123639600 petre vintilescu istoria liturghiei in primele trei veacuri

7/29/2019 123639600 Petre Vintilescu Istoria Liturghiei in Primele Trei Veacuri

1/70

VINTILESCU PETRE, profesor de teologie.

N. 25 sept. 1887, n Ctneasa, jud. Arge, n familie de preot, decedat la 12 iun 1974. n

Bucureti.Studii la Seminarul inferior din Curtea de Arge (1900- 1903), continund laSeminarul Central" din Bucureti (1903-1907), la Facultatea de Teologie din Bucureti(1907-1911), unde a obinut licena (1911) i doctoratul ( 1926). Preot n Rteti-Furduieti,jud. Arge (1911 - 1914), preot ajutor la biserica Maica Precista" din Piteti (1914-1917),preot paroh la biseric Sf. loan Boteztorul" din Piteti (1917-1928), profesor de Religie lacoala normal (un timp director) i la Liceul de fete din Piteti (1919-1928), membru i apoipreedinte al Consistoriului eparhial i revizor eparhial n cadrul Episcopiei Argeului,protoereu al Argeului de jos", consilier cultural la aceeai Episcopie. La 1 febr. 1928 a fostnumit profesor agregat la catedra de Liturgic i Pastoral de la Facultatea de Teologie dinBucureti, titularizat la 1 apr. 1930, funcionnd pn la 1 mart. 1950, cnd a fost pensionatpentru limit de vrst Suplinitor al catedrei de Drept bisericesc (1936-1938). decan al

Facultii de Teologie (1 dec.1938 - 8 oct.1940 i 3 sept.1946 - 4 dec.1948), preot la bisericaSfinii Voievozi" din Bucureti (1928 - 1940), preot la biserica ortodox romn din Paris (cuconcediu de la catedr, ian.1932 - aug.1933), iconom stavrofor; preedinte al ConsistoriuluiCentral Bisericesc (1954 - 1966).A publicat numeroase lucrri de Liturgic (practic liturgic i tipic, istoria i explicareacultului cretin, arta religioas) i Pastoral.

Lucrri: Cultul i ereziile (tez de doctorat), Piteti, 1926, 180 p.; Sacrificiul religios cu principiu Liturghiei. Studiu dogmatico liturgic, Bucureti, 1927, 79

p.; Dou omne ngereti n Liturghie: imnul heruvimic i imnul serafimic, Piteti, 1927,

74 p.; Misterul liturgic, Bucureti, 1929, 120 p.; Icercri de istoria Liturghiei. Liturghia cretin n primele trei veacuri, n ST, an.I,

1929, nr. 1, p. 178-208; 1930, nr. 2, p.100-140 i nr. 3, p. 80-100 (si extras, Bucureti,1930, 136 p.)

Contribuii la revizuirea Liturghierului romn. Proscomidia. Liturghia Sfntului IoanGur de Aur. Studiu i text, Bucureti, 1931, 157 p.;

Preotul n faa chemrii sale ca pastor al sufletelor. Capitole de Teologie pastoralindirect, Bucureti, 1934, 215 p.;

Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc, Bucureti,

1937, 490 p.; Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1939, 423 p.; Liturghiile bizantine private istoria n Stuctura i rnduiala lor, Bucureti, 1943, 156 p.; Insemnri pentru o nou ediie a Liturghierului, Bucureti, 1947, 56 p.; Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, 384 p.

n reviste: Valoarea social a Liturghiei, n ST, an. II, 1931, nr.1, p.37-48; Parohia ca teren de dezvoltar a spiritualitii cretine, n ST, an. VI, 1937, nr. 1, P.

31 -60;

Troparul Ceasului al treilea n rnduiala Epiclesei, n BOR, an. LV, 1937, nr. 1-2,p.1-21;


2/70

Trupul i Sngele Domnlului n Sfnta mprtanie, n BOR, an. LV, 1937, nr. 5 - 6,p. 300 - 310;

Proscomidia privit istoric n structura i rnduiala ei, n BOR, p. 320-360; Liturghia credincioilor privit istoric n structura i rnduiala ei, n BOR, an. LXI,

1943, nr. 1 -3, p. 33-85;

Liturghia n viaa romneasc, n BOR, an. LXI, 1943, nr. 4-6, p. 185-209; Cntarea poporului n Biseric n lumina Liturghierului, n BOR, an. LXIII, 1945, nr. 9,p.409-423,

Funciunea eclesiologic sau comunitar a Liturghiei, n BOR, an. LXIV, 1946. nr. 1 -3, p.1 - 28

Funciunea catehetic a Liturghiei, n ST,an.I, 1949. nr. 1-2, p. 17-33; Spovedania prilej de pastoraie individual, n ST. serie nou, an.I, 1949, nr 9-10, p.

695-712; Contribuii la lmurirea unei controverse de tipic privitoare la vohodurile Liturghiei, n

ST, an. III, 195 1, nr. 3 -4, p. 121 -166; Binaia Liturghiei n ST, an. II, 1950,nr. 3-6, p.125-136,

Ora sau vremea din zi pentru svrirea Liturghiei Darurulor mai nainte sfinite, nST, an. IV, 1952, nr. 1-2, p. 66-76; Sfnta mprtanie nm spiritualitatea cretin, n ST, an. V,1953, nr. 5-6, P. 381-

406; Elemente de istoria artei cretine. Partea nti, arhitectura religioas cretin, n

BOR, an. LXXXIV, 1966, nr. 1 -2. p. 125- 188, nr. 3-4,p. 331 -355; nr. 5-6, p. 584-601: an. LXXXV, 1967, nr. 1 -2, P. 180-209 nr. 9- 10,p. 1014- 044, nr.11-12 p.155-182, an. LXXXVI, 1969, nr. 1 -2, P. 199-208.

Morala cretin, manual pentru colile secundare, 5 ediii, Piteti, 1923 - 1928; lstoria Bisericii Ortodoxe Romne, manual pentru colile secndare (n colaborare),

Bucureti, 1930, Principiile i fiina culturii cretine-ortodox. Curs de Liturgiv general sau

Introducere n studiul Liturgic, litografiat, Bucureti, 1940, 269 p.Diferite articole n: Pstorul Ortodox"- Piteti, Adevrul Bisericesc" - Piteti, Buletinul Eparhiei Argeului", Biserica Ortodox Romna", Ortodoxia" - Bucureti etc.

A revizuit integral Liturghierul Romnesc, care a aprut pn acum n patru ediii -

1956, 1967, 1974 i 1980

Preot prof. Petre Vintilescu

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

NEMIRA

2001Preot prof. PETRE VINTILESCU ISTORIA LITURGHIEI N PRIMELE TREI VEACURI


3/70

Editura Nemira, 2001 Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis.Difuzare: S.C. Nemira & Co, str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, BucuretiTelefax: 314.21.22; 314.21.26 Clubul crii: CP. 26-38, Bucuretie-mail: [email protected] www.nemira.roISBN

75-1

PREFAEditura Nemira" pune la ndemna cititorilor si una dintre lucrrile cunoscutului i

apreciatului profesor de teologie liturgic, Printele Petre Vintilescu, aprut pentru primadat la Bucureti, n 1930, cu titlul original ncercri de istoria liturghiei". Dup cum aratautorul, istorialiturghiei este un lucru mpreunat cu multe greuti - unele de nebiruit chiar -n ceea ce privete mijloacele pe care are nevoie s se sprijine. Unei istorii a liturghiei itrebuie izvoarele necesare pentru a-i extrage datele i temeiurile, i trebuie adic documenteledin care s reias nfiarea i structura intim a liturghiei n fiecare epoc, ordinea irnduiala ei - dac se poate". Meritul autorului const tocmai n faptul c a reuit s descopereizvoarele necesare pentru a urmri dezvoltarea istoric a liturghiei n epoca primelor treisecole cretine.

Considerm c lucrarea Printelui Profesor Petre Vintilescu are o deosebit valoaretiinific datorit faptului c pune n eviden dou lucruri extrem de importante pentru oistorie a liturghiei cretine. Mai nti, ea ne arat c liturghia nfiat n Constituiile

Apostolice este aproape exact liturghia oficiat n Biserica ntreag, din vremea Apostolilorpn n secolul al IV-lea". Apoi, tot att de important este sublinierea c liturghia cuprins nConstituiile Sfinilor Apostoli ne transmite liturghia primitiv, ntr-o form prelucrat, nconformitate cu unele mici dezvoltri, pe care liturghia ncepuse s le primeasc n Bisericadin Siria, chiar din veacul


al IIMea". n virtutea acestor constatri se ajunge la concluzia c unitatea liturgic nueste deci sfrmat pn la finele veacului al IIMea, cu toate micile diferene cu caractersecundar. Aa-numitele Ornduiri bisericeti, care transcriu n veacul al al IV-lea liturghiaveacurilor precedente, mrturisesc o uniformitate, cu o relativitate foarte redus, a unuia iaceluiai tip liturgic n toat Biserica primelor trei veacuri".

n cuprinsul lucrrii descoperim ns afirmaii deosebit de preioase cu privire laexistena epiclezei" din perioad celor trei veacuri care au constituit obiectul investigaiilorntreprinse de autor. Dup cum se cunoate, epicleza reprezint rugciunea rostit de preot, n

numele ntregii comuniti, prin care se invoc Duhul Sfnt n vederea sfinirii daruriloreuharistice, adic s se prefac pinea i vinul n Trupul i Sngele lui Hristos, n vedereamprtirii credincioilor. Autorul face apel la dou personaliti ale Bisericii din veacul alIMea.Una privete pe Sfntul Iustin Martirul i Filosoful: Rmne deci stabilit -mai presusde orice ndoial, spune autorul, c n marea rugciune euharistic, la care se refer SfntulIustin Martirul, se afl inserat i epicleza, aa precum se gsesc i cuvintele de instituire aleCinei, menionate de el aparte". O mrturie tot att de preioas o gsim i la Sfntul Irineu deLyon: Deosebit de important din punct de vedere liturgic este punctul n care Irineu confirm

pe Sfntul Iustin Martirul despre existena epiclezei n veacul al Il-lea sau a unei formule deinvocare a Duhului Sfnt pentru sfinirea elementelor materiale ale Euharistiei", spuneautorul.

Considerm c aceste afirmaii privind epicleza" au o valoare deosebit pentru viaa imisiunea Bisericii, din mai multe puncte de vedere. Mai nti, epicleza, care are n vedere


4/70

prezena i lucrarea Sfntului Duh, pstreaz centrul de gravitaie al Bisericii n Hristos, ncalitatea Sa de Cap al Trupului, care este Biserica. Prin Duhul Sfnt, Hristos rmne attdeasupra Bisericii, ct i n Biserica, pentru ca s nale pe credincioi, prin Sfnta Euharistie,la comuniunea de via

Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

etern cu Dumnezeu-Tatl. Dac se face abstracie de epicleza, exist pericolul s sedeplaseze centrul de gravitaie al Bisericii de la Hristos nsui la slujitorii Si, i s se goleascastfel Biserica de puterea ei spiritual. Apoi, invocarea Duhului Sfnt att asupra slujitorilor,ct i asupra credincioilor, n acelai timp, are rolul s menin n legtura comuniunii att peclerici, ct i poporul credincios. n caz contrar, exist pericolul ca Biserica s fie rupt ntreclerici, care se suprapun poporului, i credincioi, care trebuie s se lase dominai de cler. nfine, prezena Duhului Sfnt n Biseric, n Sfnta Euharistie, constituie garania sfinirii itransfigurrii credincioilor n plintatea constituiei lor psiho-fizice. n virtutea acestui fapt,teologia patristic a putut s vorbeasc despre Dumnezeu Care Sa fcut om, pentru ca omul s

se ndumnezeiasc. Dac Duhul Sfnt coboar numai peste sufletul preotului sau peste cel alcredincioilor, fr s mai fie vorba de prezena Duhului Sfnt n Sfnta Euharistie, ca Trup iSnge al lui Hristos, exist pericolul ca Duhul s rmn exterior subcontientului uman, snu-1 mai purifice de patimi i egoism, iar omul s rmn prizonierul propriuluiindividualism. Iat tot attea aspecte care pun eviden rolul primordial pe care epicleza 1-aavut n Biserica primelor trei secole, dup cum l are i astzi, n liturghia Bisericii Rsritene.

Am inut s subliniem toate aceste aspecte, fiindc socotim c dincolo de scopul pecare i 1-a propus, adic cel de a studia istoria liturghiei n primele trei veacuri, lucrareaPrintelui Petre Vintilescu ne furnizeaz date extrem de preioase privind dimensiunea

profund spiritual a liturghiei, pe care Biserica noastr a pstrat-o nealterat de-a lungulveacurilor i care ne poate ajuta enorm n misiunea pe care Ortodoxia o are de ndeplinit nlumea secularizat de astzi.

PR. PROF. DR. DUMITRU POPESCU

INTRODUCERE

Liturgica, n partea sa special, urmrete lmurirea urmtoarelor dou probleme n

chip exclusiv:a) dezvoltarea,b) descrierea i explicarea cultului divin public al Bisericii cretine ortodoxe, n

structura i n semnificaia lui.A ne ocupa de dezvoltarea cultului nseamn ns a face istoria cultului, care, de obicei,

este privit ca o disciplin aparte, deosebit de liturgic. Noi socotim totui de cea mai marensemntate pentru studiul liturgicii n general cunoaterea fazelor de dezvoltare succesiv alecultului cretin, ca o condiie esenial pentru nelegerea exact i adnc a nsemntii i asemnificaiei diferitelor momente liturgice. De aceea, mai mult ca o introducere n liturgica

special, nu putem renuna cu desvrire la o serie de date istorice cu privire la nceputulliturghiei, privit ndeosebi n cadrul serviciului bisericesc de o zi. Un astfel de studiu ne va

pune n situaia de a stabili legtura nentrerupt, att din punct de vedere al inspiraiei i alprincipiilor, ct i din punctul de vedere material sau al formelor, ntre cultul simplu din


5/70

primele zile ale Bisericii i cel de azi. Va reiei astfel n eviden continuitatea n esen apietii cretine i vom putea sesiza momentul n care cultul cretin i atinge sau i ncheiecadrul su ntr-o dezvoltare extern complet; iar n ceea ce privete diversitatea formelor ncare se prezint astzi cultul cretin la diferitele confesiuni cretine, vom avea ocazia, prinstudiul istoriei cultului, s ne


edificm asupra caracterului originar pe care 1-a pstrat cultul Bisericii Ortodoxe cu oo rvn nentrerupt.

Nu vom pierde din vedere o privire istoric nici asupra celorlalte amnunte ale cultuluiortodox, mai de aproape ori mai de departe n legtur cu serviciul liturgic public pro-priu-zis;dar aceasta o vom face numai cnd ne vom ocupa n parte de fiecare element, cu ocaziaexplicrii serviciului liturgic i a prilor lui. Deocamdat, ne oprim numai asupra liturghiei

propriu-zise, care formeaz baza ntregului cult ortodox.Istoria liturghiei este ns un lucru mpreunat cu mari greuti - unele de nebiruit chiar -

n ceea ce privete mijloacele pe care ea are nevoie s se sprijine. Unei istorii a liturghiei itrebuie izvoarele necesare, pentru a-i extrage datele i temeiurile, i trebuie adicdocumentele din care s reias nfiarea i structura intim a liturghiei n fiecare epoc,ordinea i rnduiala ei - dac se poate.

n aceast privin, trebuie s mrturisim c izvoarele liturgicii, dac sunt preioasepentru a ne da indicaii cu privire la spiritul liturghiei, la esena, la ideile i aciunea ei,precum i despre unele amnunte absolut caracteristice, totui nu ne ofer o rnduiala", oordine pozitiv amnunit i absolut precis a liturghiei n cele trei veacuri primare.Amnuntele diverse ale cultului cretin, aa cum le aflm n aluziile liturgice - destul denumeroase, de altfel - risipite n scrierile din acea vreme, concord totui perfect ntre ele, secompleteaz, reuind astfel s ne dea o imagine a liturghiei primare n generalitatea ei. Vomvedea mai trziu dac i ntruct se poate pune pentru aceast epoc problema unei rnduieli"a liturghiei n sensul Liturghierelor de azi. De aceea, izvoarele liturgice, necesare pentru oistorie a liturghiei n epoca de care ne ocupm, au un caracter indirect sau mijlocit, iar nudirect sau nemijlocit, cum ar fi crile de ritual.

n tot cazul, scrierile din cele dinti trei veacuri ale Bisericii ne sunt suficiente pentru ane edifica asupra istoriei liturghiei, cel puin asupra elementelor care formeaz partea

10 Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

fundamental i specific a ei, i ne nlesnesc a ntrevedea i nlnuirea momentelor ei

n aceeai ordine general, pe care o constatm i astzi n cultul ortodox.A ne ocupa de izvoarele liturgicii pentru acea vreme i de exploatarea lor n scopultrebuinelor noastre nseamn, de fapt, a face cercetri asupra elementelor de istoria liturghiein primele trei veacuri cretine. De aceea, menionnd izvoarele liturgicii, vom face n acelaitimp i ncercri de istoria liturghiei.

I

LITURGHIA DUP SCRIERILE DIN VREMEA SFINILORAPOSTOLI


6/70

1. Cultul practicat de Mntuitorul i Apostolii Si. 2. De la nlare pn la Cintizecime. 3. Cultulcretin n Ierusalim, de la Cincizecime pn la persecuia lui Irod. 4. Liturgica cretin n mediul greco-roman.5. Desprirea cultului cretin de cel iudeu. 6. Consideraii asupra rnduielii liturghiei din timpul Apostolilor. 7.

Liturghia n Corint pe vremea Sfntului Apostol Pavel. 8. Diferite alte elemente ale cultului cretin. 9. Schemarnduielii liturghiei apostolice.

1. Din cele ce ne relateaz Sfintele Evanghelii n numeroase locuri, rezult cndatoririle cu privire la cult fceau parte dintre preocuprile cele dinti ale Mntuitorului,observndu-le cu toat atenia. Astfel, n timpul activitii Sale, luase parte mpreun cuucenicii la actele cultului public mozaic, att n templul din Ierusalim, ct i n sinagogile din

provincie1, nct a putut s impute celor ce l-au prins: n fiecare zi (KaO'rfriepav) edeam ntemplu i nvam"2sau: pururea am nvat n sinagog i n templu"* i n-ai pus mna pe Mine. nacelai timp, El S-a artat plin de rvn pentru prestigiul locaului de cult, cnd a alungat pevnztori din templul din Ierusalim4; a petrecut nopi n rugciune, singur5, a recomandatrugciunea privata6, dar acelai lucru l face i pentru rugciunea public i n comun7. Nu esteun simplu practicant al cultului, ci se afirm i ca un purificator i reformator al acestuia,

pentru c El a dat i precepte pentru spiritualizarea

13 Preot prof. Petre Vintilescu

rugciunii, n convorbirea cu samarineanca la puul lui Iacob8, precum i cu prilejulscrutrii moravurilor fariseice legate de cult9; mai mult, El a dat i modelul de rugciune10, ncare preocuprile spirituale se gsesc ntr-o ideal proporionalitate fa de nevoile temporalelegate de natura omului.

Fundamentul unui cult nou, al cultului Legii celei noi", Mntuitorul 1-a instituit numaicu puin nainte de sfritul vieii Sale pmnteti, precum ne informeaz evanghelitiisinoptici11 i Sfntul Apostol Pavel n I Corinteni12. Substana acestui cult o anunase ns maide demult, spre scandalizarea nu numai a iudeilor, dar chiar a ucenicilor, precum consem-neaz Evanghelia a patra13. Despre felul cum s-a practicat de urmaii Si, potrivit expreseiSale porunci, cultul cel nou, instituit formal la Cina cea de tain, cum s-a nfiripat el n formede individualizare specifice, ne putem instrui numai din indiciile ce se pot surprinde n aceast

privin din crile Noului Testament.2. Dup relatrile Sfntului Evanghelist Luca, Apostolii i petreceau timpul exclusiv n

rugciune, dup nlarea nvtorului lor la cer, ateptnd ndeplinirea fgduinei desprevenirea Sfntului Duh.

i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu"14.Erau, mai propriu vorbind, n continue exerciii spirituale pregtitoare, care se

ndeplineau n cercul strict al Apostolilor i al sfintelor femei, cum ne lmuresc mai bineFaptele Apostolilor.Atunci ei (Apostolii) s-au ntors n Ierusalim, de la muntele ce se cheam Eleon, care este

aproape de Ierusalim, calea Smbetei avnd. i dac au intrat, s-au suit n casa de sus, unde locuiauPetru, Iacob, Ioan i Andrei, Filip, Toma, Bartolomeu i Matei, Iacov al lui Alfeu, Simon Zelotul iIuda al lui Iacov. Acetia toi


erau ateptnd cu un cuget n rugciune i n cerere, mpreun cu femeile i cu Mria mamalui Iisus, i cu fraii Lui"1*.

Cam n acelai cerc i, desigur, stpnii de aceleai preocupri, i surprinde pe SfiniiApostoli i minunatul eveniment al pogorrii Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, ntruct n

jiua Cincizecimii, erau toi (Apostolii) mpreun adunai la un loc"16.


7/70

Negreit, aceste acte de cult, ndeplinite nu numai n cas, ci i n templu, dei aveauloc laolalt, n comun, ntruct ucenicii erau stpnii de acelai spirit i de aspiraii identice,aveau totui un caracter privat. Nu mai ncape ndoial apoi c ele se desfurau n cadrulritualului iudaic, cu formulele pe care acesta le punea la ndemn, ns cu alte sperane intr-un spirit nou. Prin urmare, n aceste adunri religioase restrnse i intime, din rstimpul

de zece zile dintre nlarea Domnului i ziua Cincizecimii, nu putem afla i nici nu putemcuta nceputul oficierii liturghiei cretine. Au fost, totui, preri17 care susin c Apostolii arfi nceput celebrarea Sfintei Euharistii ndat dup nvierea Mntuitorului, att spre a luda ia mulumi lui Dumnezeu pentru slvit nviere a nvtorului lor, ct i pentru consolarea lori a credincioilor. Mai mult, n-au lipsit afirmaii care se silesc a vedea n frngerea pinii laEmus, n ziua nvierii, n tovria lui Luca i Cleopa (Le. 26, 30-31), o svrire a SfinteiEuharistii de ctre Mntuitorul nsui18.

Sunt multe motive ns care ne mpiedic s credem c, dup nlarea Mntuitorului lacer, Apostolii vor fi ncercat a pune imediat n practic sacerdoiul lor. Faptele Apostolilor, cel

puin, nu ne-o spun. Mai mult, ele descriu exerciiile spirituale ale micii cete de ucenici, dupnlarea Domnului, reduse la rugciuni i cereri, precum am vzut n pasajul citat mai nainte,

i nu fac nici un fel de meniune despre frngerea pinii n legtur cu aceasta, nainte depogorrea Sfntului


Duh. Cretinismul nc nu se afirmase, pentru c Apostolii nc nu primiser de laDuhul Sfnt flacra pururea arztoare care avea s susin convingerea lor pn la eroismulmartiric i care avea s lumineze mintea lor pentru nelegerea fondului dumnezeiesc alnvturii Dasclului lor i pentru rspndirea ei n lume. De altfel, Mntuitorul nsuicondiionase nceputul exercitrii apostolatului i preoiei Apostolilor Si de pogorreaSfntului Duh, deoarece le poruncise s rmn n Ierusalim pn ce se vor mbrca cu puterede sus19. Ei fuseser nvestii cu plenitudinea puterii spirituale nc din seara Cinei celei detain, erau deci preoi, dar harul lor trebuia confirmat, trebuia ntrit i susinut prin putereaSfntului Duh; i era cu att mai mult nevoie, cu ct ucenicii nu ajunseser la o priceperedeplin a tainelor mpriei lui Dumnezeu nici chiar pn la nlarea Domnului, cu toateinstruciunile date de El n timpul celor patruzeci de zile20. Ziua Cincizecimii a fosthotrtoare pentru intrarea n funcie a puterii preoeti a Apostolilor i pentru nceputulcultului cretin. Ei pesc afar, peste pragul camerei de sus", n public, grind... mririle lui

Dumnezeu"21, cu alte cuvinte cntnd laude lui Dumnezeu ntr-o limb misterioas, i numaidup aceasta urmeaz predica Apostolului Petru. Lauda i mulumirea ctre Dumnezeu ajungcentrul i caracteristica cultului cretin22.

Pe de alt parte, celebrarea Sfintei Euharistii de ctre Mntuitorul nsui, n celepatruzeci de zile dup nviere, nu mai putea s aib nici un sens dup patimile, moartea invierea Sa, atta vreme ct El era personal prezent n mijlocul Apostolilor. Frngerea piniila Emaus nu este echivalent cu Euharistia, cci, precum se poate vedea i din alte locuri ale

Noului Testament, expresia frngerea pinii" nu se referea ntotdeauna la ideea sau parteasacrificial a liturghiei cretine, ci desemna i frngerea ceremonioas a pinii, adicformulele de rugciune obinuite la nceputul mesei, dup datina iudaic. Locul din FapteleApostolilor 27, 34-35, cnd, cu ocazia naufragiului corbiei care transporta pe ApostolulPavel la Roma,


el i-a ncurajat pe marinari i lund pine, a mulumit lui Dumnezeu naintea tuturor


8/70

ifrngnd, a nceput s mnnce", este edificator. La Emaus, deci, Mntuitorul a stat la omas obinuit, iar nu la un oficiu al liturghiei Sale. Un cretinism n aciune, adic n formede pietate liturgic, trebuie s-1 ateptm, prin urmare, o dat cu predica Apostolilor.

3. Pe noi ne intereseaz, n aceast ordine de idei, n primul rnd momentul n careliturghia cretin a nceput s se afirme ca un cult cu fiin aparte, ca un cult nou i specific

cretin, n prima comunitate de cretini. Ne vom adresa, n acest scop, mai nti crii FapteleApostolilor, deoarece aceast scriere se ocup de istoria Bisericii cretine n primele ei zile, decele dinti manifestri ale vieii cretine, fcnd deci meniune i de primele date ale pietiicretine. Datele acestei scrieri sunt cu att mai importante, cu ct ele se refer la nceputurileliturghiei n dou medii deosebite23: n cel iudaic, din Ierusalim, i n cel din afar dePalestina, n mediul elenic.

Viaa comunitii convertite n prima zi de predic a Sfntului Apostol Petru este astfelnfiat n Faptele Apostolilor, cap. II:

i erau ateptnd ntru nvtura Apostolilor i ntru mprtire i ntru frngerea pinii(xr\ KXCCOEIXOVapxov) i ntru rugciune".

Si toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i-i vindeau moiile i averile i

le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n fiecare zi (mO'riuepay) cu struin i ntr-un cuget erau n templu i, frngnd pinea prin case (KXavtecp xe axj OIKOV apxov), primeau hrancu bucurie i cu inim nevinovat, ludnd pe Dumnezeu"etc. fu. 42-47)24.

Prin urmare, prima comunitate de cretini din Ierusalim ducea o via de obte; eamergea la templu, dar n case particulare se instruia prin predica Apostolilor i frngea pinea.Rugciunea fiind nota i elementul esenial al cultului,


se nelege c viaa celei dinti comuniti cretine se concentra n cult, iar frngereapinii" caracteriza acest cult. Desigur, aceast expresie ar fi obscur i, prin ea nsi, n-ar

spune prea mult, dac n-ar evoca, prin identitatea termenilor ei cu cei respectivi din formulapentru instituirea Sfintei Euharistii, nsui cultul Legii celei noi", a crui ndeplinire ornduise Mntuitorul cu porunc, n amintirea a tot ceea ce El fcuse pentru mntuirea lumii.

Nu poate fi nici o ndoial c aci este vorba de celebrarea Sfintei Euharistii, iar nu de o simplfrngere de pine, obinuit la mesele iudaice semiliturgice. Frngerea pinii n cea dinticomunitate de cretini de la Ierusalim nu era un act izolat, ci o vedem pus n legturnedesprit i de aceeai importan cu predica Apostolilor, cu rugciunile i doxologiile,fcnd un tot organic. Deci chiar a doua zi dup Cincizecime, Apostolii au o liturghie, carese deosebete de liturghia iudaic i care servete la punerea n rnduial a cultului cretin.

Negreit, ns, nu trebuie s exagerm aceast idee i s socotim c, din leagnul su, Bisericas-ar fi aflat n posesia unui ceremonial i a unui formular propriu-zis. Este totui mai presus de

orice ndoial faptul c, o dat cu zorii cretinismului, cultul cel nou apare cu caracterele saleconstitutive, care l pun n chip hotrt aparte i nu permit s fie confundat cu cel al templuluisau al sinagogilor"25. Din camera de sus", Biserica cretin purcede n mijlocul iudaismuluii al lumii cu un cult sau cu o liturghie determinat n-fiina ei26.

Dar primii cretini din Ierusalim se mpreau ntre templul iudaic i ntre SfntaEuharistie, n ceea ce privete ndatoririle lor liturgice. Ei nu renunaser cu desvrire lacultul naional strmoesc i se socoteau ndreptii la aceasta de nsi pilda vieiiMntuitorului. De aceea, i petreceau mai nti timpul orelor de rugciune dup tipicul iudaicde atunci, n templu, dup cum era practica pietii ierusa-limitene 27, adic zilnic la orele dediminea i la cele de ctre sear. Astfel, Petru i Ioan s-au suit la templu la ceasul rugciu-

18

Istoria Liturghiei n primele trei veacurinii, n ceasul al noulea" (ora 3 d.a.)28; acelai lucru l face i Sfntul Apostol Pavel


9/70

ndat dup convertirea sa i ntoarcerea n Ierusalim29. O astfel de practic i gseteexplicaia, pe de alt parte, i n motive ce stau n legtur cu dezvoltarea Bisericii. De aceea,cultul celei dinti comuniti cretine, care n parte era un act al legii divine i n parte sentemeia pe prescripiile Apostolilor condui de Duhul Sfnt, nu putea s fie creat din capullocului dintr-o singur bucat. De asemenea, nu era folositor s fie nchegat dintr-odat. A

fost deci mai degrab supus legii de dezvoltare a Bisericii i a trebuit s se perfecionezeprogresiv, sub conducerea Sfntului Duh, a crui asisten fusese fgduit Apostolilor"50. Numai puin erau i interese de propagand, din cauza crora nu trebuia s se opereze dintr-odatdesprirea ntre cultul iudaic i cultul cretin. Iudeii trebuiau ctigai pentru Biseric inicieri nu se oferea un mediu mai potrivit unui astfel de scop, ca templul i sinagoga, n orelede rugciune. De aceea, vedem c Sfntul Apostol Pavel n-a cedat struinelor cretinilor dinEfes s mai ntrzie la dnii, ci desprindu-se de ei, le-a spus: Trebuie negreit ca srbtoareacare vine s-ofac la Ierusalim"*1, i, de asemenea, ntorcndu-se din a treia cltorie misionar,ocolete Efesul pentru motivul c se grbea, de ar putea, de ziua Cinzecimii s fie n Ierusalim"* 2.De altfel, nsui ngerul Domnului, dnd drumul din temni Apostolilor nchii de sine-driu, le-azis: Mergei i, stnd, grii n templu poporului toate cuvintele vieii acesteia"".

De remarcat ns c, chiar n templul din Ierusalim, primii cretini dintre iudei formau ogrupare aparte, care se aduna de preferin n pridvorul lui Solomon 54, n timpul orelorrugciunii dup ritul iudaic. Trebuie s admitem c la rugciunile ritualului templului se vor fifcut adaosuri de ctre cretini, cu invocarea numelui lui Iisus35. Se nelege deci c numaidup ncheierea ndatoririlor de cult de la templu primii cretini dintre iudei se puteauconsacra cultului noii religii, la care se convertiser. Seara trebuie s fi fost timpul

19Preot prof. Petre Vintilescudestinat pentru frngerea pinii", adic pentru celebrarea Sfintei Euharistii, n case

particulare. De altfel, nu numai simpla mprire a timpului ntre ndeletnicirile de pietate alecelor dinti cretini iudei era singura indicaie pentru oficiul liturgic cretin seara, ci, desigur,se gsea pentru aceasta o indicaie chiar n faptul c Mntuitorul nsui instituise fundamentulcultului cretin n acest moment al zilei36. Nu este deloc exclus ca celebrarea Sfintei Euharistiis fi nceput n puterea nopii, ba chiar ctre a doua parte a ei. La o astfel de concluzie nendeamn constatarea mprejurrilor n care s-a fcut salvarea minunat a Sfntului ApostolPetru din temnia n care l aruncase Irod cel Mare, prin anul 40 d. Hr. Petru a fost deteptat ntimpul somnului de ctre nger i a fost condus printre strjeri n strad, deci noaptea trziu,iar dup aceea el a venit la casa Mriei, maica lui Ioan, ce se chema i Marcu, unde erau muliadunai i fcnd rugciune"". Nu mai ncape ndoial c n locuina aceasta a Mriei, sora luiBarnaba, pus la dispoziia cretinilor din Ierusalim, se celebra cultul propriu cretin alfrngerii pinii". Aceasta trebuie s fie semnificaia cuvntului rugciune aici, iar ApostolulPetru se ndreptase spre acest azil, ca spre un loc tiut, destinat pentru celebrarea misteruluiliturgic cretin38.

Prin urmare, la prima comunitate cretin din Ierusalim ntlnim la nceput mai mult uncult iudeo-cretin", n care s-ar putea deosebi - dup datele primelor capitole din Faptele

Apostolilor - un oficiu exoteric i un oficiu esoteric", dac putem ntrebuina astfel determeni39; cel dinti se practica n templu, iar cel de al doilea prin case". Ca o consecin amecanismului celui dinti, la Ierusalim, Euharistia cretin, cunoscut sub numele defrngerea pinii", se celebra zilnic.

4. Individualizarea liturghiei cretine, adic distingerea fiinei, dar mai ales a oficiuluiei, independent de orice ritual tradiional, a nceput mai precis n comunitile cretine din

20Istoria Liturghiei n primele trei veacuriafara Ierusalimului, din Palestina adic, dar mai ales n comunitile ntemeiate printre

iudeii din diaspora. Aici, credina cea nou fusese dus mai nti de cretinii din Ierusalim, iar


10/70

mai apoi a fost ntrit de Apostoli, mai ales n urma persecuiilor dezlnuite n acest ora.Templul, absent n noul mediu, nu mai putea exercita nici autoritatea tradiional pentrundeplinirea ritualului su i nu mai putea nici s susin, ca un corolar, n concepiacretinilor, uzul pietii ierusalimitene de a se celebra zilnic Euharistia. Astfel,-liturghiacretin i-a putut lega n voie oficiul su n timp de punctele caracteristice istoriei i

raiunilor ei fundamentale, i aceasta a avut loc foarte repede, mai nainte chiar de a se mplinidouzeci de ani de la patima, nvierea i nlarea Domnului. Astfel, Faptele Apostolilor neinformeaz c la Troia se celebra frngerea pinii" n ziua nti a sptmnii, adic n ziua ncare nviase Domnul. Aceast zi era, deci, singura zi liturgic, adic rnduit pentru serviciulnoii liturghii, pentru c Sfntul Apostol Pavel, dei a rmas n Troia apte zile, totui numai nziua nti a sptmnii" s-a adunat laolalt cu ceilali cretini, pentru frngerea pinii"40.Aceasta era deci o practic stabilit, acum, pe la anul 52-54, i s notm c Sfntul ApostolPavel se gsea de ast dat la Troia pentru a treia oar 42. Mai mult, Duminica (ziua nti asptmnii") se gsea consfinit i intrat n uz nainte de anul 50, cci Sfntul Apostol Paveldispune n Epistola I ctre Corinteni ca n aceast zi s se fac economiile n vedereamilosteniilor, dispoziie pus n practic n Galatia nc mai dinainte42. Celebrarea oficiului la

Troia - se spune precis - a avut loc noaptea, fiind multe fclii aprinse",prelungindu-se prinpredica Apostolului pn la ziu45, dei scopul adunrii este categoric fixat pentru frngereapinii, adic pentru cultul cretin.

Este de presupus c ndeplinirea Sfintei Euharistii noaptea a nlesnit un proces detranziie natural de la smbt la Duminic. Fr a fi suprimat brusc i formal, smbta

21Preot prof. Petre Vintilescui-a pierdut repede nsemntatea din iudaism; adunrile cretine pentru cult se fceau

adic smbt seara, ca n sinagog, ncepnd de cu seara cu rugciuni de pregtire, dup carevenea frngerea pinii", iar n urma acestui rit fundamental al cultului cretin urmaurugciuni pn dimineaa, n cea dinti zi a sptmnii, adic Duminica. Cu alte cuvinte,

Sfnta Euharistie era ncadrat de rugciunea de sear i de diminea. Astfel, fr nici unincident, s-a petrecut un fel de alunecare", care a ngduit foarte de timpuriu s se poatserba liturghia cretin Duminica dimineaa. n chipul acesta, ct se poate de curnd - timpulnu se poate preciza - Duminica a intrat n plin uz ca srbtoare specific cretin, prin carecretinii se deosebeau de iudei44. n tot cazul, constatm faptul deja intrat n uz la finele celordinti dou decenii de via cretin.

5. De altfel, chiar n Ierusalim, desprinderea primilor cretini de cultul templului idedicarea lor exclusiv cultului Euharistiei a nceput ct se poate de nentrziat, urmnd

progresiv sub imboldul unor evenimente dureroase, dar, poate, provideniale. n mai puin dezece ani de la nlarea Mntuitorului la cer, se dezlnuiser persecuii mpotriva cretinilordin Ierusalim, persecuii care au fcut din arhidiaconul tefan cel dinti martir al Bisericii,nainte de anul 35, i au constat viaa Sfntului Iacov cel Mare, pe la anul 40, n timpul luiIrod. Retragerile de la templu i excomunicrile inevitabile n aceste mprejurri audeterminat, desigur, o concentrare exclusiv asupra cultului cretin, din partea a o mulime deiudei cretini, care nu au neles s se despart de cultul naional dect prin constrngerea unorastfel de mprejurri. Aceasta a fost un prilej chiar pentru tnra Biseric cretin ca s deatoat consistena extern cuvenit cultului su. ndeosebi hotrrea soborului apostolic inut nIerusalim pe la anul 50, prin care se stabilea neobligativitatea

22Istoria Liturghiei n primele trei veacuricircumciziunii - cel mai mare sacrament al iudaismului" -, echivala cu tierea

cordonului ombilical", care unise Biserica cu iudaismul45. Astfel, s-a deschis ntre cultulcretin i templul iudaic o prpastie, chiar mai-nainte de separaia definitiv i iremediabil,care s-a desvrit o dat cu drmarea templului de ctre generalul roman Tit.


11/70

Prin urmare, liturghia zilnic, proprie comunitii din Ierusalim, sub influena ritualuluizilnic de la templu, trebuia s rmn o excepie; zi liturgic regulat, pentru oficiereamisterului liturgic cretin, trebuia s rmn, chiar pentru Biserica din Ierusalim, numaiDuminica, adic ziua n care nviase Domnul i care acum comemora acel dumnezeiesceveniment cu attea urmri pentru mntuirea omului46.

Nu ne putem nchipui ns c pietatea vie din acele zile, sub amintirea i impresiacovritoare a evenimentelor recente, prin care se ncheiase opera mntuirii, va fi fostndestulat numai cu o zi de rugciune. nainte de toate, era natural ca viaa primilor cretinis fie absorbit de cult; primii cretini erau nainte de orice un popor al rugciunii", cum seexprim Doellinger47. Adunri de pietate nu mai ncape ndoial c vor fi avut cretinii ceidinti, chiar n aceast epoc, i n alte zile, mai ales la vremea orelor iudaice de rugciune.Sfntul Apostol Petru se suie n camera de sus", pentru rugciune, la vremea ceasului alaselea48. De asemenea, Sfntul Apostol Pavel recomanda cretinilor din Efes, ca i aceloradin Colose, psalmii, laudele i cntrile duhovniceti49. Fr ndoial, cultul din astfel deadunri va fi fost cu elemente din Vechiul Testament, n spirit cretin, cum se vede dinenumerarea fcut de Apostol, dar rmne stabilit c nu toate adunrile cretinilor din aceast

vreme erau propriu-zis euharistice, adic unite cu serviciul Sfintei Euharistii, creia i-a rmasconsacrat, de regul, Duminica50.

Aa s-a putut ajunge ct se poate de timpuriu la adunri liturgice specific cretine,organizate fr vreun fel de dependen fa de templul iudaic ori de sinagog, n ceea ce

privete23Preot prof. Petre Vintilescuobligaiile rituale din partea membrilor. Astfel de adunri se constat nc n preajma

anului 50 i erau numite uneori, ntmpltor, cu numele corespunztor grecesc: sinagog(ouvayroyri)51. Numele obinuit ns i caracteristic adunrilor cretine pentru liturghie era debiseric" (EKKA.r|ata). Numirea aceasta desemna nu locaul, ci adunarea liturgic cretin52,

care n-avea alt motiv de ntrunire dect cultul. n acest neles gsim cuvntul att n FapteleApostolilor", ct i n epistolele Sfntului Apostol Pavel, care trimitea nchinciuni nu numain numele su, ci i al bisericilor, fie n general ale neamurilor54, fie a celei din casa Achilei iPriscilei55, ori ctre biserica din casa lui Nimfan (Colose)56. Se pare, totui, c sub numirea de

biseric se nelegea i sala destinat n diversele case particulare pentru adunrile cretine decult, adic i locaul. Cel puin aa ar rezulta din faptul c Sfntul Apostol Pavel, n ntiaEpistol ctre Corinteni, mustrndu-i pentru neornduielile semnalate n oficiul euharistie laei, face deosebire ntre casele obinuite i casele particulare destinate serviciului liturgiccretin. Astfel, el zice: ,Jiu doar n-avei case (oiKiaq-oiKog) ca s mncai i s bei? Sau dispreuii

Biserica lui Dumnezeu (r\ x\\c, KKA.r|aiaq TOU0sou)?"57

C aceste adunri liturgice cretine erau cu fiina lor aparte bine distinct, cu ornduial anumit, avem o dovad de prin anul 62, n instruciunile pe care le d SfntulApostol Pavel lui Timotei, n legtur cu oficiul divin public. El recomand rugciuni pentrudiversele categorii de oameni, n felul n care ni s-a transmis pn astzi ectenia mare58,

precum i alte instruciuni cu privire la poziia i disciplina ce trebuia observat la serviciuldivin public. Pe de alt parte, oficiul liturgic cretin se nfieaz, tot n aceast vreme, nantitez cu cel iudaic, cci Sfntul Apostol Pavel scrie: ,flvem altar, dintru care n-au dreptul smnnce cei ce slujesc cortul". Prin urmare: sau la templu, sau la biserica cretin, dar namndou prile nu!

24Istoria Liturghiei n primele trei veacuriLiturghia cretin avea, deci, o consisten sigur, de vreme ce Sfntul Apostol Pavel

are curajul, n Epistola ctre Evrei, s compare cultul mozaic i cultul cretin, stabilindautoritatea i valoarea venic a acestuia din urm, recomandnd cretinilor - nu chiar ca o


12/70

porunc, ci ca un ndemn - de a frecventa adunarea cretin de cult60.Cu aceste constatri, ne aflm aproximativ la 30 de ani de via cretin, adic pn pe

la anul 63 dup Hristos. Am putut stabili pn aici cum cultul cretin, fixat n esena sa deMntuitorul, s-a putut strecura printre mprejurri, biruindu-le, pentru ca s apar ca un cultdistinct i cu individualitate precis n faa cultului mozaic; am vzut cum s-a putut degaja de

disciplina i spiritul acestui cult, care revendica o misiune pe care nu voia s-o cedeze, i astfelBiserica a putut avea liturghia ei, a crei dezvoltare extern avea s se fac numai n spiritulnou ce o nsufleea.

Cu aceasta ns, am cunoscut numai cadrul extern de delimitare a liturghiei cretine decultul mozaic n timpul Sfinilor Apostoli, numai semnele externe care o distingeau icondiiile specifice n care ea se mica i se dezvolta. Care era ns structura ei intern, careera ordinea sau rnduial oficiului liturghiei cretine n aceast vreme? Iat o problem carecuprinde n sine un punct de mare interes, cel puin ca i cel ce ne-a preocupat pn acum,dei din alt unghi de vedere.

6. O rnduial complet, de la nceput pn la sfrit, a oficiului liturghiei cretine nvremea Sfinilor Apostoli, nu o aflm nicieri n scrierile canonice ale Noului Testament; nu o

vom afla dect dup un veac de via cretin, precum vom vedea, i atunci chiar, numai nliniile generale ale succesiunii punctelor ei eseniale. Dac ns a lipsit autorilor canonuluinou ocazia de a face o astfel de meniune, dac nu s-a ivit atunci nici o nevoie care s impunchestiunea ordinii liturgice ca scop al scrierilor lor, nu nsemn totui c nu exista un tipic al

25Preot prof. Petre Vintilescuoficiul cultului Legii celei noi". Ar fi, desigur, o greeal s pretindem sau s ne

ateptm a gsi liturghia, n ntregimea ceremonialului ei, n scrierile Noului Testament.Liturghia este o chestiune de Tradiie; ea a fiinat mpreun cu cateheza apostolic, nainte caunele pri din coninutul lor s fi ajuns consemnate n scris n diferitele cri aleTestamentului cel Nou. Liturghia, numai schiat n liniile ei mari i n punctele sale

fundamentale, s-a desvrit progresiv de ctre Sfinii Apostoli, n formele ei accesorii, decare documentele n-au putut lua act precis ntotdeauna. Astfel, Sfntul Apostol Pavel scriaCorintenilor c va rndui, cu prilejul venirii la ei, anumite lucruri, pe care ns nu lemenioneaz61. n ntregimea fiinei i a rnduielii ei, liturghia ne-a fost adus de Tradiie. nliturghie, vorbete nc spiritul care a inspirat Sfintele Scrieri; liturghia este tradiia chiar ngradul su cel mai nalt de putere i de solemnitate"62.

Dup cum, ns, Dumnezeu prescrisese pentru slujba Cortului reguli precise, deasemenea i Mntuitorul trebuie s fi dat instruciuni Apostolilor Si; trebuie, cel puin, s lefi lsat unele indicaii, de vreme ce El dduse porunc categoric pentru svrirea SfinteiEuharistii spre pomenirea Sa. Aceasta era necesar pentru asigurarea vitalitii spirituale acorpului mistic al lui Hristos, care este Biserica. De altfel, Apostolii nii trebuie s-I fi cerutacest lucru. Precum n timpul activitii Sale, unul dintre ei s-a adresat nvtorului:Doamne, nva-ne pe noi s ne rugm"e\ iar El le-a dat rugciunea domneasc, tot aa, maitrziu, se poate foarte bine s-L fi ntrebat: Cum se cuvine s procedm la frngerea pinii? 64

Timpul de la nviere pn la nlarea Sa, pe care Mntuitorul l petrece n convorbiri cuApostolii Si despre mpria lui Dumnezeu, a fost propriu pentru aceasta65, i nu mai departedect ctre sfritul veacului nti - precum vom vedea - gsim invocarea unei reguli liturgicestabilite de Mntuitorul. Chiar dup nlarea Sa, Mntuitorul a dat lmuriri asupra acestuilucru Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 11, 23). Apostolii, la rndul lor,

26Istoria Liturghiei n primele trei veacurivor fi fost nevoii s pun n practic instruciunile primite n aceast privin, fa mai

ales de sporirea numrului cretinilor, care nentrziat au trebuit s se concentreze exclusivasupra cultului noii lor religii, n urma excomunicrii lor din comunitatea iudaic. Mntuitorul


13/70

instituise esena liturghiei, iar Apostolii, la rndul lor, trebuiau s organizeze cultul Bisericiide curnd ntemeiate, adic s adapteze formele ei externe paralel cu dezvoltarea Bisericii.Avnd asistena Duhului Sfnt, ei s-au ngrijit de partea decorativ. Pentru aceasta, amintireai meditaia asupra marilor fapte ale mntuirii, la care ei fuseser martori, a nclzit pietatealor i, sub inspiraia graiei divine, au pus la contribuie formele consacrate de arta botezat -

putem zice - o dat cu popoarele intrate n snul Bisericii. .Apostolii, n stngcia lornduiotoare, se adreseaz lui Hristos cu cererea: Doamne, nva-ne s ne rugm", iDomnul le-a dat incomparabilul Tatl nostru. Biserica a continuat chemarea lui Hristos, dndcredincioilor cel mai demn chip de a se ruga"66, zice Odo Casei. i astfel, constatarea unuicult propriu cretin nainte de anul 50 d.Hr., n comunitile cretine din lumea elenic, nu mai

poate lsa nici o umbr de ndoial asupra existenei unor reguli ale liturghiei n aceastepoc.

Drept este c deocamdat nu aflm dect numirile ce se obinuiau n aceast vremepentru liturghie, ca: frngerea pinii"67, care se refer mai mult la aciunea principal din careconsta ritul; ori, Cina Domnului"68, sau i masa Domnului" etc, n legtur cu momentulinstituirii i cu semnificaia ei mistic. Punnd ns n ordine diferitele aluzii i meniuni

liturgice izolate din scrierile Noului Testament, pe baza indicaiilor din aceleai scrieri i princonfruntare cu ordinea de astzi a serviciului liturgic, vom reui s reconstituim ordinealiturghiei apostolice cu maximum de probabilitate. Examinnd, adic, diferitele documentevechi liturgice, prin aplicarea regulilor de anatomie comparat i simplificnd ceea ce nu estecomun ntre ele, vom ajunge la o

27Preot prof. Petre Vintilescuschem a liturghiei, pe care o putem socoti ca reprezentnd tradiia liturgic

apostolic. Fr ndoial, nu vom merge pn la exagerare n compararea i scoaterea deconcluzii n legtur cu cultul primitiv i cel actual al Bisericii, dar nici nu putem neglija unastfel de punct de orientare, dat fiind puterea tradiiei n materie de religie, dar mai ales

excepionalul caracter conservator al instinctului liturgic.O urmrire ns a dezvoltrii cronologice a elementelor cultului cretin ne-ar putea

ajuta s intuim ceva din viaa spiritual a primei comuniti cretine. Aceasta ar nsemna oncercare de biologie" liturgic, n lumina creia am putea surprinde procesul de germinaieal gruntelui de mutar, pe care l reprezint tradiia apostolic, i dezvoltarea diferitelor luielemente n direcia ideii conductoare a liturghiei cretine. S-ar vedea, astfel, sufletulBisericii, smburele primitiv, producnd, sub aciunea intim a Sfntului Duh, unul dup altul,toate organele funcionale, n timpul perioadei de elaborare, de gestaie - dac putem vorbiastfel -, pn la naterea unui organism complet69. Acesta metod am voi s o avem n vederecu precdere, n ncercarea noastr de fa asupra istoriei liturghiei; nevoia ns de a examinai de a urmri formele, deci partea obiectiv n care a luat fiin cultul cretin, aa cum nilnfieaz literatura bisericeasc i alte documente, ne va reduce, de fapt, mai mult la o operde extrinse-cism, iar nu la o expunere exclusiv a istoriei experienei mistice a sufletuluigenuin cretin.

7. Respectnd cronologia literar, cea mai veche mrturie euharistic, i deci cu privirela liturghie, o aflm n prima Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, scris

probabil ctre sfritul anului 5370.Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: c Domnul Iisus, n noaptea n

care a fost vndut, a luat pine i,28Istoria Liturghiei n primele trei veacurimulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi.

Aceasta s facei spre pomenirea Mea.Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu.


14/70

Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea".,?entru c, de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului

vestii pn cnd va veni"71.Textul din epistola Sfntului Apostol Pavel coincide n aceast privin cu locul privitor

la originea Sfintei Euharistii, aflat n Evanghelia dup Luca,72 i amndoi laolalt sunt ntr-o

nensemnat divergen verbal"73

asupra cuvintelor de instituire, fa de felul n care suntrelatate de cei dinti doi sinoptici74. Din punct de vedere liturgic ns, atenia ne-ar putea fiatras mai degrab de mica deosebire n ceea ce privete ordinea actelor liturgice din rituleuharistie, aa cum ne este descris c a fost instituit i ndeplinit de Mntuitorul. Astfel, ceidinti doi sinoptici (Matei i Marcu) vorbesc n primul rnd de binecuvntarea pinii, apoi defrngerea i mprirea ei, i n cele din urm de mulumiri n legtur cu paharul de vin, pecnd Sfntul Evanghelist Luca i Sfntul Apostol Pavel menioneaz actul de mulumirenainte de frngerea pinii, nemaiamintind despre mulumire, cnd este vorba de pahar.Expresia binecuvntnd i mulumind" desemneaz rugciunile premergtoare actului defrngere a pinii i oferire a paharului.

n tot cazul, din aceste locuri se vede care este esena liturghiei cretine; dar mai ales

din mprejurarea n care scrie Sfntul Apostol Pavel rezulta c liturghia cretin nu putea ficonsiderat ca atare dac ea nu era ndeplinit aa cum o instituise Iisus. Nu ni se arat nscare erau amnuntele diferitelor momente din ritul Sfintei Euharistii, adic nu ni se comunicformulele din care constau binecuvntarea i rugciunile ce intrau n actul de mulumire.Totui, pe temeiul acestor pasaje, putem presupune c ritul central al liturghiei, adic SfntaEuharistie, s-ar fi oficiat astfel: se aduceau mai

29Preot prof. Petre Vintilescunti elementele materiale - pinea i vinul, se fceau rugciuni de laud i de

mulumire de ctre liturghisitor care, amintind de patimile i de moartea lui Hristos, pronunacuvintele de instituire; binecuvnta apoi elementele i frngea pinea, dup care urma

mprtirea.Din acelai capitol al primei Epistole ctre Corinteni, rezult c n legtur cu oficierea

Euharistiei era i masa de dragoste (aya7ia)75, dar dac aceasta preceda sau urma dup dnsa,este o chestiune care nu se afl ndeajuns de clarificat de Apostol, aici76. Din sfaturile ctreTimotei, reiese c, cu ocazia svririi Sfintei Euharistii, se fceau rugciuni pentru diferitecategorii de credincioi:

V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toioamenii"11.

Tot n legtur cu celebrarea Sfintei Euharistii se constat n timpul Apostolilor orevrsare abundent de daruri spirituale - harisme - de ctre Duhul Sfnt peste unii dintrecredincioi, care ajungeau a avea revelaii, a gri n limbi, a prooroci i a tlmci78. Este sigur,

pe de alt parte, c la rugciunile euharistice sau de mulumire poporul asistent se asociarspunznd amin". Astfel, Sfntul Apostol Pavel, vorbind de datoria de a i tlmci a celor ceaveau harul gririi n limbi, invoca un argument practic:

Astfel, dac binecuvntezi cu duhul, cum va rspunde omulsimplu: Amin, la mulumirea ta, ct vreme el nu tie ce zici?"7*.La aceste amnunte se reduc cunotinele pe care ni le punla ndemn scrierile Noului Testament cu privire la serviciul

propriu-zis al Sfintei Euharistii, care era cultul specific cretin80.8. Aluzii i chiar meniuni cu privire la cultul primilor cretini se gsesc, totui, mult

mai numeroase, incidental, n diferite pasaje ale Noului Testament. Este sigur ns - avnd nvedere caracterul lor - c ele nu se refer direct la ritul euharistie, sau la liturghia cretin

propriu-zis. Vom lua30


15/70

Istoria Liturghiei n primele trei veacurideocamdat cunotin de ele, fr s ne ocupm de locul pe care l puteau ocupa n

rnduiala serviciului divin.Epistolele Sfntului Apostol Pavel ne informeaz c el recomanda struitor diferitelor

Biserici nu numai ca ele s citeasc epistolele sale, dar chiar s ia msuri s se fac acelai

lucru i n alte Biserici, crora el nu le scrisese81

. Fr ndoial, executarea unei astfel dedorine intra n rnduiala cultului, ntruct citirea crilor sfinte fcea parte din ritualulsinagogii82, pe care - negreit - primii cretini nu-1 vor fi prsit nici dup ce au avut adunrilelor proprii. Instruciunile Apostolului pot fi interpretate deci n sensul c, pe pupitrul cu crileVechiului Testament, s se adaoge i cele scrise sub inspiraia Legii celei noi i, desigur, aas-a i fcut cu toate scrierile Noului Testament, nc din vremea Apostolilor. i cum citireaLegii vechi implica i explicaii sub form de comentariu sau de cuvntri uoare sau deomilii, aceeai metod s-a urmat i fa de scrierile autorilor inspirai ai Noului Testament,care puteau servi ca un minunat punct de plecare i de sprijin pentru predicarea nvturiicretine. Exemplul dat n aceast privin de Sfntul Apostol Pavel, cu ocazia celebrriiSfintei Euharistii la Troia, instruciunile comunicate lui Timotei, precum i meniunile din

ntia Epistol ctre Corinteni pot servi ca prob despre uzul predicii, n urma citirilor laadunrile de cult ale Bisericii apostolice83.

Un alt element al cultului cretin din vremea Apostolilor l formau i cntrilereligioase, care nu erau prea deprtate de forma n care ele fuseser ntrebuinate de cretini pecnd erau numai membri ai sinagogilor. Aa, Sfntul Apostol Pavel ndemna pe Efeseni:

,j(Ci v umplei de Duhul) vorbind ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti,ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre"14.

Aceeai recomandare, cu aceleai elemente i n aceeai ordine o ntlnim i n Epistolactre Coloseni85. S-a ncercat definirea i deci deosebirea ntre psalmi, laude i cntri

31Preot prof. Petre Vintilescu

duhovniceti i s-a ajuns la prerea general c psalmii sunt acele poezii religioasecompuse de David i cunoscute sub acest nume, iar laudele erau acele imne din SfntaScriptur a Vechiului Testament, nrudite prin fondul i caracterul lor cu psalmii, ca: celedou cntri triumfale ale lui Moise dup trecerea prin Marea Roie86, imnul Anei, mama

proorocului Samuel87, rugciunea proorocului Avacum88, cntarea proorocului Isaia89,rugciunea lui Iona proorocul90 i a sfinilor trei tineri n cuptor91. De altfel, acestea au ajuns

pn astzi n serviciul liturgic, mpreun cu cele compuse dup modelul lor i sub inspiraiaprimelor evenimente ale Noului Testament, ca: imnul preotului Zaharia, tatl lui IoanBoteztorul92, al dreptului Simon93 i al sfintei Fecioare Mria94.

n ceea ce privete cntrile duhovniceti", ele erau o creaie pur cretin aentuziasmului religios care nsufleea cretinismul primitiv. Noua orientare de credin aumplut de un elan sfnt sufletele cele mai pline de simire, care, sub inspiraia Duhului Sfnt,au revrsat pietatea primei comuniti cretine n forme lirice, pline de bucuria mntuiriirealizate n Biseric95. Unele fragmente de proz ritmat"96 din scrierile Sfntului ApostolPavel sunt privite ca cele dinti modele de imne cretine sau cntri duhovniceti". Astfel:

Mare este taina cretintii (evlaviei):Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul,A fost vzut de ngeri,S-a propovduit ntre neamuri,

A fost crezut n lume,S-a nlat ntru mrire"97;sau:

J'entru aceea zice:Deteapt-te, cel ce dormi


16/70

Si te scoal din mori> *i te va lumina Hristos"9*. De asemenea:

32

Istoria Liturghiei n primele trei veacurii aceasta -fiindc tii vremea,C acum vreme este

Noi din somn s ne sculm:C mai aproape este de noi mntuirea

Acum, dect cnd am primit credina"99.Aceste amnunte izolate ne ndreptesc - precum vedem -s distingem dou feluri de

elemente n cultul celor dinti cretini. Citirile din Vechiul Testament i psalmii reprezentaucomoara tradiiei, pe care au adus-o n Biseric o dat cu ei cretinii iudei, iar elementul nou lforma produsul inspiraiei pur cretine, care izvora din trebuinele adnci ale inimii, ct i cacerine create de noua Lege a harului"100. Citirea Legii i a profeilor n cultul Bisericiinsemna, de altfel, un temei verificat al noii credine, la care se refereau attea locuri dinVechiul Testament, iar psalmii cuprindeau n ei o bogat experien religioas, cntnd nacelai timp perfeciunile i providena lui Dumnezeu sub cele mai variate forme. Nu mai

puin, muli dintre ei vibrau de sperane mesianice; ntrebuinarea unei astfel de categorii depsalmi n cultul Bisericii cretine nlesnea - ntr-un anumit fel - ndeplinirea porunciiMntuitorului de a se svri liturghia ntru pomenirea Sa. Nimic, deci, mai natural ca trecerean cultul cretin a unor elemente n care se cuprindeau aspiraiile spre noua stare spiritual.Ceva mai trziu, s-a formulat n literatura bisericeasc - precum vom vedea - chiar o

justificare teoretic n favoarea acestei moteniri de la sinagog.Trebuie ns s admitem c trecerea elementelor din cultul Vechiului Testament nu s-a

fcut tale quale, ci ele au fost supuse unei operaii de cretinare prin alegerea lor n

concordan cu noua situaie din istoria mntuirii. Pericopele din Sfnta Scriptur i psalmiidin cultul cretin nu putau fi aceiai ca n cultul sinagogii, ci erau alei anume aceia carecuprindeau n vreun fel prevestiri despre Mntuitorul, despre opera i despre Biserica Sa.Aceste pri trebuie s fi fost ncadrate n doxologii

33Preot prof. Petre Vintilescucretine, ca: Slav ie, prin Fiul Tu Iisus", despre care ne dau mrturie documente de

la sfritul veacului I m. Nota specific cretin ns o imprimau cultului acestor adunri decredincioi spiritul i accentele noii religii, care vibrau n citirile epistolelor Apostolilor, n

predica ce le explica i n imnele pietii cretine, compuse - ca form liric - dup modelulcelor din Sfnta Scriptur. n aceast privin, imnul preotului Zaharia, al sfintei Fecioare

Mria i al dreptului Simeon vor fi fost cele dinti care au rsunat la cultul primelor adunricretine.Viaa curat cretin a pietii celor dinti credincioi ai Bisericii o caracteriza mai

pronunat, fr ndoial, rugciunea - rugciunea cu invocarea numelui lui Iisus, rugciuneade laud, de cerere i de mulumire lui Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos"102.Rugciunea forma cea mai de seam preocupare a primilor cretini, precum ne informeazcele dinti capitole din scrierea Faptelor Apostolilor. Rugciunea era, de altfel, unul dintre

punctele nsemnate ale ritualului iudaic.Cum se vede, cultul tinerei Biserici cretine cuprindea n rnduiala sa aceleai elemente

ca i ritualul sinagogii, dei n alte forme i n alt spirit. Aceste elemente le-am putea grupa npatru puncte: 1) Citiri; 2) Predic; 3) Cntrile n general (psalmi, imne) i 4) Rugciuni.

Am mai putea aduga i colectele pentru sraci103

, care, de asemenea, nu erau strine deserviciul sinagogii. Aceast rnduial am putea-o califica drept serviciul sinagogii


17/70

cretinizate"104.Nu este greu ns s distingem c elementele de cult examinate acum n urm nu sunt

tot una i nu pot fi confundate cu* serviciul euharistie, de care ne-am ocupat la nceput.Aceasta ne ndreptete s afirmm c nu toate adunrile de cult ale primilor cretini eraunsoite de celebrarea Sfintei Euharistii. Constatri fcute n documentele din secolele

urmtoare ne ndreptesc s facem o deosebire ntre adunrile34Istoria Liturghiei n primele trei veacurisu cultul din zilele ordinare i cultul liturgic de Duminica, n timpul Sfinilor Apostoli.

n tot cazul, Duminica, serviciul dup programul cretinizat al sinagogii trebuie s fi formatpartea pregtitoare i introductiv n serviciul liturghiei euharistice. La o astfel de concluziene ndreptete constatarea i deosebirea, ce se poate face n toate secolele urmtoare i ntoate Bisericile pn astzi, ntre un serviciu premergtor, cunoscut sub numele de liturghiacatehumenilor", i liturghia cretin propriu-zis sau liturghia credincioilor". n tot cazul,celebrarea Sfintei Euharistii era unit chiar n veacul apostolic cu serviciul pe care l-am numital sinagogii cretinizate. Epistola nti ctre Corinteni ne ofer nc un indiciu n aceast

privin105.9. ncercnd acum, ca ncheiere, schiarea ntr-un tablou general a rnduielii liturghiei

din vremea Sfinilor Apostoli, vom cuta n acest scop un sprijin n indiciul ce-1 aflm nversetul 42, cap. II, din scrierea Faptele Apostolilor. Precum rezult de aici, primii cretinierau ateptnd ntru nvtura Apostolilor, ntru mprtirea i ntru frngerea pinii intru rugciuni". Primul element din programul acestor adunri .cretine era, prin urmare, cucaracter didactic - nvtura Apostolilor", deci pregtitor, iar partea a doua o forma serviciuleuharistie: frngerea pinii". Nu mai ncape nici o ndoial c expresia nvturaApostolilor" trebuie luat ntr-un sens larg, i anume nu numai n nelesul unei predici deteologie practic cretin, ci cu toate elementele pe care ea trebuia s le implice: cu elementultradiional al vechilor Scripturi, din care Sfinii Apostoli extrgeau datele ce se verificau n

noua mprie a harului, cu psalmii, cu imnele i cntrile duhovniceti, nainte, deci, defrngerea pinii", era un program, sau o rnduial de cult, asemntor, n schema luigeneral, cu cel din sinagogi, care s-ar desfura astfel:

35Preot prof. Petre Vintilescua) Citiri din Sfnta Scriptur a Vechiului Testament i din scrierile Apostolilor, aprute

n acea vreme;b) Predica sau omilia, ce urma ca explicare a textelor citite;c) Psalmii, imnele i cntrile duhovniceti;d) Rugciuni.Despre inserarea n aceast parte a serviciului divin din aceast vreme a unei mrturisiri

de credin (I Tim. 6,12) i a srutrii pcii, nu putem face o afirmaie suficient susinut,precum am menionat deja.

Urma apoi partea a doua sau frngerea pinii", care, dup datele din Noul Testamentdeja vzute, nu putea fi celebrat dect aa cum o svrise Mntuitorul.

Deci:Ba) Rugciuni de laud aduse lui Dumnezeu i rugciuni de mulumire, brodate, negreit,

pe tema amintirii jertfei Domnului, deoarece Sfnta Euharistie fusese instituit pentrupomenirea Sa. n acestea intrau, fr ndoial, pronunarea cuvintelor de instituire a SfinteiEuharistii i binecuvntarea sau sfinirea elementelor euharistice;

b) mprtirea credincioilor ncheia serviciul divin. Predica prelungit a SfntuluiApostol Pavel n Troia, dup frngerea pinii"106, era probabil o excepie, potrivit cu m-


18/70

prejurarea'de atunci, ntruct dimineaa Apostolul urma s se mbarce cu nsoitorii si.Cu privire, deci, la fizionomia cultului cretin din epoca apostolic, putem ncheia cu

constatarea c n el se puteau distinge dou pri: una principal, fundamental i specificcretin, care consta n celebrarea Euharistiei, iar alta adoptat n timpul procesului deseparare a Bisericii de sinagog, dup schema rnduielii acesteia din urm, dar perfecionat

n 36Istoria Liturghiei n primele trei veacuriconinutul ei de ctre Sfinii Apostoli dup spiritul cretin107. Acest din urm oficiu

corespundea ca timp orelor de rugciune din iudaism, iar Duminica, cnd se celebra SfntaEuharistie, cele dou pri ale oficiului liturgic cretin erau unite, punctul culminantformndu-1 ritul euharistie, care ocupa partea a doua, n ordinea succesiunii, din rnduialaserviciului.

II

LITURGHIA CRETIN LA SFRITULVEACULUI NTI I NCEPUTULVEACULUI AL DOILEA

1. Izvoarele istorice ale liturgicii, n aceast vreme. 2. Liturghia duminical, un uz absolut general. 3.Rugciunea particular zilnic i condiiile externe ale oficiului liturgic. 4. Contiina despre existena uneivechi rnduieli a liturghiei i elementele ei date n Didahia celor 12 Apostoli. 5. Concluzii.

1. Scrierile de la finele veacului nti al erei cretine i cele de la nceputul veacului aldoilea ne ofer elemente noi pentru istoria liturghiei. Nu elemente noi n viaa i n spiritulliturghiei, ci mrturii i amnunte de exprimare mai explicit, lmuriri mai categorice, careconfirm ntr-o lumin mai precis constatrile deja fcute despre fiina i amnunteleliturghiei din epoca apostolic, dinainte de drmarea Ierusalimului, eveniment care ansemnat materialmente curmarea tuturor legturilor ntre Templu i Biseric.

ntre izvoarele liturgicii, pentru aceast epoc, numrm:a) Scrierea cunoscut sub numele de nvtura celor doisprezece Apostoli (Ai8axr|

trov ScoSeica ArcocTotaov), scris cam ntre anii 80-100 d.Hr.108;b) Epistola nti ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, care dateaz de prin

anii 96-98 d.Hr.;c) Epistola atribuit lui Barnaba, scris n timpul lui Nerva (probabil ntre anii 96-98

d.Hr.)109;d)Epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei (t 107-110 d.Hr.);

39Preot prof. Petre Vintilescue) Epistola Sfntului Policarp ctre Filipeni, scris imediat dup moartea Sfntului

Ignatie, adic ntre anii 107-110 d.Hr.Ne-am oprit la aceste scrieri, care isprvesc un veac i ncep un altul nou, pentru a

surprinde nfiarea liturghiei n acest moment - nti, pentru c, propriu vorbind, toate acesteizvoare dateaz de fapt din cursul celei dinti sute de ani de via cretin, care a nceput dupnlarea la cer a Mntuitorului i dup pogorrea Sfntului Duh. Al doilea, pentru c acestescrieri provin de la Prinii apostolici, adic de la ucenicii direci ai Sfinilor Apostoli, careerau deci n msur s ne informeze exact asupra rnduielilor liturghiei.

Completm numrul acestor izvoare cu un document de alt provenien, i anume cu

epistola scris mpratului Traian prin anii 111-113 d.Hr. de ctre proconsulul Bitiniei, CaiusPlinius Secundus, numit i Pliniu cel Tnr. Provine de la un nalt funcionar pgn, ceea ce


19/70

face documentul i mai interesant, ntruct ne pune la curent cu date privitoare la cultulcretin, aa cum le-a putut cunoate un pgn.

2. Ceea ce constatam n vremea Apostolilor incidental i mai mult n bisericile dinlumea greco-roman, cu privire la existena unei zile liturgice prin excelen, adic n care sesvrea Sfnta Euharistie, ntlnim acum ca un uz absolut curent i deci general liturghia

duminical.Adunndu-v n fiecare Duminic a Domnului (caia 8e KupvaKr|v 5e KupiououvaxQsvxec;)110, frngei pine i mulumii (facei Euharistia: K^aoaTE apxov icaieuxapioxrioaxe), dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele, pentru ca jertfa voastr s fiecurat"111.'

Prin urmare, ndat dup Sfinii Apostoli - cel puin dup moartea lui Petru i Pavel - inainte de a se ncheia primul veac cretin, era un uz general svrirea liturghiei ntr-oanumit zi a sptmnii, care este desemnat cu numirea ei cretin: Duminica (ziuaDomnului). i mrturia din nv-

40Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

tura celor doisprezece Apostoli este cu att mai interesant, cu ct aceast scriere -chiar dac am admite c nu poart n tiparul ei general o caracteristic ebraic, cum de obiceiafirm critica-, apoi ea pornete ntot cazul, dintr-un mediu iudaic; aceasta nsemn cDuminica era consacrat pentru liturghie n prima generaie cretin, care, n primele ei zile,dduse nc credit cultului iudaic. O astfel de situaie o confirm, de altfel, i epistola atribuitlui Barnaba:

,floi serbm n bucurie ziua a opta, n care Iisus a nviat dinmori"1".Epistola lui Pliniu cel Tnr confirm categoric existena unei zile determinate pentru

cult, la cretini. Raportnd mpratului Traian informaiile obinute de la apostaii anchetai,Pliniu scria:

,Ei susin c toat greala i vina lor const n aceea c aveau obiceiul s se adune ntr-o zi fix (hotrt) -stato die -nainte de ziu (de rsritul soarelui - ante lucem), c intonaualternativ un imn lui Hristos ca unui zeu, c se legau cu jurmnt s nu fptuiasc nici ocrim, nici un furt, nici o tlhrie, nici adulter, s nu-i calce fgduiala, s nu refuze a napoiaceea ce au primit. Dup aceea, se despreau spre a se aduna din nou, pentru ca s ia mpreuno hran (un aliment -cibum), de altfel obinuit i nevinovat. Ei zic c au ncetat de a maiface aceasta, n urma edictului meu, prin care interzisesem ntrunirile particulare, conform

poruncii tale"113.Rezult de aici, deci, c pentru cultul specific cretin, pentru Euharistie adic, sau

pentru imnul adresat lui Hristos ca unui zeu - dup stilul i dup puterea de nelegere a situa-iei de ctre un magistrat pgn - i pentru a doua ntrunire nu erau consacrate toate zilele, cinumai o anumit zi, fixat114. Acea zi fixat pentru liturghia euharistic era ziua a opta,

precum o numete Pseudo-Barnaba, n raport cu sptmna iudaic, adic Duminica (ziuaDomnului), cum o menioneaz nvtura celor doisprezece Apostoli, n legtur cuevenimentul nvierii, pe care l comemoreaz.

41Preot prof. Petre Vintilescu3. Negreit, momentele de cult ale Bisericii n acest timp nu se reduceau numai la

liturghia euharistic de Duminica. nvtura celor doisprezece apostoli, pe lng alteinstruciuni, cuprinde n cap. VIII dispoziii pentru o rugciune zilnic, deosebit deEuharistie.

Zilele voastre de post s nu fie aceleai cu ale farnicilor, cci ei postesc lunea i joia,iar voi s postii miercurea i vinerea. Nici nu v rugai ca farnicii, ci cum a poruncit


20/70

Domnul n Evanghelia Sa, aa s v rugai: Tatl nostru, carele eti n ceruri, sfineasc-senumele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pinea noastr ceaspre fiin d-ne-o nou astzi i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertmgreiilor notri i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru; c a Ta este puterea islava n veci.De trei ori pe zi s v rugai aa"u5.

Nu este greu s vedem oglindindu-se n acest fel de recomandare a rugciunii zilnice unaezmnt apostolic pentru rugciune, rnduit paralel cu cele trei ore iudaice existenteatunci, sau dup tipul lor"116. Cele trei momente ale rugciunii iudeilor n acea vreme erau:acharith, ndat dup rsritul soarelui, Minchah, dup prnz, i Abrith, n pragul nopii.Pentru motive de ordin practic ns, iudeii din diferite pri spuneau laolalt pe cea de a douai cea de a treia (Minchah i Abrith), afar de ziua smbetei i de zilele de srbtori,reducndu-se astfel momentele rugciunii la dou: dimineaa i seara117. Sfinii Apostoli,

pentru a sustrage pe cretini de sub influena sinagogii, rnduiser ore paralele de rugciune,dar cu coninut cretin, precum se vede din recomandarea rugciunii domneti. Fr ndoialc alte rugciuni cretine se adugau la aceasta, dar pe care, din lips de documente, nu le

putem preciza.

Adoptarea anumitor tipuri generale externe din cultul sinagogii n cultul Bisericii erajustificat de convingerea c Biserica cretin reprezenta desvrirea a ceea ce n VechiulTestament fusese numai simbol i nchipuire, c Biserica

42Istoria Liturghiei n primele trei veacuricretin motenea misiunea pe care sinagoga iudaic nu putuse s-o ndeplineasc, cum

rezult din parabola vierilor necredincioi. Nimic, deci, de mirare n aceste adaptri de lasinagog la Biseric. O astfel de concepie o ntlnim exprimat chiar n scrierile i la Prinii

bisericeti de mai trziu118.Rugciunea zilnic de trei ori, recomandat n nvtura celor doisprezece Apostoli, a

rmas foarte de timpuriu o rugciune privat, n locul adunrilor zilnice pentru rugciune,

obinuite la nceput n comunitatea cretin din Ierusalim, dimineaa i seara. Persecuia luiNeron, cea dinti, a trebuit s impun cretinilor, fr ndoial dintr-un spirit de pruden: a)renunarea la adunrile zilnice pentru cult i b) resemnarea la rugciunea particular prevzutmai nainte i la serviciul euharistie sptmnal de Duminica.

Liturghia cretin se oficia, n aceast vreme, tot n timpul nopii, precum rezult dinpasajul deja citat din epistola lui Pliniu ctre Traian. Interpretarea acestui pasaj ns ridicoarecare greuti, cnd este vorba de precizri. Desigur, apostaii anchetai nu vor fi descris namnunime cultul cretin, iar, pe de alt parte, se pune ntrebarea dac au fost nelese exactdeclaraiile lor de un funcionar pgn, neiniiat n cele cretine, dar mai ales ct au fost decomplet i de exact redate amnuntele n raportul su ctre mprat. n tot cazul, se disting clardou momente, dac nu dou adunri n cultul cretin: n prima parte, se cntau imne de laudlui Hristos; intervenea apoi o desprire, n urma unui angajament solemn pentru o viamoral, dup care se napoiau spre a lua o mas

comun.Unii, ca Albert Reville, au vzut n aceast ultim parte a cultului cretin funcionarea

agapelor, i anume seara119; numai c din scrisoarea lui Pliniu nu reiese deloc c rentoarcereacretinilor n adunare ar fi avut loc seara, ci numai c veneau din nou (rursus). Dup alte

preri120, prima parte a cultului cretin menionat de Pliniu ar reprezenta ceea ce noi am numitserviciul sinagogii cretinizate i care, n urm, a ajuns s

43Preot prof. Petre Vintilescureprezinte liturghia catehumenilor, iar partea a doua ar fi avut loc seara, cnd se celebra

Sfnta Euharistie i se inea masa de dragoste. n intervalul dintre aceste dou adunri,credincioii ar fi mers pe la casele lor, spre a lua cele necesare pentru acestea. Dar aceeai


21/70

obiecie serioas s-ar putea ridica i mpotriva acestei ipoteze.Mai probabil ar putea fi prerea lui Pierre Batiffol, care, ntemeindu-se pe

angajamentul sub jurmnt luat de cretini, n prima parte a cultului, de a se abine de la oriceru, socotete c mai degrab s-ar putea presupune aici o descriere prescurtat a botezuluicatehumenilor, nainte de celebrarea Euharistiei. Tot cu atta dreptate ns, am putea

considera acest moment liturgic echivalent cu predica de la sfritul liturghiei catehumenilor,n care episcopul sftuia i conjura pe asculttori s duc o via moral demn. Descrierealiturghiei, dat cam patruzeci de ani mai trziu de Sfntul Justin Martirul, ar putea justifica oastfel de interpretare. La mijloc poate fi, de altfel - i aceasta este ceea ce se poate admite maidegrab -, o lips de nelegere exact a situaiei din partea lui Pliniu, ori o lips de acurateen relatarea faptului. n tot cazul, trebuie remarcat c stilul acestui magistrat pgn era dictatde preocuprile funciei sale i de practica juridic roman. Interesul lui era s dovedeasc

jurmntul, prin care se legau membrii adunrilor nocturne cretine, presupuse subversive,precum i mncrile meselor, la care ei se adunau. n lipsa unei astfel de formule, pentruPliniu se impunea ca ceva similar un anumit element din cursul adunrilor de cult, i anumeangajamentul pentru moralitate luat de cretini, pe care el l califica drept jurmnt; iar n

locul prnzului ritual, constnd din copii mici, care forma unul dintre punctele de acuzaiempotriva cretinilor, el constat un aliment obinuit i nevinovat121.

Fapt este c n vremea lui Traian sa rennoit prohibirea fa de asociaiile i dentrunirile secrete (coetus et hetaeriae), iar cretinii au fost nevoii, n consecin, s-imrgineasc adunrile comune de cult la liturghia duminical, care - ca i

44Istoria Liturghiei n primele trei veacuri

pe timpul Apostolilor - se oficia seara sau noaptea, smbt spre Duminic {stato die),terminndu-se n zori, nainte de rsritul soarelui {ante lucem)122. Cum celebrarea Euharistieiavea loc, nc din vremea Sfinilor Apostoli, n legtur i n urma serviciului adoptat i

perfecionat dup tipicul din sinagog, cele dou pri ale liturghiei, la care se refer

scrisoarea lui Pliniu, nu pot fi dect exact aceleai ca i ale liturghiei apostolice. Persecuia idispoziiile prohibitive fa de adunrile cultului cretin au putut cel mult s accentuezelegtura ntre serviciul de seara i de dimineaa, nct s se fac un singur oficiu din ambele125,n aa fel ca Sfnta Euharistie s fie ncadrat ntre aceste dou pri, ca i pe vremea Aposto-lilor, de altfel. n acest caz, imnele de laud pentru Hristos menionate de Pliniu nu pot fidect rugciunile i odele care se aflau n legtur cu celebrarea Euharistiei124.

n nici un caz nu putem admite prerea c nutrimentul, pe care - dup raportul lui Pliniu- cretinii l luau laolalt dup rentoarcerea la adunare s-ar referi numai la agape i c acestea,din pricina greutilor ridicate de edictul lui Traian, au suferit o transformare n sensul cEuharistia ar fi rezultat ca un rezumat reprezentativ al meselor freti de dragoste, care, deacum nainte, nu s-ar mai fi putut ine n ntinderea i cu ceremonialul de pn aici. Agapele -este adevrat - s-au desprit de serviciul euharistie att de timpuriu, nct aproape nu le maintlnim de la veacul al doilea nainte. Motivele priveau ns disciplina cultului. Rituleuharistie i-a avut ntotdeauna fizionimia sa distinct i poziia sa fundamental n cultulcretin, de la nceput, precum mrturisete un adevrat lux de probe din Noul Testament. Nu

putem admite, prin urmare, ideea unei transformri a liturghiei n timpul lui Traian, din care -precum le place unora dintre protestani - ar fi rezultat Euharistia ca un rit prescurtat alagapei125. Cel mult, noile mprejurri au putut s se adauge la vechea observaie aneornduielilor de la agape i s fi contribuit o dat mai mult ca Sfnta Euharistie s sedespart de mesele de dragoste i s se uneasc cu serviciul divin de diminea.

45Preot prof. Petre Vintilescu4. Dac, din punct de vedere al istoriei liturghiei, scrisoarea lui Pliniu cel Tnr nu

adaug nici un amnunt nou la cele deja cunoscute din izvoare cretine, ea conine totui o


22/70

confirmare foarte preioas cu privire la cult. Astfel, din mrturisirile apostailor instrumentatede el, reiese c punctul culminant al cultului cretin, n frecventarea cruia ei i gseau ovin, era mprtirea, ca i n cele dinti zile ale Bisericii. Dac, apoi, se ine seam dedeclaraia acestora, c ,-au lsat de cretinism, unii de trei ani, alii de mai muli ani, iar uniichiar de mai bine de douzeci de ani", nelegem c indicaiile din scrisoarea lui Pliniu privesc

situaia liturghiei cretine cam prin preajma anului 90 d.Hr.126

.n perioada aceasta, contiina despre existena unei rnduieli vechi a cultului cretin seafirm formal i se raporteaz, pentru temeiurile ei, la Mntuitorul direct. Astfel, Clement,episcopul Romei, scria n prima sa epistol ctre Corinteni:

,$untem datori s facem cu rnduial toate cte ne-a poruncit Stpnul s le svrim latimpuri hotrte (rata Kcupouxsxay\ikvovc). Ofrandele i liturghiile (Taq 5e tpocr^opaq KCUA.tToupyia


23/70

(Euxapioteiv ooa 0sk>uaiv)"132.a) Deja, n pasajul citat mai nainte (vezi cap. XIV, 1, al aceleiai scrieri), am vzut menionate

dou momente sau acte distincte ale liturghiei, i anume: frngerea pinii i rugciunea euharistic saude mulumire, ce se fcea mpreun cu cea dinti.

b) Capitolele IX i X ne aduc un element n plus, i anume chiar formule euharistice, care suntcele mai vechi din cte ni s-au transmis pn astzi. Din ele pare a rezulta c Euharistia era aezatntre dou rugciuni de mulumire.

c) ns dei acestea nu se deprteaz de punctele caracteristice atinse n liturghia obinuit,adic binefacerile mntuirii primite de la Dumnezeu prin Fiul Su, totui, prin unele note particulare,rnduiala din nvtura celor doisprezece Apostoli a dat natere la comentarii felurite. Astfel, n

primul rnd, vinul este binecuvntat naintea pinii, ceea ce constituie un caz unic n toat literaturacretin. n general, critica de pn acum a privit cazulDidahiei celor doisprezece Apostoli ca pe odescriere incomplet a unui tip excepional de serviciu euharistie"133, lsnd s se neleag c aceastrnduiala este, de fapt, o prelucrare cretin a formulelor iudaice pentru binecuvntarea pinii i avinului.

n corpul rugciunilor ns, actele mprtirii sunt puse n alt ordine, n ordinea natural iproprie Euharistiei cretine, adic gustarea mai nti din pine, i apoi din pahar. Astfel, n cap. IX:

nimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr...", iar n cap. X: ne-ai druit mncare ibutur duhovniceasc...". Aceast constatare a dat prilej Abatelui Dom Jean de Puniet s cread cinversiunea din instruciunile rnduielii euharistice ale Didahiei s-ar datora nendemnrii autoruluiacestei scrieri, care trebuie privit, de fapt, nu ca nsui autorul ei, ci ca un colector al rugciunilordintr-nsa. Lui i-ar aparine propriu numai indicaiile: mai nti pentru potir (rugai-v aa:)" i iar lafrngerea pinii

48Istoria Liturghiei n primele trei veacuri(zicei:)", pe care le-a aezat ntr-o ordine greit i, o dat cu ele, i cele dou corpuri de

rugciuni culese de dnsul134.O explicaie exact ns i convingtoare a rnduielii euharistice dinDidahia celor doisprezece

Apostoli, o d J.B. Thibaut135, n opoziie cu toat critica de pn acum. El remarc faptul, neobservat

pn aici, c cele dou capitole se refer n acelai timp la ceremonialul agapei i al liturghieieuharistice, i anume: cap. IX trateaz despre agap, iar cap. X despre Sfnta Euharistie.Paharul i pinea despre care este vorba n cap. IX, precum i rugciunile ce le nsoesc, fac

parte, prin urmare, din ritualul unei mese dup care urma celebrarea Sfintei Euharistii, mas care nuera fr legtur cu tradiia iudaic a primilor cretini. Frngerea pinii era un rit obinuit n iudaism lamesele semi-liturgice ce aveau loc cu ocazia solemnitilor mai de seam. Mntuitorul nsuirespectase acest ceremonial tradiional, ndeplinindu-1 n anumite mprejurri136. n vremea primeigeneraii de cretini, cnd acetia nc nu rupseser complet legtura cu cultul tradiional, le plcea sgseasc un exemplu de imitat n conduita Mntuitorului i, deci, s pstreze nc ritul iudaic alfrngerii pinii la mesele lor particulare, rit care avea o semnificaie mai nalt n mesele freti dedragoste cretin. ntruct Sfnta Euharistie fusese instituit dup Cin, precum ne informeazevanghelitii sinoptici i Sfntul Apostol Pavel, primii cretini socoteau c trebuie fcut mai nti

agapa, i dup aceea s urmeze Euharistia. n parte, agapa, reprezentnd Cina cea de tain, satisfcea iun obicei al tradiiei iudaice, la care i gsea aplicare vechiul rit al frngerii pinii, transfigurat nsacum prin formule cretine de mulumire. Deci, formulele de mulumire din cap. IX al Didahiei

Apostolilorse refer la paharul i pinea frnt la mesele agapelor.a) Proba cea mai puternic n sprinul unei astfel de interpretri st n faptul c, n rnduiala

descris n cap. IX, nu se face nici o meniune despre caracterul de jertf al liturghiei euharistice. Decinu poate fi vorba de ea.


b) O greutate apare ns n expresia, cu care se deschide capitolul IX: FIspi 8Exr\qeuxapicmac; (iar n ceea ce privete Euharistia). Nu s-ar putea oare referi la Euharistia

cretin? J.B. Thibaut observ ns c, prin euharistie, n Noul Testament se nelege attformula de mulumire rostit peste pinea i vinul de la mesele obinuite (Fapte 27, 35), ca i


24/70

la liturghia euharistic, ct i nsei elementele asupra crora s-au pronunat rugciunile demulumire. Acest fapt a putut duce la un schimb de numiri, adic la ntrebuinareacuvntului Euharistie pentru agape, dup cum termenul de agap sa aplicat att meselorfreti de dragoste, ct i liturghiei euharistice. Lucrul acesta se vede clar n urmtorul pasajdin epistola Sfntului Ignatie ctre Smirneni (VIII, 2): Fr episcop nu este ngduit nici a

boteza, nici a face agape" (adic liturghie). Prin urmare, expresia n ce privete euharistia",cu care este introdus rugciunea respectiv, ce se pronuna de proestosul adunrii, n legturcu paharul de la nceputul mesei, i are explicaia ei.

c) Binecuvntarea paharului naintea pinii era ceva obinuit, ntr-adevr, la meseleiudaice. O astfel de practic la agapele cretine se gsete menionat i ntr-o traducereetiopiana, n care se reflect coninutul unei scrieri pierdute, i anume Tradiia apostolic, alui Ipolit al Romei (218). Scrierea aceasta cuprinde ns meniunea c aici este vorba de osimpl binecuvntare, iar nu de Euharistia Domnului, care se face la vremea sacrificiului,dup ce s-a zis Sus s avem inimile!".

d) Excluderea celor nebotezai de la participarea la agap nu infirm ntru nimic temalui J.B. Thibaut, deoarece agapa, ca i Sfnta Euharistie, era simbolul unitii Bisericii, din

care nu fceau parte catehumenii, ca i pgnii.e) Expresia cu care ncepe cap. X al Didahiei celor doisprezece Apostoli - Msxa 8e xo

s\inXr\cQi\vai = dup ce v-ai sturat117-constituie nc o dovad c n capitolul precedent a fostvorba despre o mas adevrat, iar rugciunile de mulumire recomandate la nceputul nouluicapitol se refer la adevrata

50

Istoria Liturghiei n primele trei veacuriEuharistie, desemnat prin cuvintele: mncare i butur duhovniceasc i via

venic prin Fiul Tu". Aceast hran i butur spiritual este pus chiar n antitez cu masaprecedent, cnd se spune: ai dat oamenilor spre ndestulare mncarea i butura, ca s-imulumeasc, iar nojia ne-ai druit mncare i butur duhovniceasc...".

f) De altfel, expresiile din formula euharistic cuprins n capitolul X nfieaz, ntr-oform concentrat i uneori chiar aproape de liter, fraze liturgice ajunse pn n liturghiile deastzi, ceea ce face nc o dat proba c acest capitol se referea exclusiv la liturghiaeuharistic cretin. Astfel, expresia de este cineva sfnt, s vie" ar fi echivalent cuSfintele, sfinilor" din liturghia ortodox, dup cum formula Adu-i aminte, Doamne"revine de attea ori n liturghia Sfntului Ioan Hrisostom, dar mai ales n cea a SfntuluiVasile cel Mare. n sfrit, prezena n cap. X a rspunsului amin", cu care se ncheieEuharistia cretin, acel amin" adresat lui Iisus spre slava lui Dumnezeu, cum zicea SfntulApostol Pavel (II Cor. 1,20), i care lipsete din rugciunile de mulumire cuprinse n

capitolul IX, completeaz seria probelor despre caracterul deosebit i strict liturgic alEuharistiei cretine descris n cap. X al nvturii celor doisprezece Apostoli.O particularitate pe care o ntlnim n rnduiala Euharistiei din aceast vreme, este

ngduina acordat profeilor de a rosti rugciuni de mulumire, dup puterea lor, negreitdup mprtirea credincioilor i sub controlul Bisericii. Aa se explic faptul c ncretintatea primitiv se aflau n uzul liturgic al diferitelor Biserici mai multe rugciunieuharistice, iar nu numai una singur158, deoarece acest gen de rugciune era lsat pe seamainspiraiei harismaticilor, cum mrturisete nvtura celor doisprezece Apostoli. Frndoial, aceste rugciuni nu mergeau pn la uniformitate absolut din punct de vedereverbal, dar aveau aceeai factur i, n ceea ce privete fondul, reflectau toate cugetarea i

pietatea cretin cu privire la lucrrile lui Dumnezeu n natur, la lucrrile i



25/70

purtarea Sa de grij pentru mntuirea omului, prin Domnul nostru Iisus Hristos.Un astfel de model ne-a fost pstrat n cap. LIX-LXI inclusiv, din ntia epistol a lui

Clement al Romei ctre Corinteni. Fr a se putea afirma c aceasta forma chiar o piesuzual n liturghie, este totui sigur c, prin stilul ei, seamn foarte de aproape cu rugciunileeuharistice solemne pe care le pronunau cpeteniile bisericeti n cadrul cultului139.

Noi (cretinii din Roma) ns vom fi nevinovai de acest pcat (de neascultareacorintenilor) i vom face rugciuni struitoare i fiebini, pentru ca n toat lumea Fctorultuturor s pstreze ntreg numrul stabilit al aleilor Si prin Fiul Su cel iubit Iisus Hristos,

prin care nea chemat din ntuneric la lumin, din necunotin la cunoaterea numelui Sucelui slvit, spre a ndjdui n numele Tu, prin care s-a fcut toat zidirea, deschizndu-ne El(Hristos) ochii inimii noastre, ca s Te cunoatem pe Tine, singurul cel prea nalt ntru cele desus, cel sfnt, odihnindu-Te ntru sfini; pe Tine, cel ce umileti ngmfarea celor mndri, celce nimiceti cugetrile neamurilor, cel ce nali pe cei smerii i umileti pe cei nali, cel cembogeti i srceti, cel ce omori i mntuieti i dai via, cel ce eti singurul binefctoral duhurilor i Dumnezeu a tot trupul, pe Tine cel ce priveti n adncuri i vezi fapteleomeneti, cel ce eti ajuttorul celor ce se afl n primejdie, mntuitorul celor dezndjduii,

Fctorul i ocrotitorul a tot duhul; pe Tine, cel ce faci s se nmuleasc neamurile pe pmnti din toate i alegi pe cei ce Te iubesc prin Iisus Hristos, Fiul Tu cel iubit, prin care Tu ne-ainvat, ne-ai sfinit i ne-ai cinstit; pe Tine te rugm, Stpne, s fii ajuttorul i ocrotitorulnostru! Pe cei strmtari dintre noi mntuiete-i, pe cei smerii miluiete-i, pe cei czuiridic-i, celor ce i se roag, arat-Te, pe cei bolnavi tm-duiete-i, pe cei rtcii ai

poporului Tu ntoarce-i pe calea cea dreapt; satur pe cei flmnzi, libereaz pe cei legai ainotri, scoal pe cei bolnavi, mngie pe cei descurajai! Ca

52Istoria Liturghiei n primele trei veacuris cunoasc toate neamurile c Tu eti singurul Dumnezeu i Iisus Hristos Fiul Tu i

c noi suntem poporul Tu i oile punii Tale.

LX. Cci Tu ai fcut cunoscut alctuirea cea venic a lumii, prin puterile care searat; Tu, Doamne, ai zidit lumea, Tu care eti credincios n toate neamurile, drept n

judecat, minunat n putere i mreie, nelept n creare i priceput n ntrirea celor fcute,bun n toate cele vzute i credincios ctre aceia care se ncred n Tine; Tu, milostive indurate,iart frdelegile, nedreptile, pcatele i grealele noastre. Nu socoti tot pcatulrobilor i roabelor tale, ci curete-ne prin curia adevrului Tu, ndrepteaz paii notri cas petrecem n sfinenia inimii i s facem cele bune i bineplcute naintea Ta i nainteastpnitorilor notri! Aa, Stpne, arat faa Ta peste noi, cu pace spre cele bune, ca s fimocrotii cu mna Ta cea puternic i s fim izbvii de orice pcat cu braul Tu cel nalt i nescap de cei ce ne ursc fr dreptate! D nou i tuturor locuitorilor pmntului unire i pace,

precum ai dat prinilor notri, cnd Te-au chemat ei n credin i n adevr, fcndu-neasculttori fa de numele Tu cel atotputernic i prea sfnt.

LXI. Tu, Stpne, ai dat stpnitorilor i crmuitorilor notri de pe pmnt stpnireampr

123639600 petre vintilescu istoria liturghiei in primele trei veacuri

Documents