ISLAMS ENHED OG MANGFOLDIGHED

8-9 MODERNE ISLAM

Islam-kursus på Menighedsfakultetet 24. - 28. januar 2011

Mogens S. MogensenIntercultural.dk

1

2

MUSLIMER I EUROPA

MUSLIMERS REAKTION PÅ MØDET

MED MODERNITETEN I EUROPA• Sekularististisk kulturislam• Sufistisk privatreligion• Traditionel etnisk islam

i parallelsamfund• Islamisk reformisme:

Politisk islamisme• Islamisk reformisme:

Europæisk islam

3

MODERNE ISLAMISK REFORMBEVÆGELSE

Magtforholdet mellem den muslimske verden (Det Osmanniske Rige) og Europa ændrer sig i 18. – 19. århMuslimer trues af1798 Napoleon besætter Egypten1857 England slår muslimsk-hindu oprør mod det ostindiske kompagni i Indien ned 1882 England besætter EgyptenDen muslimske ”umma” trues af nationalisme

4

SAYYID JAMAL-AL-DIN AL-AFGHANI

5

1838-1897 en af reformbevægelsens fædre•Kritik af vestlig imperialisme•For islamisk enhed: panislamisme•For indførelse af vestlig videnskab og teknologi. Islam i overensstemmelse med rationalitet og moderne videnskab•Citat: ” "I lived in the West, I saw Islam, but I never saw any Muslims. I lived in the East, and I saw the Muslims, but I never saw Islam.”

SAYYID AHMAD KHAN

1817-98 Indisk reformist•Afviste den traditionelle ortodokse islam•Kun koranen har autoritet•Introducerede moderne vestlig undervisning (Aligarh-bevægelsen)•Mod oprør mod englænderne

6

MUHAMMED ABDUH

7

1849-1905 Egyptisk reformist•Påvirket af al-Afghani og mutazilliterne•Tro og fornuft komplementære•Overensstemmelse mellem Islam og moderne videnskab og filosofi•Inspireret af protestantisk reformation

KEMAL ATATYRK1881-1938 Det moderne Tyrkiets fader•Adskillelse af religion og politik•Sekular stat•Ophævelse af kalifatet 1924

8

MUHAMMAD IQBAL1887-1938 Indisk reformist•Kombinerende islam med vestlig filosofi•Ijtihad ikke for ulama men nationalforsamling•Mente muslimer gennemgik en periode lig den protestantiske reformation •Arbejdede for en muslimsk stat

9

MUHAMMAD RASHID RIDA1865-1935 Egyptisk reformist•Elev af Abduh, men mere radikal•Afviste taqlid, for ijtihad•Fastholdt Sunna og Shari’a•Salafiyya-islam renset for vestlig indflydelse•Fornyelse af kalifat og shura (demokratisk rådslagning)

10

MODERNE ISLAMISK REFORMBEVÆGELSE

• Erkendelse af islams svaghed over for vesten

• Kamp for islamisk enhed og uafhængighed og udvikling

• Afvisning af taqlid, indførelse af ijtihad

• Videnskab og teknologi mv. hører til islam

11

SPLITTELSE I DEN ISLAMISKE REFORMBEVÆGELSE

• Liberal reformbevægelse - positiv mht. Europa og

europæiske værdier• Fundamentalistisk reformbevægelse

- negativ mht. Europa og europæiske værdier

12

DEN LIBERALE ISLAMISKE REFORMBEVÆGELSE -

FÆLLESTRÆK• Anerkendelse af de fem søjler og aqida • Retten (for den enkelte) til ijtihad• Kritisk undersøgelse af religiøse tekster• Positiv holdning til europæiske grundværdier

(menneskerettigheder, demokrati)• Ligestilling mellem kønnene• Religionsfrihed• Fokus på jihad som ”indre kamp”

13

DEN LIBERALE ISLAMISKE REFORMBEVÆGELSE -

DIVERSITET• Koranister – accepterer kun Koranen som kilde• Kritisk holdning til ”autoriserede” hadith-tekster• Fokus på Koranens kontekstualitet og koranens ”ånd”• Kreativ brug af traditionel ijtihad

14

MAHMOUD MOHAMED TAHA

15

1909-85 Sudanesisk tænker og leder1945 grundlagde The Islamic Brotherhood1983 mod indførelse af Shari’a1985 Henrettet for apostasi•Koran og sunna kan kun forstås ud fra kontekst•Modstander af anvendelse af hudd-straffe •For kvinders ligeberettigelse•Kæmpede for ikke-muslimers rettigheder

ABDULLAHI AHMED AN-NA'IM

16

Sudanesisk teolog og menneskerRettighedsforkæmperSluttede sig til Tahas reformbevægelse i 1968. Måtte emigrere i 1989•Kontekstuel tolkning af islam•Legitimering af menneske-rettigheder•Modernisering af shari’a•Adskillelse af islam og stat

FARID ESACK

17

F. 1959 Sydafrikansk teolog, deltog i kampen mod apartheid•Islamisk befrielsesteologi•Bygger sin tafsir på praksis

ABD AL-KARIM SOROUSH

F. 1945 I Iran. Islams ”Martin Luther”?•Teologi:Skelner mellem religion og vor forståelse af religion, Væsentligt og mindre væsentlig, religion som ideologi/identititet og religiøs sandhed•Religion: religionsfrihed, frihed til at forlade religion•Politik: Demokrati, Checks and balances pga menneskets natur

18

MOHAMMED ARKOUN

19

1928-2010 Fra Algier. Islamisk modernist. Postmoderne tænker•Islamisk kritisk tænkning har i modsætning til europæisk tænkning været døende i årh•Kun en fortsat kontekstuel tolkning af koranen giver mening•Begrænset indflydelse i muslimske verden

NASR ABU ZAID

20

1943-2010 Egyptisk koranforsker, udviklede humanistisk hermeneutik•Koranen – en serie diskurser i bestemte kontekster•Understreger åbenbaringens menneskelige og kontekstuelle dimensioner•Skelner mellem koranens væsentlige kerne og resten•Barbariske straffe i koranen ikke eviggyldige•Koran kan som tekst tolkes på forskellige måder

BASSAM TIBI

21

F. 1944 i Damaskus. Siden 1962 bosat i Tyskland, Prof. I international politik og islamologi1992 introducerede Euro-islam: europæisering af islamMeget liberal tolkning af islam

TARIQ RAMADAN

NYTOLKNING AF ISLAM• Qur’an• Sunna (hadith)• Ijtihad (selvstændig tolkning af

kilderne) i stedet for taqlid (accept af gl. religiøse autoriteters tolkninger)

Ijtihads elementer: - ijma – konsensus

- qiyas – analogi - istislah - maslaha – søge det fælles (samfunds) gode

SHARI’A OG FIQH• Shari’a – vejen til kilden – er

guddommelig og evig• Fiqh – retsvidenskab – må til

stadighed nyformuleres - ibadat – gudsdyrkelse

uforanderlig - mu’amalat – sociale forh.

- afh. af kontekst og tid - universelle principper - tavshed i kilder giver frihed

i tolkning - det der ikke er forbudt er tilladt

KONTEKSTUEL TOLKNING• Fatwa – en religiøs afgørelse, et svar på et

juridisk/etisk spørgsmål – ved en mufti (en religiøs ekspert) – baseret på qur’an, hadith og ijtihad

Fatwa er kun bindende inden for samme geografiske og historiske kontekst

• ”Islam er ikke en kultur. Islam er en religion. Et universelt budskab, også i vores tid. Islam er én religion, men den er tilpasningsdygtig i ethvert samfund til enhver tid”

MUSLIMERS FORHOLD TIL IKKE-MUSLIMSKE SAMFUND

Brud med traditionel skelnen mellem dar al-Islam (islams hus) og dar al-harb (krigens hus).

Hele verden er dar al-dawa (vidnesbyrdes hus)

”Muslimer har flere fundamentale rettigheder i Europa end i muslimske

lande• Retten til at praktisere islam• Retten til at skaffe sig viden• Retten til at organisere sig• Retten til politisk repræsentation• Ret til at appellere til domstolene

MUSLIMERS KONTRAKT MED DET SAMFUND DE BOR I

”Muslimer, der bor i ikke muslimske lande har implicit eller eksplicit anerkendt den forpligtende karakter af forfatningen og lovene i det land de har bosat sig i”.

”Loyalitet mod ens tro og samvittighed kræver fast og ærlig loyalitet mod ens land.”

RELIGIONSFRIHED OG APOSTASI

KVINDERS RETTIGHEDER

DEMOKRATI

Shura (konsultation)– roden til islamisk demokrati

Demokrati – er foreneligt med islam

TOLKNINGER AF TARIQ RAMADANS PROJEKT

- ”en tvetunget vendekåbe, som uddanner muslimer i Europa til femte kolonne soldater, der tager magten på et tidspunkt”

Eller:- ”den person, som i Europa vil

ende md at reformere og modernisere islam samt sikre fredelif sameksistens mellem religioner og folk i Europa” (KD 27/7/09)