P

شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

الثانية والثالثون بعد المائة الثالثة ( )الحلقة

/ / 14

الرحيم. بسم هللا الرحمن: المقدم

2 التجريد الصريح– الثانية والثالثون بعدالمائة الثالثة

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين. أيها

اإلخ((وة واألخ((وات، الس((الم عليكم ورحم((ة هللا وبركات((ه، وأهال بكم إلى لق((اء جدي((د في ش((رح كت((اب

الصحيح، مع بداية حلقتن((ا ن((رحب بض((يف البرن((امج فض((يلة الش((يخ الجامع التجريد الصريح ألحاديث

. عبد الكريم بن عبد هللا الخضير، فأهال بكم فضيلة الشيخ: الدكتور

. حياكم هللا، وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين المقدم: ما زلنا في حديث عبد هللا بن عمر- رضي هللا عنه- مائة وواحد وثالثين بحسب المختصر،

ر إذا تك((رمتم اإلخ((وة مائة وستة وستين في األصل، توقفنا عند األطراف في مواض(عه األولى، ن((ذك واألخوات فقط بما مر من المواضع، أحسن هللا إليكم، الموضع األول هن((ا في كت((اب الوض((وء وم((ا

بعده لو تكرمت.�حابه��ه وأص� الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آل

أجمعين، أما بعد،

فالموضع األول في كتاب الوضوء: ذكره البخاري وهو المحل المشروح.

امر ي((أتين من ك((ل فج}: والثاني: في كتاب الحج، في باب قول هللا تعالى يأتوك رجاال وعلى كل ض((، الحديث رقم ألف وخمسمائة وأربعة عشر.[28-27سورة الحج]عميق ليشهدوا منافع لهم{

ق((ال- رحم((هوالموضع الثالث: في كتاب الحج أيضا، في باب من أهل حين استوت به راحلته قائمة،

حدثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخ(برني ص(الح بن كيس(ان عن ن(افع عن ابن» هللا-:

.«عمر- رضي هللا عنهما- قال: أهل النبي- صلى هللا عليه وس((لم- حين اس((توت ب((ه راحلت((ه قائم((ة�بي-��ل الن��ال: أه��ة، ق��ه قائم��ه راحلت��توت ب�والمناسبة ظاهرة؛ ألنه في الترجمة باب من أهل حين اس

صلى هللا عليه وسلم- حين استوت به راحلته قائمة، هذه مطابقة، المناسبة فيها المطابقة التامة، يقول

أخبرن((ا ج((ريج ق((ال: أخ((برني ص((الح بن»ابن حجر: سمع ابن جريج من نافع كثيرا؛ ألنه هنا يقول:

�ه «كيسان عن نافع��ديث عن��ا روى الح��طة، وهن��دون واس��ني ب��يرا، يع��افع كث��ريج من ن� سمع ابن ج

�ان��و ك��ه ل��اذا؟ ألن��ه، لم� بواسطة صالح بن كيسان، فروى عنه هنا بواسطة، وهو دال على قلة تدليس

�و� مكثرا من التدليس لحذف صالح بن كيسان؛ ألنه سمع من نافع، ابن جريج سمع من نافع كثيرا، ول

�ول ابن� دلس صالح بن كيسان هنا لمشى على الباحث لماذا؟ ألنه سمع منه كثيرا، فتنصيصه عليه يق

حجر: دال على قلة تدليسه، وهللا أعلم.

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

�انيين:والموضع الرابع: في كتاب الحج أيضا، ��نين اليم��تلم إال الرك��اب من لم يس��و» ب��دثنا أب��ال: ح� ق

�ال: لم أر��ا- ق��ي هللا عنهم��د هللا عن أبي�ه- رض��الم بن عب� الوليد قال: حدثنا ليث عن ابن شهاب عن س

.«النبي- عليه الصالة والسالم- يستلم من البيت إال الركنين اليمانيين

�ر: ��ال ابن حج��انيين» ق��نين اليم��تلم إال الرك��اب من لم يس��اني«ب��اميين، واليم��نين الش� أي دون الرك

بتخفيف الياء على المشهور؛ ألن األلف عوض عن ياء النسب، فلو شددت لكانت جمعا بين العوض

والمعوض عنه، وهذا تقدم، وجوز سيبويه التشديد وقال: إن األلف زائدة، يعني كما زيدت النون في

. «باب من لم يستلم إال الركنين اليمانيين»صنعاني، والزاي في رازي، والمناسبة

المقدم: ظاهرة.

ظاهرة جدا.

�ه هللا-: والموضع الخامس: في كتاب الجه�اد، في ��اب والغ�رز للداب�ة، ق�ال- رحم� ح�دثنا» ب�اب الرك

�بي-�عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد هللا عن نافع عن ابن عمر- رضي هللا عنهما- عن الن

�جد��د مس��ل من عن� صلى هللا عليه وسلم- أنه كان إذا أدخل رجله في الغرز واستوت به ناقته قائمة أه

.«ذي الحليفة

�رز«باب الركاب والغرز للدابة»قال ابن حجر: قوله: � قيل: الركاب يكون من الحديد والخشب، والغ

ال يكون إال من الجلد.

المقدم: الغرز متدل غالبا.

هو الذي يضع عليه الرجلين. يكون متدليا نعم.

المقدم: يكون متدليا في الغالب، لكن...

الركاب يكون من الحديد والخشب.

المقدم: هو الذي فوق الظهر.

نعم، هو الذي يركب عليه، والغرز...

المقدم: للقدم.

ال يكون إال من الجلد، وقيل: هما مترادفان، أو الغرز للجمل، والركاب للفرس، وذكر في حديث ابن

عمر وهو ظاهر فيما ترجم له من الغرز؛ ألنه قال: أدخل رجله في الغرز، وهو ظاهر فيما ترجم له

من الغرز، وأما الركاب فألحقه به؛ ألنه في معناه.

4 التجريد الصريح– الثانية والثالثون بعدالمائة الثالثة

المقدم: لكن دائما كالم العرب في الغرز، وضع رجله في الغرز، ترك رجله من الغرز. ألنها هي التي توضع الرجالن فيها.

المقدم: إذا لماذا يقول: مترادفان؟ �رز؛ ألن��ه من الغ��رجم ل��ا ت��اهر فيم��ر، وظ��ديث ابن عم� هذا قول، وقيل: هما مترادفان. وذكر فيه ح

الغرز منصوص عليه، وأما الركاب فألحقه به؛ ألنه في معناه.

وقال ابن بطال: كأنه أشار إلى أن ما جاء عن عمر أنه قال: اقطعوا الركب، وثبوا على الخيل وثبا،

�ع��ني ال تض��ا، يع��ل وثب��وا على الخي��ركب وثب� كأنه أشار إلى أن ما جاء عن عمر أنه قال: اقطعوا ال

�بة��جاعة، هي المناس��وة وش��اج إلى ق��تي تحت� الغرز كأنه سلم ترقى عليه، السيما بالنسبة إلى الخيل ال

�وب��دربيهم على رك� له، وثبوا على الخيل وثبا ليس داللته على منع اتخاذ الركب أصال، وإنما أراد ت

الخيل، يعني ليس داللته على منع اتخاذ الركب أصال، وإنما أراد تدربيهم على ركوب الخيل.

�ادس: في كت�اب اللب�اس، في ��الوالموضع الس��بتية وغيره�ا، ق� : »ح�دثنا عب�د هللا بنب�اب النع�ال الس

مسلمة عن مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد هللا بن عمر- رضي هللا عنهما-:

�ريح؟��ا ابن ج��ديث«رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها، قال: وما هي ي��ذكر الح� ، ف

والمناسبة ظاهرة جدا.«رأيتك تلبس النعال السبتية»وفيه:

وأخرجه مسلم، فهو متفق عليه.

ا الص((بغ بالص((فرة إذا قلن((ا ب((أن المق((دم: لكن- أحس((ن هللا إلي((ك- بالنس((بة للبس النع((ال وممكن أيض((المراد بالصبغ صبغ المالبس.

نعم.

المقدم: يكون المناسبة ظاهرة من هذين الوجهين.

�دل على��ه ي� نعم، أما النعال السبتية فظاهرة، ليس هناك إشكال، وإدخال الحديث في كتاب اللباس كأن

أن اختيار البخاري المراد صبغ الثياب.

المقدم: نحن سبق أن ذكرنا هذا في حلقة ماضية. �ا��ل م��يء، ك��بغ على اإلطالق أي ش��ال الص� نعم، لكن يبقى داللة اللفظ على معنيين؛ ألنه يمكن أن يق

يتعلق.

المقدم: لكن الذين رجحوا، وإن كان هذا في كتاب اللباس يمكن ال يمر بنا، لكن الذين رجحوا ك((ون

البخاري أدخله لهذا السبب، لماذا ما قالوا وأدخله؛ لكون((ه ظ((اهرا يلبس النع((ال. يع((ني م((ر بن((ا إذاتذكر يا شيخ؟

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

هل يلبس النعال؟ صح؟

المقدم: لكن لماذا ق(الوا: إن رأي البخ((اري أن الص((بغ للمالبس ب((دليل إدخ((ال ه((ذا الح((ديث في ه((ذا

الباب، لماذا ما قالوا إنه ظاهر بلبس النعال، ال دعوى بين هذا وذاك. �اس��اب اللب� يعني كونه أدخله في كتاب اللباس وباب النعال السبتية، ما قال: باب الصبغ بالصفرة، كت

�بغ��بغ ص� يعني في بدء الرأي نقول: لماذا يدخل في كتاب اللباس، والعلماء يرجحون أن الم�راد بالص

الثياب؛ ألن البخاري أورده في اللباس.

المقدم: هذا هنا اإلشكال. �اب م�ا ج�اء في� نعم الترجمة الكبرى كتاب اللباس، والصغرى ب�اب النع�ال الس�بتية، لم�اذا لم يق�ل: ب

صبغ الثياب، هذا الذي تقصد.

المقدم: هذا إشكالي.

�ه هللا��اب، البخ�اري- رحم��اهر، بالنس�بة للثي��ذا ظ��اس، وه��ة في اللب��ا تلبس، فهي داخل� أوال النعال مم

�ا في��اء ذكرهم��ا يلبس، وج��ال مم��ا يلبس، والنع��اب مم��ه؛ ألن الثي� تعالى- قد يريد شيئا وال يصرح ب

�اب��ون للثي��ل اللبس أعم من أن يك��ا يجع��اس، مم��اب اللب��ة كت��ديث تحت ترجم� الحديث، واستدل بالح

والنعال.

المقدم: لكن يا شيخ، نحن اتفقنا فيما مضى أن(ه ربم(ا يب(وب لش((يء غ(ير ظ((اهر، وه(ذا ه(و غ(الب أمره، يترك الظاهر، ويبوب لغير الظاهر، ألم يكن األولى إذا قلن((ا بأن((ه ي(رى أن الص((بغ للب((اس أن

يبوب له بالمالبس وليس النعال، لبس المالبس التي فيها صفرة ليدل على هذا. �فرة أو��اب المعص� هو جاء بالنعال؛ ألنه ليس فيها احتمال، والثياب التي فيها احتمال لو قال: لبس الثي

�ك� المصفرة صارت الترجمة ظاهرة، لكن أدخل الحديث بجملتيه بالصبغ والنعال، ولذلك قال: ورأيت

�اب� تلبس النعال السبتية... إلى آخر الحديث، بما في ذلك الثياب المصبوغة بالصفرة؛ ألنه لو قال: كت

اللباس، باب لبس الثياب المصبوغة بالصفرة أو المعصفرة...

المقدم: كانت الترجمة ظاهرة على مراده.

�اهرة،��ة ظ��ذه الترجم��راحة، وه��ال ص��ورد النع��اري ي��اري، لكن البخ��ير البخ� ظاهرة، يعني يفعله غ

�ل��راب يجع��ه في اإلغ��ا يلبس، على عادت� والمناسبة ظاهرة، لكن أيضا يومئ بما جاء في الحديث مم

القارئ...

المقدم: يشحذ همته.

يشحذ همته؛ ليبحث عن مناسبة.

6 التجريد الصريح– الثانية والثالثون بعدالمائة الثالثة

عن عائشة- رضي هللا عنها- ق((الت: ك((ان الن((بي- ص((لى هللا علي((ه»المقدم: قال- رحمه هللا تعالى-:

.«وسلم- يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله

�اء إلى��ر، أحب النس��ة بنت أبي بك��ديق عائش��ديقة بنت الص� أما راوية الحديث، فهي أم المؤمنين الص

�ال:»النبي- عليه الصالة والسالم- بنت أحب الرجال إليه؛ ألنه جاء السؤال: � من أحب الناس إليك؟ ق

، مر ذكرها مرارا. «عائشة، قال: من الرجال؟ قال: أبوها

المقدم: أحب النساء حال حياتها، ال حال حياة خديجة. �ه،��ل ب��ا يفض��يب مم��ل نص��ة، ولك� على كل حال هو أطلق- عليه الصالة والسالم-، المفاضلة معروف

يعني إذا نظرنا إلى خدمة اإلسالم ونصر الدعوة في بادئ أمرها..

المقدم: خديجة- رضي هللا عنها-.

ما فيه إشكال، خديجة ما يقوم أحد ولن يقوم أحد بمثل ما قامت.

المقدم: والنص عليها أنها من أفضل نساء العالمين األربع.

�ة��بة لعائش��اء بالنس��اس إلى علم النس��ة الن��ر العلم، وحاج��دين ونش� بال شك، ويبقى أنه بالنسبة لنشر ال

يفوق جميع النساء.

،«باب التيمن في الوضوء والغسل» والحديث ترجم عليه اإلمام البخاري- رحمه هللا تعالى- بقوله: �تيمن في� قال ابن حجر: التيمن أي: االبتداء باليمين، في الوضوء معروف تقدم ذكره، والغسل باب ال

الوضوء والغسل أو الغسل.

المقدم: عندنا الغسل.

�م��موم اس��در، والمض��هور أن الفتح مص��مها، والمش��ل بفتح الغين وبض��اني: الغس� طيب، يقول الكرم

للفعل المخصوص.

المقدم: غسل وغسل. الغسل المصدر، غسلت الثوب غسال، والفعل الذي هو فعل المكلف لهذه..

المقدم: غسل.

�لم: إذا� غسل، فتقول: غسل الجمعة، غسل الجنابة، غسل الحيض، وهكذا، يقول النووي في شرح مس

�و��اء فه��ل الم��د بالغس��وء؟ إذا أري��ل الوض��وح مث��ال: مفت��اذا ال يق� أريد بالغسل الماء فهو مضموم، لم

�الفتح، وإن��و ب��لت فه� مضموم، وإذا أريد به المصدر يجوز الضم والفتح، وقيل: إن كان مصدرا لغس

�ا��م لم��و اس��ر فه��ل بالكس��ا الغس��نون، وأم��ة مس� كان بمعنى االغتسال فهو بالضم كقولنا: غسل الجمع

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

�ا،��نان والخطم وغيره��ابون واألش��ات كالص� يغسل به من الخطمي وغيره، مما يغتسل به من المنظف

يقال له: غسل.

�اليمين،��ذ ب��و األخ��تيمن ه��ل، وال��وء والغس��تيمن في الوض��ان ال��اب في بي��ذا ب��ني: أي ه��ال العي� وق

�واب��اهرة، من حيث إن األب��واب ظ��بة بين األب� والمناسبة بين األبواب ظاهرة، يقول العيني: والمناس

�ه ��ذي قبل��اب ال��ه وبين الب��يما بين��ابالماضية في أحكام الوضوء، والتيمن أيضا من أحكامه، وال س� ب

اغسل الرجلين في النعلين وال يمسح على النعلين؛ ���تيمن أيض�ا ال ���ه أيض� ألنه في غسل الرجلين، وفي

�ة��داهما يمين، والثاني��رجلين إح��اذا؟ ألن ال��تيمن لم� سنة أو مستحب، باب غسل الرجلين، يدخل فيه ال

�الة��ه الص��ه -علي��ه إعجاب��ة؛ ألن في��ديث للترجم��ة الح��ه مطابق� يسار، فيدخل فيها التيمن، التيمن، وفي

�ل��وء والغس��يء؛ في الوض��امن في ك�ل ش��تحباب التي� والسالم- في شأنه كله، وهو بعمومه يتناول اس

والتغسيل وغير ذلك.

المقدم: لكن نحن اآلن الباب تيمن، تيمن مصدر يا شيخ أم التيامن هو المصدر؟ التيمن االبتداء باليمين.

المقدم: تيمن هكذا. نعم.

المقدم: وليس تيامنا؟ ما الفعل؟

نا. المقدم: ألن هذا من اليمن تيم�ة��ر، ذهب إلى جه��ا، بخالف تياس��رفي له��اس الع��تعمال الن�نا، وتيامن تيامنا، اآلن تيامن اس تيمن تيم

اليمين، وتيمن من اليمن، هذا الذي تريده؟

المقدم: نعم.

�تيمن��ذا، من ال��أل داخال في ه��ان الف� لكن المادة واحدة، وليست المسألة مسألة فأل أو إعجاب، وإن ك

�ه��اب نفس� من اليمين ومن اليمن متداخلة على ما سيأتي، والمناسبة بين هذا الحديث والذي قبله في الب

�ه:��ال في��ه ق��ه وس�لم-؛ ألن��لى هللا علي��ه -ص��ع» حديث أم عطية في غسل ابنت��ا ومواض� اب�دأن بميامنه

، ما ذكره.... «الوضوء منها

المقدم: في األصل.

�اه��د من االنتب��ا، ال ب��وء منه��ع الوض��ا ومواض��دأن بميامنه��ة: اب��ديث أم عطي��ل، في ح� نعم في األص

�ع��دأن بميامنه�ا، واب�دأن بمواض��ى ذل�ك: اب��ل، ومقتض��رار العام��ة تك��ف على ني� للجملتين؛ ألن العط

8 التجريد الصريح– الثانية والثالثون بعدالمائة الثالثة

�ل��ا، في غس��وء منه� الوضوء منها، يعني المناسبة ظاهرة، حيث قال: ابدأن بميامنها ومواضع الوض

�الم-: ��الة والس��ه الص��ه- علي��دأن»ابنت��ك، واب��ثر إن رأيتن ذل��بعا أو أك�ا أو س ��ا أو خمس��لنها ثالث� اغس

�دأن«بميامنها ومواضع الوضوء منها��ال: اب��ه ق��ان؟ ألن� ، يعني هل هاتان الجملتان متفقتان أو مختلفت

بميامنها، وابدأن بمواضع الوضوء منها، هل فيه تنافر بين الجملتين؟

المقدم: ما فيه. كيف؟

المقدم: يبدأن بمواضع الوضوء اليمنى، فيكون في هذا جمع بين الميامن ومواضع الوضوء. �ال: اب�دأن� الجملة األولى: ابدأن بميامنها، مفهومها أنه يبدأ بالرجل اليم�نى قب�ل الي�د اليس�رى؛ ألن�ه ق

بميامنها.

المقدم: لكن إذا أضيف إليها قول مواضع الوضوء.

�ة� لكن اآلن ليس ظاهر من الجملة »ابدأن بميامنها« أنها تغسل الرجل اليمنى قبل اليد اليسرى، الجمل

الثانية: مواضع الوضوء منها يعني: مفادها أنه يبدأ باليد اليسرى قبل الرجل اليمنى، هل فيه تنافر أو

�تي ال��لة ال� توافق بين الجملتين؟ في الظاهر فيه تنافر، لكن أهل العلم يقولون: ابدأن بميامنها في الغس

�ا��تي فيه��لة ال��ا في الغس��وء منه��ع الوض� وضوء فيها؛ ألنه ليس مع كل غسلة وضوء، وابدأن بمواض

ال؟ أم الوضوء، يعني توضأ أوال ثم بعد ذلك تغسل، ظاهر

المقدم: بلى، ظاهر جدا اآلن.

�ذا��ني ه��ال: أعجب� كان- عليه الصالة والسالم- يعجبه التيمن، يقول الكرماني: يعجبه بضم األول، فيق

�ر� الشيء لحسنه، وقال العيني: يعجبه من اإلعجاب، يقال: أعجبني هذا الشيء لحسنه، والعجيب األم

�ثر��ف، وبالتش�ديد أك�ثر من�ه، يع�ني م�ا يعجب أك� الذي يتعجب من�ه، وك�ذلك العج�اب ب�الجيم والتخفي

�در العجب��نى، والمص��تعجبت بمع��ه، واس�بت من �ذا، وتعج��ة وعجبت من ك� العجاب، وكذلك األعجوب

�و معجب بفتح��ه فه��م من أعجب فالن بنفس��و اس��كون الجيم فه��م العين وس� بفتحتين، وأما العجب بض

�ذي يبقى� الجيم، معجب برأيه ونفسه، وأما العجب بفتح العين وسكون الجيم فهو أصل الذنب، وهو ال

من اإلنسان إذا فني ألن العحب هذا ال يفنى.

ها من الخلق والباقون في حيز العدمثمانية حكم البقاء يعموعجب وأرواح كذا اللوح والقلمهي العرش والكرسي نار وجنة

فضيلة الشيخ عبد الكريم9الخضير

�ك��ه، وال ش� العجب بضم العين وسكون الجيم فهو اسم من أعجب فالن بنفسه فهو معجب برأيه ونفس

أن هذه آفة وداء من أدواء القلوب.

أعمال صاحبه في سيله العرموالعجب فاحذره إن العجب مجترف يعني اإلنسان يفعل الطاعات، ويفعل الواجبات، يترك المحرمات، ومع ذلك يكون خائفا أن ترد عليه

�حابة� }والذين:أعماله، بخالف من جمع بين اإلساءة واألمن واإلعجاب، والذي جاء في وصف الص أي: خائفة.[،60]سورة المؤمنون يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة {

�ال «في تنعله»��مومة أي ح��ديد العين المض��ون وتش��ة والن� يقول القسطالني: تنعله بفتح المثناة الفوقي

�ال «وترجله»كونه البسا للنعل، أي االبتداء بلبس اليمين، ��ه، ق� أي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهن

في المشارق..

المقدم: مشارق األنوار؟

لمن؟

المقدم: هو مشارق األنوار أم ال؟

مشارق األنوار نعم.

وما موضوعه؟

المقدم: ضبط ألفاظ الصحيحين. ولمن؟

المقدم: القاضي عياض.�ريب��أ، في غ��حيحين والموط��ار، الص��حاح األخب��وار على ص��ارق األن��اض، مش��ي عي� نعم، القاض

�ا��ة فيه��ة المغارب��ه على طريق� الصحيحين والموطأ، وهو كتاب عظيم، يعني في ترتيبه ترتيب حروف

عسر على المشارقة.

المقدم: الذي اختصره ابن قرقول في المطالع. �د��ارق، عن��هر من المش��الع أش��راح المط��د الش��ار عن��تى ص��وار، ح��الع األن��ول في مط� نعم، ابن قرق

�ارق��ك المش��ع ذل��ل، وم��ارق أق��الع، لكن المش��احب المط��الع، حكى ص��احب المط��ال ص��راح: ق� الش

مطبوع، والمطالع لم يطبع بعد، على الرغم من أهميته، وإفادة الشراح منه.

المقدم: هو عمله مجرد اختصار ابن قرقول. ال، فيه إضافات.

ومن عجب كون المشارق بالغربمشارق أنوار تبدت بسبتة

10 التجريد الصريح– الثانية والثالثون بعدالمائة الثالثة

يعني كتاب عظيم في جزأين في مجلد يستفيد منه طالب العلم، فائدة ال تقدر.

المقدم: القاضي عياض كان في المغرب.

نعم. المقدم: سبتة.

�حيحين، من حيث��ريب الص��ق بغ��ا يتعل��ة فيم��دة عظيم��اب فائ��ذا الكت� نعم، لكن طالب العلم يفيد من ه

�ة،��ة فائق��ا عناي��نى به��ده يع� غريب ألفاظ المتون، وغريب ألفاظ األسانيد أيضا، في أسماء الرجال تج

وهذا الكتاب عظيم.

قال في المشارق: رجل شعره إذا مشطه بماء أو دهن؛ ليلين ويرسل الثائر، ويمد المنقبض، زاد أبو

�اء أو�طه بم ���عره إذا مش� داود عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة: وسواكه قاله ابن حجر، يقول: رجل ش

�لم بن��و داود عن مس��د المنقبض، زاد أب��ل، ويم��ائر المنتفش يسترس��ائر، الث��ل الث� دهن؛ ليلين ويرس

إبراهيم عن شعبة: وسواكه، قاله ابن حجر.

المقدم: الترجل عندهم يا شيخ في اتجاه واحد، العرب كانوا يسمون من يرمي ش((عره خلف((ه ت((رجال

أيضا. هناك اإلرسال، وهناك الفرق.

المقدم: هذه أحوال، ال دعوى لها بفعله الترجل، الذي هو فعل الكد والتسريح. �اء� التسريح هو الترجل، على أي جهة كان؛ ألن رجل إذا مشطه، وهل من الزم الترجل أن يكون بم

أو دهن أو بدون ذلك، يعني بمجرد المشط؟

المقدم: مجرد التسريح.

�اءت��دهن، وج��اء وال��افة الم��ل إض��مى الترج��ل من مس��اء أو دهن، فجع� ألنه يقول هنا: إذا مشطه بم

�ذا،��ل ه��راف في مث��دم اإلس�ا ع ���اء أيض� أحاديث في الترجل، في ترجله- عليه الصالة والسالم-، وج

�لم على��ال المس��ون ح��عره، فينبغي أن يك��ل ش��وم، وال يهم��ل ي��ل في ك� وعدم اإلهمال، يعني ال يترج

�ل، ومنهم��اب في الترج��ذا الب� التوسط في أموره كلها؛ ألنه يوجد اآلن من ينفق األوقات الطائلة في ه

من يهمل، وهللا المستعان.

المق((دم: ج((زاكم هللا خ((يرا، وأحس((ن هللا إليكم، نس((تكمل ب((إذن هللا ألف((اظ الح((ديث الباقي((ة في الحلق((ة

القادمة. أيها اإلخوة واألخ((وات، به((ذا نص((ل إلى خت((ام حلقتن((ا في ش((رح كت((اب التجري((د الص((ريح ألح((اديث

الجامع الصحيح، لنا بكم لقاء، بإذن هللا في حلقة قادمة. والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.