن أمحد األنصاري القرطأل دار حيان الرتاث العريب. -91

أحكام القرحن حلجة اإلسالم أيب بكر أمحد بن علي الرازي اجلصاص دار الكتا العريب بريوت. -93

هللا ابن العريب حتقيق حممد البجاوي ط عيسى أحكام القرحن البن العريب أيب بكر حممد بن عبد -99 احللأل.

رواو البيان تفسري ح ت األحكام حملمد علي الصابوىل مؤسسة الغزايل دمشق. -91

ظالل القرحن سيد قطب دار الشروق بريوت. -96

بداو الصناو يف ترتيب الشراو لعالن الدين أيب بكر بن مسعود الكاساىل دار الكتا العريب -99 بريوت.

ة السالو ألقر املسالو للشيخ حممد بن أمحد الصاوي املالكي دار املعرفة بريوت.بلغ -99

حاسية الدسوقي لشمس الدين الشيخ حممد بن عرفة الدسوقي املالكي دار الفكر بريوت. -91

سرح اارش على خمتصر صليل دار الفكر بريوت. -11

فكر بريوت.املدونة الكرب لحلمام مالو رواية سحنون بن سعيد التنوجي دار ال -19

املقدمات املهمات على هام املدونة للحاف: أيب الوليد حممد بن أمحد بن رسد دار الفكر بريوت. -11

بداية اجملتهد للحاف: أيب الوليد حممد بن أمحد بن رسد حتقيق حممد ساح حميسن. -13

املهذ للشريازي دار الفكر بريوت. -19

النووي دار الفكر بريوت. اجملمو لحلمام حممد أيب زكر حميي الدين بن سرف -11

42

مغىن احملتاج حممد الشربين ااطيب دار حيان الرتاث بريوت. -16

املغين أليب حممد عبد هللا بن أمحد بن قدامة احلنبلي حتقيق حممد طه الزيين القاهرة. -19

كشاف القنا للشيخ منصور بن يونس البهو، عاح الفكر بريوت. -19

بريوت.احمللى البن حزم األندلسي دار الفكر -11

األحوال الشصصية للشيخ حممد أبو زهرة دار الفكر بريوت. -31

لسان العر البن منظور دار املعارف. -39

خمتار الصحاح حممد بن أيب بكر عبد القادر الرازي مؤسسة علوم القرحن بريوت. -31

القاموي احمليط حميي الدين حممد بن يعقو الفريوزحابدي دار اجليل. -33

الرضاع مانع من موانع النكاح

Documents