3 стр.

5 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№ 8, 201417 — 23

февраля

Церковный хронограф

Ленина вновьлакируют

Алла Тагиева

Преподобный Макарий

Египетский

Андрей Зайцев

Что такое духовная жизнь?

Митрополит Антоний Сурожский

Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам. (Тит. 3:1,2)

Праведный воин

Все ли болезни за грехи?

Андрей Сигутин

Один из самых известных псалмов – 90-й: «Живый в помощи Вышняго». У нас он читается в чине шесто-го часа, на панихидах и погребении. Его мы также чи-таем, желая оградить себя Божественной помощью в сложных или даже опасных обстоятельствах. Подоб-ным образом он использовался и в иудейской тради-ции. Его читали на погребениях, в утренних молитвах и в молитвах субботы. Это, кроме прочего, значило и то, что псалом был хорошо известен всем сынам Из-раиля. Псалом составлен так, что речь в нем ведется от лица наставника, перечисляющего наставляемому различные блага, проистекающие из надежды на Бога. А заканчивается псалом тремя стихами, произнесен-ными уже от лица Самого Бога. Последний стих зву-чит так: «Долготою дней исполню его, и явлю ему спа-сение Мое».

Вчитываясь в рассказ евангелиста Луки о событии, называемом Сретение, можно заметить, что Боже-ственное обещание 90-го псалма исполнилось на стар-це Симеоне. Этот «праведный и благочестивый» (Лк. 2: 25) муж был стар и «насыщен днями» (Пс. 90). И было ему обещано Духом Святым, что он не умрет ра-нее, нежели увидит собственными глазами Христа Го-сподня.

А ведь это и было заветным чаянием всех древних праведников. Они хотели жить как можно дольше не для того, чтобы наслаждаться благами этой груст-ной земли, а для того, чтобы дождаться Искупителя и увидеть Его собственными глазами. Поколение сме-нялось поколением, праведники с печалью закрыва-ли глаза и с верой уходили в смертную тьму. Свои на-дежды они препоручали своему потомству. И именно поэтому бездетность ощущалась как проклятие. Ведь в этом случае не только ты не дожил до пришествия Христа, но и семя твое не укоренилось на земле и не стало причастным радости.

Шли столетия. Вера оскудевала и засорялась земны-ми мечтами о могущественном царе, который должен дать Израилю политическую свободу и земную славу. Только некий «священный остаток», слишком малый числом, чтобы его заметить, жил чистой надеждой и терпеливой молитвой. Первым среди этого остат-ка был Симеон. До него многие праведники «умерли в вере, не получив обетований, а только издали виде-ли оные, и радовались» (Евр. 11: 13). А рядом с ним, в одно и то же время, жило множество нечестивых и су-етных людей, которые, хотя и дожили до пришествия Мессии, не ощутили дня посещения из-за черствости души. И это – урок для всех. Мало жить во времена Праведника. Мало находиться вблизи Праведника. Все это не будет на пользу, если не будет веры, которую подает Дух Святой.

О Симеоне сказано, что «Дух Святой был на нем» (Лк. 2: 25). Сей Дух предсказал старцу о будущей встре-че с Мессией. И Сей же Дух повел Симеона в храм, когда Мать Иисусова с Сыном на руках пришла для исполнения законного обряда. Храм Иерусалимский никогда не был пуст. Это было одно единственное свя-тилище, кроме которого нигде и никем не мог быть создан иной Храм. Весь многолюдный народ Израиля исполнял свои обеты и приносил жертвы в этом Хра-ме. Для этого туда со всех сел и городов ежедневно, не говоря уже о праздничном многолюдстве, стекались людские толпы для принесения жертв: жертв повин-ности, жертв благодарственных, жертв по обету. И в этом многолюдстве Симеон, ведомый Духом, без тру-да различил Тех, Кого он так долг ждал – Мать и Дитя. Он подошел к Матери, взял Младенца-Христа на руки и произнес ту молитву, с которой теперь мы заканчи-ваем прожитый день и надеемся закончить жизнь.

В этой молитве он исповедал, что обещанное ему ис-полнилось. «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов». Исполнились и слова 90-го псалма: «Явлю ему спасение Мое».

Симеон видел прозорливым внутренним взором бу-дущую Голгофскую Жертву. Того, Кто лежал у него на руках, он видел уже распятым за грехи мира. Посколь-ку именно Крест с распятым на нем Праведником – это и есть «спасение, которое Бог уготовал».

То, что Симеон предчувствовал тайну Креста, видно и из слов старца к Марии. «Тебе Самой, – сказал он, – оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец». Эти странные слова исполнились, ког-да Мать-Дева стояла под Крестом, терзаясь сердцем о страдании Своего Сына. Так очи, слепнущие от старо-сти, приобретают орлиную зоркость в вещах духов-ных, если сердце человека очищено верой и терпели-вым ожиданием.

Мало сказал Симеон, но вся будущая история мира нашла отображение в его словах. Он предсказал, что Христос просветит язычников; что в Израиле, для ко-торого Он – слава, Ему предстоит стать «предметом пререкания». Из-за Него многие падут и многие под-нимутся. Слова эти вряд ли можно было понять за-ранее, но последующая история оправдала их полно-стью.

Увидев все, чего так долго дожидался, и сказав все необходимое тем, кто продолжал земное странствова-ние, Симеон покинул землю. Покинул без страха и со-жаления. Он видел Мессию! Он шел теперь в темноту шеола, чтобы рассказать Давиду и Соломону, Исаие и Иеремии о том, что обетование исполнилось и время всеобщего освобождения близко. Мария с Иисусом на руках осталась за его спиной. Старец медленно и твер-до шел к черте, отделяющей этот мир от мира иного. И об этих его шагах нельзя сказать лучше, чем уже ска-зано:

Он слышал, что время утратило звук.И образ Младенца с сияньем вокругпушистого темени смертной тропоюдуша Симеона несла пред собою,как некий светильник, в ту черную тьму,в которой дотоле еще никомудорогу себе озарять не случалось.Светильник светил, и тропа расширялась.

(И. Бродский. Сретение)

Протоиерей Андрей Ткачёв

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

Эту картину знают почти все – она упоминается во многих книгах по ис-кусству, а ее репродукции можно най-ти даже в провинциальной библио-теке. Речь идет о знаменитом полот-не великого Рембрандта «Возвраще-ние блудного сына», которое оказало огромное влияние на дальнейшее раз-витие западноевропейской живопи-си и вообще – всей мировой культу-ры. Творение нидерландского худож-ника действительно мало кого оставит равнодушным – настолько талантли-во ему удалось выразить ту палитру переживаний, которая содержится в волнительном моменте возвращения сына к своему отцу.

Осмелюсь предположить, что при-чина широкой знаменитости карти-ны Рембрандта кроется не только в гениальности ее создателя. Есть еще один момент, который искусствоведы почему-то иногда упускают из виду, – сама притча о блудном сыне, легшая в основу живописного сюжета, занима-ет в христианстве далеко не второсте-пенную роль. Не зря ведь третья под-готовительная неделя к Великому по-сту так и называется – неделя о блуд-ном сыне.

Но над чем же призывает нас заду-маться эта притча? Что хотел сказать Спаситель, поведав ученикам такую незатейливую, казалось бы, историю? Какую истину пытается донести она до нашего ума и сердца? Попробуем разобраться.

У некоего господина было несколь-ко детей, и вот самый младший про-сит его выделить положенную ему часть наследства, чтобы он мог «вый-ти в люди» и построить свою жизнь так, как считает нужным. Отец не пе-речит – скоро сын получает необходи-мые деньги и уходит.

Молодого неопытного человека, как то водится, сразу окружают «друзья», желающие пожить за чужой счет, но скрывающие свои намерения под ви-дом «приятельства». Они завлекают юношу в дебри греха и разврата, где он спускает все свое огромное достояние. Выжав с незадачливого парня послед-ние деньги, «друзья» бросают его, он остается один. Не имея никаких по-лезных жизненных навыков, привы-кнув только развлекаться и веселить-ся, молодой человек долго не может найти работу, пока, наконец, один бо-гач не берет его – нищего, голодного и изможденного – к себе в дом в каче-стве пастуха свиней. Но и тут живет-ся несладко – с утра до ночи ему при-ходится быть со свиньями, а питание настолько скудное, что он вынужден утолять голод запаренными стручка-ми, которыми кормили скотину.

Лишившись всех внешних соблаз-нов, застилавших ранее его рассу-док, парень понимает, что он ошибся. Он вспоминает родной дом, где было светло, уютно и радостно. А самое главное – в памяти предстает образ отца – любящего, доброго, все пони-мающего. Но, вместе с тем, приходит и осознание собственного предатель-ства. Это осознание сначала останав-ливает юношу, однако через некото-рое время он все-таки решается вер-нуться домой – уже не как наследник, а как один из рабов, которому хоть и отведут самое последнее место в хо-зяйстве, но, по крайней мере, он будет сыт, одет, и сможет видеть своего отца. Приняв такое решение, сын возвра-щается домой.

Но тут все сразу же пошло совсем не так, как он предполагал. Едва уви-дев его издали, отец, невзирая на свой немолодой возраст, выбежал ему на-встречу, обнял его и расцеловал. Он не захотел даже слушать оправданий и просьб сына принять его в число ра-

бов! Какое там! Ведь сын вернулся! Он жив! И это было для старика самое главное! Каждый день пожилой чело-век с надеждой смотрел на дорогу, и, вот, наконец, его ожидания сбылись…

В доме начался праздник, на нем не было только старшего сына, который в это время находился в поле. Когда ве-чером он вернулся, то увидел светив-шийся во все окна дом и спросил слуг о причине торжества. Узнав же, что пир устроен по поводу возвращения его блудного брата, старший сын затаил обиду и не стал входить вовнутрь. Отец заметил это и вышел выяснить, в чем дело, на что получил ответ: «Я столько лет верой и правдой служу тебе, а ты не устроил мне даже малого праздни-ка. Но вернулся этот расточитель – и ты созвал целый пир». На эти упреки старик ответил: «Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое – твое. Сейчас же нам надо радоваться и веселиться, что брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15: 11 – 32).

Практически все древние религии мира ставят четкую грань между не-бом и землей. Небо – для богов и ге-роев, земля – для людей и животных. Даже царство мертвых, будь то ад или рай, мыслится, скорее, не как не-бесная, а именно как земная обитель, пусть даже и отделенная от мира жи-вых некоей непроходимой преградой. Небо же для человека закрыто. Если и попадает туда кто-либо из смерт-ных, то это – исключение из прави-ла, а за само попадание нужно упла-тить очень высокую цену. Небо глубо-ко чуждо людям, и оно никогда все-рьез не рассматривалось язычеством (не философией, а религией) как нечто вожделенное и самоценное.

Вера Авраама, а вслед за ней – и хри-стианство, говорит совершенно иное. Небо – наш дом и наша родина, ко-торая была утрачена человеком после грехопадения. И теперь цель каждого человека – вернуться домой, к своему Отцу, который, невзирая на все наши измены, ошибки и прегрешения, по-прежнему ждет и так же неизмен-но любит нас. Бог христианства – это

не творец-демиург, создавший мир по никому непонятным причинам, а лю-бящий Создатель-Отец, жаждущий, чтобы все Его творение участвовало в Его божественной жизни. И притча о блудном сыне иносказательно раскры-вает эту евангельскую истину. Причем раскрытие это – двухуровневое.

Первый уровень – общечеловече-ский. В Эдеме до грехопадения наши прародители имели все мыслимые блага и могли лично общаться с Бо-гом. Более того, у них была возмож-ность духовного совершенства. То есть, «наследство» (говоря языком прит-чи) Адам и Ева имели огромное. Но, поддавшись соблазнам сатаны, кото-рый пообещал им, что, отойдя от Бога, они станут свободными, первые люди разорвали духовную связь со своим Творцом, и вместо свободы получили смерть. Практически вся история че-ловечества – это попытка построить счастливую жизнь без Божьего уча-стия, только лишь теми силами, ко-торые имеет сам человек. Да вот толь-ко загвоздка в том, что любой талант не есть наш собственный – он Божий, а мы лишь пользуемся им, либо тран-жиря его, либо употребляя во благо.

Но так не может продолжаться веч-но – силы отпавшего от Бога челове-ка ограничены. И вместе с попыткой создать безбожное общество на про-тяжении всего исторического бытия совершается другой процесс – поиски Бога как единственного Источника Жизни и подлинного её смысла. Так возникла религия. В ней человек пы-тался найти ответы на самые важные вопросы своего бытия. Найденные в различных религиях ответы большей частью оказывались неверными, но уже само наличие такого поиска гово-рит о том, что человек стремился до-мой. И видя это, Господь выходит ему навстречу – в лице Сына Божьего, Ко-торый воплощается, принимает чело-веческую природу и создает все усло-вия для спасения каждого.

А вот здесь прослеживается уже второй уровень восприятия притчи о блудном сыне – личностный. Прит-

ча воспроизводит схему человеческого грехопадения и человеческого же по-каяния, а самое главное – образ Бога, и характер Его участия в этом процес-се.

Для святых отцов Востока грех – это не столько нарушение Господних заповедей, сколько некая направлен-ность нашей воли, которая вместо со-подчиненности воле Божьей уклоня-ется от нее и тем самым впадает в противоестественное состояние. Че-ловек думает, что творит себе добро и благо, но на самом деле совершает зло и еще больше уклоняется от Творца. В итоге грешник становится похож на евангельского блудного сына, который вместо сознательного приобретения новых жизненных навыков и умноже-ния отцовского наследства попросту спускает его на ветер и в итоге остает-ся ни с чем.

В принципе, человек может и не видеть своего падения, а греховная жизнь может казаться ему нормаль-ной. Однако в случае духовного про-зрения его дальнейшее действие толь-ко одно – рвать с темным прошлым и возвращаться домой, к Отцу. Это и на-зывается покаянием.

Но оно не может быть настоящим, если, возненавидев грех, мы не делаем ничего, чтобы избавится от него. Толь-ко подражанием блудному сыну, кото-рый решительно пошел навстречу сво-ему родителю, можно добиться того, что грех постепенно покинет сердце, уступив место исцеляющей благодати.

Как и отец из притчи, Бог, уважая нашу свободу, не задерживает нас, ког-да мы уходим от Него. Но точно так же, Он всегда готов и принять нас об-ратно. Более того, Бог никогда не уко-ряет за прошлые ошибки и готов при-нять каждого в том виде, в каком чело-век приходит к Нему. Главное – сокру-шение, главное – искренность и жгу-чее желание разорвать старые грехов-ные путы… Остальное Господь сделает Сам – важно только вернуться и при-пасть к Его ногам, как это сделал блуд-ный сын.

Вместе с тем, Христос в Своем рас-сказе не останавливается только на отношениях непутевого сына и отца. Третий главный герой – старший сын, который остался верен отцу, но возму-тился его великодушием. В нем можно усмотреть образ тех, кто уже пришел к Богу и имеет некоторый опыт жиз-ни в Церкви. Тут возникает уже дру-гой, нежели у блудного сына соблазн – возомнить себя праведнее других и скатиться в мелочный снобизм. Через образ старшего сына Спаситель пред-упреждает нас от малейшего осужде-ния в адрес тех, кто пал, но нашел в себе силы с покаянием вернуться на-зад, к Отцу Небесному…

Притча о блудном сыне не зря пред-лагается Церковью в качестве одного из аккордов в прелюдии Великого по-ста. Ведь сам пост – это время пере-оценки самого себя, пересмотра сво-их жизненных ценностей. И чем ре-шительнее будут наши действия в этом русле, чем теснее мы свяжем са-мих себя и свое поведение с образом блудного сына, тем ближе мы окажем-ся к цели поста. Ведь она – отнюдь не в простом отказе от животной пищи или от различных развлечений. Под-линная цель поста – возвращение к Богу. Возвращение домой, к тому са-мому небесному жилищу, которое все мы некогда покинули, по которому все мы в глубине души так сильно тоску-ем, растворяя печаль надеждой – об-рести его вновь…

Александр Моисеенковhttp://www.foma.ru

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

Окончание. Начало в № 6-7Одно из характерных свойств под-

линной, здоровой духовной жизни, это трезвость. Мы знаем из обычно-го русского языка, что значит трез-вость по сравнению с опьянением, с нетрезвостью. Опьянеть можно раз-лично, не только вином; все, что нас настолько увлекает, что мы уже не можем вспомнить ни Бога, ни себя, ни основные ценности жизни, есть такое опьянение. И это относится не только к вещам, стоящим вне об-ласти Божией: можно быть так же увлеченным церковными ценностя-ми, а не только мирскими. В некото-ром смысле, быть увлеченным цер-ковными ценностями более опасно, потому что такое увлечение сводит эти ценности на уровень идолов, ку-миров, ложных божков, которым мы поклоняемся.

Это не имеет никакого отноше-ния к тому, что в начале я назвал вдохновением: вдохновением учено-го, художника, кому Богом открыто видеть за внешней формой того, что его окружает, какую-то глубокую сущность, которую он извлекает, выделяет, выражает звуками, лини-ями, красками и делает доступной окружающим людям – невидя-щим. В свое время профессор Г. Фе-дотов написал замечательную ста-тью о Духе Святом в творчестве: это не опьянение. Но когда под влияни-ем красоты или любви, или знания мы забываем именно этот смысл, который раскрывается ими, и дела-ем предметом наслаждения то, что должно быть предметом созерца-ния, – тогда мы теряем трезвость. В церковной жизни это бывает так часто и так разрушительно, когда люди в церковь приходят ради пе-ния, ради тех эмоций, которые вы-зываются стройностью или таин-ственностью богослужения, когда уже не Бог в центре всего, а пере-живание, которое является плодом Его присутствия.

И одна, опять-таки основная, чер-та православного благочестия, пра-вославной духовности – это трез-вость, которая переносит все ценно-сти, смысл всего от себя на Бога. Это выражается, порой, почти страш-но. Когда я совершаю похороны, я всегда долго-долго выжидаю, пре-жде чем сказать первые слова бо-гослужения, молясь о тех, которые их услышат, о тех, которые поте-ряли родного или близкого челове-ка, потому что есть слова, которые можно нести на своих плечах толь-ко всей верой, и больше чем своей верой: силой Божией; или, вернее, такие слова, которые могут нас не-сти, но которые мы понести не мо-жем. Как перед лицом гроба можно начать молиться словами: Благосло-вен Бог наш?.. Сколько нужно веры, доверия, почитания Бога, принятия Его путей, смирения – или воли ко всему этому, если у нас самой вещи нет в достаточной мере, – чтобы благословить Бога в момент, когда все самое дорогое у нас отнимает-ся. Вот это момент предельной, мо-жет быть, трезвости православного богослужения. Благослови Господа – потому что центр в Нем, не в тебе; даже не в том любимом человеке, которой лежит теперь мертвый пе-ред тобой. Этот человек нас собрал не своей смертью, а своей жизнью, и привел пред лицо Божие созер-цать пути Божии, тайны Божии, по-клониться в ужасе и благоговении перед Богом, Который остается и в

эти страшные моменты Бо-гом любви.

Но мы стоим перед этой проблемой, перед задачей трезвости и каждый раз, когда становимся на молит-ву. Первые слова обычной вечерней или утренней мо-литвы: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В чье имя становимся мы на молитву? Во имя Божие, ради Бога – не ради себя. Даже не пото-му, что я в отчаянной нуж-де, а потому, что Бог есть Тот, перед Которым я поклоня-юсь, Тот, Который является центром, смыслом и целью жизни. И эти первые слова должны определить весь ход нашей молитвы. Я уже упо-минал слова епископа Фе-офана о том, что нам надо становиться на молитву со всем вниманием, всем бла-гоговением, на которые мы способны, и с волей, чтобы в нас совершилось все, что за-хочет Господь, – и только это. В Его имя: разумеется, это не значит, что мы тут ни при чем; воля Божия – спасение наше; воля Божия – что-бы и мы приобщились к Его вечной жизни и вечной славе. Но на пути мы должны думать о Нем.

Мне вспоминается юноша, ко-торый в какой-то момент жизни, вдруг пережив величие Божие и не-постижимую Его близость, покло-нился до земли и сказал: Господи! Если для Твоей победы и славы нуж-на моя погибель – да будет так... Раз-умеется, это в своем роде безумные слова, потому что слава Божия – в спасении человека; слава Божия, по слову Иринея Лионского, – это че-ловек, достигший всей полноты сво-ей, «полного возраста Христова» (Еф.4:13). Но с нашей стороны долж-на быть именно готовность любой ценой послужить Богу. И начинает-ся это в молитве, когда мы просим о том, чтобы мы были изменены самым глубинным, самым реши-тельным образом, дабы прославил-ся, воссиял Бог; по слову Евангелия – «чтобы, видя добрые дела наши, прославили люди Отца вашего Не-бесного» (Мф.5:16). И здесь требу-ется огромная строгая, подвижни-ческая настроенность. Этим объяс-няется, что Отцы Церкви, подвиж-ники нам говорят: «Каково бы ни было твое расположение, настрое-ние, состояние телесное или душев-ное – не обращай на них никакого внимания; стой перед Богом и мо-лись; твори волю Божию, каковы бы ни были последствия». Когда мы мо-лимся, чтобы Господь Дух Святой нас наполнил, мы должны молить-ся о торжестве Божием, зная, что Его торжество – и в нашем спасе-нии, но, думая о Нем, как мы дума-ем о любимом человеке, стремясь, чтобы наша жизнь была Его славой, Его победой.

Если бы мы были так настроены, то всегда могли бы молиться; мы не ставили бы вопрос о том, что мы устали, унылы, что настроения нет, что нас что-то отвлекает, потому что считали бы именно эти препят-ствия причиной, почему нам надо молиться еще более упорно, еще бо-лее настойчиво; ибо это состояние души, тела нашего, тот участок все-ленной, мое «я» телесно-душевное и духовное, которое Бог вручил мне, чтобы я его освятил и сделал уде-

лом Божиим, – в плену, и теперь-то и надо его освобождать от это-го духовного плена, призывая на по-мощь и святых, и Божию Матерь, и ангела-хранителя, и Силы небес-ные, и Самого Спасителя Христа, и Духа Святого. В этом смысле молит-ва – это борьба за то, чтобы на зем-лю, вот на тот маленький участок, который я собой представляю, со-шел огонь Святого Духа и зажег все вечным пламенем, превратил сухое, пустынное деревцо в неопалимую купину. Поэтому искать себе поща-ды, утешения, извинения в том, что те или другие душевные состояния мне мешают молиться, – нельзя; именно из-за них и молишься.

И здесь начинается весь трезвый, строгий путь подвига: просто пре-данности Богу, уважения к Нему, любви к Нему, готовности Ему слу-жить.

Апостол Павел называет христи-ан воинами; воин не укрывается за своим начальником, за своим ца-рем; он идет вперед отдавать свою жизнь, истощать, может быть, до конца свои силы в служении. И так должны и мы в трезвости, строго-сти совершать свой духовный путь. Что мы этого не делаем, думаю, всем нам очевидно; что мы молим-ся радостно, когда Господь прольет в сердца наши молитву, и, как гово-рится в литургии, мы возносим эту молитву Твоя от Твоих, – это ясно; но что делаем мы для Бога, когда мы всецело – или частично – охваче-ны немощью, нежеланием Ему слу-жить, отвержением Его воли? Тогда-то и надо молиться!

Эта тема трезвости красной ни-тью проходит через всю святооте-ческую литературу, через все жития святых; и мы это слово очень мало слышим, над ним мало задумыва-емся. Во имя Божие: не нам, Госпо-ди, «не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс.113:9) – говорит пророк Давид в одном из своих псалмов . Утешитель, Податель крепости, По-датель радости, Дух, приобщающий нас к Истине, Которая есть Христос, – личной Истине, и раскрывающий перед нами смысл и глубины Хри-стова учения о том, как эта личная Истина может собой охватывать жизнь и преображать ее. А на краю жизни – смерть; и смерть преобра-жается этой вечной жизнью.

Митрополит Антоний Сурожский

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

Прокомментировать трагическую си-туацию мы попросили священника Ана-толия Чернова, который ведет уроки в Кривской общеобразовательной школе:

- Причин произошедшего в Отрад-ном несколько. Попробую их кратко пе-речислить. Не в каждом доме есть ору-жие – в доме родителей будущего убий-цы оно было. А, как известно от нашего классика: «Ружьё, которое висит на стен-ке в первом действии пьесы, в последнем акте выстрелит!» Взрослым надо думать о том, что следует, а что не следует иметь в доме. Не верится, что мелкокалиберной винтовкой никто раньше не пользовал-ся. Может быть, тренировались на голу-бях и собаках, а потом очередь и до лю-дей дошла.

Сегодня школа говорит об обучении, а настоящего воспитания правильно на-строенной на отношения с миром лич-ности, увы, не происходит.

К сожалению, сейчас многие полага-ют, что человеку достаточно дать лишь хорошее образование, ведь главное в жизни – то, что в будущем даст ребен-ку карьерный рост, финансовую состоя-тельность, положение в обществе. Рост-ки потребительского отношения к окру-жающим и к жизни вообще, которые активно насаждались, особенно в пере-строечные годы, сегодня приносят свои горькие плоды. Погоня за благосостояни-ем приносит нравственную деградацию. Нравственными ориентирами для под-растающего поколения становятся не их родители, не учителя, не деятели искус-ства и даже не спортсмены, а герои ком-пьютерных игр и западных боевиков.

Невооружённым глазом видно, как в нашем обществе правит бал дух алчно-сти, эгоизма, вседозволенности и развра-та. Если юноша вместо того, чтобы заду-маться о причинах своего конфликта с другими людьми и сделать выводы о том, что и он может быть в чем-то неправ, бе-рётся за оружие, то это говорит о пол-ном провале дела воспитания человека семьёй, школой да и обществом в целом.

Где, как не в семье, формируется лич-ность? Если родители заняты зарабаты-ванием денег, а от ребёнка откупаются подарками, то пусть будут готовы к тому, что из их чада может вырасти закорене-лый эгоист, который знает одно слово, и это слово «хочу!», и не знает слов «мож-но», «нельзя» и «надо»!

На голливудском ширпотребе с дра-ками и насилием, «великими подвига-ми», совершаемыми во имя ничтож-ной цели, при этом ещё и расправляясь с «плохими парнями», воспиталось по-

коление, «которое выбирает «пэпси». А «убивалки» в виде мерзких компьютер-ных игр довершили формирование неко-торых молодых личностей как «отмороз-ков», которым доставляют радость чу-жие страдания.

Как несложно после виртуального рас-стрела плохих парней на экране перей-ти к расстрелу живых людей! К сожале-нию, сознание закоренелого компьютер-ного игромана начинает плохо отличать реальность от игры.

В США ежегодно десятки детей и взрослых погибают от оружия, стреляю-щего из рук детей и подростков в классах школы. Будем продолжать копировать в России западный образ жизни – придет-ся ещё чаще платить жизнями и здоро-вьем своих сограждан, юных и не очень.

И еще один момент. У подающих боль-шие надежды юношей, бывает, что гор-дыня в душе шепчет: «Все недоумки, а ты – гений!» Через того, кто встанет на пути, гений, да ещё науськанный сво-ей гордыней, может запросто пересту-пить. Психология «наполеончиков», типа Родиона Раскольникова, весьма хорошо описана Федором Достоевским в «Пре-ступлении и наказании».

- Меры безопасности в школах сейчас усиливаются …

- От того, кто идёт умирать и желает утащить на тот свет других людей, 100% защиты быть не может. Даже если мы посадим рядом с каждым ребёнком во-оружённых до зубов пап или мам, пол-ной гарантии безопасности детей в шко-ле тоже дать нельзя. Я иногда смотрю на заборы вокруг школ и думаю: случись беда, детки разбежались бы и многие спаслись, а так – заперты, как кролики в клетке…

- И что тогда делать? - Нужны совместные действия властей,

общественности и церкви. Поясню. Вла-стям давно уже следовало принять меры по защите традиционных ценностей российского народа: семьи, верности в служении Отечеству, честного труда на благо общества, отвращения к неправед-но нажитому богатству, любви к ближ-нему. Слово «совесть», а у православных людей это синоним понятия «страх Бо-жий», более двадцати лет как практиче-ски полностью вышло из употребления в российских СМИ. Слово «деньги» слы-шим по сто раз на день, а слово «совесть» за год ни разу!

Человек культурный и воспитанный не поднимет винтовку, чтобы убить или ра-нить человека. Ему и в голову такая га-дость не придёт!

- А ещё что необходимо, кроме как вернуть слово «совесть» в обиход?

- Если хотим растить людей, способ-ных побеждать свои прихоти и радо-ваться чужим успехам, то в семьях долж-но быть не по одному ребёнку, как это сейчас модно.

И ещё. Работодатели, заботящиеся о благе российского народа (а других надо на пушечный выстрел к управлению лю-бого уровня не подпускать!), должны соз-давать такие условия для своих работни-ков, чтобы им не страшно было созда-вать большую семью. Государству нуж-но бы снять с них часть налогового бре-мени, а то и премировать – не обеднеем!

Если власть печётся о приумножении доверенного ей в управление народа, то давно могла бы догадаться, что надо поддерживать тех любящих свой народ предпринимателей, в чьих предприяти-ях, «усилиями» наёмных работников, совершается стабильный реальный при-рост коренного населения.

Иллюзорная дополнительная прибыль бизнеса, полученная от нарушения Бо-жьей заповеди: «Плодитесь и размно-жайтесь»,- в первую очередь, не идёт на пользу самому бизнесмену. От духовных законов этого мира не спрячешься ни в туманном Лондоне, ни в Майами. Следу-ющие поколение немилосердных хозяев, их собственные дети, – их самый страш-ный враг. Примеров того, что яблоко от яблони недалеко катится, известно мно-го. Пресытившись всеми покупаемыми за деньги «радостями» мира, не имея вы-сокой и благородной цели в жизни, мно-гие из «золотой молодёжи» уже умерли от передозировок или совершили пре-ступления, в том числе и от жгучего же-лания потратить папины денежки.

- О воспитании личности можете ещё что-то добавить?

- Мне кажется, что неслучайно по вре-мени один за другим проследовали по-каз событий в Киеве, где распоясавшие-ся от безнаказанности боевики поджи-гали милиционеров, и трагедия в Отрад-ном. Зло должно было быть наказано! Ни в одной другой стране мира нападение на полицейского, да ещё «при исполне-нии», не сошло бы с рук!

А без наказания не бывает воспитания детей! Я с пяти лет спокойно пью самые противные лекарства – помог папин ре-зиновый тапочек, несколько раз им боль-но приложенный к одному моему мягко-му месту. От этого я сразу заметно поу-мнел.

Наказание должно быть без жестоко-сти и с объяснением причин. Если роди-

тели не воспитают в ребёнке доброту и милосердие, любовь и уважение к себе и другим людям, то их наказания могут принести неправильные плоды.

- Вы считаете, что случай в Отрадном закономерен?

- Конечно! Современный молодой че-ловек формируется в молодёжной и ин-формационной среде, наполненной зло-бой и насилием. Откуда взяться ростка-ми мудрого, доброго и вечного? Ребёнок рождается безгрешным, а потом враг рода человеческого через своих слуг сеет в его чистую душу плевелы. Толерант-ность – наличие нескольких «правд», се-годня насаждается как высшее достиже-ние передовой человеческой мысли.

А правда одна! И эта правда говорит, что каждый человек – есть творение Бо-жье, и у него есть определенные пра-ва и обязанности перед Богом, людьми и самим собой. И эти права и обязанно-сти находятся, в идеале, в некоторой гар-монии, как при отношениях любимого дитя и любящего родителя.

Жизнь человека – величайший дар Бо-жий, и самовольно, из глупой прихоти или мерзкой корысти, её уничтожить или искалечить непозволительно!

- Такая постановка вопроса может быть применена и в отношении абортов?

- Согласен! Об этом сейчас много гово-рится, и мне бы не хотелось повторять-ся. Однако, думаю, что при обсуждении проблемы абортов постоянно упуска-ется один важнейший момент. Никто в этой связи не говорит о мужчинах! И это очень странно. Разве ребёнок в утро-бе женщины может появиться только по желанию самой женщины, без участия представителя другого пола?!

Если мужчина-муж берёт на себя от-ветственность за зачатого им ещё не рождённого ребёнка, вряд ли будущей матери придёт в голову мысль избавить-ся от него! А чтобы и мысли не было, что ребёночек от другого, нет иного пути, как возрождать благородство отноше-ний между юношами и девушками, что-бы добрачные и внебрачные связи пере-стали быть нормой в молодёжной среде.

Есть ещё и проблема абортов сре-ди школьниц. В отношениях между по-лами всё меньше романтики и тайны. Слово «любовь» теперь ухитряются ис-пользовать даже при описании отноше-ний однополых пар! Статистика россий-ских разводов страшная, и пусть люди не очень радуются некоторому относитель-ному уменьшению их, в сравнении с ко-личеством заключаемых браков.

Сегодня на нашей земле гости из сол-

Наверное, многие слышали о недавней тра-гедии в столичной школе №263 в Отрадном, где старшеклассник Сергей Гордеев застрелил учи-теля географии и полицейского, слава Богу, что не пострадали одноклассники стрелка, находив-шиеся в заложниках. За рубежом случалось по-добное (когда обиженные школьники брались за оружие), но чтобы такое произошло в Москве прямо во время урока в школе – такого еще не было… Эта новость никого не оставила равно-душным: ни власть предержащих, ни простых граждан. Поэтому важно всем из этой трагедии сделать правильные выводы, чтобы впредь тако-го не случалось.

Вкратце восстановим хронологию печаль-ных событий 3-го февраля. Около полудня пят-надцатилетний Сергей Гордеев, вооруженный малокалиберной винтовкой и охотничьим ка-рабином (по некоторым данным, при нем был еще кинжал), вошел в школу. Пригрозив охран-нику оружием, подросток направился в класс, где проходил урок географии. Войдя туда, он за-стрелил 29-летнего преподавателя Андрея Ки-риллова. На тот момент охранник уже успел вы-звать наряд полиции. Отряд оперативного реа-гирования прибыл на место преступления в те-чение пяти минут. Оба полицейских были эки-пированы должным образом: на них были бро-нежилеты и каски, при себе имелось оружие. Один из них, 38-летний Сергей Бушуев, приот-

крыл дверь кабинета – мгновенно последовал выстрел старшеклассника. Пуля попала в не за-щищенную бронежилетом левую часть тела, в результате чего полицейский скончался на ме-сте. Его напарник, 29-летний Владимир Крохин, принялся спасать товарища из-под огня и тоже получил ранение в левую часть грудной клетки. Это наводит на мысль, что подросток точно знал, куда надо стрелять и, по всей видимости, непло-хо умел это делать. По некоторым данным, отец Гордеева ( якобы сотрудник спецслужб ) неодно-кратно брал сына с собой на полигон, где обучал стрельбе.

В течение нескольких минут к зданию школы уже подтянулись силовики. Подросток стал от-стреливаться, взяв весь класс в заложники. В об-щей сложности школьник произвел 11 выстре-лов. Неизвестно, чем все это могло закончиться, если бы спустя полтора часа переговоров отец стрелка не уговорил своего сына сдаться… К сло-ву сказать, подросток был из благополучной се-мьи, отлично учился, активно участвовал в раз-личных олимпиадах и, по его словам, считал себя гением. Стоит отметить, что Сергей увлекал-ся игрой в «шутеры» - компьютерные «стрелял-ки», которые, по сути, пропагандируют профес-сиональное насилие и фактически являются во-енными обучающими программами. Если под-росток часами убивает людей на экране монито-

ра, то ему не составит большого труда перенести этот опыт в реальную жизнь, так как он уже за-программирован на жестокость и агрессию…

Итак, что мы имеем в «сухом остатке»: школь-ник поднял оружие на своих одноклассников, убил учителя и сотрудника полиции, а также тя-жело ранил его сослуживца. Естественно, воз-никают вопросы: «Почему? Как такое могло слу-читься? И кто в этом виноват?».

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

Продолжение. начало в №№ 5-7. Как ни сопротивлялись французы, наш де-

сант решительными действиями освободил остров Цериго, затем Занте… Когда француз-ский гарнизон на острове Занте сдался, то «на другой день главнокомандующий вице-адмирал Ушаков, вместе с капитанами и офицерами эскадры, съехал на берег для слу-шания благодарственного молебна в церкви св. чудотворца Дионисия.

Звоном колоколов и ружейной пальбой при-ветствованы были шлюпки, когда приближа-лись к берегу; все улицы украсились выстав-ленными в окнах русскими флагами — бе-лыми с синим Андреевским крестом, и поч-ти все жители имели такие же флаги в руках, безпрестанно восклицая: «Да здравствует Го-сударь наш Павел Петрович! Да здравствует избавитель и восстановитель Православной Веры в нашем Отечестве!» На пристани вице-адмирал принят был духовенством и старей-шинами; он последовал в соборную церковь, а после богослужения прикладывался к мо-щам святого Дионисия, покровителя острова Занте; жители повсюду встречали его с осо-бенными почестями и радостными криками; по следам его бросали цветы; матери, в сле-зах радости, выносили детей, заставляя их це-ловать руки наших офицеров и герб Россий-ский на солдатских сумках. Женщины, а осо-бливо старые, протягивали из окон руки, кре-стились и плакали», — так записывал очеви-дец.

То же было и при острове Кефалония: «…жители везде поднимали русские флаги и способствовали десантным войскам отыски-вать французов, скрывшихся в горах и уще-льях; а когда остров был взят, местный архие-рей и духовенство с крестами, все дворянство и жители, при колокольном звоне и пальбе из пушек и ружей, встретили начальника рус-ского отряда и командиров судов, когда они съехали на берег». Но между тем, с самого на-чала совместной кампании, особенно когда перешли к военным действиям, выяснилось, что от турецкой вспомогательной эскадры помощи было менее, чем неприятностей и хлопот. Турки, при всех льстивых заверениях и готовности сотрудничать, были настолько неорганизованны и дики, чтр вице-адмирал должен был держать их позади своей эска-дры, стараясь не подпускать к делу. Это была обуза, о которой, впрочем, будучи главноко-мандующим, он обязан был заботиться, то есть кормить, одевать, обучать воинскому ре-меслу, чтоб использовать хотя бы отчасти.

Местное население открывало двери рус-ским — и захлопывало их перед турками. Фе-одору Феодоровичу приходилось непросто, и он проявил много рассудительности, терпе-ния, политического такта, чтобы соблюсти союзные договоренности и удержать турок от присущих им безобразий — главным об-разом, от необузданного варварства и жесто-кости. Особенно не нравилось туркам мило-стивое обращение русских с пленными фран-цузами. Когда Феодор Ушаков принял первых пленных на остро-ве Цериго, турецкий адмирал Кадыр-бей просил его о позволе-нии употребить про-тив них военную хи-трость. «Какую?» — спросил Ушаков. Кадыр-бей отвечал: «По обещанию Ваше-му, французы надеют-ся отправиться в Оте-чество и лежат теперь спокойно в нашем ла-гере. Позвольте мне подойти к ним ночью тихо и всех вырезать».

Сострадательное сердце Феодора Уша-кова, конечно же, от-вергло сию ужаса-ющую жестокость,

— чему турецкий адмирал крайне дивился… Но особенно много хлопот доставлял Ушако-ву хитрый и коварный Али-паша, командо-вавший сухопутными турецкими войсками и привыкший безнаказанно безчинствовать на греческом и албанском побережьях. 10 но-ября 1798 года Феодор Ушаков в донесении питал: «Благодарение Всевышнему Богу, мы с соединенными эскадрами, кроме Корфу, все прочие острова от рук зловредных францу-зов освободили». Собрав все силы при Кор-фу, главнокомандующий начал осуществлять блокаду острова и подготовку к штурму этой мощнейшей в Европе крепости. Блокада, вся тягота которой пала на одну русскую эскадру, проходила в условиях для наших моряков са-мых неблагоприятных.

Прежде всего, последовали значительные перебои с поставкой продовольствия и аму-ниции, а также и материалов, необходимых для текущего ремонта судов, — все это по до-говору обязана была делать турецкая сторо-на, однако сплошь и рядом возникали несо-ответствия, происходившие от злоупотре-блений и нерадения турецких чиновников. Эскадра была «в крайне бедственном состо-янии». Турецкие должностные лица, которые обязаны были предоставить в срок десантные войска с албанского берега общим числом до четырнадцати тысяч человек и даже «столь-ко, сколько главнокомандующий от них по-требует», в действительности собрали лишь треть обещанного, так что в донесении Госу-дарю вице-адмирал Ушаков писал: «Если бы я имел один только полк российского сухопут-ного войска для десанта, непременно надеял-ся бы я Корфу взять совокупно вместе с жи-телями, которые одной только милости про-сят, чтобы ничьих других войск, кроме на-ших, к тому не допускать».

Помимо неурядиц с союзниками, блокада осложнялась также и упорным сопротивле-нием французов, да еще и зима в тот год была необыкновенно сурова на юге Европы. «Наши служители, — писал в донесении Ушаков, — от ревности своей и желая угодить мне, ока-зывали на батареях необыкновенную дея-тельность: они работали и в дождь, и в мокро-ту или же обмороженные в грязи, но все тер-пеливо сносили и с великой ревностию ста-рались». Сам адмирал, поддерживая дух сво-их моряков, подавал пример неутомимой де-ятельности. «День и ночь пребывал он на ко-рабле своем в трудах, обучая матросов к вы-садке, к стрельбе и ко всем действиям сухо-путного воина», — писал участник тех собы-тий капитан-лейтенант Егор Метакса. Нако-нец, все было готово для штурма, и на общем совете положено было начать его при пер-вом удобном ветре. Войскам дана была бое-вая инструкция, которую вице-адмирал Фе-одор Ушаков закончил словами: «…поступать с храбростию, благоразумно и сообразно с за-конами. Прошу благословения Всевышняго и надеюсь на ревность и усердие господ коман-дующих».

Продолжение следует

нечных республик вступают в прочные браки. А у коренного наро-да как было, так и осталось: на десять браков – восемь разводов. Что-бы не брать на себя ответственность друг за друга и за возможных де-тей, люди придумали удобный «пробный» или «гражданский» брак, который Православная Церковь считает «блудным сожительством» - смертным грехом!

Многие не хотят нести крест семейной жизни и терпеть рядом с собой другого человека с его особенностями характера и привыч-ками. Молодые от брака ищут наслаждений и новых развлечений, а оказывается:надо во многом себя ограничивать! Но ведь так хочется вечного праздника, которому дети – помеха, больная жена – поме-ха, старые больные родители – помеха!.. Эгоист делает простой и ло-гичный вывод, что намного проще сменить окружение, чем пожерт-вовать своим благополучием и, работая над собой, измениться к луч-шему.

Сегодня телевизор и интернет, а также глянцевые журналы в кио-сках нафаршированы всякой порно дрянью. Ранний интерес к поло-вым отношением приводит к тому, что те, кто досрочно всё перепро-бовал, становятся глубоко несчастны от того, что всё ищут и ищут не-кий «идеал», которого нет и быть не может!

Всему свое время. В течение всей истории человечества, до послед-них нескольких десятков лет, мальчиков и девочек воспитывали по-рознь и воспитывали по-разному. До времени, когда это может быть воспринято правильно, целесообразно держать деток в неведении физиологических деталей отношений мужчины и женщины: посеян-

ная в снег в январе пшеница погибнет, а урожай даст та, которую по-сеют в мае, и не в снег, а в землю!

В раздельном воспитании нет никакого унижения или ущемления чьих-то прав! Роль каждого пола в этом мире неповторима и пре-красна, если она реализуется в соответствии с Божьим замыслом.

Некоторые политики на Западе давно отмерили планку для рус-ских в пятнадцать миллионов человек. Что ж, эти планы пока успеш-но реализуются. Те, кто губит наших детей и юношей, развращая и отравляя их, прекрасно знают, что делают.

Но надежда, как известно, умирает последней.Жить по законам правды и совести может начать каждый. Это трудно, это – подвиг! Но это лучше, чем, погрязнув в беззакониях, захлебнуться собствен-ным злом. Пока мы не сдались – нас не победили!

- Слышал, что у вас в Кривском начинают работать кружки в созда-ваемом приходом духовно-просветительском центре.

- За год были отремонтированы за счёт средств прихода и пожерт-вований благотворителей: ЗАО «Кривское», ООО «Кривское», «Об-нинский колбасный завод», фирм «Андромета», «СДС» и «Раритет», а также нескольких частных лиц - восемь комнат и санузлы на втором этаже здания, где сейчас временно располагается наш храм. Эти по-мещения подготовлены для кружков и студий.

Пока начала работать только изостудия, а хочется, чтобы там и мальчишки спортивной борьбой занимались, и девочки учились шить и вышивать, чтобы «Школа милосердия» начала работать, а всех желающих приняли туристический клуб, киноклуб, клуб люби-телей книги, школа бальных танцев, кружок резьбы по дереву... Есть планы открыть воскресную школу для детей и библейскую школу для взрослых.

Для работы кружков и студий еще много чего не хватает: нет сто-лов, стульев, шкафов, вешалок, необходимого оборудования. Также нет денег на оплату труда руководителей кружков и студий. Почти все небольшие средства, пожертвованные благотворителями, уходят на оплату за тепло. Последний счёт за месяц – 39 тыс. рублей, это для прихода, где в основном сельские пенсионерки, неподъёмный.

Мне бы сейчас бегать по городу и округе с протянутой рукой, обра-щаться к бизнесменам и директорам, прося помощи на доброе дело. Да вот приходится сидеть дома с загипсованной сломанной левой рукой. Я не знаю, где найдём средства заплатить за тепло за февраль, но верю в то, что Господь нам поможет.

- Отец Анатолий, а местные и районные власти разве вам не помо-гают? Ведь это дети местных жителей придут на занятия. И, может быть, те знания и навыки, а самое главное, те доброта и милосердие, которыми они будут окружены там, не позволят на Кривской земле совершиться чему-то злому и страшному, подобному тому, что случи-лось в московной школе.

- Власти говорят, что у них нет средств… У меня на 16 февраля, в 16 часов назначен творческий вечер в клубе

в Кривском. Там буду представлен и как священник, и как художник, и как поэт. Обращусь к людям с просьбой о помощи. Приглашаю Вас и всех желающих на эту встречу.

Андрей Сигутин

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

МАСштАБ И хАрАКтЕрНачало массовых репрессий в Боров-

ском уезде положили события ноября 1918 года. Крестьяне, доведённые до от-чаяния продразвёрсткой, насильствен-ным объединением в коммуны, прину-дительной мобилизацией в армию и бес-чинством комиссаров, подняли восста-ние против советской власти. При его подавлении 215 боровчан были аресто-ваны, в том числе 92 заложника, 21 по-встанец был расстрелян, для остальных: контрибуция натурой (отбирали скот), штрафы, соизмеримые со стоимостью крепкого дома, либо лишение свободы до 3 – 6 месяцев.

Гражданская война на внешних фрон-тах. За уклонение от участия в развя-занной большевиками братоубийствен-ной безумной войне различным нака-заниям (штафбат, принудработы, лише-ние свободы, конфискация имущества в семьях дезертиров) подверглись около 850 призывников уезда, а всё население было поставлено в положение заложни-ков: за укрывательство дезертиров и не-донесение объявлялись кары вплоть до расстрела. Одновременно каралось и де-зертирство с милитаризованных пред-приятиятий.

В марте 1922 года за противодей-ствие изъятию церковных ценностей из Пафнутьев-Боровского монастыря 12 жителей примонастырских сёл Роща и Рябушки были приговорены к лишению свободы на сроки от 1 до 2-х лет, а архи-мандрит Сергий (Гришин) - на 4 года. В период гонений на духовенство (30-е годы) 40 церковнослужителей были ре-прессированы, 17 из них приговорены к расстрелу, остальные заключены в лагеря или сосланы.

В период коллективизации на селе рас-кулачены с лишением свободы и ссылкой 248 зажиточных крестьян, около 75 се-мей депортированы на поселения в не-обжитые районы страны, в 50-ти хозяй-ствах конфисковано имущество без вы-сылки семей из района. Часть репрессий осуществлялась открытыми (народны-ми) судами в показательных процессах, призванных запугать строптивых, где рассматривались дела противников кол-лективизации, саботировавших меро-приятия партии и правительства. При-менялась и такая мера, как заключение под стражу (на срок до года) без предъ-явления обвинения – с целью запугать морально.

В годы Большого террора (1937 – 1938 гг) репрессированы 190 жителей района, из них 110 расстреляны.

В 1941 – 1945 гг. в действующей ар-мии арестованы и осуждены к лишению свободы «за разговоры» 77 военнослужа-щих, из них 8 – к высшей мере наказа-ния. В период оккупации за пособниче-ство врагу были осуждены 152 жителя района, из них 25 расстреляны. За при-надлежность к семье изменника Роди-

ны 42 жителя сосланы в Красноярский край на 5 лет. Здесь названы военнослу-жащие, пособники врага и члены семей изменников Родины, которые в дальней-шем были реабилитированы как осуж-дённые неправедно.

Самая массовая категория репресси-рованных, примерно 1500 человек, - из числа классово-чуждых. Они лишались гражданских прав: избирательных, тру-доустройства, получения пособий и пен-сий, обучения в высших учебных заведе-ниях и др. По группам: 1) торговцы, по-средники, барышники, прасолы, мель-ники, подрядчики – 28%; 2)имевшие на-ёмных рабочих, бывшие помещики, ка-питалисты, фабриканты – 12%; служи-тели культа – 8,2%; бывшие стражники, полицейские и урядники – 1,5%; ижди-венцы – 50,3%.

За отсутствием хотя бы ориентировоч-ной статистики, мы не можем пока на-звать, сколько боровчан подверглось ре-прессиям в связи с конфискацией у них имущества в процессе муниципализа-ции жилых зданий и национализации производств. Мы не можем назвать так-же и тех, кто, не дожидаясь худшего, вы-нужденно предпочёл направиться в эми-грацию.

Вместе с членами порушенных семей

репрессированных общее число репрес-сированных по юридическим меркам составит от 12 до 14 тысяч человек, что составляет четвёртую часть довоенного населения Боровского района.

ПОдлЕжАВшИЕ рЕПрЕССИИ Уголовные дела жителей Боровского

района, газетные тех времён сообще-ния, воспоминания потомков жертв тер-рора свидетельствуют о том, что боров-чане, а в массе своей это крестьяне, хоть и терпеливые, поднимались на защиту своих прав, выступали против того, что-бы им диктовали, как жить. Признавать свое бесправие окончательным не хоте-ли. Воспитанные ещё до времён дикта-туры пролетариата, они помнили о до-стоинстве, правах, справедливости, при-выкли к относительно высокому уровню жизни.

На людей обрушивались обвинения, и следовала неминуемая расправа. Режим последовательно развивал способность к беспрекословному подчинению, растап-тывал людей, заставляя лгать, предавать, завидовать, доносить и ненавидеть. Кому исковеркали судьбы? Тем, кто не вписы-вался в координаты тоталитарной систе-мы, и власть безошибочно отбирала их, уничтожала наиболее нравственных, ли-шала жизни, свободы и имущества тех, у кого было собственное мнение, неза-висимая позиция, кто понимал взаимос-вязь между следствием и причинами, умел глубоко мыслить и делать выводы, мог нести ответственность за себя, кто имел чувство самоуважения. Власть на-звала их врагами народа. Но именно та-кие и есть элита общества, совесть на-ции. Дети страшных лет России - под-линные Ум, Честь и Совесть народа!

Условия тюрьмы и ссылки предполага-ют ускоренный курс осознания заклю-чёнными порядка вещей и собственного нравственного выбора. На стадии след-ствия они могли бы отказаться от сво-их убеждений и покаяться. Вышли бы на свободу или получили срок вместо выс-шей меры. Но многие предпочли путь последовательности и честности. Но их неорганизованное противодействие было слабее коварной по своим приё-мам, отлаженной машины подавления. Однако сопротивлявшиеся, хотя их было относительное меньшинство, заложили моральное основание для будущего. Та-кие в результате и приобретают уваже-ние. "Природа-мать! Когда б таких лю-дей/ Ты иногда не посылала миру,/ За-глохла б нива жизни..." (Некрасов А.Н.).

Если иметь ввиду политический аспект репрессий,то при тоталитарном режиме репрессирован был каждый. Сама стра-на с карантином по периметру была ме-стом лишения свободы, большим ГУЛА-ГОМ. Всё население страны становит-ся прямыми или косвенными жертва-ми репрессий. Цензура погружала насе-ление в лживое информационное поле. Была запрещена критика коммунизма, а те, кто критиковал, числились антисо-ветчиками, экстремистами, их обвеши-

вали и другими ярлыками и преследова-ли.

«Не забудем, - писал Александр Сол-женицын, - что насилие не живёт одно и не способно жить одно: оно непремен-но сплетено с ложью. Между ними самая родственная связь: насилию нечем при-крыться, кроме лжи, а лжи нечем удер-жаться, кроме как насилием. Всякий, кто однажды провозгласил насилие сво-им методом, неумолимо должен избрать ложь своим принципом».

ГуМАНИтАрНАя КАтАСтрОфАТот режим, что называли у нас разви-

тым социализмом, естественным обра-зом пришёл к своему концу. Но до это-го в жерновах переустройства погибли и покалечены миллионы лучших людей страны, потеряно знание истории, утра-чены добрые традиции и обычаи. По-страдал генофонд нации.

«Может быть, и можно потом восста-новить храмы и дворцы, вырастить леса, очистить реки, можно не пожалеть даже об опустошённых и выеденных недрах, но невозможно восстановить уничто-женный генетический фонд народа, ко-торый только ещё приходил в движение, только ещё начинал раскрывать свои ре-зервы, только ещё расцветал. Никто и ни-когда не вернет народу его уничтоженно-го генетического фонда, ушедшего в хлю-пающие грязью, поспешно вырытые рвы, куда положили десятки миллионов луч-ших по выбору, по генетическому имен-но отбору россиян. Чем больше будет проходить времени, тем больше будет сказываться на отечественной культуре зияющая брешь, эти перерубленные на-циональные корни, тем сильнее будет за-растать и захламляться отечественная

нива чуждыми растениями, мелкотрав-чатой шушерой вместо поднебесных ги-гантов, о возможном росте и характере которых мы теперь не можем и гадать, потому что они не прорастут и не выра-стут никогда, они погублены даже и не в зародышах, а в поколениях, которые бы еще только предшествовали им. Но вот не будут предшествовать, ибо убиты, рас-стреляны, уморены голодом, закопаны в землю». (В.А.Солоухин. Последняя сту-пень. - «Деловой центр», 1995).

Боровский район в 19-м веке дал выда-ющихся деятелей российского и мирово-го уровня, но в 20-м – ни одного (нагляд-ное изображение см. на фото настенной живописи, выполненной автором).

ПАМятьПамятник жертвам террора – это па-

мять о нашем трагическом прошлом, ко-торое ещё живо и воздействует на сегод-няшние события, является частью се-годняшней жизни. Он предназначен для ныне живущих и для будущих по-колений. Все мы являемся участниками борьбы прошлого и будущего, и эта борь-ба происходит внутри каждого из нас – в нашей душе, совести, разуме, сердце. Каждый сам выбирает будущее – быть ему свободным или оставаться рабом. Духовное освобождение даётся труднее всего.

Отдать долг памяти погибшим - есте-ственный нравственный долг потом-ков перед предками. Это одна сторона смысла памятника. За ней другая: при-звать людей задуматься о той трагедии, пройти собственный путь познания, по-каяния и возрождения, побудить к раз-мышлениям о том, как сделать так, что-бы трагедия народа не повторилась в бу-дущем.

Тяжба за создание памятника жерт-вам репрессий в Боровске, начатая в 2005 году, представляет целую эпопею. Неуважение к предкам я отношу к фак-тору слабой гуманитарной составляю-щей у наших власть предержащих. Без почитания предков современные беды, включая наркоманию, не минуют моло-дежь. Вопрос этот касается всех боров-чан. Они могут гордиться своими пред-ками, не без усилий которых железный строй рассыпался. Верю, что, вопреки чи-новничьим препонам, памятник будет!

Предполагаемое место установки па-мятника в Боровске - сквер, расположен-ный рядом с воинским мемориалом. Сам памятник сегодня видится по аналогии с памятником в Калуге: обломленные ко-лонны, символизирующие загубленные жизни. В нашем проекте - с колонн взле-тают птицы как символ человеческих душ (скульптор Сергей Лопухов).

Владимир Овчинников

№ 8, 2014,17 — 23 февраля

Совместное заявление Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока

Иоанна Х и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

По приглашению Патриарха Московского и всея Руси Ки-рилла Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн Х c 25 по 30 января 2014 года посетил с официальным визитом пре-делы Русской Православной Церкви. Антиохийский Патри-архат переживает ныне трудные времена в связи с эскала-цией насилия на своей родине и трагическими последстви-ями политического кризиса для его народа. Визит позволил двум Церквам-сестрам обсудить актуальные проблемы, ка-сающиеся их служения. Обе Церкви согласны в следующем:

1. Важная миссия Церкви в обществе — свидетельствовать словом и делом о любви Божией к каждому человеку незави-симо от его религиозной или национальной принадлежно-сти. Следуя словам Христовым: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9), — мы про-поведуем мир и уважение к достоинству и правам человека. Божественное милосердие обращено к каждой человеческой личности; по любви Божией Слово стало плотию, и Дух Свя-той действует среди нас. Этой истиной вдохновляются дей-ствия, служение и сотрудничество наших Церквей-Сестер.

2. Верующие обеих Церквей скорбят о событиях в Сирии, где не прекращаются убийства, насилие и жестокость. Мы категорически осуждаем лишение жизни мирных жителей, их похищения и насильственное изгнание.

Наши Церкви считают, что только путем открытого и чест-ного диалога можно гарантировать реальный мир в Сирии, ее независимость и территориальную целостность и обеспе-чить равные права и возможности ее гражданам. Обраща-емся к международному сообществу с призывом умножить усилия, направленные на установление мира в Сирии, под-держивая процесс, начавшийся в Женеве. Мирная Сирия, в которой национальное и религиозное многообразие пользу-ется уважением, будет важным фактором мирного процесса на всем Ближнем Востоке.

Обе Церкви также выражают надежду, что все полити-ческие проблемы в Ливане, Ираке и иных странах Ближне-го Востока будут решаться в мирном духе, а не посредством применения насилия и не под давлением экстремистских групп и действий террористов.

Мы отмечаем, что христиане Антиохийского Патриархата на протяжении двадцати веков являются коренным населе-нием Ближнего Востока и составляют неотъемлемую часть местного общества в качестве его полноправных граждан. Ныне крайне важно содействовать созданию условий, при которых Церковь древней Антиохии будет успешно продол-жать спасительное служение своему народу.

Мы вновь заявляем о необходимости эффективных дей-ствий с целью немедленного освобождения всех похищен-ных в Сирии и, в частности наших возлюбленных братьев митрополита Павла Алеппского и Иоанна, священников, мо-нахинь и сирот из монастыря в Маалюле.

3. В ходе бесед между делегациями двух Церквей выяви-лись многие области взаимополезного сотрудничества. Среди них не только первоочередные шаги — такие как гуманитар-ная помощь, посланная русским народом своим братьям и сестрам в Сирии как выражение его любви — но и укрепле-ние взаимных связей между нашими верующими посред-ством паломничества, обмена делегациями и студентами.

4. Наши Церкви подтверждают, что необходимо предпри-нять все возможное для усиления православного свидетель-ства в современном мире. Православие призвано нести миру богатство своей духовности, проявляющейся, в том числе, в подходах к решению социальных и человеческих проблем, и помочь человечеству познать радость, принесенную нашим Спасителем. Важным условием его успеха является укрепле-ние православного единства. Поэтому встречи на всеправос-лавном уровне должны тщательно подготавливаться в спе-циальных комиссиях с участием представителей всех Право-славных Церквей. От Православных Церквей требуется со-вместная работа в духе любви и открытости для преодоле-ния всех проблем, с которым они сталкиваются.

5. Визит дал также возможность обменяться мыслями о состоянии межхристианских отношений. Наши Церкви бу-дут координировать свои усилия для развития диалога, на-правленного на осуществление задач Церкви в современном мире.

6. И Антиохийская, и Русская Церковь имеют опыт сосу-ществования с исламом. Нам чужды всякий экстремизм и язык ненависти. Мы обращаемся к христианам и мусульма-нам с призывом работать вместе на благо наших стран.

7. Для совместного свидетельства в духе любви и продол-жения обсуждения затронутых тем в ходе визита нами соз-дана специальная комиссия по развитию взаимодействия между нашими Церквами.

Патриархия.ru

Родители кричат на детей, дети хамят родителям, потом вырастают — и кричат на своих детей, получая в ответ хамство. Как разорвать этот порочный круг? Опытом делится Евгения Белоусова.

Отец не разрешал мне скрипеть половицами. Но-чью со страхом его разбудить я кралась по коридору близко к стеночке. Так было безопаснее, потому что тише. Болтать по телефону было нельзя. Я забиралась с аппаратом под одеяло, чтобы долго-долго шептаться с подружкой. Папу это раздражало.

Маме не нравилось, как я смотрю и отвечаю. Она всегда говорила мне «не натягивай нос». Я обиженно смотрела в пол, а нос становился похож на грушу, как мама и обещала. Была у нас семейная присказка «не так стоишь, не так свистишь». Я боялась заходить на кухню. Слушать папины едкие шуточки. Видеть ма-мино недовольное лицо. На себя посмотреть в зерка-ло я ни разу не догадалась. В том смысле, что это я те-перь только понимаю, насколько мы с мамой похожи.

Мне все не нравилось в родителях. На любую их критику я или огрызалась, или пряталась куда подаль-ше. Дома было принято кричать, бранить друг друга. С завидным упорством и агрессией мама заставляла до-мочадцев соблюдать удобный ей порядок. Иногда ей это удавалось. Одного было не переломить — выраже-ния моего лица. Так не только я, все в семействе были недовольны и несчастливы. Но криком же счастье не достигается, не правда ли?

Сейчас кажется, это было в другой жизни. Еще под-ростком я решила, что никогда не буду кричать на своих детей. Так жаль, но однажды я запросто начала это делать и даже не заметила. И кто-то же мог меня остановить. Ау, девочка, ты ничем не лучше своих ро-дителей. Может, и пробовали. Только с возрастанием собственной значимости усиливается глухота. Не ина-че. Если бы мне кто-то сказал, что я мамаша-тиран, я бы просто не расслышала.

Мой ребенок родился по любви. Я его очень ждала, и он, конечно же, сразу стал лучшим. Я не знала тогда, что он будет единственным. И уж точно не представ-ляла, что тоже буду на него кричать.

Первый раз я дала ему по попе в год. Мы лежали в больнице по поводу незначительной травмы. Дело в том, что он орал. Как заполошный. Поменяла памперс, покачала на ручках, дала водички, какого еще рожна… И так устала разбираться, чего он хочет, что в сердцах треснула его по мягкому месту. От неожиданности сы-нок замолчал. Посмотрел на меня испуганно и больше не стал плакать. А я еще долго винила себя.

Я растила его без отца. Мне приходилось много ра-ботать. И это, конечно, не оправдание, но просто так было. Как говорит мой сын, в детстве он видел меня дома или спящей, или злой.

По мере его взросления добавлялись мои недоволь-ства.

— Что за почерк, кто будет это читать!— Болит живот? Ничего, переболит. Вставай и иди.— Прекрати чавкать.— Застели постель, я тебе не домработница.— Ты опять мне наврал. Ты думаешь, я дура?К подростковому возрасту я буквально сорвала го-

лос, потому что все время чего-то от сына хотела, а он не делал, не соответствовал, не понимал. Уроки, убор-ка, не играй в компьютерные игры. Не делал, не уби-рал, играл. А я орала.

Детские клятвы мы забываем на время или навсег-да. Родители стареют. Мы научаемся их прощать. В идеале. Зато как будто становимся на их место. К со-жалению, не только в лучших их качествах.

Меня привел в чувство незнакомый монах. Далекая от церкви, я была близка к жизненной катастрофе. Мой сын вместо школы пропадал в игровых клубах, где я отчаянно выискивала его. И опять орала, а еще просила, уговаривала, искала причины. Ему не светил аттестат даже за 9 класс. Себя я уже легко представ-ляла в дурке.

В полной безысходности я поехала вдруг в Дани-ловский монастырь. Не очень понятно, почему имен-но туда. Но я искала утешения. Или Бога? В часовен-ке при монастыре мне показали икону «Неупиваемая чаша» и добрая женщина подсказала, что в монастыре есть такой отец Василий. И он обязательно поможет.

Я плелась по двору монастыря, наперерез мне ле-тел священник в черной рясе. Спешил, торопился, но

я остановила его вопросом «как найти отца Василия». Птица, подумала про него. Он спросил, какие пробле-мы. Отрывисто всхлипнула про сына.

Монах-птица пристально посмотрел на меня и ска-зал: «Сейчас служба у меня. Подождете? Все реально!»

Муторно длилась непонятная служба. Горели свечи. От усталости хотелось присесть, но было стыдно. Ког-да все закончилось, он сразу меня нашел. Я нащупала платок в кармане. Знала про себя, что буду много пла-кать. Гораздо больше, чем говорить.

Отец Василий провел меня за небольшую решеточ-ку перед солеей и посадил на скамеечку. Плохо пом-ню уже все подробности этой неспешной беседы. Было неловкое чувство, будто бы отвлекаю уставшего парня. За просто так. Неудобно как-то. Полчаса, час… Показалось, что он меня младше. Но есть ли что-то та-кое, что он знает лучше меня?

Мы ходили по одному и тому же кругу, обсуждая ва-рианты, как можно было бы занять моего сына. Пра-вославный лагерь, паломнические поездки, волонтер-ство. Все это было абсолютно нереально. Как фанта-стика на втором этаже.

Кто до кого хотел достучаться? Может быть, он про-сто не понимает, ворчала я мысленно. Подросток — это же не чемодан. Какие поездки, если он ничего не хочет? Но мы говорили и говорили. Этому разговору не было конца. Я ничего уже не могла. Мне хотелось уйти. Добрые, но невозможные советы. Куда их де-вать? Зачем это все? Но неожиданно, на десятом кру-ге, мне довелось удивиться.

— Понимаете, он мне хамит.— Так этого нельзя делать. Есть пятая заповедь. По-

читай родителей. Если он не будет почитать вас, он по-страдает уже при жизни.

— Прямо пострадает?— Конечно. Дети, не уважающие своих родителей,

очень страдают. Им трудно добиться успеха, стать счастливыми.

— Но что же делать. Он хамит. Запретить? И он прямо перестанет? Ну да… — вздохнула я обреченно.

— Все очень просто. Не хамите ему сами.— В смысле?— Не кричите, не унижайте, не злословьте по его по-

воду.— Но это очень трудно. Ведь он же! — уже не было

сил перечислять все то же самое про «он же».— Это сложно, но это категорически нужно пере-

стать делать. Вы должны перестать ему хамить И вы увидите, что он тоже перестанет.

— Ага, прям сразу…— Не сразу, но перестанет.— А если мне от него чего-то нужно. Ха-ха… Для

него самого, — мятым платком я вытерла зареванное лицо и многозначительно шмыгнула носом-грушей.

— Скажите ему один раз спокойным тоном, что вы хотите. Скажите второй. Третий. Но это максимум. Больше не говорите.

— Не говорить? Он не пойдет, не сделает, а я про-молчу?

— Да. А вы промолчите. Вам будет печально. Он это будет видеть.

— Но сделает по-своему!— Сделает. А вы согласитесь с этим. Другого вари-

анта нет. Доверьтесь ему. Даже если он делает ошиб-ку, это его право. Пусть делает.

— А если он хамит, вот если он орет!— Просто скажите, что не готовы разговаривать с

ним в таком тоне. И уйдите.Прошло много лет. Недавно мой сын сказал мне,

что однажды я очень изменилась. В лучшую сторону. То есть буквально стала другим человеком. Я спроси-ла, реально? И когда это, по его мнению, случилось? Лет семь назад, — был ответ.

— Прости меня.— Мам, ну хватит уже. Я тебя давно простил.— Ты боялся меня, когда был маленьким?— Да, я очень боялся. Но я любил тебя. И всегда

ждал. И теперь я тебя очень люблю…Сегодня мы с моим сыном друзья. И даже если он

бывает невежлив со мной, или я, то в ответ никто не посылает агрессивный пинок. И этим проблем про-сто не создается. Мы научились беречь друг друга. Это все реально. Монах-птица не обманул меня. Разве не чудо?

Доступное каждому чудо. Достигается трудом и ежедневной тренировкой. Если слетает с языка что-то не слишком доброе, следом идет улыбка, шутка, те-плый разговор. Мы никогда в ссоре не ложимся спать. По крайней мере, стараемся. Неудовольствие невоз-можно отправлять на завтра. Никому не жалуемся «а он», «а я». Семь лет назад надо было постоять для это-го на краю.

Если кто-то встретит отца Василия — птицу, покло-нитесь ему от меня. Или помашите платочком голу-бю, пролетающему мимо вашего окошечка. Когда сле-зы отчаяния капают на стекло, а дети не так живут, дышат и свистят, как вам этого бы хотелось. Или как вы мечтали.

Скажите в этот момент домашней тирании «до сви-дания». Начните с себя.

Все реально.Евгения Белоусова

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

Главный редакториеромонах Иосиф (Королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РАСПРоСтРАняетСя БеСПлАтно

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

25.I /7.II Пятница. 17.00 Вечерня. Утреня. 1 час.

26.I /8.II Суббота. 08.00 БожестВенная литУргия. 17.00 Воскресное Всенощное Бдение.

27.I /9.II Воскресенье. 09.00 БожестВенная литУргия.

21.I /3.II Понедельник. ПрП. МаксиМа Грека.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час.

22.I /4.II Вторник. аП. ТиМофея.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час.

23.I /5.II Среда. сщМч. клиМенТа, еП. анкирскоГо,

Мч. аГафанГела.05.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом рождестВУ ПресВятой Богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (Полиелей), 1 час.

24.I /6.II Четверг. Блж. ксении ПеТерБурГской.

08.30 3,6 часы. БожестВенная литУргия. БлагодарстВенный молеБен.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (Полиелей), 1 час.25.I /7.II Пятница.

свТ. ГриГория БоГослова. иконы Божией МаТери «уТоли Моя Печали». 05.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом рождестВУ ПресВятой Богородицы.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня (Полиелей), 1 час.26.I /8.II Суббота.

Перенесение Мощей свТ. иоанна ЗлаТоусТа.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. БожестВенная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом иконе Божией матери «неУПиВаемая чаша».

17.00 Воскресное Всенощное Бдение.27.I /9.II Воскресенье.

неделя о МыТаре и фарисее. соБор новоМучеников и исПоведников Церкви русской.

06.30 ранняя БожестВенная литУргия. молеБен сщмч. аВгУстинУ калУжскомУ.

09.30 Поздняя БожестВенная литУр-гия. Панихида По ноВомУченикам и исПоВедникам церкВи рУсской.

14.00 молеБен с акафистом ПрП. ПафнУтию БороВскомУ.

17.00 9-й час, Вечерня. Утреня, 1 час.28.I /10.II Понедельник.

ПрП. ефреМа сирина.

«Прекратить неприкрытое вмешательство извне в дела суверенного государства»

29 января Совет Федерации принял за-явление по ситуации на Украине, выра-зив «недоумение и возмущение заявле-ниями ряда западных политиков, бесце-ремонно вмешивающихся во внутрен-ние дела Украины и умышленно прово-цирующих дестабилизацию обстановки в стране», передает РИА Новости.

В заявлении сенаторы выразили обе-спокоенность ситуацией на Украине и отметили, что спровоцированные оп-позицией массовые беспорядки не име-ют ничего общего с мирными акциями протеста. «Хорошо организованная кам-пания направлена на дискредитацию и свержение легитимной власти. Погро-мы и поджоги в Киеве и других украин-ских городах, штурм административно-го здания, агрессивные действия против сил правопорядка, приведшие к челове-ческим жертвам и значительному числу пострадавших, происходят с одобрения тех, кто вывел людей на улицы», — гово-рится в заявлении Совфеда.

Сенаторы отмечают, что Украина на-ходится в состоянии глубокого политиче-ского кризиса, который может иметь тя-желые последствия для украинского на-рода, государственности и террито-риальной целостности Украины.

Особую озабоченность Совфед выра-зил в связи с «попытками оппозиции противопоставить интересы одних ре-гионов Украины другим, подрывая ста-бильность украинского общества». «Со-вет Федерации решительно осуждает проявление насилия, национализма, ксе-нофобии и призывает все политические силы Украины искать пути выхода из нынешнего противостояния только че-рез конструктивный диалог. Это долж-но происходить без каких-либо ульти-матумов и давления», — убеждены се-наторы. В заявлении они отмечают важ-ность того, чтобы и власть, и оппозиция на основе действующих законов вырабо-тали позитивный сценарий преодоления политического кризиса и решения име-ющихся в обществе проблем.

«Вызывают недоумение и возмуще-ние заявления ряда западных полити-ков, бесцеремонно вмешивающихся во внутренние дела Украины и умышлен-но провоцирующих дестабилизацию об-становки в стране. Совет Федерации Фе-дерального Собрания Российской Феде-рации призывает прекратить неприкры-тое вмешательство извне в дела суверен-ного государства», — говорится в заявле-нии сенаторов.

«Совет Федерации выражает уверен-ность, что братский украинский народ, руководство Украины найдут пути для восстановления спокойствия и порядка в стране», — заключил Совфед.

http://ruskline.ru

небо Украины осенят крестом и чудотворными иконами

Небо Украины осенят крестом и чу-дотворными иконами

28 января из киевского аэропорта «Жуляны» поднялся в небо самолет с по-читаемыми в народе святынями — чу-дотворными иконами Божьей Матери и ковчегом с мощами святых. Святыни облетят за 7 часов Украину, совершив в небе над ней крестное знамение. Во вре-

мя полета будет совершаться молитва о мире в Украине, — сообщает сайт Пра-вославие в Украине.

На проведение воздушного крестно-го хода дал благословение Блаженней-ший Митрополит Владимир. На борту самолета находятся наместник Святой Успенской Почаевской Лавры митропо-лит Почаевский Владимир, наместник Киевского Введенского монастыря епи-скоп Фастовский Дамиан, наместник Киевского Рождества Богородицы Деся-тинного монастыря архимандрит Гедеон (Харон) и братия Почаевской Лавры.

Среди святынь, которыми осенят се-годня Украину, — чудотворная Почаев-ская икона Богородицы, чудотворный образ Божьей Матери «Призри на сми-рение», Изюмская Пещанская и Деся-тинная иконы Пресвятой Девы, а так-же ковчег с мощами святых из Почаев-ской Лавры.

Перед началом крестного «лета» в Ки-евском Десятинном монастыре была со-вершена Божественная литургия. После вылета из Киева самолет со святынями несколько раз облетит столицу Украины, после чего совершит следующий марш-рут: Луганск — Ужгород — Симферо-поль — Харьков. Совершив таким обра-зом крестное знамение над Украиной, крестный ход со святынями вернется в Киев.

www.pravmir.ru

Патриарх Кирилл просит власти поддержать православные школы

и социальную работу ЦерквиПатриарх Московский и всея Руси Ки-

рилл надеется на более широкую под-держку социальной и образовательной деятельности Церкви со стороны регио-нальных властей.

«Материальное обеспечение мно-гих негосударственных православных детских садов, школ и образователь-ных центров оставляет желать лучшего. В итоге бремя по содержанию данных учреждений возлагается на плечи роди-телей, многие из которых являются мно-годетными и не всегда могут обеспечить образование и досуг своих детей», — пе-редает слова Патриарха на открытии Рождественских парламентских встреч в Совете Федерации Интерфакс-Религия.

Как заявил Патриарх, большинство православных школ дает очень высокий уровень знаний и создает наиболее бла-гоприятный нравственный климат для воспитания ребенка.

«Думаю, что региональные власти мог-ли бы проработать возможности регу-лярного и справедливого финансирова-ния таких образовательных учрежде-ний, которые реализуют государствен-ный образовательный стандарт», — ска-зал Предстоятель.

Он также считает, что во всех регионах страны должна осуществляться помощь молодым семьям. Она может выражать-ся в предоставлении рабочих мест, воз-можности получить дополнительное об-разование, в поощрении рождения де-тей, в социальных гарантиях.

Указав на то, что Русская Церковь осу-ществляет благотворительную деятель-ность в отношении семей, имеющих низкий уровень доходов или попавших

в трудную жизненную ситуацию, па-триарх Кирилл выразил надежду на под-держку этой церковной социальной ра-боты.

www.pravmir.ru

Патриархи Антиохийский и Московский призвали участников

"Женевы-2" положить конец нетер-пимости и политике ультиматумов

Патриархи Антиохийский Иоанн и Московский Кирилл выступили сегод-ня с совместным обращением к участ-никам международной конференции по Сирии "Женева-2", в котором принима-ют участие представители противобор-ствующих сторон, с призывом положить конец нетерпимости и политике ульти-матумов. "Беда, пришедшая в еще не-давно мирный край, не щадит ни стари-ков, ни детей, ни мусульман, ни христи-ан. Нет сердца, которое могло бы остать-ся равнодушным к страшной трагедии в Сирии", – говорится в заявлении двух патриархов. Они подчеркивают, что Си-рия – это "земля, где веками жили вме-сте мусульмане и христиане, наполни-лась слезами тех, кто оплакивает гибель своих близких, переносит тяготы изгна-ния из родных мест".

"Призываем участников междуна-родной конференции по Сирии "Жене-ва-2" противостоять любым проявлени-ям экстремизма с тем, чтобы положить конец нетерпимости и политике ульти-матумов. Только братский и свободный диалог в самом сирийском обществе способен открыть путь к мирному уре-гулированию", – убеждены главы право-славных церквей.

Патриарх Антиохийский и всего Вос-тока Иоанн и патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвали к немедлен-ному освобождению христиан, ставших заложниками в военном противостоя-нии. "Много месяцев находятся в зато-чении иерархи из Алеппо, митрополиты Павел и Иоанн Ибрагим, более месяца – монахини из монастыря святой Феклы в древней Маалюле. Призываем все сторо-ны проявить гуманность и милосердие, которые будут свидетельствовать об их намерении идти по пути установления мира и благополучия в Сирии", – заявля-ют патриарх Иоанн и патриарх Кирилл.

Обращая внимание на масштабы бед-ствия, они обращаются "ко всем людям доброй воли с призывом помочь тем, кто страдает в лагерях беженцев, испытыва-ет лишения, потеряв кров и средства к существованию".

Антиохийский патриарх Иоанн нахо-дятся в эти дни в Москве с ходатайством за гонимых христиан в Сирии.

ИТАР-ТАСС

№ 8, 2014,17 — 23 февраля