af'alullah & af'alul'ibad gabung
TRANSCRIPT
أفعال هللا دان أفعال العبادPerbuatan Allah dan Perbuatan Hamba/Manusia
DISEDIAKAN OLEH:
AZIELAH MOHD ASRI
NURUL HIDAYAH ABD. HALIM
NUR ZAWANI AHMAD
ZUR’AIN ZAINI
6 PISMP PENGAJIAN AGAMA B
AF’ALULLAH
• Perbuatan Allah.
• Setiap kejadian yang berlaku di alam inidengan kehendak dan iradat Allah.
• Contoh: Siang dan malam, bencana alam.
Kekeliruan Memahami Af ’alullah
Pergerakan makhluk atau manusia.
Pendapat ahli sunnah wal jamaah:
“Allah memberi kuasa memilih kepada manusiaberdasarkan akal dan wahyu dalam melakukan perkaraatau perbuatan”.
4
Kekeliruan Memahami Af’alullah
TIGA MASALAH POKOK
Allah SWT adalahyang mencipta kita
dan menciptasemua perbuatankita. Mengapa Dia
menghisabperbuatan jahat
yang kita lakukan, sedangkan Dia-lahyang menciptanya?
Apakah maksudfirman Allah SWT dalam surah Al-Nahl, ayat 93?
“Dia menyesatkansesiapa sahaja yang
dikehendaki danmenunjuki sesiapa
sahaja yang dikehendaki”.
Apabila Allah SWT telah menentukan
diriku menjadi orangyang celaka (ahli
neraka), bagaimanadengan amalku dan
mengapa Diamenyeksaku?
1 32
MASALAH POKOK PERTAMA:
MENGAPA ALLAH MENGADILI PERBUATAN JAHAT
MANUSIA?
Allah SWT adalah yang menciptakan kita danmenciptakan semua perbuatan kita.
Mengapa Dia mengadili perbuatan jahat yangkita lakukan, sedangkan Dia-lah yangmenciptanya?
1
Dr. Abdullah Nashih ‘Ulwan dalam bukunya berjudul“Masalah Taqdir” membahasnya denganmemahami dua sifat Allah seperti berikut:
1. Bahawa Dia adalah Pencipta (al-Khaliq). Dialahyang melakukan segala sesuatu.
“Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nyadan merekalah yang akan ditanyai”.
(Surah Al-Anbiya’ : 23)
2. Bahawa Dia bersifat ‘Adil’ dan tidakmenganiaya seseorang.
“Sesungguhnya Allah tidak menganiaya walauseberat zarah”. (Surah Al-Nisa’ : 40)
Oleh sebab itu, seseorang tidak bolehmengambil satu sifat sahaja denganmengabaikan sifat yang lain serta tidakboleh mempercayai satu sifat sahaja denganmembatalkan sifat yang lainnya.
Aliran Al-Jabariyah:
Meniadakan iradat dan ikhtiar manusia, malahmereka mengatakan bahawa manusia ituseperti bulu yang terapung di udara (tidakmempunyai kebebasan sama sekali).
Aliran Al-Qadariyah:
Manusialah yang menentukan perbuatannyasendiri tanpa ada campur tangan Allah didalamnya.
• Allah SWT adalah pencipta segala sesuatu, tetapi Dia jugabersifat Adil.
• Adil dalam erti kata yang lain:
1. Allah tidak membebani (taklif) terhadap manusia kecualidengan sesuatu yang sesuai dengan keadaan (ciptaan)manusia mampu untuk melakukannya dan juga tidakmampu untuk melakukannya.
2. Allah membekalkan manusia dengan potensi,menunjukkan jalan, menjadikan kemampuan pada dirimanusia dan memberikan kebebasan dan ikhtiarkepadanya untuk melakukan sesuatu atau tidakmelakukannya.
• Dasar dari permasalahan ini adalah daripadafirman Allah SWT:
“Allah tidak membebani seseorang kecuali sesuaidengan kemampuannya”.
(Surah Al-Baqarah : 286)
...
MASALAH POKOK KEDUA:
“ALLAH MENYESATKAN DAN MENUNJUKI
SESIAPA SAHAJA YANG DIKEHENDAKI”• Berdasarkan penjelasan tersebut, maka makna
ayat … (Surah Al-Nahl : 93) adalah:
Dia menolong untuk mendapatkan kesesatan sesiapasahaja yang dikehendaki dan menolong untukmendapatkan petunjuk (kebenaran) sesiapa sahaja yangdikehendaki.
2
Berdasarkan penjelasan tersebut, makamakna al-hidayah dalam surah Al-Nahl, ayat93 mengandungi dua pengertian:
1. Menunjukkan (Al-dalalah)
2. Pertolongan (Al-’i’anah)
Al-hidayah yang bererti menunjukkan (al-dalalah)
ditujukan kepada semua orang sama ada mukmin
ataupun kafir kerana Allah menunjukkan kepada
semua manusia terhadap manhaj-Nya dengan
mengutus para Rasul dan menurunkan wahyu,
tetapi manusia dengan ikhtiar dan sombongnya
lebih menyukai kesesatan daripada kebenaran.
Al-hidayah yang bererti pertolongan dan dorongan
untuk melakukan kebaikan pula, maka ia khusus bagi
orang yang mahu beriman kepada Allah dan menyerah
kepada petunjuk-Nya serta membenarkan. Seakan Allah
berfirman kepada mereka: “Ketika kamu percaya
kepada-Ku, membenarkan manhaj-Ku dan datang
menyerah sepenuhnya kepada-Ku, maka sungguh Aku
menolong kamu dalam persoalan ini dan Kutetapkan
kamu atas kebaikan ini.
• Jadi, kehendak Allah di dalam hidayah(menunjuki) dan dhalal (menyesatkan) adalahmutlak dan tidak dipersoalkan apa yang Dialakukan.
• Tetapi Allah juga bersifat adil, maka tidakmungkin Allah menyesatkan orang yangberhak mendapat petunjuk dan tidak mungkinAllah memberikan petunjuk kepada orangyang berhak mendapat kesesatan.
MASALAH POKOK KETIGA:
MENGAPA ALLAH MENYEKSA ORANG YANG
TELAH DITENTUKAN MASUK NERAKA?
Pertanyaan ini dapat dijawab dari dua segi:
1. Dari mana seseorang tahu bahawa Allah SWT telahmenentukan dirinya menjadi orang yang celaka(penghuni neraka) dan akan mati dalam kekufuran?Adakah dia telah membaca Luh Mahfuzh atau hanyaseseorang yang mengatakan kepadanya demikian?
2. Kita tidak dapat mengatakan bahawa seseorangtelah ditentukan untuk menjadi penghuni nerakakecuali setelah mati dan dia dalam keadaan kufur.Jika Allah telah menentukannya demikian, mengapaDia menyeksanya?
3
Jawapan 1
• Allah menjawab sekelompok orang musyrik ketika merekaberkata:
“Jika Allah menghendaki, nescaya kami dan bapa-bapa kamitidak mempersekutukan-Nya dan tidak (pula) kamimengharamkan barang sesuatu apa pun”.
(Surah Al-An’am : 148)
...
Lalu Allah menjawab tipu muslihat mereka ini denganfirman-Nya:
“Katakanlah: “Adakah kamu mempunyai sesuatupengetahuan sehingga kamu dapat mengemukakannyakepada Kami? Kamu tidak mengikuti kecuali prasangkabelaka dan kamu tidak lain hanya berdusta”.(Surah Al-An’am : 148)
• Jawapan Allah terhadap orang musyriktersebut adalah:
- Dari mana kamu tahu bahawa Allah telahmenghendaki kemusyrikan buat kamu dan telahmenentukan buat kamu?
- Adakah Allah telah membacakan kepadamu hal-hal ghaib?
- Adakah kamu berdusta kepada Allah dengansesuatu yang tidak kamu ketahui?
Jawapan 2
• Allah SWT bersifat dengan “Al-Ilm” (Maha Mengetahui). Ilmu-Nya adalah menyeluruh, mengetahui yang telah lalu, sedangdan akan terjadi, malah ilmu-Nya meliputi segala juz’iyat dankulliyat. Tidak seberat zarah pun di bumi dan di langit yangluput dari ilmu-Nya.
• Allah mengetahui Dia akan mencipta manusia ini danmengetahui ketika Dia menciptanya: mencipta dalamkeadaan diberikan pilihan (ikhtiar) dalam sebahagianperbuatannya, dan tidak diberikan pilihan dalam sebahagianperbuatannya yang lain.
• Semua perbuatan yang tidak ada ikhtiar di dalamnya tidakakan dihisab dan tidak ada seksa di dalamnya sepertimembunuh seseorang kerana keliru tanpa sengaja. Amalan initidak ada seksa di dalamnya kerana dianggap tidak memilikiiradat dan ikhtiar di dalamnya.
• Perbuatan manusia yang ada ikhtiar di dalamnya pula, makaakan dihisab dan diseksa seperti meninggalkan solat ataspilihannya. Amalan ini dihisab dan diseksa kerana manusiamemiliki iradat dan ikhtiar di dalamnya.
Pertanyaan:
Adakah Allah itu bersifat memaksa hambatersebut kepada kekufuran?
Jawapan:
Ilmu Allah tidak memiliki sifat ijbar(memaksa). Dia hanya memiliki sifat inkisyaf(menyingkap), iaitu mampu menyingkapsegala sesuatu sesuai dengan hakikatnya.
Pengajaran &kesimpulan
• Allah telah membekalkan ‘kemampuan’ pada dirimanusia untuk melakukan sesuatu atau untukmeninggalkannya.
• Allah telah memberikan akal untuk membezakanantara yang baik dan yang buruk.
• Allah menggariskan manhaj yang sempurna agarkita mengetahui perintah yang wajibdilaksanakan dan larangan yang wajibditinggalkan.
• Allah SWT memiliki kehendak mutlak di dalamsesuatu perkara, tetapi kehendak Allah disertaidengan keadilan-Nya.
• Allah menyeksa hamba-Nya atas amalan jahatyang termasuk dalam lingkup kemampuandan ikhtiarnya. Amalan yang di luar lingkupkemampuan dan ikhtiarnya, maka tidak akandihisab dan diseksa.
• Allah mengetahui secara azali tentang hamba-Nya bahawa seseorang itu akan memilih jalankekufuran dan akan mati dalam kekufuran,tetapi ilmu Allah itu hanya memiliki sifatinkisyaf, dan bukan sifat ijbar.
أفعال العبادPerbuatan Hamba/Manusia
a)PENDAHULUAN
b)PAHALA DAN DOSA
c)SYURGA DAN NERAKA
d)QADA’ QADAR
SENARAI KANDUNGAN
PENDAHULUAN
Zaman Rasulullah S.A.W dan para sahabat, zaman
ulama salaf terdahulu-
Persoalan perbuatan makhluk atau manusia tidak pernah
dibangkitkan (kerana iman yang teguh terhadap qudrat dan
iradat Allah S.WT)
Namun, apabila masyarakat Islam telah bertembung dengan
pengaruh kebudayaan dan falsafah maka perbahasan
ulama’ tauhid telah bertukar corak menjadi ilmu kalam iaitu
bertukar corak dari aliran pemikiran yang mudah kepada
aliran pemikiran falsafah.
PANDANGAN ALIRAN ILMU KALAM
TERHADAP AF’ALUL IBAD
Jabariah
Qadariah
Mu’tazilah
Ahlu Sunnah wal Jamaah
AFA’LUL I’BAD
Perbuatan manusia
Tindakan manusia bergantung kepada usaha dan ikhtiar sendiri.
Cth: makan, minum,rajin
Allah telah mencipta manusia mempunyai kehendak dan
kekuatan untuk memilih samaada untuk melakukan sesuatu
perkara ataupun tidak.
BAHAGIAN AFA’LUL IBAD
Ijbari
• Perkara yang berlaku
bukan atas pilihan
sendiri.
• Cth: kecacatan
anggota badan.
Ikhtiari
• Sesuatu yang berlaku
atas kemahuan
sendiri.
• Cth: makan dan
minum
Tidak melibatkan dosa pahalaMelibatkan dosa pahala
Dua perdebatan dalam masalah perbuatan manusia iaitu
Jabariah Ekstrim dan Jabariah Moderat.
Jabariyah Ekstrim : mengatakan bahawa manusia tidak
mampu berbuat apa-apa, ia tidak mempunyai daya.
Jabariyah Moderat : mengatakan bahawa Tuhan
menciptakan perbuatan manusia, perbuatan baik dan
perbuatan buruk tetapi manusia mempunyai peranan di
dalamnya.
ALIRAN JABARIAH
SYURGA DAN NERAKA-
Syurga dan neraka tidak kekal kerana tidak ada yang kekal selain
zat Allah S.W.T.
Yang dimaksudkan dengan kekal yang dinyatakan dalam Al-
Quran bermaksud lama.
Bagi mereka, Allah juga tidak dapat dilihat diakhirat kelak.
QADA’ QADAR-
Makhluk bergantung kepada qada’ dan qadar semata-mata atau
sepenuhnya.
Mereka melaksanakan semua itu dengan kehendak Allah S.W.T
Mereka seperti kapas yang terbang di udara.
-SURAH AZZUMAR AYAT 62-
Aliran ini mengatakan bahawa segala tingkah laku
manusia dilakukan atas kehendak sendiri, baik perbuatan
buruk atau perbuatran baik, dan oleh sebab itu dia berhak
mendapat pahala atas kewajipan dan juga berhak
mendapat hukuman atas kejahatan yang dibuatnya.
Tetapi aliran Qadariah berpendapat bahawa tidak
sepatutnya bagi manusia untuk dilakukan sedemikian bagi
tindakan salah yang dilakukan bukan atas keinginan dan
kemampuannya sendiri.
ALIRAN QADARIAH
PAHALA DAN DOSA-
Manusia sendiri memberi kesan kepada perbuatannya.
QADA’ DAN QADAR
Mereka percaya Allah tidak membuat apa-apa takdir
terhadap manusia.
Aliran ini memandang manusia memiliki daya yang besar
dan bebas, oleh kerana itu Mu’tazilah menganut paham
Qadariyah, perbuatan manusia bukanlah diciptakan Tuhan
pada diri manusia tetapi manusia sendirilah yang mewujudkan
perbuatannya.
Dengan paham ini aliran Mu’tazilah mengakui Tuhan
sebagai pencipta awal sedangkan manusia berperanan
sebagai pihak yang beraksi untuk mengubah bentuknya.
ALIRAN MU’TAZILAH
PAHALA DAN DOSA-
Golongan ini percaya bahawa orang yang melakukan dosa
besar selain syirik adalah tidak mukmin dan tidak kafir tetapi
fasik.
Mereka mengambil jalan tengah ketika menghukum
kedudukan.
SYURGA DAN NERAKA-
Almanzilah bainal Manzilatain.
Percaya syurga dan neraka serta balasan baik dan buruk.
Golongan yang mengikuti sunnah Rasulullah S.A.W
Manusia dan hamba tidak dipaksa dan tidak diserahkan
sepenuhnya, serta tidak memberi kesan terhadap usaha
manusia yang dilakukan secara sengaja.
Iktikad ASWJ yang sederhana dan pertengahan manakala
Iktikad Qadariah dan Jabariah adalah melampau.
ALIRAN AHLUL SUNNAH WAL JAMAAH
PAHALA DAN DOSA-
ASWJ beriktikad sederhana dan manusia yang membuat baik
akan mendapat pahala dan yang sebaliknya akan mendapat dosa
tetapi manusia sendiri ada pilihan terhadap pilihan mereka sama
ada baik atau buruk, kecuali dosa itu diampunkan oleh Allah
S.W.T.
SYURGA DAN NERAKA-
Mereka percaya balasan baik akan dimasukkan ke dalam syurga
manakala balasan dosa akan dimasukkan dalam neraka tetapi
mereka berpegang pada pendapat urusan syurga dan neraka
adalah urusan Allah.
QADA’ DAN QADAR-
Allah menentukan takdir namun Allah memberi manusia akal
untuk berikhtiar
MU’TAZILAH: Manusia
menciptakan perbuatan dirinya
sendiri yang ikhtiyariyyah
DIJAWAB: Tidak,tetapi Allah-lah
yang menciptakannya.
Allah-lah pencipta segala sesuatu.
Hamba tiada kuasa menciptakan
apa-apa. Berdasarkan :Surah Al-Hajj:73
Ringkasnya:
-tidak ada pencipta selain Allah
-Manusia mempunyai kasab atau berbuat dan
beramal.(makan,minum,duduk,dll)
- Manusia berakal(punya perasaan yang dapat
membezakan baik buruk, serta menilai yang haq
dan yang batil, mencari manfaat dan membuang
yang berbahaya,dll).
Surah An-Nisa’ayat 110
-Allah menyandarkan amal hamba, menganiaya
dirinya dan istighfar
-Ampunan dan rahmat disandarkan kepada Allah
apa yang Dia sandarkan untuk diriNya sendiri, dan
marilah kita sandarkan kepada hamba apa yang
telah Allah sandarkan kepadanya.
-Tidak ada dosa bagi kita dalam ;hal ini, dengan
cara begini.
Makna qadar @ takdir_ sayyid sabiq : akidah islam
ء عندهل بمقدار ش وكلMaksudnya :
segala sesuatu di sisi Allah adalah denganketentuan takdir
(Ar-Ra’d : 8)
++segala sesuatu terlaksana dengan
takdir Tuhan++
• ال عندن خ ء ا ن من ش
ل وا لل لن ال زائنلهل وما ن
ا
بقدر معللوم Maksudnya :
dan tidak ada sesuatupun melainkan pada sisiKami sahaja perbendaharaannya dan Kami tidakmenurunkannya melainkan dengan menurutkadar dan masa yang tertentu.
(Al-Hijr :21)
++ segala sesuatu dalamperbendaharaan takdir
Tuhan++
ء خلقناهل ب ش ن كل(٤٩)قدر ا
Maksudnya :
Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiapsesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan).
(Az-Qamar : 49)
++segala sesuatu diciptakannyadengan takdir++
Kaitan QADA’&QADAR
dengan AFALUL IBAD??• Orang yang mengaku beriman wajib
mempercayai dan mematuhi ketentuan yang
ditetapkan oleh Allah S.W.T.
• Mempercayai dan berkeyakinan bahawa
Allah berkuasa menentukan dan mengatur
sesuatu di alam ini dengan kebijaksanaan
dan kehendak-Nya.
QADA’
• Perlaksanaan
ketentuan Allah
sejak azali
• Cth:siang dan
malam, hidup dan
mati
QADAR
• Ketetapan yang
telah ditentukan
oleh Allah kepada
makhluk sejak
azali
• Cth:Ajal,rezeki,
buruk baik manusia
*TAKDIR ialah Allah S.W.T menentukan nasib seseorang manusia
namun Allah jualah yang memberikan akal dan kemampuan
memilih kepada manusia. Manusia dipertanggungjawabkan atas
pilihan tersebut.*
TAWAKAL
• Berserah kepada Allah mengenai
sesuatu urusan atau perkara setelah
melakukan usaha dan ikhtiar dengan
bersungguh-sungguh.
• Disertai dengan
AZAM,USAHA,DOA & YAKIN
Kesan Penghayatan Qada’ Dan Qadar
Terhadap Peradaban Manusia
Hindarkan perasaan putus asa dan
bersungguh-sungguh membina kehidupan
Hilangkan sifat angkuh,sombong dan lain-lain
Lahirkan masyarakat yang bersyukur dgn
nikmat dan kurniaan Allah dan memelihara diri
agar sentiasa berada dalam kebaikan
Mewujudkan insan yang berani
menghadapi cabaran untuk capai
kejayaan
Jadikan masyarakat punyai sifat sabar
dan redha dgn Qada’ Qadar
KESIMPULAN
Manusia mempunyai kebebasan berkehendak, namun
kebebasan tersebut tidak akan mampu dicapai tanpa Iradah dan
Kudrah Allah.
Allah telah menciptakan manusia dengan memiliki kebebasan
untuk memilih apa yang mereka inginkan.
Allah SWT tidak menciptakan kecuali hanya kebaikan.
Sedangkan keburukan yang diturunkan Allah menurut manusia
adalah merupakan sesuatu kebaikan dengan bentuk hikmah
disebalik keburukan menurut manusia.
• Mempercayai bahawa Allah berkuasa menentukan danmengatur sesuatu yang terdapat di alam ini dengankebijaksanaan dan kehendakNya
• Sesuatu perkara atau perbuatan yang sudahditentukan dan ditetapkan Allah adalah secara mutlakmengikut peraturan dan ketetapanNya (Qadha’ & Qadar)
• Setiap perkara yang berlaku di alam ini adalahbertepatan dengan ‘ilmu dan iradat Allah mengikutperaturan-peraturanNya
• Sesuatu perkara atau perbuatan yang sudahditentukan dan ditetapkan Allah adalah secara mutlakmengikut peraturan dan ketetapanNya (Qadha’ & Qadar)