л е т о п и с ь

Н АЧ А Л АО Т С О Т В О Р Е Н И Я М И Р А Д О И С Х О Д А

С в я щ е н н и к Д а н и и л С ы с о е в

Издание 2 -е дополненное , исправленное

Благотворительный фонд «Миссионерский центр

имени иерея Даниила Сысоева»

Москва, 2011

Ответственный редактор Нина КривкоКорректор Наталья Рогачевская

Художник Игорь ЕрмолаевВерстка Руслан Набиев

ISBN 978–5–4279–0016–4

Где была наука, когда Бог творил Вселенную?Вопрос о сотворении мира и происхождении народов

и по сей день вызывает множество споров и разногласий.Автор книги утверждает, что христианское учение о про‑

исхождении Вселенной не противоречит подлинной науке. Читателю представлены доказательства Божественного соз‑дания мира, которые подтверждаются современными науч‑ными открытиями. В книге подробно описывается самый таинственный период истории человечества – от Адама до исхода Израиля из Египта.

«Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30, 5–6).

© Юлия Сысоева, 2011

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011

Содержание

Часть первая. Глава первая. Богословское осмысление эволюции

Глава вторая. Эволюционизм и происхождение смертиГлава третья. Сколько длился день творения?Глава четвертая. Эволюционизм и природа вещей

Часть вторая. Откровение или эволюция

Глава первая. Был ли Большой взрыв?Глава вторая. Антропный принципГлава третья. Возраст ЗемлиГлава четвертая. Появилась ли жизнь случайно?Глава пятая. Как возникли роды живых существ?Глава шестая. Человек: вид обезьяны или образ Бога?Глава седьмая. Некоторые итоги

Часть третья. Творческая седмица

Глава первая. День первыйГлава вторая. День второй

Глава третья. День третийГлава четвертая. День четвертыйГлава пятая. День пятыйГлава шестая. День шестойГлава седьмая. Сотворение человекаГлава восьмая. Нетленный мирГлава девятая. День седьмой. СубботаГлава десятая. РайГлава одиннадцатая. Сотворение жены

Часть четвертая. Мир после грехопадения

Глава первая. Последствия земного первогрехаГлава вторая. Разделение у Райских вратГлава третья. Град земнойГлава четвертая. Пути Града НебесногоГлава пятая. ИсполиныГлава шестая. Предпотопная Церковь

Часть пятая. Всемирный Потоп

Глава первая. ПотопГлава вторая. КовчегГлава третья. Конец наводненияГлава четвертая. Внебиблейские свидетельства о Всемирном ПотопеГлава пятая. Геологические свидетельства Всемирного ПотопаГлава шестая. Был ли Потоп всемирным?

Часть шестая. Церковь от Ноя до Евера

Глава первая. Библейская хронология. Грех Хама и судьбы расГлава вторая. Изначальное единобожие

Часть седьмая. Вавилонская башня

Глава первая. Бунт НимродаГлава вторая. Строительство башниГлава третья. Смешение языковГлава четвертая. Конец Вавилонской башниГлава пятая. Таблица народовГлава шестая. Распространение потомков СимаГлава седьмая. Распространение потомков Иафета

Глава восьмая. Распространение потомков ХамаГлава девятая. Несколько слов о Каменном векеГлава десятая. Возникновение язычестваГлава одиннадцатая. Евер. Церковь до Авраама

Часть восьмая. Церковь Патриархов

Глава первая. Реальность ПатриарховГлава вторая. Родина АвраамаГлава третья. Призвание АвраамаГлава четвертая. Авраам в ЕгиптеГлава пятая. МелхиседекГлава шестая. Завет с АвраамомГлава седьмая. Явление Бога Аврааму в виде трех СтранниковГлава восьмая. Гибель Содома и ГоморрыГлава девятая. Рождение ИсаакаГлава десятая. Жертвоприношение ИсаакаГлава одиннадцатая. Женитьба ИсаакаГлава двенадцатая.

Иаков и ИсавГлава тринадцатая. Иаков в ХарранеГлава четырнадцатая. Иосиф ПрекрасныйГлава пятнадцатая. История праведного ИоваГлава шестнадцатая. Переселение евреев в ЕгипетГлава семнадцатая. Последние дни Иакова и его благословениеГлава восемнадцатая. Археологические подтверждения истории Иосифа

Часть девятая. Рождение подзаконной Церкви

Глава первая. Египетское рабствоГлава вторая. Рождение МоисеяГлава третья. Неопалимая КупинаГлава четвертая. Богодухновенность Священного ПисанияГлава пятая. Писал ли Моисей Закон Глава шестая. Библейский канонГлава седьмая. Казни египетскиеГлава восьмая. Исход. Пасха ГосподняГлава девятая. Переход через Чермное море

Глава десятая. Синайское БогоявлениеГлава одиннадцатая. Значение ЗаконаГлава двенадцатая. Золотой телецГлава тринадцатая. Строительство СкинииГлава четырнадцатая. Ветхозаветное СвященствоГлава пятнадцатая. Соглядатаи в Святой ЗемлеГлава шестнадцатая. Восстание Корея, Дафана и АвиронаГлава семнадцатая. Странствование по пустыне: следы в историиГлава восемнадцатая. Провидец ВалаамГлава девятнадцатая. Мятеж у горы ФегорГлава двадцатая. Смерть Боговидца МоисеяГлава двадцать первая. Разведчики в ИерихонеГлава двадцать вторая. Штурм ИерихонаГлава двадцать третья. Битва при Гаваоне и завоевание Святой Земли Глава двадцать четвертая. Кончина Иисуса Навина

Заключение

Предисловие

Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите,

если буду говорить вам о небесном?Евангелие от Иоанна, 3:12

В книге повествуется о событиях, происходивших на заре этого мира. Вопрос происхождения Вселенной всегда вызывал большой интерес в об‑ществе, острые дискуссии в науке. Автор задался целью передать читателю позицию Святой Церкви, ее веру и знание о происхождении мира и жиз‑ни. Церковь, в свою очередь, хранит и передает нам то, что она узнала от своего Главы – Слова, Которое было в начале у Бога и через Которое все начало быть. Это значит, что Церковь хранит Божественное Откровение как Истину, научные же открытия имеют ценность постольку, поскольку они подтверждают истинность Откровения, – такова позиция автора этих строк. Возможные неточности и ошибки в научной сфере ни в коем слу‑чае не следует относить к самому содержанию учения Церкви, которое ав‑тор книги старался передать максимально точно. Все случаи высказывания собственно авторского мнения специально оговариваются в тексте.

Мы глубоко убеждены, что подлинная наука подтверждает Православ‑ное учение, и хотели бы помочь христианам соединить в их сердцах вое‑дино две разные сферы жизни, прежде разорванные современной псевдо‑научной мифологией, отдаляющей веру от знания, Бога от творения и за‑гоняющей Церковь в дальний угол человеческого сознания.

Обращаясь к толкованиям Священного Писания, мы будем придержи‑ваться учения и мнений святых отцов и затем привлекать естественнона‑учные и исторические данные. Такой подход наиболее соответствует тре‑бованиям 19–го правила Трулльского Собора (или VI Вселенского, как он обычно именуется), что является немаловажным.

Кроме того, в нашей работе мы коснемся теорий некоторых совре‑менных апологетов, которые пытаются создать некий синтез языческой космологии и учения Откровения, и постараемся показать всю их оши‑бочность. Речь пойдет о популярной среди богословов теории «богоче‑ловечности» Писания. Суть ее состоит в том, что для правильного по‑нимания Библии необходимо различать в ней Божественный и челове‑ческий элемент. К первому относится догматическое и нравственное содержание Откровения, все же остальное объясняется человеческим фактором. Из этой теории следует, что Писание может заблуждаться в исторических и научных вопросах.

Отвергая вышеназванную теорию, автор основывает свое мнение на догматах Вселенских соборов, и утверждает, что человеческое естество соединено с Божественным не только неслиянно и неизменно, но и не‑разлучно и нераздельно, поэтому во Христе не может существовать про‑тивоборство между Божественной и человеческой природой; человече‑ская воля в Нем непогрешима по причине ипостасного соединения двух природ. Значит, исходя из халкидонского Догмата, мы не можем при‑знать возможность ошибочности Священного Писания ни в вопросах на‑уки, ни в вопросах истории. Человек вовсе не является лжецом по приро‑де, и невежество свойственно ему лишь по произволению, поэтому под‑линное наличие в Библии человеческого элемента не означает наличие заблуждения.

Таким образом, эта теория, делающая из Откровения простую сказку, теряет свой смысл, ибо она не соответствует требованиям богословия, не имеет обоснования ни в Священном Писании, ни у отцов Церкви, и поэ‑тому, по нашему убеждению, должна быть оставлена.

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличе‑ния, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16), – пи‑шет святой апостол Павел, не давая нам власти препарировать живое сло‑во Божие.

«Никогда, – добавляет апостол Петр, – пророчество не было произно‑симо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, буду‑чи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21). Посему все в Писании истинно, подлинно и несомненно, и нет тени лжи или ошибки, как это засвидетель‑ствовал Сам Автор Библии, сказав: «Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк. 16, 17).

Сделаем нашим девизом слова премудрого Соломона: «Всякое слово Бога чисто, Он – щит уповающего на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30, 5–6).

Автор не задавался целью изложить в книге последовательное истол‑кование библейского текста. Если будет Творцу угодно, мы сделаем это в другой работе. В данной книге будут рассмотрены только те места Слова Господня, которые наиболее часто подвергаются сомнению неутвержден‑ными в вере людьми.

И да поможет нам с Вами, боголюбезнейший читатель, милосердие Го‑спода Благоутробного!

Часть первая.

ЛЕТОПИСЬ НАЧАЛА

14

Глава первая.

БОГОСЛОВСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЭВОЛЮЦИИ

Возможно ли отделить науку от богословия? Современ‑ные богословы, втянувшиеся отчасти в процесс отступни‑чества, часто отмахиваются от существующей проблемы взаимоотношения науки и Церкви. Они говорят, что нау‑ка и религия «могут свободно развиваться, не препятствуя друг другу», что «наука изучает видимый мир, объектом ее исследования является материальная Вселенная. Религия же есть духовное устремление к миру сверхчувственному, который не может быть постигнут чисто научными мето‑дами». Эти слова еретичествующего богослова, к сожале‑нию, стали образцом для подражания для многих право‑славных. Попытка разорвать область применения науки и религии порабощает первую оккультизму, вторую же заго‑няет на задворки жизни и делает ее «культурным пережит‑ком Святой Руси».

Однако практические результаты сей страшной ереси меркнут перед ее богословскими последствиями.

Если мы не можем оценивать видимый мир мыслью Церкви, если Невеста Христова не учит своих чад, как жить на этой Земле, цивилизация которой пропитана нау‑кой, то зачем она и нужна? Ведь мы не бесплотные ангелы и

Глава первая. Богословское осмысление эволюции

15

нуждаемся в руководстве нашей телесною жизнью, а она на‑ходится в сфере деятельности науки.

Перечислим ереси, с необходимостью вырастающие из этого мировоззрения:

Манихейство: ибо если Церковь отворачивается от види‑мого мира, то, очевидно, потому, что он зол по своей при‑роде, и значит, – творение злого бога. Практическим след‑ствием этого является богоборчество и стремление уничто‑жить свое тело как сосуд греха (не поэтому ли подобные тенденции сейчас получили распространение среди неофи‑тов, и именно эти идеи питают секты типа «Богородичного центра»?)

Докетизм: если мир сей не достоин познания его Цер‑ковью, то не могло состояться и Воплощение, ибо именно Христос является главной тайной христиан; если же верно современное мнение, разделяющее сферы науки и веры, то Иисус был призраком. Тогда спасение наше – галлюцинация! Крест и Воскресение – миф и сказка! Если же мы попробуем применить этот подход к Священному Писанию, то у нас не останется целым и одного стиха.

Церковь говорит нам не о Сущности Божией и не о взаи‑моотношениях между бесплотными чинами, а о нашем спа‑сении от смерти (которая ждет нас на Земле, а не в духовных мирах) и о воскресении во плоти, дарованное нам Вочелове‑чившимся Богом.

Примеры можно умножать до бесконечности… Очевидно, что подобное разделение есть плод сатанин‑

ского гуманизма, живущего в сознании даже некоторых пра‑вославных, для которых Церковь заканчивается за порогом храма. Они часто говорят, что Церковь не имеет права вме‑шиваться в среду наук, ибо Библия учит якобы лишь о духов‑ном, а все относящееся к материальному в ней не богодухно‑венно. Представим себе на минуту, что это так. Тогда какой у

Часть первая. Летопись начала

16

нас будет повод верить Священному Писанию в тех вещах, ко‑торые непостижимы, если в доступных постижению фактах оно лжет? «Если Я сказал вам о земном, а вы не верите, – как пове-рите, если буду говорить вам о небесном? » (Ин. 3, 12) – сказал Сам Христос.

Очевидно, желая отвергнуть часть Писания, мы отвер‑гаем все! Отказываясь от Творца, мы отлучаем себя от Тро‑ицы! Безусловно, права была русская цензура, запрещая пу‑бликацию бредней Дарвина, нежели А. Толстой, пытавший‑ся в известном стихотворении выдать эволюцию за способ сотворения мира.

Современная наука, несмотря на свои претензии, не смог‑ла дать связной картины мира, описывающей все известные факты. Утверждают, что сейчас лишь одна десятая часть от содержания учебников – факты, а остальные 9/10 – различ‑ные спекуляции на их тему! Так наука, отбросив христиан‑ское мировоззрение, не стала, да и не могла стать объек‑тивной истиной, ибо единственная Истина – Христос. Она превратилась в мощный инструмент антихристианского на‑ступления на веру, хотя и воровски сохранила у себя фраг‑менты православного мировоззрения, например, в виде веры в единство мира.

Конечно, Писание не учебник по астрономии и геоло‑гии, но без него все науки становятся ложью, разрушающей душу. Откровение должно не подменять исследования уче‑ных, а служить для них мировоззренческим фундаментом. Насколько лучше развивалась бы медицина, не верь ученые в эволюционную байку о рудиментальных органах! Насколь‑ко было бы меньше страданий в мире, не поверь в эволюцию фашисты и коммунисты!

Наука должна вернуться к своему «господину» – Богосло‑вию, от которого она бежала во время Ренессанса, если чело‑вечество хочет выжить на этой падшей планете. Верно слово