barsi balazs a teremto lelek 1

PPEK 563 Barsi Balzs: A teremt Llek

Barsi Balzs A teremt Llek

m a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr (PPEK)

a magyarnyelv keresztny irodalom trhza llomnyban.

Bvebb felvilgostsrt s a knyvtrral kapcsolatos legfrissebb hrekrt ltogassa meg a http://www.ppek.hu internetes cmet.

2 PPEK / Barsi Balzs: A teremt Llek

Impresszum

Barsi Balzs A termet Llek A beszdek a pesti ferenceseknl tartott konferenciabeszd-sorozat keretben, illetve az rkimds-templomban hangzottak el az 1998-as egyhzi vben. Szerkesztette s a szveget gondozta Telek Pter-Pl s Re Andrs Lektorlta P. dr. Kis Csongor OFM A bortn P. Kkonyi Asztrik OFM festmnye Imprimi potest Budapestini, dic 18 aprilis a. 1999 P. Colomannus Tornyos OFM minister provincilis Ksznetet mondok Tornyos Klmn provincilis atynak s dr. Kis Csongor templomigazgat atynak, akik szeretettel hvnak s vrnak prdiklni. Ksznm mindazok munkjt, akik hozzjrultak beszdeim knyv alakban val megjelenshez.

fr. Barsi Balzs OFM

____________________ A knyv elektronikus vltozata

Ez a publikci az azonos cm knyv elektronikus vltozata. A knyv 1999-ben jelent meg Budapesten az Efo Kiad s Nyomda gondozsban az ISBN 963 8243 26 0 azonostval. Az elektronikus vltozat a szerz engedlyvel kszlt. A knyvet lelkipsztori clokra a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr szablyai szerint lehet hasznlni. Minden ms jog a szerz.

____________________ Ez a knyv s a szerzk egyb mvei megrendelhetk a kvetkez telefonszmon: 06-87/352-983 s 06-30/3486-770. Kiadsaink anyagi tmogatsra pnzbeli adomnyokat ksznettel fogadunk az albbi OTP-bankszmlaszmon: 11773401-06641636

PPEK / Barsi Balzs: A teremt Llek 3

Tartalomjegyzk

Impresszum................................................................................................................................2 Tartalomjegyzk ........................................................................................................................3 Bevezet.....................................................................................................................................4 Az ember legvgs titka.............................................................................................................5 Isten ereje ...................................................................................................................................9 Isten dicssge .........................................................................................................................13 Isten szeretete...........................................................................................................................18 Az objektv valsg Lelke .......................................................................................................22 A Szentllek a bn elleni harcban............................................................................................27 A Szentllek az isteni ernyekben ...........................................................................................33

A hit .....................................................................................................................................34 A remny..............................................................................................................................43 A szeretet .............................................................................................................................47

A Szentllek ajndkai.............................................................................................................52 A jtancs.............................................................................................................................53 A jmborsg .........................................................................................................................55 Az istenflelem ....................................................................................................................58 Az erssg............................................................................................................................62 A tudomny..........................................................................................................................66 Az rtelem............................................................................................................................69 A blcsessg.........................................................................................................................70

A Szentllek az Egyhzban......................................................................................................72 A Szentllek a szentsgekben ..................................................................................................82 A megdicsls Lelke..............................................................................................................87


Bevezet

Ki az igazn szentlelkes? Nem az, aki magt karizmatikusnak mondva nagy drrel-drral nekill megjtani az

Egyhzat, hanem aki a Szentlelket utnozva httrbe hzdik, szrevtlenn vlik, mgis mindentt ott van, mindenrl gondoskodik, ahogy az desanya teszi.

Mert az rk misztriumon, a Szenthromsgon bell a Szentllek az isteni termkenysg, mgsem ered tle egyetlen szemly sem. A Szentllek Isten alzata. Az Aty, aki benne adja magt teljesen a Finak, s a Fi, aki benne szereti viszont az Atyt. a kulcs, mely Isten titkt megnyitja, de nem az Atya kpmsa, hanem a Fi, aki megtesteslt, s akinek kpre az ember teremtetett. A Llek az Atya s a Fi kapcsolatnak kinyilatkoztatsa, maga azonban kimondhatatlan marad. Az Atya s a Fi gy szl az - s az jszvetsgben: n. A Szentllek ezt nem mondja, mintegy inkognitban mkdik.

Az Atya kldi a Fit s a Fi ltal a Szentlelket, a Szentllek azonban nem kld senkit. az ajndk, nem az ajndkoz. az rk dicssg, mellyel az Atya megdicsti a Fit, a Fi pedig az Atyt. a kzssg, a tallkozsi hely, az a kzeg, atmoszfra, amelyben az Atya s a Fi, Isten s ember, valamint az Egyhz tagjaknt ember s ember tallkozik. Leveg, amelybl mindenki l, anlkl, hogy szrevenn.

Ki az igazn szentlelkes? Aki mer levegv vlni az emberek szmra, s Isten letnek rkk friss oxignjt

rasztani.


Az ember legvgs titka

Ki az, akivel egy leten, st egy rkkvalsgon t egytt kell lennem, ha akarom, ha nem? Ki az, aki, ha mindenki elhagyna is, velem marad? Ki ez az n, akit cipelek, vagy inkbb aki engem hordoz? Ki az a szemly, ez a valaki, aki n vagyok? Akit egy megkrdjelezhetetlen trvny knyszert szeretnem, mg mieltt hallanm az isteni parancsot: Szeresd felebartodat, mint nmagadat!?

A Szentllekrl val beszd egyeseknek taln nagyon tvolinak, elvontnak s homlyosnak tnhet, holott ppensggel nagyon kzeli, konkrt s megfoghat. Az s-pnksdrl szeretnk beszlni, amely ppen az nszeretet tnyben mutatkozik meg.

Mi foghatbb annl, hogy szeretjk magunkat? Az nszeretet olyan tny, amelyre a kinyilatkoztat Isten is hivatkozik mint ktsgbevonhatatlan, szilrd vonatkozsi pontra, amikor azt a parancsot adja: Szeresd felebartodat, mint nmagadat! Ha hivatkozik r, ha legfbb parancst erre pti, akkor nem szrmazhat mstl, csakis tle magtl. Mert Isten semmire nem pt, aminek alapjait nem rakta le.

Az nzs bn, az nszeretet viszont ltezsem Istentl akart legalapvetbb trvnye. Erre a tiszta nszeretetre azonban csak az rtatlan gyermek kpes. A felnttben elromlik ez az nszeretet, minthogy letnk alakulsa legtbbnket meggyz arrl, hogy nem vagyunk mltak a szeretetre. Mert ki az, aki mindenestl felvllal bennnket? Csak az rtatlan s tiszta gyermek hiszi azt ezrt is j, hogy mindig vannak kzttnk gyermekek , hogy t lehet, st kell szeretni vgtelenl. Mert ha a szeretet nem vgtelen, akkor nem is szeretet. Erre vonatkozik Jzus szava, hogy aki nem gy fogadja Isten orszgt, mint a gyermek, nem jut be oda. Az Isten orszgba val belps ugyanis annak elfogadsa, hogy Isten szeret minket, felttel nlkli s rdemeinktl fggetlen szeretettel.

Az nszeretet nmagunkra val reflexi. Lehet, hogy nem tudatos, de reflexi, melynek sorn kilpnk nmagunkbl, s visszatekintnk nmagunkra, mint egy trgyra. S ebben a reflexiban benne van egy rtkel mozzanat is, amellyel megllaptjuk, hogy mltk vagyunk a szeretetre. Ilyen reflexira egyetlen teremtmny sem kpes a hatalmas vilgmindensgben, csak az angyal s az ember. De hogyan trtnhet meg az, hogy egy szemly kilp nmagbl? Kzben termszetesen nmagban marad, s visszatekint nmagra, majd pedig dnt nmaga mellett. Ez az esemny sibb, mint a tudatos, logikus gondolkods; egsz egzisztencink erre pl.

s honnt vesszk azt, hogy szeretni kell nmagunkat? Az rtelem nem tudja igazolni, azonban ha elg intelligens, akkor meghajlik e tny eltt, elismerve, hogy mg mieltt kimondan az ember, hogy vagyok, ltezem, vagyis mieltt szellemi-logikai mdon reflektlna ltezsre, mr meghozta azt a dntst, hogy szereti nmagt.

De hogyan trtnik meg ez a csoda? Ez az els s legnagyobb tnye letnknek, emberi sszel megmagyarzhatatlan. Csak a kinyilatkoztats fnynl ltjuk meg a maga mlysges valsgban.

Olvassuk csak el a Teremts knyvbl az els rnk vonatkoz isteni szt az els itt azt jelenti, hogy a legfontosabb : Alkossunk embert a mi kpnkre s hasonlatossgunkra... (Ter 1,26) Isten Szenthromsg: Atya s Fi s Szentllek. Az Atya megismeri magt, van magrl egy kpe, ez a kp azonban nem trgyi valsg, hanem egy msik szemly, a Fi, aki viszontszereti t. S ez a Szeretet, amellyel viszontszeret, szintn nem valami, hanem valaki, a harmadik szemly: a Szentllek.

Az Atya rktl fogva szereti a Fit, s a Fi rktl fogva viszontszereti az Atyt. Nem lenne szeretet s nem lenne szlets a Fldn, ha Isten nem lenne Szenthromsg.


Az emberi szemly teremtse pillanatban megkapta a Szentlelket, akit mg nem ismert. Az risten megalkotta az embert a fld porbl, s orrba lehelte az let lehelett. gy lett az ember llnny. Hogy nem tvednk afell, hogy itt egy s-pnksdrl, Llek-adsrl van sz, azt a feltmadt Krisztus igazolja, aki a ht els napjn megjelent, rjuk lehelt, s gy szlt hozzjuk: Vegytek a Szentlelket!. (Jn 20,22) Az els ember Isten bels letbl rszeslt, de mg nem ismerte a Lelket, mgis kapott a Llekbl. Mert azrt teremtette Isten az embert sajt kpre s hasonlatossgra, hogy egykor felvehesse rk, bens, isteni letbe. Isten az ember irnti szeretett kezdettl fogva kirasztotta az ember szvbe a Szentllek ltal. Minden Istentl elrugaszkodott hitetlen, nz s gonosztev ember is csak azrt tud lni, mert mkdik benne a kezdetben adott Llek. Mert amit mint vgs ajndkot ad az Isten, azt kezdettl fogva adja. Istennek az ember irnti szeretete a Szentllek titokzatos jelenlte ltal mr dm szvben, szemlyben megjelent, mint seredeti, des s vgtelen vonzs.

A csigt gyerekkorunkban hvogat nekkel prbltuk hzbl elcsalogatni. Az els embert az rk, felttel nlkli isteni szeretet, a Szentllek csalogatja ki nmagbl. Erre a vonzsra az emberi szemly kilp nmaga csigahzbl, s mintegy kvlrl pillantja meg nmagt. A teremts mvben ez a tvoli kpe az Atya, a Fi s a Szentllek kapcsolatnak.

Az embernek csak azrt lehet nmagrl kpe, mert valaki szereti t. Csak e szeretet vonzsra merszkedik ki nmagn kvlre. Iszonyatos merszsg ez rszrl, s nem is tehetn meg, ha valaki fel nem biztatn r. Ahogy sajt erejbl kptelen lett volna kilpni nmagbl, ha nem kerlt volna a Llek vonzsba, gy most kptelen lenne nmagt megpillantani Isten szeretete nlkl.

dm s va mindaddig nem a maga szemvel nzte nmagt, mg nem evett a tiltott gymlcsbl. Azutn azonban felnylt a szemk, s mr sajt szemkkel kellett nznik magukat, s megltniuk, hogy meztelenek. A bn utn ugyanis, Istennel szaktva, az ember elvesztette szembl a Szentllek vilgossgt, ezrt szgyenkezett.

De nemcsak arrl van sz, hogy a bn eltti rtatlan llapotban az ember a Szentllektl megvilgostott szemmel tekintett nmagra, hanem arrl is, hogy sohasem nmagban, klnll s fggetlen ltezknt, hanem mindig Isten szeretetben ltta magt, mint a vgtelen Isten szeretetre rdemes, ezrt vgtelenl rtkes lnyt.

A gonosz szellem ettl a ltvnytl akarta elvonni a bntelen ember tekintett, s arra vette r, hogy Isten r irnyul szeretete nlkl nzze nmagt, mintha ez lenne az objektv lts, amely a valsgot megmutatja. Csakhogy az ember teremtmny, s a Teremt nlkl egy pillanatra sem ltezhet. Egyszeren ltem gykerben van benne, hogy Isten pillanatrl pillanatra akarja ltezsemet. s ha ettl elvonatkoztatva nzem magam, akkor nem objektven, hanem hinyosan, rosszul ltok.

Az olyan humanizmus teht, amely az embert Isten nlkl szemlli, gykereiben beteg, romlott s rombol. Csak az Isten szeretetnek mlysges megtapasztalsa tehet kpess a helyes nszeretetre, de a felebarti szeretetre is. Szeresd felebartodat, mint nmagadat!, vagyis ha Istentl szeretve elfogadtam, megszerettem nmagamat, akkor odafordulhatok a tbbi teremtett szemly fel is, akik hozzm hasonlak, s gy szerethetem ket, mint sajt magam, mert a Szentllek kpess tesz r.

Hogy mindez nem valami spadt, lettl elszakadt eszmefuttats, hanem valsg, azt az is bizonytja, hogy a bnbeesett embert a megtesteslt Isten, Jzus Krisztus hasonl esemnybe sodorja bele, de most mr magasabb szinten, a tudatos hit s elfogads szintjn, a kegyelemben vilgban. Vgl is nem mst kell elhinni a Krisztus-kvetnek, mint azt, hogy t, a tkozl fit is hazavrja az Atya, mert Isten rktl fogva szerette t egyszltt Fiban, s ez a szeretete egy pillanatra sem sznt meg, hagyott ki.

A nzreti Jzus egyetlen dologrl akar meggyzni bennnket, amelyrl is mlysgesen meg van gyzdve, s amely kereszthallban s feltmadsban beteljesedett, hogy a ltezs legmlyn egy vgtelen jindulat van, akkor is, ha tapasztalataink pillanatnyilag az


ellenkezjt mutatjk. Jzus Krisztus a keresztre fesztskor is, az g s fld kztt fggve s halltusjt vva sem vonta ktsgbe az Atya szeretett.

A szeretett tantvny igen sokat mond most ez a megnevezs ezt rtette meg, amikor lerta: Mi, akik hittnk, megismertk a szeretetet, amellyel Isten szeret bennnket, (1Jn 4,16) Hogyan lehetsges ez a hit? Az jszvetsg szerint a Szentllek kiradsa, kzlse ltal. Azrt szletett Krisztus e vilgra, halt meg s tmadt fel, hogy neknk adhassa a Szentlelket.

A Llek pedig jra kicsalogatja szemlynket a csigahzbl, mg desebb, mg ersebb vonzssal, az nekek neknek gynyrsges szavaival, melyeket Krisztus nekel neknk, mint Vlegny a Menyasszonynak. Termszetfeletti ltst kapunk, s megvltottnak ltjuk magunkat, a megszentel kegyelem hfehr ruhjba, Isten megvlt, megbocst szeretetbe ltzve, mikzben meghvst kapunk a Brny menyegzjre. Ezutn a felebarti szeretet mrcje tbb nem az nszeretet, hanem a megvlt Isten rszrl tapasztalt, keresztet is elvisel szeretete. Ezrt mondja az r Jzus az utols vacsorn: Szeresstek egymst, amint n szerettelek benneteket, gy szeresstek egymst. Adott neknk kpessget erre, amikor megadta a Szentlelket, aki maga a Szeretet. tanstja az Atya szeretett irntunk a mi szvnkben, de azt is lehetv teszi, hogy vele viszontszeressk az Atyt, amint az egyszltt Fia teszi: Isten szeretete kiradt szvnkbe a neknk adott Szentllek ltal. (Rm 5,5)

Mindez fnyvnyi, sok ezer fnyvnyi tvolsgnl mlyebben van bennnk, mint az a rteg, amelyet a pszicholgia tudomnya kpes feltrni. Persze ennek a valsgnak elfogadsa feltr a pszicholgia ltal mr kutathat rtegekbe, st a tudatos s gyakorlati letszfrba is, de mindennek a trtnsnek a helye szemlyisgnk kzpontja, amelyet a Biblia sznnek nevez. Ez az ember legmlyebb mlye, amelyet csak Isten Lelke ismer. De azrt, mert nagyon mlyen van, s mert termszetfeletti, ne mondjuk, hogy nem konkrt, mert a legletbevgbb az, ami ott trtnik. Minthogy azonban egyedl Isten Lelke ismeri az emberszv mlysgeit s Isten mlysgeit egyarnt, a mlysg a mlysget hvja (v. Zsolt 42,8).

Nem elg tanulni a hitigazsgokrl, hanem letnket kemnyen s kvetkezetesen hozzjuk kell igaztanunk. gy ahhoz az igazsghoz is, hogy Isten lelke bennnk lakik. Az szvetsgben ez az emberre szemlyesen vonatkoz legnagyobb gret. A lelkemet adom beltek. (Ez 37,14) s: j szvet adok nektek, s j lelket adok beltek; elveszem testetekbl a kszvet, s hsszvet adok nektek. (Ez 36,26) Jeremisnl ugyanezt gri, amikor mondja: Trvnyemet a bensejkbe adom, s a szvkbe rom. (Jer 31,33) Azt pedig tudjuk, hogy a trvny teljestse a szeretet (v. Rm 13,10), aki maga a Szentllek. Ezrt rja Szent Pl, mr a beteljesls napjaiban: Isten elkldte Finak Lelkt szvnkbe (Gal 4,6). Vagy: A Llek zlogt adta neknk. (2Kor 5,5) Ott a mlysgben maga a Llek jr kzben rtnk szavakba nem foglalhat shajtsokkal (Rm 8,26).

Mindezt Urunk, Jzus Krisztus meggrte az utols vacsorn. Az ember, ha utoljra szl szeretteihez, a lnyeget mondja. s Jzus ezen a vacsorn vgig a Szentllekrl beszl: A Llek mindrkk veletek marad, mert bennetek marad. Bennnk, vagyis a szvnkben, abban a mlysgben, amelyben a feltmaszts mvt mr elkezdte bennnk.

A Szentllek mintegy az Isten szve, legmlyebb valsga. A szv az ember szmra azt a mlysget jelenti, ahol identitsunk, nazonossgunk valdi forrsa rejtzik, ahol egyre inkbb nmagunkk vlunk, vagyis a szemlyt a maga felfoghatatlan valsgban. A Biblia nem ismeri a szemly szt. Ezrt hasznlja a szv kpt. De Szent Pl gyakran lelket emlt a szv helyett. Ha azonban Krisztus bennetek van, a test halott ugyan a bn miatt, de a llek l a megigazuls ltal. (Rm 8,10) s: Maga a Llek tesz lelknkkel egytt tansgot, hogy Isten fiai vagyunk. (Rm 8,16) Annyira egy a Szentllek s a mi lelknk, hogy Szent Pl szvegeiben nha nem tudja az ember, hogy mikor melyikrl van sz, kis- vagy nagybetvel


kell-e rni. Ez a bizonytalansg a legnagyobb keresztny rm forrsa, az emberi lt legvgs s legcsodlatosabb misztriuma.

Annak teht, aki a Szentllek misztriumhoz kvn kzeledni, tudnia kell, hogy a Llek az ember szvben, lelkben, szemlyben belthatatlan mlysgben lakozik. Az a Szentllek, aki nemcsak az ember legvgs titka, hanem az Isten is. Aki csak erre gondol, az a szemlld. Mert ezt nem lehet rtelemmel vgiggondolni. Valahogy, azt hiszem, itt a gykere annak a parancsnak, hogy szntelenl imdkozzatok. A Szentllek Isten kimondhatatlan titknak mlysge, a valsg, a realits. Istenben a legvgs titok a Szentllek. Rajta kvl minden csak rnyk, ltszat, hallra sznt, rtelmetlen a fldi vilgban is. Igazi valsgunk olyan realits, amelyhez kpest minden csak rnyk, s csak annyiban ltezik, amennyiben ehhez kze van.

Nzztek, mekkora szeretetet tanstott irntunk az Atya, hogy Isten fiainak neveznek, s azok is vagyunk!. Azrt nem ismer minket a vilg, mert t sem ismeri. (1Jn 3,1) Teht Istent ismerni s az embert ismerni, ugyanaz: a Szentllek titkt ismerni. De mi magunkat sem ismerjk, ha nem ismerjk t, a szeret Atyaistent. s hogyan ismerhetjk meg az mlysgeit s a mi mlysgeinket? Csakis a Szentllekben, mert azt, hogy bennnk l, a neknk adott Llektl tudjuk. az a szent kenet, amelyet megkaptunk, s ezrt Szent Jnos szerint mindent tudunk. Aki ezt tudja, az mindent tud, nincs szksg tbb tantsra. Legfeljebb azrt jn a templomba, hogy errl halljon. Mert ez a minden s ez a tuds kegyelem, nem pedig knyvbe foglalhat, birtokolhat ismeret.

A minden: Isten vgs titka, hogy maga a Szeretet, s a mi legvgs titkunk, hogy Lelkt, szeretett rasztotta belnk. Enlkl viszont semmit sem tudunk s semmink sincs. Akinek pedig nincsen, attl mg azt is elveszik, amije van. Ha vallsossgunk, keresztny hitnk, nem ennek a vgs misztriumnak boldog birtoklsa, akkor szerencstlenebbek lesznk egy nap mindenkinl, mert magunkban is csaldnunk kell, s abban az Istenben is, akit elkpzeltnk magunknak. Pontosabban: kptelenek lesznk tovbb szeretni magunkat, mert elvesztjk azt az Istent, aki felttlenl s rdemek nlkl is szeret minket.

Ki az teht, akivel egy leten, egy rkkvalsgon t egytt kell lennem, ha akarom, ha nem? Ki az, aki ha mindenki elhagyna is, mgis velem marad? Ki ez az n, akit cipelek, vagy inkbb aki hordoz engem? Ki ez a szemly, ez a valaki? Ki az, akirl azt lltom: n vagyok, akit egy megkrdjelezhetetlen, knyszert trvny szeretnem parancsol, mg mieltt hallanm Isten szavt: Szeresd felebartodat, mint nmagadat!?

A vlasz: Isten Lelktl, a Szentllektl tjrt nyomorult ltez, akit a vgtelen Isten megmagyarzhatatlan mdon rktl fogva s mindrkk szeret.


Isten ereje

A szadduceusoknak akik azrt tvedtek, mert nem hittek a feltmadsban, ugyanis nem jl ismertk az rst Jzus ezt mondja: Nem az a baj, hogy nem ismeritek az Isten hatalmt, a Szentlelket? Az rs szerint Isten, felvve a kapcsolatot brahmmal, Izskkal, Jkobbal, kinyilatkoztatta nekik szeretett, intimitsba vonta ket. Milyen szeretet lenne Isten rszrl, ha hagyn elpusztulni, megsemmislni bartait, amikor megteheti, hogy rkk ljenek?

Isten teremt Isten, aki a nemltbl hozta el a ltezket, szabad elhatrozsbl, szeretetbl. Ha erre kpes, akkor megteheti azt is, hogy brahmot, Izskot, Jkobot s mindazokat, akiket szeret, felkelti a porbl. A szeretet ugyanis nem engedhet meg olyan vilgot, ahol nincs ott az, akit szeret.

Jzus sajt bens vilgbl veszi az rvet a szadduceusok ellen. Nem azrt lesz feltmads, mert van bennnk valami romolhatatlan szellemi rsz az egybknt is csak a llek tovbblse lenne , hanem egyedl azrt, mert Isten mindenhat s egyedl j. Az apostoli hitvallsban ktszer szerepel az omnipotens (mindenhat) jelz, elszr: Hiszek egy Istenben, mindenhat Atyban, mennynek s fldnek Teremtjben. Msodszor ott, ahol Krisztus feltmadsrl, megdicstsrl van sz: Flment a mennybe, ott l a mindenhat Atyaisten jobbjn. Isten mindenhatsga teht a Biblia szemlletmdja szerint nem abban ll elssorban, hogy megtehet mindent, amit akar, hanem abban, hogy a semmibl teremt s feltmaszt a hallbl.

Jzus olyan emberi letet lt, amelyet a legteljesebb mrtkben rbzott a teremt Szeretetre. Elkvetkezend hallunk megkerlhetetlen tnye megkveteli tlnk is, hogy Istent vagy teremt s feltmaszt Istennek valljuk, vagyis Mindenhatnak, s akkor r ptsk egsz egzisztencinkat, vagy pedig ha nem tudunk hinni az feltmaszt erejben ne is trdjnk vele.

Sajnos sok magyar katolikus hv egyszeren nem ismeri az Isten hatalmt, nem hisz a feltmadsban, nem vrja a holtak feltmadst, Istent csak az evilgi dolgok zkkenmentessgt biztost s hinyptl automatjnak tartja. Pedig logikusan vgiggondolva mindaz, aki Istenrl nem felttelezi, hogy ersebb a hallnl, igazbl a hallt istenti. Ezrt pl ma krlttnk a hall-isten civilizcija. A hall-blvny mgtt persze a stn bjik meg, aki kezdettl fogva gyilkos s a hazugsg atyja.

Szent Pl, aki a damaszkuszi ton ltta a feltmadt Urat, s akiben Isten kinyilatkoztatta Fit, gy kilt fel egy nap: Hall, hol a te gyzelmed? Az let elnyelte a hallt! (v. 1Kor 15,54-55) Isten maga az let, s az let szerzje.

A megdbbent kilts Hsvt hajnaln, amely felhangzik Mria Magdolna, a szent asszonyok, majd az apostolok ajkn: Jzus feltmadt!, s amely a szzadok boltozatai alatt egyre ersdik, minden nyelven, az utols napig: megrendls Isten hatalmnak lttn. Jzus feltmadsban megnyilatkozott az isteni hatalom. Hiszen gyngesgben ugyan megfesztettk, de Isten erejbl, vagyis hatalmbl l. Akit halottaibl val feltmadsa ta Isten hatalmas Fiul rendelt, (v. Rm 1,4) A grg eredetiben a hangsly az ern, a hatalmon van. Ez cseng vissza a Mt-evangliumban Krisztus szjbl: Nekem adatott minden hatalom a mennyben s a fldn. (28,18) Az Efezusi levlben pedig Szent Pl az sszes lehetsges szinonimt felhasznlja az isteni hatalom jelzsre, amikor a megdicslt Krisztusrl r. (Lsd 1,19-23) Isten a maga istensgnek legteljesebb erejt vetette be a nzreti Jzus feltmasztsba, ez egyben isteni mindenhatsgnak legnagyobb mve ebben a vilgban s a trtnelemben, a teremtshez hasonl isteni m. (A teremts nem ebben a vilgban s nem ebben a trtnelemben ment vgbe, hiszen maga volt a trtnelem s a vilg


kezdete.) A trtnelemben mg az utols nap, a vilg talakulsa sem lesz annyira az isteni hatalom megjelense, mint a nzreti Jzus feltmasztsa.

Ha mindezt kicsit kzelebbrl megvizsgljuk, kiderl, hogy ez az egsz istensget mozgst hatalom maga a Szentllek. A Szentllek Isten szemlyes mindenhatsgaknt nyilvnul meg itt, mint Er, viszi vgbe Krisztus feltmasztst. A legsibb s legpontosabb megfogalmazsa Krisztus feltmadsnak, hogy az Atya a Szentllekkel tmasztotta fel. A mindenhat Er teht nem valami energia, hanem Isten szemlyes mindenhatsga, maga a harmadik isteni szemly. Maga a Szentrs tant csalatkozhatatlanul erre, csak taln nem figyeltnk fel r elgg. Szent Pl gy r: S ha annak Lelke lakik bennetek, aki feltmasztotta Jzust halottaibl, akkor , aki feltmasztotta Jzus Krisztust halottaibl, letre kelti haland testeteket is a bennetek lak Lelke ltal. (Rm 8,11) A Lelke ltal tmasztotta fel, vagyis hatalmval. Ez szinonim kifejezs. Ezrt az rs felvltva szl Isten erejrl, hatalmrl, illetve a Szentllekrl ugyanabban az rtelemben.

Szent Pl a korintusiaknak pldul gy r: Mert br ertlensgbl megfesztettk (Krisztust), Isten erejbl l. Mi is ertlenek vagyunk benne, de lni fogunk vele egytt Isten erejbl rtetek. (2Kor 13,4) Szent Pter ugyanerrl: Mert Krisztus is meghalt egyszer a bnkrt... Test szerint megltk ugyan, de letre tmadt a Llek szerint. (1Pt 3,18) A Szentllek Isten cselekvse a maga mindenhatsgban. Ezrt hvja az Anyaszentegyhz nagy esemnyek eltt: Teremt Llek, jjj kznk! Mindig teremt, nem alakt, nem dsztget, nem a problmkat elfed. Ahol a szent liturgia emlti az Isten Lelkt, ott a teremtshez hasonl isteni er rad: a konszekrciban, a transzszubsztanciciban, amikor a kenyr s a bor szne alatt a feltmadt Krisztus megjelenik, valsznleg ugyanaz trtnik, mint amikor Jzus feltmadt. A Szentllek megteszi, hogy milli s milli helyen tallkozzon hveivel, immr a hit sttjben. A feloldozsban is ilyen er rad: megsemmisl a mlt. Ezrt Szent Lukcs evangliuma az angyal szavt idzve, mintegy prhuzamos kifejezsknt ugyanazt ismteli, amikor gy szl Mrihoz: A Szentllek szll tered, a Magassgbeli ereje bort el tged. Ez zsids beszd, gondolatprhuzam: a Szentllek maga a Magassgbeli ereje.

A Szentllek teszi kpess Mrit, hogy Isten Finak anyjv legyen, s gy bizonytja, hogy Istennl semmi sem lehetetlen. Isten mindenhatsgnak mveiben jelen van a Szentllek. Mr a teremtsben is, hiszen ezt olvassuk: Isten Lelke a vizek felett lebegett (Ter 1,2), a megtesteslsben, ahogy az imnt lttuk, valamint Jzus feltmasztsban s a mi feltmasztsunkban az utols napon.

Az r Jzus mkdse az evangliumi hagyomny szerint, a Llek erejben bontakozik ki. A szentrk hol errl beszlnek, amely kirad, hol Szentllekrl, hol pedig, nagyon rdekes mdon, a Llek erejrl. Ez ahhoz hasonl kifejezs, mint a Rma vrosa, ahol a vros maga Rma. A Llek ereje az az er, amely maga a Szentllek risten.

Igen, csak azrt jtt el Krisztus, hogy a megadja Szentlelket, aki ltal fiak lesznk, s gy kiltunk Istenhez: Abba, Atya! Ezrt a hromves elkszlet sorrendje: a Fi, a Szentllek s az Atya ve.

Jzusrl megjegyzi Szent Lukcs, hogy er radt ki belle. Ez az er a Szentllekkel van kapcsolatban, hiszen Jzus mkdse kezdetn a nzreti zsinaggban egsz eljvend mkdst Izajs knyvbl idzi: Az risten lelke van rajtam, mert felkent engem az r, elkldtt, hogy rmhrt vigyek a szegnyeknek, hogy bektzzem a megtrt szveket... (Iz 61,1). s mennybemenetele eltti utols szavai Lukcs evangliuma szerint az Atya ajndkrl szlnak, magassgbl jv errl, aki maga a Szentllek: n majd elkldm nektek Atym grett. Ti csak maradjatok a vrosban, amg el nem tlt az er benneteket a magassgbl. (Lk 24,49) Az Apostolok cselekedetei kezdetn, amely szintn Lukcs mve, nem hagy ktsget afell, hogy ez az er a harmadik isteni szemly, mert ott ezt mondja maga az r Jzus: A Szentllek eljvetele pedig ervel tlt majd el benneteket. (ApCsel


1,8) Mert Pnksdkor szletett meg Krisztus Titokzatos Teste, s amint Jzus Krisztus embersgt az Atya ervel, azaz a Szentllekkel kente fel, ugyangy Titokzatos Testt, az Egyhzat is a Szentllek erejvel hozza ltre.

Az Egyhzban nagyon sok rossz van ltalunk. Aki a botrnyt keresi, az megtallja benne, papok s hvek letben egyarnt. Ugyanakkor jelen van az Egyhzban a Szentllek, a hatalmas, feltmaszt, isteni er is. Ezrt rdemes az Egyhzba belpni s benne maradni. Rajta kvl ezt a Lelket nem ismerik. Csak mint szemlytelen ert fogjk fel, de mit segthet rajtunk egy szemlytelen er, akit nem lehet megszltani?

Jzus nyilvnos mkdse sorn megtri a stn hatalmt Isten erejvel a Lukcs-evangliumban gy olvassuk: Isten ujjval. Ez a stn hatalmt megtr Isten ujja maga a Szentllek, ahogy Krisztus vilgosan lltja: De ha n Isten ujjval zm ki az rdgket, bizonyra elrkezett hozztok az Isten orszga (Lk 11,20), vagyis vgleges uralma. Isten ereje, jobbja, ujja ezek a kifejezsek mind a Szentlelket jelentik. Elzmnye mr Ezekiel prftnl felvzoldik: Akkor az r rm helyezte kezt, az r lelkben kivezetett s letett a mez kzepn, ami telve volt csontokkal. (Ez 37,1) ppen azrt vitte oda az r jobb keze, vagyis a Szentllek, hogy meglssa Isten hatalmt, amelyet Isten ltet lehelete, vagyis ugyancsak a Szentllek visz vgbe, amikor a szraz csontokat letre tmasztja.

Az segyhz llandan tapasztalta ezt az ert, a Szentllek szemlyes jelenltt. Ezt rja Szent Pl a tesszaloniki hveknek els levelben: Mi ugyanis az evangliumot nem csak szval hirdettk nlatok, hanem ervel s Szentllekkel is, s egsz teljessggel. (1,5) Mert Isten a gyngt hasznlja fel arra, hogy megmutassa az erejt. s sokan csak ekkor dbbennek r, hogy kizrlag azrt keresztnyek, mert az ket feltmaszt Szentllek Isten bennk van. A korintusiaknak hasonl szavakkal zeni Szent Pl: Beszdem s igehirdetsem nem a blcsessg meggyz szavaibl llt, hanem a Llek s az er bizonysgbl, hogy hitetek ne emberek blcsessgn, hanem Isten erejn nyugodjk. (1Kor 2,4-5) Istvn diaknust, az els vrtant is kegyelem s er tlttte el (ApCsel 6,8), vagyis a Szentllek (6,10).

A Szentllek teht er s hatalom, Isten szemlyes mindenhatsga, szemlyeslt cselekvse. A Szenthromsgban ott van, ahol az Atya rktl fogva szli a Fit. s brmit tesz az Atya a vilg fel fordulva, mindannyiszor ez a hatalom s er mkdik, s Pnksd ta tudjuk, hogy ez az er: szemly.

E vgtelen isteni hatalom gykeresen klnbzik mindattl, amit mi a hatalomrl elkpzelnk. Ezrt van, hogy Isten ereje, hatalma a gyngesgben mutatkozik meg, a vilgban, ahogy az Apostol mondja: Mi a keresztrefesztett Krisztust hirdetjk, aki Isten ereje. (v. 1Kor 1,23-24) Jzus letnek kezdetn ez a vgtelen teremt er, a teremt Szentllek az r alzatos szolgl lenyhoz trsulva mutatkozik, mint Isten alzata. Jzus fldi letnek vgn viszont a katona lndzsja ltal megnyitott szvbl kifoly vzknt, azaz mint Isten irgalma s ldozata nyilvnul meg.

Az isteni kinyilatkoztats az emberi szellemtl ketts mozgst kvetel. Egyrszt llandan azt hallja az szvetsgi ember, hogy az Isten ersebb az embernl. Majd azt hallja, hogy vgtelenl ers. Utna Isten kezdi ezt a kijelentst j tartalommal megtlteni, megklnbztetni az emberi ertl. Ez az er nem kpes odavgni, csak szeretni tud vgtelenl.

Igen, mert Isten szeretete akkora, hogy azonos a mindenhatsgval. Ez mr itt-ott az szvetsgben is megmutatkozik. Csak egyetlen jelenetre hvom fel a figyelmet. Ills Isten erejnek megszllottja volt, lehvta a tzes villmot az gbl, hogy gy bizonytsa a pognyok eltt, az r ersebb, hatalmasabb, mint Bal. (v. 1Kir 18,36-40). Ez istenksrts volt, mg ha a prfta szavra az r megmutatta is erejt, s ez a jelenet mr mintegy elrevetti, hogy Illsnek hamarosan nagy tisztulson kell tmennie. Elszr is csaldnia kell az ers Istenben. Beersebba menekl, majd a pusztban a hallt kvnja. s a tkletes sszeomls utn Isten


elvezeti Hreb hegyhez, s ott sorra megmutatja neki hatalmnak jeleit: a szlvszt, a fldrengst s a tzet, de maga az r egyikben sincs benne, hanem csak az enyhe szell suttogsban, (v. 1Kir 19,1-13)

Amikor teht a vilgba lp ez a hatalom s er mint ahogy a legteljesebb mdon Isten egyszltt Finak megtesteslsvel a vilgba lpett , s sszetkzsbe kerl az evilgi erkkel s hatalmakkal, gyngnek tnik s ltszlag veszteni knyszerl. Isten a vilgban gynge, a vilg vad erivel szemben elbukni ltszik, mert az mindenhatsga maga a szeretet. De ez a vilg az teremt szeretettl fgg ltezsnek gykereiben: itt az hatalma. A vilg erinek gyngesge ppen abban ll, hogy rombolni s puszttani tudnak, de teremteni s feltmasztani nem. Bntetni s bosszt llni tudnak, de megbocstani s irgalmazni nem. nmaguk akaratnak akr a msik megsemmistse rn is rvnyt szerezni tudnak, de msok ltnek ltet forrsai lenni kptelenek.

A vigasztal Szentlleknek hrom nagy vigasztalsa van szmunkra: elszr is, hogy teremt Llek, akinek erejben az Isten ltezsnket a semmibl hvta el, s fenn is tartja rkk. A msodik, hogy jjteremt Llek: megsemmisti, eltrli a bnt, j letet ad neknk ezt azonban el is kell fogadnunk, fel is kell hasznlnunk. s a harmadik vigasztalsa, amely Hsvt rmhre is: hogy Jzust feltmasztotta a halottak kzl, s benne a mi embersgnket is.

Az emberi trtnelem egy csontmez. A hatalom embereinek csontjai is ott fehrlenek a skon, koponyik mint kiszradt dinnyehjak hevernek a fldn. Valamikor szzezrek tapsoltak nekik. Most mgis egyedl Isten szellje, ltet lehelete kpes megeleventeni ket.

Ez az Isten gyngesge s hatalma, s ez az lland vigasztalsa ebben a hallra sznt, mland vilgban.


Isten dicssge

Szent Pter apostol rja els levelben: a dicssg s Isten Lelke nyugszik rajtatok. (1Pt 4,14) Isten Lelke a dicssg Lelke. A Szentrs tansga szerint Jzust az Atya Lelke, a Szentllek tmasztotta fel. Msutt azt olvassuk, hogy Isten hatalma tmasztotta fel, ismt msutt, hogy Isten dicssge, mert Jzus feltmadsa egyben Isten megdicslse is: a Szentllek tjrta, rkkvalstotta az Emberfia testt. Ezzel a Szentllekkel, vagyis Isten hatalmval feltmasztott Jzussal tallkozott Szent Pl a damaszkuszi ton, ennek a tallkozsnak tapasztalatbl rja: Ha van rzki test, van lelki test is. Ezt mondja az rs is: dm, az els ember l lnny lett, az utols dm pedig ltet llekk. De nem a lelki az els, hanem az rzki, csak azutn a lelki. Az els ember a fldbl val, fldi, a msodik ember a mennybl val, mennyei. Amilyen a fldi, olyanok a fldiek is, s amilyen a mennyei, olyanok a mennyeiek is. s amint hordtuk a fldi ember kpt, gy hordani fogjuk a mennyeinek a kpt is. (1Kor 15,44-49) A hatalom, a dicssg s a Llek vitte vgbe a vilgtrtnelemben megmutatkoz legnagyobb isteni tettet, Jzus dicssges feltmasztst, s ez a hrom egy: Isten hatalma s Isten dicssge azonos a Szentllekkel. Ezrt is nevezi Szent Pter a dicssg Lelknek.

A dicssg sz rtelmezshez vissza kell menni a Szentrs nyelvhez. A hberben a kavd slyt jelent. Teht a dicssg nem az, ami a mai jelentshez hozztapad: a hrnv, npszersg, elismertsg ez a lteznek csupn kvlrl trtn megvilgtsa. A valdi dicssg e lteznek a ltben elfoglalt slya, helye, hatalma. letem dicssge nem kvlrl adatik nekem, hanem bellrl, ltezsem gykerbl, amely rm, emberre vonatkozan nyilvn nem kilogrammokat jelent, hanem Istentl, a Teremttl kapott jelentsget. Az ember dicssge a Szentrs tansga szerint ppen abban ll, hogy egyedl hivatott arra, hogy Isten gyermeke legyen. Ez azt is jelenti, hogy Isten gyermekeknt uralkodik a tenger halai, az g madarai s minden llat fltt, amely a fldn mozog, s egyedl neki adta Isten azt a kldetst, hogy uralma al hajtsa a fldet. Az embernek ez a ltbeli slya, hogy uralkodjk mindenen, pontosan abbl ered, hogy Isten gyermeke, kpmsa.

Isten a kozmoszban elssorban az ember ltal akar jelen lenni. Brmilyen trkeny s mretre is parnyi a csillagokhoz, de mg a behemt llatokhoz kpest is, mgis mindenkit fellml slyt kapott azzal, hogy Isten gyermeknek hvta meg; a legnagyobb gravitci ugyanis itt mkdik. Minden rte s benne ll fnn. Ha azonban megszaktja a kapcsolatot Istennel, ahogyan meg is tette, minden fellzad ellene, elssorban sztns, ntudatlan termszete. Az skosz s a hall lesz rr rajta, megzavarodik kapcsolataiban, gy vge lesz az eredeti dicssgnek. A teremtett vilgban elveszti a slyt; megmretik s knnynek talltatik. Ert vesz rajta minden, ami azeltt a lba eltt hevert.

Az ember kavdja, slya, dicssge az Istenhez fzd viszonya, vagyis az spnksdben val rszeseds. Az, hogy Isten szeretete mr a teremts pillanatban titokzatosan kiradt a szvbe, s egszsges nszeretettel ajndkozta meg. Az ember a bnnel az Isten Lelkt, az Isten Szeretett zte ki sajt szvbl, s gy megromlott az Istentl kapott nrtkelse is. Azta hol az nundor, az ngyllet, hol meg a megalomnis hatalmi roham vesz ert rajta. Mnikus depresszis lett, teolgiai szempontbl, mert igazi bels, Istentl kapott slyt, vagyis dicssgt, istengyermeksgt elvesztette.

Nem vesztette el azonban teljesen, hiszen nem sznt meg Isten kpmsa lenni. Tovbbra is dicssgre van rendelve, csak persze msutt keresi a dicssgt. Ms emberek vlemnyben, rtkelsben, a hrnvben, a gazdagsgban, a testi adottsgokban s az evilgi hatalomban, a msok fltti uralomban, az emberek emlkezetben. Vagy ami ennl is rosszabb: vgkpp lemond a dicssg helyes keressrl. s ktsgbe van esve, hogy csak


a szolglat jut neki, mert ezt dicstelen helyzetnek tartja. Szorongs szllja meg, ha az emberek elismerse megsznik, ha szp sorban elhagyjk, akikre szmtott, ha lassan elfelejtik azok is, akikkel csak jt tett, ha mr nem nneplik tbb. gy rzi, vge a dicssgnek, dicstelen lett, le van rva. Ez az az ldicssg, amely szksgkppen elmlik.

s a sr lesz az hzuk rkk, az lesz a hajlkuk nemzedkrl nemzedkre, br nevkrl neveztk el az fldjket. Az ember, midn tiszteletben van, nem gondol erre, olyan, mint az esztelen llat, bizony, hasonl ahhoz.

(48. Zsoltr) Amikor az r Jzus teljesen magra maradt, rossz hrt keltettk, a fpapok pedig

eltltk, s kszen volt az tlete, egyszeriben szertefoszlott addigi npszersge. Megmondta tantvnyainak is: Ti engem mind magamra hagytok. De az Atya velem van. Egybknt mintha arra valk volnnak szeretteink, hogy akkor hagyjanak el, amikor legjobban szksgnk van rjuk. Jzust is akkor hagytk el, s ebben a pillanatban a bensejben lv dicssg, az Atyval val kapcsolat felragyogott a Szentllekben. Pontosan ez a kapcsolat, s pontosan a szenvedsben, a megalztatsban ragyog fel, mert ez mlhatatlan dicssg! Az elhagyott, magra maradt, szegny s kifosztott ember ezt a dicssget, ezt a slyt jobban szreveszi, s szintn, szve mlybl megvallhatja:

Mint kvr s bsges tpllkkal teljk meg az n lelkem, s vigassgos ajakkal dicsr az n szm. Ha rlad emlkezem gyamon, reggel is rlad gondolkodom. Lelkem tehozzd ragaszkodik, a te jobbod flvet engem.

(62. Zsoltr) A 8. zsoltr az ember slyt, a ltezsben elfoglalt helyt, vagyis dicssgt nnepli,

amely Istenhez fzd viszonyban nyilvnul meg:

Micsoda az ember, hogy megemlkezel rla, mi az ember fia, hogy t megltogatod? Csak egy kevssel tetted t kicsinyebb az angyaloknl. Dicssggel s tisztessggel hasznltad, s kezed minden mve fl lltottad.

Ez az ember slya, dicssge a kozmoszban. Nem csoda, hogy ezzel a zsoltrral tbb helytt is a feltmadt Krisztust kszntik az jszvetsg ri. az az Ember, akinek minden a lba al vettetett. Mirt? Mert mindennl elbbre val volt szmra az Atyval val kapcsolat.

Az ember dicssge teht istengyermeksge, amely el van rejtve a szvben. A Teremt mr a teremtskor megadta neki, de a bnnel elvesztette, Jzus Krisztus azonban visszaszerezte drga vre rn, a Szentllek kirasztsval. Az istengyermeksg ugyanis csak a Szentllek kirasztsval jhet ltre, mint ahogyan Krisztus rktl fogva Fia az Atynak a Llekben. Szent Pl ezrt rja: Mert akiket Isten Lelke vezrel, azok Isten fiai. Nem a szolgasg lelkt kapttok ugyanis, hogy ismt csak fljetek, hanem a gyermekk fogads lelkt, amelyben azt kiltjuk: Abba, Atynk! (Rm 8,14-15)


Ez a mi dicssgnk, vagyis igazi slyunk a ltezsben, az e vilg fltti uralom alapja, amely egy nap az egsz kozmoszon val uralom lesz. Istenfisgunk kinyilvnulst vrja ugyanis az egsz vilg, a mi dicssges feltmadsunkat, amikor istengyermeksgnk kegyelme testnk megdicslsn t kirad minden ltezre az egyetemes s rk Pnksdben.

s mit jelent Isten dicssge? Az dicssge ugyancsak a ltezsben megmutatkoz sly. Isten azonban gykeresen mskpp ltezik, mint a teremtmnyek, flelmetesen mskpp. Nem mstl kapja nrtkelst, hanem nmagban hordja. A Szentllek az Atya s Fi egyms irnti szeretete, kzs lehelete, kzs szemlyes dicssge. S az ember igazi mltsga, dicssge ppen abban ll, hogy Isten sajt dicssgbl ad neki. A legmlyebb titkt kzli az emberrel, amikor kirasztja az istenfisg lelkt a szvnkbe. Isten az istensgnek vgs s legdrgbb titkt, rejtett dicssgt kzli a keresztny emberrel. Az Istenember, a megtesteslt Fiisten, a mi Urunk, Jzus Krisztus emberi lete trja elnk az igazi dicssget: az rk istenfisg tnyt, amelyben a Szentllekben rszest minket a hit s a keresztsg ltal. Ha csak a Jnos-evangliumot s Jnos leveleit lapozzuk, azt ltjuk, msrl sincs sz, mint errl: Az Ige testt lett, s kztnk lakott, s mi lttuk az dicssgt, mint az Atya egyszlttnek dicssgt, aki telve volt kegyelemmel s igazsggal. (Jn 1,14) A kereszthall rja is a dicssg rja, mert ott mutatkozik meg a Krisztust az Atyhoz fz kapcsolat mlysge, hogy mer belehalni az Atyba: Atym, kezedbe ajnlom lelkemet. s itt vlik nyilvnvalv s rad ki a Szentllek.

Jzus mkdsben ktflekppen mutatkozik meg az dicssge, vagyis istenfisga. Egyrszt tettei ltal, msrszt puszta megjelense, ltezse ltal. Azt mondja Lzr srjnl Mrtnak: Nem azt mondtam neked, hogy ha hiszel, megltod Isten dicssgt? (Jn 11,40) Jzus tettei persze egyben az Atya tettei is a Szentllekben, vgs soron teht sajt istenfisgt nyilatkoztatja ki: Atym, hlt adok neked, hogy meghallgattl engem. n ugyan tudtam, hogy mindenkor meghallgatsz, csak a krlll nprt mondtam, hogy higgyk, hogy te kldtl engem. (Jn 11,41-42) me, Lzr srja eltt, a remnytelen elmls, feloszls, rtelmetlensg eltt, amely az embernek a sorsa lenne, kinyilvnul Isten dicssge, az Atya s a Fi sszetartozsa.

De Jzus puszta ltezse is mr istenjelens: erre utal a sznevltozs esemnye. Pter apostol r errl: Mert nem mestersgesen kiagyalt mesket kvetve adtuk tudtotokra a mi Urunk, jzus Krisztus hatalmt s megjelenst, hanem mint akik szemtani voltunk az nagysgnak. (2Pt 1,16) Az egsz keleti teolgia a Szentllekrl beszl e szentrsi hely kapcsn, mert Jzus bellrl kezdett ragyogni.

Mi ez a Tbor-hegyen kinyilvnul dicssg? Az, hogy Isten az Istentl, Vilgossg a Vilgossgtl: n s az Atya egy vagyunk. (Jn 10,30) Kereszthallt felmagasztaltatsnak nevezi, mert akkor lesz nyilvnval, mennyire bzik az Atyban, s hogy az Atyval val kapcsolata minden idk elttl mindrkk tart. Neknk Hsvt kellett ahhoz, hogy ltva az feltmads fnyben ragyog testt, meglssuk az dicssgt, de valjban mg a kereszten kapott sebek is a Feltmadott igazi dicssgnek jelei: Amikor flemelitek az Emberfit, akkor megtudjtok majd, hogy n vagyok. (Jn 8,28) s ez az n vagyok Isten nmeghatrozsa Mzesnek az g csipkebokorban adott kinyilatkoztats ta.

Kereszthalla eltt, az utols vacsorn Jzus a vilg teremtse eltt mr meglv dicssgt emlegeti, s azrt imdkozik, hogy mi is meglssuk dicssgt, amelyet meg akar velnk osztani: Atym, azt akarom, hogy k is, akiket nekem adtl, ott legyenek velem, ahol n vagyok, hogy lssk dicssgemet, amelyet nekem adtl, mert szerettl engem a vilg teremtse eltt. (Jn 17,24) Szerettl a vilg teremtse eltt, vagyis leheled nekem a Lelket: ez a szeretet. rad kzttnk rktl fogva, s akarom, hogy lssk k is ezt a dicssget. s ne csak lssk, hanem mindnyjan egy legyenek; ahogyan te, Atym, bennem vagy, s n tebenned, gy k is egy legyenek mibennnk, s gy elhiggye a vilg, hogy te


kldtl engem. Azt a dicssget, amit nekem adtl, tadtam nekik, hogy egy legyenek, ahogyan mi egy vagyunk. n bennk, te nbennem, hogy tkletesen egy legyenek. (Jn 17,21-23)

Ez az egymsban levs, ez a kapocs maga a Szentllek, a dicssg Lelke. Ez tartja ssze az Egyhzat megkeresztelt ltnk gykereiben, csak nem ltjuk. Veszekedseink, nzeteltrseink, meg nem rtseink ellenre a mlyben olyan szilrd kapcsolat fz ssze bennnket, amelyhez kpest gynge a legersebb rzelem is kt ember kztt.

Ne feledjtek, hogy az a kzssg, ahol lnk s ahol szenvednk: csald, plbnia, rendhz mind-mind risi fnyzs. A keresztnynek ez nem jr. A keresztnynek a bnsk kztt s az istentelen vilgban van a helye, egyedl, mint Krisztusnak. Ezrt a msik testvr puszta lte, akrmilyen killhatatlan, akrmilyen szoksai vannak, a legnagyobb kegyelem. Ajndk, hogy keresztny testvreim kztt lhetek, nem pedig istentelenek kztt, Istent gyllk s kromlk kztt magnyosan, vekig, vtizedekig, mint a brtnben lakk.

Amikor az r Jzus az utols vacsorn dicssgrl beszl, akkor istenfisgrl szl, s egyben a Szentllekrl. Valjban egybrl sem beszl, mint a Szentllekrl: De n az igazsgot mondom nektek: Jobb nektek, ha elmegyek. Mert ha nem megyek el, a Vigasztal nem jn el hozztok, ha azonban elmegyek, elkldm t hozztok. (Jn 16,7) Elmenetele a kereszthall, amelyet a bnk bocsnatrt ajnl fel, mert bnbocsnat nlkl nem kaphatnnk meg az istenfisg kegyelmt. tvoltja el az Isten s kznk emelt vlaszfalat: a bnt, a lzadst. Ezrt mondjuk, hogy keresztsgnk a bnk bocsnatra szl, ahol Krisztus megadja a Szentlelket, vagyis az istenfisg kegyelmt. gy magba Jzusba s Testbe, az Egyhzba lesznk beiktatva. mindennl kzelebb jn hozznk, gy a Szentllekben formldunk az Atya gyermekeiv: Ha valaki szeret engem, megtartja szavaimat. Atym is szeretni fogja t, hozz megynk, s lakhelyet vesznk nla. (Jn 14,23) Amikor csak az Atya s a Fi emlttetik a Szentrsban, a Szentllek nem, akkor jl figyeljnk, mert akkor van ott leginkbb. Ez a kzssg: a Fi s az Atya szeretete s a mi kzssgnk az Atyval s a Fival ugyanis maga a Llek. s Krisztus dicssge a Krisztusban hv ember dicssge lesz.

A keresztny fejldse Krisztus mreteire nem elssorban aszketikus erlkds eredmnye. Nem csupn kzdelem s lland nmegtagads, jllehet enlkl nincs Krisztus-kvets, de ez csak els felttele, nem pedig maga a szentsg. Mi pedig mindnyjan, mikzben fedetlen arccal szemlljk az r dicssgt, ugyanarra a kpmsra vltozunk t dicssgrl dicssgre az r Lelke ltal. (2Kor 3,18) A Szentllekkel val titatds s talakulsunk a dicssgben egytt halad ugyanazon ritmusra, hiszen ugyanarrl van sz. Kezdetben a hv csak a Llek zsengit birtokolja. Majd megtapasztalja a dicssg nvekedst, lehet, hogy nagyon fjdalmasan. Amikor egyedl marad, amikor a sttben felragyog, hogy lete egyetlen rtelme az istenfisg. Azutn megigazul a Llek ltal s lassan, szinte szrevtlenl talakul. s egy nap a dicssges Krisztushoz hasonul az feltmadsnak ereje ltal. Isten ugyanis a hit ltal tett megigazultt, hogy megismerjem t s feltmadsnak erejt. s Krisztus azzal az ervel, amellyel mindent hatalma al vethet, talaktja majd gyarl testnket, s hasonlv teszi megdicslt testhez. (v. Fii 3,9-10.21) Ez az talakts a Szentllek mve, aki itt egyszerre mkdik Isten erejeknt s dicssgeknt. Ezrt az Efezusi levlben egytt szerepel a hrom: Adja meg nektek dicssgnek gazdagsga szerint, hogy megersdjetek bens emberr az Lelke ltal. (Ef 3,16)

A hsvti, a megdicslt Krisztussal val utols tallkozsunk itt a fldn a vilg utols napjn lesz, amikor mi is dicssggel s ervel teli testben nem asztrltestben, hanem a Szentllekkel titatott, rkkvalstott testben llunk majd meg eltte. gy van a halottak feltmadsa is: romlandsgban vetik el, romolhatatlansgban tmad fel; szgyenben vetik


el, dicssgben tmad fel, gyengesgben vetik el, erben tmad fel, rzki testet vetnek el, lelki test tmad fel. (lKor 15,42-44) Azonban a Llek mr most ott lebeg flttnk, st bennnk van. A dicssg Lelke, vagyis Isten Lelke, ahogy Szent Pter rja.

A Teremtssel egyenrang m az, amikor valaki hisz, mert nem pusztn azt jelenti, hogy elfogad egy ideolgit, hanem hogy talakul a Szentllek ltal Isten gyermekv. Erre az l hitre vagyunk hivatva mindnyjan. Mert Isten, aki azt mondta: A sttbl vilgossg ragyogjon fel vagyis a nemltbl elparancsolta a ltezket , maga tmasztott vilgossgot szvnkben, hogy felragyogjon Isten dicssgnek ismerete Jzus Krisztus arcn. (2Kor 4,6)


Isten szeretete

Szent Jnos els levelben hangzik fel a kinyilatkoztatst sszefoglal, s azt hiszem, minden emberi gondolkodst, minden vallst fellml kijelents: Szeretet az Isten! (4,16) De ugyanebben a fejezetben, nhny verssel elbb azt is rja Jnos, hogy a szeretet Istentl val (4,7). Vegyk szemgyre ezt a kt kijelentst.

Az elsben a szeretet s Isten kz egyenlsgjel kerlt, annyira, hogy az llts megfordthat, teht azt is mondhatjuk, hogy Isten a szeretet (1Jn 4,8). Melyik az alany s melyik az lltmny? Mindkett lehet ez is, az is. Istenrl itt Szent Jnos olyant llt, amely alany is lehet, nem csupn lltmny, mrpedig Istenben csak az isteni szemlyek lehetnek az alany, gy teht ez az llts: Szeretet az Isten, megfordtva: Isten a Szeretet, azt jelenti, hogy a Szeretet egy szemly, mert alany lehet Isten bels letben.

De melyik isteni szemlyrl van sz? vszzadok teltek el, s gy tudom, hogy az els, aki ezzel foglalkozik, Szent goston, a szeretet doktora, aki az emberi szeretet poklt, tisztttzt s mennyorszgt egyarnt megjrta, s aki tudta, hogy mi mlik a szavakon, amikor Isten szl hozznk. veszi szre Jzusnl a msik kijelentst: A szeretet Istentl val. Akkor teht nem lehet sz az Atyrl, mert rla nem lehet lltani, hogy Istentl val, hiszen a principium sine principio, a kezdet nlkli kezdet. A Szeretet, aki Isten s ugyanakkor Istentl van, lehetne Krisztus s a Szentllek. De csak a Szentllekrl rja Szent Pl a Rmaiakhoz rt levlben: Isten szeretete kiradt szvnkbe a neknk adott Szentllek ltal. (5,5) Teht az a Szeretet, aki maga az Isten, s ugyanakkor Istentl val s kiradt a szvnkbe nem lehet ms, mint maga a Szentllek.

Kiradt a szvnkbe nagyon mersz llts. Nem arrl van sz ugyanis, hogy Isten rzelmet gerjeszt bennnk maga irnt, vagy pedig azt az rzst kelti, hogy szeret minket. Isten sajt szeretett, Szenthromsgon belli legsajtosabb lett osztja meg velnk: ez a sajtos isteni szeretet s let, a Szentllek lesz az ember sajt szeretetv. Hallatlan ajndk: Isten s ember egyazon szeretetbl l!

Termszetesen ez nem jelenti azt, hogy amikor a bnbeesett ember szeret, akkor mindig a Szentlelket rasztja, hogy kt egymst szeret testvr kztt mindig a Szentllek rad, hiszen szeretetnk igen sokszor vagy majdnem mindig csak utnzata a szeretetnek. Tulajdonkppen nem engedjk, hogy a szeretet megvalsuljon a maga vals mreteiben s minsgben bennnk s kzttnk, s gy annak csak vzlatai, utnzatai szletnek meg letnkben. A lelki letben pedig nincs nagyobb akadly, mint a vgs llapot rossz utnzata, amihez hozzszoktatjuk magunkat, illetve egymst. De a kifejldtt, felvllalt, hitben elfogadott szeretet kt ember kztt maga a Szentllek. Ezrt minden igaz szeretetben trtn tallkozs pnksdi esemny.

Amikor Erzsbet meghallotta Mria kszntst, felujjongott mhben a magzat, s Erzsbetet eltlttte a Szentllek. A kt asszony szeretetben tallkozik, s Pnksdt l t. Simeon is a Llek sztnzsre ment a templomba, amikor a gyermek Jzust odavittk a szlei: ez is pnksdi esemny. s rdemes lenne vgignzni a szentek letrajzt. A legenda szerint Assisi Boldog Egyed s Szent Lajos kirly, amikor tallkoztak, egy szt se szltak, csak hallgattak, utna megcskoltk, megleltk egymst s leborultak egyms eltt.

Az Egyhz alapja az, hogy mindegyiknkben ugyanaz a Llek van. Ms dolog a szeretet rzelmeiben s hangulatban lni; majd kiderl, milyen llektl jn ez a szeretet s vajon megmarad-e, s ms dolog venni a fradsgot, hogy szthzsunk, meg nem rtsnk, vagy ppen barti rzseink mlyn vgre felfedezzk az Isten ltal lerakott kzs alapot, az egy Lelket, a Szeretet Lelkt, aki ltezsnk mlyn flelmetes kzssget hozott ltre, s azt akarja, hogy ezt elfogadjuk s vllaljuk. Az Egyhz meg van valstva a mlyben, ott, ahol


meg vagyunk keresztelve, de amg ez thatja az erklcseinket, addig bizony igen hossz s fradsgos az t.

A kzssg sz kulcsfogalom a Szentllek titkrl szlva. Szent Pl leveleiben is, ahol a Llek, a Szeretet s az egysg ugyanaz: Llek szerint ljetek! (Rm 8,4), ljetek szeretetben! (Ef 5,2), Benne (Krisztusban) illeszkedik egybe az egsz ptmny, s az r szent templomv nvekszik. Ti is benne pltk egybe Isten lakhelyv a Llekben. (Ef 2,21-22) Ez a dccenmentes beszd! Ez maga is megrendt bizonytk arra, hogy a Szentrs els szerzje nem Pl, Lukcs s Jnos, hanem a Szentllek! Mindannyian ugyanazt a tvedhetetlen nyelvet beszlik, amelyben minden sznak slya van, s minden mindennel sszefgg!

A Llek teht hatalmasan cselekv er a hvek szvben, abban a mlysgben, ahol az ember a szeretetre szletik. Itt bell a Llek ellentmond a testnek, mert a Szentrsban a test nem ezt a hst jelenti, hanem az nz letet, amelyet a Lleknek elktelezett ember hallra ad.

A keresztny ember letben van egy kegyetlen hall: nem maradhat meg bellnk semmi! Abbl az emberbl, akinek testi gymlcsei a parznasg, tiszttalansg, szemrmetlensg, fajtalansg, blvnyimds, babonasg, ellensgeskeds, viszlykods, vetlkeds, harag, veszekeds, szakads, prtoskods, irigykeds, gyilkossg, rszegeskeds, tobzds s ezekhez hasonlk. S abban a pillanatban, amikor ez a hall vgbemegy, abban a pillanatban a Szentllek meghozza a gymlcst. A Llek gymlcsei (Gal 5,22) pontatlan fordts, az eredeti grg szvegben egyes szmban ll: a Llek gymlcse a szeretet, amely megnyilatkozik a klnbz cselekedetekben. A tbbi: az rm, bkessg, trelem, kedvessg, jsg, hsg, szeldsg, szernysg, nmegtartztats s tisztasg mind-mind csak ksrjele annak, hogy bennnk van a szeretet. Ilyenek ellen nincsen trvny. (Gal 5,23) Nincs tbb kls trvny, csak olyan, amely belnk van rva. Nemcsak sztneink vannak, hanem az sztnvilgnl is mlyebben, ahol a Szentllek rint bennnket, j termszetet kaptunk. Ezrt kpesek vagyunk tisztn s rkre szeretni, megbocstani, kpesek vagyunk bn nlkl, tisztn s feddhetetlenl lni, s ez nem idegen tlnk.

Annyira egy a Llek s a Szeretet, hogy sokszor gy beszl Pl: a Llek szeretete, vagy Szeretet a Llekben, illetve a Szentllek kzssge. Szent Pl az utbbit mint kszntst alkalmazza leveleiben, s most jra bevettk a liturgiba, mert kiderlt, hogy nem Szent Pl tallta ki, hanem a korabeli misbl vette t. Elbb van a misz Egyhz, mint az jszvetsg rsai. A mi Urunk, Jzus Krisztus kegyelme (Ki ez? A Szentllek!), az Atyaisten szeretete (Ki ez? A Szentllek!) s a Szentllek egyest ereje (kzssge) legyen veletek!

Ebbl fakad, hogy mindenfajta szeretet kzssgre trekszik. Mg az utnzatok s hamis szeretetek is. Aki szeret, egyeslni akar azzal, akit szeret. s ez normlis. A Llek er, aki a sokat eggy akarja tenni, Egyhzz, Krisztus Testv formlni azokat, akik az egy Llekben vagyunk megkeresztelve. Az az Er, amely a jegyeseket egyesti, a szerelem. A Szentllek Isten szerelme, aki a Brny jegyeshez, az Egyhzhoz trsulva kiltja Jzusnak: Jjj el!

Bizonyra sokszor hallotttok mr tlem, hogy a szeretetet nem lehet bebizonytani, csak jelekkel kifejezni. gy ltszik azonban, Isten mindenhatsga abban is megmutatkozik, hogy be tudja bizonytani szeretett. Nemcsak felragyogtatni, hanem bebizonytani. Kt szentrsi helyet nznk meg most, elszr a karcsonyi Szentleckt, a Tituszhoz rt levlbl. Ebben Isten nem bizonytja a szeretett, hanem gy mint mi, emberek, felragyogtatja. Ezt rja Pl: Hiszen valamikor mi magunk is oktalanok, htlenek s tvelygk voltunk, sokfle vgynak s gynyrnek szolgltunk, gonoszsgban s irigysgben tengdtnk, gylletesek s gyllkdk voltunk. Mikor azonban dvzt Istennk jsga s emberszeretete megjelent, megmentett minket, nem a mi igaz cselekedeteinkrt, amelyeket vghezvittnk, hanem az


irgalmassga ltal, a Szentllek jjteremt s megjt frdje ltal, akit bsgesen kirasztott rnk Jzus Krisztus, a mi dvztnk ltal. (Tit 3,3-6)

Ez a szveg nem bizonyt, hanem csak llt. Jzusra tekint, akiben az Atya jsga s emberhez val lehajlsa felragyogott, aki ltal a Szentllekben minket j letre szlt. De van egy msik szveg is, a Rmai levlbl: Isten azonban azzal bizonytja irntunk val szeretett, hogy abban az idben, amikor mg bnsk voltunk, Krisztus meghalt rtnk. (5,8-9) Teht Isten a szeretett, a Szentlelket bizonytja. Ezt a szveget tzetesebben is megvizsgljuk.

Dikjaim kztt akadt egy olyan, aki feltnen hasonltott az desanyjra. Amikor erre a fira tekintettem, egyszerre az desanyjt is lttam. Szent Pl valahogy gy volt a kereszttel. Benne elszr is Jzus szeretete lesz nyilvnvalv. Hiszen nem elveszik az lett, hanem amint mondja: n magam adom oda. s imdkozik rtnk. De Jzus szeretete ltal az Atya szeretete is megmutatkozik, s nem csupn megmutatkozik, hanem igazolst is nyer. Teht nem kinyilvnulsrl van sz, hanem bizonytkrl. Nem elg, hogy a kereszt megrintse a szvemet, a kereszt az rtelmemhez is szl. Jzus halla a kereszten az Atya rszrl bizonytk, amelyet neknk embereknek ad. Kzzelfoghat valsg, amellyel ellenrizhetjk ezen szeretet valdisgt s igazsgt.

Az ember nem mlt az Atya szeretetre. Mint bnsk igazsgossga s haragja slya alatt voltunk. A bns bntetst rdemel. Persze a Biblia nyelvn a bns nem azt jelenti, hogy valaki thgott egy szablyt, hanem hogy megszegve a szvetsget Isten ellensge lett. A f igazsgtalansg a lzads, amely Isten szemlye ellen irnyul. Isten tartozik nmagnak, igazsgossgnak, neve szentsgnek azzal, hogy a bnst megbnteti. Jzus viszont mlt az Atya szeretetre. a szeretett Fi. Senki sem drgbb Istennek, mint Jzus. A Fi az v. Mrpedig a kereszten tulajdon Fit sem kmlte, hanem odaadta rtnk, mindnyjunkrt (Rm 8,32). Semmi sem bizonytja jobban az ember irnti szeretett. Nem kmlte. brahm ldozatra utal ez a kifejezs, aki az utols percben mgsem ldozta fel a fit. Viszont ez a Fi nem vakon s ntudatlanul ldozat. elfogadta az Atya akaratt, szabadon adta oda magt testvreirt, az Atya nevben.

Ez az odaads ppen abban llt, hogy az Atya szeretett akarta kinyilvntani. Tudta, hogy t az Atya mint Istent rktl fogva szereti. Ezek pedig, akik most t a kereszthallra tltk, nyilvnval, hogy az isteni harag llapotban vannak. s kinyilvntja akaratt: Atym, bocsss meg nekik! Nem tudjk, mit cselekszenek. A szeretetnek ez az ldozata beteljesedett. Nemcsak hogy az ember nlkl, de az ember ellenre! Nem elg, hogy semmi rdemnk, de mg jl keresztbe is tettnk az Istennek! Azonban Isten szeretetnek rvnyeslst semmi sem akadlyozhatja meg. St: minl tbb akadlyt grdtett elje az ember, ez a szeretet annl inkbb kinyilvnult a maga tisztasgban, intenzitsban s hitelessgben. Semmi ms rv nem lehet meggyzbb az emberi szellem s a logika szmra. Csak rosszindulat, tudatos ellenlls kpes a kereszt zenettl elfordtani az emberi rtelmet. Ez a Szentllek elleni bn. Azrt is, mert itt az bizonytsrl van sz, s ppen ez a bizonytk teolgiai rtke.

Az elbbi rtelmezst hrom irnyban tovbb mlythetjk. Elszr is a keresztnek ketts rtelmezse, olvasata lehet. Emberileg nzve a kereszt bitfa, gyilkos eszkz, a keresztre feszts pedig gyalzatos bn. Nem ezt szakralizljuk, nem ezt nnepeljk a misben. De az emberek nem tudjk, mit cselekszenek, mert Isten j jelentst ad ennek az esemnynek. Bellrl ad neki j rtelmet, amelynek forrsa csak Istenben van. s ezt az rtelmet Jzus Krisztus megtallja. Felfedezi az utols vacsorn, elfogadja, akarja, s gy a gyilkossgot talaktja bellrl ldozatt: Atym, bocsss meg nekik!

A msodik szempont: Isten tlhalad minden rla alkotott kpet, Isten szent s igazsgos. A szentsget megsrtt bntets illeti. Isten mgsem bnteti meg a bnst, hanem megmenti, mg mieltt a bnbnatnak, megtrsnek legkisebb jelt adn. Nem bosszulja meg a


bntalmat, hanem kinyilvntja az ember ltal meg nem rdemelt szeretetet. Eleve megbocst a bnsnek, felttel nlkl. Csakhogy ezt a bocsnatot el kell fogadnia a bnsnek, de mg nem indult egy se felje. Gondoljuk csak meg: totlis rizik! risi kiszolgltatottsg a szeretetben, Isten flelmetes megalzdsa. Ez a hallatlan szeretet Isten sajtja, ilyen nincs a trtnelemben. Igaz emberrt hal meg legfeljebb az ember. A legends ldozatokban soha nem lelhet fel ez az rdek nlkli szeretet.

Az elmlyts harmadik irnya: a titok kinyilvntsa. A kereszt bizonytja, hogy van szeretet az Istenben, s hogy Isten s a szeretet egy. Isten maga a Szeretet. A kereszt nem szemlldsnk szmra ragyogtatja fel, hogy van szeretet az Istenben, hanem rvel, az emberi logikra hivatkozik. A kereszttel Isten nmagrl ad tantst, megrteti magt velnk szeretse folyamatban. A kereszt az szava, amely az emberi szellemhez szl.

A kereszt tbb, mint olyan valsg, amely bizonyos finom szemlld lelkek eltt csendes sznevltozson keresztlmenve talakul s felragyog. s nem is csak a szvhez szl, hanem az rtelemhez. ltala Isten bizonytotta, igazolta, hitelestette szeretett a maga vgtelensgben. Kinyilvntotta, hogy a Szeretet, s hogy a szeretet Istentl val, vagyis Szentlelkt bizonytotta be. Ezrt a Szentllek kirasztsnak pillanata Jzus kereszthalla, amit zsenilisan fejez ki a magyar npnek:

n nem ltk szebb termft, mint a Jzus keresztfjt, Mert az vrrel virgozik, Szentllekkel illatozik.


Az objektv valsg Lelke

A keresztny lelki let, vagyis a Szentllek hatsa alatt foly teljes emberi let arra a tnyre pl, hogy van szemlyes, bens, mindenkitl s mindentl fggetlen bels vilgunk, s ugyanakkor van a tudatunk, a bels vilgunktl fggetlen, objektven ltez bels vilg is. A Szentllek Istennek egyik legnagyobb ajndka, hogy a hit szemvel a ltezs mlysgeibe tudunk beletekinteni, amelyben feltrja a teremts titkt.

Az a harc, amelyet az skgy folytat va gyermekei ellen, ma nyilvnvalan elrte a ltezs alapjait. Ilyen egyetemes mlysgben mg nem rte rdgi tmads a ltezst, a teremtst. Keletrl Amerikn s Nyugat-Eurpn t importlt misztikval a kinyilatkoztats alapjait akarjk lerontani, amikor sokan azt hirdetik, hogy csak egyetlen valsg van: Isten s a vilg egy, az n bels vilgom, tudatom, illetve a msik tudata meg az egsz vilg egyetlen tudatot alkot. Teht nem ltezik kls s bels vilg. A kls vilg a bels kivettse, illzija.

Ez Keleten szent istenkeress: India vrakozik valakire, kisprte a hzt, kidobott mindent a lelkbl, de valaki hinyzik. Nlunk viszont, akik mr megismertk a megtestesls szent titkt, slyos torzuls. s persze Eurpa nem puszta tranzitllomsa a minden egy elmletnek, hanem Kant slyosan egyoldal filozfijt Fichte tovbbfejlesztette, s ez mig is hat. Szerinte az alany az egyedli ltez, teht az n tudatom, mely a tudattalan trgyat csak azrt lltja magval szembe, hogy alkothasson. Ezt nevezzk szubjektv idealizmusnak.

Nem akarok filozfiai fejtegetsekbe bocstkozni, csak szem eltt tartom, amit Szent Pl Timteusnak r, s ami minden papnak szl:

Krve krlek Isten szne eltt, s Krisztus Jzus eltt, aki tlni fog lket s holtakat, az eljvetelre s orszga ltal: hirdesd az igt, llj el vele, akr alkalmas, akr alkalmatlan! Ints, krj, buzdts minden trelemmel s tudomnnyal. Lesz ugyanis id, amikor az emberek nem viselik el az egszsges tantst, hanem sajt kvnsgaik szerint seregszmra szereznek maguknak tantkat, mert viszket a flk; elfordtjk a flket az igazsgtl, s tadjk magukat a mesknek. Te vigyzz, viseld el a szenvedseket mindenben, vgezd az evanglista dolgt, tltsd be szolglatodat. (2Tim 4,1-5) Titusznak pedig:

A pspknek ugyanis, mint Isten intzjnek, feddhetetlennek kell lennie, aki helytll a hiteles tants megbzhat vgzsben, hogy az egszsges tants alapjn kpes legyen inteni is, s azokat, akik ellentmondanak, megcfolni. (Tit 1,7-9) Sohasem hirdettk gy Krisztust, hogy az ellenvlemnyeket, ellenrveket ne cfoltk volna meg. Ma pedig a lelki let, vagyis az egsz emberi let alapjai vannak veszlyben.

Amit az elbb elmondtam, sajtos mdon jelenik meg a felsznen. A New Age prfti sokszor ugyanazt hirdetik, amit egy keresztny lelki ember, Szent goston, amikor azt mondja: Ne menj ki, maradj bent, a bels emberben lakik az igazsg. Ezt akr egy buddhista szeminriumon is mondhatnk. Szent Irneusz, a II. szzadi pspk hetekig hallgatta a monista eretnekeket hihetetlen trelme lehetett szegnynek , majd megllaptotta, hogy szinte szrl szra ugyanazt mondjk, mint az igaz hit igehirdetk, csak ppen mindenen mst rtenek. s rdekes, nem tudott velk mit csinlni. Mert mg ugyanazt a Miatynkot mondtk, nem zrhatta ki ket a templombl. Amikor azonban megtiltottk a hzassgot, teht egy szentsget, az Egyhz objektv valsgt, kikzstette ket.

A mai felfogs mlyn is egyfajta monizmus van, amely Isten s a vilg egysgt hirdeti. 1996-ban a Ms szemmel nev alaptvny kiadsban jelent meg a Prbeszd a sttrl cm ktet, mely egy vakok javra rendezett killts alkalmval elhangzott eladsokat foglalta


egybe. Benne volt az n eladsom szvege is. Mellette egy msik a kvetkez cmmel: Stt korszakok s a szellemi megvakuls. Az eladsok vgn a hallgatsg krdezhetett. Egyikk krdst idzem: Valamit nem teljesen rtek. Tegyk fel, hogy itt most leszakad a mennyezet. Ez a tny mgiscsak fggetlen a tudatomtl! Az n tudatomtl ppgy, mint az n tudattl. s az sszes tbbi tudattl is, akik itt vannak a teremben. Ez valami olyasmi volna, amit nemcsak n kpzelek, hanem valahogy relis. A professzor higgadtan felelt: Vilgos a krds, de mieltt vlaszolnk, szeretnk visszakrdezni. Ha a terem leszakadsa nem az n tudatban trtnik, akkor hogyan kpes arrl egyltaln tudomst szerezni? A dolog lnyege annak megrtsben rejlik, hogy amit tnylegesen tapasztalunk, az csak a fjdalom s a szenveds. Nem azt tapasztaljuk tnyszeren, ami kvl van, hanem csak magunkon bell tapasztaljuk, hogy bizonyos dolgok fjnak. Ebbl csupn mint felttelezs, hipotzis kvetkezik az, hogy van kls anyagi vilg, amely ezt okozza.

Brilins gondolatmenet! S ebben szik Budapest ifjsga. De nem tudja, mert csak a gyakorlatokat meg a mdszereket tantjk, azt pedig elhallgatjk, hogy ez van a mlyn. Minket viszont azrt szenteltek papp s azrt kldtek, hogy hirdessk az igt, hogy gondolkodjunk. Hogy reagljunk a fiatalokban felvetd sok-sok krdsre, a mlysges vgyra egy olyan mdszer utn, mely elvezet az abszoltumig, az nmegvalstsnak stni mreteket lt vallsi tbolyra. Valjban nem is annyira a krdseikre kell vlaszolni, mint ahogy rendszerint Jzus sem azon a szinten vlaszolt, amelyen a krds elhangzott. vlaszban a gykerekig hatolt, azt rintette, amibl a krds kihajtott. A gazt nem elg lekaszlni a szp pzsiton, gykerestl kell kitpni, klnben csak annl jobban n.

Itt a Teremt ellen val luciferi lzadsnak lehetnk tani. Teremt Llek, jjj kznk! s a Szentllek els kinyilatkoztatsa a Bibliban, hogy a vilg nem Isten. A vilg a nemltezsbl lett, s Istennel mintegy szembenll ltezs.

A legutols s legvgs, ami mg Istenre utal, az ppen a teremts. Amg jzan ember l a fldn, aki gondolkodni kpes s ltja ezt a vilgot, addig gondol Istenre. Teht akkor mit kell letagadni, hogy Istenre ne is gondoljunk? A vilgot. Mert minden kilt az Alkotja utn, a tavasz a maga megszmllhatatlan hangjn, ahogy hajnalban bred a smegi vrhegy oldalban szz meg szz madr s bogr ez nem az n agyamban van! s ezek a ltezk, az risok s a parnyok felvetik bennem azt a krdst, hogy honnt jttnk s hov megynk. Az ember pedig ntudatra bredve, kt lbra llva ebben a fnsges nyzsgsben felfogja az zenetet: van vilg! rajta kvl. Vagy jszaka, a csillagos gbolt alatt hallgatzva. Nem gy rzkeli a vilgot, mint ahogyan a kutya szimatol, nem gy, mint bizonyos llatok, amelyek megrzik a kzelg fldrengst, hanem tiszta, figyel logikval s a logikn tli rtelmi megsejtssel. Megjelenik eltte ebben a csillagos, des tavaszi jszakban a szdlst okoz krds: mirt nem a semmi van, mirt van a mindensg? s ezzel a krdssel a Teremtre krdez r.

Lehet csrni-csavarni a dolgokat, lehet elads-sorozatokat tartani, hogy ezt a krdst lerontsuk, de amg ember lesz a fldn, megkrdezi ezt, s nincs r emberi felelet. Ami most trtnik velnk, olyan, mint mikor az rletben jegyest megtagad vlegny vad rszegsgbl bredve, irtzatos magnyban amelyet magnak teremtett , megltja a sznyegen a jegyese ujjrl lerngatott gyrt, s a magt is, melyet elz este odadobott.

A vilgteremt Isten szerelmrl beszl az rtelmes embernek minden, ami van. Mert nem lehet ms magyarzat arra, hogy a semmiben, a vgtelen nemltezsben van valami. n, aki ezt a titkot kutatom rtelmes ltezknt, felette llok az anyagi vilgnak, amely csak egy msik rtelem, egy szeretni tud szemly zenete lehet, akit mindenek gy szoktak nevezni: Isten.

A vgs s legnagyobb tmads Isten ellen nem a valls s a valls megjelensi forminak megszntetse s ldzse, nem is az Isten kzvetlen tagadsa vagy gyalzsa, mg csak nem is az ember, hanem a teremts, a tlnk fggetlenl ltez objektv valsg


tagadsa. Ha az objektv valsg nyilvnval ltezst sikerl ktsgbe vonni, megcfolni, akkor az utols bizonytkot is eltntettk, hogy Isten ltezik.

Az elbb bemutatott felfogs a teremtst akarja eltntetni, amikor gy mutatja be, mint a szubjektv tudatban megjelen rzeteket, kpeket, szenvedseket. Eszerint a tudat nem egy kvl ltez vilggal tallja magt szembe, hanem sajt erivel s tehetetlensgvel. Tudjtok, hogy meg lehet ezzel etetni gondolkodni kezd kamaszokat?

Hallgassunk csak bele mg egyszer az j Korszak egyik magyar prftjnak szavaiba: Az rzki formk a tudat tartalmai, a tudat kpei. Mondank erre egy pldt. Biztosan elfordult mr nnel, hogy lelt s brndozott. Ha

az ember annyira koncentrl ezekre a kpekre, hogy kzben megfeledkezik magrl, akkor ezek a kpek mintegy nll letre ltszanak kelni. Mg azt is elfelejti az ember, hogy fantzilja mindezeket. S ebben a helyzetben megfigyelhetjk, hogy az bersg, a tudat tisztasga hirtelen albbhagy. Olykor bele is szundiklunk az ilyen lmodozsokba, vagyis teljesen megfeledkeznk vals helyzetnkrl. Nagyobb mrtkben s nagyobb intenzitssal, de lnyegben ugyanez trtnik az rzki formk vonatkozsban is. Vgs soron teht az rzki formk, teht amiket ltunk az asztalon egy kcsg, vagy brmi nem msok, mint a tudat kpzeldsei. Lteznek ugyan, teht nem illzik abban az rtelemben, mintha nem lteznnek, ezrt tudnak fjni is. Nem lteznek azonban abban az rtelemben, mintha kvl lennnek a tudaton, rzkelhet, megfoghat valdi dolgokknt.

s meg a trsai azok, akik megvilgosodst grnek. Minek a megvilgosods? Mire

megyek a vilgossggal, ha a vilgossg mgtt nincs senki? Minden esemnyben a tantst keressk, mit akar az nekem mondani folytatja ez a

prfta. Persze, erre a mdszerre nem fogja megtantani azokat, akiket a sajt maga ltal propaglt vilgnzetre knny volt rbeszlnie. Msrszt az a tragdia, ha belegondolok abba, hogy minden a tudatomban csupn kp, akkor n tantom nmagam? Hiszen a tants is a tudatombl jn! Brtn ez, vgs, stni brtne azoknak, akik e csapdba beleesnek. Nem ket hibztatom mindenestl, de ez a tveds vgzetes kvetkezmnyekkel jrhat.

Elszr is: nincs bn s bntets. Hogy engem letnek vagy n tk le valakit, az a tudatomban megy vgbe. Ht akkor ki s hogyan krhetne szmon, ha az is a tudatomban megy vgbe? Hol van a lelkiismeret, a felelssg, a felelssgrevons alapja? Sehol!

Tovbb: nincsenek a valsgban egymstl klnbz jelensgek. Ez annak az alapja, amit a felsznen ltunk. Pldul nincs klnbsg frfi s n kztt. Azutn nincs szabadsg, minden ftumszer. Amit teszek, azt kell tennem. Kell-e megvlts, vagy szabaduls? Nem kell. Tanuljak meg uralkodni a szenvedsen. Vannak az emberi letvitelnek, erklcsnek egyetemes objektv szablyai, amelyek valsgos tnyeken alapulnak? Nincsenek.

Nem veszitek szre, hogy e szelleminek, izgalmasnak tn gondolatsor mgtt mindenestl panteista vilgfelfogs rejlik? s a kihezett magyar llek most rharap, mert megunta negyven ven t, hogy minden csupn anyag, s nincs benne llek. Most mintha valami jat, bizsergett kapna, holott semmi jat nem kap. Az egyetlen ltez matria helyre most az egyetlen ltez tudat lp. s vgs soron nem ebben ll-e az sszlket csbt skgy ksrtse: olyanok lesztek, mint az istenek, akik ismerik a jt s a rosszat, vagyis mindent? Az Isten helyre a mindensget hordoz tudatom lp. Kinek a tudata? Az enym, a tid, vagy valami egyetemes tudat? De hogyan ltezhet egyetemes tudat, amikor n is tudok magamrl, korltozva ezzel a mindenre kiterjed tudatot?

Olyan ideolgia ez, amely ellen az Atyaisten sem tehet semmit, hiszen tagadja a teremtst. s a Fiisten sem tehet semmit, aki megszentelte ezt a vilgot. Hiba nyilatkoztatta ki a kereszten nmagt, a kereszt csupn szimblum, tudattartalom. A Szentllek elleni bn, amikor Istent megktzzk azzal, hogy magunkat ktztk meg. Belekerltnk egy rdgi


krbe. Ez a Szentllek elleni modern bn. Nem azok bne, akiket ebbe a hlba befogtak, hanem azok, akik befogjk ket. Mert a Szentllek az Atya s a Fi mveit trja elnk, mint objektv tudatunktl fggetlen valsgokat.

Isten kirasztotta az svizekre az lehelett. Teht az objektv teremts a Szentllek mve. Ezt a vilgot vonja be majd dicssgbe az idk vgn Isten, de a vilg akkor sem lesz azonos Istennel. A Szentllek Isten teht nemcsak bels vilgunk, intim, szemlyes, tudatos letnk Ura s ltetje, hanem a mindensg is. s az igazsg, a valsg Lelke! Arra tant, hogy ez az amb, ahonnan most beszlek, ltezik, s ez a mrvnytmb is. s azok a parnyi tengeri llnyek, melyeknek lenyomata ott van a smegi kolostor lpcsjnek kvein, hszmilli vvel ezeltt lteztek, s vrtk az ember megjelenst s a Fi eljvetelt.

j dimenzijt vesszk szre ma a hatnapos teremtstrtnetnek. Isten az embert a hatodik napon teremtette, teht eltte mr ltezett a vilg, az objektv vilg, mely vrta. Isten rktl val szerelmnek jele az a hszmilli ves lenyomat.

A Szentllek ma nem csupn azt a bnt bizonytja r a vilgra, hogy nem hisz Jzus Krisztusban, Isten egyszltt Fiban, hanem hogy nem hisz Isten mveiben, nem hisz a teremtsben sem. A teremtmny pedig ppen ebbl kiindulva tudna a Teremtre gondolni. A Szentllek a kinyilatkoztatja s vdje a dolgok egyedisgnek, klnllsnak, a szemlyek felcserlhetetlensgnek. Teht van szabadsg, van valdi szeretet, szerelem, bartsg, felelssg, kldets. A kldets: Vonjtok uralmatok al a fldet! Uralkodjatok a tenger halain, az g madarain s minden llat fltt, amely a fldn mozog. Ez az egyszltt Fiban valsult meg, aki helyrelltotta a Szentllekben a bnbeesett ember megzavart rendjt. az az ember, akirl a 8. zsoltr nekel: mindent a lba al vetett, miutn a Szentllek feltmasztotta t. Ez vals hatalom.

A megvlts nem kp, a kereszt nem szimblum. A zsid fpapok s Piltus nem az n tudatom termkei, sem a Golgota, sem a turini lepel. Ezek tlem fggetlenl lteznek.

Szent Jnos els levelben hrman tanskodnak teht: a Llek, a vz s a vr. s ez a hrom egy. Szmomra ez a mondat most vilgosodott meg. A vz s a vr utals Jzus hallra, valsgos, rettenetes hallra, amelyrl ezt rja ugyanez az apostol:

A zsidk pedig, mivel kszletnap volt, krtk Piltust, hogy trjk meg lbszr

csontjaikat, s vegyk le ket, hogy a testek ne maradjanak ott a kereszten szombatra, mert az a szombat nagy nap volt. Odamentek teht a katonk, s eltrtk a lbszrt elszr az egyik vele egytt keresztrefesztetteknek, aztn a msiknak. Amikor azonban Jzushoz rtek, mivel lttk, hogy mr meghalt, nem trtk meg a lbszrt, hanem az egyik katona lndzsval megnyitotta oldalt, amelybl azonnal vr s vz jtt ki. Aki ezt ltta, tansgot tett rla, s igaz az tansga. tudja, hogy igazat mond, hogy ti is higgyetek. (Jn 19,31-35)

A vz a klnvlt vrsav, a hall bizonyossgnak jele. s ezt Jnos mr a doktk ellen

rja, akik azt vallottk, hogy Krisztusnak csak ltszatteste volt, mert az Isten nem testeslhet meg. Velk szemben lltja Jnos, hogy az Ige hss lett: Verbum caro factum est. s velk szemben hangslyozza, hogy valban meghalt, hogy kifolyt az oldalbl a vr s a vz, s hogy ez a vr s vz tanskodnak arrl, hogy a nzreti Jzus valban meghalt. Istensgt viszont a Szentllek bizonytja, amikor feltmasztja a hallbl. Teht Jzus valsgos ember s valsgos Isten. A vz s a vr nem a Szentllektl klnvlasztva tanskodnak Jnos els levele szerint, hanem tansgukban a vr, a vz s a Szentllek egy. Ez azt jelenti, hogy Jzus halla a Szentllekben az Atynak felajnlott ldozat. Teht az oldalbl kifoly vr s vz a Szentllekben az emberisgrt trtnt nfelajnls ltal nyeri el megvlt erejt.

Ugyanakkor a Szentllek meghagyja a vrt s vizet kibocst sebeket Jzus testn, miutn feltmasztja. s a feltmadt Jzus, aki gy szl az apostoloknak: Vegytek a Szentlelket! -megmutatja a sebhelyet, amelybl a vr s a vz kifolyt. Aki ezt ltta, tansgot tesz rla.


Az az eretnek magatarts, mely mindezeket tagadja, egy lps afel, amit ma az j gnosztikus irny, a New Age terjeszt. Ez gy mutatkozik meg a felsznen, hogy a szentsgek helybe az lmny lp. Teht a szentmise objektivitsa helybe, hogy kenyeret s bort ajnlanak fel e kenyrrl Szent Jusztinusz a II. szzad kzepn (!) mondja, hogy Krisztus valsgos testv lesz , az rzseket helyezik. Ht mit tudsz te s mit tudok n trezni abbl, hogy Krisztus meghalt rtnk? s ha trzek is valamit, nem szgyenteljes semmi ahhoz kpest, amit trzett abban a rettenetes magnyban? Akkor viszont egy rszeges s beteg pap misje egy pici faluban, ahol kt regasszony van jelen a templomban, nem kevsb mise, mint ahol gitrksret mellett j hangulatban nekelnk. Nem arra akarok buzdtani, hogy a szentsgeket ne nnepeljk rmmel, teljes erbevetssel, a mvszet szpsgvel, csak figyelmeztetni, hogy ez a felszni hangslyeltolds knnyen a lnyeg flrertsbe csszhat t.

A liturgia, a szentmise, mivel alapveten Isten imdsa a Llekben s az igazsgban, s mivel felajnls, azrt egyben a vilg, az objektv vilg aktv s felels jrastrukturlsa. A liturginak van politikai kihatsa is, abban az rtelemben, hogy beleszl a polisz, a vros sorsba. Kpes helyrelltani, megszentelni az idt, a teret, az emberi kapcsolatokat, a munkt, a vros gyeit, a teremtst. A szentmise eucharisztikus jellege, vagyis hlaads mivolta viszont arra nevel minket, hogy ksznjnk meg mindent, ami fellrl, az egyedl j Atytl jn, magunkat s a msikat is. Ez a legjobb ellenszere annak a bns nzsnek, amelyre a fogyaszti trsadalom s ez a civilizlatlan civilizci tant bennnket. Ha ezt az eucharisztikus ltmdot, amelyben a Szentllek mkdik, sikerl csaldunkban, szerzeteskzssgnkben meghonostanunk, a trsadalom talakul. Az Oltriszentsg nneplse dnttte meg a rabszolgatart trsadalmat. Mert akik ott voltak a szentmisn, rabszolgatart s rabszolga, a kls viszony vltozatlansga dacra bellrl testvrekk vltak. s ez a bels valsg egy id utn lerombolta a kvlrl sziklaszilrdnak tn rendszert.

Az objektv vilg talakulst maga a Llek akarja, hiszen ppen az a nagy vgs alakuls a cl, amely a Szentllek mve lesz, amikor az utols napon talaktja az egsz vilgmindensget, Isten dicssgbe emeli, amikor Isten lesz minden a mindenben, de a minden, a vilg, a mindensg nem lesz Istenn.

Ne vesztstek el egyhamar jzan eszeteket! Vigyzzatok, mert ahogyan Szent Pter rja: Az rdg, mint ordt oroszln krljr, keresve, kit nyeljen el. Ers hittel lljatok neki ellen. (1Pt 5,8-9)


A Szentllek a bn elleni harcban

Llek szerint jrjatok, s ne teljeststek a test kvnsgait! Mert a test a Llek ellen vgyakozik, a Llek pedig a test ellen; ezek ugyanis egymssal ellenkeznek... A test cselekedetei nyilvnvalk: parznasg, tiszttalansg, bujasg, blvnyimds, mgia, ellensgeskeds, viszlykods, versengs, harag, veszekeds, szthzs, szakads, irigykeds, rszegeskeds, tobzds s hasonlk. (Gal 5,16-17.19-21)

Amit fentebb olvasunk, sajtos mfajba tartozik: bnlajstrom. A pognyoknl is ltezett, s

jellemzje, hogy nem teljes a felsorols, mg csak kifejezett logikai rendje sincs, inkbb csupn rzkeltetni akarja a gonoszsg elradst a puszta felsorolssal. Mgis megklnbztetnk hrom nagy dimenzit, amelyekrl Szent Jnos r: a test kvnsga, a szemek kvnsga s az let kevlysge (1Jn 2,16). Urunk, Jzus Krisztus is ksrtst szenvedett ppen ezen a hrom terleten. S azt olvassuk az Evangliumban, hogy a Szentllek vitte ki a pusztba keresztsge utn, hogy ott megksrtse az rdg. (v. Mt 4,1) Teht keresztsgnk, a Llek rme, hogy Isten fiai vagyunk, ott folytatdik, hogy most Isten fiaknt ellent kell mondanunk annak, ami nem az Atytl van. Mert a Szentllek a fisg Lelke, aki az Atya uralmt akarja megvalstani bennnk. Teht van egyfajta harc, amelyet a Szentllek akar.

A vilg fiai nem ismerik ezt a harcot. Az igazi szentlelkes keresztny az, aki harcol a Llek hatsra a test ellen, mely nem ms, mint az ntrvnysg, az Istentl val elforduls. Ez a hrom dimenzi htfajta istenellenes magatartst foglal magban, melyeket klasszikusan ht fbnnek neveznk. Ne nevezze magt karizmatikusnak az, aki ezt a htfej srknyt nem ismeri s nem kzd ellene. A keresztnysg alapllsa ez a harc, amely tart mindaddig, amg el nem jn rtnk Krisztus. S a Szentllek jelenltnek biztos jele, ha ez a harc folytatdik bennnk. A keresztny ember kezdetben egy szttpett egzisztencia. A vilg fiai nyugodtak, elgedettek. A berkezett szentek is. A Szentllek jelenltnek jele, hogy bennnk viszont felveszi a harcot a stnnal s csbtsaival.

Az let kevlysgbl kihajt hrom fbn kzl a legslyosabb a kevlysg. s ugyan ki

segtene neknk legyzni, ha nem a Szentllek, aki nem ms, mint Isten alzata? Rejtetten vagy nyltan, kisebb vagy nagyobb mrtkben mindannyian kevlyek vagyunk. Akik pedig nem ismerik meg a Szentlelket s Krisztust, mind a kevlysg miatt kerlnek az rltek hzba s a pokol rk lngjaiba. A kevlysg nistents, abszolt fggetlensg, amely a lt alapvet kategriira is kiterjed. Itt nem csak a megalomninak olyan beteg alakjaira kell gondolni, mint Hitler vagy Sztlin. A mdia ltal uralt, sikerkzpontsgra s rvnyeslsre nevelt mai ember is a kevlysg rabja, amikor pldul termszetes szmra az abortusz s az eutanzia.

Az Isten elleni nylt lzads kort ljk! Mr nincsen isteni s rk trvny. Kevlysgnk akkor leplezdik le, amikor a Szentllek Isten lakst vesz bennnk, mert Jzusnak s az Atyjnak uralma al akar bennnket vonni. Nem elg csak a Szentllek erejvel harcolni a kevlysg ellen, amely a lelki let, a Llek hatsa alatti let legnagyobb ellensge, hanem a Llekhez maghoz kell hasonltani. Mert a szeretet alzatos: a kevly szeretet ellentmonds.

A szeretet ellentte nem a gyllet, hanem a kevlysg. A gyllet is belle hajt ki. S a kevlysgbl tovbbi hrom hiba addik. Az els az elbizakodottsg. Az az elbizakodott, aki erejn flli nagy dolgokat akar mvelni, isteni felszlts nlkl. Mint ahogy Jzushoz ment valaki, mondvn: Mindent elhagyok s kvetlek tged. De nem kvette, mert Jzus nem


szltotta fel erre. Elbizakodott tovbb, aki nem szmol a veszlyekkel, nem ismeri kpessgnek hatrait. Ez is a Szentllek ellen van. Pldul az rtelem terletn. Azt hiszi, hogy megfejt minden titkot s minden tudomnyt. Egyfajta istentelen racionalizmus foglya, amely racionalizmus mgtt most ltjuk az ezredvgen a legdurvbb, legbujbb irracionalizmus van. A tudomny szzadban elg kt kamasz finak kitallni, hogy ufk szlltak le Szkesfehrvr krnykn, s mris zarndokolnak oda az emberek. Nincs az az ostobasg, amire azonnal ne lenne vev. Valami gyalzatos irracionalizmus van a racionalizmus mgtt, mert a racionalizmus nem elg intelligens. Ezzel szemben a Szentllektl megvilgostott rtelem azt is tudja, hogy a lnyeg felfoghatatlan pusztn rtelemmel. Az rtelmet alzatra szoktatja a Szentllek a misztrium eltt.

Az elbizakodottsg erklcsi tren is megmutatkozik. Amikor pldul valaki nem tanul a sajt hibjbl, akinek nincs lelkiatyja, gyntatja, mert t a Szentllek kzvetlenl vezeti. Ez nagyon veszlyes. Korintusban is voltak klnbz csoportosulsok, melyek ezt mondtk: n Pllal tartok, n Pterrel, n Apollval. A legveszlyesebbek viszont azok voltak, akik azt mondtk: n Krisztussal tartok, mert ezzel azt jelentettk ki, hogy ember nekik nem ad tancsot. Nincs nagyobb veszly a lelki letben, mint amikor valaki nmagt vezeti. Lassan azonostja sajt pszichikai megnyilvnulsait a Szentllek sugallataival.

Az is elbizakodott, aki mltbeli sorozatos buksbl nem tanul, s nem kerli a bnalkalmat. Megnz egy pornfilmet, utna parznasgot kvet el, majd meggynja, s legkzelebb jra megnz egyet. Az ilyen gyns nem rvnyes! A lelki letben komoly szaktsok kellenek! Ha megbotrnkoztat jobb kezed, vgd le! Ha szemed megbotrnkoztat, vjd ki! Nem a keznkrl s nem a szemnkrl van itt sz, hanem mindarrl, ami bnbe visz. s vannak, akik jra s jra elhitetik magukkal, hogy k elg ersek, nekik ez meg az nem rt. Nem hallgatnak az alzatos Szentllekre, s elbuknak. Mi lesz bellk? Belefsulnak a bnbe, tbb taln gynni sem mennek.

A msik ksrts ezen a terleten, amikor valaki csillogni akar. A rejtett, htkznapi ernyek nem tetszenek neki. Lenzi a lelki let alapjait, az nmegtagadst, a kttt imkat. csak lebegni akar s csodkat tenni. Kvncsian nzi, hogy nem tnt-e mr el a stigma a kezn, mikzben elhanyagolja a ktelessgt, a mindennapi kereszthordozst.

A nagyravgys a kevlysg msik megjelensi formja. A nagyravgy olyan megtiszteltetseket keres, amelyeket nem rdemelt meg. Alomvilgban l, s ezrt ellene van a Szentlleknek, aki a jzansg s az igazsg Lelke. A Szentllek nagy adomnya, hogy tudom a helyemet. Aki a megtiszteltetseket nmagukrt akarja s keresi, kioltja magbl az rdek nlkli szeretetet. Ksbb taln ezeket a megtiszteltetseket, cmeket akr egyhzi vonalon is anyagi szempontbl is kihasznlja. s itt megjelenik a pnz, a Szentllek pedig egyre inkbb eltvolodik tle.

A kevlysgbl fakad harmadik hiba a hisg. A hi nem elgszik meg sajt nrtkelsvel, msok hdolatra is ignyt tart. Legalbb egy gyeletes csodljnak mindig kell lennie, aki tapsol neki s elismeri. A hisgbl tovbbi hibk fakadnak, pldul a dicsekvs. A hi ember beszdnek f trgya rejtve vagy nyltan: nmaga. A Szentllek ellen van, ugyanis sohasem beszl magrl, hanem mindig a httrben marad. Mg veszlyesebb az alakoskod ember, mert csak megjtssza az alzatost, mikzben kevly s hi. lszernyen elhrtja a dicsretet, mintha semmit nem tett volna, ahelyett, hogy azt mondan: Hla Istennek! Ksznm a gratulcit, jlesett. Sokszor megesik, hogy aki a legbuzgbban akarja jelentktelennek feltntetni magt, szinte belebetegszik, ha valban jelentktelennek tartjk.

Szent Ferenc megksznte, amikor valaki tudatlannak s egyszernek, s mgis Isten ltal vlasztott eszkznek nevezte, mert valban az volt. Az egszsges lelket sem a kritika, sem a dicsret nem billenti ki egyenslybl, hanem mindegyik hasznra vlik.


Az let kevlysgbl kihajt msik fbn az irigysg. Az ember nem is tudja, mitl lett hirtelen olyan rosszkedv. De ha lel s gondolkodni kezd, hamar rjn, hogy a msik sikere, rme tette levertt. S ha mr tudja az okot, kzdhet is e stt er ellen.

Ez a lelki let, nem az, hogy kt mterrel a fld fltt repdesnk, s csodkat tesznk. Leleplezni magunkban a sttsg erit, s kzdeni a Llek erejben, Jzusra tekintve. felujjongott a Szentllekben, amikor ltta, hogy a kicsinyek befogadjk az Isten orszgt. Isten rme a Szentllek. Ebbl az rmbl zrja ki magt az irigy ember, ahogyan Jzus ellenfelei is. A legszebb pldabeszd a tkozl fi trtnete. Mirt mondta el Jzus? Mert az idsebb fi magatartsval a farizeusokat s rstudkat akarta figyelmeztetni, akik irigykedve nztk, hogy a lenzett bnsk megtrtek, bocsnatot nyertek. s Jzus ezt adja az apa szjba: rljetek velem! Ez az Atyaisten szava, akinek rme a Szentllek.

Aquini Szent Tams tantja, hogy annl slyosabb az irigysg, minl nagyobb rtkre, lelki rtkre irnyul. Msoknak a lelki sikereit, letszentsgben val gyarapodst, lelkipsztori sikereit irigyelni hallos bn. Ilyennel a szvnkben nem szabad ldozni menni, elbb szintn meg kell gynni.

Az irigysgbl hajt ki a gyllet, amely vgskig fokozdva gyilkossgba csaphat t. Plda erre az egyiptomi Jzsef trtnete. Ht persze, hogy a kisebbik gyereknek kedvez az reged apa. s a testvrek elfelejtettk, hogy amikor kicsik voltak, ket is ugyangy ddelgette. Ezt a szeretettbbletet, amit Jzsef kapott, nem tudtk elviselni. Meg lehet nyerni a Szentllek vgtelen nagy vigasztalst? Igen, de csak ha kivetjk a szvnkbl az irigysget.

A harag a kvetkez fbn, amely az let kevlysgbl fakad. Amikor Jzus

zarndokton volt Jeruzslem fel, tment a szamaritnusok terletn, akik haragban voltak a zsidkkal, s mivel jeruzslemi zarndok volt, nem adtak neki szllst. Erre odallnak a mennydrgs fiai, Jakab s Jnos, s felhborodva mondjk: Uram, hvjuk le rjuk az istennyilt, hogy flemssze ket? De hozzjuk fordult s megfeddte ket: Nem tudjtok, milyen llek lakik bennetek. Ez nem a Szentllek, valami ms llek. Az Emberfia nem azrt jtt, hogy lelkeket puszttson, hanem hogy megmentsen.

Milyen llek lakik bennetek? A Szentllek szeldd s alzatoss tesz, mert minden ereje a szeretet. A szeretet nem gerjed haragra. Amikor Jzus ktlbl ostort font s kikergette az rusokat a templombl, akkor rtk volt haragos, s nem ellenk, hanem a mammon ellen. ppen ez a buzgsga val a Llektl. De mi soha ne hivatkozzunk erre az egyetlen esetre, amikor elnt bennnket a harag. Jzus haragja szent volt, a mienkben viszont mindig ott van egy jkora adag agresszivits, amely nem a szeretetnek s nem a Lleknek a tulajdonsga.

Klns s mgis minden bizonnyal mindnyjunk tapasztalata, hogy haragunkban ppen nmagunk gyngesge mutatkozik meg. Aki vlt a felesgvel, gyerekvel, tantvnyval, sajt gyngesgt rulja el. A szeldsgben viszont a Llek erejt tapasztaljuk meg magunkban, olyan ert, amely nem tlnk val.

Aki a Szentllek hatsa alatt akar maradni, el se induljon a lejtn. Mindjrt a legelejn prbljon meg ellenllni annak a ksrtsnek, hogy trelmetlenl felcsattanjon valamirt. Amikor mr ingerlt, sokkal nehezebb lekzdenie magt. A kvetkez lpcsfok az indulatossg, majd a bszlt harag, mely mr egyfajta rltsg, mrpedig ez gylletbe is tcsaphat.

Ugyanakkor nem muszj mindent spiritualizlnunk, lelkileg megokolnunk. Amikor feszltek, ingerltek vagyunk, nem rt megvizsglni, nem vagyunk-e kimerltek? Prbljunk meg laztani, kikapcsoldni, pihenni. Esetleg a frisst zuhany a megolds, mint ahogy a hisztis gyereknek jt tesz, ha lentik egy pohr hideg vzzel.

Az let kevlysge utn a test kvnsga kvetkezik.


Az ebbl fakad els fbn a torkossg. Ez els pillantsra jelentktelen, gyerekes hibnak tnik, olyannak, amely radsul magban hordja a bntetst: aki torkoskodik, elrontja a gyomrt. Ha azonban teolgiai mlysgben nzzk, az evsben

barsi balazs a teremto lelek 1

Documents