diversidad cultural y escuela. el desarrollo de la
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
Pgina | 1 Borrero, R., Gutirrez, P. y Yuste, R. (coord.)
Raquel Borrero Lpez
Prudencia Gutirrez Esteban Roco Yuste Tosina
(Coordinadoras)
I.S.B.N.: 978-84-693-6409-3 Badajoz, Universidad de Extremadura
DIVERSIDAD CULTURAL Y ESCUELA.
EL DESARROLLO DE LA COMPETENCIA INTERCULTURAL
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
Pgina | 2 Borrero, R., Gutirrez, P. y Yuste, R. (coord.)
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
Pgina | 3 Borrero, R., Gutirrez, P. y Yuste, R. (coord.)
Nota de las coordinadoras
Las aportaciones que se publican son reproduccin literal de las enviadas por los autores y autoras,
responsables ltimos del contenido intelectual de las mismas.
Raquel Borrero Lpez
Prudencia Gutirrez Esteban Roco Yuste Tosina
(Coordinadoras)
I.S.B.N.: 978-84-693-6409-3
Badajoz, Mayo 2011
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
Pgina | 4 Borrero, R., Gutirrez, P. y Yuste, R. (coord.)
NDICE
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Prlogo.. 8
I. EL DESARROLLO DE LA COMPETENCIA INTERCULTURAL... 12
Diversidad cultural y competencia intercultural: Una reflexin despus de treinta aos de trabajo en el sistema educativo con alumnado gitano. ..
19
Interculturalidad y diversidad cultural en los centros educativos 42
Competencia intercultural y diversidad familiar en las relaciones familia escuela.. 56
Profesorado, educacin intercultural y convivencia en la escuela inclusiva 68
II. PRCTICAS EDUCATIVAS DE XITO EN EUROPA. CONCLUSIONES DEL PROYECTO INCLUD-ED.
82
Formacin del profesorado en las comunidades de aprendizaje. 85
III. PRCTICAS EDUCATIVAS INTERCULTURALES EN IBEROAMRICA.. 109
Polticas educativas y diversidad cultural en Iberoamrica. Una mirada histrica doscientos aos despus del grito de Independencia..
112
IV. INTERCULTURALIDAD Y CONFLICTO... 129
El aprendizaje de la interculturalidad desde el tratamiento del conflicto 132
V. INTERCULTURALIDAD Y TIC. 144
Blog Mis Primeras Semanas en el Aula de Enlace.. 147
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VI. EXPERIENCIAS DE XITO.. 153
xito escolar con poblacin inmigrante en la Escuela Mare de Du de Montserrat 156
VII. REDES DE CENTROS DE EDUCACIN INTERCULTURAL. 160
INTERconectad@s en RED.. 163
VIII. TRABAJO CON PROFESORADO, ALUMNADO, FAMILIAS Y CENTROS.. 177
El Programa de Atencin al Alumnado Inmigrante en la provincia de Badajoz. La perspectiva del profesorado...
187
El rol de la escuela ante una sociedad multicultural y plurilinge 202
El profesorado y las lenguas minoritarias en un contexto intercultural. Resultados de una investigacin
211
La opinin de las familias ante la incorporacin del alumnado extranjero: anlisis en la regin de Murcia.
222
Qu valoraciones realizan los alumnos de educacin primaria ante la incorporacin de compaeros extranjeros?: el caso de la regin de Murcia..
235
Qu piensan los docentes ante la integracin del alumnado extranjero? Una investigacin en la regin de Murcia...
248
Actitudes del profesorado y educacin intercultural en las aulas de educacin primaria.
263
IX. EXPERIENCIAS ESCOLARES DE EDUCACIN INTERCULTURAL. 278
El alumnado inmigrante: medidas para favorecer su desarrollo lingstico desde una perspectiva intercultural..
288
La competencia cultural y artstica dentro del rea de Educacin Artstica de la Educacin Primaria. La Msica como vehculo para la Educacin Intercultural.
293
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El desarrollo de la competencia comunicativa intercultural a travs de un entorno virtual de aprendizaje..
306
La educacin intercultural en un instituto de Cantabria: retos y dificultades de una propuesta de intervencin para la Educacin Secundaria.
318
Escuela e interculturalidad: Experiencia realizada con alumnado inmigrante sobre calidad de vida y rendimiento acadmico..
332
X. ELABORACIN DE MATERIALES DIDCTICOS... 344
Construyendo materiales para la realidad de nuestras aulas 347
Ver cine para aprender a mirar con otros ojos.. 358
Plataforma Educativa del CREI CyL: Recurso para la respuesta educativa del alumnado de diversidad cultural.
367
Una visin de la interculturalidad a partir de las imgenes de los libros de texto de educacin para la ciudadana..
373
Laboratorio virtual de lectoescritura.. 387
La educacin intercultural: formando al profesorado para la inclusin digital en el aula
396
XI. OTRAS SITUACIONES DE DIVERSIDAD... 413
El gnero y las emociones en ciencias de futuros docentes de educacin primaria... 417
(Sin) Razn y emocin frente a la inmigracin: Dos caras de una misma moneda.. 433
Educacin y diversidad de gnero en la Regin de Tnger-Tetun a comienzos del s. XXI.
443
Mtodos didcticos para impartir las materias de Biologa y Geologa para la prueba de acceso a la Universidad. Una experiencia intercultural dentro de la Educacin no formal
475
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El tratamiento de la interculturalidad en la asociacin ANTAREX: Una experiencia prctica.
466
Evolucin de la atencin a la diversidad de jvenes con fracaso escolar. 476
La mediacin intercultural en Andaluca: Anlisis de la legislacin vigente 490
Escolarizacin de chicos/as de origen inmigrante: Actuacin docente e institucional.
503
Competencias sociales en contextos interculturales: significado desde los jvenes chilenos
515
XII. MATERIALES Y RECURSOS PARA LA EDUCACIN INTERCULTURAL 527
Proyecto CREADE 532
La interculturalidad como respuesta. 546
Aprendiendo el lenguaje con Nora. 565
Educacin Primaria y Comunidad Gitana: Perspectivas de continuidad al finalizar la etapa.
581
Eplogo.. 597
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PRLOGO
Educar para la vida
Calzado Almodvar, Zacaras. Decano de la Facultad de Educacin de la Universidad de
Extremadura
zcalzado@unex.es
Educar para la vida, se es el lema que nos mueve, que hace que diariamente pongamos
todo nuestro empeo y esfuerzo en la tarea a la que nos dedicamos: formar al futuro
profesorado de Educacin Infantil, Primaria y Secundaria de nuestras escuelas y centros
educativos.
Qu tenemos a nuestro alrededor? Por donde quiera que nos movamos, en los distintos
hbitats y contextos, humanos o naturales, encontramos riqueza en nuestro derredor.
Diversidad que muestra riqueza, riqueza compuesta por diversidad.
Y la diversidad, elemento inherente a la naturaleza humana, debera ser considerada
como potencialidad y riqueza. Por tanto, los problemas surgen cuando nos empeamos
en ignorar o, mucho peor, en ocultar nuestras diferencias. Se trata de una enseanza
esencial que como docentes, deseamos ver integrada en los currculos formativos de
cualquier etapa, incluida como no poda ser menos, la enseanza superior.
Me siento orgulloso de poder contribuir a la formacin del profesorado en nuestra
regin, que se prolonga ya desde hace ms de cuarenta aos, consciente adems de la
necesidad, hoy ms que nunca, de que maestras y maestros sean capaces de trabajar con
las diferencias para conseguir transformar el mundo y la educacin en democrtica
acogida y aceptacin.
La diversidad se manifiesta en nuestro centro en muchas de sus facetas y es entendida
como oportunidad para el aprendizaje, el desarrollo, el crecimiento y la mejora. Aprenden
en los mismos espacios, nativos digitales y propietarios de cabs, usando al mismo
tiempo, la pizarra de tiza y la pizarra digital interactiva. Crecen los foros de comunicacin
entre docentes y estudiantes al mismo tiempo que desaparecen las tarimas. Recibimos
estudiantes procedentes de Europa, Amrica y frica, y orientamos el crecimiento
mailto:zcalzado@unex.es
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acadmico y personal de otras muchas personas como ciudadanas del mundo en
universidades ubicadas a muchos kilmetros de distancia
La Facultad de Educacin se mueve al son de una sociedad que necesita docentes
preparados para gestionar la diversidad, sentirla como un valor positivo y entenderla
como un bien comn.
Por ello me complace formar parte, junto con el Centro de Profesores y Recursos de
Badajoz, de una experiencia de formacin del profesorado tan necesaria y actual como la
que se desarrolla en este Simposio. Deseo que, amparados en procesos formativos
integrados en el necesario enfoque competencial que apoyamos y para el que
trabajamos, nuestros estudiantes de hoy, sean quienes maana transformen las
diferencias en armas de construccin masiva.
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Diversidad como norma
Fernndez Daz, Manuel. Centro de Profesores y Recursos (CPR) de Badajoz
cpr.badajoz@edu.juntaextremadura.net
Cuando yo era pequeo en los centros escolares se separaban a las nias de los nios. Era
lo normal en la escuela, no en la calle. Ya de maestro siempre he trabajado en clases
mixtas. Es lo normal en la escuela y en la calle. Algo hemos ganado durante mi transicin
de nio a profesional. Pero la escuela no se ha parado ah, la calle tampoco.
En la escuela donde estudi haba una pizarra y muchas mesas. Las aulas donde he
trabajado, sin embargo, han pasado por un cambio radical. Cambio para el que nos hemos
tenido que preparar.
Es verdad que para que se produzca el milagro del descubrimiento slo se necesita a
alguien que ensee y alguien que quiera aprender. Pero igual que no aceptaramos ir a un
hospital con tcnicas del pasado, tampoco debemos aceptar escuelas de otro siglo, ni en
su organizacin, ni en sus mtodos, ni en sus herramientas.
Pero no slo ha cambiado el contenido de las aulas, tambin quien entra en ellas con el
nimo de crecer fsica, emocional, social e intelectualmente. De hecho toda la poblacin,
de seis a diecisis aos, est escolarizada obligatoriamente. Sin excepcin. No importa
raza, idioma, sexo ni creencias. Y en esa escuela hay que moverse como docentes.
Desde hace tres dcadas la economa est condicionando los flujos migratorios de una
forma casi dramtica. Cada vez hay ms personas que buscan un futuro mejor en pases
diferentes al suyo. Esta situacin propicia la llegada de alumnado que desconoce nuestro
idioma, que en ocasiones ni siquiera han estado escolarizados en su pas de origen.
Por lo tanto no slo hay que estar preparado para superar los diferentes ritmos de
aprendizaje del alumnado, sino que habr que organizar el centro, los contenidos, los
horarios y los objetivos a la nueva situacin.
En el Centro de Profesores conocemos esta realidad. Convivimos con ella. Sabemos de las
situaciones complicadas que en ocasiones plantea la llegada de este tipo de alumnado.
Pero tambin conocemos el trabajo y las propuestas de muchos colectivos de docentes
que trabajan en este terreno, y que nos orientan sobre cmo hacerles frente
ofrecindonos soluciones organizativas y metodolgicas.
mailto:cpr.badajoz@edu.juntaextremadura.net
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Y esta ha sido la intencin de estas Jornadas, la de mostrar una realidad rica y diversa que
no debe asustarnos; la de conocer diferentes planteamientos que encauzan y resuelven
las dificultades que plantea esta realidad; la de contrastar los resultados que ofrecen los
diferentes enfoques.
La idea de realizarlas conjuntamente con La Universidad nos pareci acertada desde el
principio. Creemos que los futuros profesionales de la educacin deben estar informados
sobre la realidad de la escuela que se van a encontrar cuando se incorporen. Que
entiendan la diversidad como algo normal, educativo y deseable.
Espero que esta colaboracin se prolongue en el tiempo y sea provechosa para los
docentes pero, sobre todo, repercuta de una forma positiva en el alumnado.
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EL DESARROLLO DE LA COMPETENCIA INTERCULTURAL
Conclusiones Mesa Redonda: El desarrollo de la competencia intercultural. Raquel
Borrero Lpez
Diversidad cultural y competencia intercultural: Una reflexin despus de treinta
aos de trabajo en el Sistema Educativo con alumnado gitano. Jess Salinas Catal
Interculturalidad y Diversidad cultural en los centros educativos. Josep Lacomba
Vzquez
Competencia intercultural y diversidad familiar en las relaciones familia-escuela.
Evangelina Rodrguez Marcos
Profesorado, Educacin Intercultural y Convivencia en la Escuela Inclusiva. Juan
Jos Leiva Olivencia
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Conclusiones Mesa Redonda: El desarrollo de la competencia intercultural
Borrero Lpez, Raquel. Universidad de Extremadura
raquelborlop@unex.es
La mesa redonda con la que da comienzo la tarde aglutina las intervenciones de cuatro
ponentes que arrojan luz sobre la posibilidad de desarrollar una competencia intercultural
alrededor de cuatro mbitos clave en educacin: el alumnado, los centros educativos, la
familia y el profesorado. Ser ste el orden en el que se desarrollen las intervenciones de
las que, a continuacin, se recogern y comentarn algunas ideas esenciales. Tras las
cuatro brillantes exposiciones, varias han sido las intervenciones de los asistentes que
han querido contribuir al enriquecimiento del trabajo desarrollado por los ponentes de la
mesa, por lo que encontrarn su reflejo en estas breves notas.
As, interviniendo en primer lugar, Jess Salinas nos deja sobre la mesa sus reflexiones e
interpretaciones de los elementos que permiten construir la competencia intercultural en
el alumnado; y lo hace precisamente desde la propia perspectiva de los estudiantes,
mostrndonos algunas de las imgenes mutuas que gitanos y payos tienen los unos
para con los otros. Y enfoca su exposicin desde una perspectiva crtica que nos obliga a
reflexionar sobre el verdadero significado de la interculturalidad, muy alejado ste del
concepto de extranjera al que el sistema educativo parece querer orientarnos, y
adoptando como hilo conductor la historia de la educacin y el trabajo que, desde hace
ms de tres dcadas, se ha venido realizando en nuestro pas con las familias y
estudiantes gitanos, germen de la educacin intercultural dentro de nuestro sistema
educativo.
La primera parte de su intervencin trata de resumir 600 aos de polticas educativas,
poniendo mayor nfasis en el trabajo realizado durante los ltimos 30, momento en el
que surge el movimiento asociativo gitano. Una segunda parte trata de acercarnos la
realidad intercultural narrndonos la historia del desencuentro entre una sociedad
mayoritaria y sedentaria y una minora viajera que, an hoy, desconocemos. Y una tercera
parte nos presenta los retratos de los gitanos desde los estudiantes no gitanos y de los
payos desde el alumnado gitano. De este estudio se desprende el miedo que, en nuestro
pas, histricamente nos acompaa a la hora de trabajar con las diversidades culturales. Y
es precisamente este miedo a las diversidades lo que impide el desarrollo de un debate
real y profundo sobre la diversidad cultural. Cabe reflexionar cmo podemos recibir a las
diversidades que proceden de otros pases si no sabemos hacerlo con las propias.
mailto:raquelborlop@unex.es
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Y es que, hoy da, hablar de educacin intercultural en nuestro pas es, en muchos
sentidos, hablar de inmersin o acogida del alumnado extranjero, lo cual no constituye
una verdadera respuesta intercultural. Porque aunque existen polticas educativas
esperanzadoras, no se ha generado un debate suficientemente intenso sobre el concepto
de educacin intercultural que evite que se identifique la interculturalidad con el estatus
o las caractersticas socioculturales. Estereotipos y prejuicios relacionados con los grupos
minoritarios estn presentes en la escuela actual, desde la que se trabaja separando y
perpetuando la existencia de un los otros que an no forman parte de nuestros
currculos como parte de una diversidad propia y normalizada.
Como reflexin final, y para concluir relanzando un tema sobre el que es necesario seguir
trabajando, los profesionales de la educacin deberamos preguntarnos y plantearnos
cmo resolver esta ausencia de representacin de las diversidades con las que
trabajamos da a da en el currculo. Mxime si esta ausencia es buscada y voluntaria,
promoviendo una concepcin etnocntrica y asimilacionista de nuestra escuela,
deberamos apostar por un necesario cambio de actitudes y mtodos de trabajo capaces
de erradicar estas concepciones parciales y sesgadas de la interculturalidad. Slo de este
modo podremos contribuir al desarrollo de la competencia intercultural en nuestros
alumnos consistente sta, en palabras del propio Salinas, en la habilidad de interactuar
con los otros, de aceptar a otras perspectivas y percepciones del mundo desde una
actitud de respeto por las otras culturas, y una voluntad de empata que relativice los
valores absolutos y permita intercambiar y compartir.
Josep Lacomba, a continuacin, ana la visin antropolgica y pedaggica de la
educacin intercultural, presentndonos la mediacin intercultural como herramienta con
gran potencial para la construccin de centros educativos interculturales y el desarrollo
de la competencia intercultural en ellos.
Instituciones como la Oficina de Atencin al Alumnado Inmigrante de la Generalitat
Valenciana y a la que representa, ofrecen un marco adecuado para establecer procesos
de mediacin y prevencin en el trabajo con el alumnado, las familias, etc. La creacin de
estos cauces de mediacin permite vincular todos los programas de carcter
compensatorio que otorgan recursos a los centros para atender a la diversidad. En este
caso concreto, el importante trabajo que se est desarrollando en los centros educativos
valencianos, reflejado en La Gua de Educacin Intercultural que Josep nos presenta y que
constituye el eje vertebrador de esta ponencia, permite encontrar elementos
aglutinadores de experiencias propias de los centros, dotndolas de estructura y cuerpo,
lo que posibilita hablar de la construccin de escuelas interculturales. As, se tratara de
integrar los planes de acogida en los proyectos de cada centro y desarrollar proyectos de
educacin intercultural, buscando el compromiso y la implicacin de todos los miembros
de la comunidad educativa de los centros. Queda claro as, como punto de partida
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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ineludible, que la demanda y la necesidad de responder a la diversidad cultural parte del
centro y no de la administracin; no puede ser fruto de imposicin externa. La referida
Gua ofrece un diseo general del proyecto educativo intercultural para los centros que,
cada centro en particular, a partir de la implicacin del claustro, las familias, y el resto de
miembros de la Comunidad Educativa, debe ir adaptando y contextualizando a travs una
toma de decisiones autnoma y propia, que refleje su identidad propia. As, partiendo de
una serie de bloques de contenido que favorecen el desarrollo de un currculo
intercultural y cuya finalidad ltima es responder a la necesidad de abrir el currculo,
como seran las sociedades, pueblos y culturas; las lenguas y literaturas del mundo; las
cinematografas; etc., se parte de una estructura de trabajo que contempla objetivos,
contenidos, metodologa, orientaciones para el profesorado, consideraciones didcticas y
recursos, actividades, criterios de evaluacin y bibliografa, para estructurar las
experiencias que, en torno a la interculturalidad, pueden desarrollarse en los centros
educativos.
Podemos concluir que, aunque en ocasiones se parta del desarrollo de actividades
concretas, centradas a veces en tpicos culturales y folclricos, la finalidad esencial en la
construccin de centros educativos interculturales, a travs de la mediacin en el proceso
de construccin y transformacin. Pero para desarrollar la competencia intercultural en
los centros educativos es necesario poder implicar a toda la comunidad educativa en la
construccin del currculo, acercando a las familias a la escuela, implicando a los
profesores en la toma de decisiones, fomentando las interacciones entre alumnado y
profesorado; pero tambin de estas instancias con las familias, ya que desarrollan un
papel insustituible en la construccin del currculo intercultural.
Evangelina Rodrguez conduce su intervencin hacia la importancia de las relaciones
entre familia y escuela en la construccin de una verdadera educacin intercultural y el
desarrollo de la competencia intercultural, reclamando el papel de la familia como
primera transmisora de valores en nuestra sociedad. Dicho papel cobra importancia si
reflexionamos sobre las siguientes premisas de partida:
- La relacin que existe entre la interculturalidad familiar y la interculturalidad social
- La relacin que existe entre la construccin de la interculturalidad de las familias
mixtas en todos los mbitos de la vida, ofreciendo un importante potencial de
aprendizaje, extrapolable a la educacin y la sociedad. .
- La diversidad de la educacin familiar forma parte de la educacin implcita que
recae sobre la escuela y que constituye parte del currculo oculto, presente en las
aulas.
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- La interculturalidad es una competencia personal y social que nos concierne a
todos -no slo a los inmigrantes- para aprender a vivir juntos en la sociedad
actual.
Aunque omos hablar y leemos sobre el enriquecimiento cultural promovido por la
diversidad familiar, cabra preguntarse si realmente se cree en tal enriquecimiento de
manera que pueda reflejarse en prcticas educativas coherentes. La escuela intenta
mantenerse en la neutralidad con un discurso eminentemente monocultural, incapaz de
integrar el papel de la familia. Siguen existiendo fronteras imperceptibles, mantenidas
por prejuicios y estereotipos sobre determinados grupos y culturas, porque los
significados no son los mismos, aunque utilicemos los mismos conceptos de partida.
La escuela tiende a obviar la diversidad familiar y muchas veces los profesores carecen de
formacin e informacin sobre estas diversidades familiares y sobre cmo incorporarlas a
sus contenidos. La atencin a las familias debera aparece reflejada, de forma sistemtica,
en los proyectos educativos e idearios de los centros, que generalmente se limitan a
reproducir las declaraciones de intenciones que aparecen en las normativas. Podemos
afirmar ste ltimo, como uno de los principales puntos dbiles detectado por la
profesora Rodrguez Marcos, tras el anlisis de numerosos planes de atencin a la
diversidad.
Por otra parte, y de acuerdo con nuestra ponente, consideramos necesario propiciar la
confluencia entre las investigaciones sobre interculturalidad y familia, y las
investigaciones sobre educacin e interculturalidad, que tienden a realizarse
aisladamente.
Resultan especialmente interesantes conclusiones que indican que las familias que han
logrado construir la competencia intercultural en su seno son capaces de extrapolar esta
construccin al seno social, dado su potencial para la escuela y el trabajo con la diversidad
cultural. Las familias que consiguen desenvolverse eficazmente en situaciones de
diversidad cultural han comprendido y puesto en prctica el tratamiento que debe ser
dado a las diferencias, no slo en el mbito intrafamiliar, sino tambin en el social. Parece
importante abogar en este punto por las atribuciones que las familias extranjeras realizan
sobre la escuela, a la que consideran un puente para la inclusin social de sus hijos. Sn
embargo, la relacin familia escuela est condicionada por el capital social y cultural de las
familias, y por las representaciones sociales que las familias tienen de la escuela y
viceversa. Las familias extranjeras muchas veces no llegan a comprender cmo est
configurado el mundo de la escuela y se encuentran con importantes barreras,
principalmente lingsticas; por su parte, las siguen manteniendo un discurso asimtrico y
asimilatorio, camuflado bajo en concepto de interculturalidad.
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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Podramos concluir repitiendo que no existen soluciones nicas y que la interculturalidad
pasa por buscar soluciones diversas a mltiples preguntas, que tenemos que aprender a
responder desde nosotros mismos; as, parafraseando a Evangelina, la interculturalidad
empieza por nosotros mismos.
Cerrando la tarde, Juan Jos Leiva se centra en el desarrollo de la competencia
intercultural desde el punto de vista docente. Su trabajo gira en torno a la necesidad de
desarrollar globalmente las diferentes dimensiones que integraran este desarrollo,
destacando el cambio actitudinal como cimiento importante en la construccin de una
verdadera educacin intercultural.
Cabra destacar, en este punto, el papel de los docentes en la construccin de una Europa
abierta, democrtica, en la que no se nieguen, bajo ningn concepto, ciertos derechos
sociales bsicos, evitando la utilizacin superficial y simplista de los trminos integracin
y asimilacin como sinnimos.
Se tratara de construir espacios de convivencia, vertebrando actividades puntuales, de
tipo folclrico, con elementos ms profundos y esenciales, para construccin de un
currculo comn. La escuela del siglo XXI como espacio comunitario de intercambio y
construccin comn, no puede reducirse a un espacio esttico donde slo se ensea y se
aprende. Hoy hablamos de espacios vivos, interactivos, afectivos. Se tratara, por tanto, de
vivir la diversidad, poniendo en prctica conocimientos, habilidades y destrezas; en lugar
de transmitir estereotipos. La comunicacin y la interaccin son la base de una
interculturalidad que no puede simplificarse a la mera transmisin de conocimientos. La
dimensin cognitiva, conocer al otro, es importante, pero hay que ir ms all. Se tratara
de modificar el currculo dejando atrs las medidas centradas en la compensacin
educativa, para desarrollar otro tipo de medidas centradas en aprender a convivir y
aprender a hacer.
El docente desempea un papel esencial en el diseo de un modelo educativo que parta
de la Educacin Intercultural como propuesta educativa inclusiva, donde la educacin no
sea patrimonio de nadie. En este modelo, las actividades que se desarrollen, lejos de
folclorizar y estereotipar el currculo, deben promover la reflexin profunda acerca de su
finalidad ltima, as como la implicacin y el compromiso de las familias y de toda la
comunidad educativa. La educacin en valores, para el desarrollo de sociedades
democrticas y plurales, es el marco ms apropiado para el desarrollo de una educacin
intercultural, puesto que permite integrar a toda la comunidad. Cabe recordar, en este
punto, que no estamos defendiendo una educacin para inmigrantes, sino para todos y
todas; y no para los centros en el que hay un elevado nmero de alumnado extranjero,
sino para todos porque en todos hay personas que deben formarse integralmente. Una
labor docente comprometida y coherente con el modelo educativo necesario pasa por la
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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formacin y el desarrollo de nuevas estrategias que desencadenen prcticas coherentes:
metodologas activas y participativas, desarrollo de la accin tutorial y transformacin de
la escuela en espacios comunitarios de participacin ciudadana.
El debate posterior ha incorporado a la sesin aspectos de gran relevancia como la
cuestin religiosa y su implicacin en el desarrollo de competencias interculturales, que
puede incorporarse desde la responsabilidad del docente para con todos sus estudiantes
y desde el respeto y valoracin de todas las creencias y manifestaciones culturales por
igual. Una escuela inclusiva pasar por el desarrollo de una autonoma que permita escoger
y contextualizar sus prcticas para dar respuestas a todos sus integrantes. La
construccin de una identidad propia para cada centro es esencial para el desarrollo de
centros educativos interculturales y slo se logra a travs de la participacin de todos los
miembros de la comunidad educativa.
Se aborda tambin la importancia de generar un marco amplio de atencin a la
diversidad, una cultura de atencin individualizada y sensibilizacin ante las necesidades
del otro, en cuyo seno tendran cabida medidas para la atencin a la diversidad cultural.
Hablamos de la educacin inclusiva, donde no slo es diferente el extranjero o el
inmigrante, sino todos y cada uno de los estudiantes. Se recuerda la importancia de no
confundir interculturalidad con folclore, partiendo de la necesidad de respetar todas las
culturas que respetan los derechos universales y, en este sentido, esforzarnos por
establecer una meta comn. Junto al tema de las creencias religiosas, e igualmente
polmico, surge el tema de la desigual distribucin de los estudiantes extranjeros entre
los centros pblicos y concertados, crtica recurrente y que resulta imposible de resolver a
menos que se modifique el sistema de adjudicacin de plazas, que as lo promueve.
Conocemos, hemos generado una serie de actitudes y predisposiciones, pero no hemos
llegado al saber hacer, que es la clave del desarrollo de la competencia. Todava es
importante hacer un gran esfuerzo por cambiar la formacin del profesorado. Podemos
concluir afirmando que el saber hacer en el aula es saber transformar las realidades con
las que nos encontramos en realidades con las que poder trabajar y de las que poder
aprender.
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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Diversidad cultural y competencia intercultural: Una reflexin despus de treinta aos de trabajo en el sistema educativo
con alumnado gitano
Salinas, Jess. Profesor de Primaria. Educador Social
jesussalinas@terra.es
La educacin es el instrumento, probablemente menos
violento, si cabe, de que se vale la cultura dominante para imponerse, para propagar su
particular visin del mundo, para desarrollar su particular jerarqua de valores. La colisin
con otras culturas minoritarias, y ms si son marginales o excluidas como lo es la cultura
gitana, se hace inevitable.
Antonio Carmona.
...aquello que podemos llegar a ser juntos es prioritario a lo que somos.
McLaren.
La historia de los gitanos espaoles es la historia de un testarudo sobresalto
que dura cinco siglos; es la historia tambin del desencuentro entre una
cultura secularmente nmada y una cultura sedentaria, generalmente recelosa,
frecuentemente autoritaria y a veces inmisericorde.
Felix Grande
Hay muchas contradicciones en la educacin,
dado que la escuela es una institucin de reclutamiento forzoso,
que pretende educar a los ciudadanos en libertad.
Es jerrquica, pero intenta educar en y para la democracia.
Es sexista pero quiere educar democrticamente para la igualdad.
Es una institucin heternoma, llena de normas y prescripciones externas,
pero pretende educar para la autonoma.
mailto:jesussalinas@terra.es
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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Es una institucin pretendidamente democrtica,
pero con mecanismos que favorecen el elitismo.
Busca la diversidad, pero forma competencias culturales comunes.
Desea desarrollar la crtica, pero no se evala internamente.
Miguel ngel Santos.
La diversidad en s misma no es ni una bendicin ni una maldicin. Es sencillamente
una realidad, algo de lo que se puede dejar constancia. El mundo es un mosaico de
incontables matices y nuestros pases, nuestras provincias, nuestras ciudades irn
siendo cada vez ms a imagen y semejanza del mundo. La que importa no es saber si podremos
vivir juntos pese a las diferencias de color, de lengua o de creencias;
lo que importa es saber cmo vivir juntos,
cmoconvertir nuestra diversidad en provecho y no en calamidad.
Vivir juntos no es algo que les salga de dentro a los hombres; la reaccin espontnea
suele ser la de rechazar al otro. Para superar ese rechazo es precisa una labor prolongada
de educacin cvica. Hay que repetirles incansablemente a stos y a aqullos que la
identidad de un pas no es una pgina en blanco, en la que se pueda escribir lo que sea,
ni una pgina ya escrita e impresa. Es una pgina que estamos escribiendo; existe un
patrimonio comn instituciones, valores, tradiciones, una forma de vivir que todos
y cada uno profesamos; pero tambin debemos todos sentirnos libres de aportarle
nuestra contribucin a tenor de nuestros propios talentos y de nuestras propias
sensibilidades. Asentar este mensaje en las mentes es hoy, desde mi punto de vista, tarea
prioritaria de quienes pertenecen al mbito de la cultura.
Amin Maalouf(Discurso en los Premios Prncipes de Asturias, 2010).
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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Unas necesarias consideraciones
Consideraciones histrico sociales
La historia. La persecucin de su diversidad.
La historia de los gitanos espaoles es la historia de un desencuentro entre una sociedad viajera y
una sociedad sedentaria, la construccin desde lo gitano de una identidad tnica frente a la
sociedad mayoritaria, el eterno conflicto entre los gitanos y el poder.
Cuando en el Siglo XV los Reyes Catlicos empiezan la construccin de la idea de Espaa como
Estado, los gitanos ya estaban viajando por la Pennsula Ibrica y, algunas familias, asentndose
en lugares como Andaluca: el llamado hogar de los gitanos.
Con la primera Pragmtica de los Reyes Catlicos, en 1499, empieza una largusima etapa
de acoso, donde se perseguir su diversidad y se les prohibir usar su idioma, sus
vestidos, se les obliga a sedentarizarse, dejar sus oficios tradicionales y servir a un seor.
La libertad de oficio y de lugar de residencia vendr con la Pragmtica de Carlos III, en 1783,
indicar Declaro que los que llaman y se dicen gitanos no lo son por origen ni por naturaleza, ni
provienen de raz infecta alguna. Sibilinamente los reconoce como ciudadanos espaoles pero les
niega su existencia como diversidad: los gitanos no existen, ni pueden vivir como tales. Esta
igualdad de derecho que se les otorga a los gitanos ser una desigualdad de hecho hasta la
Constitucin de 1978. Este largo proceso de persecucin de su diversidad durante cinco siglos con
ms de 250 normas y leyes, exclusivas contra los gitanos, ha supuesto su conversin en
marginados y excluidos, ahora son, en gran parte, una minora tnica marginada.
Qu lejos queda un horizonte de carromatos y gentes bulliciosas atravesando pases y
culturas, huyendo de reyes e ideas absolutistas, de culturas hegemnicas y fagocitadoras,
buscando espacios y ciudadanas donde vivir su diversidad y compartir su libertad. Ahora
se huye de la pobreza, de la marginalidad, de la exclusin, del apartheid, del gueto, del
hambre, se huye de las polticas racistas, de las deportaciones de Berlusconi y Sarkozy, en
plena Europa democrtica.
Significa esto que ya no hay viaje?
El sueo del viaje vive, pero sedentario y aletargado frente al televisor.
El grupo gitano
Los gitanos espaoles forman un grupo mayoritariamente endgamo con una identidad
fragmentada, un sistema de parentesco tradicionalmente basado en la filiacin patrilineal
y residencia patrilocal. Su nicho econmico tradicional se caracteriza por una alta
flexibilidad y movilidad con la combinacin o alteracin de estrategias de trabajo
http://www.google.es/search?hl=es&&sa=X&ei=-NWRTJTQIoW6jAeSrbCOBQ&ved=0CAYQvwUoAQ&q=Berlusconi+y+Sarkozy&spell=1
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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transmitidos de padres a hijos. Su organizacin socio-poltica consiste en la ausencia de
estructuras de poderes permanentes, transversales a los grupos de parientes, una fuerte
jerarqua de gnero y el respeto por la decisin de los viejos del grupo. En comparacin
con otros grupos de Roma en Europa, la poblacin gitana en Espaa es casi
exclusivamente sedentaria y lo ha sido desde hace tiempo.
Los gitanos del Estado espaol forman un grupo heterogneo donde su cultura ha
evolucionado a un ritmo diferente dentro de cada una de las grandes familias o
patrigrupos. Las relaciones intertnicas, con el concreto entorno de cada familia, tambin
les han llevado a diferencias importantes. Dice Teresa San Romn (1987, p.239):
Ciertamente la minora gitana no slo es diferente, sino heterognea y pocas veces es
uniforme en sus condiciones y en sus aspiraciones, en su grado de aculturacin y de
integracin, y en su conciencia tnica. Un proyecto que no contemple estas diferencias ser
inadecuado e impositivo para la mayora de los gitanos y ser irrespetuoso e ineficaz.
El movimiento asociativo
En los albores de la democracia, en los aos 70 (1970) del siglo XX, empezar un
movimiento asociativo y de participacin. Primero dentro de las estructuras de las Iglesia
Catlica (Secretariados Diocesanos progitanos) y a partir de la muerte del dictador Franco
y la llegada de la democracia (1975) se crearn las asociaciones gitanas laicas, la mayora
de ellas dirigidas exclusivamente por gitanos. El movimiento asociativo gitano cuenta en
la actualidad con ms de 700 asociaciones (de ellas unas 40 son asociaciones de mujeres
gitanas), diversas federaciones donde se agrupan stas y algunas grandes asociaciones de
carcter estatal. Esta gran cantidad de asociaciones no debe dar la idea de que agrupan a
muchos gitanos, suelen ser asociaciones familiares, pero que, en su conjunto, no
representan ni al 1% de los gitanos y gitanas espaoles, como generalmente pasa en el
asociacionismo de otros sectores de la sociedad espaola.
El movimiento evanglico
No podemos olvidar la importancia del movimiento evanglico entre los gitanos
espaoles, un movimiento que comienza en los aos 60 (1.960) y que en los 80 y 90
tendr una enorme expansin entre la poblacin gitana coincidiendo con la crisis
econmica de finales de los setenta y los ochenta donde muchas familias gitanas se
quedaron sin trabajo y con grandes frustraciones, ya que haban conseguido trabajo y
vivienda y seran desposedos de ellas. Estas inclusiones y exclusiones por parte de la
sociedad mayoritaria respecto a los gitanos tendr una respuesta desde los cultos
evanglicos: que no plantearn el rechazo cuando se les realoj en los barrios gueto y
busc nuevas formas de convivencia, planteando un nuevo orden social frente a la crisis
de algunos valores culturales y planteando mediante la religin una forma de modificar el
medio y de adaptarse a las nuevas condiciones. Lo cierto es que muchsimos gitanos y
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gitanas son miembros de la Iglesia Evanglica de Filadelfia, popularmente llamados
aleluyas y su influencia en la aculturacin y en los cambios dentro de la cultura gitana son
muy considerables.
El actual reconocimiento institucional
Las relaciones del gobierno central con los gitanos se han dado a travs del Ministerio de
Asuntos Sociales donde fue creada la Comisin Consultiva para el Programa de Desarrollo
Gitano en el ao 1989. Durante el ao 2006, el gobierno socialista, constituye un nuevo
rgano de participacin llamado Consejo Estatal del Pueblo Gitano, tambin en el seno
del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales (ahora Ministerio de Sanidad y Poltica
Social). Este Consejo sustituye a la Comisin Consultiva, pero no deja de ser un Consejo
sin atribuciones ms all de las consultivas. En l hay ms representacin del movimiento
asociativo gitano (20 organizaciones gitanas o que su trabajo fundamental es con
poblacin gitana) y otros 20 vocales que representan a las Instituciones oficiales
(Ministerios, Instituto de la Mujer,...). Un ao despus, en el 2007 se crea el Instituto de
Cultura gitana como unafundacin del sector pblico estatal promovida por el Ministerio
de Cultura (abandonando por primera vez el mbito de los Ministerios de Servicios
Sociales) cuyos objetivos son el desarrollo y la promocin de la historia, la cultura y la
lengua gitanas, y la difusin de su conocimiento y reconocimiento a travs de estudios,
investigaciones y publicaciones.
El Instituto de Cultura Gitana se propone acercar a toda la sociedad la legtima aspiracin
de los espaoles gitanos de lograr el pleno disfrute de la ciudadana desde el respeto de
su identidad cultural.
En la ltima dcada se empieza a dar reconocimiento oficial de su cultura, siempre desde
las Instituciones de gobierno. Ejemplo de ello es la declaracinpromulgada por el
Parlamento Andaluz, el 30 de octubre de 1996, mediante el que se establece el da 22 de
noviembre como Da de los Gitanos Andaluces, en conmemoracin de la llegada de los
primeros gitanos a Andaluca el 22 de noviembre de 1462, reconoce la importancia de la
comunidad gitana andaluza, que con ms de 300.000 miembros supone casi un 3% de la
poblacin total de esta comunidad autnoma y cuya aportacin cultural resulta
fundamental en la cultura andaluza en general.
La Declaracin del Parlamento de Catalua2, el 21 de noviembre de 2001:
Reconoce la identidad del pueblo gitano y el valor de su cultura como salvaguarda de la
realidad histrica de este pueblo.
2Butllet Oficial del Parlament de Catalunya nm. 240. Palau del Parlament, 21 de novembre de 2001.
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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Insta al Gobierno a realizar las gestiones pertinentes para contribuir a difundir el
reconocimiento de la cultura gitana y del valor de sta para la sociedad catalana.
El Pleno del Congreso de los Diputados, 28 septiembre 2005,[...] acord lo siguiente:"El
Congreso de los Diputados insta al Gobierno espaol a:
a) Emprender una campaa de difusin de la lengua, la cultura, la historia y la identidad
gitana dirigida tanto a la poblacin gitana, en particular, como al resto de la
poblacin en general.
b) Defender ante la Unin Europea el pleno reconocimiento de la identidad, cultura y
lengua del pueblo gitano como propias de Europa.
El de la Asamblea de Extremadura en noviembre del 2006: por la que se insta a la Junta
de Extremadura a difundir el reconocimiento de la cultura gitana y su valor para la sociedad
extremea, y a prevenir e identificar prcticas discriminatorias por origen racial o
tnico[...] reconociendo que
La identidad gitana se halla presente en la historia extremea, compartiendo culturalmente
valores y costumbres enraizados en la ruralidad de nuestro pueblo. As pues se hace
necesaria nuestra contribucin al reconocimiento, la valoracin y la difusin de la cultura de
este pueblo milenario, cuyo influjo en la cultura extremea se ha hecho patente a lo largo de
la historia y sigue contribuyendo en muchos aspectos de la vida cotidiana, lo que facilitar la
supresin de prejuicios y estereotipos que en ocasiones perjudican la convivencia.
Gitanos y gitanas en la poltica espaola
A lo largo de los ltimos 30 aos de democracia solamente un gitano, Juan de Dios
Ramrez Heredia, ha sido diputado en las Cortes espaolas y en el Parlamento Europeo;
en la actualidad hay dos diputados gitanos en las Cortes parlamentarias de las
Comunidades Autnomas de Extremadura y Valencia, pero ninguno en las Cortes
espaolas. Tambin ha habido algn concejal en diversos ayuntamientos (una mujer
gitana, M Carmen Carrillo, en el Ayuntamiento de Jan). Todos ellos y ellas han accedido
a travs de su militancia en partidos polticos espaoles. Hace unos diez aos se cre el
Partido Nacionalista Cal, que no ha tenido apenas seguidores entre los gitanos y ha
pasado desapercibido y sin votos en las elecciones al parlamento espaol. En el ao 2002
se cre otro partido poltico gitano llamado ARO (Alianza Roman) que no se ha
presentado a las elecciones y est inactivo. La importancia de estas iniciativas es que se
plantea la militancia tnica desde partidos polticos especficos y gestionados por ellos
mismos; la realidad es que no tienen militancia ni dentro ni fuera de la poblacin gitana.
Consideraciones histrico educativas
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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Las hijas e hijos de los eternos viajeros van a la escuela. Una escuela que nunca ha sido
viajera y que sigue desarrollando un discurso inmobiliario,--de pertenencias materiales e
inamovibles--, lleno de prejuicios e ideas folclricas sobre la cultura gitana y que en su
largo abrazo homogeneiza e inculca las normas, valores y prototipos que la sociedad
mayoritaria necesita para seguir reproducindose.
En estos casi 600 aos se han realizado unas polticas educativas con los gitanos
asimiladoras, integradoras, compensadoras, multiculturales, pero imposiblemente
interculturales:
Las primeras aversiones: siglos XV al XIX
idea de reduccin-desaparicin: quitarles los hijos a sus padres, llevarlos a
orfanatos, hospicios, casas de la doctrina para modelarlos y convertirlos en
vasallos del rey y de la religin cristiana.
la pragmtica de 1783 instaura las Juntas de Caridad, encargadas de escolarizar
y controlar a las nias y nios gitanos.
Los censos realizados a los gitanos en el siglo XVIII descubren nias y nios
escolarizados, en los pocos pueblos que tenan escuelas.
Siglo XX: de la pedagoga catlica a la educacin compensatoria
Escuelas del Ave Mara del Padre Manjn: 1899
Escuelas en Guadix del Padre Poveda: 1909
Una pedagoga basada en la catequesis y la redencin que quiere formar
hombres sobre los cuales pueda depositarse la semilla de la fe. Ideas
evangelizadoras sobre los gitanos cuyas enseanzas rozan el racismo y se
imparten desde una prepotencia cultural y una imposicin de la religin
cristiana.
Escuelas del Patronato de Suburbios: 1940
En la dictadura franquista no haba polticas educativas para los gitanos, ni
ninguna intencin de preocuparse por su escolaridad. Estas escuelas estaban
pensadas para la emigracin rural que llegaba a las grandes ciudades, pero en
ella se acogieron gran nmero de nias y nios gitanos.
EN LA DCADA DE 1960 A 1970 ESCOLARIZACIN PROMOVIDA POR
INSTITUCIONES RELIGIOSAS
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Aulas unitarias a cargo de Critas diocesanas o parroquiales, se abrieron en
toda Espaa para cubrir la generalizada desescolarizacin de las nias y nios
gitanos fruto del desinters institucional, pero sobre todo, desinters por la
educacin por parte de los padres y rebelda por parte de los chicos ante todo
lo que suponga sujecin(Fernndez Morate, 2000, p. 111).
Etapa democrtica: 1978-2008. De las escuelas puente a la LOE
LAS ESCUELAS PUENTE
Escuelas segregadas y especficas para alumnado gitano creadas en barrios
marginales y asentamientos gitanos, fruto de un convenio entre el Ministerio
de educacin y la Iglesia. Estos centros especiales de transicin, cuyo objetivo
primordial era la adaptacin del nio gitano a la sociedad actual circundante y la
creacin de unos hbitos socioculturales bsicos para la convivencia, as como
capacitar al nio para su ingreso en Colegios Nacionales, no cumplieron su
objetivo pues el 60% del alumnado no pas a la red normalizada del sistema
educativo.
EDUCACIN COMPENSATORIA, 1983 2000
Aunque no especficamente para gitanos, supuso una mayor dotacin de
profesorado y recursos, la constitucin de centros de recursos y servicios de
apoyo escolar, as como becas de comedor y de libros, junto a cierta
flexibilidad en las normas de admisin en los centros escolares, favorecen la
incorporacin del alumnado gitano al sistema educativo.
Fernndez Enguita dira que era ms de lo mismo, que no se incorpor y
visibiliz la cultura gitana y que los gitanos fueron unos convidados de piedra a
los que no se les pidi opinin de qu escuela queran.
LODE-1983; LOGSE 1990; LOPEG-1995; LOCE-2002;LOE-2006
Empieza el discurso polticamente correcto del reconocimiento de las
diversidades culturales. Se inflaciona el marco terico y se desatiende a las
prcticas y a las metodologas para desarrollar la interculturalidad. No es
preceptivo, ni evaluativo, el desarrollo de una educacin intercultural, no es
una competencia bsica y desaparece como eje trasversal en los contenidos
curriculares.
Lo gitano no se nombra pero se sobrentiende dentro del alumnado
procedente de minoras tnicas y queda incluido en lo problemtico que hay
que repartir equitativamente en los centros sostenidos con fondos pblicos.
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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Siempre va ligado el tema gitano a la desigualdad social, a la educacin
compensatoria, pero nunca a su especificidad cultural y al reconocimiento de
sta.
La situacin actual
Despus de siglos en que la nica educacin siempre se daba dentro del patrigrupo,
de la extensa familia gitana, y a pesar del alto precio de una aculturacin que se da al
permanecer largo tiempo dentro del sistema educativo, las familias gitanas han dado
un cambio significativo. Sus ideas de desprestigio y apayamiento, que supona el ir a la
escuela, ahora se han transformado en prestigio. La escuela es un paso necesario para
que sus hijas e hijos accedan a un mundo laboral y social en igualdad de
oportunidades que el resto de sus compaeros generacionales y un prestigio si lo
hacen con xito y sin dejar su gitaneidad. Lo han logrado unos cientos de mujeres y
hombres gitanos, que han acabado sus carreras universitarias y hoy deberan ser el
espejo donde mirarse nios y jvenes gitanos. No tan clara ha sido la apuesta del
sistema educativo con medidas supuestamente compensadoras, pocas veces
interculturales y siempre supeditado a las polticas y los polticos dependientes en
extrema necesidad de los votos de las mayoras. Paso de pulga si pensamos en los
doscientos mil nios y jvenes gitanos que tienen edad de estar en el sistema
educativo y de los cuales muy pocos permanecen y acaban la secundaria -slo un 20%-,
solamente hay unos cien que estn a las puertas o dentro de la universidad (en una
situacin normalizada deberan haber casi 30.000 gitanos y gitanas estudiando en la
universidad), ni del enorme analfabetismo de los adultos gitanos, cuyos ndices -se
calcula un 33%- son los que tena la poblacin adulta de la sociedad mayoritaria a
principios del siglo XIX.
Sera injusto no reconocer el esfuerzo de las familias gitanas, pero tambin lo sera no
admitir el esfuerzo de los profesionales del sistema educativo, maestras, maestros,
profesores, que han apostado y trabajado de una manera eficaz y a contracorriente
con escasos conocimientos sobre la cultura gitana y mayor voluntad, para dar una
acogida y respuesta al alumnado gitano. Tampoco se puede esconder el esfuerzo de
plazas escolares y recursos invertidos en los programas compensadores por parte de
las instituciones educativas.
Del actual momento de escolarizacin generalizada de las nias y nios gitanos parece
que lo nico que preocupa es el absentismo y el comportamiento disciplinario de
algunas y algunos de ellos. Menos, su xito escolar. Poco, que las nias y nios gitanos
estn a gusto en la escuela y la vean como suya. Casi nada, que las ideas de
interculturalidad, flexibilidad curricular y antirracismo impregnen el proyecto
educativo y sean llevados a la prctica del da a da.
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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Nuestra mayor minora tnica, los gitanos, est siendo invisibilizada y diluida en otras
urgencias y otras prioridades. O nuevamente demonizada con la llegada de los gitanos
del este de Europa y sus precarias condiciones que despiertan y, nuevamente,
generalizan los estereotipos y rechazos de siempre sobre todos los gitanos.
Pero este absentismo de las nias y nios gitanos, irresuelto y demasiadas veces
crnico, que, cuando se hace extremo, llega al abandono escolar prematuro (ante
todo en educacin secundaria), se da en la poblacin gitana ms marginal pero
tambin, y esto es ms inquietante, se produce dentro de las familias en una situacin
socioeconmica normalizada. Algo no va bien. La alta velocidad que empez con la
democracia est parada, y hasta puede que en retroceso, en la normalizacin escolar
y educativa de las nias, nios, jvenes y adultos gitanos.
Tampoco podemos olvidarnos de la existencia polticas esperanzadoras que asumen
quepara que de una manera normalizada aparezcan los gitanos y su cultura en los
textos escolares, es necesario que sean previamente introducidos en los decretos
curriculares de las Comunidades Autnomas. Dos de ellas, aunque de una manera
tmida, han abierto un esperanzador futuro al reconocer oficialmente a los gitanos
espaoles en sus decretos por los que se establece el currculo de la de la Educacin
Secundaria Obligatoria. Tambin la Generalitat de Catalunya desde su Departament
dEducaci desarrolla un Plan para la Lengua, la interculturalidad y la cohesin social y
dentro de l existe un Plan para el alumnado de la comunidad gitana donde reconoce
que la concepcin de una educacin asimilacionista ha mantenido las aportaciones
culturales de esta comunidad al margen de los currculos oficiales y se propone
asegurar la incorporacin de la riqueza cultural de la comunidad gitana [..] en el
currculo escolar; Proporcionar material didctico a los centros educativos para dar
a conocer aspectos relevantes de la riqueza cultural de la comunidad gitana;
Promover que los materiales didcticos y los libros de texto reflejen elementos
culturales de la comunidad gitana y que se eviten los estereotipos. Elaboracin y
difusin de materiales especficos para las reas curriculares ; Elaboracin de un
protocolo para las editoriales.
Igualmente dentro de este Plan para el alumnado de la comunidad gitana se
concretan intervenciones sobre la formacin del profesorado y los profesionales de
los servicios educativos, proyectos especficos en centros docentes, colaboracin con
entidades gitanas o que trabajen en ese mbito, promocin de la lengua roman en el
alumnado gitano, recepcin de gitanos de Pases del Este, y todo ello dentro de un
marco ms amplio y global como son los Planes de Entorno y el Plan integral del
pueblo gitano.
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Tambin existen proyectos educativos magnficamente adaptados a las necesidades
socioculturales de su alumnado gitano, como es el CEIP Andaluca en la ciudad de
Sevilla, que desarrolla una metodologa desde las Comunidades de Aprendizaje de
resultados muy positivos.
El tiempo y, ante todo, la evaluacin del desarrollo y los resultados de estas buenas
propuestas y objetivos, nos dirn si ste era el camino.
Todas estas polticas de concrecin no nos deben hacer olvidar que hay que evitar
siempre que se pueda las polticas especficas y fomentar la utilizacin de los servicios
y recursos comunes y generales. Evitar polticas de segregacin, de concentracin de
las familias con problemas. Pero, cuando estas segregaciones y concentraciones ya
existen, tampoco se puede negar que hacen falta medidas y recursos de accin
positiva concretos, ante todo en estos entornos marginales, donde aumenta la
pobreza y la desestructuracin cultural, social y familiar. Recursos y medidas que
deben tener un estricto seguimiento y si son exitosas desaparecern con la solucin
del problema y si no lo son hay que evaluarlas y revisarlas, hacer los cambios
necesarios para su operatividad o, sencillamente, hacerlas desaparecer para evitar
efectos perversos.
An con los constantes cambios se confirman unas polticas educativas que tienden a
preocuparse por la acogida de los inmigrantes intentando facilitar una aceleracin
en el aprendizaje de la lengua castellana o la lengua propia de las autonomas para su
integracin en el sistema educativo. En general se emplean los recursos
compensatorios en el alumnado inmigrante y se da por resuelto (o imposible de
resolver) el tema gitano. Existe una idea general, aunque nadie se atreve a escribirla
explcitamente, de no invertir ms en lo gitano justificando que ya han tenido y tienen
las mismas oportunidades que los dems y los que no estn en la escuela es porque
no tienen ningn inters y, desgraciadamente, se sigue incluyendo a los gitanos en
cualquier poltica de atencin a lo problemtico (marginados, conflictivos,
absentistas,...), pero casi nunca cuando se habla de las culturas del Estado espaol, de
sus nacionalidades y pueblos, se incluye la cultura de los gitanos espaoles.
Nunca ha habido unas polticas claras (poltica clara = poltica cara, segn Teresa San
Romn, 1998) por parte de los gobiernos ni sus administraciones. Con intervenciones
parciales, siempre desde lo social y con la frmula de los programas compensadores
desde educacin, parece que se da por resuelta la cuestin gitana. Error. La situacin
en la actualidad nos dice que el 70% de los mayores de 16 aos no ha completado la
educacin primaria, apenas hay jvenes que llegan y menos que acaban la secundaria
(un 80% de abandono antes de acabar la secundaria) y son anecdticos los que llegan
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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a la Universidad. Nadie puede afirmar que est resuelta la normalizacin del acceso de
la poblacin gitana al sistema educativo.
Se puede decir que es un proceso que ha empezado hace 30 aos y que el avance de
los gitanos en su incorporacin al sistema educativo ha sido importante. Cierto. Pero
hay que aadir que desde 1990 hay un claro estancamiento y retroceso sobre el tema
escolar gitano. No todo se resolva con una plaza en la escuela, tenan que sentirse
protagonistas y reconocidos culturalmente en una escuela intercultural, en una
escuela de todas y de todos, tambin de los gitanos. No ha sido as, la sociedad
mayoritaria, y con sus votos, las instituciones, les cuesta reconocer lo gitano como
cultura. Sin olvidarnos que las familias gitanas, para el normalizado acceso y
permanencia en el sistema educativo de sus hijos e hijas, necesitan que se hayan
normalizado antes otros factores decisivos y algunos ms urgentes: vivienda, trabajo,
convivencia intertnica, etc.
En los contenidos curriculares propios de las Comunidades autnomas se ha
desarrollado su cultura autctona, el idioma (cuando es diferente al castellano), la
historia, las costumbres, etctera, pero nadie se plantea la recepcin y posible
desarrollo de las culturas de las otras diversidades del Estado espaol, menos an de
la gitana. Ser que las instituciones educativas nunca han tenido claro la idea de una
escuela intercultural. Prueba de ello es que las diversidades culturales suelen
interpretarse en trminos problemticos y les conducen a legislar una intervencin
centrada en la adaptacin, en la compensacin de-aquellos-que-han-de-integrarse.
Instituciones educativas (Consejeras de Educacin,...) acadmicas (Universidades,...),
sindicatos y los propios docentes estn construyendo un concepto y desarrollando
unas prcticas llamadas interculturales como especificas para el alumnado extranjero.
Se est planteando el cmo atender a las culturas extranjeras, pero se sigue
desarrollando un discurso etnocntrico de nuestra cultura y node nuestras culturas.
Nuestras culturas interiores (las del Estado espaol, entre ellas la cultura gitana) estn
fuera de este discurso.
La idea de interculturalidad es un concepto utpico y vaco en nuestro sistema
educativo. Hay un abismo entre el desarrollo del concepto (distorsionado por un
desarrollismo excesivo y academicista que lo ha convertido en materia de asignatura o
en moda tnica de efmera duracin, que lo ha devaluado y ha confundido a la
sociedad mayoritaria) y las poqusimas prcticas, verdaderamente interculturales, que
se dan dentro de las aulas
As pues, con un sistema educativo clasista que naturaliza la separacin por redes
escolares (no se segrega dentro de la escuela, sino por escuelas), desde un sistema
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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educativo donde no es preceptivo, ni evaluativo, el desarrollo de una educacin
intercultural, como eje trasversal en los contenidos curriculares, difcilmente nos
podemos plantear que el alumnado adquiera competencias interculturales.
Imgenes mutuas. Cmo nos ven los gitanos, cmo vemos a los gitanos. Condiciones
previas al encuentro o al desencuentro, al conflicto o a las relaciones igualitarias, a la
construccin de la competencia intercultural
Durante mis ms de veinte aos de trabajo en la escuela pblica con alumnado
mayoritariamente gitano y mi posterior dedicacin a desarrollar materiales para
introducir la cultura gitana en el sistema educativo, desarrollando su aplicacin en
mltiples intervenciones en las aulas de colegios e IES, tambin mis muchsimas horas
dedicadas a la formacin de profesorado en estos temas, me han llevado a diversas
reflexiones y algunos trabajos que me ayudaran a contrastar y entender la construccin y
permanencia de los prejuicios y estereotipos sobre los gitanos. As que con la valiosa
ayuda de mltiples maestros, maestras y profesores/as de diversas ciudades del Estado
espaol consegu una valiosa informacin a travs de una breve encuesta contestada por
unas 400 alumnas y alumnos de 5 y 6 de primaria o 1 de bachiller. Es una edad propicia a
expresar con espontaneidad y naturalidad sus opiniones. Tienen capacidad de reflexionar,
de argumentar y manejar la escritura suficientemente para expresar sus ideas.
Buscaba opiniones sinceras y sin contaminar con ninguna informacin previa. nicamente
pona en el papel de la encuesta:
Es de gran valor para las maestras y maestros saber tu opinin, sincera y annima, sobre lo
que piensas de (Qu es para ti ser gitano? / Si eres gitano. Qu es para ti ser payo? Y otras
preguntas para saber si opinaban lo mismo su familia, sus amigas y amigos, si haban
tenido experiencias o relaciones de vecindad o amistad). Mil gracias, tus aportaciones, a
las maestras y maestros nos servirn para mejorar lo que enseamos.
Quera respuestas desde sus preconceptos, desde sus ideas vividas en la familia, en la
pandilla, en el barrio, en la ciudad,..., sus opiniones, el cmo ven a las otras y a los otros.
Estas fueron sus respuestas:
La imagen de los gitanos, desde el alumnado no gitano
NEGATIVA
Un gitano es una persona a la que le gusta mucho la juerga y le gustan las peleas y se apodera de todo.
Los gitanos y los payos son diferentes, porque ellos pelean mucho y nosotros vamos
tranquilos sin peleas. Y van con el coche muy deprisa por la ciudad y los payos no.
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Diversidad cultural y Escuela. El desarrollo de la Competencia Intercultural
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Porque los payos no venden drogas, aunque los gitanos s y adems los gitanos van por
todas partes con el pijama.
Que son malos y se saltan las normas de trfico y roban.
Tener mucho dinero, tener coches lujosos y muchas joyas.
Son malos y chulos.
Que son malos, matan y venden drogas.
Ellos asquerosos y nosotros buenos.
Egostas y machistas.
Una persona que hace lo que quiere, que van sin carn, que van con navajas y que te
provocan.
Los gitanos deben ser ms amables. Los gitanos si viven en Espaa que acten como
nosotros, que no insulten y que no peguen.
No tienen estudios, tienen muchos hijos, viven mal, trabajan en la chatarra, viven del dinero
que les dan en el ayuntamiento, les gustan las navajas de 7 muelles.
Ser gitano es vivir en una sociedad en la que todo el mundo apoya a todos. Es ser muy
vengativo, poco respetuoso en algunos casos. Se enfurecen con facilidad y te tiene en
cuenta no tener ningn encuentro con ellos (por lo que te pueda pasar).
Pertenecen a una cultura muy cerrada que yo no comparto.
Ser muy perro y si trabajan es en la chatarra o viven de las subvenciones de critas.
No soy racista pero reconozco que no me gustara ser gitano y detesto sus ritos.
Ser gitano es pertenecer a una sociedad que se aparta de los dems para vivir con sus
propias reglas.
Los gitanos viven en chabolas o pocilgas sin relacionarse con los payos y nosotros en casas,
actan en masa ante un problema y nosotros no
Para mi ser gitano es vivir en una familia unida con un patriarca en el poder y la cabra.
Tienen su propia cultura, religin y actitudes y hacen lo que quieren sin seguir los
comportamientos de los payos. Adems tienen una fregoneta y venden laranjas
perdidas y pegan palizas a los payos, los matan y se chispan y se meten metadona.
Ser gitano es ser una persona marginada, no porque los payos los marginemos, sino porque
ellos propios se lo buscan.
Pues para m sera horroroso (ser gitana), pues salvo algunas excepciones, tienen
costumbres anticuadas y extremadamente machistas y violentas.
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Un gitano para mi es una persona que parece que tiene ms derechos que nosotros. Ellos
no trabajan y tienen dinero, por qu?, porque es la calaa del pueblo. En mi pueblo los
gitanos suelen ser lo peor porque no tienen miedo a nadie.
No tienen la misma inteligencia. Son tontos.
Son negros y malos. Siempre llevan navajas en los bolsillos y nosotros somos blancos,
amables y sinceros.
Tabla n 1. Aspectos negativos de su visin sobre la poblacin gitana
S, PERO, NO
Para mi ser gitano es alguien que le gusta mucho el flamenco y algunos tienen la piel ms
oscura.
Para mi ser payo es alguien normal y son ms educados que los gitanos.
Para mi ser gitano no sera una vida normal, porque nunca la he vivido y por eso no sera
una vida normal. Tienen la piel ms negra y que hablan muy brutos.
Para mi los gitanos son personas al igual que nosotros pero son un poco trastos. La
diferencia es que los gitanos son muy diferentes a nosotros. Pero hay gitanos buenos y
gitanos malos.
Pues que los gitanos. Tienen la piel oscura. Y los payos la piel blanca.
Tienen distintas culturas, la piel es muy diferente, hacen cosas muy diferentes, hablan de
forma diferente, no creen en la virgen.
No lo s si son buenos o malos, siempre estn en la calle......
Ser para mi gitano o gitana es ser una persona normal y corriente. Tienen otra cultura y
diferentes costumbres respecto a las mujeres.
Los payos tienen las mismas formas de pensar en algunas cosas y son ms trabajadores y
les importa menos si su mujer ha estado viviendo con otro hombre.
Para mi ser payo es que me gusta ms la msica rap.
Que los gitanos son ms morenos y los payos ms blancos. Que los payos son de Espaa y
los gitanos de la India.
Para mi los gitanos son personas normales, solamente que algunas, no todas, hablan un
poco mal y que alguno tiene la mente cerrada y piensan que las nias deben quedarse
encasa para ayudar a sus madres y eso lo veo una tontera.
Yo desde mi punto de vista, que soy merchero, los gitanos son personas pero donde van se
quieren poner los primeros en todo.
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Que los payos son ms buenos y los gitanos son ms malos.
Son personas iguales que los payos pero que tienen diferentes costumbres.
Tambin algunas veces se saltan las normas.
Ser gitano es ser una persona que siente las cosas con mucho ahnco, que tiene un sentido
de la unidad familiar muy arraigado y que les gusta trabajar. Y que siempre utilizan la astucia
y las armas para ir para adelante en la vida.
Son personas muy nobles y respetuosas pero conservadoras y antiguas, pero lo malo es que
tienen gran descontrol al tener muchos hijos y luego no los pueden mantener y si le haces
algo a la familia acaban contigo. Pero tambin hay mucha discriminacin en la sociedad con
la raza gitana
Yo creo que los que somos payos queremos ser payos y los gitanos quieren ser gitanos.
Tabla n 2. Aspectos positivos y negativos de la visin que tienen acerca de la poblacin gitana.
POSITIVA
Es como otra forma de vivir, porque ellos estn siempre muy alegres y llevan siempre mucho oro.
Para mi sera ser igual que los payos, tienes el mismo derecho que los payos. No se casan,
se escapan y estn una noche y ya para ellos estn casados. Otra es que no creen en la
Virgen. Creen en Dios. Los payos vamos a la iglesia y ellos al culto.
Nada. Creo que son igual que yo.
Guay, cariosos, agradables y bailaores.
Con los gitanos se pasa bien y son buena gente y hasta mi familia se lleva bien y hasta mi
padre los invita a pasar y hasta dice para que se queden a comer.
Son personas que algunas son buena gente. Que se conocen todos y casi siempre estn
juntos.
Yo creo que son una raza distinta y muy curiosa por aprender, son seres como nosotros.
Pero algunos creen que los gitanos son malos y es que esa gente no los conoce como son
poco peligrosos, son como nosotros y cometen errores como nosotros y casi no hay
ninguna diferencia.
Para mi ser gitano es una raza muy diferente a la de los payos.
1 Son ms unidos que los payos
2 Son alegres y creyentes.
Una persona normal que tienen distintas culturas y costumbres
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Que tienen ritmo y venden ropa
Nada porque a m me gustan las dos culturas. Las caractersticas propias entre los gitanos y
los payos es que todos somos personas. Los gitanos tienen una lengua distinta y al paso de
los aos ya hablan castellano y que algunos gitanos tienen la piel ms oscura.
Alguien que se sabe defender.
Pues una persona ms. Amante de la libertad y la familia. Los payos estamos menos unidos a la familia y decimos menos lo que pensamos.
Tabla n 3. Imgenes positivas de la poblacin gitana.
La imagen de los payos, desde el alumnado gitano
NEGATIVA
Para m ser payo es una amargura. Los payos no sienten la msica, son sosos, son muy
blancos.
Para m no hay diferencia entre payos y gitanos.
Para mi ser payo, por ejemplo, es insultar a veces a los gitanos.
A los gitanos les gustan unas cosas y a los payos otras.
Algunos son racistas y que no nos miren mal y nos miren de lado.
Un payo es rabo y una gitana hermosa.
Ser gitano es una emocin y una cultura.
Que son unos racistas payos muertos de sopa.
Qu es ser payo?, pues un payo. S porque cada uno vive su vida y sigue su religin
Que me pegan. Que son chulos y tontos.
Tabla n 4. Imgenes negativas de la poblacin paya.
S, PERO, NO
Que los payos se creen mejores que nosotros que son ms fuertes, que tienen ms cosas, etc., pero todos somos personas. Que son algunos buenos y algunos malos
Los payos son ms blancos y no saben nuestra lengua.
A m me gusta la cultura gitana. Es una cultura bonita.
Tabla n 5. Imgenes positivas y negativas de la poblacin paya.
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POSITIVA
Los payos son diferentes, hacen cosas buenas. Para m los payos son buenos y para m me caen bien y aunque no tengan nuestras
costumbres me gustan.
Los gitanos son buenos y alegres
Los payos buenos y listos
Ser gitano es igual que ser payo, puedes ser malo o bueno.
Para mi ser gitana significa vivir ms la vida. Tambin significa no comprar cosas caras, solo
lo que necesitas.
Ser payo es ser de otra raza. Dos caractersticas de los payos: celebran de otra forma las
bodas, tienen otras costumbres. Sus diferencias son que ellos son de otra forma de ser y
ellos tienen otras culturas. Aunque no lo creis no hay tantas diferencias entre nosotros, y
por mi todos somos iguales. Tengo algunos amigos y profesores que me aceptan como soy,
por lo tanto, yo correspondo igual.
Tabla n 6. Imgenes positivas de la poblacin paya.
No pretendo, con tan pequea muestra, cuantificar ni categorizar apoyndome en ella,
pero s reconocer y confirmar lo que a lo largo de treinta aos de trabajo en el sistema
educativo con alumnado he ido viviendo, y que tambin ha sealadoTeresa San Romn
(1987, p. 287): Durante siglos, los gitanos han estado en la disyuntiva de la marginacin o la
integracin. Y ah parecen seguir. Pocas veces se ha planteado la sociedad paya el asumir la
diferenciacin cultural del gitano, y pocas veces se ha planteado el gitano la convivencia
responsable con el payo [] el payo es un opuesto. No es nunca uno de ellos. Al gitano le
une y le asla ese enfrentamiento.
[]
La imagen paya de los gitanos los identifica con la marginacin, la miseria y la desconfianza y
por eso los payos no nos damos cuenta de la cantidad de gitanos integrados, sin dejar de ser
gitanos, que nos rodean.
De las 400 encuestas, solamente el 7% (28 encuestas) han sido contestadas por alumnado
gitano. Las ideas que expresan han sido muy coincidentes, algunas muy redundantes, de
todas ellas he reflejado 38 contestaciones del alumnado no gitano y 17 del alumnado
gitano. El alumnado mayoritario, los payos, tienen una respuesta ms positiva (56%)
reconociendo la igualdad entre payos y gitanos y diciendo que en las dos culturas hay
gente buena y mala. A los gitanos les cuesta ms el reconocimiento de esta igualdad (solo
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el 31%). El rechazo violento, ofensivo y racista es casi en la misma proporcin (25%). El s,
pero no.... ser de un 19% en el alumnado mayoritario y un 44% en los gitanos y gitanas.
Tras la lectura de las imgenes mutuas entre payos y gitanos y entre gitanas y payas, se
nos confirma la coincidencia de percepciones que se ha detectado en otros grupos
humanos contrarios entre si:
Las intenciones pacficas siempre corresponden a NOSOTROS
Las intenciones agresivas siempre son del OTRO
Los malos, los que siempre mienten, siempre son los OTROS. Unos dicen: son
malos, matan y venden drogas; los otros unos tambin dicen: son unos
racistas, me pegan, son chulos y tontos.
Y cuando hay un reconocimiento de que en ambos lados hay buenos y malos,
aparece casi siempre un pero...
De esta forma, se crean las condiciones psico-sociales previas para el desencadenamiento
de conflictos a corto, mediano o largo plazo. Y aqu debe empezar el reconocimiento del
conflicto y el trabajo, desde la educacin intercultural y antirracista, para desenmascarar
el por qu de los conflictos y dotar al alumnado de una competencia intercultural
absolutamente necesaria para un futuro convivencial, respetuoso y justo.
Dice Xavier Lluch:
Todos sabemos que, en ocasiones, la diversidad cultural es fuente de conflicto,
motivo para la controversia, excusa para la discriminacin. Ciertamente, la
diversidad nos enriquece. Pero tambin nos plantea retos de difcil solucin: valores
contrapuestos, incluso contradictorios, costumbres y maneras de actuar
difcilmente compatibles, actitudes opuestas. Aceptar la diversidad cultural no
significa negar que haya conflictos de raz cultural. Por lo tanto, hay que aprender a
vivir con el conflicto, educarnos en su anlisis y tratamiento, extraer su vertiente
educativa. Si somos capaces de hacerlo as nos ahorraremos el coste negativo que
para la comunidad tienen los conflictos sociales mal tratados y mal resueltos. O
aquellos que, por haber sido negados, ocultados, no explicitados, acaban
enquistndose y devienen casi irresolubles.
Otro trabajo, desde la etnografa escolar con la infancia gitana, sera el de Begoa Garca
(2009), que nos aporta unas reflexiones concomitantes y complementarias a nuestras
confirmaciones:
Los prejuicios y los estereotipos que se desarrollan en el interior del colegio
reflejan las imgenes negativas que envuelven al grupo minoritario gitano en la
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sociedad mayoritaria. A menudo, las y los docentes, como parte de la misma,
tambin las comparten y, consciente o inconscientemente, las proyectan sobre su
alumnado gitano. La diferencia se construye, as, mediante un complejo proceso de
reflejos mltiples que lleva a la infancia gitana a construir su propia identidad
cultural en base a estos prejuicios e imgenes negativas. A travs de este proceso
de distincin, los grupos culturales implicados en la interaccin que se da en el
espacio social de la escuela mantienen un intercambio de miradas significativas que
marcan recprocamente su pertenencia a la minora o a la mayora. De esta forma la
desigualdad entre ambas adscripciones socioculturales se perpeta a travs del
mantenimiento de una
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Algunas reflexiones que no pueden ser conclusiones.
Estas pequeas aportaciones, recogen la voz del alumnado gitano y no gitano en sus
descaradas imgenes mutuas; observan que la idea de la interculturalidad, desde el
desarrollo de lo gitano en nuestros proyectos educativos, apenas est llegando a la
escuela; plantean la existencia clarsima de una frontera tnica dentro del aula y que, en
demasiadas ocasiones, el profesorado ayuda a mantenerla, pero, esto es un rbol de un
bosque que se convierte en una gran muralla china construida por nuestro sistema
educativo clasista y, por tanto, segregador por las redes escolares que crea (pblica,
concertada, privada). Esta gran frontera genera distancias, pervivencia de la prepotencia
cultural, la no convivencia y, por lo tanto, la negacin del intercambio, la imposible
interculturalidad.
Por otro lado, las consideraciones razonadas en este documento, junto a estas pequeas
aportaciones, nos sitan en lo lejos que estamos de un sistema educativo que asuma las
diversidades culturales como algo positivo y no como unas-diferencias-a-las-que-hay-que-
integrar introducindolas en un currculo etnocntrico, eurocntrico y fagocitador de las
dems diversidades culturales.
An no est debatido y asumido un concepto de interculturalidad que asuma el derecho
de todas las culturas a ser tenidas en cuenta y a poder desarrollarse dentro de nuestro
sistema educativo. An no sabemos reconocer nuestras culturas intrnsecas, tal y como
son reconocidas en el prembulo de nuestra Constitucin: los Pueblos de Espaa, sus
culturas y tradiciones, lenguas e instituciones. Nuestro sistema educativo, nuestros 17
sistemas educativos, an no han desarrollado la recepcin de las diversidades del Estado
espaol. Parece que no hay diversidades culturales, ni lenguas diferenciadas, nicamente
reconocemos como diverso lo extranjero, lo que viene de fuera de nuestras fronteras.
As, la cultura gitana, tampoco es reconocida, lo gitano es un problema que se va
situando en el lado de las polticas educativas para los extranjeros, para los absentistas,
para los conflictivos, para los marginales, etc. Hay esperanzadoras excepciones en este
tratamiento, pero son excepciones.
Otra mirada complementaria sobre la interculturalidad es la de Teresa San Romn (1998):
Una de las cosas para m ms claras es que muchos de los problemas que los educadores
estn planteando como problemas de interculturalidad, no son problemas de
interculturalidad sino de estatus y sobre todo son problemas de marginacin social. Eso no
significa que no existan los problemas de interculturalidad, en absoluto, existen. Pero
resulta que estos problemas de interculturalidad son distintos segn se trate de gente que
es marginal o gente que es agregado de embajada. Por lo tanto, el primer paso sera tener
en consideracin esto. Estamos tratando muchas veces como problemas de
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interculturalidad problemas que son de marginacin social o problemas que son de
estatus.
La educacin intercultural y las referencias a la competencia intercultural se estn
enfocando como respuesta a la emigracin extranjera, al aprendizaje de la lengua como
parte fundamental para la integracin en nuestro sistema educativo.Tambin florecen las
buenas prcticas interculturales, la mayora bienintencionadas y casi siempre
abundando en la folclorizacin de las dems culturas.
Nos queda claro que la mayora de los proyectos educativos de los colegios e institutos
no son interculturales y, excepto en los marcos tericos de leyes y polticas educativas,
nada favorece en la prctica a que lo sean. Ello conlleva que ni siquiera se planteen la
adquisicin de competencias interculturales entre su alumnado y, menos an, cuando no
es una competencia bsica evaluable y necesaria para el xito acadmico-escolar.
Nos quedan muchas actitudes que cambiar y mucho trabajo para que nuestro alumnado
sea competente interculturalmente, tenga la habilidad de
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