77065024-revel-judith-foucault-conceitos-essenciais.pdf

8/18/2019 77065024-REVEL-Judith-Foucault-Conceitos-Essenciais.pdf

1/93


2/93

ud ith evel

MI HELFOU ULT

ON EITOS ESSEN I lS

l r luz

E ITOR


3/93

J u clith Re v el

MI HELFOU ULT

ON EITOS ESSEN I IS

Tradução arlos Piovezani Filho e Nilton Milanez

Revisão Técnica Maria do Ro ário Gregolin

c la ra luz

E ITOR


4/93

Título original:

Vocabulaire de Foucault

© Ellipses Édition Marketing S.A., 2002

32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15

ISBN 2-7298-1088-9

Diagramação

Malra Valencise

Capa

ez e ez Mu timeios

Ficha Catalográfica elaborada pela Biblioteca do ICMC/USP

R449m Revel, Judith.

Michel Foucault: conceitos essenciais / Judith Revel ;

tradução Maria do Rosário Gregolin, Nilton Milanez,

Carlo Piovesani. - São Carlos : Claraluz, 2005.

96 p 21 cm

ISBN 85-88638-09-6

I. Teoria de Foucault. 2. Linguagem - Filosofia.

3. Análise do discurso. L Gregolin, Maria do Rosário, trad.

11.Milanez, Nilton, trad. 1II. Piovesani, Carlos, trad. IV. Título.

EDITORA CLARALUZ

Rua Rafael de A. Sampaio Vidal, 1217

CEP 13560-390 - Centro / São Carlos - SP

FonelFax: 16 3374 8332

Site: www.editoraclaraluz.com.br

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou

transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios ou arquivada em banco de

dados sem permissão da Editora Claraluz Ltda.

©

Editora Claraluz, São Carlos, 2005


5/93

onceitos ssenciais

Acontecimento 13

Arqueologia 16

Arquivo

Atualidade 20

Aufklarung 22

Autor 24

Biopolitica 26

Controle 29

Corpos investimento politico dos 31

Cuidado de si / Técnicas de si 33

Disciplina 35

Discurso 37

Dispositivo 39

Episteme 41

E tética da existência .43

tica 45

Expêriencia 47

Exterior 50

Genealogia 52

Governamentalidade 54


6/93

Guerra 56

História 58

Loucura 62

Norma 65

Poder 67

Problematização 70

Razão / Racionalidade 72

Resistência / r n gressão 74

Saber / Saberes 77

Sexualidade 80

Subjetivação processo de 82

Sujeito / Subjetividade 84

Verdade / Jogos de verdade 86


7/93

present ção

A obra de Miche l Foucault é complexa: nela

freqüentem ente sublinhou-se a grande variedade dos campos

de investigação, a espanto a escritura barroca, os empréstimos

de outras disciplinas, as voltas e reviravoltas, as mudanças de

terminologia, a vocação simultaneamente f.tlosófica e jornali tica

- numa palavra, nada que possa parecer com aquilo que a

tradição nos habituou a conceber como um sistema filosófico.

Um voc bu lár io de Foucault que apresenta seus conce itos essenc i is

se inscreve ne sa mesma diferença, visto que ele apresenta,

absolutamente ao mesmo tempo, a retomada de conceitos

filosóficos herdados de outros pensamentos - e, por vezes,

largamente desviados de seu sentido inicial -, a criação de

conceitos inéditos e a elevação de termos emprestados da

linguagem comum à dignidade f.tlosófica; por outro lado, é um

voc bulár io

que emerge freqüentem ente a partir de práticas e que

se propõe como gerador de práticas: isso ocorre porque um

rsen l conce itu l é, literalmente gostava de lembrar Foucault),

uma caixa de ferramentas . Enfim, antes de ser fixado

T its et écrits foi publicado, no França, pela Gallimard 1994, 04 volumes),

sob a direção de Oaniel Oefert e François Ewald com a colaboração de Jacques

Lagrange. A edição brasileira de itos e Escritos organizada por Manoel Barros da

Morta, foi publicada, em 05 volumes, pela Forense Universitária, entre 2002 e

2004.


8/93

definitivamente no livros o vocabulário se forja e e modela no

laboratório da obra: o enorme corpus de textos esparsos reunidos

sob o título de Ditos e escritos fornece desse ponto de vista um

resumo formidável do trabalho de produção de conceitos que

implica o exercício do pensamento; essa é a razão pela qual na

maior parte dos casos se encontrará aqui neste livro referências

aos textos de Ditos e escritos preciso igualmente sublinhar que

esse laboratório do pensamento não é somente o lugar onde se

criam conceitos mas freqüentemente também o lugar onde

num movimento de reviravolta que está sempre presente em

Foucault eles passaram num segundo tempo pelo crivo de uma

crítica interna: os termos são portanto produzidos fixados

depois reexaminados e abandonados modificados ou ampliados

num movimento contínuo de retomada e de deslocamento.

Este livro no qual proponho a definição de conce ito s

essenc iais de Foucault sob a forma de um vocabulário em ordem

alfabética precisou considerar tudo is o ao mesmo tempo. Tarefa

árdua certamente já que procurei não estancar esse movimento

e ao mesmo tempo pretendi tornar compreensível a coerência

fundamental da reflexão foucaultiana. Foi necessário portanto

operar escolhas freqüentemente difíceis a fim de tornar

visíveis as passagens essenciais des a problematização contínua;

e na medida do possível tentei tecer sistematicamente por

meio de um jogo de remissões a trama a partir da qual o percurso

filosófico de Foucault podia ser visualizado na complexidade

de suas ramificações e de suas reviravoltas. o final de sua vida


9/93

Foucault gostava de falar de problematização e não entendia,

nessa idéia, a representação de um objeto pré-existente nem a

criação, por meio do discurso, de um objeto que não existe, mas

o conjunto de práticas di cursivas ou não-discursivas que faz

entrar alguma coi a no jogo do verdadeiro e do falso e o constitui

como objeto para o pensamento quer isso seja sob a forma da

reflexão moral, do conhecimento cientifico, da análise política

etc.) . Ele assim definia, portanto, um exercício crítico do

pensamento que se opõe à idéia de uma pesquisa metódica da

solução , porque a tarefa da filosofia não é resolver - aí

compreendida a ação de substituir uma solução por outra - mas

problematizar , não reformar, mas instaurar uma distância

crítica, fazer jogar o desprendimento .

A maior homenagem que podemos prestar, hoje, a

Foucault é preci amente restituir ao seu pensamento sua

dimensão problemática. Este livro, ao organizar um vocabulário

com os

o n e ito s e sse n i is

de Foucault muito mais do que um

simples conjunto de termos enumerados segundo a ordem

alfabética) é uma tentativa de reconstituir a diversidade dessas

problematizações - sucessivas ou superpo tas - que fazem a

extraordinária riqueza das análi es foucaultiana .

Judith Revel


10/93

rg niz ção do livro

Este livro apresenta

on eitos essen i is

de Michel

Foucault em forma de verbetes com três níveis assinalados por

asteriscos

definição de base

definição particularizada que apresenta o desenvolvimentos

do conceito na obra foucaultiana

definição mais ampla que insere o conceito e o relaciona

com outros no interior da obra de Foucault


11/93

ON EITOS ESSEN I IS


12/93


13/93


14/93

/4

Judith Revel

a partir dessa inserção do acontecimento no centro de sua

análises gue Foucault reivindica o estatuto de historiador - talvez,

também porgue, como ele mesmo o observa, o acontecimento não

tenha sido uma categoria filosófica, salvo, talvez, nos estóicos: O

fato de eu considerar o discurso como uma s é r de acontecimentos

nos situa automaticamente na dimensão da história

f

ão sou

historiador no sentido estrito do termo; mas os historiadores e eu

temos em comum um interesse pelo acontecimento [...

em a lógica

do sentido, nem a lógica da estrutura são pertinentes para esse tipo de

pesquisa? . É portanto, por ocasião de uma discussão com os

historiadores gue Foucault dá a definição de acontecimentalização :

não uma história aconteci mental, mas a tomada de consciência das

rupturas da evidência induzidas por certos fatos. O gue se trata então

de mostrar é a irrupção de uma singularidade não necessária: o

acontecimento gue representa o enclausuramento, o acontecimento

da aparição da categoria de doenças mentais etc,

A partir da definição de acontecimento como irrupção de uma

singularidade histórica, Foucault vai desenvolver dois discursos. O

primeiro consiste em dizer gue nós repetimos sem o saber os

acontecimentos, nós os repetimos na nossa atualidade, e eu tento

apreender gual é o acontecimento sob cujo signo nós nascemos, e

gual é o acontecimento gue continua ainda a nos atravessar . A

acontecimentalização da história deve, portanto, se prolongar de

maneira genealógica por uma acontecimentalização de nossa própria

4

Dialogue sur le pouvoir. In: Wade, S. Che; Foucault . Los Angeles: Circabook,

1978. [Tradução brasi leira: Diálogo sobre o poder. In: Ditos e Escritos vol. IV, p.

258].

5 La poussiêre et le nuage. In: M. Perrot (ed.) L impossible

pr son

Paris: Seuil,

1980. [Tradução brasileira: A poeira e a nuvem. In: Ditos e Escritos vol. IV, p. 323-

334 .


15/93

Michel Foucault: conceitos essenciais

atualidade. O segundo discurso c nsiste precisamente em buscar na

nossa atualidade os traços de uma ruptura acontecimental - t raço

que Foucault localiza já no texto kantiano consagrado às Luzes, e que

ele crê reencontrar por ocasião da revolução iraniana, em 1979 -

porque está aí, sem dúvida, o valor de ruptura de todas as revoluções:

A revolução [... ] corre o risco de banalizar-se, mas como

acontecimento cujo próprio conteúdo é importante, sua existência

atesta uma virtualidade permanente e que não pode ser esquecida .

What s is Enlightenment ? In P. Rabinow (êd.).

The Foucault Reader

New York:

Pantheon Books, 1984, e Qu es t-ce que les lumiêres? In:

Magazine Littéraire

na

207, maio de 1984. [Tradução brasileira: O que são as Luzes? In:

Ditos e

Escritos,

vol. lI, p. 335-351).


16/93

udith evel

rqueologi

*0

termo argueologia aparece três vezes nos

título

da obra de

Foucault - ascim en to da clín ic a Uma arqueo lo gia d o o lh ar m é dic o 1963), As

pa lavras e as co isa s Um a arqueo lo g ia das ciê ncias humana s 1966) e Arqueolog ia

do saber

1969) - e caracteriza até o final dos anos 70 o método de

pesguisa do fJ.iósofo.Uma argueologia não é uma história na medida

em que, como se trata de construir um campo histórico, Foucault opera

com diferentes dimensões filosófica, econômica, científica, politica

etc.) a fim de obter as condiçõe de emergência dos discursos de saber

de uma dada época. Ao invés de estudar a história das idéias em sua

evolução, ele e concentra sobre recortes históricos precisos - em

particular, a idade clássica e o início do século XIX -, a fim de descrever

não somente a maneira pela gual os diferentes saberes locais se

determinam a partir da constituição de novos objetos gue emergiram

num certo momento, mas como eles se relacionam entre si e desenham

de maneira horizontal uma configuração epistêmica coerente.

**

e o termo arqueologia nutriu, em dúvida, a identificação de

Foucault com a corrente estruturali ta - na medida em gue ele parecia

evidenciar uma verdadeira estrutura epistêmica da qual os diferentes

saberes não teriam sido enão variantes -, sua interpretação é, na

verdade, bem outra. Como lembra o subtítulo de As palavras e as

coisas não se trata de fazer a arqueo lo g ia mas Nma arqueologia da ciência

humanas: mais do que uma descrição paradigmática geral, trata-se de

um corte horizontal de mecanismos gue articulam diferentes

acontecimentos discursivos - o aberes locais - ao poder. Essa

articulação, claro, é inteiramente histórica: ela possui uma data de


17/93


nascimento - e o grande desafio consiste em encarar igualmente a

possibilidade de seu desaparecimento, como na orla do mar um

rosto de areia .

a arqueologia , reencontra-se, ao mesmo tempo, a idéia da

rcbê isto é, do começo, do princípio, da emergência dos objetos de

conhecimento, e a idéia de arquivo - o registro desses objetos. Mas,

da mesma maneira que o arquivo não é o traço morto do passado, a

arqueologia visa, na verdade, ao presente: Se eu faço isso, é com o

objetivo de saber o que nós somos hoje . Colocar a que tão da

historicidade dos objeto de saber é, de fato, problematizar nosso

próprio pertencimento, ao mesmo tempo, a um regime de

discursividade dado e a uma configuração do poder. O abandono do

termo arqueologia em proveito do conceito de genealogia , logo

no começo dos anos 70, insistirá obre a necessidade de dirigir a leitura

horizontal das discursividades para uma análise vertical- orientada

para o presente - das determinações históricas de nosso próprio regime

de discurso.

es mO S et les choses Une archéologie des sciences humaines Pari: GaJlimard

1966 [Tradução bra ileira: As palavras e as coisas Uma arqueologia das ciências

humanas São Paulo: Martins Fonte 2000 p 536]

8

Dialogue ur le pouvoir op cit nota 4


18/93

Judith Revel

rqu vo

* Chamarei de arquivo não a totalidade de textos que foram

conservados por uma civilização, nem o conjunto de traços que

puderam ser salvos de seu desastre, mas o jogo das regras que, numa

cultura, determinam o aparecimento e o desaparecimento de

enunciados, sua permanência e seu apagamento, sua existência

paradoxal de acon tecimento s e de coisas. Analisar o fatos de di curso no

elemento geral do arquivo é considerá-Ios não ab olutamente como

docum en to s

de uma significação escondida ou de uma regra de

construção), mas como monumen to s: é - fora de qualquer metáfora

geológica, em nenhum assinalamento de origem, sem o menor gesto

na direção do começo de uma arcb ê - fazer o que poderíamo chamar,

conforme os direitos lúdicos da etimologia, de alguma coisa como

uma arq /ICologia

9

**Da

H isto ria da Loucura Arq ueo lo gia do S ab er

o arquivo representa,

portanto, o conjunto dos discursos efetivamente pronunciados numa

época dada e que continuam a existir através da história. Fazer a

arqueologia dessa massa documentária é buscar compreender as uas

regras, suas práticas, suas condições e seu funcionamento. Para Foucault,

isso implica, antes de tudo, um trabalho de recuperação do arquivo

gera l da época escolhida, isto é, de todos os traço discur ivos

susceptívei de permitir a reconstituição do conjunto das regras que,

num momento dado, definem ao mesmo tempo os limite e as formas

9

Sur I archéologie des cience. Réponse au Cercle d é pistérnologie. ln: ahiers

pour I analyse

n 9, 1968. [Tradução brasileira: Sobre a Arqueologia da Ciência.

Resposta ao Círculo de Epi temologia. ln: Ditos e Escritos vol. l p. 95].


19/93


da dizibilidade, da conservação, da memória, da reativação e da

apropriação. O arquivo permite a Foucault, portanto, distinguir-se dos

estruturalistas - pois se trata de trabalhar obre os discursos

considerados como acontecimentos e não sobre o sistema da língua

em geral -, e dos historiadores - uma vez que e esses acontecimentos

não fazem, literalmente, parte de nosso presente, eles subsistem e

exercem, nessa mesma substância no interior da história, um certo

número de funções manifestas ou secretas . Enfim, se o arquivo é o

corpo da arqueologia, a idéia de constituir um arquivo geral, isto é, de

encerrar num lugar todo os traços produzidos, é, por sua vez,

arqueologicamente datável: o museu e a biblioteca são, certamente,

fenômenos próprios à cultura ocidental do século XIX.

A partir do inicio dos anos 70, parece que o arquivo muda de

estatuto em Foucault: em favor de um trabalho direto com os

historiadores (em

P ie rre R ivie re ,

de 1973; em

L i1 J tfJoss ib /e

pri son , sob a

direção de Michelle Perrot, de 1978; ou com Arlette Farge, em

L e

désord re d e s f a J Ii /Ies ,

de 1982), ele reivindica cada vez mais a dimensão

subjetiva de seu trabalho ( E te não é um livro de história. A escolha

que nele se encontrará não seguiu outra regra mais importante do que

meu gosto, meu prazer, uma emoção ? ) e se entrega a uma leitura

frequentemente muito literária do que ele chama, às vezes, de estranhos

poemas . O arquivo funciona, a partir de então, mais como traço de

existência do que como produção discursiva: sem dúvida, porque, na

realidade, Foucault reintroduz nesse momento a noção de subjetividade

em sua reflexão. O paradoxo de uma utilização não histórica das fontes

históricas lhe foi muitas vezes abertamente censurado.

La vie des hommes infâmcs In:

Les cahiers du chemim

n? 29 1977 [Tradução

brasileira: A vida dos homens infames

ln:

Ditos e Escritos vol IV p 203]


20/93

Judith Revel

t u l i d d e

A noção de atualidade aparece de dua maneiras diferentes em

Foucault. A primeira consiste em destacar como um acontecimento-

por exemplo, a cisão entre loucura e não-loucura - não omente

engendra uma série de discursos, de prática , de comportamentos e

de instituições, mas se estende até nós. Todo es es acontecimento,

parece-me que os repetimos. ós os repetimos em nossa atualidade e

eu tento compreender qual é o acontecimento que pre idiu nosso

nascimento e qual é o acontecimento que continua, ainda, a nos

atravessar '. A passagem da arqueologia

à

genealogia será, para

Foucault, a ocasião de acentuar ainda mais essa dimensão de

prolongamento da história no presente. A segunda concepção de

atua idade

está estritamente ligada a um comentário que Foucault faz

do texto de Kant, O

que é o J u1JI in is1J lo?

em 1984

2

•

A análise insi te,

então, sobre o fato de que colocar filosoficamente a questão de sua

própria atualidade - o que faz Kant pela primeira vez - marca, na

realidade, a passagem para a modernidade.

Foucault desenvolve duas linhas de discurso a partir de Kant.

Para Kant, colocar a questão do pertencimento a sua própria atualidade,

é - comenta Foucault - interrogá-Ia como um acontecimento do qual

se poderia falar em termos de sentido e singularidade, e colocar a

questão do pertencimento a um nós que corresponde a essa

Sexualité et pouvoir. Conferência na Universidade de Tókio 1978). Retomado

em

D its e t É crits

Paris: Gallimard,

994, vol. 3., texte n. 233. [Tradução brasileira:

Sexualidade e poder. Ln: itos e Escritos vol. V, p. 56]

2

Ver: What s is Enlightenment ? op. cit. nota 6.


21/93


21

atualidade, isto é, formular o problema da comunidade da qual fazemos

parte. Mas é preciso igualmente compreender que se retomamos hoje

a idéia kantiana de uma ontologia crítica do presente, não é somente

para compreender o que funda o espaço de nosso discurso, mas para

desenhar os seus limites. Da mesma maneira que Kant busca uma

diferença: qual a diferença que o hoje introduz em relação a ontem? ',

devemos, de nossa parte, fazer emergir da contingência histórica, que

nos faz ser o que somos, possibilidades de ruptura e de mudança.

Colocar a questão da atualidade retoma, portanto, a definição do

projeto de uma crítica prática sob a forma da ultrapassagem

possível ,

Atualidade e presente são, inicialmente, sinônimos. o

entanto, uma diferença vai se acentuar cada vez mais entre o que, de

um lado, nos precede mas continua, ape ar de tudo, a nos atravessar e

o que, de outro lado, sobrevém, ao contrário, como uma ruptura da

grade epistêmica a que pertencemos e da periodização que ela engendra.

Essa irrupção do novo , que tanto Focault quanto Deleuze chamam

igualmente de acontecimento , torna-se, assim, o que caracteriza a

atualidade. O presente, definido por sua continuidade histórica, não é,

ao contrário, interrompido por nenhum acontecimento: ele pode

somente oscilar e se romper dando lugar à instalação de um novo

presente. Se elas representaram um grande problema - particularmente

no momento de publicação de s p l v r s e s c ois s (1966) - nos anos

80, o conceito de atualidade permite a Foucault encontrar, enfim, o

meio para integrar as rupturas epistêrnicas.

What's is Enlightenrnent ? op. cito nota 6.

14

What's is Enlightenment

op. cit. nota 6.


22/93


23/93


3

compreender a evolução da posteridade do ti kliinmg nos cliferentes

países e a maneira pela qual ela foi investida em campos cliversos: em

particular, na Alemanha, numa reflexão histórica e politica da sociedade

( dos hegelianos à Escola de Frankfurt e a Lukács, Feuerbach, Marx,

ietzsche e Max Weber I ; na França, por meio da história das ciências

e da problematização da cliferença entre saber/crença, conhecimento/

religião, científico/pré-científico (Comte e o positivismo, Duhem,

Poincaré, Koyré, Bachelard, Canguilhem). Enfim, o terceiro coloca a

questão de nosso próprio presente: Kant não busca compreender o

presente a partir de uma totalidade ou de uma realização futura. Ele

busca uma cliferença: qual a cliferença que ele introduz hoje em relação

ao ontem 18? essa busca da cliferença que caracteriza não somente

a a titude da modernidade , mas o t os que nos é próprio.

***0 comentário de Kant esteve no centro de um debate com

Habermas, infelizmente interrompido pela morte de Foucault, As

leituras que os dois filósofos dão à questão das Luzes são

diametralmente opostas, em particular, porque Habermas busca, na

verdade, definir, a partir da referência kantiana, as conclições requeridas

para uma comunidade lingüistica ideal, isto é, a unidade da razão crítica

e do projeto social. Em Foucault, o problema da comunidade não é

condição de possibilidade de um novo universalismo, mas a

conseqüência direta da ontologia do presente: para o filósofo, colocar

a questão do pertencimento a esse presente, não será mais,

absolutamente, colocar a questão de seu pertencimento a uma doutrina

ou a uma traclição; não será mais, simplesmente, colocar a questão de

seu pertencimento a uma comunidade humana em geral, mas aquela

de seu pertencimento a um certo nós , a um nós que se relaciona

com um conjunto cultural característico de sua própria atualidade ? .

7 Introdução a Canguilhem, G. lhe ormal nnd lhe Pathological op.cit. nota 16.

What is Enlightenrnent? op. cit. nota 6.

9 What's enlightenment?, op. cit. nota 6.


24/93

Judith Revel

ut r

*Em 1969, Foucault faz uma conferência sobre a noção de autor que

se abre com essas palavras: Que importa quem fala? essa

indiferença se afirma o principio ético, talvez o mais fundamental, da

escrita contemporâneaF . Essa critica radical da idéia de autor - e

mai geralmente do par autor/obra - vale ao mesmo tempo como

diagnóstico sobre a literatura (em particular, na tripla esteira de

Blanchot, do novo romance e da nova crítica), e como método

foucaultiano de leitura arqueológica: com efeito, e reencontramos

frequentemente a teorização desse lugar vazio em alguns escritores

gue Foucault comenta na época, é igualmente verdadeiro que a análise

a que se dedica o filósofo em

As Palavras e as C oisas

procura, por sua

vez, aplicar ao arquivo, isto é, à historia, o princípio de uma leitura das

massas de enunciados ou planos discursivos , que não estavam

bem acentuados pelas unidades habituais do livro, da obra e do

autor ? . Desse ponto de vista, o início de

A O rdem do D iscurso

dá

continuidade à reflexão sobre um fluxo de fala que seria ao mesmo

tempo historicamente determinado e não-individualizado, e que ditaria

as condições de fala do próprio Foucault na sua aula inaugural no

Col egede France Gostaria de perceber que no momento de falar uma

voz sem nome me precedia há muito tempo 22.

**Do ponto-de-vista do método, Foucault está aparentemente

bastante próximo do que fez Barthes na mesma época, porque a análise

estrutural da narrativa não se refere à psicologia, à biografia pessoal

Qu est-ce qu un auteur? In: Bulletin de Ia Société Française de Philosophie junho-

setembro 1969. [Tradução brasileira: O que é um autor? In:

Ditos e Escritos

vol. 111,

. 2641·

Qu est-ce qu un auteur?, op. cit. nota 20.

L ordre du discours.

Paris: Gallimard, 1971. [Tradução brasileira: A

ordem do

discurso. São Paulo: Loyola, 1996 , p. 5] .


25/93

Michel Foucaul(· conceitos essenciais

ou às características subjetivas do autor, mas às estruturas internas do

texto e ao jogo de sua articulação.

provavelmente a partir da

constatação dessa vizinhança metodológica (que o aproxima

igualmente de Althusser, de Lévy- trauss ou de Durnézil) que se tem

geralmente associado Foucault à corrente estruturalista. Em Foucault,

entretanto, a busca de estrutura lógicas e tá marcada por uma veia

blanchotiana particular ( a obra comporta sempre, por assim dizer, a

morte do autor: no mesmo momento em que se escreve, se

desapareceP ) que, além da simples referência à caducidade histórica

de uma categoria que se havia acreditado até então incontornável, leva

Foucault a uma análise das relações que envolvem a linguagem e a

morte.

À

descrição do apagamento de uma noção da qual ele descreve

historicamente a constituição e os rnecani mos, depois a dissolução (e,

por i so, a noção de autor recebe o mesmo tratamento que aquela de

sujeito ) ; Foucault acrescenta, assim, ao mesmo tempo a identificação

de seu próprio estatuto de fala e a problematização de uma experiência

da escritura concebida como passagem ao limite.

Essa influência blanchotiana o levará, ao longo dos anos 60, e à

margem dos grandes livros, a e deter sobre um certo número de

casos literário s que p ssuem todos um parentesco com a loucura (e

estamos ainda bem longe das propo tas da

His tória da LoIfC llra

ou

com a morte. Foucault comentará, então, Hôlderlin e erval, Roussel

e Artaud, Flaubert e Klossowski, e até mesmo alguns escritores

próximos do grupo

Te Que ,

sublinhando-lhes o valor exemplar: A

linguagem, entâ , tomou sua e tatura soberana: ela surge como vinda

de alhures, de lá onde ninguém fala; mas só existe obra se, remontando

seu próprio discur o, ela fala na direção dessa ausência ? .

3 Interview avec Michel Foucault,

onniers Liuerãre Magasin

Stockholrn, n 3,

março de 1968. Retomado em Dits e Écrits vol.l, texto n 54.

24.Le non du pére. In : ritique n 178, março de 1962. [Tradução bra ileira: O

não do pai. In: Ditos e Escritos vol. I, p. 200].


26/93

Judith Revel

iopolítica

*0 termo biopolítica designa a maneira pela qual o poder tende a

se transformar, entre o fim do século XVIII e o começo do século

XlX a fim de governar não somente os indivíduos por meio de um

certo número de procedimentos disciplinares, mas o conjunto dos

viventes constituidos em população: a biopolítica - por meio dos

biopoderes locais - se ocupará, portanto, da gestão da saúde, da

higiene, da alimentação, da sexualidade, da natalidade etc., na medida

em que elas se tornaram preocupações políticas.

** A noção de biopolítica implica uma aruilise histórica do quadro

de racionalidade política no qual ela aparece, isto é, o nascimento do

liberalismo. Por liberalismo é preciso entender um exercício do governo

que não somente tende a maximizar seus efeitos, reduzindo ao máximo

seus custos, sobre o modelo da produção industrial, mas que afirma

arriscar-se empre a governar demais. Mesmo que a razão do Estado

tivesse buscado desenvolver seu poder por meio do crescimento do

Estado, a reflexão liberal não parte da existência do Estado,

encontrando no governo um meio de atingir essa finalidade que ele

seria para si mesmo; mas da sociedade que vem a estar numa relação

complexa de exterioridade e de interioridade em relação ao Estado 25.

Esse novo tipo de governamentalidade, que não é redutível nem a

uma análise jurídica nem a uma leitura econômica ainda que uma e

25

Naissance de Ia biopolitique.

ln

nnuaire du Collêge de France

79 année.

Chaire d histoire des systêrns de pensée année 1978-1979 1979. [Tradução

brasileira: Nascimento da biopolítica. 1n: Resumo dos Cursos do College de France

/970-1982 . Rio de Janeiro: Jorge Zahar 1997 p. 911-


27/93


27

outra aí estejam ligadas , se apresenta, por conseqüência, como uma

tecnologia do p der que se dá um novo objeto: a população . A

população é um conjunto de seres vivos e coexistentes que apresentam

traços biológicos e patológicos particulares e cuja própria vida é

suscetível de ser controlada a fim de assegurar uma melhor gestão da

força de trabalho: A descoberta da população é, ao mesmo tempo

que a descoberta do indivíduo e do corpo modelável, o outro grande

nó tecnológico ao redor do qual os procedimentos políticos do

Ocidente são transformados. Inventou-se, nesse momento, o que eu

chamarei, por oposição à anátomo-política que acabei de mencionar,

de biopolítica . Enquanto a disciplina se dá como anátomo-política

dos corpos e se aplica essencialmente aos indivíduos, a biopolítica

representa uma grande medicina social que se aplica à população a

fim de governar a vida: a vida faz, portanto, parte do campo do

poder.

A noção de biopolítica levanta dois problemas. O primeiro está

ligado a uma contradição que se encontra no próprio Foucault: nos

primeiros textos onde aparece o termo, ele parece estar ligado ao que

os alemães chamaram no século XIX de P ol ize iwissC schaf t isto é, a

manutenção da ordem e da disciplina por meio do crescimento do

Estado. Mas, em eguida, a biopolítica parece, ao contrário, assinalar

o momento de ultrapassagem da tradicional dicotornia Estado/

sociedade, em proveito de uma economia política da vida em geral.

dessa segunda formulação que nasce o outro problema: trata-se de

pensar a biopolítica como um conjunto de biopoderes ou, antes, na

medida em que dizer que o poder investiu a vida significa igualmente

Les mailles

u

pouvoir, conferência na Universidade da Bahia, 1976. Ln: arbárie

n° 4 e n? 5, 1981. Retomado em

Dits et Écrits

vol.

texto n° 297.


28/93

Judith Revel

que a vida é um poder, pode-se localizar na própria vida - isto é,

certamente, no trabalho e na linguagem, mas também no corpo, nos

afetos, nos desejos e na sexualidade - o lugar de emergência de um

contra-poder, o lugar de uma produção de ubjetividade que se daria

como momento de desassujeitamento? esse ca o, o tema da

biopolítica seria fundamental para a reformulação ética da relação

com o político que caracteriza as últimas análises de Foucault; mais

ainda: a biopolitica representaria exatamente o momento de passagem

do político ao ético. Como o admite Foucault, em 1982, a análise, a

elaboração, a retomada da questão das relações de poder e do

ago nismo entre relações de poder e intransitividade da liberdade,

são uma tarefa política incessante [...] é exatamente esta a tarefa política

inerente a toda existência social? .

Le sujet et le pouvoir. In: Dreyfus H. e Rabinow. P.

Michel Foucault: Beyond

Structuralism and

ermeutics

Chicago: The University of Chicago Pres 1982.

Tradução bra ileira: Michel Foucault uma trajetória filosófica: para além do

estruturalismo e da hermenêutica Rio de Janeiro: Foren e Univer itária 1995].


29/93

Miche Foucault: conceitos essenciais

29

ontrol

*0 termo controle aparece no vocabulário de Foucault de maneira

cada vez mais fregüente a partir de 1971-72. Designa, num primeiro

momento, uma série de mecanismos de vigilância gue aparecem entre

os séculos XVIII e XIX e gue têm como função não tanto punir o

desvio, mas corrigi-lo, e, sobretudo, preveni-lo: Toda a penalidade

do século XIX transforma-se em controle, não apenas sobre aquilo

gue fazem os indivíduos - está ou não em conformidade com a lei? -

mas sobre aquilo gue eles podem fazer, gue eles são capazes de fazer,

daquilo gue eles estão sujeitos a fazer, daquilo gue eles estão na irninência

de fazer 28. Essa extensão do controle social corresponde a uma nova

distribuição espacial e social da rigueza industrial e agrícola 29: é a

formação da sociedade capitalista, isto é, a necessidade de controlar

os fluxos e a repartição espacial da mão de obra, levando em

consideração necessidades da produção e do mercado de trabalho,

gue torna nece sária uma verdadeira

ortoped i soci l

para a gual o

desenvolvimento da policia e da vigilância das populações são os

instrumentos essenciais.

**0 controle social passa não somente pela justiça, mas por uma

série de outros poderes laterais (as instituições psicológicas, psiguiátricas,

criminológicas, médicas, pedagógicas; a gestão dos corpos e a

instituição de uma politica da saúde; os mecanismos de assistência, as

associações filantrópicas e os patrocinadores etc.) gue se articulam em

dois tempos: trata-se, de um lado, de constituir popul ções nas quais os

28

La vérité et les formes juridiques. Conferência na universidade do Rio de Janeiro,

maio, 1973. Retomado em: itset É rits vol.2, texto n° 139.[Tradução brasileira:

A verdade e as formas jurídicas Rio de Janeiro: Nau Editora, 1999].

La vérité et les forme juridique , op. cit. nota 28.


30/93

30

Judith Revel

indivíduos serão inseridos - o controle é essencialmente uma economia

do poder que gerencia a sociedade em função de modelos normativos

globais integrados num aparelho de Estado centralizado - ; mas, de

outro, trata-se igualmente de tornar o poder capilar, isto é, de instalar

um sistema de individualizacão que se destina a modelar cada individuo

e a gerir sua existência. Esse duplo aspecto do controle social (governo

das populações/governo pela individualização) foi particularmente

estudado por Foucault no caso do funcionamento das instituições de

saúde e do discurso médico do século XIX, mas também na análise

das relações entre a sexualidade e a repressão no primeiro volume da

H istória da Sexualidade A vonta de de saber .

Toda a ambigüidade do termo controle deve-se ao fato de

que, a partir dos anos 80, Foucault deixa subentender que ele o entende

como um mecanismo de aplicação do poder diferente da disciplina.

em parte sobre esse ponto que se efetua a reviravolta programática

da H istôria da Sexua lidade, entre a publicação do primeiro volume (1976)

e aquele dos dois últimos (1984): o controle do comportamento

sexual tem uma forma completamente diferente da forma disciplinar

que se encontra, por exemplo, nas escolas. ão se trata de modo

algum do mesmo

assunto ?

A interiorização da norma, patente na

gestão da sexualidade, corresponde ao mesmo tempo a uma

penetração extremamente fina do poder nas malhas da vida e sua

subjetivação. A noção de controle, uma vez tomada independentemente

das análises disciplinares, conduz então Foucault ao mesmo tempo

em direção a uma ontologia critica da atualidade e a uma análise

dos modos de subjetivação que estarão no centro de seu trabalho nos

anos 80.

30

Interview de Michel Foucault. In : Krisis rnars 1984. [Tradução brasileira:

Entrevista com Michel Foucault. In :

Di os e Escritos

vol. I p. 338].


31/93

Mjchel Foucault: conceitos essenciais

3

Corpos investimento político dos

* Houve, no curso da idade clássica, toda uma descoberta do corpo

como objeto e alvo do poder ? : as análises de Foucault nos anos 70

buscam antes de tudo compreender como se passou de uma

concepção do poder em que se tratava o corpo como uma superfície

de inscrição de suplícios e de penas a uma outra que buscava, ao

contrário, formar, corrigir e reformar o corpo. Até o final do século

XVIII, o controle social do corpo passa pelo castigo e pelo

enclausuramento: Com os príncipes, o suplício legitimava o poder

absoluto, sua atrocidade se desdobrava sobre os corpos, porque o

corpo era a única riqueza

acessivel P ;

em contra partida, nas instâncias

de controle que aparecem desde o início do século XIX, trata-se, antes

de tudo, de gerir a racionalização e a rentabilidade do trabalho industrial

pela vigilância do corpo da força de trabalho: Para que um certo

liberali mo burguês tenha sido possível no nível das instituições, foi

preciso, no nível do que eu chamo de micro-poderes, um investimento

muito mais forte dos indivíduos, foi preciso organizar o

esquadrinhamento dos corpos e dos comportamentos= .

** Foi um problema de corpo e de materialidade - uma questão de

física - que proporcionou a grande renovação da época: nova forma

de materialidade tomada pelo aparelho de produção, novo tipo de

contato entre esse aparelho e o que o fez funcionar; novas exigências

impostas aos indivíduos como forças produtivas [...] é um capítulo na

Surveiller e/ Punir. Pari: Gallimard, 1975, p. 138. [Tradução brasileira: Vigiar e

punir. Petrópolis/RJ: Vozes, 1987J.

La prision vue par un philosophc (rançais. In:

L Europeo

n° 1515, abril de 1975.

[Tradução brasileira: A prisão vista por um filósofo francês. In :

Di/os e Escritos

vol.

[V, p. 154J.

Sur Ia sellette. In :

Les Nouvelles Littéraires

n? 2477, março de 1975. Retomado em

Dits e Écri ts vol. 2, texto n° 152.


32/93


33/93


34/93

udith Revel

romana da moral pastoral cristã; e não é precisamente na articulação

do cuidado de si com os

p rodisi

que se pode compreender essa

passagem da ética greco-romana moral pastoral cristã? O segundo

problema concerne, na verdade, história desses phrodis i como campo

de investigação específico da relação com o si: trata- e de buscar

apreender como os indivíduos foram levados a exercer sobre si

mesmos e sobre os outros uma hermenêutica do desejo na qual seu

comportamento sexual esteve, sem dúvida, envolvido, mas não,

certamente, como domínio exclusivo , e de analisar os diferentes jogos

de verdade utilizados no movimento de constituição do si como sujeito

do desejo.

Na Antigüidade clássica, o cuidado de si não está em oposição

ao cuidado dos outros: ele implica, ao contrário, relações complexas

com os outros porque é importante, para o homem livre, incluir na

sua boa conduta uma justa maneira de governar sua mulher, suas

crianças ou sua casa. O

ethos

do cuidado de si é, portanto, igualmente

uma arte de governar os outros e, por isso é essencial saber tomar

cuidado de si para poder bem governar a cidade.

sobre esse ponto,

e não sobre a dimensão ascética da relação consigo, que se efetua a

ruptura da pastoral cristã: o

mo r s i

torna-se a raiz de diferentes

falhas morais e o cuidado dos outros implica, doravante, uma renúncia

de si no transcurso da vida terrena.


35/93

Michel Foucault: conceilos essenciais 35

isciplin

* Iodalidade de aplicação do poder que aparece entre o final do

século XVIII e o início do éculo XIX. O regime disciplinar

caracteriza-se por um certo número de técnicas de coerção que exercem

um esquadrinhamento sistemático do tempo, do espaço e do

movimento do indivíduos e que atingem particularmente as atitudes,

os gestos, os corpos: Técnicas de individualização do poder. Como

vigiar alguém, como controlar sua conduta, seu comportamento, suas

atitudes, como intensificar sua performance, multiplicar suas

capacidades, como colocá-Io no lugar onde ele será mais útil 38. O

discurso da disciplina é estranho à lei ou à regra jurídica derivada da

soberania: ela produz um discurso sobre a regra natural, isto é, . obre

a norma.

**Os procedimentos disciplinares se exercem mais sobre o. processos

da atividade do que sobre seus resultados e a sujeição constante de

suas força. [...] impõe uma relação de docilidade-utilidade P , As

disciplinas não nascem, com certeza, verdadeiramente no século

XVIII - elas se encontram desde há muito tempo nos conventos, nas

forças armada , nas oficina -, mas Foucault procura compreender

de que maneira elas tornaram-se, num determinado momento,

fórmulas gerais de dominação. O momento histórico das disciplinas

é o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que não visa

somente ao crescimento de suas habilidades, nem ao incremento de

sua sujeição, mas formação de uma relação que no mesmo mecanismo

o torna tanto mais obediente quanto mais útil ele for, e inversamente t ,

Lc mailles du pouvoir. op. cit. nota 26.

19

Surveiller et unir op.

cit nor

3

10 Surveiller et unir op. cit. nota

3


36/93


37/93

M ichel oucault conceitos es enciai

37

is urso

*0 discurso designa, em geral, para Foucault, um conjunto de

enunciados que podem pertencer a campos diferentes, mas que

obedecem, apesar de tudo, a regras de funcionamento comuns. Essas

regras não são omente lingüísticas ou formais, mas reproduzem um

certo número de cisões historicamente determinada (por exemplo, a

grande separação entre razão/ desrazão): a ordem do discur o

própria a um período particular possui, portanto, uma função

normativa e reguladora e coloca em funcionamento mecanismos de

organização do real por meio da pr dução de saberes, de estratégias

e de práticas.

**0 interes e de Foucault pelos planos discursivos foi

imediatamente duplo. De um lado, tratava-se de analisar as marcas

di cursivas, procurando isolar as leis de funcionamento independente

da natureza e das condições de enunciação, o que explica o interesse

de Foucault, na mesma época, pela gramática, pela lingüística e pelo

formalismo: foi original e importante a descoberta de que aquilo

que se faz com a linguagem - poesia, literatura, filosofia, discurso em

geral- obedece a um certo número de leis e de regularidades internas:

as leis e as regularidades da linguagem. O caráter lingüístico dos fato

de linguagem foi uma de coberta muito importante : ; mas, de outro,

tratava- e de descrever a transformação dos tipo de discurso nos

séculos À VII e XVIII, isto é, de historicizar o procedimentos de

identificação e de classificação próprios de se período: nesse sentido,

La vérité et les forme juridique op cit nota 28


38/93

38

Judith Revel

a arqueologia foucaultiana dos discursos não é apenas uma análise

lingüistica, mas uma interrogação sobre as condições de emergência

de dispositivos discursivos que sustentam práticas (como em

História

da Loucllt 1

ou as engendram (como em

As Palavras e a s C oisas

ou em

A arq/le ologia do Saber . esse sentido, Foucault substitui o par

saussureano língua/fala por duas oposições que ele faz funcionar

alternativamente: o par discurso/linguagem, no qual o discurso é,

paradoxalmente, o que é renitente ordem da linguagem em geral (é,

por exemplo, o caso do esoterismo estrutural de Raymond Roussel)

- e é preciso notar que o próprio Foucault anulará essa oposição,

intitulando sua aula inaugural no Collêge de France como A Ordem do

Discurso, em 1971; e o par discurso/ fala, no qual () discurso se torna o

eco lingüístico da articulação entre saber e poder, e no qual a fala,

como instância subjetiva, encarna, ao contrário, uma prática de

resistência objetivação discur iva .

***0 aparente abandono do tema do discurso depois de 1971, em

proveito de uma análise das práticas e das estratégias, corresponde ao

que Foucault descreve como a passagem de uma arqueologia a uma

dinastia do saber : não mais somente a descrição de um regime de

discursividade e de sua eventual transgressão, mas a análise da relação

que existe entre esses grandes tipos de discurso e as condições históricas,

as condições econômicas, a condições politicas de seu aparecimento

e de sua

forrnação t .

Ora, esse deslocamento, que embasa a passagem

metodológica da arqueologia

genealogia, permite problematizar as

condições do

desaparecim ento

do discurso : () tema das práticas de

resistência, onipresente em Foucault a partir dos anos 70, possui, na

realidade, uma origem discursiva .

• De I archéologie à Ia dynastique. Entretien avec S. asurni scpiernbre 1972.

Retomado em

its et Écri ts,

vol. 3, texto n 119. [Tradução brasileira: Da arqueologia

dinástica. In:

itos e Escritos

vol. IV, p.

49


39/93


39

spos t vo

*0 termo dispositivos aparece em Foucault nos anos

e designa

inicialmente os operadores materiais do poder, isto é, as técnicas, as

estratégias e as formas de assujeitamento utilizadas pelo poder. A partir

do momento em que a análise foucaultiana se concentra na questão

do poder, o filósofo insiste sobre a importância de se ocupar não

do edifício jurídico da soberan.ia, dos aparelhos do Estado, das

ideologias que o acornpanham r , mas dos mecanismos de dominação:

é essa escolha metodológica que engendra a utilização da noção de

dispositivos . Eles são, por definição, de natureza heterogênea: trata-

se tanto de discursos quanto de práticas, de instituições quanto de

táticas moventes: é assim que Foucault chega a falar, segundo o caso,

de dispositivos de poder , de dispositivos de saber , de

dispositivos disciplinares , de dispositivos de sexualidade etc.

**0 aparecimento do termo dispositivo no vocabulário conceitual

de Foucault está provavelmente ligado à ua utilização por Deleuze e

Guattari no Anti Édipo (1972): é, pelo menos, o que deixa entender o

prefácio que Foucault escreveu em 1977 para a edição americana do

livro, visto que ele aí ob erva a noções em aparência abstratas de

multiplicidades, de fluxos, de dispositivos e de rarnificaçõe 44

Posteriormente, o termo receberá uma acepção cada vez mais ampla

(mesmo que, no começo, Foucault somente utilize a expressão

ll faut défendre Ia société

Paris: Seuil, 1997. [Tradução brasileira:

Em defesa da

sociedade. Curso no College de France (1975-1976). São Paulo: Martins Fontes,

1999].

44 Prefácio a Deleuze, G. e Guauari, F.Anti Oedipus: Capitalism and Schizophrenia.

New York: Viking Press, 1977. Retomado em Dits et Écrits vol. 3, texto n 189.


40/93

Judith Revel

dispositivo de poder ) e c ada vez mais precisa, até ser objeto de

uma reflexão completa após uontade de saber (1976), em que a

expressão dispositivo de sexualidade é central: um dispositivo é

um conjunto decididamente heterogêneo que engloba discursos,

instituições, organizações arquitetõnicas, decisões regulamentares, leis,

medidas administrativas, enunciados científicos, proposições filosóficas,

morais, filantrópicas. m suma: o t o e o não-dito l ] O dispositivo

é a rede que se pode estabelecer entre esses

elementos r .

O problema

é, então, para Foucault, o de interrogar tanto a natureza dos diferentes

dispositivos que ele encontra quanto sua função estratégica.

a verdade, a noção de dispositivo substitui pouco a pouco

aquela de

ep istem e

empregada por Foucault, de um modo absolutamente

particular, em s p alavras e as coisas e até o final dos anos 60. Com

efeito, a epistem e é um dispositivo especificamente discursivo, enquanto

o dispositivo , no sentido que Foucault explorará dez anos mais

tarde, contém igualmente instituições e práticas, isto é, todo o social

não-discursivo 46

4j Le jeu de Michel Foucault. Ornicar Bulletin périodique du champ [reudien n

10, julho de 1977. (Tradução brasileira: Sobre a história da sexualidade. In:

icroftsica do Poder Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 244).

46 Le jeu de Michel Foucault, op. cit. nota 45.


41/93

Mjchel Foucault: conceitos essenciais

41

pist m

*0 termo episterne está no centro das análises de

s Palavras e as

Coisas

1966) e deu lugar a numerosos debates na medida em que a

noção é, ao mesmo tempo, diferente da de sistema - que Foucault

praticamente nunca utiliza antes que sua cadeira no Collêge de France

fosse, a seu pedido, rebatizada, em 1971, como cadeira de história

dos sistemas de pensamento - e da de estrutura . Por

episteme

Foucault designa, na realidade, um conjunto de relações que liga tipos

de discursos e que corresponde a uma dada época histórica: são

todos esses fenômenos de relações entre as ciências ou entre os

diferentes discursos científicos que constituem aquilo que eu denomino

a episteme de uma época :

**Os mal-entendidos engendrados nos anos 60 pelo u o da noção

devem-se a dois motivos: de um lado, interpreta-se a episteme como

um sistema unitário, coerente e fechado, isto é como uma coerção

hi tórica, que implica uma sobredeterminação rígida dos discursos; e,

de outro lado, acusa-se Foucault de um certo relativismo histórico,

isto é,

ele

foi instado a explicar a ruptura epistêrnica e a descontinuidade

gue a pa sagem de uma

episteme

a outra necessariamente implica. obre

o primeiro ponto, Foucault responde que a episteme de uma época não

é a soma de seus conhecimentos ou o estilo geral de suas pe guisas,

mas o desvio, as distâncias, as oposições, as diferenças, as relações de

seus múltiplos discur os científicos: a

episteme

não é tona espécie de g ra tlde

4? Le problêrnes de Ia culture. Un débat Foucault-Preli. In: Bimestre n? 22-23

setembro-dezembro. 1972. Retomado em Dits et É rits vol. 2 texto n? 109.


42/93

42

Judith Revel

t eo r ia s u bi ac e nt e é um espaço de dispersão é um cam po aberto

l

a ep iste me

nào é lim a cobertura de história comum a todas as ciências; é um jogo

s imultâneo de

remanêndas

especif icas 48 . [ais do que uma forma geral da

consciência, Foucault descreve, portanto, um feixe de relações e de

deslocamentos; não um sistema, mas a proliferação e a articulação de

múltiplos sistemas que remetem uns aos outros. Sobre o segundo

ponto, Foucault reivindica, por meio do uso da noção, a substituição

da questão abstrata da mudança particularmente viva, na época, para

os historiadores) por aquela dos diferentes tipos de transformação :

substituir, enfim, o tema do devir forma geral, elemento abstrato,

causa primeira e efeito universal, mistura confusa do idêntico e do

novo) pela análise das t rans formações em sua especificidade : .

***0 abandono da noção de

episteme

corresponde ao de locamento

do interesse de Foucault, de objetos estritamente discursivos a realidades

não-discursivas - práticas, estratégias, instituições etc: Em As Pa lao ra s

e as Coisas querendo fazer uma história da episte lJle permanecia num

impasse. Agora, gostaria de mostrar que o c1ue chamo de dispositivo

é algo muito mais geral que compreende a ep is teme . Ou melhor, que a

episteme é um dispositivo especificam nte discursivo, diferentemente

do dispositivo, que é discursivo e não-discursivo, sendo seus elementos

muito mais heterogêneos : .

Réponse

à

une questiono ln:

Esprit

na 371, maio 1968. Retomado em

its

et Écrits vol. I, texto N° 58.

49 épons une question, op. cit. nota 48.

50 Le jeu de Michel Foucault. op. cit. nota 45.


43/93


44/93

udith evel

(por meio da retomada do texto kantiano sobre as Luzes) e faz da

invenção de si uma das características dessa atitude: a modernidade

não é somente a relação com o presente, mas a relação consigo mesmo,

na medida em que ser moderno não é aceitar a si mesmo tal como

se é no fluxo dos momentos que passam; é tomar a si mesmo como

objeto de uma elaboração complexa e dura: o que Baudelaire chama,

de acordo com o vocabulário da época, de 'dandismo't'F, A estética

da existência é, ao mesmo tempo, o que Foucault localiza fora da

influência da pastoral cristã (temporalmente: o retorno aos Gregos;

espacialmente: o interesse contemporâneo de Foucault pelo zen e pela

cultura japonesa) e o que deve, de novo, caracterizar a relação que nó

mantemos com a nossa própria atualidade.

***0 tema da estética da existência como produção inventiva de si

não marca, entretanto, um retorno

à

figura do sujeito soberano,

fundador e universal, nem a um abandono do campo político: penso,

pelo contrário, que o sujeito se constitui através das práticas de sujeição

ou, de maneira mais autônoma, através de práticas de liberação't . A

estética da existência, na medida em que ela é uma prática ética de

produção de subjetividade, é, ao mesmo tempo, assujeitada e resistente:

é, portanto, um gesto eminentemente político.

2

What s enlightenment? op. cit. nota 6.

S3

Une e thétique de l exi tence op.

eu

nota 51.


45/93


46/93

Judith Revel

obra de arte ). Em contrapartida, a moral cristã funciona não sobre a

escolha mas sobre a obediência, não sobre os pbrodisi (que são ao

mesmo tempo o prazer, o desejo e os atos), mas sobre a carne (que

coloca entre parênteses tanto o prazer quanto o desejo): com o

cristianismo, o modo de sujeição é, então, a lei divina. E creio que até

mesmo a substância ética mudou, porque ela não é mais constituida

pela pbrodisi mas pelo desejo, pela concupiscência, pela carne etc.? .

***0

termo ética aparece pela primeira vez de maneira realmente

significativa em 1977, em um texto obre O .Anti Édipo de Deleuze e

Guatarri: E u diria que O Anti Édipo (perdoem-me os autores) é um

livro de ética, o primeiro livro de ética que se escreveu na França

depois de muito tempo? . E é interessante constatar que Foucault

caracteriza da mesma maneira, alguns anos mais tarde, sua própria

História da Sexllalidade: se , por ética entender-se a relação que o

indivíduo estabelece consigo mesmo, eu diria que tende a ser uma

ética, ou, pelo menos, tentarei mostrar o que poderia ser uma ética do

comportamento sexual ? .

E

para além da sexualidade, o projeto de

uma ontologia crítica da atualidade recebe, às vezes, a formulação

de uma política como uma ética : isso quer dizer que o interesse

foucaultiano pela ética, nos ano

80

longe de ser o fim da

problematização filosófica e histórica das estratégias do poder e de

sua aplicação aos indivíduos, re-propõe a análise do campo político a

partir da constituição ética dos sujeitos, a partir da produção da

subjetividade.

55 A propos de Ia généalogie de l éthique : un aperçu du travail cn cours, op. cit.

nota 37.

56

Prefácio a Deleuze, G. e Guartari, F. Anti Oedipus op. cit. nota 44.

57

Une interview de Michel Foucault par Stephen Riggins. n Ethos vol.

n° 2.

1983. Retomado em

Dits et Écrits.

vol 4, texto n° 336.


47/93

Michel Foucault: conceitos essenciais 47

xpêrienci

A noção de experiência e tá presente ao longo de todo o percurso

filosófico de Foucault, mas ela passa por importantes modificações

no decorrer dos anos. e é verdade que, de maneira geral, a

experiência é alguma coisa da qual saímos transforrnados t , Foucault

refere-se, inicialmente, a uma experiência que deve muito, ao mesmo

tempo, a Bataille e a Blanchot: no cruzamento de uma experiência do

limite e de uma experiência da linguagem considerada como

experiência do exterior , ele procura, com efeito, definir - em

particular no domínio da literatura - uma experiência do ilimitado, do

intransponível, do impossivel, isto é, daquilo que afronta, na realidade,

a loucura, a morte, a noite ou a sexualidade, ao aprofundar, na espessura

da linguagem, seu próprio espaço de fala. um segundo momento,

muito diferentemente, a experiência se torna para Foucault a única

maneira de distinguir a genealogia ao mesmo tempo de uma

abordagem empírica ou positivista e de uma análise teórica: se algumas

problematizacõe nascem de uma experiência (por exemplo, a e critura

de

Vigiar e Punir

depois da experiência do Grupo de Informação

sobre as Prisões e, mais amplamente, depois de 1968), é no sentido de .

que o pensamento filosófico de Foucault é verdadeiramente uma

exper iment ção ele dá, com efeito, a ver o movimento da constituição

histórica dos discursos, das práticas, das relações de poder e das

subjetividades, e é devido a essa relação com a genealogia que a

N Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori, Paris, 1978). In:

ontributo 4 année, n. I. Retomado em Dits et Écrits vol. 4, 1994, texte n. 281.


48/93

udith evel

experiência sai dela mesma modificada: Me u problema é o de fazer

eu mesmo - e de convidar os outros a fazerem comigo, por meio de

um conteúdo histórico determinado - uma experiência daquilo que

nós somos, daquilo que é não omente o nosso passado mas também

o nosso presente, uma experiência de nossa modernidade de tal

maneira que dela saiamos transformados. ?

**Enquanto a experiência fenomenológica qual Foucault se refere

ainda, em parte, nos seus textos dos anos 50) procura, na realidade,

retomar a significação da experiência cotidiana para compreender

de que maneira o sujeito que eu sou é realmente fundador, em suas

funções transcendentais, daquela experiência e de suas significações t ,

a referência a ietzsche, a Bataille e a Blanchot permite, ao contrário,

definir a idéia de uma experiência-limite que arranca o sujeito dele

mesmo e lhe impõe sua fragmentação ou sua dissolução. Assim, torna-

se evidente que a referência a Bataille seja essencial e que Foucault

censure os surrealistas, mesmo reconhecendo que Breton tenha tentado

percorrer experiência limites, por tê-Ias mantido em um espaço da

psique. O fato de construir-se a partir do apagamento do sujeito faz

com que essa idéia da experiência

com o passagem ao

limite não esteja, na

realidade, tão distante das outras análi es de Foucault nos anos 60: ele

atualiza nela o horizonte desenhado pelo final de

s Pala tras e a s oisa s

possível desaparecimento do homem ao mesmo tempo como

consciência autônoma e como objeto de conhecimento privilegiado:

uma experiência está prestes a nascer onde o que está em jogo é o

59

Entretien avec Michel Foucault avec Ducio Trombadori , op. cit. nota 58.

60

Entretien avec Michel Foucault avec Ducio Trombadori , op. cit. nota 58.


49/93

Michel Foucault: conceitos essenciaj; 49

nosso pensamento; sua iminência já visível, mas absolutamente vazia,

não pode ainda ser nomeada ? .

***Se é verdade que a maior parte das análises de Foucault na ce de

uma experiência pe soal - como ele mesmo reconhece - elas não

podem, de maneira alguma, serem reduzidas a isso. Ao contrário,

Foucault coloca-se como tarefa a reformulação da noção de

experiência, ampliando-a para além do si (um i já maltratado pela

crítica dos filósofos do sujeito): a experiência é algo que se dá

solitariamente, mas que é plena somente na medida em (lue escapa

pura subjetividade, isto é, que outros podem cruzá-Ia ou atravessá-Ia.

A partir dos anos 70, é, pois, sobre o terreno de uma prática coletiva

- i to é, no campo político - que Foucault procura situar o problema

da experiência como momento de transformação: o termo passará,

então, a ser associado ao mesmo tempo à resistência aos dispositivos

de poder (experiência revolucionária, experiência de lutas, exp riência

de sublevação) e aos processos de subjetivaçâo.

61

La folie, l absence d ceuvre La Table Ronde, n° 196 : Situation de Iapsychiatrie

1964, retomado em its et Écrits vol. I, texto n° 25. [Tradução brasileira: A

loucura, a ausência da obra.

n

itos e Escritos vol. I,

p.

219].


50/93

Judith Revel

xt rior

*Em 1966, num texto consagrado a Maurice

Blanchot

Foucault

define a experiência do exterior co rno a dissociação do eu penso

e do eu falo : a linguagem deve enfrentar o desaparecimento do

sujeito que fala e inscrever seu lugar vazio corno fonte de sua própria

expansão indefinida. A linguagem escapa, então, ao modo de ser do

discurso - ou seja, à dinastia da representação - e o discurso literário

se desenvolve a partir dele mesmo, formando urna rede em que cada

ponto, distinto dos outros, distância mesmo dos mais próximos,

está situado em relação a todos num espaço que ao mesmo tempo os

abriga e os

separa r .

Essa passagem ao exterior como desaparecimento do sujeito que

fala e, contemporaneamente, como aparição do próprio ser da

linguagem, caracteriza para Foucault uma espécie de linhagem marginal

da cultura ocidental, cujo pensamento será necessário um dia tentar

definir as formas e as categorias fundamentais . De Sade a Hôlderlin,

de ietzche a Mallarmé, de Artaud a Bataille e a Klossowski, trata-se

sempre de considerar essa passagem ao exterior, isto é, ao mesmo

tempo a fragmentação da experiência da interioridade e o

descentramento da linguagem em direção ao seu próprio limite: nesse

sentido, segundo Foucault, Blanchot parece ter conseguido tirar da

linguagem a reflexividade da consciência e transformado a ficção em

uma dissolução da narração que valoriza o interstício das imagens .

O paradoxo dessa palavra sem raiz e sem fundações, que se revela

62

La pensée du dehors. In: ritique n. 229, 1966. [Tradução brasileira: O

pensamento do exterior. ln: Ditos e Escritos vol. Hl, p. 219-242).

63

La pensée du dehors, op. cit. nota 62.


51/93

Michel Foucaull: conceitos essenciais 5/

como deslizamento e como murmúrio, como divisão e como

dispersão, é que ela representa um avanço em direção ao que nunca

recebeu linguagem - a própria linguagem, que não é nem reflexão

nem ficção, mas jorro infinito - ou seja, oscilação indefinida entre a

origem e a morte.

***0 tema do exterior é interessante, ao mesmo tempo, porque

interliga o autores do quai Foucault se ocupa no mesmo período -

a linhagem do exterior , da qual Blanchot seria a encarnação mais

evidente - e porque forma um contra ponto radical com aquilo que o

filósofo se aplica a de crever, no mesmo momento, em seus livros.

Com efeito, quando Foucault sublinha o risco de reconduzir a

experiência do exterior dimensão da interioridade e a dificuldade de

dotá-Ia de uma linguagem que lhe seja fiel, ele se refere fragilidade

desse exterior : não há exterior possível numa descrição arqueológica

dos dispositivos discursivos tal como apresentada em

As pala Iras e as

Coisas

Será somente bem mais tarde que Foucault deixará de pensar o

exter ior co mo uma passagem ao limite ou como uma pura

exterioridade, e que ele lhe dará um lugar no seio mesmo da ordem

do discurso: a oposição não será, portanto, mais entre o de dentro e o

de fora, entre o reino do sujeito e o murmúrio anônimo, mas entre a

linguagem objetivada e a palavra de resistência, entre o sujeito e a

subjetividade, isto é, aquilo que Deleuze chamará a dobra . dobra

- e o termo já fora., estranhamente, utilizado por Foucault em 1966 -

, é o fim da opo ição dentro/fora, porque é o exterior do dentro. E

Foucault conclui:

l

estarnos sempre no interior. A margem é um

mito. A fala do exterior

um sonho que não paramos de repetir ? .

64 L extension sociale de Ia norme. In: Politique

ebdo

nO212, março de 1976.

Retomado em

its et Écrits

vol. 3. texto n° 173.


52/93


53/93


53

uma tentativa de desassujeitar os saberes hi tórico ,isto é, de torná-los

capazes de oposição e de luta contra a ordem do discurso ; isso

significa que a genealogia não bu ca somente no passado a marca de

acontecimento ingulares, mas que ela se coloca hoje a questão da

possibilidade dos acontecimentos: ela deduzirá da contingência que

nos fez ser o que somos, a possibilidade de não mai ser, fazer ou

pensar o que somos, fazemos ou pensarnos r .

A genealogia permite apreender de maneira coerente o trabalho

de oucault desde os primeiros textos (antes que o conceito de

genealogia começasse a ser empregado) até os últimos. Foucault inclica,

com efeito, que há três domínios possíveis de genealogia: uma antologia

histórica de nó -rnesrnos em nossas relações com a verdade, que

permite nos constituirmos como sujeitos de conhecimento; nas nossas

relações com um campo de poder, que permite nos constituirmos

como sujeitos que agem sobre os outros; e em nossas relações com a

moral, que permite nos constituirmos como agente éticos. Todos

o três [eixos possíveis para a genealogia] estavam presentes, embora

de forma um tanto confu a, em H istória da L oucura Estudei o eixo da

verdade em astimento d a C lín ica e As Palavras e as Coisas Desenvolvi o

eixo do poder em

Vigiar e unir

e o eixo moral em

História da

eXllalidade 69

67

Cour du 7 janvier 1976. In:

icrofisica dei potere

Torino : Enaudi 1977.

[Tradução brasileira; Genealogia e Poder.

icrofisica do Poder

Rio de Janeiro :

Graal 1999 p.17I].

68

What s enlightenment? op. cit. nota 6.

propos de Ia génealogie de I éthique: un aperçu du travail em cours op. cit.

nota 37.


54/93

udith evel

overn ment lid de

* A partir de 1978, em seu curso no Co ege de F rance Foucault analisa

a ruptura que se produziu entre o final do século XVI e o início do

século À VII e que marca a passagem de uma arte de governar herdada

da Idade Iédia, cujos princípios retomam a virtudes morais

tradicionais (sabedoria, justiça, respeito a Deus) e o ideal de medida

(prudência, reflexão), para uma arte de governar cuja racionalidade

tem por princípio e campo de aplicação o funcionamento do Estado:

a governamentalidade racional do Estado. Essa razão do Estado

não é entendida como a suspensão imperativa das regras pré-existentes,

mas como uma nova matriz de racionalidade que não tem a ver nem

com o soberano de justiça, nem com o modelo maquiavélico do

Príncipe.

** Por e sa palavra governarrientalidade , eu quero dizer três coisas.

Por governamentalidade, eu entendo o conjunto constituído pelas

instituições, procedimento, análises e reflexõe , cálculos e táticas que

permitem exercer essa forma bastante específica e complexa de poder,

que tem por alvo a população, como forma principal de aber a

economia política e por instrumentos técnicos essenciais os dispositivos

de segurança. Em segundo lugar, por governarnentalidade, entendo a

tendência que em todo o Ocidente conduziu incessantemente, durante

muito tempo, à preeminência desse tipo de poder que se pode chamar

de governo s obre todos os outros - soberania, disciplina etc [...

Enfim, por governamentalidade, eu creio que seria preciso entender o

resultado do processo através do qual o Estado de justiça da Idade

Média, que se tornou nos séculos XVI e XVII Estado administrativo,


55/93


55

foi pouco a pouco governamentalizado,>7O. A nova

governamentalidade da razão do Estado se apóia sobre dois grandes

conjuntos de saberes e de tecnologias políticas, uma tecnologia político-

militar e uma policia . o cruzamento dessas duas tecnologias,

encontra-se o comércio e a circulação interestatal da moeda: é do

enriquecimento pelo comércio que se espera a possibilidade de

aumentar a população, a mão-de-obra, a produção e a exportação, e

de se dotar de armas fortes e numerosas. par população-riqueza

foi, na época do mercantilismo e da cameralistica, o objeto privilegiado

da nova razão governamental,,71. Esse par está no fundamento da

formação de uma economia política ,

A governamentalidade moderna coloca pela pnmeJra vez o

problema da população , isto é, não a soma dos sujeitos de um

território, o conjunto de sujeitos de direito ou a categoria geral da

espécie humana , mas o objeto construído pela gestão politica global

da vida dos indivíduo (biopolítica). Essa biopolítica implica,

entretanto, não somente uma gestão da população, mas um controle

das estratégias que os indivíduos, na sua liberdade, podem ter em

relação a eles mesmos e uns em relação aos outros. As tecnologias

governamentais concernem, portanto, também ao governo da

educação e da transformação dos indivíduos, àquele das relações

familiares e àquele das instituições.

por essa razão que Foucault estende

a análise da governamentalidade dos outro para uma análise do

governo de si: Eu chamo governamentalidade o encontro entre as

técnicas de dominação exercidas sobre os outros e as técnicas de si n.

70

La gouvernamentalité.

Cours ou Collêge de France, 1977 1978:

Sécurité. territoire,

population, 4a aula,

1

de fevereiro de

197 .

ln:

its et Écri ts

vol. 3, texto n

239.

[Tradução brasileira: A Governamentalidade. In:

Microjísica do Poder.

Rio de Janeiro:

Graal,

1999

p.

291 292J.

71

Sécurité, territcire. population [ Segurança. território e população. ln:

Resumo dos

Cursos do Collêge de France /970-1982).

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997 p.

841·

72

Lcs techniques de soi. ln :

Technologies of lhe Sel]. A Seminar with M. FOI/caI/lI.

Massachuseus, U.P.,

[988.

Retomado em

Dits et

Écrits vol. 4, texto n 363.


56/93


57/93


um estado primeiro do qual derivam todos os fenômenos de

dominação e de hierarquização social? Os processos de antagonismo

e de lutas, sejam eles individuais ou de classe, são reconduzíveis ao

modelo geral da guerra? As instituições e os procedimentos militares

são o coração das instituições políticas? E, sobretudo, quem primeiro

pensou que a guerra era a continuação da política por outros meios, e

desde quando? O curso, que se alongou sobre a ruptura entre o direito

de paz e de guerra característico do poder medieval e a concepção

politica da guerra a partir do século XVII, procura, es encialmente,

responder à última questão; po teriormente, o modelo da guerra é

abandonado em proveito de um modelo mais complexo de análise

das relações de poder: a gove rnamentalidade .

***Foucault localiza no século XVII um discurso histórico-politico

- muito diferente do discurso filosófico-jurídico ordenado pelo

problema da soberania ? - que transforma a guerra num fundo

permanente de todas as instituições de poder. a França, esse discurso,

que foi desenvolvido em particular por Boulainvilliers, afirma que a

guerra presidiu o nascimento dos Estados: não a guerra imaginária e

ideal imaginada pelos filósofos do estado da natureza - para Hobbes,

é a não-guerra que funda um Estado e lhe dá sua forma,,7

8

- mas

urna guerra real, uma batalha da qual, no mesmo ano, [ igiar e P un ir

nos incita a ouvir o estrondo surdo .

77 11 ut défe ndre Ia socie té

op cit nota 4

11 f ut défe ndre Ia socie té

op cit nota 4


58/93

58

udirh evel

istóri

Ainda que o termo história apareça em numerosas retomadas

nos títulos das obras de Foucault, ele recobre, na verdade, três eixos

de discursos distintos. O primeiro consiste numa retomada explícita

de ietzsche, isto é, absolutamente ao me mo tempo, da crítica da

história concebida como contínua, linear, provida de uma origem e

de um

te o s

e da crítica do discurso dos historiadores como história

monumental e supra-histórica, É, portanto, essa leitura nietzschiana

que impulsiona Foucault a adotar, desde o começo dos anos 70, o

termo genealogia : trata-se de reencontrar a descontinuidade e o

acontecimento, a singularidade e os acasos, e de formular um tipo de

enfoque que não pretende reduzir a diversidade histórica, mas que

dela seja o eco. O segundo eixo corresponde à formulação de um

verdadeiro pensamento do acontecimento - de maneira muito

próxima do que faz Deleuze na mesma época -, isto é, idéia de uma

história menor feita de uma infinidade de traços silenciosos, de narrativas

de vidas minúsculas, de fragmentos de existências - donde o interesse

de Foucault pelos arquivos. O terceiro eixo se desenvolve precisamente

a partir dos arquivos e induz Foucault a colaborar com um certo

número de historiadore , isto é, ao mesmo tempo, a problematizar o

que deveria ser a relação entre a filo ofia e a história ou, mais

exatamente, entre a prática filosófica e a prática histórica) uma vez

aídos da tradicional divergência filo ofia da história/história da

filosofia, e a interrogar, de maneira crítica, a evolução da historiografia

francesa desde os anos 60.


59/93

Michel Foucaull: conceitos essenciais

a verdade, parece que o discurso de Foucault oscila entre duas

posições: de uma parte, a história não é uma duração, mas uma

multiplicidade de durações que se emaranham e se envolvem umas

nas outras [...] o estruturalismo e a história permitem abandonar essa

grande mitologia biológica da história e da duração

- -

o que resulta

em afirmar que apenas um enfoque que faça jogar a continuidade das

séries como chave de leitura das descontinuidades contempla, na

verdade, os acontecimentos que, de outro modo, não apareceriam ? ,

O acontecimento não é em si fonte da descontinuidade; mas é o

cruzamento de uma história seria I e de uma história aconteci mental -

série e acontecimento não constituem o fundamento do trabalho

histórico, mas seu resultado a partir do tratamento de documentos e

arquivos - gue permite fazer emergir,

ao mesmo tempo

dispositivos e

pontos de ruptura, planos de discurso e falas singulares, estratégias de

poder e focos de resi tência etc. Aco ntecimento: é preciso entendê-

não como uma decisão, um tratado, um reino, ou uma batalha, mas

como uma relação de forças que se inverte, um poder confiscado, um

vocabulário retomado e voltado contra seus utilizadores, uma

dominação que se enfraquece, se amplia e se envenena e uma outra

que faz sua entrada, mascarada ? . Por outro lado, essa reivindicação

de uma história que funcionaria não como análise do passado e da

duração, mas como iluminação das transformações e do

acontecimentos, define-se por vezes como uma verdadeira história

aconteci mental por meio da referência a um certo número de

79 Revenir

l Histoire, In : Paidéia n° 11, fevereiro de 1972. Retomado em its et

Écrits

vol. 2, texto n 103. [Tradução brasileira: Retornar à história. In: iTOS

e

Escritos

vol. p.293-2941.

R II Revcnir à l Histoire, op. cit. nota 79.

R I

Nictzche, Ia généalogie, l histoire, op. cit. nota 65.


60/93

Judith Revel

historiadores que estudaram o cotidiano, a sensibilidade, os afetos

(Foucault cita várias vezes Le Roy Ladurie, Ariês e Mandrou); e mesmo

se ele reconheceu na Escola dos Annales - e, em particular, Marc

Bloch e depois Fernand Braudel - o mérito de ter multiplicado as

durações e redefinido o acontecimento não como um segmento de

tempo, mas como o ponto de intersecção de durações diferentes, não

é menos verdade que Foucault acabou por opor seu próprio trabalho

sobre o arquivo à história social das classificações que caracteriza para

ele uma boa parte da historiografia francesa desde os anos 60: E ntre

a história social e as análises formais do pensamento, há uma via, uma

pista - talvez muito estreita - a do historiador do pensarnento t .

a

possibilidade dessa pista estreita que alimentará o debate sempre

vivo entre Foucault e os historiadores e que motivará uma colaboração

ocasional com alguns dentre

77065024-revel-judith-foucault-conceitos-essenciais.pdf

Documents