الثقافة السائدة ونية بالعبرييومقاومة الميديا الصه

رضوانطلعت

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

الثقافة السائدة ونية بالعبرييومقاومة الميديا الصه

ال زالـت مصـر تنـبض فـي ،أعتقد أن أي مصري

، قد تملكه الغضب من ادعاءات الميديا الصـهيونية ،عروقه بـل ،ألكذوبة أن بني إسرائيل هم بناة األهرامات التي تروح

أن مصر ملك : والنتيجة هي ،وبناة مجمل الحضارة المصرية . إسرائيللبني

أميـر ( وكان آخر هذه االدعاءات الفيـل األمريكـي وهو نفس المخرج الذي ،من إخراج ستيفن سبيلبيرج ) مصر

،روج لمزاعم ومبالغات اإلسرائيليين عن أفران الغاز النازية الهـدف منـه أن ،وهو فيلم دعائي ) قائمة شندلر ( في فيلم

،ن أحرقهم هتلـر المشاهد ويتعاطف مع اليهود الذي ) يعيش ( مأساة الشعب الفلسطيني وإبادته علـى ) المشاهد ( كي ينسى

.يد بني إسرائيل نبـي ،ألكذوبة أن موسى يروج ) أمير مصر ( إن فيلم ، على أنهمـا شـقيقان ، تربى مع رمسيس الثاني ،العبرانيين

وإنما هـو ،وعندما يكبران يعلم موسى أنه ليس ابن فرعون رانيين الذي يعملون في بناء األهرامـات واحد من أبناء العب

ويركـز الفـيلم .والمعابد تحت سياط المصريين المتوحشين لكل مـا أبدعتـه » المصمم العبقري « على أن موسى هو صبعه خاتم كبير مهندسـي إ ويضع في ،الحضارة المصرية

،كرر الفيلم قصة خروج بني إسرائيل من مصـر ثم ي ،الدولةالخير وينتهي الفيلم بانتصار .لعبرانيينكما جاءت في كتب ا

) فرعون والمصريين ( على الشر » موسى وبني إسرائيل « وبعد تأكيد الفيل علـى ،وبعد خروج بني إسرائيل من مصر

فـإن الفـيلم ،هم بناة الحضارة المصرية ه أن موسى وأتباع يكرر ما جاء بكتب العبرانيين عن العقاب الذي صبه ربهـم

نهيار الحضـارة ا وهو العقاب المتمثل في ،ينعلى المصري م وبعـوض د وتحويل أرض مصر ونيلهـا إلـى ،المصرية فإذا كان بنو إسرائيل هم الذين شيدوا الحضـارة ،وذبان إلخ خاصة وأن إلـه العبـرانيين ،ن مصر ملك لهم إ ف ،المصرية

لمن يريد تفاصيل أكثر ( نتصر لهم ودمر مصر والمصريين ا ،يلم أن يرجع إلى مقاالت األستاذ عـادل حمـودة عن هذا الف

. )٩٩ مارس ٦ ، فبراير٢٧ ،٦ ،صحيفة األهرام

إن ادعاءات الميديا الصهيونية ضد مصر تركز علـى :محوري أساسيين

ال يعرفون ، أن المصريين القدماء غالظ القلوب :األول وأنهم اضطهدوا بني إسرائيل وعـاملوهم معاملـة ،الرحمة . )٢٥ – ٢٣ :٢ سفر الخروج ،انظر العهد القديم( العبيد

أن بني إسرائيل هـم المصـممون والمنفـذون :الثاني .والمشيدون للحضارة المصرية

وأعتقـد أنـه لـن ،يكن فيلم أمير مصر هو البداية ولم حيث إن تاريخ الميديا الصهيونية في التـرويج ،يكون النهاية

:ي بضرب األمثلة وسأكتف،مي تاريخ قد،لهذين المحورين ، الدور المشبوه الذي لعبه بعض الكتاب األوروبيـين ∗ وتمتلئ كتاباتهم بمغالطات ،شحون بمسوح األكاديمية الذين يت

، ويتجهون إلى أهداف أيدولوجـة سياسـية ،تاريخية وعلمية فـي ترسـيخ ) جهدهم ( ويتلخص كل ،تفتقر إلى لغة العلم

فـي بنـاء الحضـارة استبعاد أي دور للمصريين القـدماء ) جـون تـايلر ( البريطاني : ومن هؤالء الكتاب ،المصرية

بناة األهرام كانوا مـن ( ن أقال فيها ) لنظرية ( الذي روج ومن نفس الساللة التي انحدر منهـا ،أبناء شعب اهللا المختار

أقرب إلى ، وإن كانوا من أزمنة سابقة بطبيعة الحال ،إبارهام عـن كتـاب قـراءة سياسـية نقال « )نوح في واقع األمر

الناشر ريـاض الـريس ، تأليف األستاذ شفيق مقار ،للتوراة . »٩١ ص ،للكتب والنشر

أي العارف بـاهللا عـن ( ومن هؤالء أيضا الثيوصوفي صـاحب كتـاب ، ستيوارد لبازي) طريق التجلي الصوفي

هناك ما يبرر القـول ليس ( الذي كتب ) سر الهرم األكبر ( لمجرد أن الهـرم ،قا بأن المصريين هم الذي بنوا الهرم إطال

بـذور عظمـة ( ن أ بل ،ليس ذلك فقط ) موجود في مصر ،مصر بذرتها حفنة من المستوطنين دخلت مصـر بسـالم

وهـؤالء .)ونظمت القيام بعمليـات اإلنشـاءات العظيمـة فإنهم جماعـة ،ستيوارد/ المستوطنون من وجهة نظر السيد

وكـانوا علـى ،ويين القادمين من أرض الفرات اآلسي( من وأنهم عندما ) مستوى رفيع من المعارف العلمية والرياضية

وبعد أن تم ) نظموا عملية إنشاء الهرم األكبر ( دخلوا مصر ) خرجوا مـن مصـر آخـذين معـارفهم معهـم ( شاؤه إنويعلق األستاذ شفيق مقار على ) ٩٢ ص ،المصدر السابق (

، اآلسـيويون - السوبر مـن -وأولئك ( : قائال ذلك الكالم

حسب – هم بال شك ،الذين جاءوا من أرض ما بين النهرين أسالف إبرام وإسـحاق ويعقـوب –التجلي الصوفي األممي

جة التي تترسب ي والنت ،)وأسالف مستر بيجين بطبيعة الحال كانوا متخلفين ( في عقل القارئ األوروبي هي أن المصريين

ل الجيـاع الـذين ح وليس أولئك الرعاة الر ،يين ورعاة وبدائ . )٩٢ص ) ( ليأكلوا وينهبوا ،تسللوا عبر حدود مصر أثناء مفاوضات توقيع معاهدة ،١٩٧٩في شهر مارس

سأل أحد الصحفيين رئيس الوزراء اإلسـرائيلي ،كامب ديفيد لقد عانيـت ( : فقال ،عن سير المفاوضات ) مناجم بيجين (

) ضات مثلما عانى أجدادي في بنـاء األهرامـات في المفاو مـع ، وزار األهرامـات ،إلى مصر ) جين بي( وعندما جاء

قال ردا على سؤال من أحـد الصـحفيين ،الرئيس السادات إنني أشعر بالزهو والفخر وأنا وسط األهرامات التي بناها (

كيـف مـرت هـذه :والسؤال المشروع هنا هـو ) أجدادي هذا الكذب المفضوح دون أي رد فعـل مـن و) البجاحة (

.؟ها في شيءي وكأن األمر ال يعن،الثقافة السائدة* * *

،إن األمثلة السابقة هي على سبيل المثال بطبيعة الحال هو رد فعل الثقافة السـائدة ،ني ويهم كل مصري مألن ما يه

.اتءفي مصر على هذه االدعاسيرد على – مهما كانت درجة ثقافته –إن أي مصري

وأننـا نحـن ، أن هذه االدعـاءات مجـرد أكاذيـب :الفورالمصريين أحفاد أجدادنا المصـريين الـذين شـيدوا هـذه

.إلخ. .الحضارة ،ولكن نظرة متأملة في كتابات أغلب الكتاب المصريين

دون ( يونية توضح أن هذه الكتابات تلتقي مع الميديا الصـه و احتقار الذات القومية ه ،حول محور أساسي ) قصد بالطبع يركز على بلورة ) أمير مصر ( فإذا كان فيلم .لنا كمصريين

وأن الفرعـون ،أن موسى وبني إسرائيل هم رمـز الخيـر فإن صورة فرعون في كتابـات ، هم رمز الشر ،والمصريين

أغلب الكتاب المصريين ال تختلف عن صورته فـي الفـيلم .)أمير مصر ( ه العبراني التوج،األمريكي التمويل

وفيما يلي بعض األمثلة من كتابـات بعـض الكتـاب جدهم ورمـزهم ( وكيف ينظرون إلى الفرعون ،المصريين

؟)القومي

تحدث عن ، محمد الدش دمرا. في محاضرة ألقاها د ∗ هو فرعون مصـر ، وأن تحتمس الثالث ،مكان عبور موسى

رة الذي انظر عرض المحاض ( إلخ . . بغي وتجبر الذي آنذاكيتسم باإلعجاب واالنبهار بقلم الصحفي األستاذ عبد المحسن

. )٣ ص – ٩٧/ ١١/ ١٣ – صحيفة األهرام –سالمة التجديد السياسي ( عرض األستاذ فهمي هويدي كتاب ∗

تأليف الـدكتور ) رؤية إسالمية –والواقع العربي المعاصر ،يـدي واألستاذ فهمـي هو .سيف الدين عبد الفتاح إسماعيل

الوجه ( والسبب أنه يعرض لـ ،يبدي إعجابه بمؤلف الكتاب والذي يحول دون ،لتزام بالرابطة اإليمانية السياسية اآلخر لال

وفي موضع آخر ،)تجاه الرابطة الفرعونية انحراف بها ب اال كما عرضـها مؤلـف الكتـاب ،كتب أن الرابطة اإليمانية

إطار مـن قـيم وفي ،تصاغ على تأسيس من قواعد إلهية ( تأسيسها ألحد مـن فال يترك ، ومن ضوابط تحميها ،تحكمها ألن محتواها اإليمان بما أنزل اهللا ونقيضها هـو مـا ،البشر

واألستاذ فهمي هويـدي يتـرجم ،)أسماه بالعالقة الفرعونية صـاحبنا ( :إعجابه بالكاتب بطريقة عملية فيفتتح مقاله قائال

ألقى قذيفة فكرية .بغير حصر وس ءهذا قلب الطاولة على ر

. . طالب فيها بالتجديد من األسـاس ،متقنة الصنع والتصميم . )٨٩ / ٨ / ٢٩صحيفة األهرام ) ( إلخ

عـن ) من حين آلخـر ( األستاذ أحمد بهجت يكتب ∗ فيكتب مرة عن ،بعض رؤساء الدول الذين يصفهم بالطغيان

، اليمن ومرة عن صراع زعماء القبائل في ) صدام حسين ( كـيم إيـل ( ومرة عـن ،أو بعض القبائل في آسيا وإفريقيا

كيف ( ويتساءل ،)بعد وفاته ( زعيم كوريا الشمالية ) سونج يبكي الناس بكل هذه الحرارة ديكتاتورا رزح بحكم الطغيـان

واألستاذ أحمد بهجت فـي كـل هـذه ،)على أنفاس الشعب م الطغـاة بالطـاغي المقاالت ال يفوته تشبيه كل هؤالء الحكا

بل إن فرعون في رأي األستاذ الصـحفي ،)فرعون ( األكبر ،انظر على سبيل المثـال ) ( كل مناهج الطغاة ( قد لخص

/ ١ ،٩٠ / ٨ / ١٨ : صحيفة األهـرام ،مربع صندوق الدنيا ١٩ ،٩٤ / ٨ / ٥ ،٩٤ / ٥ / ٢٩ ،٩١ / ١ / ١٧ ،٩٠ / ٩ ــان . )٩٩ / ٣ / ١٣ ،٩٩ / ٣ / ٨ ،٩٩ / ٢/ وإذا كــ

) أو حتى خـدش ( األستاذ أحمد بهجت ال يشعر بأي جرح ،)جده ورمزه القومي ( لكرامته القومية وهو يسب الفرعون

لذلك لم تكن مفاجأة أن يدعو إلى تحويل الهرم األكبـر إلـى

ماذا لو أخذنا من األحجار التي سقطت ( فقد كتب ،دوالراتناهما إلى قطع صغيرة من الهرم األكبر حجرا أو اثنين وحطم

ماذا لو جعلنا السلسـلة ( و ،)ووضعناهما في سلسلة مفاتيح ٦ / ٨ ،صحيفة األهرام ) ( بعشرة دوالرات وبعناها للسياح

كتب األستاذ بيومي قنديل ، وفي رده على هذه الدعوة .)٩١/ وإذا ، يعني بيع ثروة غير متجـددة ،اثنينإن بيع حجر أو (

فمـاذا يمنـع ،لى األحجار السـاقطة إكانت الدعوة موجهة كي يتم إسقاط آخر فآخر كلما سـال ،التدخل لمساعدة الزمن

وهذا أمر مرجح فـي ضـوء .)الساحق ( اللعاب لألخضر ، إننا لو كنا جديرين باالنتساب لمـن بنـوه .عبادة إله المال

فعلينـا أن نعمـل علـى إعادتـه ،انتساب األحفاد لألجداد ال أن ،إلى مكانه وفقا لعلوم ترميم اآلثار ) الحجر المتساقط (

والحق أنني ال أدري مـا ،نفكر في تحطيمه وبيعه لمن يريد الذين سيتبركون بمثل إذا كنت أتقدم بالشكر ألولئك األجانب

أم أعتب ، ألنها جزء من الهرم األكبر ،تلك الميدالية الحجرية ثل هـذه كل العتب على الذين يمكن أن تطرأ على أذهانهم م

. )٩١ / ٦ / ١٢ ،صحيفة األخبار( األفكار الهدامة

وهو باحث متخصص في ، األستاذ شوقي عبد الحكيم ∗ويخلط ويمزج بينه وبين التراث المصـري ( التراث العربي

ولكنـه ،ال يهاجم الفرعون مباشرة ) باعتبارهما شيئا واحدا رة حضارة السـخ ( :يكرر مقولة أن الحضارة المصرية هي

الحجرية اإلنشائية من أهرامات ومعابد ومقابر علـى طـول ) إلـخ . .شرفينموادي النيل فهي قوة عمل تقودها أسواط ال

وإذا ، )٩٩ / ٢ / ٢٨ ،٩٨ / ٥ / ١٠ ،صحيفة األهـرام ( كان هذا هو رأي األستاذ شوقي عبد الحكيم فـي الحضـارة

ـ ( فلم تكن مفاجأة أن يكتب مشبها ،المصرية ) وتى كتاب الم. .عشرات الكتب التي تزحم األرصفة عن القبر وعذابه ( بـ الذي ) كتاب الموتى ( إن . ) ٩٩ / ٢ / ٢٨األهرام ) ( إلخ

يجمع بين علم الفلك والفلسفة ،وضعه أجدادنا في رأي العلماء ) بريستد ( كتب العالم الكبير ، وعلى سبيل المثال ،واألخالق

: وصمة أنه كتاب سـحري أن الذي خلص كتاب الموتى من انظـر كتـاب فجـر ) ( تقديره الظاهر لمسئولية الضمير (

محسن لطفي ( أما عالم المصريات . )٢٨٩الضمي رن ص أنا األمس وأعلم علـم ( فقد كتب في تفسيره لعبارة ،٩السيد األمـس هـو ( أن ،)كتـاب المـوتى ( الواردة في ) الغد

وهكذا يشير أوزيـر ) رع( أوزيريس والغد هو اإلله أتوم وما الماضي ،فهو المستقبل ) رع ( أما ،إلى الزمان الماضي

والمستقبل إال جزءان ال غنى للزمان عنهما كي تتم حركتـه عن كتاب ما هو كائن فـي العـالم اآلخـر نقال) ( األبدية

وهو االسم الذي يتفق مع ترجمته عن اللغة الهيروغليفيـة – ) ٩ ص –مصريات محسن لطفي السـيد تقنها عالم ال يالتي

يخلـو ،وذكر أيضا أنه ال يوجد متحف للمصريات في العالم من البرديات المصرية التي دون عليها نص كتاب مـا هـو

. )١٣ ص ،كتاب الموتى( كائن في العالم اآلخر أما األستاذ شفيق مقار، وألنه يحترم العلم ويكتب بلغته،

كتـاب ( لذكاء بـين مـا ورد فـي فقد عقد مقارنة شديدة ا عن قصة الخلق كما تصورها المصري، وبين مـا ) الموتى

، وكيف أن العبرانيين سـطوا )العهد القديم ( جاء في كتاب نهـب «على التراث المصري، في فصل ممتـع بعنـوان

). ١٣٤مصدر سابق ص ( » أساطير الشعوب رية حسين مؤنس، يردد مقولة أن الحضارة المص . د ∗

ألوف البشر ( وينظر لألهرامات على أن ) خرة سحضارة ( ) ظلوا يعملون عشرات السنين لينشئوا قبرا إلنسـان واحـد

الحضارة، دراسة فـي أصـول وعوامـل قيامهـا : كتاب( ).١١ سلسلة عالم المعرفة، ص –وتطورها

إن من يروجون لمقولـة أن الحضـارة المصـرية ∗ون الدراسات العلمية التي أكـدت ، يتجاهل )حضارة سخرة (

أنه تم اكتشاف مدينة للعمال، وتم العثور على كشوف األجور التي كانت توزع عليهم، وكميـات الطعـام، بـل وكميـات

. زاهي حـواس . العطور، ومن بين هذه الدراسات دراسة د على حد قول عالم المصريات الكبير محسن –كما أن العبيد

نعمات أحمد فؤاد، . ذ فتحي رضوان، ود لطفي السيد، واألستا وسـيم . واألستاذ السيد ياسين واألستاذ مختار السـويفي ود

السيسي وغيرهم كثيرين، أن العبيد لم يخرج من بينهم نحات في –األهرامات هي . أو رسام، أو مهندس، أو عالم فلك إلخ

دراسات علماء علم المصـريات، وعلـم اآلثـار، معجـزة مد المصريون في تشييدها على علوم الهندسـة معمارية، اعت

دعـاءات السـخرة، كتـب اوردا على . والفلك والرياضيات العمل كان يجري أثناء موسـم ( أن ) السير فلندرز بتري (

خر يوليو وآخر أكتوبر، وهو الوقت الذي آالفيضان، أي بين وأن ) تزرع فيه األرض ويكون معظم األهالي بـال عمـل

ون مهرة، وكانوا يسكنون في مبـاني ءيدها بنا األهرامات ش أهـرام : انظر كتـاب ) ( بتري غرب هرم خفرع ( وجدها إدواردز، ترجمة مصـطفى أحمـد . س. أ. تأليف أ ) مصر

وتؤكـد عالمـة ). ٢١٣، ٢١٢عثمان، هيئة الكتـاب، ص ذات الحقيقة، وتضـيف، أن ) مرجريت مري ( المصريات

ؤالء العمال في عملية البنـاء، استخدام ه ) الفرعون ( الملك فتـرة مـن العـام، وأن بقايـا أوأمدهم بالطعام في أسـو (

المستعمرة القائمة حول هرم خفرع تشـير إلـى أنـه كـان أن العمـال ) هيـرودوت ( ويذكر . يتعهدهم كذلك بالسكنى

مصـر ومجـدها : انظر كتاب ( كانوا يمنحون طعاما طيبا ترجمة محرم كمـال، هيئـة الغابر، تأليف مرجريت مري،

).٢١٤، ٢٠٩، ١١٢، ٣٩، ١٣الكتاب، ص بصـحيفة األهـرام ) ملحق الجمعة ( المسئول عن ∗

داع األدبي تحـت بال عالقة له باإل ) نص ( يوافق على نشر وهـذا ) محمود بطروخـة ( تأليف ) محاكمة فرعون ( اسم الرمـز القـومي لكـل ( كله إساءة لفرعـون ) نص ( الـ

والكاتب ال يفرق بين ما هو ديني، ومـا هـو ) ين المصريوتكـون قمـة . تاريخي، في عمل، المفترض أنه عمل أدبي

أبـو بكـر ( المأساة أن يكون ممثل الدفاع عن فرعون هو ٤أهرام ) ( محمد الحاتمي الطائي المعروف باسم ابن عربي

/٩٨ / ١٢.( الذي كان السبب ) يق يوسف صد ( الضابط اليساري ∗

، واحد من الذين غـدر بهـم ١٩٥٢نقالب يوليو افي نجاح الذي أمر باعتقاله واعتقال السـيدة زوجتـه ) عبد الناصر (

وانتقل يوسف صديق من سجن األجانب إلى . وبعض أقاربه السجن الحربي، وفي المعتقل يشعر الرجل بمـرارة الغـدر، وألنه يجيد كتابة الشعر، فقد كتب قصيدة وصف فيهـا عبـد الناصر بالدعي اللعين، المضلل الجبار، الذي سجن النسـاء

وتكون ذروة إحساسه بالمرارة وهو . ولم يحترم وقار الشيوخ :يكتب جون الس بقاعكعلى ناظري ي بهقلباح ويي يضعرأ

مين؟جر المنالي مجكل رأ ت بهمردالي غجوكل رس ومشاعر الرجـل والقصيدة كلها ترجمة ذاتية ألحاسي

تجاه عبد الناصر الذي أحكم قبضته علـى ) يوسف صديق ( وخالد محيـي ) الحكم، وغدر بالشرفاء أمثال يوسف صديق

الدين، فكتب يوسف صديق هذه القصيدة في السجن الحربـي

عبـد ( ، عن هذا الحـاكم الطـاغي ١٩٥٤في شهر يونيو يستخدم هذا ثم) فرعون ( ويختار لقصيدته عنوان ) الناصر ثالث مرات في أبيات القصيدة، قارنا عبد ) فرعون ( الرمز

انظـر ). ( الطـاغي األعظـم ( الناصر الطاغي بالفرعون ).٢٧٨ ص – هيئة الكتاب –أوراق يوسف صديق : كتاب

الـذي شـبهه يوسـف صـديق ( أما عبد الناصـر ∗ومعه الشـعب المصـري ( يءفإنه يعلن أنه بر ) بالفرعون

فقد وقف أمـام الشـعب ) الفرعونية ( من هذه التهمة ) له كالسوري في ساحة الجالء، أمام قصر الضيافة في دمشق يوم

كنا نشعر بكم في هذه المنطقة من : ( ، ليعلن ١٩٥٨ مارس ٩ ا العالم وقد عزلونا عنكم وأرادوا أن يقيموا في مصـر بلـد ٧ / ٢٢طاب ، وفي خ )يتنكر لعروبته وينتمي إلى الفرعونية

واستطعنا أن نرى أن : ( – والعالم كله يسمعه –، قال ٥٩/ أن يبثهـا ) هكـذا ( الدعوة الفرعونية التي حاول االستعمار

بيننا ضمن الدعوات األخرى التي حاول أن يبثها بين األمـة إنما هي محاولة زائفة يحـاول ) الحظ التناقض ( المصرية

العربية ليقضي عليهـا جـزءا االستعمار بها أن يقسم األمة جزءا ويقضي على العرب والقومية العربية ليحـل محلهـا

انظر مجلد مجموعة خطب عبد الناصر، ) ( قوميات أخرى ، طبعة مصلحة ١٩٦٠ إلى يناير ١٩٥٨القسم الثاني، فبراير

).٤٦٨، ٥٥االستعالمات، ص كان عبد الناصر صريحا ومباشرا، إلى حد الفجاجة، ∗

مصريين ولبنانيين وسـوريين ( و يعلن عداءه للشيوعيين وهـ ) وعراقيين ةوكانت المفردات التي استخدمها في كل خطب

أن الشيوعيين عمالء لتعـاونهم : ال تخرج عن المعاني التالية ) وهي تهمة عقوبتها اإلعـدام ( مع االستعمار والصهيونية

المصدر السـابق، مـن ص ( ٥٩ / ١٢ / ٢٣وفي خطاب الشـيوعيون ( المفضـلة تهستخدام صـيغ ا ) ٧٠٥ – ٦٩٣

أما باقي المفـردات، . مرة) ست وعشرون ( ٢٦) العمالء فهي إطالق الصفات التي تمس الكرامـة اإلنسـانية، مثـل

ووفقا للمرجـع السـابق ذكـره، . إلخ.. الوضاعة والسفالة الصادر عن مصلحة االستعالمات، فإن الصفحات التي هاجم

يوعيين تعدت األربعين صفحة، مع مالحظة أن هذه فيها الش . فقط٦٠ حتى يناير ٥٨الصفحات تغطي الفترة من فبراير

كان من الطبيعي أن يكون للشيوعيين الشرفاء موقف ∗من هذا الحاكم المستبد، المعادي ألبسط حقوق اإلنسـان، أي

فكيف وصف الشيوعيون عبد الناصر؟ في . حقه في االعتقاد عن تجربة اعتقاله في سجن القلعة، ذكـر الشـاعر شهادته

) المتهم باالنتماء ألحد التنظيمات الشيوعية ( أحمد فؤاد نجم أنه اكتشف وجود كتابات محفورة على جدران الزنزانة، كان

، )إن غـدا لنـاظره قريـب : ( من بينها العبارات التاليـة إن فرعـون عـال فـي ). ( لينصرن اهللا مـن ينصـره (

ويقول أحمد نجم أنه بدأ يتعـرف علـى سـكان ). األرضمن هذه الكتابات المحفورة ) أي زمالئه الشيوعيين ( المكان

عال إن فرعون ( على جدران الزنزانة، والتي كان من بينها / ٩ – صحيفة الميدان –انظر نص الشهادة ). ( في األرض

).٧ ص – ٩٩ / ٢ين إن درس عالقة عبـد الناصـر بـبعض الشـيوعي

بـين الجـالد تيؤكد أن ثمة لغة مشتركة جمع ) والعكس ( والضحية، وكانت هذه اللغة المشتركة هي احتقـار الـذات القومية، وتمثل ذلك االحتقار في الفرعون، واعتباره الرمـز

هـو ) ا كان اسـمه أي( األكبر للطغيان، رغم أن الفرعون .الرمز القومي لكل المصريين

بـين الحـين ( يس منصور أن يردد يحلو لألستاذ أن ∗مزاعم نبي إسرائيل المعادية للمصريين، فقد كتـب ) والحين

النبي موسى عليه السالم خرج بقومه اليهود هاربا إلى ( أن ا لواحد يهـودي سيناء، بعد أن قتل مصريوذكـر )ا انتقام ،

.. إال واحدا ) اليهود ( أيضا أن رمسيس الثاني قتل كل أطفال / ٣ / ٦انظر على سبيل المثال، صحيفة األهـرام، ) ( خ إل

٩٩ / ٤ / ٦، ٩٩.( لمصلحة من التركيز : إن هذا المثال يثير التساؤل التالي

على تشويه صـورة ) نتشار عة اال سفي صحيفة سيارة وا ( الفرعون العظيم رمسيس الثاني، وتقديمه للقارئ علـى أنـه

خلط متعمد بين ما هو سفاح ال يتورع عن قتل األطفال، في بل إن األستاذ أنيس منصـور وهـو . ديني وما هو تاريخي نتقامـا لواحـد اا موسى قتل مصـري ( يكتب عن واقعة أن

، يتبنى التراث العبراني، ويردد ما جاء في العهـد )يهودي وحدث في تلك األيـام لمـا كبـر ( القديم، حيث نص على ثقالهم، فرأى رجـال خوته لينظر في أ إموسى أنه خرج إلى

ا يضرب رجال مصري ا من إخوته، فالتفت إلـى هنـا عبراني) وهناك ورأى أن ليس أحد فقتل المصري وطمره في الرمل

والسؤال الذي لم يتوقـف أمامـه ). ١٣ – ١١: ٢خروج ( إذا افترضنا صدق ما جاء في العهد القديم، : األستاذ أنيس هو

) الضرب ( ني، فهل مجرد وأن المصري كان يضرب العبرا يبرر القتل؟ واألستاذ أنيس هنا، بتبنيه العهد القـديم، يزايـد

ودخـل ﴿ على ما جاء في القرآن العظيم، إذ جاء فيه موسى المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتالن

ا من عدوه فاستغاثه الذي مـن شـيعته هذا من شيعته وهذ سـورة [ ﴾ على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه

، في هذه اآلية ال نجد أي ذكـر لحكايـة أن ]١٥: القصصكما جـاء فـي العهـد ) ا عبراني ا يقتل رجال مصري رجال(

ادية من رجلين، كما أن موسى قـد القديم، وإنما مشاجرة ع هذا من عمل الشـيطان ﴿ شعر بالندم بعد أن قتل المصري

بينضل مم ودع لي . إنه ت نفسي فاغفرإني ظلم بقال ر ﴾، بل وأكثر من ذلك، مـا جـاء فـي ]١٦، ١٥: القصص[

﴾ نجيناك من الغم وفتناك فتونا وقتلت نفسا ف ﴿ : سورة طه ، وذكر اإلمام أبو جعفر محمـد بـن جريـر ]٤٠: اآلية[

الطبري أن موسى عندما دخل المدينة وجد رجلين يقتـتالن، أحدهما من شيعة موسى، أي من بني إسرائيل، واآلخر مـن

إلى نحاز فيها موسى االقبط، أي أننا إزاء معركة بين رجلين، من هو من شيعته ضد المصري الذي وكزه فقضـى عليـه

).٢٧٩، ٢٧٨، ٢٧٥، ص ١تاريخ الطبري، ج ( لماذا يزايد األستاذ أنيس منصـور : والتساؤل الثاني هو

على القرآن العظيم وعلى ما أورده الطبري فـي تاريخـه، ويتوقف بصفة خاصة أمام العهد القديم، مرددا ما ذكره مـن

، مـع )ل المصري انتقاما لواحـد يهـودي موسى قت ( أن مالحظة أن الصياغة في العهد القـديم غامضـة، حيـث أن

.النص لم يوضح أسباب االنتقام؟لماذا يردد األستاذ أنيس منصور، : والتساؤل الثالث هو

في تبني واضح ) اليهود ( أن رمسيس الثاني قتل كل أطفال ما جاء في سـفر ) مثال( ألكاذيب بني إسرائيل، وال يذكر

) وهو الكالم الذي كلم به موسى جميـع إسـرائيل ( التثنية ففي هذا السـفر يقـول موسـى لبنـي ) اإلصحاح األول (

إسرائيل أنه عند الدخول إلى مدينة لمحاربتها وقبلت الصلح، أما . فإن أبناء الشعب المغزو يتحولون إلى عبيد لنبي إسرائيل

وإن لم تسـالمك بـل ( موسى في حالة رفض الصلح، يقول وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك . عملت معك حربا فحاصرها

فاضرب جميع ذكورها بحد السيف، وأما النسـاء واألطفـال .. والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمهـا لنفسـك

وكلـم ( أو لماذا لم يـذكر ) ١٥ – ١٠: ٢٠تثنية ) ( إلخ من الناس والبهـائم، ي النهب المسب حصأ الرب موسى قائال

ونصف النهـب . وس آباء الجماعة ءأنت وألعازر الكاهن ور ولمـاذا ). ٢٨ – ٢٥: ٣١عدد ) ( بين الذين باشروا القتال

خـروج ( لم يذكر التحريض الصريح على سرقة المصريين وآيات التحريض علـى القتـل والسـلب ). ٢٢ – ١٨: ٣

يصعب حصرها في هذا الحيـز، والتخريب في العهد القديم، لمـاذا : وإنما ذكرت األمثلة السابقة ألعيد صـياغة السـؤال

علـى ) واألستاذ أنيس جزء منهـا ( تحرص الثقافة السائدة تصوير ملوك مصر على أنهم قتلة أطفال اليهود، ولماذا لـم تفكر الثقافة السائدة فـي رد فعـل أحفـاد بنـي إسـرائيل

الثقافة ( هذا الكالم، ولماذا ال تشير ون ءالمعاصرين وهم يقر ولو مجرد إشارة إلى أن العهد القديم به آيات عديدة ) السائدة

قتل كـل بكـر فـي ( تنص صراحة على أن إله العبرانيين : ١٢خروج ) ( أرض مصر من بكر الناس إلى بكر البهائم

وهي أمثلة علـى ) ٥١: ٧٨، مزمور ١٥: ١٣، خروج ٢٩ .سبيل المثال فقط

* * * السينما األمريكية فـيلم جتنتأمنذ حوالي أربعين عاما

، وهـو )سيسل دي ميـل ( من إخراج ) الوصايا العشر ( . تكرار فج لأليدولوجيا العبرية المعادية للحضارة المصـرية

ومنذ ذلك التاريخ لم تقدم السينما المصرية فيلما واحدا يـرد وإنمـا شـاهد ،)سيسـل دي ميـل ( على أكاذيب وفجاجة

وهو ( من إخراج يوسف شاهين ) المهاجر ( المصريون فيلم مومع ذلـك فـإن ) تنعته الثقافة السائدة بالمخرج العبقري ن

سيسـل دي ( ا فعلـه يوسف شاهين لم يفعل شيئا مختلفا عم، وإنما قلده تقليدا حرفيا، وتبنى توجهاته، وأكثر مـن )ميل

.ذلك فقد زايد عليهيمثل شخصية يوسف بـن ) رام (طل فيلم المهاجر إن ب ، والفـيلم )وهو ما تؤكده التترات باللغة الفرنسـية ( يعقوب

. تكرار فج لأليدولوجيا العبرية المعادية لمصر وللمصـريين فالمصريون في الفيلم وحوش، تعبر وجوههم عن القسوة وفي

بداء والفرعون أبله، والفنان المصري مصاب . أيديهم السياط

وهي عادة لم تعرفها الحضارة المصـرية، وإنمـا ( اللواط وفي المقابل فـإن رام ) مارسها العبرانيون باعتراف كتبهم

ويركز الفـيلم . هو الذي علم المصريين الزراعة ) يوسف ( على أن ثمة قطعة أرض عجز المصريون عن زراعتها، فإذا

، وفي نهايـة هو الذي يقود فريق العمل) يوسف / رام ( بـ الفيلم تنجح خطته العبقرية، وتتحول الصحراء الجرداء إلـى

في إسقاط واضح علـى ) رام ( جنة خضراء بفضل عبقرية ٥ما فعله اإلسرائيليون في سيناء بعد احتاللها عقب كارثـة

أنـه : ، وبالتالي فإن رسالة الفيلم هـي ١٩٦٧بؤونة / يونيو رائيلية وال بأس من العمالة ال مفر من االستعانة بالخبرة اإلس

.المصريةيزايد علـى مـا ) المهاجر ( إن يوسف شاهين في فيلم

جاء في العهد القديم، وما جاء في القرآن العظيم، حيث أنـه ال يوجد أي ذكر في هذين المصدرين، يستفاد منه أن يوسف

فـي هـذين ( علم المصريين الزراعة، وإنمـا كـان دوره اعتمد علهما يوسـف شـاهين، متجـاهال المصدرين اللذين

المراجع العلمية والمؤرخين المعاصرين لألحـداث، وعلـم . هو تخزين الغالل فقط لمواجهة سنوات القحط ) المصريات

قال اجعلني على خزائن األرض إني ﴿ : ففي القرآن العظيم ليمفيظ عاآليـة وفي شرحه لهذه ] ٥٥: سورة يوسف [ ﴾ ح

الكريمة ذكر الطبري في تاريخه المعروف بتـاريخ األمـم اجعلنـي علـى ) أي يوسـف ( في قوله : والملوك ما يلي

حفيظ عليم، يقول يخزائن األرض، قال على حفظ الطعام، إن إني حفيظ لما استودعتني عليم بسني المجاعة فـواله الملـك

في ، وهو ذات المعنى الذي ورد )٢٤٣، ص ١ج ) ( ذلك ).٣٦ – ٣٣: ٤١تكوين ( العهد القديم

فاقـد الشـيء ( إن المثل الشـعبي صـريح فـي أن ، فإذا كان يوسف، باعتراف العهد القديم مجـرد )ال يعطيه

: ، فإن السؤال المشـروع هـو )٢: ٣٧تكوين ( راعي غنم ونحـن نـودع القـرن ( كيف يمكن مخاطبة العقل البشري

وهو تزوير ضد النصـوص ( ير وإقناعه بالتزو ) العشرين التي اعتمدها يوسف شاهين وضد التـاريخ وضـد المـنهج

.اع الزراعة؟وأن راعي الغنم تولى تعليم الزر) العلمي كتـب . إن التوجه األيديولوجي يختلف عن لغة العلـم

سجالت التـاريخ توقفنـا علـى أن ( األستاذ شفيق مقار أن ل وتخزين الغالل من المصريين لم يعرفوا نظام صوامع الغال

أقدم العصور فحسب، بل وعرفوا أيضا نظام تخزين الميـاه، والمشال الحي على ذلك فرعـون األسـرة الثانيـة عشـر،

وخـزان الميـاه ) م . ق ١٩١٠ – ١٩٥٩( أمنحتب الثالث العظيم في منخفض الفيوم، أما الحبوب، كالـذرة والشـعير،

يفعلونه فيما يخصها، ال القمح وحده، فهذا ما كان المصريون ).منذ عهد المملكة القديمة

وينقل األستاذ شفيق مقار عن عالم المصريات الكبيـر في نهايـة الحصـاد، كـان : (.. ما يلي ) أدولف إرمان (

) كاتب الصوامع ( من مستخدمي المزرعة، هما نمستخدمايأتيان، وبعد أن يؤدي كل منهما عملـه، ) كيال الغالل ( و

الكيال أكوام الغالل، ويقوم كاتب الصـوامع بتسـجيل فيكيل ذلك، كانت الغالل تؤخذ إلى الصوامع، وكانـت الصـوامع،

ويقـول نفـس ). على مر العصور، تبنى على نفس النسق وقـد ذكـر . المصريين كانوا يزرعون الخضر ( العالم، أن

العهد القديم على ألسنة الخارجين من مصر عندما جاعوا في والسمك وغيـره ممـا كـانوا ) اللحم ورقد(وافتقدوا القفر

وأن المصريين زرعـوا ) مجانا ( يأكلونه في أرض مصر ، )وات والقثاء والبصـل والثـوم والبطـيخ امختلف الخضر

فالمصـريون، : ( ويختتم األستاذ شفيق مقار هذه الفقرة قائال من البـدو ) عبد عبراني ( كما نرى، لم يكونوا بحاجة إلى

تخزين الغالل فـي ) حكمة ( رحل الرعاة كيوسف ليعلمهم ال الشح، وهم ي الوفرة، ليكون لديهم احتياطي منها في سن يسن

الذين أعطوا العالم أول حضـارة عرفهـا التـاريخ عنـدما تعاملوا، في وطن مستقر، مع النيل، وعرفوا أهمية السياسـة

).٨٩مصدر سابق، ص ) ( الزراعية وسياسات أخرى هجوم علـى الحضـارة فيلم المهاجر يجسد مأساة ال إن

المصرية، أن الهجوم لم يعد قاصرا على الميديا الصـهيونية وإنمـا يـأتي ) سيسل دي ميل، ستيفن سبيلبيرج وغيرهما (

الهجوم أيضا من فنان مصري، كان المصريون ينتظـرون ، فإذا به يمشـي وراءه، )سيسل دي ميل ( منه أن يرد على

) الوصايا العشـر ( ن فيلم كما أ . مرددا أكاذيب بني إسرائيل فهذا الفيلم تم إنتاجه وتصـويره . األمريكي يزيد الجرح عمقا

وأن ) نقالب يوليو بعـامين اأي بعد ( ١٩٥٤في مصر عام ) رس كانت من جنود الجـيش المصـري بامجاميع الكوم ( ، )٩٩ / ٢ / ٦ عن األستاذ عادل حمـودة، أهـرام نقال(

تصـرفت مـع ٥٢طة يوليـو والدرس المستفاد هنا أن سل

بأحـد ) الوصايا العشـر ( الشركة المنتجة للفيلم األمريكي إما أنها قـرأت السـيناريو وتابعـت : احتمالين ال ثالث لهما

تصوير المشاهد وتابعت كل مراحل تنفيذ الفـيلم، ووافقـت سـواء بقـراءة السـيناريو ( عليه، وإما أنها لم تهتم أصال

الفـيلم مـع أن حقهـا بمراعـاة طالع على مضمون أو اإل ومع ذلك سـمحت باسـتخدام ) التصوير على أرض مصر

جنود الجيش المصري وعلى األرض المصـرية فـي فـيلم ا كان أحد االحتمالين، فإن المسـئولين وأي. معادي للمصريين

في هذه الفترة الحالكة من تاريخ مصر، قـد شـاركوا فـي صانعوه تشويه الوجه ارتكاب جريمة إنتاج فيلم عالمي تعمد

.الحضاري لمصر وللمصريينهـاجم فـيلم ) كاتب سيناريو ( األستاذ بشير الديك ∗

، ولكن انصب هجومه على استبعاد أن يكون )أمير مصر ( وأن فرعون الخـروج ( رمسيس الثاني هو فرعون الخروج

أهـرام ) ( هو الفرعون السادس من ملوك الهكسوس تحديدا ي أن األستاذ بشير الديك، يعتبر الدفاع عن أ ) ٩٩ / ٣ / ٦

الوطن، وطرد اليهود الذين احترفـوا الجاسوسـية لحسـاب الهكسوس ضد مصر، يعتبر كل ذلك وصمة عار يجب نفيها

عن الفرعون المصري، ويقدم هذا الشرف إلى الهكسـوس، :وهنا تجدر اإلشارة إلى المالحظات التالية

اسم الفرعون الذي لم يستقر علماء المصريات على .١ .طرد بني إسرائيل من مصر

الذي طرد بني إسـرائيل ) ا كان اسمه أي( الفرعون .٢من مصر، هو واحد من الفراعنة العظام الذي يجب

:أن يفخر به كل مصري، وذلك لألسباب اآلتية

سمح بسماتيك األول لليهود أن يتدفقوا على مصر، –أ بهم، بل سمح لهـم أن وأن ينشئوا ألنفسهم مستعمرة خاصة

بل إنه بفضل تسامح المصريين ) يهوه ( يقيموا مبعدا إللههم محمـد . انظر د ( ورحابة صدورهم، عاش اليهود في مصر

، ص ٣ تاريخ الشرق األدنـى القـديم، ج –بيومي مهران ٣٨٤، ٣٢٥ .(

بعد هذا العطاء وهذا التسامح من المصريين، ماذا -بألمور باليهود أن نسوا لمصر أنهـا وهكذا انتهت ا ( حدث؟

أطعمتهم من جوع وآوتهم من تشرد وكستهم مـن عـري، فردوا لها الجميل نكرانا، وكانوا عليها للفرس أعوانا، وفـي

أعوان الفرس اليـوم، هـم ( ، وأن اليهود )حاميتهم جنودا

وكان البـد أن تـزداد ) أعوان الهكسوس في األمس البعيد بعد أن رأوهم بعد طول إقامة في ( لليهود كراهية المصريين

البالد خونة وجواسيس ومثار فتن ودسائس وأذنابـا ألعـداء ).٣٨٠ ص –محمد بيومي مهران مصدر سابق . د( البالد هؤالء هم بنوا إسرائيل ودورهم المخرب والمعـادي ∗

إذا كان البعض ال يـؤمن . لمصر من خالل علم المصريات العهد ( ينية، فهذا هو كتاب العبرانيين األول إال بالمرجعية الد

ثم قال الرب لموسى قـل لهـارون خـذ ( جاء فيه ) القديم عصاك ومد يدك على مياه المصريين، وعلى أنهارهم وعلى سواقيهم وعلى آجامهم وعلى كل مجتمعات مياههم لتصـير

فيكون دم في كل أرض مصر، فـي األخشـاب وفـي . دماأطاع موسـى وهـارون أمـر ربهمـا وبعد أن ) األحجار ومات السمك . تحول كل الماء الذي في النهر دما ( العبراني

الذي في النهر وانتن النهر، فلم يقدر المصريون أن يشـربوا سـفر ) ( ماء من النهر، وكان الدم في كـل أرض مصـر

).٢٢ – ١٩ من – اإلصحاح السابع –الخروج عل الدم في كل أرض وإله العبرانيين لم يكتف بأن ج ∗

مصر، وإنما أطلق الضفادع والبعوض والـدمامل والجـراد

إلخ على كل المصريين، ليس في الحقول والنهر ) والذبان ( أي حتـى ( فقط وإنما داخل البيوت وفوق المخادع واألسرة

هذا بخالف قتل مواشي المصريين ألن الـرب ) غرف النوم سـفر ) ( المصـريين يميز بين مواشي إسرائيل ومواشي (

). اإلصحاح التاسع –الخروج وانحياز إله العبرانيين لبني إسرائيل يصل إلى درجة ∗

فدفع الرب المصـريين فـي (: القضاء على كل المصريين وسط البحر، فرجع الماء وغطى مركبات وفرسـان جميـع

لم يبق مـنهم . جيوش الفرعون الذي دخل وراءهم في البحر قال موسى ( وكذلك ) ٣١ – ٢٦: ١٤اح إصح) ( وال واحد

يقول الرب إني نحو نصف الليل أخرج وسط مصر، فيموت كل بكر في أرض مصر، من بكر فرعون الجـالس علـى

وكي بكر بهيمـة ىكرسيه إلى بكر الجارية التي خلف الرح ويكون صراخ عظيم في كل أرض مصر لم يكن مثله ولـن

صريين، وحتى ال يخطئ وقبل أن يقتل الم ) يكون مثله أيضا بين بيوتهم وبيوت بني إسرائيل، فإنه يطلب من األخيرين ما

. ويكون لكم الدم عالمة على البيوت التي أنـتم فيهـا : ( يليفال يكون عليكم ضربة للهالك حين . فأرى الدم وأعبر عنكم

أضرب أرض مصر ويكون لكم هذا اليوم تذكارا فتعيدونـه الخـروج ) ( تعيدونه فريضة أبديـة عيدا للرب في أجيالكم

).١٤ – ١٣: ١٢، الخروج ٧ – ٤: ١١ وقبل تنفيذه هذه المجزرة، فإن إله العبرانيين يحرض ∗

فـإذا سـمعوا ( بني إسرائيل صراحة على سرقة المصريين لقولك تدخل أنت وشيوخ بني إسرائيل إلى مصر وتقولون له

ر ثالثة أيام في البرية فاآلن نمضي سف . إله العبرانيين التفافا ولكني أعلم أن ملـك مصـر ال يـدعكم . ونذبح للرب إلهنا

فأمد يدي وأضرب مصر بكل عجائبي . تمضون وال بيد قوية وأعطي نعمة لهذا الشعب . وبعد ذلك يطلقكم . التي أصنع فيها

فيكون حينما تمضون أنكم ال تمضون . في عيون المصريين ارتها ومن نزيلـة بيتهـا بل تطلب كل امرأة من ج . فارغين

أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثيابـا وتضـعونها علـى بنـيكم ١٨: ٣ إصحاح –الخروج ) ( فتسلبون المصريين . وبناتكم

طيل االقتباس، أرجو من القـارئ الجـاد وحتى ال أ ) ٢٢ –مراجعة سفر الخروج ويختار أي إصحاح يشاء ليتأكد مـن

ا، وإن كـان مبـررا يحجم ونوعية العداء غير المبرر إنسان

على مستوى التوجه األيدولوجي لتراث العبرانيين المعـادي .للشعوب المتحضرة

إزاء هذا العداء الذي يصل إلى مرتبـة الجاسوسـية ∗ ضد مصر، والتحريض على سرقة المصريين وإفنائهم فنـاء

فخلص الرب في : ( تاما، عبر عنه العهد القديم بصورة جلية ونظـر إسـرائيل . سرائيل من يـد المصـريين ذلك اليوم إ

– ٣٠: ١٤خـروج ) ( للمصريين أمواتا على شاطئ البحر إزاء هذا الموقف األيدولوجي السافر، ماذا كان ينتظر ) ٣١

ون، أم يعمل ء يتركهم يفعلون ما يشا لمن أي حاكم وطني؟ ه .على طردهم؟

* * * ة وإذا كانت الميديا الصهيونية تتعمـد تشـويه صـور

أجدادنا الذين شيدوا أول حضارة إنسانية، سـواء مـواطنين فعل نفـس ) المصري ( فإن التلفزيون ) ملوك ( أو فراعين

كتفـي أواألمثلة يصعب حصرها في هذا الحيـز، و . الشيءرسـالة ) منال غالب ( أرسلت المواطنة : بذكر المثال التالي

ا رأيـت من أجمل م : ( إلى صفحة بريد األهرام، قالت فيها قصـص ( في برامج التلفزيون الرمضانية هذا العام برنامج

وقد أهلت نفسـي وأطفـالي للتفـرغ لمشـاهدة ).. األنبياء وكنا في كل حلقة نشعر وكأننا نجوب معها العصر . العرض

الذي تروي عنه بكل مؤثراته، ونحطم األصـنام ونحـارب تحيـة . اعنا به كبـارا وصـغار تفرعون وجنوه، ولهذا استم

/ ١ / ١٠ –أهـرام ) ( للتلفزيون على هذا البرنامج الممتع ٩٩.(

إنني أطرح هذا السؤال وأترك إجابته لضـمير وعقـل ما الفـرق بـين هـذا الـذي يقدمـه التليفزيـون : القارئ

ما تقدمه الميديا الصهيونية؟ ما الفرق بين وبين) المصري ( ) المصـري ( ليفزيون هذا البرنامج التمثيلي الذي عرضه الت

؟ لقـد أثـار إعجـاب المواطنـة )أمير مصر ( وبين فيلم ) فرعون وجنوده ( رؤيتها مشاهد الحرب ضد ) المصرية (

وتصل حماستها إلى درجة حرصها على مشـاهدة العـرض يشاهدون في ) المصريون ( فإذا كان األطفال ) مع أطفالها (

ير، تتعمد الخلط بين أبشع عملية تزو ) المصري ( التليفزيون احتقار رمـوزهم ونما هو ديني، وما هو تاريخي، ويشاهد

ويشاهدون الدعوة إلى محاربتهم، ) فرعون وجنوده ( القومية

فـي ) مصـري ( فهل يمكن الحديث عن أي انتمـاء ألي . ؟)مصر ( المستقبل لوطنه

مثل في سـب الفرعـون، تإن احتقار الذات القومية، الم مشتركا لدي العديد من الكتاب المصـريين، وألن نجده خطأ

الطاغي المستبد فـي أغلـب ) قحام فرعون إ( تفاصيل رذكالكتابات السائدة في مصر، هو إطالة ال مبرر لهـا، فـإنني

األسـتاذ : سأكتفي باإلشارة إلى أسماء الكتاب ومصدر النشر ماهر عسـل، . ، د ٩٠ / ٩ / ٧السيد فرج، صحيفة األهرام

، األستاذ حليم فريد تـادرس، ٩٢ / ٥ / ٢٠يفة األهالي صح ١٢محمد إسماعيل علي، أهرام . ، د ٩٤ / ٧ / ٢٠األهالي

، ومع مالحظة أن هذه األمثلة ليست على سـبيل ٩٤ / ٢/ الحصر، ومع مالحظة أنني تعمـدت اسـتبعاد االستشـهاد بالكتاب الذين يؤمنون بأن مرجعيتهم الوحيدة هي المرجعيـة

ينية، بمراعاة أن موقف هؤالء الكتاب ال يحتاج إلى تدليل، الد يفهم بسبب مرجعيتهم الدينية مع الفكـر العبرانـي المعـاد

ولذلك تعمدت التركيز على الكتاب الذين . لمصر وللمصريين ولـذلك تعمـدت . لمصر وللمصريين م يفرقون يفترض أنه

التركيز على الكتاب الذين يفتـرض أنهـم يفرقـون بـين

المرجعية الدينية والمرجعية المؤسسة على العلم والتـاريخ، .ولكن تبين أن أولئك ال يختلفون عن هؤالء

) الثقافة السائدة في مصـر ( لقد تعمدت استخدام تعبير الثقافة في مصـر ؛ ألن األمانـة ) كل ( ولم أستخدم تعبير

العلمية تقضي باالعتراف بوجود بعض المثقفين المصـريين ن يحترمون لغة العلم، التي سـلحتهم بإطـار معرفـي، الذي

جعلتهم يقدرون خصوصية مصر وحضارتها، ومـن أمثلـة :ذلك

أتيليـه ( ، تم عقد سلسلة ندوات فـي ١٩٨٣ في عام ∗أبعاد الشخصية المصرية ( رئيسي هو نتحت عنوا ) القاهرة

فتحـي . تحدث فيهـا كـل مـن أ ) بني الماضي والحاضر سـيد . نعمات أحمـد فـؤاد، د . يد ياسين، د الس. رضوان، أ حسـين . عبد الحميد يـونس، د . فؤاد مرسي، د . عويس، د

فوزي النجار، وقد أجمعوا على أن الحضارة المصرية، هي نشأت فـي ) الضمير ( مهد الحضارات اإلنسانية، وأن فكرة

مصر، وأن هذه الحضارة كانـت فيهـا األسـرة والمـرأة هذا بخالف أن المصريين القـدماء والطفولة من المقدسات،

هم أول من أبدعوا علوم الهندسة والطب والرياضيات والفلك

باإلضافة إلى فنون النحت والرسـم وكتابـة القصـة، . إلخووصايا الحكماء إلى أبنائهم إلخ، كمـا أجمعـوا علـى أن الحضارة المصرية لم تكن حضارة سخرة أو عبوديـة، وأن

.العبيد ال يبدعون، ١٩٩٨تم إنتاجه في عام ) أمير مصر ( ا كان فيلم وإذ

مـن ١٩٨٣حسين فوزي النجار، حذر فـي عـام . فإن د تزييف المعرفة التي يقوم بها اإلسرائيليون، فإنهم يقومـون (

وهـو ) بإنتاج فيلم سينمائي يثبتون فيه أنهم بناة األهرامات ـ ( فؤاد دنعمات أحم . نفس الشيء الذي حذرت منه د ر انظ

نص المحاضرات في كتاب أبعاد الشخصية المصـرية بـين –الماضي والحاضر، الصادر عن الهيئة المصرية للكتـاب

).١٩٩٩طبعة عام ، ذكر ٩٧ / ٩ / ٢ في أهرام ميالد حنا مقاال . كتب د ∗

لم نتعمق في دراسة تاريخنا القديم ) نحن المصرية ( فيه أننا قيقة المؤلمة التي يتغافل عنها بالقدر الكافي، كما نوه إلى الح

ليس لدينا كلية أو قسم ) نحن المصريين ( كثيرون، وهي أننا ميالد حنا في هذا الشأن يساهم فـي . وما كتبه د . مصريات

في –تعميق إحساس المصري بمصريته، ولكنه يهدم ما كتبه

) يويا ( عندما ردد مقولة أن المصري الكبير –ذات المقال وهـو أمـر . هو يوسف النبي العبرانـي ) تي ( كة والد المل

يشجع الميديا الصهيونية في ادعاءاتها التي ترمي إلى ترسيخ وإن كان . مقولة أن بني إسرائيل هم بناة الحضارة المصرية

الوصول إلى هذا الهـدف، ) بالطبع ( ميالد حنا لم يقصد . دن المهـم فإن العبرة بأثر هذا الكالم على القارئ، لهذا كان م

نعمات أحمد فـؤاد مقـاال . الرد على هذا االدعاء، فكتبت د هاما فندت فيه هذا الزعم، وكدأبها دائما، ذكـرت المراجـع العلمية، وحتى ما جاء في العهد القديم، للتدليل على نفي هذه

عقدة اليهود كما يقول عالمهم فرويد، ( المزاعم، وذكرت أن مقال يصعب تلخيصه في هذا ، وال )سبق مصر في الحضارة

).٩٧ / ١٠ / ١٥أهرام ( حيل القارئ عليه الحيز، لذلك أوعندما تجددت ادعاءات الميديا الصهيونية في الترويج

نعمات أحمد . ألكذوبة أن اليهود هم بناة األهرامات، كتبت د فؤاد سلسلة مقاالت، فندت فيها هذه األكاذيب، بمرجعية مـن

ين لألحداث وعلماء علـم المصـريات المؤرخين المعاصر ).٩٨ سبتمبر ٢٣، ١٦، ٩، ٢أهرام (

مؤلف ) مارتن برنال ( كتب األستاذ شوقي جالل أن ∗الجـنس ( أثبت أكذوبـة ) أثينة السوداء ( الكتاب الموسوعة

مثـل غيـره مـن علمـاء علـم «ودلل ) اآلري األبيض سـس على الدور الرائد للمصريين في وضع أ » المصريات

عن وعي فـي « الحضارة اإلنسانية، وأن اليهود قد جاهدوا شتاتهم ضد النزعة اآلرية العنصرية البيضـاء ليؤكـدوا أن الساميين لهم دور عريق في بناء الحضـارة اإلنسـانية دون

أن ( ، وكتب أيضـا )الحامين، أي دون مصر واألفارقة معا اة التي هـي تزييف التاريخ صناعة إسرائيلية بدأت مع التور

وتتابعت . رواية لتاريخ مصطنع زائف عن شعب اهللا المختار كتب تحمل صفة الدراسة األكاديمية صادرة عـن جامعـات

، وإذا كـان )عم الرؤية الصهيونية لتاريخ مصـر دعالمية ت أنه ينطلق مـن ) مارتن برنال ( المصريين قد اتهموا بعض

فإن األستاذ شوقي ، ويروج ألفكار إسرائيلية نزعة صهيونية األوسـاط جالل يرصد حقيقة الهجوم الـذي شـنته بعـض

.. «المعروفة بوالئها للصهيونية على كتاب برنال، وكتـب وعمد بعض أفراد عرب ومن بينهم كاتب مصري، معروف بانحراف اتجاهه ومقيم خارج مصر، إلـى إعـادة تأويـل

وتحريف كتابات برنال، بأن أسـقط صـفة مصـري عـن ات المؤثرة في شرق المتوسط واليونان، وحذا حـذو الحضار

الصهاينة عندما حجب دور مصر وأثرها في حضارة اليونان واكتفى بالتأكيد على ما كتبـه برنـال عـن دور السـاميين

انظر ( » والشرق، رغم أن برنال تحدث بإفاضة عن مصر الحضارة المصرية، صراع األسطورة والتاريخ، دار : كتاب

).٦١٤ عدد – سلسلة أقرأ –لمصرية المعارف ا في الوقت الذي هللت فيـه الثقافـة السـائدة لفـيلم ∗

فإن بعض النقاد الذين يحترمون لغة العلم، كتبوا ) المهاجر ( نقدا للفيلم يتسم بالموضوعية وبروح مصرية، مـنهم الناقـد السينمائي األستاذ أحمد يوسف، الذي كتب دراسـة هامـة،

لغة التمجيد السائدة التي لم يهتز ضـميرها، اختلف فيها مع ولم يتوقف عقلها أمام معاداة الفـيلم للحضـارة المصـرية، وال للتزوير في التاريخ، ومن هنا كانت أهمية هذه الدراسـة

نوفمبر وديسمبر « التي نشرت في مجلة اليسار في العددين ٩٤« .

* * *

حسام ( لقد خفف من حزني، أن قرأت للطالب الجامعي رسالة ) أمير مصر ( عد أن شاهد فيلم بالذي كتب ) فتح اهللا

طويل، تنم عن وعي قومي يفتقده الكثيرون من كبار الكتاب، إذا ربطنا بين فكـرة الفـيلم : ( ومن بين ما جاء في رسالته

وبين االدعاءات المتكررة بـأن اليهـود هـم الـذين بنـوا نا أن هناك يدا خفية األهرامات، بل بنوا حضارة مصر، لوجد حضـارة مصـر، دتغزل بمهارة شديدة خيوط مؤامرة لتهوي

ومن خبث مـن هـم . وإرجاع مجدنا وحضارتنا إلى اليهود ٢١وراء هذا الفيلم، أنه فيلم كرتون، فإذا كنت أنـا الشـاب

عاما قد انبهرت به، فماذا يفعل هذا الفيلم باألطفال في أنحاء طفال ويصدقون ما ورد بالفيلم على العالم؟ بالقطع سينبهر األ

أنه حقيقة، ونجد أنفسنا بعد جيل أو اثنين قـد أخـذنا هـذه انظر نص ) ( االدعاءات على أنها مسلمات ال تحتاج لجدال

).٩٩ / ١ / ٢٥الرسالة، بريد األهرام، * * *

األستاذ خليل عبد الكريم، رغم أنه متخصـص فـي ∗هو يكتب، يكون بصره وبصـيرته التراث العربي ؛ إال أنه و

العرب ( دائما على مصر، وعلى سبيل المثال، فإنه في كتابه

، وبعد أن أثبت الوضع المزري للمرأة العربية، عقد )والمرأة مقارنة بينها وبين المرأة في الحضارة المصرية، وألنه عالم يحترم لغة العلم، فقد اعتمد على مجموعـة مـن المراجـع

تي تناولت وضع المرأة في مصر القديمة، أما المتخصصة ال عن السبب الذي فرق وميز بين الوضـع اإلنسـاني للمـرأة

بكل بساطة ( المصرية، والوضع المتدني للمرأة العربية، فإنه الفرق بين الحضارة، بل أعرق حضارة عرفها التاريخ وبين

العرب والمرأة، حفرية في اإلسطير : انظر كتاب ) ( البداوة ).٢٣٠، ٢٢٩المخيم، دار سينا للنشر، ص

* * * فرق بين اليهودية والصهيونية، لقد ظللت لعدة سنوات، أ

ــذهب سياســي ــة م ــن، والثاني ــى دي ــاة أن األول بمراععنصري،وألن الدين يدخل في إطار حق االعتقـاد، فيجـب بالتالي، احترام معتنقيه، أما الصـهيونية، فألنهـا تسـتهدف

أراضـي الغيـر، فيجـب بالتـالي أيضـا، االستيالء على إلى أن قرأت ما كتبه مؤرخـون وعلمـاء . إلخ.. مقاومتها

عن اليهود في الـبالد ) موسويون ومسيحيون ( وأوربيون، األوروبية، وإجماع هؤالء المفكرين، على كراهية الشـعوب

ما هي أسباب : وبدأ السؤال يكبر في رأسي . األوروبية لليهود أنني لم أتعمق تواكتشف. وب األوروبية لليهود؟ كراهية الشع

أمام الصورة المزرية لليهود فـي كتابـات ) أو لم أتوقف ( بعض المبدعين، مثل وليم شكسبير في مسـرحيته الشـهيرة

) عـوليس ( أو جيمس جويس في رائعته ) تاجر البندقية ( وبدأت أربط بين صورة اليهود البشعة في كتابات المبـدعين

روبيين، وبين صورتهم في تحليالت العلماء والمؤرخين، األولمـاذا : يشغلني إلى أن وجدت اإلجابة عن السؤال الذي ظل

الشعوب األوروبية اليهـود، وكـانوا يعـاملونهم ) لفظت ( زدراء وحذر، وأحيانا بقسوة وصـلت إلـى حـد اباحتقار و

اإلبادة؟ إلى أن وجدت ضالتي عند بعض العلمـاء، ومـنهم : الذي كتـب ) جوستاف لوبون ( على سبيل المثال بالطبع،

أسفر تعصب اليهود عن عدم احتمال جيرانهم وجودهم، فلم ( كان ( وكتب أيضا ) يشق على هؤالء الجيران أن يستعبدوهم

ـ ا مـن بنو إسرائيل أقل من أمة حتى شاؤول، كانوا أخالطعصابات جامحة، كانوا مجموعة غير منسجمة مـن قبائـل سامية صغيرة، أفاقة بدوية، تقوم حياتها على انتهاب القـرى

وكتب ). نعمات فؤاد، مصدر سابق . عن د نقال) ( الصغيرة

الشخصية اليهوديـة قائمـة : ( الكاتب اللبناني محمد السماك على أساس استعداء اآلخر، ذلك أن هذا االستعداد يثير ردود

ذاء، وهـي مشـاعر فعل تتجسد في الكراهية والتمييز واإلي . تبلور الشخصية اليهودية وتكون عناصر تضامنها الجماعية

حـول ( يقـول فـي كتابـه ) البرت أينشـتاين ( حتى أن ١٩٣١، الذي صـدر عـام )الصهيونية، خطابات ورسائل

سـامية بالمحافظـة علـى وجودنـا الـال إننا ندين إلى ( ) رتر جان بـول سـا ( ، وكذلك فإن الفيلسوف )واستمرارنا

سامية، بحث في علم أسـباب اليهودي والال( يقول في كتابه وإن العالم الوحيد الجامع بـين : ( ١٩٤٨الحقد، الصادر عام

) اليهود هو عداء المجتمعات المحيطة بهم وكراهيتهـا لهـم ).٩ ص – ٩٨ / ١١ / ١٥أهرام (

قد لخـص موقـف المفكـرين ) سارتر ( وبهذا يكون تناولوا اليهود في كتاباتهم، وهـو كراهيـة والمبدعين الذين

، فهـو )أينشتاين ( أما العالم الكبير . الشعوب األوروبية لهم ، وأن سـبب )السـامية ( يعلن بكل شجاعة رفضـه لــ

ـ إلـى هالمحافظة على الوجود واالستمرار يعود الفضـل في ).الالسامية (

، الموسوي الديانـة ) كارل ماركس ( أما المفكر الكبير المسـألة ( فقد لخص وجهة نظره عن اليهود في كتابه الهام

المال هو إله إسـرائيل ( وهي أن اليهود اعتبروا ) اليهودية المطماع، وال ينبغي ألي إلـه آخـر أن يعـيش معـه، ألن المتاجرة بالمال هو اإلله الحقيقي لليهـود، ولكـن المشـكلة

ـ ) ماركس ( األكبر في تحليل وا أن هـي أن اليهـود رفضيعيشوا في مجتمعاتهم كمواطنين ألن تمسك اليهود باليهودية

–على الجوهر اإلنساني الذي كان ينبغي أن يربطه ( تغلب فـي ) مـاركس ( ، وانتهى ) بسائر الناس –ا بوصفه إنساني

تحليله األخير، أن خالص البشرية من اليهود، بل والتحـرر ريـر المجتمـع مـن إنما هو تح ( االجتماعي اليهودي نفسه

إنما هو ( ، وأن التحرر االجتماعي اليهودي نفسه )اليهودية ، وأن التحرر اليهـودي فـي )تحرير المجتمع من اليهودية

) يقوم في تحرير اإلنسـانية مـن اليهوديـة ( معناه األخير المسألة اليهودية، دار مكتبة الجيـل اللبنانيـة : انظر كتاب ( ).٦٣، ٥٥، ٣٨، ٣ ص –

ذا كان اليهـود المعاصـرون يـدعون أنهـم بنـاة وإالموسوي الديانة، ) فرويد ( األهرامات، فها هو العالم الكبير

عقـدة اليهـود سـبق مصـر فـي ( يكتب بلغة العالم أن فقد أكد على ما كتبـه ) جوستاف لوبون ( ، أما )الحضارة

الشـريعة التـي ( إن : ولكن بصياغته الخاصـة ) فرويد ( اليهود منحوت الصور لم تحرم العـالم آثـارا حرمت على اليهود فـي ( ، وعن تفسير ذلك ذكر في كتابه )نفيسة بذلك

أثبت اليهود عجزهم التـام العجيـب ): ( الحضارات األولى عن اإلتيان بأدنى تقدم في الحضارة، واليهود بعد أن جمعـوا

ين ثروات وفق غرائزهم التجارية القوية لم يجدوا بينهم بنـائ ومتفننين قادرين على تشييد مبان وقصور، فاضطروا إلـى

، )االستعانة على ذلك بجيرانهم الفينيقيين، على الخصـوص إن تأثير اليهـود : ( كتب) حادة وقاطعة ( وفي جملة واحدة

–نعمـات فـؤاد . عن د نقال ٠) في تاريخ الحضارة صفر ).مصدر سابق

* * * سعة، وانتقلت من ضـرورة لقد قفزت باعتقادي قفزة وا

همـا، نالتفرقة بين اليهودية والصهيونية، إلى عدم الفصـل بي عل نسق الصـيغة ( وأن الثانية ما هي إال تتويج لألولى، أو

أن الصهيونية أعلى مراحل اليهوديـة، ) الماركسية الشهيرة

كان مـن الحـتم أن ) درع اليهودية ( وأن تشبث اليهود بـ وأن رفض اليهود الفرنسيين ) المواطنة ( يقابله رفض مفهوم

االنتماء لفرنسا الوطن، ورفض اليهـود األلمـان االنتمـاء رجعيـة مأللمانيا الوطن إلخ، كان سببه تمسـك اليهـود بال

الدينية، وتنفيذ مشيئة إله العبرانيين بضرورة العـودة إلـى فـي )الجيتـو ( ، ومن هنا نشأت ظاهرة )أرض الميعاد (

وبسـبب إصـرارهم علـى فكـرة ، األوروبيةالمجتمعات في تكـوين ) يجب االعتراف بذلك ( نجحوا )الجيتوهات (

.بعد استيالئهم على أرض الشعب الفلسطيني) جيتو ( أكبر لقد تحولت اليهودية من عقيدة دينية إلى مذهب سياسي، ثم امتزجا فصارا كوجهي العملة، ال انفصـام وال انفصـال،

، وبالتالي فإنـه )الصهيونية ( م هذه العملة بينهما، وكان اس من هذه النزعة ) واليهود أيضا كبشر ( ال خالص للبشرية، كم تنبأ ) تحرير اإلنسانية من اليهودية ( الصهيونية، إال عبر

فـي يبحق، وهو ما يفعله التيار العلمـان ) كارل ماركس ( .إسرائيل حاليا

االسـتيالء علـى وإذا كان بنو إسرائيل قد نجحوا في أرض الشعب الفلسطيني مسلحين بمرجعيتهم الدينية، فـإنهم

يستهدفون االستيالء على مصر، مدججين بـذات المرجعيـة فرضون على أوالدهم أن يرددوا في ينفهم إلى اآلن ال زالوا

: المدارس، وفي صلواتهم في المعابد، ما جاء في العهد القديم ) إبراهيم فيمـا بعـد ( مع إبرام في ذلك اليوم قطع الرب (

عطي هذه األرض، من نهر مصر إلـى لنسلك أ ميثاقا قائال وإلـه ) ١٨: ١٥تكـوين ) ( النهر الكبير نهـر الفـرات

العبرانيين يوزع أراضي الغير على نبي إسرائيل وبالجملـة، ويجد القارئ في سفر التكوين وحده آيات عديدة، منها علـى

كان في األرض جوع غيـر الجـوع األول و: ( سبيل المثال فذهب إسحق إلى أبيمالـك ملـك . الذي كان في أيام إبراهيم

وظهر له الرب وقال ال تنـزل إلـى . الفلسطينيين إلى جرار تغـرب فـي هـذه . أسكن في األرض التي أقول لك . مصر

عطي هذه إلني لك ولنسلك أ . فأكون معك وأباركك . األرضوأكثر من ذلك، فـإن ). ٥ – ١: ٢٦ين تكو) ( إلخ .. البالد

أي أرض تطأها أقدامهم هي ملك لهم، طالما أن مـرجعيتهم وكـان بعـد : ( الدينية التي يتمسكون فيها تقول لهم صراحة

موت موسى عبد الرب أن الرب كلم يشوع بن نـون خـادم فآلن قـم أعبـر هـذا . موسى عبدي قد مات . موسى قائال

عب إلى األرض التي أنا معطيهـا األردن أنت وكل هذا الش كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لكـم . لهم أي لبني إسرائيل

أعطيته كما كلمت موسى من البرية ولبنان هذا إلـى النهـر جميـع أرض الحيثيـين وإلـى البحـر . الكبير نهر الفرات

).٥ – ١: ١يشوع ) ( إلخ .. الكبير* * *

فوا بالمرجعية الدينية إن بين إسرائيل المعاصرين، لم يكت لالستيالء على أراضي الغير، وإنما يزايـدون علـى تلـك

ـ المرجعية بادعاء أنهم بناة الحضارة الم رية، والتـرويج صهو يوسـف، وأن ) يويا ( ألكاذيب، مثل أن المصري الكبير

خناتون، هو موسى، إلى آخر هذه االدعاءات، التي ال عالقة أ) إدارة ( ولكن إذا كانت هذه هي . خلها ال بالعلم وال بالتاري .نحن المصريين؟) إدارتنا ( الميديا الصهيونية، فأين

ليكون مجرد مدخل لبيان ) أمير مصر ( لقد أخذت فيلم دور الثقافة السائدة في مصـر، وكيفيـة مقاومتهـا للميـديا

وهي أمثلة ضئيلة، ( إن األمثلة المذكورة بعاليه . الصهيونيةقـد ) لكم الهائل من األمثلة التـي تحـت يـدي قياسا على ا

أوصلتني إلى نتيجة مرعبة، وهي أن الثقافـة السـائدة فـي

مصر، تقاوم الهجوم على الحضارة المصرية، بـل وعلـى ويعف ضميري عـن . بالعبري) عموما ( القومية المصرية

نفس الوقت أعطي اتهام أي كاتب بالعداء لمصر، ولكنني في وأن العبرة بما هو مدون، ووصل إلـى يـد السيادة للعقل،

ات، وتكمـن المأسـاة، فـي أن القارئ، وليست العبرة بالنيب لغـة االكثيرين من الشرفاء يكتبون بلغة العاطفة على حس

العلم، ويتخلون عن عقولهم، عندما يخلطون بين ما هو ديني، وما هو تاريخي، وأن الكاتب الذي يسمح ضميره أن يسـب

في كل مناسبة، وبال مناسبة، ويعتبـره ) فرعون ال( ويهجو النموذج األكبر لكل الطغاة والمستبدين، ال يحترم لغة العلـم،

وإذا . ناهيك عن الدرجة التي وصل إليها من الدونية القومية جورج ( ، فإن )المصريين ( كان هذا هو حال بعض الكتاب

بلغـة )موجز لتاريخ العالم ( ذكر في كتابه ) هربرت ويلز إن قصة استيطان بنـي إسـرائيل مصـر : ( العالم المدقق

واستعبادهم فيها وخروجهم منها، قصة صعبة للغايـة، ففـي تاريخ مصر ذكر ألقوام من الرعاة السـاميين، سـمح لهـم

بإذن من ) محافظة الشرقية اآلن ( باإلقامة في أرض جاسان ذا وفي ه ) م . ق ١٢٢٩ – ١٢٩٥( الفرعون رمسيس الثاني

ون إلى مصـر ئالسياق قال التاريخ أن جعل أولئك الناس يلج كان الجوع، إال أنه ال يذكر هناك إطالقا في أي شيء ممـا سجله تاريخ مصر لشخص اسمه موسى، أو أي ذكر لسيرته، كما أنه ال ذكر هناك ألية ضربات أو كوارث طبيعية حلـت بمصر، أو ألي فرعون غرق هـو وجنـوده فـي البحـر

ص – مصـدر سـابق – عن شفيق مقـار نقال) ( حمر األ٣١١.(

الذي يـروج لمقولـة أن بنـي ) أمير مصر ( إن فيلم وهي مقولة ضد العلم وضد ( مصري ) موسى ( العبرانيين

وأن بني إسرائيل هـم بنـاة ) التاريخ وضد العقل والمنطق الحضارة المصرية، يستدعي استنفار كل المثقفين المصريين،

اإلضافة إلى جهازي التعليم واإلعالم، للتصدي والرد علـى بالميديا الصهيونية، وأن هذا التصدي لن يكون ذات جـدوى، طالما أن الثقافة السائدة تقاوم ادعاءات وأكاذيب بني إسرائيل

بل إن هذه المقاومة بالعبري، تضاف إلى رصـيد . بالعبري .العبرانيين، أعداء مصرة يجب أن تمر مـن خـالل ترسـيخ إن المقاومة الجاد

احترام علم المصريات، وأن يكون مادة أسياسية فـي كـل

مراحل التعليم في مصر، من االبتدائي إلى الجامعـة، كمـا تفعل دول الشعوب المتحضرة، ولن تكون إال بفرض تعلـيم

الهيروغليفيـة ( اللغة المصرية القديمة بمراحلهـا الـثالث بيـومي ( ما نادى بذلك الباحـث ك) والديموطيقية والقبطية

واعتقد أنه لو ). حاضر الثقافة في مصر ( في كتابه ) قنديل احترام علم المصريات ( تمت االستجابة لهذا المطلب القومي

فرض تعليم اللغـة –وفرضه على طلبة مدارسنا وجامعاتنا خالل عشرين عاما على ( نكون قد ضمنا ) المصرية القديمة

ريج أجيال تعي تاريخها وتراثها، وبالتالي تكـون تخ) األكثر – على أسـس علميـة –هذه األجيال مسلحة بإطار معرفي

ويتأكد لديهم اليقين العلمي أن الحضارة المصرية التي أبدعها أجدادهم، كانت مهد الحضارات اإلنسـانية، وأن الفـراعين

كانوا وطنيين، وكانوا يدافعوان عن الوطن فـي ) الملوك ( الصفوف األولى، مثلهم مثل أي جنـدي، وبالتـالي فـإنهم

وسوف يترتب على هذا الوعي . يستحقون كل احترام وتبجيل لن يسمح له بسب وهجـاء ) المصري ( العلمي، أن ضمير

ولـن تجـد كتابـا . أجداده، كما تفعل الثقافة السائدة حاليـا

عيـة، لسيناريو األفالم أو المسلسـالت التليفزيونيـة واإلذا .يشبهون أي ظالم بالفرعون، كما يحدث اآلن

إن اإلطار المعرفي القائم على أسس علمية، هو بدايـة الطريق الحترام ذواتنا القومية، وإذا تحقق ذلك سوف يكون من اليسير الرد على مزاعم وأكاذيب بني إسرائيل، الذين لم يكتفوا باغتصاب أراضي الغير، وإنمـا يخططـون لسـرقة

رة المصرية، بزعم أنهم بناة هذه الحضـارة، تمهيـدا الحضااألرض ( ، فمصر )مصر ( من ) المصريين ( لطردنا نحن ملك لمن بناها، وقد بناها بنو إسرائيل كما تزعم ) والحضارة

الميديا الصهيونية، ألم يروجوا ألكذوبة أن موسى العبرانـي .؟)مصري (