P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة الحادية والثالثون بعد المائة الرابعة(

/ / 14

2 التجريد الصريح– الحلقة الحادية والثالثون بعد المائةالرابعة

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم. الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على رسول هللا محمد بن عبدهللا وعلى آله وصحبه ومن وااله...

أما بعد...السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.

أهال ومرحبا بكم مستمعينا الكرام إلى لقاء جديد في شرح التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح، والذي يتولى شرحه معالي الدكتور: عبد الكريم بن عبدهللا الخضير -وفقه هللا- من هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة لإلفتاء، فحيا هللا معالي الشيخ وأهال وسهال. حياكم هللا، وبارك فيكم، وفي اإلخوة المستمعين.

المقدم: الكالم ال يزال في حديث عمرو بن أميه و فيه عنه-رضي هللا عنه- أنه رأى النبي- صلى هللا عليهوسلم- يهتز من كتف شاة فدعيا إلى الصالة، فألقى السكين فصلى ولم يتوضأ.

والحديث ربما ..... فيه في هذه الحلقة.الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

أما بعد...فقد انتهى الكالم على الحديث مفصال وبقيت أطرافه، فالحديث خرجه اإلمام البخاري في ستة مواضع:

األول: هنا في كتاب الوضوء، باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق، وأكل أبو بكر وعمر وعثمان-رضي هللا عنهم- فلم يتوضؤوا.

قال- رحمه هللا-: حدثنا يحي بن بكير قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني جعفر بن » أنه رأى رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- يحتز من كتف شاة، فدعي إلى عمرو بن أمية أن أباه أخبره

الصالة، فألقى السكين فصلى ولم يتوضأ«.وسبق الكالم على الترجمة والحديث بالتفصيل.

وأما الموضع الثاني: في كتاب اآلذان، في باب إذا دعي اإلمام إلى الصالة وبيده ما يأكل. قال- رحمه هللا-: حدثنا عبد العزيز بن عبدهللا قال: حدثنا إبراهيم عن صالح عن ابن شهاب- إبراهيم بن :سعد، وصالح بن كيسان، وابن شهاب الزهري لما ألم- قال: أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية أن أباه قال

»رأيت رسول هللا-صلى هللا عليه وسلم- يأكل ذراعا يحتز منها فدعي إلى الصالة، فقام فطرح السكين ولميتوضأ«.

قال ابن حجر: قوله: باب إذا دعي اإلمام إلى الصالة وبيده ما يأكل، قيل: أشار بهذا إلى أن األمر الذي في الباب قبله للندب ال للوجوب؛ يعني في باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصالة وذكر فيه أحاديث من أحاديث

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

: » قال رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم-: إذا كان أحدكم على الطعام فال يعجل حتى يقضيابن عمر قال.حاجته منه وإن أقيمت الصالة«

قال ابن حجر: وقد قدمنا قول من فصل بين ما إذا أقيمت الصالة قبل الشروع، قد قدمنا قول من فصل بين ما إذا أقيمت الصالة قبل الشروع في األكل أو بعده، فيحتمل أن المصنف كان يرى التفصيل، ويحتمل تقييده في الترجمة باإلمام أنه كان يرى تخصيصه به، وأما غيره من المأمومين فاألمر متوجه إليهم مطلقا، ويؤيده قوله

وقد قدمنا تقرير ذلك مع بقية فوائد الحديث في باب من لم يتوضأ من«،»إذا وضع عشاء أحدكمفيما سبق: لحم الشاة من كتاب الطهارة.

قال الزين بن المنير: لعله- صلى هللا عليه وسلم- أخذ بخاصة نفسه بالعزيمة، فقدم الصالة على الطعام،وأمر غيره بالرخصة؛ ألنه ال يقوى على مدافعة الشهوة قوته، وأيكم يملك إربه؟ انتهى.

ويعكر على ما استدل منه على أن األمر للندب احتمال أن يكون اتفق في تلك الحالة أنه قضى حاجته من األكل فال تتم الداللة به، لكن هذه األحاديث التي فيها األمر بتقديم العشاء على الصالة، ليس فيها مستمسك

ألهل التفريط الذين يقصدون أن يكون عشاؤهم في وقت الصالة وال يكون لثمة حاجة، يبررون تكاسلهم عن أداء الصالة مع الجماعة في المسجد حيث ينادى بها ويتذرعون بمثل هذه األحاديث، لكن إن دعت حاجة

لذلك، أي إن كانت الحاجة داعية إلى ذلك في وقت يحتاج فيه إلى الطعام، فالحمد هلل ديننا دين يسر.المقدم: نعم.

الثالث: في كتاب الجهاد، في باب ما يذكر في السكين. قال- رحمه هللا-: حدثنا عبدالعزيز بن عبدهللا قال: حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن جعفر بن

»رأيت النبي- صلى هللا عليه وسلم- يـأكل من كتف شاة يحتز: عمرو بن أمية الضمري عن أبيه قال. «منها، ثم دعي إلى الصالة، فصلى ولم يتوضأ

حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري وزاد: فألقى السكين. قال ابن حجر: ذكر فيه حديث جعفر بن عمرو بن أمية عن أبيه: رأيت النبي - صلى هللا عليه وسلم- يحتز

من كتف شاة... الحديث، وفي الطريق األخرى فألقى السكين، وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة. مناسب للباب ما يذكر في السكين، لكن ما مناسبة الباب للكتاب؟ في»فألقى السكين«في الطريق األخرى:

كتاب الجهاد باب ما يذكر في السكين؟ المقدم: ألنها أحد األسلحة...

فهي نوع من األسلحة.انعم؛ ألنها تستعمل سالحالرابع: كتاب األطعمة- باب قطع اللحم بالسكين.

قال- رحمه هللا-: حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري، قال: أخبرني جعفر بن أمية أن أباه »رأى النبي- صلى هللا عليه وسلم- يحتز من كتف شاة في يده، فدعي إلىعمرو بن أمية أخبره أنه

.الصالة، فألقاها والسكين التي يحتز بها ثم قام فصلى ولم يتوضأ«

4 التجريد الصريح– الحلقة الحادية والثالثون بعد المائةالرابعة

، وهنا: فألقاها والسكين، يحتز بها ثم قام » فألقى السكين«، وفي طريق أخرى«» فألقاها والسكينهنا فصلى ولم يتوضأ.

قال ابن حجر: باب قطع اللحم بالسكين ذكر فيه حديث عمرو بن أمية أنه رأى النبي- صلى هللا عليه وسلم- ، وقد تقدم مشروحا في كتاب الطهارة، ومعنى يحتز يقطع، وأخرج أصحاب»يحتز من كتف شاة... الحديث«

»بت عند رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- وكان يحز لي من السنن الثالثة من حديث المغيرة بن شعبةجنب حتى أذن بالل -أو آذن بالل- فطرح السكين، وقال ماله تربت يداه«.

أذن بالل أم آذن بالل؟ كالهما.المقدم:

.نعم لعله ألقاها أي القطعة التي بيده من اللحم، وألقى السكينفألقاها وألقى السكين«، »قبل في متن الحديث:

أيضا..نعم المقدم:

»ال تقطعواعائشة رفعته: قال ابن بطال هذا الحديث يرد حديث أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن ، قال أبو داود: هو حديث ليس بالقوي،«اللحم بالسكين فإنه من صنيع األعاجم، وانهشوه فإنه أهنأ وأمرأ

وأبو داود- رحمه هللا- عادته أنه يبين ما فيه وهن شديد، كما قرر ذلك برسالته ألهل مكة؛ ما سكت عنه فهوصالح، وما فيه وهن شديد بينته.

وهنا حديث ليس بالقوي هل هذا وهن شديد؟.االمقدم: العبارة توحي أنه ليس شديد

، فقوله: ما فيه وهن شديد بينته هذا الغالب، ويندر أن يبين ما فيه وهن شديد، على أنه مثل هذاا ليس شديد الضعف الذي ليس بالقوي وليس بالشديد واقع بين طرفين، ما سكت عنه وهو صالح؛ والصالحية هنا أعم من

أن تكون لالحتجاج، فال يدخل مثل قوله: ليس بالقوي، وبين أن تكون الصالحية لالستشهاد، فيدخل هذا في ،االصالحية إذا قلنا: إن الصالحية لالستشهاد؛ فمثل هذا الحديث يصلح أن يكون شاهدا؛ ألن ضعفه ليس شديد

وحينئذ ال يلتزم بيانه، فإذا بين فمراده بالصالحية: الصالحية لالحتجاج، بدليل أنه بين الضعف الذي ليسبشديد ولم يثبت عنه.

: »انهشوا اللحم نهشا فإنه أهنأيقول ابن حجر: له شاهد من حديث صفوان بن أمية أخرجه الترمذي بلفظ ، وقالوا: ال نعرفه إال من حديث عبد الكريم، وعبد الكريم هو أبو أمية بن أبي مخارق، وهو ضعيف،وأمرأ«

وثقه اإلمام مالك- رحمه هللا-، مع أن األمام مالك من أهل التشديد في توثيق الرواة، وإذا روى عن راو فهوا بكثرة جلوسه في المسجد، كما ذكر ذلك أهل العلم، وهذا نادر أن ثقة في الغالب في األصل، لكنه وثقه مغتر

يحصل من األئمة االعتراف بمثل هذا.لكن أخرجه بن أبي عاصم من وجه آخر عن صفوان بن أميه فهو حسن.

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

ا بكثرة جلوسه في المسجد ليس قدحا في صالة ذلك الرجل، وإنما كون هذا.. المقدم: في قوله: مغتر ،اال، إنما هذا ال يكفي للتوثيق؛ ألن العدالة والعبادة ال شك أنها مطلوبة في الراوي، لكن يبقى أن هناك ضبط

والضبط يحتاج إليه.المقدم: قد يكون عابدا ولكنه ليس بضابط.

الضابط لكن قد يكون فيه خلل، قال ابن حجر: لكن أخرجه بن أبي عاصم من وجه آخر عن صفوان بن أمية فهو حسن، لكن ليس فيه ما زاده أبو معشر من التصريح بالنهي عن قطع اللحم بالسكين، وأكثر ما في

حديث أبي صفوان أن النهش أولى، وقد وقع في أول حديث شفاعة الطويل الماضي في التفسير من طريق» أوتي النبي- صلى هللا عليه وسلم- بلحم الذراع، فنهش منه نهشا«.أبي زرعة عن أبي هريرة:

اآلن إذا كان عندنا النهي عن قطع اللحم بالسكين من حديث عائشة، ومن حديث صفوان بن أمية، وفيه الضعيف؛ فحديث عائشة ليس بالقوي، وحديث صفوان بن أبي أمية فيه أبو أمية عبد الكريم بن أبي مخارق وله شاهد، المقصود أن مثل هذا قد يصل إلى درجة الحسن لغيره، على كل حال لو ثبت هذا النهي لحمل على الكراهة؛ ألن النبي- صلى هللا عليه وسلم- ثبت عنه أنه قطع بالسكين؛ لما فيه من مشابهة األعاجم،

والكراهة تزول بأدنى حاجة.الموضع الخامس: في كتاب األطعمة أيضا، في باب شاة مسموطة والكتف والجنب.

قال- رحمه هللا-: حدثنا محمد بن مقاتل قال: أخبرنا عبدهللا قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن جعفر بن »رأيت رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- يحتز من كتف شاة فأكلقال: عمرو بن أمية الضمري عن أبيه

.منها، فدعي إلى الصالة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ« ، »وال أرى شاة سميطة«قال ابن حجر: قوله: باب شاة مسموطة والكتف والجنب ذكر فيه حديث أنس وفيه:

وحديث عمرو بن أمية يحتز من كتف شاة، وقد تقدم» مسموطة«، وفي رواية »وال رأى شاة سميطة«أو قريبا.

» حديث أم سلمة أنها قربت إلى النبي- صلى هللا عليه وسلم- جنبا مشويا فأكلوأما الجنب فأشار فيه إلى ، أخرجه الترمذي وصححه.منه ثم قام إلى الصالة«

وسميط ومسموط على فعيل يعني وال رأى شأة سميطة بمعنى مسموطة، ففعيل بمعنى مفعول؛ مثل قتيلبمعنى مقتول.

وهو المشوي. المقدم:نعم.

:وقد تقدم في باب قطع اللحم بالسكين اإلشارة إلى حديث المغيرة بن شعبة، وفيه عند أبي داود والنسائي.»ضفت النبي- صلى هللا عليه وسلم-، فأمر بجنب فشوي، فأخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها منه«

6 التجريد الصريح– الحلقة الحادية والثالثون بعد المائةالرابعة

على كل حال عيشه وحاله -عليه الصالة والسالم-، وما صح عنه أنه كان يرى الهالل ثم الهالل ثم الهالل ثالثة أهلة في شهرين وما أوقد النار في بيته، وهذا هو الغالب، قد يحصل له ما يحصل من الخروج عن هذا

الغالب. »أنه- صلى هللا عليهقال ابن بطال: يجمع بين هذا الحديث وكذا حديث عمرو بن أمية وبين قول أنس:

، فذكر ما تقدم في باب الخبز المرقق، وقد مضى البحث فيه مستوفى.وسلم- ما رأى شاة مسموطة« ما رأى شاة مسموطة هذا الكثير الغالب في حياته- صلى هللا عليه وسلم- فالنفي يتجه باعتبار أن هذا هو

الغالب من عيشه- صلى هللا عليه وسلم-، ومعروف أنه- صلى هللا عليه وسلم- أعرض عن الدنيا،عرضت عليه فأعرض عنها.

السادس: في كتاب األطعمة أيضا، باب إذا حضر العشاء فال يعجل عن عشائه. اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري، وقال الليث: حدثني يونس عن ابن قال- رحمه هللا-: حدثنا أبو

»أنه رأى الرسول- صلى هللا عليهشهاب قال: أخبرني جعفر بن أمية، أن أباه عمرو بن أمية أخبره، وسلم- يحتز بكتف شاة في يده، فدعي إلى صالة فألقاها والسكين التي كان يحتز بها، ثم قام وصلى فلم

.يتوضأ« قال ابن حجر: قوله: باب إذا حضر العشاء فال يعجل عن عشائه، قال الكرماني: العشاء في الترجمة يحتمل

أن يراد به ضد الغداء وهي بالفتح، ويحتمل أن يراد به صالة العشاء وهي بالكسر، ولفظ عن عشائه بالفتح ال غير، قال ابن حجر: الرواية عندنا بالفتح، وإنما في الترجمة عدول عن المضمر إلى المظهر للمعنى الذي

قصده، ترجمة باب إذا حضر العشاء فال يعجل عن عشائه.المقدم: نعم.

يعنى المفترض أن يقال: فال يعجل عنه، لو كان المراد العشاء في الموضعين. يقول: الرواية عندنا بالفتح يعني في الموضعين، وإنما في الترجمة عدول عن المضمر ما قال: فال يعجل عن

عشائه إلى المظهر لمن قصده، ما قال: فال يعجل عنه.المقدم: نعم...

هذا األصل، وإنما فيه عدول الترجمة عن المضمر إلى المظهر لمن قصده.ويبعد الكسر أن الحديث إنما ورد في صالة المغرب، وقد ورد النهي عن تسميتها عشاء.

المقدم: نعم. ولفظ هذه الترجمة.

المقدم: بالكسر... نعم المغرب ما يسمى عشاء، كما أن العشاء ال تسمى عتمة، جاء النهي عن ذلك، وجاء في أدلة أخرى ما

يدل على جواز ذلك، ولكن األولى أال يطلق هذا وال هذا.ولفظ هذه الترجمة.

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

المقدم: العامة يا شيخ تقول: العشاءين.من باب تغليب صالة العشاء على المغرب.

المقدم: نعم. ابن شهاب عنولفظ هذه الترجمة وقع معناه في حديث أورده المصنف في أوائل صالة الجماعة من طريق

، وأورده فيه صالة المغرب، وال تعجلوا عن عشائكم«تصلوا: »إذا قدم العشاء فأبدئوا به قبل أن أنس بلفظ : »إذا وضع عشاء أحدكم، وأقيمت الصالة، فأبدؤوا بالعشاء وال يعجل حتى يفرغمن حديث ابن عمر بلفظ

منه«. قوله: قال الليث المساق اإلسناد قال: حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعبة عن الزهري، وقال الليث: حدثني

يونس عن ابن شهاب. يقول ابن حجر: قوله: وقال الليث حدثني بن يونس أي بن يزيد عن ابن شهاب وصفه الزهري في الزهريات

عن أبي صالح عن الليث، وأخرجه اإلسماعيلي من رواية أبي ضمر عن يونس. قوله: فألقاها: أي القطعة من اللحم التي كان احتزها، وقال الكرماني: الضمير للكتف، وأنث باعتبار أنه

اكتسب التأنيث من المضاف إليه كتف شاة.المقدم: نعم.

كتف مذكر، واكتسب التأنيث من المضاف إليه، ولكن من أهل العلم من يقول: إنه يذكر ويؤنث. قوله فألقاها: أي القطعة من اللحم التي كان احتزها، وقال الكرماني: الضمير للكتف، وأنث باعتبار أنه

اكتسب التأنيث من المضاف إليه كتف شاة أو هو مؤنث سماعي، قال: وداللته على الترجمة من جهة أنه استنبط من اشتغاله- صلى هللا عليه وسلم- باألكل وقت الصالة، قلت- أي ابن حجر-: ويظهر لي أن

البخاري أراد بتقديم هذا الحديث بيان أن األمر بحديث ابن عمر وعائشة بترك المبادرة إلى الصالة قبل تناولالطعام ليس على الوجوب.

المقدم: نعم. يعني: لو قدم العشاء، وأقيمت الصالة، وترك العشاء، وقام إلى الصالة، فإنه ال يأثم، والنبي- صلى هللا عليه

فعل ذلك؛ أخذا بالعزيمة، ولبيان أن األمر: فابدؤوا بالعشاء ليس على سبيل اإللزام والوجوب. وسلم- قلت- أي ابن حجر-: ويظهر لي أن البخاري أراد بتقديم هذا الحديث بيان أن األمر بحديث ابن عمر وعائشة

بترك المبادرة إلى الصالة قبل تناول الطعام ليس على الوجوب.هذا، وهللا أعلم.

م: نعم، أحسن هللا إليكم، ونفع بما قلتم. المقدــام هــذه الحلقــة، أتقــدم في ختامهــا بالشــكر الجزيــل ــا نصــل إلى خت أيهــا اإلخــوة المســتمعون الكــرام، إلى هن لفضــيلة الشــيخ الــدكتور/ عبــد الكــريم بن عبــد هللا الخضــير- وفقــه هللا-، عضــو هيئــة كبــار العلمــاء، وعضــو

اللجنة الدائمة لإلفتاء، فشكر هللا لفضيلته، وجزاه عنا خيرا.

8 التجريد الصريح– الحلقة الحادية والثالثون بعد المائةالرابعة

شكر هللا لكم أنتم مستمعي الكرام، ونلقاكم بإذن هللا تعالى وأنتم بخير، وعلى خير. والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.