bentuk pertunjukan grup kasidah rebana az-zahro di
TRANSCRIPT
BENTUK PERTUNJUKAN GRUP KASIDAH REBANA AZ-ZAHRO DI
DESA LEBAKSIU KIDUL KABUPATEN TEGAL : KAJIAN
MUSIKOLOGIS
Skripsi
Disajikan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana pendidikan
prodi pendidikan seni musik
oleh
Fani Nuruz Zaman
2503408048
JURUSAN PENDIDIKAN SENI DRAMA, TARI, DAN MUSIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG
2013
iii
PERNYATAAN
Dengan ini saya,
Nama : Fani Nuruz Zaman
NIM : 2503408048
Program Studi : Pendidikan Seni Musik (S1)
Jurusan : Pendidikan Seni Drama, Tari dan Musik
Fakultas : Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi saya yang berjudul
“BENTUK PERTUNJUKAN GRUP KASIDAH REBANA AZ-ZAHRO DI
DESA LEBAKSIU KIDUL KABUPATEN TEGAL : KAJIAN
MUSIKOLOGIS”, saya tulis dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk
memperoleh gelar Sarjana Pendidikan adalah benar-benar merupakan hasil karya
saya sendiri yang dihasilkan setelah melakukan penelitian, bimbingan, diskusi,
dan pemaparan ujian. Semua kutipan baik yang langsung maupun tidak langsung,
baik yang diperoleh dari sumber pustaka, media elektronik, wawancara langsung
maupun sumber lainnya, telah disertai keterangan mengenai identitas nara
sumbernya. Dengan demikian, walaupun tim penguji dan pembimbing
membubuhkan tanda tangan sebagai tanda keabsahannya, seluruh isi skripsi ini
tetap menjadi tanggung jawab saya secara pribadi. Jika dikemudian hari
ditemukan kekeliruan dalam skripsi ini, maka saya bersedia bertanggung jawab.
Demikian pernyataan ini dibuat agar dapat digunakan sebagaimana mestinya.
Semarang, Juli 2013
Yang membuat pernyataan
Fani Nuruz Zaman
NIM. 2503408048
iv
iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
Tugas kita bukanlah untuk berhasil, tugas kita adalah untuk mencoba,
karena di dalam mencoba itulah kita menemukan dan belajar membangun
kesempatan untuk berhasil. (Mario Teguh)
Teman sejati adalah ia yang meraih tangan anda dan menyentuh hati anda.
( Heather Pryor)
Skripsi ini kupersembahkan untuk:
1. Bapakku H.Maskun Riziq S,pdi,
Ibukku Elmiyatun, Nenekku
Hj.Barokah, Kakakku M.Faqih
Naufal, Adekku Fatwa Aulia.
2. Sahabat-sahabatku yang selalu setia
mendengarkan segala keluh kesahku
3. Seluruh keluarga besar Sendratasik
UNNES
v
v
KATA PENGANTAR
Dengan berbagai upaya dan kerja keras, akhirnya penulisan skripsi
dengan judul ”Bentuk Pertunjukan Grup Kasidah Rebana Az-Zahro di Desa
Lebaksiu Kidul Kabupaten Tegal” dapat diselesaikan dengan baik. Untuk itu
penulis memanjatkan puja dan puji syukur kehadirat Allah SWT, yang telah
memberi taufiq dan hidayahNya selama proses penulisan skripsi ini berlangsung.
Dalam penulisan skripsi ini penulis memperoleh bantuan dari berbagai
pihak. Untuk itu penulis ingin mengucapkan terima kasih yang tak terhingga
kepada:
1. Prof. Dr. Fathur Rokhman M.Hum, Rektor Universitas Negeri Semarang yang
telah memberikan segala fasilitas dalam menyelesaikan studi di FBS Universitas
Negeri Semarang.
2. Prof. Dr. Agus Nuryatin, M.Hum, Dekan Fakultas Bahasa dan Seni yang telah
memberikan ijin untuk menyelesaikan skripsi.
3. Joko Wiyoso, S.Kar, M.Hum, Ketua Jurusan Pendidikan Seni Drama Tari dan
Musik yang telah memberikan kemudahan dalam proses penyusunan skripsi ini.
4. Drs. Bagus Susetyo, M.Hum Dosen Pembimbing I dan Drs. Syahrul Syah Sinaga,
M.Hum Dosen Pembimbing II yang telah banyak meluangkan waktu untuk
mengoreksi dan memberikan saran-saran selama penyusunan skripsi ini.
5. Prof. Dr. Florentinus Totok Sumaryanto, M.Pd selaku Dosen Wali yang selalu
memberikan motivasi dan semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.
6. Segenap Dosen Jurusan Pendidikan Seni Drama Tari dan Musik yang telah
banyak memberi bekal pengetahuan dan keterampilan selama masa studi S1.
vi
vi
7. Ketua grup Az-Zahro, semua anggota, dan pengurus organisasi grup kasidah Az-
Zahro yang telah memberi kesempatan dan waktu untuk memberikan informasi
dalam pengambilan data.
8. Teman-teman Sendratasik yang telah memberi semangat dan dukungan dalam
mengerjakan skripsi ini.
9. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebut satu-persatu, sehingga penulis dapat
menyelesaikan penyusunan skripsi ini.
Semoga amal baik yang telah diberikan kepada penulis akan mendapat
imbalan yang layak dari Allah SWT. Penulis menyadari adanya kekurangan dan
kelemahan pada penulisan skripsi ini, untuk itu saran dan kritik sangat penulis
harapkan. Besar harapan penulis semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi
pembaca khususnya, dan dunia ilmu pengetahuan pada umumnya. Terutama buat
perkembangan seni pertunjukan di Indonesia.
Semarang, Juli 2013
Penulis
vii
vii
SARI
Fani Nuruz Zaman. 2013.Bentuk Pertunjukan Grup Kasidah Rebana Az-
Zahro Di Desa Lebaksiu Kidul Kabupaten Tegal. Skripsi Jurusan Pendidikan
Seni Drama Tari dan Musik, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri
Semarang. Dosen Pembimbing I Drs. Bagus Susetyo,Dosen Pembimbing 2
M.Hum, Drs. Syahrul Syah Sinaga, M.Hum.
Salah satu grup kasidah yang menampilkan kesenian kasidah dalam bentuk
modern adalah sebuah grup kasidah di desa Lebaksiu Kidul kecamatan Lebalsiu
kabupaten Tegal bernama Az-Zahro. Az-Zahro sudah sering tampil dalam acara-
acara hiburan hajatan bahkan selalu mengikuti lomba kasidah tingkat kecamatan
dan kabupaten. Permasalahan yang dikaji yaitu bagaimana bentuk kesenian
kasidah grup Az-Zahro di desa Lebaksiu Kidul kecamatan Lebaksiu kabupaten
Tegal berdasarkan kajian musikologisnya. Tujuan dari Penelitian ini adalah
mengetahui dan mendeskripsikan bagaimana bentuk kesenian kasidah grup Az-
Zahro di desa Lebaksiu Kidul kecamatan Lebaksiu kabupaten Tegal berdasarkan
kajian musikologisnya. Manfaat dari penelitian ini adalah sebagai sumbang
pemikiran bagi universitas negeri semarang.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian dengan pendekatan
penelitian deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data meliputi observasi,
wawancara, dan dokumentasi. Uji keabsahan data digunakan triangulasi sumber.
Analisis data yang dilakukan dibagi dalam tiga tahap, meliputi reduksi data,
penyajian data, dan menarik kesimpulan / verifikasi.
Hasil penelitian menunjukan bahwa kesenian kasidah Az-Zahro dikaji
secara musikologisnya yaitu kajian dari segi unsur-unsur musik yang
membentuknya terdiri dari bentuk penyajian dan bentuk komposisinya.
Berdasarkan segi bentuk penyajiannya Az-Zahro memiliki urutan penyajian yang
dilakukan MC, tata panggung yang digunakan adalah outdoor, tata rias yang
dipakai tata rias korektif untuk keindahan , tata busana yang menarik. Tata lampu
yang digunakan hanya lampu biasa pada malam hari. Tata suara yang disiapkan
oleh panitia berupa mixer dan peralatan sound system lainnya serta formasi yang
sudah dipersiapkan untuk menambah menarik penampilan Az-Zahro di Panggung.
Berdasarkan segi bentuk komposisinya, pola ritme yang dimainkan setiap alat
musik ritmisnya, ditambah dengan melodi yang dimainkan oleh keyboard dipadu
dengan harmonisasi akor dan pembagian suara. Vokalis menyanyikan lagu sesuai
dengan temponya baik cepat maupun sedang, sesuai pula dengan struktur bentuk
lagunya, tidak lupa memainkan dinamik dari lagu serta ekspresi sesuai dengan isi
syair lagu. Semua digabung menghasilkan aransemen lagu kasidah yang dapat
diterima semua pendengar. Lagu yang dibawakan oleh Az-Zahro lebih bervariasi
yaitu bukan hanya sholawat, lagu-lagu kasidah asli, tetapi juga lagu- lagu populer
religi yang dapat dinikmati semua kalangan
Berdasarkan hasil penelitian, saran yang dapat penulis berikan kepada
anggota grup kasidah Az-ZAhro yaitu untuk menambah lagi kreativitas dalam
berkarnya misalnya dalam hal aransemen dan referensi lagu.
viii
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ........................................................................................i
HALAMAN PENGESAHAN ..........................................................................ii
PERNYATAAN ................................................................................................iii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN ...................................................................iv
KATA PENGANTAR ......................................................................................v
SARI ..................................................................................................................vii
DAFTAR ISI .....................................................................................................viii
DAFTAR TABEL ............................................................................................xi
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................xii
DAFTAR LAMPIRAN ....................................................................................xiv
BAB 1 : PENDAHULUAN ...........................................................................1
1.1 Latar Belakang Masalah ...............................................................................1
1.2 Identifikasi Masalah .....................................................................................4
1.3 Pembatasan Masalah ....................................................................................4
1.4 Rumusan Masalah ........................................................................................4
1.5 Tujuan Penelitian .........................................................................................5
1.6 Manfaat Penelitian .......................................................................................5
1.7 Sistematika Skripsi .......................................................................................6
BAB 2 : LANDASAN TEORI ...................................................................... 8
2.1 Kesenian ........................................................................................................ 8
2.2 Seni Pertunjukan ........................................................................................... 9
2.3 Bentuk Pertunjukan .......................................................................................10
ix
ix
2.4 Musikologis ...................................................................................................13
2.5 Bentuk Penyajian ..........................................................................................21
2.6 Kasidah ..........................................................................................................26
2.7 Rebana...........................................................................................................30
BAB 3 : METODE PENELITIAN ..............................................................32
3.1 Lokasi dan Sasaran Penelitian .......................................................................33
3.1.1 Lokasi Penelitian..................................................................................33
3.1.2 Sasaran Penelitian................................................................................33
3.2 Teknik Pengumpulan Data ...........................................................................33
3.2.1 Observasi.............................................................................................34
3.2.2 Wawancara..........................................................................................35
3.2.3 Dokumentasi.......................................................................................36
3.2.4 Uji Keabsahan Data........................................................................... 37
3.2.5 Teknik Analisis Data......................................................................... 38
BAB 4 : HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ............................41
4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian .............................................................41
4.1.1 Letak dan Kondisi Geografis Desa Lebaksiu kidul ..........................41
4.1.2 Kehidupan Budaya Dan Sosial Masyarakat .....................................41
4.2 Kesenian grup Kasidah Rebana Az-Zahro ...................................................45
4.2.1 Sejarah Grup Kasidah Az-Zahro ......................................................46
4.2.2 Organisasi Kesenian Kasidah Grup Az-Zahro .................................49
4.3 Bentuk Pertunjukan Kesenian Kasidah Grup Az-Zahro............................... 52
4.3.1 Aspek Penyajian Musik................................................................... 52
4.4 Bentuk Komposisi Kesenian Kasidah Grup Az-Zahro..................................64
4.4.1 Aspek Komposisi Musik....................................................................64
BAB 5 : PENUTUP .......................................................................................100
x
x
5.1 Simpulan ......................................................................................................100
5.2 Saran .............................................................................................................102
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR TABEL
xi
xi
Halaman
Tabel 1 : Jumlah penduduk berdasarkan agama yang dianut .............................. 43
Tabel 2 : Jumlah penduduk berdasarkan tingkat pendidikan ............................. 34
Tabel 3 : Jumlah penduduk berdasarkan mata pencaharian ............................... 45
DAFTAR GAMBAR
xii
xii
Halaman
Gbr. 1 Skema Analisis Data ................................................................................ 41
Gbr. 2 Grup Kasidah Rebana Az-Zahro .............................................................. 52
Gbr. 3 Latihan Grup Kasidah Az-Zahro ............................................................ 53
Gbr. 4 Aksi MC Az-Zahro .................................................................................. 55
Gbr. 5 Penampilan Grup Az-Zahro .................................................................... 57
Gbr. 6 Tata Panggung Penampilan Grup Az-Zahro ............................................ 58
Gbr. 7 Lampu Penerangan Yang Digunakan ...................................................... 59
Gbr. 8 Tata Busana Grup Az-Zahro 1 ................................................................. 60
Gbr. 9 Tata Busana Grup Az-Zahro 2 ................................................................. 60
Gbr. 10 Audio Mixer Yang Digunakan saat Acara ............................................. 62
Gbr. 11 Toa Atau Pengeras Suara Yang Digunakan Saat Latihan ..................... 62
Gbr. 12 Microphone Yang Digunakan Saat Acara ............................................. 63
Gbr. 13 Formasi di Panggung Grup Az-Zahro ................................................... 64
Gbr. 14 Penampilan Az-Zahro Saat Pentas ......................................................... 64
Gbr. 15 Ekspresi Penyanyi Grup Az-Zahro ........................................................ 85
Gbr. 16 Ekspresi Gerak Pemain Musik Az-Zahro .............................................. 85
Gbr. 17 Alat musik Terbang Grup Az-Zahro ...................................................... 86
Gbr. 18 Cara Memegang Terbang (Depan)......................................................... 88
Gbr. 19 Cara Memegang Terbang (Belakang) .................................................... 88
Gbr. 20 Alat Musik Ketipung Grup Az-Zahro .................................................... 88
Gbr. 21 Cara Memegang Ketipung (Depan) ...................................................... 89
xiii
xiii
Gbr. 22 Cara Memegang Ketipung (Samping) .................................................. 89
Gbr. 23 Alat Musik Keplak ................................................................................. 91
Gbr. 24 Cara Memegang Keplak (Depan)........................................................... 92
Gbr. 25 Cara Memegang Keplak (Belakang)...................................................... 92
Gbr. 26 Alat Musik Gendung Grup Az-Zahro.................................................... 92
Gbr. 27 Pemain Memainkan Gendung Grup Az-Zahro...................................... 94
Gbr. 28 Alat musik Simbal dan Kecrek grup Az-Zahro...................................... 95
Gbr. 29 Pemukul Alat Musik Simbal dan Kecrek............................................... 96
Gbr. 30 Alat Musik Keyboard Grup Az-Zahro................................................... 97
DAFTAR LAMPIRAN
xiv
xiv
Lampiran
1. Surat tugas pembimbing
2. Surat permohonan ijin penelitian
3. Surat persetujuan pembimbing
4. Surat tugas panitia ujian
5. Instrumen penelitian
6. Formulir laporan selesai bimbingan
7. Catatan lapangan dan transkip wawancara
8. Contoh Lirik Lagu
9. Foto-foto kegiatan Az-Zahr
1
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Indonesia adalah negara kepulauan dengan berbagai macam kebudayaan serta
kesenian baik seni asli, seni baru maupun seni campuran antar keduanya.
Kesenian kasidah adalah salah satu kesenian yang berkembang dari Indonesia
tetapi bukan berasal asli dari Indonesia. Kasidah datang dari dataran timur
tengah, kesenian kasidah merupakan kesenian yang bernapaskan Islam, di mana
lagu-lagunya banyak mengandung unsur-unsur dakwah Islamiyah dan nasihat-
nasihat baik sesuai ajaran Islam. Lagu-lagu itu biasanya dinyanyikan dengan
irama penuh kegembiraan yang hampir menyerupai irama-irama Timur tengah
dengan diiringi rebana, yaitu sejenis alat tradisional yang terbuat dari kayu, dibuat
dalam bentuk lingkaran yang diberi lubang pada bagian tengahnya kemudian di
tempat yang dilobangi itu ditempel kulit binatang yang telah dibersihkan bulu-
bulunya.
Seni kasidah lahir bersamaan dengan kelahiran Islam, untuk pertama
kalinya, kasidah ditampilkan oleh kaum Anshar (penolong Nabi Muhammad
SAW) dan sahabat-sahabatnya dari kaum Muhajirin dalam perjalanan hijrah
dari tanah kelahirannya (Makkah) ke Yatsrib (Madinah), pada saat itu
beberapa kaum Anshar menyambut kedatangan Nabi dan mendendangkan lagu-
lagu pujian atau sholawatan diiringi dengan lantunan musik rebana. Lagu-lagu
2
pujian atau sholawatan saat itu pun melegenda hingga hari ini sebagai lagu klasik
dan masih dapat dinikmati hingga sekarang.
Perkembangan musik mengalami perluasan di daerah tanah Jawa seperti
Demak, Semarang, Pekalongan. Setiap daerah atau kabupaten mempunyai ciri
khasnya masing-masing, dan setiap daerah di dalam satu kabupaten juga berbeda
yang apabila dilihat dari intinya mempunyai maksud dan tujuan yang sama.
Kesenian kasidah pun berkembang ke daerah lainnya, salah satunya di kota Tegal
khususnya di Desa Lebaksiu kidul, bila umumnya seni kasidah yang sangat kental
dengan islam dipopulerkan oleh kalangan ulama dan pesantren, di Desa Lebaksiu
kidul justru dipopulerkan dan dikembangkan oleh ibu-ibu yang awalnya dari teman
kumpulan mengaji barzanji atau jamiyah yang di dalamnya ada pertunjukan
sholawatan dan lagu-lagu kasidah dari grup kasidah Nasida Ria yang diiringi salah
satu jenis alat musik rebana bernama terbang genjring . Mereka pun akhirnya
memutuskan membentuk sebuah grup kasidah sendiri yang membuat mereka
sering tampil di acara-acara seperti hajatan atau pun pengajian. Mereka pun mahir
dalam menabuh rebana yang notabenya ibu-ibu rumah tangga itu awam untuk
masalah musik, semua mereka pelajari secara otodidak sebelum mereka berlatih
dengan pelatih yang sesungguhnya.
Az-Zahro adalah nama dari kelompok kesenian kasidah di Desa Lebaksiu kidul
yang anggotanya adalah para ibu rumah tangga. Az-Zahro memiliki makna yaitu
suara yang lembut. Pada awalnya, Az-Zahro adalah sebuah kelompok pengajian
(jamiyah) yang diikuti oleh ibu-ibu di Desa Lebaksiu kidul, dan di sela-sela
pengajian itu diselipkan hiburan berupa kasidah. Az-Zahro didirikan pada tanggal
3
4 Mei 2004, jadi kira-kira sudah berdiri selama 10 tahun. Kelompok pengajian ini
hanya diikuti oleh wanita kecuali sebagai Pembinanya, kelompok ini menggandeng
tokoh-tokoh agama setempat.
Az-Zahro telah berdiri selama sepuluh tahun tahun, namun untuk grup
kasidahnya baru memulai publikasi selama 4 tahun, dengan awal karirnya hanya
bermain rebana saja. Az-Zahro mulai dikenal masyarakat sejak saat itu. Mereka
sering “ditanggap“ untuk mengisi acara-acara pengajian atau kegiatan lainnya, A-
Zahro juga sering mengikuti lomba-lomba yang diadakan dan mereka baru saja
memenangkan lomba juara 1 tingkat kecamatan Lebaksiu dan mewakili ke
kabupaten.
Pergantian personil sering terjadi karena berbagai alasan dan personil grup
kasidah Az-Zahro sekarang berjumlah 11 orang, yang terdiri dari 3 orang pemain
rebana dan keplak, 3 orang pemain ketipung dan keplak, 2 orang vokalis,1 orang
pemain kecrek, 1 orang pemain kecrek dan cymbal, 1 pemain keyboard, dan 2
orang bagian perlengkapan. Az-Zahro masih satu kepengurusan dengan kelompok
jamiyahnya.
Az-Zahro dalam satu kali pementasan biasanya mereka mendapatkan hasil
sekitar minimal Rp500.000,- sampai Rp1.000.000,- yang nantinya dibagi sejumlah
16 orang. Hasil yang memang kurang memuaskan, tetapi mereka sama sekali tak
pernah mengeluh dengan hasil itu, karena kasidah ini mereka anggap sebagai suatu
kegiatan untuk menyalurkan hobi mereka.
4
Berdasarkan latar belakang yang penulis tuliskan di atas, penulis tertarik untuk
mengetahui dan mendeskripsikan kesenian kasidah grup Az-Zahro di Desa
Lebaksiu kidul Kecamatan Lebaksiu Kabupaten Tegal: kajian musikologis.
1.2 Identifikasi Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang yang telah dijelaskan sebelumnya, grup
kasidah Az-Zahro adalah grup kasidah satu-satunya di Desa Lebaksiu kidul. Grup
kasidah yang anggotanya mayoritas wanita dan tidak memiliki kemampuan musik
sebelumnya telah sering tampil sebagai penghibur dalam acara hajatan, pengajian
bahkan mengikuti perlombaan hingga tingkat kabupaten. Di daerah kecamatan
Lebaksiu sendiri, Az-Zahro selalu mendapatkan peringkat pertama dalam
perlombaan yang diadakan. Dalam keterbatasan waktu, sarana dan pra sarana grup
kasidah Az-Zahro mencoba untuk melestarikan budaya di tengah- tengah zaman
modern ini.
1.3 Pembatasan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah di atas, masalah yang muncul sangatlah
kompleks sehingga perlu dibatasi agar penelitian lebih fokus dalam memperoleh
data. Pembatasan masalah ini bertujuan agar pembahasan masalah lebih terfokus.
Oleh karena itu,masalah yang akan diteliti dalam tulisan ini hanya membahas
kajian musikologis dari kesenian Kasidah grup Az-Zahro di Desa Lebaksiu kidul
kecamatan Lebaksiu Kabupaten Tegal.
1.4 Rumusan Masalah
5
Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis merumuskan masalah dari
penelitian kesenian kasidah Az-Zahro di Desa Lebaksiu kidul kecamatan Lebaksiu
kabupaten Tegal adalah bagaimanakah bentuk pertunjukan dan kajian komposisi
musik dari grup kasidah rebana Az-Zahro?
1.5 Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah
ingin mengetahui dan mendeskripsikan bagaimana kajian musikologis dari bentuk
kesenian kasidah grup Az-Zahro di Desa Lebaksiu kidul kecamatan lebaksiu
kabupaten Tegal.
1.6 Manfaat Penelitian
Penelitian kesenian kasidah grup Az-Zahro di Desa Lebaksiu kidul kecamatan
Lebaksiu kabupaten Tegal: kajian musikologis terdapat dua manfaat, yaitu manfaat
teoritis dan manfaat praktis.
1.6.1 Manfaat teoritis
6
1.6.1.1 Sebagai media partisipasi penulis menyumbangkan pemikiran bagi
lembaga pendidikan universitas negeri Semarang, khususnya para
mahasiswa program studi seni musik untuk mengenal dan memahami
kesenian kasidah.
1.6.1.2 Dapat dijadikan referensi bagi penelitian berikutnya.
1.6.1.3 Sebagai sarana perbandingan antara kelompok grup kasidah Az-Zahro
dengan kelompok kasidah lain.
1.6.2 Manfaat praktis
1.6.2.1 Sebagai sarana memperkenalkan grup kaidah rebana Az-Zahro kepada
masyarakat umum.
1.6.2.2 Memberikan motivasi kepada pelaku kelompok kasidah Az-Zahro agar
bisa terus berkembang.
1.6.2.3 Untuk melestarikan kesenian kasidah rebana.
1.7 Sistematika Skripsi
Sistematika skripsi bertujuan untuk memberikan gambaran serta
mempermudah pembaca untuk mengetahui garis-garis besar dari skripsi ini, yang
berisi sebagai berikut:
1.7.1 Bagian awal skripsi, berisi tentang:
Judul skripsi, halaman pengesahan, halaman motto dan persembahan, kata
pengantar, daftar isi, daftar lampiran, dan abstrak.
1.7.2 Bagian isi, terdiri atas:
7
Bab 1. Pendahuluan
Pada bab ini di uraikan mengenai latar belakang masalah, identifikasi
masalah, pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat
penelitian, dan sistematika skripsi.
Bab 2. Landasan Teori
Pada bab ini memuat landasan teori yang berisi telaah pustaka yang
berhubungan dengan masalah-masalah yang di bahas dalam penelitian.
Bab 3. Metode Penelitian
Pada bab ini terdiri dari hal-hal yang berhubungan dengan prosedur
penelitian yang meliputi: Pendekatan penelitian, lokasi dan sasaran penelitian,
teknik pengumpulan data, teknik keabsahan data, dan tekhnik analisis data.
Bab 4. Hasil Penelitian
Pada bab ini memuat data-data yang di peroleh sebagai hasil dari
penelitian bentuk pertunjukan, bentuk sajian dan bentuk sajian dari grup kasidah
rebana Az-Zahro, khususnya pada kajian musikologis.
Bab 5. Penutup
Bab ini merupakan bab terakhir yang memuat tentang kesimpulan
dan saran.
1.7.3 Bagian Akhir
8
Pada bagian akhir terdiri dari daftar pustaka yang di gunakan untuk landasan teori
serta memecahkan permasalahan dan lampiran sebagai bukti dan pelengkap dari
hasil penelitian.
9
BAB 2
LANDASAN TEORI
2.1 Kesenian
2.1.1 Pengertian Kesenian
Pengertian seni dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007: 1037),
mempunyai arti kecil dan halus, karya yang diciptakan dengan keahlian yang
luar biasa. Menurut Schopenhauer (dalam Yeniningsih, 2007: 215), mengatakan
bahwa seni adalah segala usaha untuk menciptakan bentuk-bentuk
menyenangkan. Sedangkan arti kesenian adalah segala sesuatu yang mengenai
atau berkaitan dengan seni.
Seni mengarah pada suatu tujuan, yaitu mengungkapkan perasaan
manusia. Hal tersebut berkaitan dengan apa yang dialami oleh seorang seniman
atau pelaku seni ketika menciptakan suatu karya seni. Dalam penciptaan itulah
yang akan menghasilkan berbagai cabang seni seperti seni musik, tari, rupa, dan
sebagainya.
Dilihat dari segi penggunaan media, menurut Oswald (dalam Yeniningsih,
2007: 216), seni dapat dibagi atas tiga kelompok, yaitu:
1) Seni yang dinikmati dengan media pendengaran (auditory art), yaitu seni
musik (dengan nada), seni sastra (dengan kata), dan seni suara (dengan nada
dan kata).
10
2) Seni yang dinikmati dengan media penglihatan (visual art). Bentuk dua
mantra dengan memanfaatkan unsur-unsur garis, warna, bentuk irama dan
cahaya, yaitu seni rupa dan seni gerak. Bentuk tiga mantra yaitu seni patung
(tanpa gerak) dan seni pantomim (dengan gerak).
3) Seni yang dinikmati dengan media penglihatan dan pendengaran (auditory
visual art), yaitu seni tari (dengan gerak dan nada), seni drama (dengan gerak,
kata, dan visual), dan seni opera (dengan gerak, kata, dan visual).
Kesenian sebagai salah satu aspek kebudayaan memiliki arti penting dalam
kehidupan masyarakat. Menurut Plato (dalam Rachman, 2007: 72), mengatakan
bahwa seni dan masyarakat tidak dapat dipisahkan, masyarakat dan seni
bersumber dari hubungan antara manusia dengan lingkungannya. Oleh sebab itu,
sejarah telah membuktikan bahwa tidak ada masyarakat tanpa seni, karena seni
selalu hadir dalam kehidupan manusia dan mempunyai peranan yang sangat
penting.
2.2 Seni Pertunjukan
Seni pertunjukan adalah karya seni yang melibatkan aksi individu atau
kelompok di tempat dan waktu tertentu. Seni pertunjukan yang dimaksud di sini
adalah seni pertunjukan yang dikonsep sebagai satu kesatuan pertunjukan yang
mempunyai tema dan tujuan tertentu, baik untuk kepentingan orang banyak,
maupun bagi seni itu sendiri. Jenis-jenis seni pertunjukan biasanya meliputi seni
musik, seni tari, seni rupa, seni drama.
11
Seni pertunjukan merupakan sebuah ungkapan budaya, wahana untuk
menyampaikan nilai – nilai budaya dan perwujudan norma – norma, estetik –
estetik yang berkembang sesuai dengan zaman, dan wilayah dimana bentuk seni
pertunjukan itu tumbuh dan berkembang (Susetyo, 2009: 1).
2.3 Bentuk Pertunjukan
Istilah bentuk dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007: 135), mempunyai
arti wujud atau rupa. Bentuk juga dapat diartikan sebagai wujud yang ditampilkan
(tampak). Pengertian bentuk secara abstrak adalah struktur, sedangkan struktur itu
sendiri adalah seperangkat tata hubungan di dalam kesatuan keseluruhan. Struktur
mengacu pada tata hubungan diantara bagian-bagian dari sebuah keutuhan
keseluruhan.
Menurut Soewito (1996 : 37) bentuk pertunjukan musik ditinjau dari jumlah
pemusik atau pendukungnya digolongkan menjadi empat golongan yaitu :
2.3.1 Solo
Solo adalah bentuk pertunjukan musik yang dibawakan oleh seorang saja
secara tunggal misalnya seorang membawakan suatu lagu sendirian tanpa bantuan
orang lain.
2.3.2 Duet
Duet adalah dua orang yang membawakan satu lagu secara bersamaan baik
vokal, atau memainkan alat musik. Demikian selanjutnya Trio (tiga orang),
12
Kwartet (empat orang), Kwintet (lima orang), Sektet (enam orang), Septet (tujuh
orang).
2.3.3 Ansambel
Ansambel adalah pertunjukan atau permainan alat musik yang dimainkan
secara bersama baik alat musik sejenis, beberapa jenis atau disertai nyanyian.
2.3.4 Orkestrasi
Orkestrasi adalah pertunjukan musik yang terdiri dari gabungan berbagai alat
musik yang dimainkan menurut jenis lagunya. Orkestrasi ini terdiri dari : orkes
keroncong yang memainkan lagu-lagu keroncong, orkes melayu yang memainkan
lagu-lagu melayu, orkes gambus yang memainkan lagu-lagu berirama padang
pasir, dan band yang memainkan lagu-lagu modern.
Bentuk lahiriah suatu hasil karya seni adalah wujud yang menjadi wadah seni.
Wujud seni dikatakan bermutu apabila wujud itu mampu memperlihatkan
keindahan serta berisi suatu pesan dan menyampaikan pesan tertentu kepada
orang lain (Bastomi, 1992: 80). Bentuk lahiriah suatu seni dapat diamati dan
dihayati. Bentuk hasil seni ada yang visual yaitu hasil seni yang dapat dihayati
13
dengan indra pandang yaitu seni rupa, tetapi ada yang hanya dapat dihayati oleh
indra dengar yaitu seni musik (Bastomi, 1992: 2).
Pertunjukan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007: 1227), mempunyai
arti sesuatu yang dipertunjukan, tontonan, atau pameran. Dalam definisi lain,
pertunjukan adalah segala sesuatu yang dipertunjukan, dipertontonkan dan
dipamerkan kepada orang lain. Seni dapat dipertunjukan, dipertontonkan, dan
dipamerkan, baik itu seni musik, tari, rupa, dan teater. Pertunjukan suatu seni
merupakan salah satu santapan estetis manusia yang selalu senantiasa
membutuhkan keindahan agar dapat dinikmati penonton (Anwar, 2001: 558).
Bentuk dalam arti umum berarti wujud atau rupa, sedangkan pertunjukan
adalah segala sesuatu yang dipertunjukan, dipertontonkan, dan dipamerkan. Jadi,
bentuk pertunjukan dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang dipertunjukan,
dipertontonkan, dan dipamerkan agar dapat dinikmati dan diperlihatkan kepada
orang lain. Seni pertunjukan dapat dilihat dari tiga faset (Cahyono, 2006: 69).
Pertama, seni pertunjukan diamati melalui bentuk yang disajikan. Kedua, seni
pertunjukan dipandang dari segi makna yang tersimpan di dalam aspek-aspek
penunjang wujud penyajiannya. Ketiga, seni pertunjukan dilihat dari segi fungsi
yang dibawakannya bagi komponen-komponen yang terlibat didalamnya. Bentuk,
makna, dan fungsi saling berhubungan serta merupakan rangkaian yang
memperkuat kehendak atau harapan para pendukungnya. Menurut Kusmayati
(dalam Cahyono, 2006; 1-2), seni pertunjukan dapat dilihat dan didengar melalui
bentuk fisik yang disajikan, sosok yang terungkap secara fisik ini
mengetengahkan makna dan memiliki fungsi tertentu bagi komunitasnya.
14
Pengkajian seni pertunjukan mencangkup aspek yang bersifat tekstual dan
kontekstual. Menurut Susetyo (2009: 1-2), aspek kajian bersifat tekstual yang
dimaksud adalah hal-hal yang terdapat pada bentuk seni pertunjukan, saat
disajikan secara utuh dan dinikmati langsung oleh masyarakat pendukungnya,
yaitu bentuk komposisi dan bentuk penyajiannya. Bentuk komposisi suatu
pertunjukan musik meliputi ritme, melodi, harmoni, struktur bentuk analisa
musik, syair, tempo, dinamik, ekspresi, instrumen, dan aransemen. Sedangkan
bentuk penyajian suatu pertunjukan musik meliputi urutan penyajian, tata
panggung, tata rias, tata busana, tata suara, tata lampu, dan formasi. Sedangkan,
aspek kajian secara kontekstual adalah hal-hal yang berhubungan dengan apa
yang terkandung, tersirat atau tujuan dari bentuk seni pertunjukan tersebut
diadakan, antara lain menyangkut: makna, fungsi, tujuan, hakekat ataupun
peranan, bentuk penyajian seni pertunjukan itu di masyarakat pendukungnya.
2.4 Musikologis
Secara etimologis musikologis berasal dari bahasa inggris yaitu “music” yang
berarti musik dan “logical” yang berarti cara berfikir menjadi “musicological”
berarti cara berfikir yang berhubungan dengan musik. Musikologis dalam KBBI
memiliki arti yang berkaitan dengan ilmu musik/ musikal. Hal-hal yang berkaitan
dengan musik disebut unsur-unsur musik. Unsur-sunsur musik menurut Jamalus
dalam buku Pengajaran Musik Melalui Pengalaman Musik di kelompokan atas: 1)
unsur0unsur pokok yaitu irama, melodi, bentuk/ struktur lagu dan, 2) unsur-unsur
ekspresi yaitu tempo, dinamik dan warna nada (1988:7).
15
Musikologis sebagai kajian dalam seni pertunjukan yaitu mengkaji musik
dari hal-hal yang berkaitan dengan musik itu sendiri yang di sebut dengan
komposisi musik. Komposisi dalam kajian seni pertunjukkan terdiri dari ritme
(irama), melodi, harmoni, struktur bentuk analisa musik, syair, tempo, dinamik,
ekspresi, instrumen, aransemen, dan lain-lain (Susetyo 2009: 7).
2.4.1 Bentuk komposisi
Unsur-unsur musik apabila digabungkan atau disusun maka akan menjadi
sebuah gubahan musik baik instrumental maupun vokal dan itulah yang dinamakan
komposisi musik (KBBI 2003: 585). Komposisi adalah potongan musik
(komposisi berarti “menaruh bersama”, sehingga komposisi ialah sesuatu di mana
catatan musik ditaruh bersama). Ketika menulis potongan musik, seorang
komponis sedang membuat komposisi musik. Kata komposisi dapat pula berarti
mempelajari kecakapan bagaimana menyusun. Calon pemusik dapat menempuh
pendidikan di sekolah musik untuk belajar komposisi. Mereka akan
melakukannya dengan memandang pada potongan musik terkenal untuk melihat
bagaimana seorang komponis dahulu menulis musik. Mereka akan belajar bentuk
musik, harmoni, orkestrasi, nada pengiring, dan segala hal tentang alat musik dan
bagaimana menulisnya dengan baik agar menghasilkan suara merdu. Komposisi
berasal dai kata “Komponieren” yang digunakan oleh pujangga Jerman yaitu
Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) untuk menadai cara-cara menggubah
16
(komponier-ern) musik pada abad-abad sebelumnya (abad 15-17), di mana suara
atau lagu utama akan diikuti oleh susunan suara-suara lainnya yang
dikoordinasikan, ditata, atau dirangkai di bawah lagu utama yang disebut cantus.
Komposisi dalam kajian seni pertunjukkan terdiri dari ritme (irama), melodi,
harmoni, struktur bentuk analisa musik, syair, tempo, dinamik, ekspresi,
instrumen, aransemen, dan lain-lain (Susetyo 2009: 7).
2.4.1.1 Ritme (irama)
Irama atau istilah lainnya adalah ritme. Rhytm (Simms 1993: 49) refers to
sense of movement in music. Ritme atau irama dalam musik merupakan hitungan
metrik sederhana maupun ganda yang menjadi pola dasar gerakan melodi
(Raharjo 2007). Irama ialah urutan rangkaian gerak menjadi unsur dasar dalam
musik dan tari. Irama dalam musik terbentuk dari sekelompok bunyi dan diam
dengan bermacam-macam lama waktu atau panjang pendeknya, membentuk pola
irama, bergerak menurut pulsa dalam ayunan birama. Irama dapat dirasakan,
kadang-kadang dirasakan dan didengar, atau dirasakan dan dilihat, atau pun
dirasakan dan didengar serta dilihat (Jamalus 1988: 8) dan untuk menulis bunyi
dan diam dengan bermacam-macam lama waktu atau panjang pendeknya bunyi
dan diam ini digunakan notasi irama dengan bentuk dan nilai tertentu. Ritme dapat
diibaratkan sebagai denyut jantung bagi musik. Dengan demikian ritme memiliki
peranan yang sangat penting, sehingga jika musik tidak memiliki ritme yang jelas
17
maka musik tersebut akan melayang atau kabur. Ritme atau irama adalah susunan
di antara durasi nada-nada yang pendek dan panjang, nada-nada yang bertekanan
dan yang tak bertekanan, menurut pola tertentu yang berulang-ulang. Ritme dapat
juga dikatakan sebagai melodi yang monoton. Dalam berbagai situasi ritme ialah
bagaikan denyut jantung bagi suatu karya musik sehingga tanpanya sebuah karya
musik tidak bisa hidup atau bernafas.
Jamalus dalam bukunya Musik 4 (1981: 56) mengatakan bahwa irama
itu banyak pula jenisnya sebagai berikut: 1) ketukan atau hitungan, 2) tempo, 3)
birama, 4) garis birama, 5) tanda birama, 6) irama lagu, 7) irama iringan, 8) pola
irama.
Pola irama (Jamalus 1981: 58) ialah sekelompok bunyi dengan susunan
irama tertentu dalam satu atau beberapa birama, yang muncul secara berulang dan
teratur dalam sebuah lagu. Penggunaan beberapa pola irama yang berbeda-beda
secara serentak disebut poliritmik (Jamalus 1988: 15).
2.4.1.2 Melodi
Latifah (1983: 45) mengemukakan melodi atau melodie atau melody ialah
nyanyian, urutan nada dalam berbagai tinggi dan nilai. Susunan rangkaian nada
(bunyi dengan getaran teratur) yang terdengar berurutan serta berirama, dan
megungkapkan suatu gagasan disebut melodi (Jamalus 1988: 16). Melodi terdiri
dari nada-nada yang terangkai secara teratur sehingga membentuk sebuah lagu
yang indah. Melodi dalam hal ini merupakan faktor penting bagi para penikmat
musik karena tanpa adanya melodi maka musik yang dihasilkan akan kurang
18
memiliki makna mendalam, misalkan orang sedang bernyanyi pasti akan
menghasilkan suatu melodi. Melodi merupakan unsur kedua dalam penyajian
musik setelah sebelumnya dibahas mengenai irama. Sajian musik yang telah
memenuhi unsur melodi terkadang belum ada ketepatan, keteraturan, dan
harmonisasi dengan sajian tersebut dan untuk itu, kita harus pandai dalam
memainkan sajian musik dengan kreatifitas yang ada sehingga nantinya akan
menghasilkan melodi yang memiliki nilai estetik yang tinggi. Pengertian lain
Melodi yaitu susunan rangkaian nada (bunyi dengan getaran teratur) yang
terdengar berurutan serta berirama dan mengungkapkan suatu gagasan, dari
pengertian melodi tersebut, terdapat bunyi dan getaran. Bunyi dimaksudkan yaitu
peristiwa getaran, sedangkan getaran bunyi itu dapat cepat dan dapat pula lambat,
jika sumber bunyi bergetar dengan cepat, maka bunyi yang dihasilkan tinggi.
Melodi bergerak dari satu nada ke nada yang lain, dapat ke nada yang
lebih tinggi (naik), ke nada yang lebih rendah (turun), ke nada yang sama (datar).
Semua gerak melodi berlangsung ke depan berdasarkan panjang pendeknya waktu
yang digunakan. Gerakan melodi berlangsung dalam dua matra yaitu matra nada
dan waktu, sedangkan gerak irama berlangsung dalam matra waktu (panjang
pendeknya). Jika dalam tangga nada, semua nada dimainkan berurutan, maka
melodi bergerak melangkah naik atau pun turun, sedangkan jika dimainkan
dengan tidak berurutan, maka dinamakan gerak melodi melompat naik atau pun
turun (jamalus 1988: 29). Melodi memiliki hubungan yang erat dengan irama dan
nada, interval, tangga nada, serta ekspresi (Joseph 2005: 58). Melodi juga
19
merupakan rangkaian nada yang membentuk motif dan kalimat musik (Raharjo
2007: 11).
2.4.1.3 Harmoni
Harmoni yaitu gabungan berbagai nada yang dibunyikan serempak atau
arpeggio (berurutan) atau tinggi rendah nada tidak sama tetapi selaras terdengar
dan merupakan kesatuan yang bulat (Rochaeni dalam Negara 2009: 19). Harmoni
(Raharjo 2007: 11) adalah unsur pokok dari musik selanjutnya. Harmoni
merupakan keselarasan bunyi dan timbre (warna/ karakter bunyi). Dalam buku
Pengajaran Musik melalui Pengalaman Musik, Jamalus mengemukakan bahwa
harmoni ialah bunyi gabungan nada dua atau lebih, ya ng berbeda tingginya dan
kita dengar serentak (Jamalus 1988: 30). Harmony is the sound that results when
two or more pitch classes are performed simultaneously (Kostka & Payne 1984:
7). Dasar dari harmoni adalah akor. Berbicara tentang harmoni berarti berbicara
mengenai keselarasan bunyi dari suatu garapan musik.
2.4.1.4 Struktur bentuk lagu
Susunan serta hubungan antara unsur-unsur musik dalam suatu lagu
sehingga menghasilkan suatu komposisi atau lagu yang bermakna (Jamalus, 1988:
35). Struktur bentuk analisa musik setiap lagu terdiri dari satuan ungkapan melodi
yang disebut motif, kemudian motif itu membentuk frase, beberapa frase
membentuk kalimat lagu, kalimat tanya dan kalimat Jawab dari itulah bentuk/
struktur dari lagu atau musik dianalisa menjadi satu bagian atau dua bagian.
2.4.1.5 Syair
20
Dalam situs Wikipedia disebutkan bahwa Syair adalah salah satu jenis
puisi lama yang berasal dari Persia (sekarang Iran) dan telah dibawa masuk ke
Nusantara bersama-sama dengan kedatangan Islam. Kata syair berasal dari bahasa
Arab syu’ur yang berarti perasaan. Kata syu’ur berkembang menjadi kata syi’ru
yang berarti puisi dalam pengertian umum. Syair dalam kesusastraan Melayu
merujuk pada pengertian puisi secara umum. Akan tetapi, dalam
perkembangannya syair tersebut mengalami perubahan dan modifikasi sehingga
syair diDesain sesuai dengan keadaan dan situasi yang terjadi.
2.4.1.6 Tempo
Tempo (Jamalus 1988: 38) ialah kecepatan suatu lagu, dan perubahan-
perubahan kecepatan lagu itu dan tempo dituliskan dengan tanda atau istilah
tempo yang menggunakan bahasa Italia. Tingkat kecepatan suatu lagu dengan
perubahan kecepatannya dalam musik (Joseph 2009: 50). Pengertian tempo di
dalam musik adalah cepat atau lambatnya lagu saat dinyanyikan dalam suatu
karya musik. Seorang komponis di dalam karyanya, biasanya sudah menentukan
tempo lagu yang dikehendakinya yang ditulis di sebelah kiri atas komposisi
lagunya. Tempo dikelompokkan menjadi tempo lambat (adagio), tempo sedang
(moderato), dan tempo cepat (allegro) serta masih banyak yang lainnya.
2.4.1.7 Dinamik
21
Dinamik ialah tingkat kuat lembutnya suatu lagu dengan perubahan kuat
lembutnya dalam musik (Joseph 2009: 62). Dinamika adalah kuat lemahnya lagu
pada saat dinyanyikan, atau permainan kuat lemah suara agar lagu tersebut
memiliki nyawa seperti kapan lagu tersebut dinyanyikan pelan, agak kuat atau
kuat. Tanda untuk menyatakan tingkat volume suara, atau keras lunaknya serta
perubahan-perubahan keras lunak suara itu (Jamalus 1988: 39). Tanda dinamik
juga dituliskan dalam simbol atau tanda dan istilah-istilah seperti, f ( forte) yang
berarti keras, p (piano) yang berarti lembut atau lemah dan lainnya.
2.4.1.8 Ekspresi
Susanti (2009: 17) mengemukakan bahwa ekspresi adalah ungkapan
pikiran dan perasaan yang mencakup tempo, dinamik, dan warna ada dari unsur-
unsur pokok musik yang diwujudkan oleh seniman atau penyanyi kepada
pendengar.
Ekspresi tidak hanya pada para pemain musik atau penyanyinya, tetapi
yang perlu diamati adalah ekspresi bunyi-bunyian dari alat musik yang dapat
menghasilkan nuansa bunyi yang lebih hidup (Susetyo 2009: 6).
2.4.1.9 Instrumen
Terakhir dan tidak kalah pentingnya adalah kehadiran instrumen yaitu
alat-alat musik yang digunakan dalam kelompok seni pertunjukkan musik.
Instrumen musik dibagi menjadi beberapa jenis berdasarkan sumber bunyinya,
dan cara memainkannya.
22
2.4.1.9.1 Sumber bunyi
Menurut Mahillon, Curt Sachs, dan Von Horn Bosten dalam Joseph
(2010: 28) instrumen musik menurut sumber bunyinya dibagi menjadi :
1. Idiophone : sumber bunyi badan alat musik sendiri
2. Membranophone : sumber bunyi selaput
3. Aerophone : sumber bunyi udara
4. Chordophone : sumber bunyi dawai/ senar
5. Electrophone : sumber bunyi/ penguat bunyi listrik.
2.4.1.9.2 Cara memainkan
Berdasarkan cara memainkan instrumen musik dibagi menjadi:
1. Alat musik pukul (idiophone, membranophone, chordophone, dan
electrophone).
2. Alat musik tiup (aerophone)
3. Alat musik petik (chordophone; lute, gitar, ziter dan harpa)
4. Alat musik gesek (chordophone; rebab, fiedln, dan violin).
2.4.1.2 Aransemen
Aransemen yaitu penyesuaian komposisi musik dengan nomor suara
penyanyi atau instrumen lain yang didasarkan pada sebuah komposisi yang telah
ada sehingga esensi musiknya tidak berubah bisa disebut juga sebagai usaha yang
dilakukan untuk suatu pergelaran yang pengerjaannya bukan sekedar perluasan
teknik, tetapi juga menyangkut pencapaian artistik yang dikandungnya (KBBI
23
2003: 63). Aransemen bisa dilakukan dengan cara mengubah bagian lagunya, atau
pada irama musiknya, melodi lagunya dan lain-lainnya.
2.5 Bentuk Penyajian
Jazuli dalam Muhtar (2010: 12-13) mengemukakan bahwa bentuk penyajian
adalah mempertanyakan sesuatu yang bernilai seni tetapi senantiasa menarik
perhatian apabila ditonton untuk menjadi sebuah pertunjukkan, harus direncanakan
untuk disuguhkan kepada penonton, dilakukan latihan, ada peran yang dimainkan
dilakukan di atas pentas dengan iringan musik dan dekorasi yang menambah
keindahan pertunjukkan.
Bentuk penyajian sebuah seni tradisional meliputi urutan sajian, tata
panggung, tata rias, tata busana, tata lampu, tata suara dan formasi.
2.5.1 Urutan sajian
Urutan sajian merupakan bagaimana cara sebuah pertunjukkan kesenian
ditampilkan dari awal sampai akhir pertunjukkan (Susanti 2009: 18), namun ada
pula kesenian yang tidak memiliki urutan sajian. Hal-hal yang diamati dalam
bentuk seni pertunjukkan yang memiliki urutan sajian yaitu ada tidaknya bagian
pembukaan, ada tidaknya bagian utama dan bagian akhir dari rangkaian
keseluruhan pementasan (Negara 2009: 22).
2.5.2 Tata panggung
24
Tata memiliki makna yaitu peraturan atau cara susunan dan panggung
lantai yang memiliki ketinggian sebagai tempat pentas (Poerwadaminta 2002),
sehingga jika digabungkan tata panggung memiliki makna yaitu cara penyusunan
atau mengatur sebuah tempat untuk pentas, karena tidak semua tampat yang tinggi
disebut panggung, sebuah arena yang digunakan untuk pertunjukkan juga disebut
panggung.
Panggung adalah tempat mengekspresikan karya seni atau tempat pementasan
dengan tatanan dekoratif yang disesuaikan dengan label pertunjukkan, tata lampu
yang memadai (lighting), penggunaan sistem suara (sound system) yang baik
(Jazuli dalam Muhtar 2010: 13). Tempat pertunjukkan merupakan aspek yang
penting, karena suatu pertunjukkan apapun bentuknya selalu memerlukan tempat
pertunjukkan untuk menyelenggarakan pertunjukkan seni itu sendiri (Negara 2009:
22).
Secara fisik bentuk panggung dapat dibagi menjadi tiga macam, yaitu
panggung tertutup, panggung terbuka dan panggung kereta. Panggung tertutup
terdiri dari panggung prosenium, panggung portable dan juga dapat berupa arena.
Sedangkan panggung terbuka atau lebih dikenal dengan sebutan open air stage
dan bentuknya juga bermacam-macam.
2.5.3 Tata Rias
Hiasan yang terdapat pada wajah yang ditata dengan komposisi yang
serasi antara warna bentuk wajah dan jenis kulit yang dirias (Widjanarko). Tata
rias wajah atau kosmetik (make up) adalah kegiatan mengubah penampilan dari
25
bentuk asli sebenarnya dengan bantuan bahan dan alat kosmetik. Istilah make up
lebih sering ditujukan kepada pengubahan bentuk wajah, meskipun sebenarnya
seluruh tubuh bisa dihias (make up). Tata rias dibagi menjadi :
2.5.3.1 Tata rias wajah korektif
Bertujuan untuk mengubah penampilan fisik yang dinilai kurang
sempurna. Tata rias wajah korektif merupakan jenis tata rias wajah yang paling
sering dilakukan oleh masyarakat.
2.5.3.2 Tata rias wajah untuk mode/ seni (Styling make up)
Merupakan kegiatan mengubah penampilan murni untuk tujuan seni.
Melukis tubuh (body painting) merupakan salah satu contoh kegiatan styling make
up.
2.5.3.3 Tata rias wajah untuk karakterisasi
Banyak digunakan untuk kepentingan dunia akting dan hiburan. Setiap
warna dan bahan kosmetika yang digunakan ditujukan untuk membentuk karakter/
watak tertentu, misalnya penggunaan eye shadow gelap untuk memberi karakter
galak (www.id.wikipedia.org).
2.5.4 Tata lampu
Tata lampu mempertimbangkan efek warna dan bayangan yang dihasilkan
dari tata cahaya untuk memberikan ilusi atau bayangan suasana pertunjukkan.
Secara mendasar dikategorikan ke dalam dua jenis, yaitu flood dan spot.
26
Flood memiliki cahaya dengan sinar yang menyebar sedangkan spot memiliki
sinar yang menyorot terarah. Semua lampu memiliki keistimewaan tersendiri
dalam menghasilkan cahaya (www.google.co.id/tata lampu).
2.5.5 Tata Busana
Poerwadaminta (2002) mengemukakan bahwa busana ialah pakaian
atau perhiasan yang digunakan oleh pemain musik dalam suatu pementasan
atau pertunjukkan.
2.5.6 Tata suara
Jazuli dalam Muhtar (2010: 24) tata suara atau sound system
merupakan sarana penyambung dari suara yang berfungsi untuk memperkeras
suara baik dari vokal atau instrumen. Keberhasilan pertunjukkan musik
terletak pada suara yang ditimbulkan oleh tata suara.
Tata suara adalah suatu teknik pengaturan peralatan suara atau bunyi pada
suatu acara pertunjukan, pertemuan, rapat dan lain-lain. Tata suara memainkan
peranan penting dalam suatu pertunjukan langsung dan menjadi satu bagian tak
terpisahkan dari tata panggung dan bahkan acara pertunjukan itu sendiri. Tata
suara erat kaitannya dengan pengaturan penguatan suara agar bisa terdengar
kencang tanpa mengabaikan kualitas dari suara-suara yang dikuatkan. Pengaturan
tersebut meliputi pengaturan mikropon-mikropon, kabel-kabel, prosesor dan efek
27
suara, pengaturan konsul mixer, dan juga Audio Power amplifier dan Speaker-
speakernya.
2.5.7 Formasi
Formasi adalah posisi penyajian atau tata letak baik penyaji maupun alat
musik di atas panggung tetapi semua formasi dapat berubah menyesuaikan bentuk
panggung, luasnya panggung, menghadap kemanakah panggung tersebut. Bentuk
formasi pemain biasanya terdapat pada bentuk-bentuk penyajian yang masih besar
dan tidak berpindah tempat seperti paduan suara, ansambel, gamelan, atau bentuk-
bentuk seni pertunjukkan rebana yang memerlukan perubahan posisi (Muhtar
2010: 24).
Berdasarkan uraian di atas konsep kesenian dilihat dari kajian
musikologisnya adalah kesenian yang dilihat dan dikaji berdasarkan unsur-unsur
musik yang membentuknya atau disebut bentuk komposisi terdiri dari irama,
melodi, harmoni, bentuk/ struktur bentuk lagu, ekspresi, tempo, dinamik dan
sebagainya, serta bagaimana kesenian itu disajikan meliputi urutan sajian, tata
panggung, tata suara, tata busana, tata rias dan formasi sebagai bagian penting
pembentuk kesenian itu.
2.6 Kasidah
Seperti yang telah diungkapkan, bahwa seni pertujukkan di masyarakat di
masyarakat terjadi secara murni dan dipengaruhi oleh kebudayaan lain, seperti
28
halnya kesenian islami atau seni pertunjukkan islami yang tercipta karena ada
pengaruh dari kebuyaan islam. Istilah “seni pertunjukkan islami” menunjuk pada
seni pertunjukkan yang berhubungan dengan islam ditinjau dari kacamata sejarah
dan sosial budaya. Keislaman seni pertunjukkan Indonesia dapat terlihat dalam
teks, perupaan, dan gubahan musik. Teks mungkin seluruhnya berbahasa Arab,
diambil dari kitab suci, atau dalam bahasa setempat dengan atau tanpa sisipan
istilah keagamaan berbahasa Arab tetapi dengan pesan islami jelas (Susetyo 2009:
23-24). Kesenian Islam “kesenian agama“ merupakan kategori kesenian tersendiri
yang mencakup berbagai bentuk ekspresi kesenian yang dianggap terutama
sebagai bentuk ekspresi keagamaan. Genre kesenian islam yang dianggap
sepenuhnya keagamaan, dapat saja dikelompokkan berdasarkan kriteria musik,
teks, ataupun gerak, mengikuti skala dari yang paling religious sampai yang
paling profane. Urutannya sebagai berikut: diba, samman, haddrah, samroh/
kasidah, gambus, dangdut (Bouvier 2002: 210).
Qasidah atau kasidah yaitu sebuah bentuk puisi yang berasal dari
kesusasteraan Arab, bersifat pujian (satire, keagamaan) dan biasanya dinyanyikan
atau dilagukan (KBBI 2002). Makna kasidah lebih dijabarkan dalam Ensiklopedia
Musik (1992: 137-138) yaitu suatu bentuk puisi Arab yang telah ada sebelum
islam, tetapi kemudian menjadi islam, artinya media ini dipergunakan baik
sebagai cara untuk memberi wujud pemahaman iman secara islam maupun secara
langsung sebagai alat dakwah syiar islam. Kasidah adalah jenis musik yang
bercirikan islam dan merupakan suatu fenomena yang ada di masyarakat seiring
dengan keberadaan seni pertunjukkan musik keislaman yang lain. Jenis kesenian
29
ini menggunakan alat musik diatonis seperti gitar, biola, seruling, bass dan lain-
lain. Syihabuddin (1997:16) mengungkapkan bahwa qasidah ialah syair yang
larik-larik baitnya sempurna. Sebuah sya’ir disebut kasidah karena
kesempurnaannya dan kesahihan wazannya, karena pengungkapnya
menjadikannya sebagia hiburan, menghiasinya dengan kata-kata yang baik dan
terpilih, karena kasidah itu diungkapkan dari hatinya dan perasaannya, bukan dari
penalaran semata.
Apabila dilihat dari syair-syairnya yang mengacu pada dakwah islam dan
melodinya diilhami oleh musik padang pasir, menurut tradisinya, kasidah atau
barzanji fungsinya untuk menghidupkan lagi perayaan-perayaan yang diadakan
oleh warga yastrib (madinatul munawaroh) untuk menyambut dan menghormati
bagi nabi yang disayanginya, Muhammad SAW dan pengikutnya (Sinaga 2006:
203). Kesenian kasidah diadakan dengan maksud untuk memberikan hiburan
musik dan senimman muslim berkreasi dengan maksud tertentu, seperti sebagai
rekreatif atau hiburan atau menyemarakkan hari-hari besar islam, begitulah
menurut Susetyo dalam Muhtar (2010: 47).
Lagu-lagu kasidah biasanya, diiringi dengan rebana, yaitu sejenis alat
kesenian tradisional yang terbuat dari kayu dibuat dalam bentuk lingkaran dan di
tengah-tengahnya diberi lubang, kemudian ditempeli kulit binatang yang telah
dibersihkan bulu-bulunya, pukulan tangan pada kulit tersebut dapat menimbulkan
bunyi yang enak didengar (Ensiklopedia Islam 1994: 19-20). Kasidah juga
termasuk ke dalam bagian dari kesenian rebana karena penggunaan rebana
sebagai instrumen musik pokoknya. Kesenian rebana adalah salah satu bentuk
30
seni yang telah mengalami perjalanan sejarah yang cukup lama dan selalu
bertumpu pada pola-pola tradisi yang telah ada yaitu islami (musik ciri khas
islam) dengan menggunakan instrumen pokok beberapa buah rebana dalam
mengiringi syair-syair lagu islam (Negara 2009: 29).
Bentuk komposisi dan penyajian dari kasidah adalah sebuah ansambel besar
dengan pola ritme terbangan, masuk dalam kategori musik tradisi bertangga nada
diatonis, memakai peralatan-peralatan seperti terbangan, drumset, ketipung,
tamborin, gitar listrik, bass listrik, seruling, biola, dan lainnya. Dengan beberapa
penyanyi yang menyanyikan lagu-lagu islami dalam bahasa Indonesia, Arab, dan
bahasa daerah. Kasidah yang seperti ini adalah kasidah yang mengalami proses
akulturasi dengan musik barat dan dekulturasi yang akhirnya terbentuklah musik
kasidah modern (Susetyo 2005: 47-48). Bahkan kasidah sekarang juga
membawakan lagu-lagu pop atau dangdut tetapi diiringi oleh musik khas kasidah.
Sinaga dalam sebuah artikel “Fungsi dan Ciri Khas Kesenian Rebana di Pantura
Jawa Tengah“ memaparkan bahwa ada tiga kelompok versi/ gaya dari kesenian
rebana yang terdir dari versi Pekalongan, Semarangan, dan versi Demak. Adapun
masing-masing versi memiliki ciri khasnya masing-masing dalam setiap
penampilannya. Berikut ciri khas dari versi Semarangan (2006: 204-205):
2.6.1 Tidak ada batasan dalam penggunaan alat musik, bukan hanya alat musik
ritmis saja, tetapi dapat ditambahkan dengan alat musik lain. Genjring (4
orang), kempling (4 orang), bass atau gendung (1 orang), tamborin (2
orang), set drum, biola, keyboard dan yang lainnya.
31
2.6.2 Jenis lagu yang dimainkan bebas baik yang berbahasa Arab (sholawatan,
kasidah), lagu pop Jawa maupun nasional, irama dangdut, maupun campur
sari.
2.6.3 Posisi penyanyi bebas, pemain vokal diperbolehkan duduk, boleh pula
melakukan gerakan-gerakan zappin.
2.6.4 Pemegang alat musik bisa melakukan gerakan (zappin) secara bergantian
dengan melakukan gerakan maupun teknik pemukulan pada alat musik
yang dimainkan.
2.6.5 Adanya gerakan zappin atau tarian yang dilakukan oleh backing vocal atau
penyanyi latar (3-8 orang).
Berdasarkan beberapa penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa
kasidah adalah kesenian islami yang merupakan bagian dari kesenian rebana
karena penggunaan instrumen pokoknya, mengiringi lagu-lagu islami berbagai
bahasa, sholawat nabi dan sebagai hiburan dalam sebuah acara atau penyemarak
pada saat hari raya islam yang disajikan sebagai sebuah ansambel dari alat musik
rebana ditambah dengan alat musik modern seperti drum, biola, keyboard dan
lain-lainnya.
2.7 Rebana
Menurut Abdullah dalam Raharjo (1966:35) bahwa munculnya kesenian
rebana dimulai semenjak jaman Islam berkembanng di wilayah Demak yang
32
dipelopori oleh wali songo sekitar tahun 1478 Masehi. Pada awal
perkembangannya digunakan untuk melakukan syiar agama Islam oleh para Wali
pada zaman kerajaan Demak. Pada saat itu Demak merupakan kerajaan Islam
pertama di Jawa yang sebagian penduduknya masih beragama Hindhu dan Budha.
Untuk menarik minat penduduk terhadap ajaran agama Islam para wali melakukan
pendekatan-pendekatan salah satunya adalah lewat seni rebana.
Seiring dengan perkembangan agama Islam di Jawa pada khususnya dan
Indonesia pada umumnya maka musik rebanapun berkembang. Selain digunakan
untuk syiar agama Islam, juga digunakan untuk hiburan rakyat. Kemudian
masyarakat mulai membentuk kelompok kesenian yang mengembangkan misi
keagamaan diantaranya musik rebana atau sering disebut terbangan, dan khasidah.
Menurut asal usul kata, Sidi (1989:87) berpendapat bahwa rebana bersumber
dari kata rabbana (bahasa Arab) yang berarti Ya Tuhan. Karena kenyataannya alat
musik rebana tersebut pada mulanya digunakan sebagai alat pemujaan terhadap
Tuhan. Jika demikian, maka rebana diambil dari fungsi alat tersebut, yaitu sebagai
alat untuk menyampaikan pujaan terhadap Tuhan.
Musik Rebana adalah musik yang mengutamakan vocal bersama disertai
beberapa sajian terbang dalam berbagai ukurran, dengan menggunakan teks yang
berisi tentang ajaran moral dan puji-pujian yang bersumber dari ajaran Islam
(Khisbiyah. Y 2003 : 36).
Menurut bahasa Arab, musik rebana atau musik sholawatan berasal dari kata
asholawat yang merupakan bentuk jamak dari kata asholat yang berarti do’a atau
sembahyang. Sholawat adalah salah satu ungkapan yang penuh dengan nuansa-
33
nuansa sastra yang berisi pujian-pujian terhadap Nabi Muhammad SAW (Yunus
dalam Syahrul, 2001:74).
Musik rebana merupakan suatu karya seni yang dapat dikategorikan sebagai
seni yang mempunyai nilai tinggi, dimana dilandasi oleh wahyu Ilahi yang
senantiasa mengingatkan seseorang kepada Sang Pencipta. Seni rebana telah
berkembang dan banyak diminati oleh masyarakat luas khususnya yang beragama
Islam. Musik tidak diperuntukkan bagi mereka yang masih berada pada tingkat
dasar, apabila hatinya telah beku maka akan menyebabkan mereka hancur. Oleh
karena itu Islam membedakan musik mana yang bertentangan dengan agama dan
musik mana yang tidak bertentangan dengan agama. Musik yang tidak
bertentangan dengan agama adalah musik yang dapat membangkitkan semangat
untuk berjuang dalam syair agama dan mengingatkan untuk selalu bertaqwa
kepada Allah SWT.
34
BAB 3
METODE PENELITIAN
Dalam penelitian yang akan dilaksnakan yaitu bentuk pertunjukan kasidah
rebana Az-Zahro di Desa Lebaksiu kidul Kecamatan Lebaksiu Kabupaten Tegal,
peneliti akan menggunakan pendekatan penelitian deskriptif kualitatif. Menurut
Bodgan dan Tylor dalam S. Margono (2005: 36) mengemukakan bahwa metode
penelitian kualitatif ialah metode penelitian yang memiliki prosedur penelitian
yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-
orang dan perilaku yang diamati. Sumaryanto (2007: 76) mengemukakan bahwa
metode penelitian kualitatif menyajikan secara langsung hakikatnya dalam
hubungan antara peneliti dengan responden serta lebih peka dan lebih dapat
menyesuaikan diri dengan banyak penajaman pengaruh bersama dan terhadap
pola-pola nilai yang dihadapi. Data yang dikumpulkan dari metode kualitatif
berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka, karena metode penelitian
kualitatif bersifat deskriptif.
Pendekatan kualitatif diarahkan pada latar dan individu tersebut secara
holistik (utuh), jadi dalam hal ini tidak boleh mengisolasikan individu atau
organisasi ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai
bagian dari dari suatu keutuhan (Bodgan dan Taylor dalam Moeleong 1989: 3).
35
Peneliti menggunakan pendekatan penelitian deskriptif kualitatif dengan
tujuan untuk mendeskripsikan bentuk pertunjukan kasidah rebana Az-Zahro di
Desa Lebaksiu kidul Kecamatan Lebaksiu Kabupaten Tegal.
3.1 Lokasi dan Sasaran Penelitian
3.1.1 Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian berada di Desa Lebaksiu kidul kecamatan Lebaksiu
Kabupaten Tegal. Peneliti mengambil lokasi tersebut karena di Desa Lebaksiu
kidul itu tempat dimana grup kaidah rebana Az-zahro itu berada, dan di Desa
tersebut adalah salah satu Desa di Kabupaten Tegal yang masih aktif melestarikan
dan mempertunjukan seni kasidah rebana.
3.1.2 Sasaran penelitian
Obyek yang diteliti dalam penelitian ini adalah grup kasidah rebana Az-
zahro. Sedangkan sasaran dalam penelitian ini pada bentuk pertunjukan grup
kasidah rebana Az-zahro, Kecamatan Lebaksiu, Kabupaten Tegal.
3.2 Teknik Pengumpulan Data
Dalam metode penelitian kualitatif ada beberapa cara yang dapat
digunakan sebagai alat pengumpul data yaitu studi pustaka, observasi, wawancara,
dan dokumentasi karena pada dasarnya Lofland dan Lofland dalam Moleong
(1989: 122) sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan
tindakan selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lainnya. Jenis
36
datanya dibagi ke dalam kata-kata dan tindakan, sumber data tertulis, foto, dan
statistik.
3.2.1 Observasi
Observasi yang berarti pengamatan bertujuan untuk mendapatkan data
tentang suatu masalah, sehingga diperoleh pemahaman atau sebagai alat re-
checking atau pembuktian terhadap informasi/keterangan yang diperoleh
sebelumnya, sebagai metode ilmiah observasi biasa diartikan sebagai pengamatan
dan pencatatan fenomena-fenomena yang diselidiki secara sistematik.
Pengamatan dan pencatatan yang dilakukan terhadap obyek terjadi atau
berlangsungnya peristiwa, sehingga observasi berada bersama obyek yang
diselidiki, disebut observasi langsung. Observasi tidak langsung adalah
pengamatan yang dilakukan tidak pada saat berlangsungnya suatu peristiwa yang
akan diselidiki (Margono 2005: 158-159).
Pengamatan dapat pula dibagi atas pengamatan terbuka dan pengamatan
tertutup, yang terbuka atau tertutup di sini adalah pengamatan dan latar penelitian.
Pengamat secara terbuka diketahui oleh subjek, sedangkan sebaliknya para subjek
dengan sukarela memberikan kesempatan kepada pengamat untuk mengamati
peristiwa yang terjadi dan mereka menyadari bahwa ada orang yang mengamati
hal yang dilakukan oleh mereka. Sebaliknya pada pengamatan tertutup,
37
pengamatnya beroperasi dan mengadakan pengamatan tanpa diketahui oleh para
subyeknya (Moeleong 1989: 138-139).
Pada penelitian kesenian kasidah, peneliti akan menggunakan metode
observasi secara langsung dan terbuka. Sehingga dapat memudahkan peneliti
mendapatkan data yang dibutuhkan berupa fakta dan konsep yang telah disusun
mengenai kesenian kasidah dengan kajian bentuk komposisi lagu.
3.2.2 Wawancara
Wawancara ialah tanya Jawab antara pewawancara dengan yang
diwawancara untuk meminta keterangan atau pendapat mengenai suatu hal. Patton
membagi wawancara menjadi 1) wawancara pembicaraan informal, 2) pendekatan
petunjuk umum wawancara, dan 3) wawancara baku terbuka. Pembagian ini
didasarkan atas perencanaan pertanyaannya (Moeleong 1989: 148). Dalam
penelitian mengenai kesenian kasidah peneliti menggunakan pendekatan petunjuk
umum wawancara. Jenis wawancara ini mengharuskan pewawancara membuat
kerangka dan garis besar pokok-pokok yang ditanyakan dalam proses wawancara.
Pokok-pokok yang dirumuskan tidak perlu ditanyakan secara berurutan. Petunjuk
wawancara hanyalah berisi petunjuk secara garis besar tentang proses dan isi
wawancara untuk menjaga agar pokok-pokok yang direncanakan dapat tercakup
seluruhnya (Moeleong 1989: 149).
Sementara Guba & Lincoln membagi wawancara ke dalam empat bentuk,
yaitu; 1) wawancara oleh tim/ panel, 2) wawancara tertutup dan terbuka, 3)
wawancara riwayat lisan, dan 4) wawancara tersetruktur dan tak terstruktur. Pada
38
penelitian yang akan dilaksanakan peneliti memilih menggunakan wawancara
terbuka, karena dalam wawancara terbuka (overt) yang para subyek/responden
tahu bahwa mereka sedang diwawancarai dan mengerti pula maksud wawancara
tersebut, karena untuk penelitian kualitatif yang berpandangan terbuka wawancara
terbuka lebih sesuai (Sumaryanto 2007: 102).
Wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis wawancara
terstruktur. Wawancara terstruktur digunakan sebagai tekhnik pengumpulan data
bila peneliti telah mengetahui dengan pasti tentang informasi apa yang akan
diperoleh. Dalam melakukan wawancara ini, peneliti telah menyiapkan instrumen
penelitian berupa pertanyaan-pertanyaan tertulis (Sugiyono, 2008: 195).
Pertanyaan-pertanyaan dalam penelitian ini secara khusus ditujukan kepada
Kepala Desa, Perangkat Desa Lebaksiu kidul, ketua kelompok kesenian, anggota/
pemain kasidah rebana Az-zahro, serta penonton, dan tokoh masyarakat sekitar
yang ikut mendukung. Untuk mendapatkan data dari nara sumber yang terpercaya.
3.2.3 Dokumentasi
Dokumentasi adalah sumber data yang memberikan bukti-bukti,
dipergunakan sebagai alat bukti atau bahan untuk mendukung suatu informasi,
penjelasan, atau argumen (komaruddin, 2002: 62). Selain observasi dan
wawancara, dalam pengumpulan data peneliti menggunakan tekhnik dokumentasi
yang akan dijadikan sumber dokumentasi adalah dokumen monografi, denah
lokasi penelitian, lokasi grup kasidah rebana Az-zahro berada, dan bentuk
39
pertunjukan grup kasidah rebana Az-zahro. Hasil dokumentasi tersebut
selanjutnya akan melengkapi atau mendukung data hasil dari observasi dan
wawancara.
Tekhnik dokumentasi dilakukan untuk mencari bukti-bukti penelitian
yang dapat disimpan sehingga menghindari kemungkinan hilang data-data yang
telah diberikan oleh narasumber.
3.2.4 Uji Keabsahan Data
Data atau dokumen yang diperoleh dalam penelitian kualitatif perlu
diperiksa keabsahannya (trustworthiness). William (dalam Sumaryanto,
2010:112), menyarankan empat macam standar atau kriteria keabsahan data
kualitatif, yaitu: derajat kepercayaan (credibility), keteralihan (transferability),
kebergantungan (dependability), dan kepastian (confirmability). Teknik yang
dipakai dalam penelitian ini memakai kriterium derajat kepercayaan (kredibility),
yaitu pelaksanaan inkuiri dengan pembuktian oleh peneliti pada kenyataan ganda
yang sedang diteliti sehingga tingkat kepercayaan penemuan dalam kriterium ini
dapat dipakai. Kriteria derajat kepercayaan menuntut suatu penelitian kualitatif
agar dipercaya oleh pembaca yang kritis dan dapat dibuktikan oleh orang-orang
yang menyediakan informasi yang dikumpulkan selama penelitian berlangsung.
Metode keabsahan data diterapkan dalam rangka membuktikan temuan
hasil dilapangan dengan fakta yang diteliti dilapangan untuk menjamin validitas
40
data temuan dilapangan. Peneliti akan menggunakan teknik triangulasi,
Triangulasi dapat dilakukan dengan tiga cara, yaitu triangulasi sumber, triangulasi
metode, dan triangulasi data (Sumaryanto, 2010: 113). Oleh karena itu, dalam
penelitian ini digunakan triangulasi sumber penulis melakukan perbandingan dan
pengecekan baik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh pada waktu
dan alat yang berbeda. Pengujian ini dilakukan dengan cara :
1. Membandingkan data hasil observasi dengan data hasil wawancara.
2. Membandingkan yang dikatakan informan di depan umum dengan apa
yang dikatakan secara pribadi.
3. Membandingkan apa yang dikatakan informan dengan situasi penelitian
dengan apa yang dilakukan sepanjang waktu itu.
4. Membandingkan keadaan dengan perspektif seseorang dengan berbagai
pendapat dan pandangan orang yang memiliki latar belakang yang
berlainan.
5. Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang
berkaitan.
6. Mencari data dari sumber lain selain subyek penelitian.
3.2.5 Teknik Analisis Data
Teknik analisis data adalah cara menganalisis data yang diperoleh dari
penelitian untuk mengambil kesimpulan hasil penelitian. Proses analisis data
dengan menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber yang telah
diperoleh dari penelitian di lapangan, yaitu dari wawancara, pengamatan,
41
dokumen pribadi, dokumen resmi, gambar, foto, dan sebagainya, Moleong (dalam
Sumaryanto, 2010: 103).
Metode analisis data merupakan salah satu langkah yang sangat penting
dalam kegiatan penelitian. Semua data yang diperoleh dari hasil penelitian harus
dianalisis secara tepat simpulan yang didapat akan tepat pula. Analisi data
dilakukan secara induktif. Penenlitian kualitatif tidak dimulai dari deduksi teori,
tetapi mulai dari fakta empris. Penelitian terjun ke lapangan , mempelajari ,
menganalisis , menafsirkan, dan menarik kesimpulan dari fenomena yang ada di
lapangan. Analisis data di dalam penelitian kualitatif dilakukan bersamaan dengan
proses pengumpulan data. Dengan demikian, temuan penelitian di lapangan yang
kemudian dibentuk ke dalam bangunan teori, hukum , bukan dari teori yang telah
ada, melainkan dikembangkan dari data lapangan ( induktif ).
Menurut Miles dan Huberman (dalam Sumaryanto, 2010:104), analisis data
terdiri atas tiga tahap, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan
kesimpulan/ verifikasi.
3.2.5.1 Reduksi Data
Reduksi data diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian
pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data “kasar” yang muncul
dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Reduksi data merupakan suatu bentuk
analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak
perlu, dan mengorganisasi data dengan cara sedemikian rupa hingga kesimpulan
42
Pengumpulan
Data
Penyajian
Data
finalnya dapat dapat ditarik dan diverifikasi. Reduksi data berlangsung secara
terus-menerus selama proyek berlangsung, bahkan sebelum data benar-benar
terkumpul, antisipasi adanya reduksi data sudah tampak waktu penelitian
memutuskan kerangka konseptual wilayah penelitian, permasalahan penelitian,
dan pendekatan pengumpulan data yang dipilihnya.
3.2.5.2 Penyajian Data
Penyajian adalah sekumpulan informasi yang tersusun dan memberi
kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Penyajian
yang sering digunakan dalam penelitian kualitatif adalah bentuk teks naratif yang
merupakan penyederhanaan dari informasi yang banyak jumlahnya ke dalam
kesatuan bentuk yang disederhanakan.
3.2.5.3 Penarikan Kesimpulan/Verifikasi
Penarikan kesimpulan ini sangat penting, sebab dari permulaan
pengumpulan data, seorang penganalisis kualitatif mulai mencari arti benda-
benda, mencatat keteraturan, pola-pola, penjelasan, konfigurasi-konfigurasi yang
mungkin, alur sebab akibat serta preposisi. Sebelum menarik kesimpulan peneliti
perlu meninjau ulang hasil dari data lapangan.
43
Reduksi
Data
Penarikan
Kesimpulan
/ Verifikasi
Gambar1: Skema analisis data menurut Miles & Huberman (dalam Sumaryanto,
2007: 108).
44
BAB 4
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian
4.1.1 Letak dan Kondisi Geografis Desa Lebaksiu Kidul
Desa Lebaksiu kidul adalah sebuah Desa dengan luas ± 220.222 Ha,
terletak 0,5 Km dari kecamatan Lebaksiu dan 12 Km dari Kabupaten Tegal.
Sebuah Desa yang cukup tenang karena letaknya yang cukup jauh dari jalan raya
sehingga tidak banyak kendaraan besar berlalu lalang. Desa Lebaksiu kidul dibagi
menjadi 7 Rukun Warga (RW) dan 35 Rukun Tetangga (RT). Desa Lebaksiu kidul
dilihat dari segi topografinya, terletak di dataran rendah dengan ketinggian ± 9 m
di atas permukaan laut Jawa dan memiliki suhu rata-rata mencapai 29˚ - 30˚ C
(Laporan monografi Desa Lebaksiu Kidul tahun 2012).
Desa Lebaksiu Kidul dikelilingi oleh dukuh lain yang menjadi batas
wilayahnya, yaitu batas sebelah utara adalah dukuh Krajan, sebelah selatan adalah
Dukuh Winong, sebelah barat adalah dukuh Pesawahan, sebelah timur adalah
dukuh Keberkahan.
4.1.2 Kehidupan Budaya dan Sosial Masyarakat
4.1.2.1 Jumlah Penduduk
45
Berdasarkan daftar isian potensi Desa dan kelurahan oleh badan
pemberdayaan masyarakat dan keluarga berencana daerah kabupaten Tegal tahun
2011 tercatat jumlah penduduk Desa Lebaksiu Kidul sebanyak 7.764 jiwa.
Penduduk laki-laki sebanyak 4.059 jiwa dan penduduk perempuan sebanyak
3.705 jiwa dengan total 1996 kepala keluarga.
4.1.2.2 Kehidupan Keagamaan
Mayoritas penduduk Desa Lebaksiu Kidul memeluk agama islam, untuk
mengetahui jumlah penduduk menurut agama yang dianut dapat dilihat pada tabel
1 di bawah ini.
TABEL 1
NO. AGAMA
Jumlah
1 Islam
7.764 orang
2 Kristen
0
3 Katholik
0
4 Hindu
0
46
Sumber: Daftar Isian Potensi Desa Lebaksiu Kidul tahun 2012
4.1.2.3 Tingkat Pendidikan
Tingkat pendidikan penduduk Desa Lebaksiu Kidul sudah cukup baik,
karena sebagian besar penduduk mengenyam pendidikan hingga tamat SLTA
berdasarkan data daftar isian potensi Desa Lebaksiu Kidul tahun 2011. Berikut
tabel jumlah penduduk Desa Banjaran menurut tingkat pendidikan yang ditempuh.
TABEL 2
5 Budha
0
6 Konghucu
0
7 Kepercayaan lainnya
0
Jumlah
7.764 orang
NO Pendidikan Jumlah
1
Tidak Sekolah (usia 7-18 tahun,
usia18 – 56 tahun)
26 orang
2 Tidak tamat SD 32 orang
47
T
Sumber: Daftar Isian Potensi Desa Lebaksiu Kidul tahun 2012
4.1.2.4 Mata Pencaharian
Luas tanah persawahan yang dimiliki oleh Desa Lebaksiu Kidul seluas ±
170. 959 ha/m² berdasarkan data monografi Desa Lebaksiu Kidul tahun 2010,
dibandingkan untuk lainnya, sebagian besar tanah di Desa Lebaksiu Kidul
digunakan untuk persawahan sehingga bisa disimpulkan mayoritas penduduk
Desa Lebaksiu Kidul bermatapencaharian di bidang pertanian. Di bawah ini
ditampilkan tabel jumlah penduduk Desa Lebaksiu Kidul berdasarkan mata
pencahariannya.
TABEL 3
3 Tamat SD 1122 orang
4 Tamat SLTP/ sederajat 1314 orang
5 Tamat SLTA/sederajat 1980 orang
6 Tamat akademi ( D1, D2, D3) 80 orang
7 Tamat S1, S2, S3 68 orang
Jumlah 4622 orang
48
NO Mata Pencaharian Jumlah
1 Petani 624 orang
2 Buruh petani 1947 orang
3 Buruh migrant 339 orang
4 Pegawai Negeri Sipil 71 orang
5 Pengrajin Industri rumah tangga 155 orang
6 Pedagang keliling 9 orang
7 Nelayan 0 orang
8 Montir 9 orang
9 Bidan swasta 2 orang
10 Perawat swasta 5 orang
11 Pembantu rumah tangga 0 orang
12 TNI 1 orang
13 POLRI 7 orang
14 Pensiunan PNS/ TNI/ POLRI 8 orang
15 Pengusaha kecil dan menengah 1317 orang
49
16 Pengacara 1 orang
17 Dukun kampung terlatih 1 orang
18 Pengusaha besar 2 orang
19 Karyawan perusahaan swasta 297 orang
Jumlah 4795 orang
Sumber: Daftar Isian Potensi Desa Lebaksiu Kidul tahun 2012
4.1.2.5 Kesenian di Desa Lebaksiu Kidul
Kesenian yang ada di Desa Lebaksiu Kidul ada paduan suara, orkes
melayu, rebana kencer dan kasidah. Dari semua kesenian yang ada kesenian
kasidahlah yang memperlihatkan eksistensinya. Kesenian Kasidah di Desa
Lebaksiu Kidul hanya ada 1 grup namanya Az-Zahro. Grup ini sering tampil di
acara-acara seperti hajatan, pengajian bahkan mengikuti lomba kasidah.
4.2 Kesenian Kasidah grup Az-Zahro
Az-Zahro adalah satu-satunya grup kasidah yang dimiliki Desa Lebaksiu
Kidul, kesenian ini menggunakan instrumen seperti yang digunakan oleh kesenian
kasidah lainnya yaitu terbang, ketipung, keplak, gendung, kecrek dengan
tambahan keyboard. Lagu-lagu yang dimainkan oleh Az-Zahro adalah lagu-lagu
50
sholawat, lagu kasidah dengan bahasa Arab atau Indonesia serta lagu pop religi
zaman sekarang. Jumlah anggota yang dimiliki oleh Az-Zahro 10 orang wanita
ditambah 1 pria sebagai additional player yang memainkan keyboard. Selama 4
tahun berkecimpung di dunia seni Az-Zahro sudah mulai dikenal khususnya di
Desa Lebaksiu itu sendiri. Az-Zahro sering diundang atau istilahnya ditanggap
untuk tampil mengisi hiburan dalam sebuah acara. Prestasi pun mulai didapat dari
tingkat kecamatan dan tingkat kabupaten sehingga membuka kesempatan bagi A-
Zahro untuk dikenal di luar dari Desa Lebaksiu. Harapan dari Az-Zahro adalah
adanya regenerasi anggota karena anggota Az-Zahro rata-rata berusia 40 tahunan
semua ini demi keberlangsungan kesenian kasidah grup Az-Zahro di Desa
Lebaksiu khususnya.
4.2.1 Sejarah Grup Kasidah Az-Zahro
Bapak H.Maskun Riziq S.pd.i selaku Pembina dan pelatih dari grup Az-
Zahra menceritakan sejarah terbentuknya grup kasidah Az-Zahra. Pada awalnya
Az-Zahra bukan merupakan sebuah grup kasidah yang berdiri sendiri melainkan
sebuah perkumpulan jamiyah/ pengajian mingguan yang diikuti oleh ibu-ibu di
Desa Lebaksiu yang didalamnya ada pembacaan barzanji dan sholawat yang
diselipkan acara hiburan berupa kasidahan. Kelompok jamiyah itu sendiri secara
resmi berdiri tanggal 12 september 1993. Saat itu alat musik yang digunakan
hanya berupa terbang dan kecrek, lagu yang didendangkan adalah lagu bernuansa
islami atau sholawatan. Barulah pada tahun 2008 Az-Zahro mulai menjadi sebuah
grup yang memiliki jam terbang lain selain mengisi sesi hiburan dalam sebuah
51
jamiyahan. Sejak itulah Az-Zahro memulai latihan rutin khusus untuk kasidahnya,
anggotanya adalah para pengikut kelompok jamiyah Az-Zahro.
Berbekal ilmu yang didapat dari penataran kesenian rebana tingkat Jawa
Tengah bapak H.Maskun Riziq S.pd.i yang merupakan pelatih rebana untuk anak
SD didapuk sebagai pelatih sekaligus Pembina grup Az-Zahro beliau mencoba
menerapkan pola rebana yang bisa digunakan untuk semua jenis lagu. Butuh
waktu yang lama serta kesabaran untuk melatih grup Az-Zahro, karena seperti
yang diketahui anggotanya adalah para ibu-ibu yang memiliki kegiatan masing-
masing dengan waktu yang terbatas untuk mengumpulkan para anggota misalnya
terkadang ada yang tidak bisa mengikuti karena kesibukan pribadi, atau harus
menjaga anak dan lain-lainnya. Bapak H.Maskun Riziq S.pd.i melatih para ibu-
ibu Az-Zahro mulai dari dasar yaitu cara memegang alat musik dengan benar.
Beliau melatih membedakan bunyi tang dan dung di bagian mana dari rebana
yang jika dipukul berbunyi tang atau dung, karena pola rebana yang dibuat terdiri
dari dua bunyi yaitu dung dan tang sehingga wajib bagi pemain untuk dapat
membedakannya. Ketika sudah bisa membedakan antara kedua bunyi itu, maka
akan lebih mudah dalam mempelajari lebih lanjut. Selanjutnya pak H.Maskun
memberi contoh pola rebana yang akan dimainkan dan ibu-ibu mengikutinya.
Setelah 4 tahun berdiri Az-Zahro sekarang berdiri sebagai grup kasidah
yang dimiliki oleh Desa Lebaksiu. Az-Zahro sering diundang sebagai pengisi
hiburan dalam berbagai acara seperti pernikahan, hajatan lainnya dan pengajian.
Selain itu, grup Az-Zahro juga mulai mengikuti lomba kesenian kasidah baik
tingkat kecamatan maupun kabupaten mewakili Desa Lebaksiu. Pada tahun 2008
52
Az-Zahro memenangkan lomba kasidah tingkat kecamatan, sejak saat itu Az-
Zahro selalu langganan menjadi juara I tingkat kecamatan. Namun sayangnya,
Az-Zahro untuk tingkat kabupaten meraih juara III. Berkat juara yang diraihnya,
hadiah yang diperoleh digunakan untuk membeli alat-alat musik yang sebelumnya
Az-Zahro selalu meminjam alat-alat musik milik sebuah sekolah dasar baik
latihan maupun untuk tampil dalam sebuah acara.
Grup Az-Zahro mendapatkan bayaran dari kisaran Rp500.000,- sampai
Rp1.000.000,- untuk sekali manggung, kemudian hasilnya dibagi untuk 12 orang
ditambah untuk membayar pemain keyboard dan transportasinya. Jika dihitung-
hitung jumlah yang sangat kecil didapatkan anggota, tetapi cukup untuk
menambah uang belanja bahkan ada pula yang lebih baik menyumbangkan uang
bagiannya untuk kas grup karena menganggap grup Az-Zahro adalah sarana
kepuasan hati sebagai ekspresi diri setelah penat dengan kegiatannya.
Bongkar pasang personil sudah sering dialami oleh grup Az-Zahro, karena
setiap anggota memiliki kesibukan sendiri terkadang ada yang tidak dapat
dilakukan bersamaan dengan kegiatan berkesenian. Akan tetapi masih ada juga
yang tetap setia dan mampu membagi waktu antara kesibukan pribadi dengan
kegiatannya di Az-Zahro. Az-Zahro juga membutuhkan regenerasi anggota baru
demi keberlangsungan kesenian tersebut.
Di antara segala hal yang menyulitkan dialami oleh Az-Zahro, mereka
bersyukur hasil karya mereka diapresiasi masyarakat dengan baik. Bapak kepala
Desa Lebaksiu Kidul misalnya, bapak Edi Martoto lumayan sering menyaksikan
53
penampilan Az-Zahro baik disengaja maupun tidak disengaja, menurut beliau
bahwa keberadaan Az-Zahro memberikan pengaruh positif bagi Desa Lebaksiu
memiliki andil yang cukup besar dalam kemajuan Desa di mana Desa Lebaksiu
menjadi lebih terkenal. Bapak Edi juga memiliki harapan dengan adanya Az-
Zahro ini kesenian kasidah akan tetap bertahan dan dapat memberikan inspirasi
bagi para remaja Desa untuk mempelajari dan melestarikan kesenian kasidah dan
dapat berlanjut terus menerus. Dukungan penuh selalu diberikan bapak Edi
melihat terkadang penampilan Az-Zahro masih perlu perbaikan dan latihan terus
menerus.
Pendapat lain juga diberikan oleh seorang anak dari anggota grup Az-
Zahro bernama M.Faqih Naufal sangat mendukung ibunya untuk bergabung
dalam grup Az-Zahro kadang dia juga ikut melihat latihan yang diadakan di
sebuah rumah di samping rumahnya. Faqih senang karena meskipun ibunya aktif
dalam Az-Zahro tapi juga tetap tidak melupakan kewajibannya sebagai ibu,
sehingga dia dan keluarga sangat mendukung hobi ibunya itu. Harapan besar juga
disampaikan oleh ketua dari Az-Zahro periode 2012-2014 Ibu masyitoh, berharap
supaya grup Az-Zahro semakin maju dan tetap eksis dan semoga dapat
mengikutkan para generasi mudanya untuk meneruskan cita-cita melestarikan
kesenian ini.
4.2.2 Organisasi Kesenian Kasidah grup Az-Zahro
54
Grup Kasidah Az-Zahro memiliki struktur organisasi dengan masa periode
per 2 tahun. Struktur organisasi ini dijadikan satu dengan organisasi jamiyahnya
untuk mempermudah dalam menjalankan kedua oragnisasi ini. Keberadaan
struktur organisasi ini dengan tujuan untuk mengelola grup dengan baik dan
manajemen yang tertata baik secara keuangan, pemasaran, latihan dan lain-lain.
Berikut di bawah ini adalah susunan struktur organisasi grup Az-Zahro,
Pelindung : Bp. Kepala Desa
Pembina/ Penasehat : I Bp. Nurohman
II. Bp. Mashudi Bizi
III. Bp. Sya’roni
Pelatih : H.Maskun Riziq S.pd,i
Ketua : I. Ibu Siti Maryam
II. Ibu Kusriwati
Sekretaris : I. Ibu Mureni
II. Nn. Annisah
Bendahara : I. Ibu Munggawati
II. Ibu Sripatijah
Jumlah anggota Az-Zahro yaitu 10 orang dibantu dengan additional player
1 orang keyboardist. 10 orang itu adalah wanita sedangkan 1 aditional playernya
55
adalah laki-laki. Kesebelas anggota mempunyai tugas masing-masing yaitu pada
kecrek+simbal masing-masing 1 orang, 9 orang lainnya sebagai pemain rebana,
ketipung dan keplak serta vokalis saling bergantian, terkadang Az-Zahro juga
menggunakan vokalis tambahan di luar grup apabila permintaan lagu lebih banyak
dari biasanya dan anggota tambahan itu biasanya diambil dari anggota jamiyah
ataupun keluarga dari anggota grup. Semua anggota grup Az-Zahro memiliki latar
belakang yang berbeda, ada pedagang, guru, namun kebanyakan adalah ibu rumah
tangga. Dalam perekrutannya, Az-Zahro membebaskan siapapun untuk ikut
bergabung asalkan mau belajar dan semangat latihan.
Gambar 2. Grup kasidah Az-Zahro
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, Mei 2013)
Jadwal latihan grup Az-Zahro dilaksanakan biasanya untuk tampil 1-2
minggu sebelum hari H, sedangkan untuk lomba bisa memakan waktu 1 bulan
lebih. Latihan dilaksanakan pada waktu siang atau sore, karena anggotanya adalah
56
wanita sedangkan untuk latihan rutin dilakukan setiap jamiyahan sekalian
menghibur.
Grup yang memiliki tujuan awal terbentuknya adalah untuk melestarikan
kebudayaan islam ini memiliki cara sendiri dalam pengaturan keuangan. Ada uang
kas yang dikumpulkan tiap 2 minggu sekali sebesar Rp 15.000,00 atau didapat
dari sisa uang tanggapan dan lainnya. Ada pula uang iuran yang khusus di
kumpulkan untuk membeli keperluan kostum panggung. Az-Zahro mendapatkan
uang sebesar berkisar minimal Rp 500.000,- sampai Rp 1.000.000,- tidak banyak
uang yang didapat untuk sebuah grup kesenian dikarenakan anggota yang cukup
banyak, perlu membayar pemain tambahan dan pelatih namun di sinilah
kehebatan para ibu-ibu anggota Az-Zahro uang tersebut tidak begitu penting tetapi
lumayan untuk menambah uang belanja mereka dan kepuasan hati yang
didapatkan.
Gambar 3. Latihan grup kasidah Az-Zahro
57
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, Mei 2013)
4.3 Bentuk Pertunjukan Kesenian Kasidah Grup Az-Zahro
4.3.1 Aspek Penyajian Musik
Bentuk penyajian merupakan suatu tatanan atau susunan dari sebuah penyajian
yang dihasilkan oleh vokal dengan lagu-lagu yg diiringi instrumen musik yg
dimainkan secara harmonis, yang dimaksud bentuk penyajian yaitu suatu tatanan
atau susunan penyajian kesenian kasidah yang ditampilkan oleh grup Az-Zahro
untuk dapat dilihat dan dinikmati. Di dalam suatu bentuk penyajian terdapat hal-
hal penting yang menyusunnya menjadi satu bentuk penyajian yang bagus.
Sehubungan dengan hal tersebut bentuk penyajian kesenian kasidah Az-Zahro
dibagi menjadi beberapa bagian yaitu:
4.3.1.1 Urutan Sajian
Grup Az-Zahro belum pernah tampil sebagai satu grup dengan satu acara
penuh. Mereka biasanya tampil sebagai sisipan hiburan pada suatu acara misal
pengajian pada sebuah hajatan. Az-Zahro akan tampil sebagai musik pembuka
saat pra acara menampilkan 3-5 buah lagu setelah itu istirahat dan diisi oleh
pengisi acara lainnya kemudian tampil kembali membawakan lagu sebanyak 2-3
kali atau lebih tergantung permintaan tuan rumah baru setelah itu selesai. Namun
bukan berarti Az-Zahro tidak memiliki urutan sajian dalam penampilannya
sendiri. Urutan sajian pada penampilan Az-Zahro dibagi menjadi 3 bagian yaitu,
58
bagian awal acara, bagian tengah, bagian akhir acara. Berikut uraian lebih jelas
urutan sajian Az-Zahro:
4.3.1.1.1 Bagian Awal
Pada sebuah acara Az-Zahro selalu tampil sebagai pengisi pada pra acara.
Kemudian MC yang merupakan salah satu personil dari Az-Zahro akan membuka
acara berisi perkenalan, ucapan selamat kepada tuan rumah dan lain-lainnya. Di
bawah ini contoh kalimat pembukaan yang diucapkan oleh MC:
“Assalamualaikum Wr. Wb, selamat malam para hadirin. Bagaimana kabarnya?
sehat?. Alhamdulillah pada malam ini Az-Zahro hadir menjumpai anda dengan
menyiapkan seabrek tembang-tembang kasidah manis spesial buat anda. Malam
ini Az-Zahro akan menghibur para hadirin dalam sebuah acara tasyakuran dan
pengajian pernikahan dari mbk Annisa dan Mas Trimo, Az-Zahro mengucapkan
selamat menempuh hidup baru serta menjadi keluarga yang sakinah, mawadah,
dan warohmah sampai dunia akhirat Amin Allahumma Amiiin. Baiklah para
hadirin, tidak usah saya berlama-lama kami suguhkan satu tembang kasidah
lama yang masih harum dan eksis sampai sekarang. Tembang berikut akan
dinyanyikan oleh vokalis kami Khozanah Muhtar dengan judul Makadir. Selamat
Mendengarkan”.
59
Gambar 4. Aksi MC Az-Zahro
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, Mei 2013)
4.3.1.1.2 Bagian Tengah
Bagian tengah yang dimaksud adalah bagian lanjutan dari pembukaan
yaitu di mana MC muncul lagi pada saat pergantian lagu setelah lagu pembuka
sekaligus pemberian waktu istirahat sejenak bagi pemain musik dan penyanyi.
Biasanya vokalis Az-Zahro memiliki spesialis tertentu, maksudnya khusus lagu
kasidah bahasa Arab ada vokalis sendiri begitu pun untuk lagu sholawat, kasidah
bahasa Indonesia maupun pop religi masing-masing memiliki penyanyi sendiri.
Pembagian vokalis ini dimaksudkan agar para penonton tidak merasa bosan
dengan sajian ada variasi untuk dinikmati baik secara visual maupun audionya,
untuk lebih jelasnya, di bawah ini contoh kalimat MC yg dikatakan pada saat
pergantian lagu:
“Para hadirin jangan beranjak dulu dari tempat duduk anda, Az-Zahro baru
memulai penampilannya, masih banyak lagu-lagu yang menunggu untuk
menghibur anda. Setelah lagu meriah Makadir, untuk lebih melahirkan suasana
pernikahan spesial untuk para mempelai sebuah lagu berjudul Pengantin Baru
yang akan dinyanyikan oleh vokalis kami Reni Kusnari dan Muniroh kami
sajikan. Baiklah para hadiri selamat menyaksikan”
4.3.1.1.3 Bagian Akhir
Az-Zahro setelah tampil dalam pra acara membawakan 3-5 buah lagu,
mereka akan beristirahat sejenak dan menikmati makanan yang disajikan oleh
tuan rumah sambil menunggu giliran tampil selanjutnya. Setelah acara pembacaan
60
ayat suci alquran dan sambutan-sambutan, tibalah Az-Zahro tampil satu sesi lagi
sekaligus penutup bagi mereka. Maka dari itu sesi ini disebut bagian akhir.
Pada sesi ini Az-Zahro akan menampilkan 2-3 buah lagu dan selesailah
tugas Az-Zahro. MC akan mengucapkan beberapa kalimat penutup berupa ucapan
terima kasih dan salam perpisahan. Berikut contoh kalimat penutup yang
disampaikan MC :
Saat Az-Zahro tampil kembali setelah beristirahat:
“ Alhamdulillah, hadirin berjumpa lagi dengan Az-Zahro, kami kembali
menghibur anda semua kali ini kami akan tampilkan lagu-lagu yang sudah tak
asing lagi dari anak-anak hingga dewasa. Lagu ini akan dinyanyikan oleh vokalis
Kholisah yaitu lagu ceria berjudul Tobat Maksiat alias Tomat, baiklah segera kita
perdengarkan yang hapal lagunya silahkan ikut bernyanyi. Para hadirin kami
sajikan Tomat untuk semua selamat menyaksikan”
Saat Az-Zahro menyelesaikan 2-3 lagu :
“Para hadirin, berakhirnya lagu Dengan NafasMu tadi, berakhir pula
penampilan Az-Zahro pada malam ini, Saya mewakili Az-ZAhro mengucapkan
terima kasih yang sebesarnya kepada semua hadirin dan pihak mempelai
pengantin atas kesempatan yang diberikan kepada Az-Zahro untuk tampil
menghibur pada malam hari ini semoga penampilan Az-Zahro dapat memberikan
inspirasi dan manfaat bagi kita semua. Terima kasih semuanya, dan jumpa lagi di
kesempatan yang lain. Wassalamualaikum Wr. Wb. Salam Az-Zahro”.
61
Gambar 5. Penampilan grup Az-Zahro
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, Mei 2013)
4.3.1.2 Tata Panggung
Panggung adalah sebuah arena atau tempat untuk menampilkan sebuah
pertunjukkan, ada panggung indoor dan panggung outdoor. Panggung yang
digunakan untuk tampil Az-Zahro tergantung dari panitia yang menyediakan baik
indoor maupun outdoor. Namun yang paling sering adalah di panggung terbuka
yang diadakan di tempat yang landai seperti di dalam rumah, beranda rumah serta
di panggung yang dibuat di depan rumah biasanya bersama dengan panggung
pengantin. Panggung yang digunakan biasanya berukuran 4m x 6m yang dilapisi
karpet. Di atas panggung diberikan beberapa dekorasi berupa bunga-bunga serta
gebyok atau kain sebagai backgroundnya.
62
Gambar 6. Tata Panggung penampilan grup Az-Zahro
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, Mei 2013)
4.3.1.3 Tata Rias
Tata rias adalah cara mengkreasikan wajah yang diaplikasikan
menggunakan kosmetik dan alat tertentu dengan tujuan mempercantik atau
memperindah atau memunculkan karakter tertentu. Tata rias dibagi menjadi 3
yaitu, tata rias wajah korektif, tata rias wajah untuk mode/ seni (Styling make up),
tata rias wajah untuk karakterisasi.
Tata rias yang digunakan oleh para pemain kasidah yaitu tata rias korektif
untuk keindahan, tidak menggunakan tata rias yang macam-macam, yang penting
sesuai dan cocok dengan kostum yang digunakan, karena pemain kasidah ini para
ibu rumah tangga dan berjilbab tata rias yang digunakan menyesuaikan busana
serta tema acara serta akan lebih tebal make up yang digunakan jika mereka
tampil pada malam hari.
63
4.3.1.4 Tata Lampu
Tata lampu adalah susunan alat-alat penerangan berupa lampu dengan
berbagai jenis dan fungsi yang digunakan untuk memberikan pencahayaan pada
suatu pertunjukkan. Tata Lampu yang digunakan dalam penampilan kesenian ini
tergantung dari panitia acara ada yang menyediakan lampu flood tetapi ada juga
yang karena keterbatasan biaya dan daya listrik di tempat pertunjukkan
digunakanlah lampu ruangan biasa sebagai penerangan.
Gambar 7. Lampu penerangan yang digunakan
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, Mei 2013)
4.3.1.5 Tata Busana
Tata busana adalah cara berpakaian atau kostum yang digunakan pada
saat tampil dalam suatu pertunjukkan. Urusan Busana atau kostum saat tampil
adalah salah satu hal yang sangat penting tujuannya tak lain tak bukan untuk
memperindah penampilan. Bagi anggota wanita busana yang dikenakan oleh
64
Az-Zahro adalah busana berlengan panjang lengkap dengan rok dan jilbab,
tidak lupa juga mereka menggunakan selop atau sepatu dengan warna yang
cocok dengan kostum yang dipakai. Bagi anggota pria, karena anggota pria
bukanlah anggota tetap dari Az-Zahro sehingga kostum yang dipakai bukan
kostum yang tetap sama seperti kostum wanita, melainkan kostum yang
digunakan adalah kostum dengan warna yang menyesuaikan anggota wanita
misalnya anggota wanita memakai kostum berwarna merah maka anggota pria
akan memakai baju misalnya batik dengan warna merah pula.
Gambar 8. Tata busana grup Az-Zahro
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, Mei 2013)
65
Gambar 9. Tata busana grup Az-Zahro
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, Mei 2013)
4.3.1.6 Tata Suara
Tata suara adalah pengaturan yang dilakukan agar suara yang dikeluarkan
hasilnya lebih baik dan enak didengarkan. Alat yang digunakan dapat berupa alat
pengeras suara, pengatur suara dan lain-lainnya.
Tata suara yang digunakan pada saat penyajian kasidah disediakan oleh
panitia acara, biasanya Az-Zahro yang dipentingkan adalah jumlah mikropon
yang cukup banyak serta stand mikroponnya, karena semua alat musik harus
terdengar semuanya karena hampir seluruh alat musik yang digunakan adalah alat
akustik. Satu buah mikropon diletakkan di tengah diantara tiga buah terbang dan
satu diantara tiga buah ketipung, tiga buah mikropon untuk tiga buah gendung,
dan satu buah untuk kecrek dan simbal.
Mixer yang digunakan pun adalah mixer dengan ukuran yang tidak begitu
besar karena tergantung kebutuhan dan budget dari panitia saja, sehingga suara
66
yang dihasilkan kadang bagus kadang bisa jelek karena kualitas dari mixernya dan
operator soundnya. Tata suara juga digunakan pada saat latihan, untuk saat ini
karena keterbatasan biaya Az-Zahro hanya memakai toa sebagai pengeras suara
vokalis dan keyboard yang dihubungkan dari mikropon menuju sebuah tape
recorder.
Gambar 10. Audio mixer yang digunakan saat acara
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, Mei 2013)
67
Gambar 11. Toa atau pengeras suara yang digunakan saat latihan
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, Mei 2013)
Gambar 12. Michrophone yang digunakan saat pentas
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, Mei 2013)
4.3.1.7 Formasi
68
Formasi adalah tata letak atau posisi pemain dan alat musik yang disusun
demikian rupa untuk kebutuhan panggung maupun keindahan penampilan visual
suatu pertunjukkan.
Keteraturan posisi dalam suatu penampilan menjadi unsur penting
penambah sisi artistik dari pertunjukkan itu sendiri. Begitu pula dengan
penampilan Az-Zahro. Semua personil menghadap ke depan atau arah penonton
dibagi menjadi dua baris, baris pertama paling depan adalah pemain musik kecrek
serta vokalis, sedangkan baris kedua atau paling belakang adalah pemain,
keyboard, rebana, dan kecrek+simbal.Semua pemain di lakukan dengan posisi
duduk dari awal hingga akhir pementasan,kecuali pada MC pembukaan dan
penutup.
KEYBOARD REBANA KECREK +
CYMBAL
Terbang + keplak vokalis ketipung +
keplak
Gambar 13. Formasi di panggung grup Az-Zahro
69
Gambar 14. Penampilan Az-Zahro
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, Mei 2013)
4.4 Bentuk Komposisi Kesenian Kasidah Grup Az-Zahro
4.4.1 Aspek Komposisi Musik
4.4.1.1 Ritme
Ritme adalah Dalam kesenian kasidah Az-Zahro ditemukan pada masing-
masing alat musik terbang, ketipung dan keplak serta gendung, kecrek dan simbal
70
diberikan pola ritme yang berbeda namun pada saat dimainkan bersamaan ritme-
ritme tersebut saling mengisi. Sebagai hiasan pada ritme rebana biasanya
digunakan keyboard sebagai filler dan melodi.
Sebelum memainkan instrumen menggunakan pola yang dibuat, pemain
harus membedakan bunyi dung dan tang pada instrumen karena pola yang dibuat
ditulis dengan tulisan dung (d) dan tang (t) untuk mempermudah dalam
mempelajarinya. Namun dalam kenyataanya bukan ibu-ibu anggota yang membaca
pola tersebut tetapi pelatih yang membaca dan mencontohkan kepada ibu-ibu
kemudian mereka tinggal menirukannya.
Berikut ini merupakan pola ritme yang terdiri dari beberapa alat musik
yang dimainkan secara bersamaan:
1) Terbang
a. Terbang 1 : d · t · t · d t
pola ritme terbang 1 dalam notasi balok:
b. Terbang 2 : d t t ·d · d t
pola ritme terbang 2 dalam notasi balok:
71
c. Terbang 3 : · · d d t t · t · d
pola ritme terbang 3 dalam notasi balok:
2) Ketipung
a. Ketipung 1 : d t t t t · d t
Pola ketipung 1 dalam notasi balok:
b. Ketipung 2 : t d t t d d
Pola ketipung 2 dalam notasi balok:
c. Ketipung 3 : · t · t · t
Pola ketipung 3 dalam notasi balok:
3) Gendung
72
Saat vokal
a. Gendung 1 (kecil) : dung
b. Gendung 2 (sedang) : dung dung
c. Gendung 3 ( besar) : dung
Pola Gendung saat vokal dalam notasi balok:
Saat backing vokal
a. Gendung 2 : dung dung
b. Gendung 1 : dung dung
c. Gendung 3 : dung
Pola Gendung saat backing vokal dalam notasi balok:
73
4) Keplak
a. Keplak 1 : d · t t
Pola keplak 1 dalam notasi balok:
b. Keplak 2 : t t t t t t
Pola keplak 2 dalam notasi balok:
5) kecrek dan simbal
pola kecrek dan simbal dalam notasi balok:
4.4.1.2 Melodi
Melodi yang digunakan pada lagu kasidah menggunakan tangga nada
mayor bisa juga minor dan lagu-lagu tersebut dinyanyikan dalam nada tinggi
74
sehingga penyanyi harus memiliki abitus suara yang lebar. Lagu-lagu
menggunakan tangga nada minor maupun mayor baik lagu kasidah baik berbahasa
Arab maupun bahasa Indonesia begitu pula lagu pop. Melodi lagunya biasa
diulang-ulang namun untuk mengatasi agar tidak monoton dimasukan filler
melodi dari keyboard maupun alat musik lainnya. Melodi-melodi itu ada yang
dimainkan pada awal lagu baik sebagai intro maupun pengiring saat vokalis
melakukan suluk, kemudian pada saat lagu sebagai isian. Melodi juga dimainkan
saat interlude untuk memberikan kesempatan istirahat kepada vokalis. Alat musik
yang digunakan untuk memainkan melodi adalah keyboard dengan model suara
yang bermacam dan bervariasi.
Melodi lagu kasidah pengantin baru
75
Melodi filler keyboard lagu salamim baid
4..4.1.3 Harmoni
Harmoni dalam seni kasidah Az-Zahro sendiri tidak hanya ditunjukkan
dengan perpaduan akor-akor dari keyboard dan suara penyanyi, tetapi juga
harmoni ditunjukkan dari keselarasan ritme alat musiknya.
Harmonisasi pada kasidah Az-Zahro ditunjukkan dari keselarasan ritme
yang dimainkan oleh terbang, kenting, keplak dan gendung serta kecrek, karena
alat-alat musik itu dibagi dan memainkan ritme yang berbeda namun pada saat
dimainkan bersamaan akan terdengar paduan ritmis yang harmonis. Dalam
penerapan harmonisasi instrumen para pemain sudah mampu melakukannya akan
tetapi untuk harmonisasi suara hanya dalam lagu tertentu saja dapat dipraktekkan
oleh para vokalis Az-Zahro.
Berikut ini adalah progresi akor yang mencirikan harmoni dari lagu
“Pengantin Baru” yang disajikan dengan satu suara:
76
Pengantin Baru
Am = do
Lagu : · · · · i · · · VII · · · i · · · VII · · ·
Am G am G
VI · · · i · · · i · · · VII · · · i · · ·
F am am G am
VII · · · VI · · · i · · · VII · · · VI · · ·
G F am G F
i · · · VII · · · VI · · · i · · · i · · ·
Am G F am am
VII · · · VI · · · i · · ·
G F am
Harmonisasi pada kasidah yang ditampilkan oleh grup kasidah Az-Zahro
dapat ditemukan bukan hanya pada harmonisasi akor saja melainkan
menampilkannya dalam pembagian suara satu dan suara dua pada sebuah lagu,
77
meskipun lagu tersebut bukan lagu kasidah asli melainkan lagu pop religi itu pun
hanya di bagian reff saja. Hal ini terjadi baru pertama kali bagi Az-Zahro.
Biasanya antara vokalis dan backing vokalis semua menggunakan unisono,
sebuah perkembangan yang mencoba ditampilkan Az-Zahro. Lagu pop religi
tersebut adalah lagu milik band Ungu yang berjudul “Dengan NafasMu”. Pada
lagu kasidah lainnya belum bisa diterapkan harmonisasi suara 1 dan 2 ini
dikarenakan vokalis Az-Zahro sudah terbiasa dengan nada-nada yang biasa
mereka nyanyikan sehingga membutuhkan latihan lebih rutin untuk dapat
mewujudkannya.
4.4.1.4 Struktur bentuk lagu
Struktur bentuk lagu adalah hal-hal penting yang menyusun sebuah lagu.
Di bawah ini diuraikan analisa struktur bentuk lagu kasidah berdasarkan sisi
musikologisnya atau berdasarkan unsur-unsur musik yang menyusunnya. Salah
satu lagu kasidah yang akan dianalisa adalah lagu berjudul pengantin baru.
Berikut ini analisa struktur bentuk lagu pengantin baru berdasarkan
musikologisnya:
78
79
Lagu kasidah Pengantin baru adalah sebuah lagu yang sudah sangat
dikenal. Lagu ini biasannya diputar dalam acara-acara pernikahan. Lagu ini
dibawakan dalam iringan musik kasidah. Lagu pengantin baru sendiri memilik
makna atau menceritakan tentang kebahagiaan dua orang insan lelaki dan
perempuan yang disatukan dalam satu ikatan pernikahan. Digambarkan kedua
mempelai duduk bersanding, bersenda gurau bagaikan raja dan permaisuri yang
sedang berbahagia. Kemudian setelah menjalani kehidupan pernikahan hendaknya
tinggalkanlah sifat-sifat kekanak-kanakan mencoba untuk bersikap dewasa agar
keluarga yang dibangun damai dan sentosa. Analisis lagu Pengantin Baru
berdasarkan musikologisnya yaitu:
1) Ritme lagu kasidah Pengantin Baru
Irama lagu Pengantin Baru disusun dengan birama 4/4. Kutipan irama lagu
pengantin baru:
80
2) Melodi lagu Pengantin Baru, menggunakan tangga nada C atau tangga nada
natural. Melodi dapat ditulis dengan notasi angka maupun notasi balok berikut
contohnya di bawah ini:
2.1 Melodi pengantin baru dalam notasi angka
Pengantin Baru
4/4
· 3 3 3 3 2 1 2 1 2 3 · · 3 3 4 5 4 3 6 5 4 3 · · 3 3 3 3 2 1 2 1 2
Du hai se nangnya pe ngantin ba ru duduk bersanding ber senda gu
rau du hai se nangnya pengantin ba
3 · · 3 3 4 5 4 3 6 5 4 3 · · 7 7 6 5 6 · 3 4 5 6 5 4 37 7 6 5 6 · 3
Ru du dukbersandingber senda gu rau ba gai kan ra ja dan per
mai su - ri lembutse nyummu ba
4 5 6 5 4 3 · 3 3 2 2 1 6 2 3 4 5 4 6 5 4 3· · ·
Gaikan bi da da ri duhai se nang nya menja di pe ngantin ba -
ru
81
2.2 Melodi pengantin baru dalam notasi balok
3) Harmoni pada lagu Pengantin Baru
Keterpaduan beberapa nada membentuk akor dari lagu kasidah Pengantin Baru
adalah harmoni yang dapat ditemukan pada lagu tersebut. Akor-akor yang
menyusun lagu Pengantin Baru yaitu :
Pengantin Baru
Am = do
Lagu : · · · · i · · · VII · · · i · · · VII · · ·
Am G am G
82
VI · · · i · · · i · · · VII · · · i · · ·
F am am G am
VII · · · VI · · · i · · · VII · · · VI · · ·
G F am G F
i · · · VII · · · VI · · · i · · · i · · ·
Am G F am am
VII · · · VI · · · i · · ·
G F am
Lagu di atas menggunakan tangga nada do=C, tetapi dalam kenyataanya nada
dasar dari lagu tersebut bisa dirubah sesuai dengan kenyamanan vokalisnya
saat menyanyikannya.
4) Struktur Bentuk lagu Pengantin Baru
Analisa struktur bentuk lagunya :
A a
· 3 3 3 3 2 1 2 1 2 3 · · 3 3 4 5 4 3 6 5 4 3 · · ·
Du hai se nangnya pengantin baru, du duk berdu a bersenda gu
rau 2X
x
· 7 7 6 5 6 · 3 4 5 6 5 4 37 7 6 5 6 · 3 4 5 6 5 4 3 ·
Bagaikan ra ja dan permaisu ri lembut senyummu
bagaikan bi dada ri
83
B
b y
3 3 2 2 1 6 2 34 5 4 6 5 3 · · ·
Duhaisenangnya menja di pe ngan tin ba ru
a
A ·6 56 7 6 55 34 5 · ·6 56 7 6 55 34 5 ·
Di saat kau berbulan ma du, tinggalkan lahmasa remaja mu
X
·2 34 5 43 6 54 6 · ·2 34 5 43 6 54 6 · · ·
A garkelak engkau baha gia, hidup aman damai dan sentosa
Ket :
a = pertanyaan kalimat A
x = Jawaban kalimat A
b = pertanyaan kalimat B
y = Jawaban kalimat B
84
Lagu pengantin baru di atas termasuk ke dalam bentuk lagu 3 bagian
dengan pola : A(a x) B(b y) A(ax).
5) Tempo yang digunakan pada lagu Pengantin Baru yaitu tempo yang agak
cepat yaitu MM= 82. Lagu Pengantin Baru bersifat ceria dan bahagia
sehingga lebih cocok jika dimainkan dalam tempo yang agak cepat.
4.4.1.5 Syair
Syair yang terdapat dalam lagu-lagu kasidah biasanya berupa sholawat atau
lagu dengan syair bahasa Arab namun tidak jarang pula syair dengan bahasa
indonesia bahkan sekarang lagu-lagu pop religi Indonesia pun dapat dibawakan.
Lagu-lagu yang dibawakan syairnya biasanya memiliki makna nasehat atau syiar-
syiar agama, cinta pun bisa. Adapun lagu-lagu yang dinyanyikan antara lain,
Salamim Baid, Mayulzalgat, Alfa sholallah, Ya Rasulullah, Makadir, Bismillah,
Sholawat Badar, Ya Badrotim (bahasa Arab), Pengantin Baru, Robbi, Tobat
Maksiat, Dengan NafasMu, Perdamaian (bahasa Indonesia) dan lain-lainnya.
Di bawah ini syair lagu kasidah dengan bahasa Indonesia berjudul
“Pengantin Baru“:
85
86
Syair lagu Pengantin Baru
Selain lagu-lagu kasidah di atas, untuk mengatasi kejenuhan pada penonton
dan sebagaai variasi lagu dari Az-Zahro. Az-Zahro menampilkan lagu-lagu dengan
jenis di luar kasidah asli yaitu lagu pop religi, selain lebih menyegarkan untuk
didengar, penonton pun dapat ikut menyanyikan karena faktor lagu yang terkenal,
lagu ini pun dapat dicerna oleh semua kalangan. Az-Zahro menampilkan lagu di
luar kebiasaan mereka juga tidak lain untuk menunjukkan kepada masyarakat
bahwa Az-Zahro dapat menampilkan lagu dengan jenis apapun dan kasidah itu
tidak ketinggalan zaman, dengan ini mereka dapat memenuhi permintaan pasar
yang menuntut sebuah grup dapat fleksibel memainkan lagu dengan jenis apapun,
karena terkadang penonton meminta mereka memainkan lagu di luar yang sudah
mereka siapkan.
Salah satu lagu pop religi yang sering ditampilkan Az-Zahro berjudul
“Dengan Nafas-Mu“:
87
Dengan NafasMu
88
89
Syair lagu Ya Badrotim
90
4.4.1.6 tempo
Dari awal lagu sampai akhir lagu biasanya lagu kasidah dimainkan dalam
tempo yang sedang dan cepat. Jarang sekali bahkan mungkin tidak ada lagu
kasidah dengan tempo yang lambat yang dimainkan Az-Zahro karena lagu-lagu
kasidah kebanyakan memilki makna ajakan atau seruan dakwah islam mungkin
dengan tempo yang sedang atau cepat makna tersebut lebih cepat atau mudah
tersampaikan kepada pendengar. Selain itu dengan tempo cepat lagu-lagu kasidah
yang bertemakan kebahagiaan lebih terasa semangat dan cerianya.
4.4.1.7 Dinamik
Dalam lagu-lagu kasidah dinamika tercipta dari syair lagu misalnya pada
lagu yang berbahasa Arab kata yang bertasydit akan mendapat tekanan lebih kuat,
selebihnya adalah kelebihan dari penyanyinya membawakan lagu tersebut.
Dinamika juga dapat dilihat dari penyanyi saat mendendangkan suluk lagu.
Dinamika pada lagu kasidah akan terlihat misalnya pada reff lagu tersebut
nadanya semakin tinggi dan terkadang penyanyi akan menyanyikan pada bagian
itu dengan lebih bertenaga atau keras kemudian pada akhir lagu penyanyi Az-
Zahro akan mengulang satu baris lagu pada bait pertama namun dilambatkan atau
dikenakan Rit.
4.4.1.8 Ekspresi
91
Dalam seni kasidah lagu-lagu tersebut diekspresikan oleh penyanyi dengan
gerak tangan, bahasa tubuh, mimik wajah, gerakan badan serta dinamika menyanyi
dari vokalisnya. Pemain musik Az-Zahro juga dituntut untuk berekspresi sebagai
nilai tambahan agar pada saat penampilan terlihat ceria. Ekspresi yang ditunjukkan
oleh para pemain musik adalah khusus untuk penabuh rebana dan ketipung mereka
diberi kehormatan untuk melakukan gerakan atau koreografi sambil memainkan
keplak dengan posisi duduk sambil menggerakan tangan dan saling bergantian.
Ekspresi sangat penting dalam sebuah penampilan, ekspresi dapat dijadikan
sebagai media penyampaian lagu kepada penonton apalagi bila musik atau lagunya
ceria atau bahagia penonton pun akan terbawa asyik dan bahagia saat menikmati
penampilannya. Sebaliknya jika lagu yang ditampilkan mendayu-dayu atau dengan
tempo sedang penonton dapat menikmatinya dengan nyaman. Di bawah ini
ditampilkan gambar ekspresi dari vokalis atau penyanyi dan pemain musik Az-
Zahro.
Gambar 15. Ekspresi penyanyi grup kasidah Az-Zahro
92
(Foto: Grup Az-Zahro,Lebaksiu, mei 2013)
Gambar 16. Ekspresi gerak pemain musik grup kasidah Az-Zahro
(Foto: Grup Az-Zahro, Lebaksiu, mei 2013)
4.4.1.9 Instrumen
Instrumen musik yang digunakan oleh Az-Zahro dalam penampilannya
adalah 3 buah terbang, 3 buah ketipung, 4 buah keplak, 3 buah gendung, 2 buah
kecrek, 1 buah kecrek+cymbal, dan 1 buah keyboard.
4.4.1.9.1 Terbang
93
Gambar 17. alat musik terbang grup Az-Zahro
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, mei 2013)
Terbang adalah sebuah alat musik berbentuk bundar dan pipih terbuat dari
kulit yang dikencangkan pada bingkai bundar dari kayu dan dipaku serta di
sampingnya dipasang logam kuningan atau disebut genjring. Terbang memiliki
berbagai macam ukuran dari yang kecil, sedang sampai yang besar. Terbang
sedang biasanya memiliki ukuran diameter antara 20-40 cm. Fungsi terbang dalam
musik kasidah adalah sebagai iringan. Terbang memainkan perannya saat
memasuki bagian reff dan bergantian dengan ketipung. Dalam memainkannya
terbang menimbulkan dua suara yaitu dung dan tang, untuk mendapatkan bunyi
“dung” pukul bagian tengah dari terbang sedangkan untuk mendapatkan bunyi
“tang” pukul bagian pinggir dari terbang. Dalam Az-Zahro ada 3 buah terbang
yang dimainkan oleh 3 orang pemain. Dibawah ini pola permainan dari terbang :
1) Terbang 1 : d · t · t · d t
94
2) Terbang 2 : d t t ·d · d t
3) Terbang 3 : · · d d t t · t · d t
Cara memegang terbang pertama tangan kiri yang memegang setinggi dada,
jempol tangan kiri masuk kedalam lubang terbang dan empat jari lainnya menjepit
bagian depan terbang atau sebaliknya apabila pemain kidal. Di bawah ini gambar
cara memegang terbang Az-Zahro:
Gambar 18. Cara memegang terbang
(depan)
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, mei
2013)
Gambar 19. Cara memegang terbang
(belakang)
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu
mei 2013)
95
4.4.1.9.2 Ketipung
Gambar 20. Alat musik ketipung grup Az-Zahro
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, mei 2013)
Ketipung adalah alat musik membranophone berbentuk silinder,
bentuknya sama dengan terbang hanya lebih tinggi. Diameternya sekitar 30 cm di
96
sampingnya terdapat besi seperti kuping berfungsi sebagai pegangan. Ketipung
juga berperan sebagai iringan lagu kasidah pada saat awal lagu serta memliki
pembagian peran dengan terbang. Dalam Az-Zahro ada 3 orang pemain yang
memainkan 3 buah ketipung.
Cara memegang ketipung yaitu, ketipung diletakkan di atas paha sebelah
kiri kemudian tangan kiri memeluk badan ketipung atau berpegangan pada kuping
ketipung dan yang menabuh tangan kanan atau sebaliknya apabila pemain kidal.
Berikut ini gambar cara memegang ketipung Az-Zahro:
Gambar 21. Cara memegang ketipung
(depan)
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, mei
2013)
Gambar 22. Cara memegang ketipung
(samping)
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, mei
2013)
Di bawah ini contoh pola permainan ketipung yang dimainkan Az-Zahro:
1) Ketipung 1 : d tt t t · d t
97
2) Ketipung 2 : t d t t d d
3) Ketipung 3 : · t · t · t
4.4.1.9.3 Keplak
Keplak adalah alat musik yang bisa dikatakan terbang mini tanpa genjring
yang bunyinya lebih ringan “pak.. pak…“ genjring ini berperan sebagai filler saat
terbang diam dan kenting berbunyi maupun sebaliknya. Para Pemain biasanya
memainkan keplak sambil menari secara bergiliran. Ada 6 buah keplak yang
dimainkan oleh 6 pemain yaitu 3 pemain terbang dan 3 pemain ketipung. Pada
saat terbang berbunyi maka pemain ketipung akan memainkan keplak begitu
sebaliknya.
Berikut pola permainan keplak :
1) Keplak 1 : p · p p
2) Keplak 2 : p p p p p p
98
Gambar 23. Alat musik keplak grup Az-Zahro
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, Mei 2013)
Cara memegang keplak pada dasarnya sama dengan memegang terbang
tetapi dengan ukuran lebih kecil. Namun pada bagian belakang jempol tangan kiri
tidak masuk ke dalam lubang. Pada keplak yang memegang adalah tangan kanan
dan yang memukul tangan kiri hal ini dimaksudkan agar tangan kanan tidak
terlalu lelah memukul sehingga gantian tangan kiri yang memukul, untuk lebih
jelasnya lihat gambar di bawah ini :
Gambar 24. Cara memegang keplak
(depan)
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, mei
2013)
Gambar 25. Cara memegang
keplak (belakang)
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu,
mei 2013)
99
4.4.1.9.4 Gendung
Gambar 26. Alat musik Gendung grup Az-Zahro
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, Mei 2013)
Gendung adalah sejenis terbang besar tanpa genjring, gendung juga terbuat
dari membran kulit. untuk memainkannya menggunakan pemukul khusus.
Gendung diletakkan di sebuah rangka besi yang disesuaikan dengan ukuran
gendung, karena gendung ada tiga buah dengan ukuran dan bunyi yang berbeda
dimainkan oleh 1 orang pemain. Gendung berperan sebagai penjaga tempo dan
dimainkan dari awal sampai akhir lagu.
Gendung memainkan pola yang berbeda saat vokalis utama yang
menyanyi dan pada saat backing vokal yang menyanyi. Alat musik gendung
memiliki pola permainan sebagai berikut :
100
1. Saat vokal
1) Gendung 1 (kecil) : dung
2) Gendung 2 (sedang) : dung dung
3) Gendung 3 ( besar) : dung
Pola permainan Gendung dalam notasi balok:
2. Saat backing vokal
1) Gendung 2 : dung dung
2) Gendung 1 : dung dung
3) Gendung 3 : dung
Pola permainan Gendung dalam notasi balok:
Pemain musik memainkan gendung dalam posisi berdiri dan memukulnya
dengan kedua tangan. Di bawah ini gambar pemain saat memainkan gendung:
101
Gambar 27. Pemain memainkan Gendung grup Az-Zahro
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, Mei 2013)
4.4.1.9.5 Simbal dan kecrek
Simbal adalah alat musik yang memainkanya dengan cara dipukul, simbal
terbuat dari logam kuningan, sedangkan kecrek adalah alat musik biasanya terbuat
dari bahan atom dan logem kuningan genjring. Dipukul dengan pemukul khusus.
Kecrek berperan sebagai iringan. Biasanya dimainkan sebagai penentu awal
tempo lagu dan dimainkan oleh 1 orang. Kecrek dimainkan dari awal sampai akhir
lagu sedangkan simbal dimainkan pada saat penanda masuk bagian lagu satu ke
bagian lainnya.
102
Gambar 28. Alat musik simbal dan kecrek grup Az-Zahro
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, mei 2013)
Pola permainan dari alat musik kecrek dan simbal dalam notasi balok:
103
Gambar 29. Pemukul alat musik simbal dan kecrek grup Az-Zahro
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, mei 2012)
4.4.1.9.6 Keyboard
Keyboard dalam kesenian kasidah berperan sebagai melodi dan filler atau
isian lagu. Biasanya keyboard dimainkan dalam mode string dan piano bisa juga
yang lainnya. Pada lagu kasidah berbahasa Arab, vokalis akan mendendangkan
suluk dan di sinilah keyboard dengan mode string mengisi dengan filler-filler.
Pada saat masuk lagu keyboard akan dimainkan sebagai iringan dengan
permainan akord saja, kemudian saat interlude keyboard akan memainkan melodi-
melodi sebelum masuk bagian selanjutnya. Pemain keyboard dalam grup Az-
Zahro bukanlah pemain tetap, bisa berganti-ganti sesuai keinginan Az-Zahro.
104
Gambar 30. Alat musik keyboard grup Az-Zahro
(Foto: Fani Nuruz Zaman, Lebaksiu, mei 2013)
Berikut contoh melodi dari salah satu lagu kasidah berjudul “Salamim
Baid”:
Melodi isian keyboard lagu salamim baid
Masih banyak lagi contoh-contoh melodi yang dimainkan oleh
keyboard, dan ketika bagian melodi itu belum dimainkan keyboard berperan
105
mengiringi lagu dengan rhythm. Pola permainan rythmnya berbeda tergantung
orang yang memainkan keyboard.
Melodi intro pada lagu dengan nafasmu
4.4.1.10 Aransemen
Lagu-lagu yang dibawakan dalam kesenian kasidah biasanya berisi syair-
syair sholawat, namun seiring berkembangnya zaman lagu-lagu yang dinyanyikan
pun beragam seperti lagu perdamaian, pengantin baru, atau sholawat yang
disajikan dengan melodi lagu populer lainnya. Lagu-lagu tersebut disajikan dalam
aransemen musik yang ringan dan modern diharapkan mampu menarik
pendengarnya. Contohnya lagu “ Salamim Baid “ yang menggunakan melodi dari
lagu dangdut “Kumbang-kumbang di Taman“ atau lagu pop religi yang dimainkan
secara kasidah dan lain-lainnya.
106
Di bawah ini adalah aransemen kasidah Az-Zahro pada lagu pop religi
“Dengan NafasMu”.
Dengan Nafasmu
Do= C Ungu
107
108
109
Aransemen lagu dengan Nafas
cx
cx
BAB 5
PENUTUP
5.1 Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian, peneliti memberikan kesimpulan bahwa
kesenian kasidah grup Az-Zahro adalah salah satu bentuk kesenian yang ada di Desa
Lebaksiu Kidul Kecamatan Lebaksiu Kabupaten Tegal. Kesenian kasidah ini
merupakan grup kesenian kasidah satu-satunya yang dimiliki oleh Desa Lebaksiu.
Grup ini beranggotakan 11 orang wanita dan 1 laki-laki.
Bentuk kesenian kasidah grup Az-Zahro dikaji dari segi musikologisnya,
maksudnya dilihat dari unsur-unsur musik yang membentuknya baik dari segi bentuk
penyajiannya maupun bentuk komposisinya. Az-Zahro dilihat dari bentuk
penyajiannya yaitu hal-hal yang membuat sebuah sajian menjadi menarik untuk
dinikmati meliputi urutan sajian yang terdiri dari 3 bagian awal, tengah, dan akhir
yang dipandu oleh MC yang tak lain adalah anggota grup. Tata panggung yang sering
digunakan Az-Zahro saat pentas adalah panggung Outdoor dengan ukuran 4m x 6m.
Tata rias yang diaplikasikan adalah tata rias korektif untuk keindahan. Tata lampu
yang digunakan saat pentas adalah lampu flood yang ditambah dengan lampu biasa.
Tata busana yang dipakai adalah busana yang telah dibuat sesuai konsep dengan
cxi
cxi
warna-warna yang cerah dan menarik. Tata suara digunakan baik pada saat latihan
menggunakan alat pengeras suara toa dan saat pentas berupa mixer dan satu set sound
system yang disediakan panitia. Formasi dari Az-Zahro saat pentas adalah vokalis di
barisan paling depan, diikuti di belakangnya pemain terbang dan ketipung serta yang
di barisan paling akhir adalah pemain, gendung, keyboard, dan kecrek simbal.
Az-Zahro dikaji dari bentuk komposisinya yaitu hal-hal yang membentuk
sebuah komposisi musik meliputi ritme, melodi, harmoni, struktur bentuk lagu, syair,
tempo, dinamik, ekspresi, instrumen dan aransemen, yang pertama adalah ritme. Pola
ritme ditemukan di semua alat musik yang digunakan Az-Zahro tetapi dikhususkan
pada alat musik pokoknya yaitu terbang, ketipung, gendung, keplak, serta kecrek dan
simbal yang dibuat berbeda satu sama lain namun terdengar harmonis. Kedua adalah
melodi, melodi dipakai sebagai filler lagu yang dimainkan oleh keyboard. Harmoni
pada lagu kasidah yang dimainkan oleh Az-Zahro ditemukan pada perpaduan akor
dan pembagian suara satu dan dua pada salah satu lagu yang ditampilkan. Struktur
bentuk lagu salah satu lagu kasidah yang dianalisa memiliki bentuk lagu tiga bagian
yaitu A(a x), B (b y), A(a x). Syair lagu yang dimainkan bukan hanya syair lagu
kasidah dengan bahasa Arab atau sholawat saja tetapi juga lagu kasidah dan pop
religi berbahasa Indonesia. Tempo yang dimainkan Az-Zahro saat menampilkan lagu
kasidah umumnya cepat dan sedang. Dinamika pada lagu kasidah Az-Zahro sangat
bergantung pada kemampuan vokalis membawakan lagu di samping aransemen
dinamika lagu itu sendiri. Ekspresi dari grup Kasidah Az-Zahro ditemukan pada
cxii
cxii
vokalis saat membawakan lagu tidak ketinggalan pula ekspresi dari pemain terutama
yang melakukan koreografi. Instrumen yang digunakan oleh Az-Zahro adalah
terbang, gendung, ketipung, keplak, kecrek dan simbal ditambah dengan alat musik
modern berupa keyboard. Aransemen yang dilakukan Az-Zahro pada lagu-lagu yang
akan dibawakannya dibuat dengan aransemen musik yang ringan dan modern dengan
harapan dapat lebih mampu menari para pendengarnya.
5.2 Saran
` Berdasarkan hasil penelitian, saran yang dapat diberikan oleh penulis kepada
grup Kasidah Az-Zahro untuk menambah lagi kreativitas dalam berkarnya misalnya
mencoba pola ritme baru pada alat musik untuk menciptakan variasi lagu dan
aransemen yang berbeda sehingga tidak monoton, dan menghasilkan koreografi baru
serta penambahan referensi lagu sehingga memunculkan keinginan untuk para
generasi penerus untuk meneruskan kesenian ini.
cxiii
cxiii
DAFTAR PUSTAKA
Aesijah, siti. 2011. Musik kotekan : Ekspresi Estetik Masyarakat Desa Ledok Di
Kecamatan Sambong Kabupaten Blora. Tesis pada program Pasca
Sarjana Program Studi Pendidikan Seni Universitas Negeri Semarang.
Agam, Rameli. 2008. Menulis Proposal. Yogyakarta: Familia.
Alwi, Hasan. 1995. Kamus besar bahasa indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Anwar, Dessy. 2001. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Karya Abditama.
Bastomi, Suwija. 1992. Apresiasi Kesenian Tradisional. Semarang: IKIP Semarang
Press. Basuki, Sugeng dkk. 1980. Seni Musik untuk SMA (sikma). Solo:
Tiga Serangkai.
Bouvier, Helene. 2002. Lebur: Seni Musik dan Pertunjukan Dalam Masyarakat
Madura. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Cahyono, Agus. Seni Pertunjukan Arak-arakan dalam Upacara Tradisional
Dugdheran di Kota Semarang, dalam Harmonia volume VII No. 3 /
September – Desember 2006, halaman 67-77. Semarang: Sendratasik
UNNES.
cxiv
cxiv
Departemen Pendidikan Nasional. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:
Balai Pustaka.
__________________________. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga.
Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
__________________________. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi
Keempat. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Furchan, Arief. 2007. Pengantar Penelitian dalam Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka
Belajar.
_____. 2009. Handout Materi Pembelajaran: Kajian Seni Pertunjukan. Semarang.
Universitas Negeri Semarang.
Jamalus. 1981. Musik 4. Jakarta: Titik Terang.
Joseph, Wagiman. 2004. Teori Musik 1. Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2002. Jakarta: Balai Pustaka.
Khisbiyah, Yayah. 2003. Sinergi Agama & Budaya Lokal. Surakarta:
Muhammadiyah University Press.
Koastka, Stefan & Dorothy Phayne. 1984. Tonal Harmony with an Introduction to
twentieth Century Music. New York: Alferd A. Knopf.
cxv
cxv
Koentjaraningrat, 1990. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT.
Gramedia Pustaka Utama.
Komarudin, 2002. Kamus Istilah Karya Tulis Ilmiah. Jakarta: Bumi Aksara.
Moloeng, J Lexy. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Muhtar. 2010. Bentuk dan Fungsi Pertunjukan Musik Kasidah Modern “ Eliksda “ di
Desa Getas Kec. Singirojo Kab. Kendal. Skripsi. Universitas Negeri
Semarang.
Negara, Insani Yodha. 2009. Bentuk dan Pertunjukan Musik Terbang Kencer dalam
Arak-Arakan Temanten Tebu di Desa Pangkah Kec.Pangkah Kab. Tegal.
Skripsi. Universits Negeri Semarang.
Pendidikan Seni. Semarang: UNNES PRESS. Susetyo, Bagus. 2009. Kajian Seni
Pertunjukan. Buku Ajar. Semarang: PSDTM.
Poerwadaminta, W.J.S. 2002. Kamus Umun Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka.
Racman, Abdul. 2007. Musik Tradisional Thong-thong Lek di Desa Tanjung Sari
Rembang. Harmonia. XLII: 72.
Raharjo, Eko. 2007. Musik Sebagai Media Terapi. Harmonia. XLII: 11.
cxvi
cxvi
Simms, Bryan R. 1993. The Art of Music An Introduction. New York : Harper
College Publisher.
Sinaga, Syahrul Syah. 2001. Akulturasi Kesenian Rebana di Semarang Harmonia
Vol.2 No. 3 Tahun 2001. Semarang: SENDRATASIK.
Soedarsono, R.M. 1998. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Jakarta:
Depdikbud.
______________ . 2003. Seni Pertunjukan dari Perspektif Politik, Sosial, dan
Ekonomi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Soewito, 1996. Teknik Termudah Belajar Olah Vokal.. Jakarta: Titik Terang.
Sugiyono, 2008. Metode Penelitian Pendidikan (pendekatan kuantitatif, kualitatif,
dan R&D) . Bandung: Alfabeta.
Sumaryanto, F. Totok, 2007. Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif dalam Penelitian
Pendidikan Seni. Semarang: UNNES Press
Sumaryanto, F. Totok. 2010. Metodologi Penelitian 2. Semarang: Jurusan Pendidikan
Sendratasik, Fakultas Bahasa dan Seni UNNES, Kementrian Pendidikan
Nasional.
Susanti, Arumsari Fajar. 2009. Bentuk Pertunjukan Kesenian Rebana Grup Asyifa di
Dusun Desa Kaliwuluh Kec. Kepil Kab. Wonosobo. Skripsi. Universitas
cxvii
cxvii
Negeri Semarang.
Susetyo, Bagus. 2005. Perubahan Musik Rebana Menjadi Kasidah Modern di
Semarang sebagai Satu Proses Dekulturasi dalam Musik Indonesia. Harmonia
VI. 2: 47.
Susetyo, Bagus. 2009. Handout Materi Pembelajaran: Kajian Seni Pertunjukan.
Semarang. Unnes Press: Pustaka Belajar.
Yeniningsih, Taat Kurnita. Nilai-nilai Budaya dalam Kesenian Tutur Pmtoh, dalam
Harmonia Volume VIII No. 2 / Mei – Agustus 2007, halaman 214224.
Semarang: Sendratasik UNNES.
www.id.wikipedia.org diunduh tanggal 4 Maret 2013.
www.crayonpedia.org diunduh tanggal 4 Maret 2013
cxviii
cxviii
cxix
cxix
cxx
cxx
cxxi
cxxi
cxxii
cxxii
cxxiii
cxxiii
cxxiv
cxxiv
INSTRUMEN PENELITIAN
A. PEDOMAN OBSERVASI
Dalam penelitian grup kasidah Az-Zahro, peneliti melakukan
observasi dengan pembatasan:
1. Desa Lebaksiu Kidul sebagai lokasi grup kasidah Az-Zahro.
2. Keanggotaan grup kasudah Az-Zahro, meliputi manajemen personalia,
keuangan, dan struktur organisasi.
3. Asal usul berdirinya grup kasidah Az-zahro.
4. Kajian musikologis kesenian kasidah grup Az-Zahro dilihat dari bentuk
komposisi musiknya, meliputi irama/ritme, melodi, harmoni,
bentuk/struktur lagu, syair, tempo, dinamik, ekspresi, instrumen, dan
aransemen.
5. Kajian musikologis kesenian kasidah grup Az-Zahro dilihat dari bentuk
penyajiannya, meliputi urutan penyajiannya, tata panggung, tat rias, tata
busana, tata suara, tata lampu, dan formasi.
B. WAWANCARA
Adapun jenis wawancara yang akan peneliti gunakan adalah
wawancara dengan pendekatan petunjuk umum wawancara dimana jenis
wawancara ini mengharuskan pewawancara membuat kerangka dan garis
besar pokok-pokok yang ditanyakan dalam proses wawancara. Di bawah ini
cxxv
cxxv
peneliti menuliskan garis-garis yang akan di tanyakan kepada beberapa nara
sumber.
a. Pembina/pelatih dari grup kasidah
1. Sejarah berdirinya grup kasidah.
2. Tujuan didirikannya grup kasidah.
3. Perkembangan grup kasidah dari awal berdiri hingga sekarang.
4. Manfaat apa yang dapat di ambil dari keberadaan grup kasidah.
5. Bagaimamna metode pelatihan para anggota yang notabenya awam
terhadap musik.
6. Bentuk komposisi lagu kasidah.
7. Bentuk penyajian kasidah.
8. Kendala apa yang di temui seiring berjalannya grup kasidah.
9. Harapan untuk masa depan grup kasidah dan kesenian kasidah.
b. Ketua grup kasidah.
1. Sejarah berdirinya grup kasidah.
2. Tujuan dari didirikannya grup kasidah.
3. Manajemen latihan untuk anggota grup kasidah.
4. Bentuk komposisi lagu kasidah.
5. Bentuk penyajian kasidah.
6. Perkembangan grup kasidah dari awal berdiri hingga sekarang.
cxxvi
cxxvi
7. Manfaat apa yang dapat di ambil dari keberadaan grup kasidah.
8. Kendala apa yang di temui seiring berjalannya grup kasidah.
9. Harapan untuk masa depan grup kasidah dan kesenian kasidah.
c. Anggota grup kasidah.
1. Tujuan mengikuti grup kasidah.
2. Proses latian yang diikuti.
3. Manfaat apa yang di peroleh sejak tergabung dalam grup kasidah.
4. Kendala apa yang di alami sejak bergabung dengan grup kasidah.
5. Harapan untuk masa depan grup kasidah dan kesenian kasidah.
d. Pejabat desa.
1. Pendapat atas keberadaan grup kasidah.
2. Bagaimana pengaruh grup kasidah bagi desa.
3. Harapan untuk masa depan grup kasidah dan kesenian kasidah.
e. Anggota keluarga.
1. Pendapat mengenai partisipasi ibunya dalam sebuah grup kasidah.
2. Pernahkah menyaksikan pertunjukan kasidah yang diikuti oleh ibu
anda.
3. Harapan untuk masa depan grup kasidah dan kesenian kasidah.
cxxvii
cxxvii
C. STUDI DOKUMENTASI
Peneliti melakukan studi dokumentasi meliputi, antara lain:
1. Data statistik Desa Lebaksiu Kidul menurut usia dan jenis kelamin.
2. Mata pencaharian penduduk Desa Lebaksiu Kidul.
3. Kehidupan keagamaan penduduk Desa Lebaksiu Kidul.
4. Foto-foto yang berkaitan dengan kesenian kasidah grup Az-Zahro di
Desa Lebaksiu Kidul kecamatan Lebaksiu kabupaten Tegal.
LEMBAR CATATAN LAPANGAN
Catatan Lapangan No. 1
Kesenian Kasidah grup Az-Zahro di Desa Lebaksiu kidul, Kecamatan Lebaksiu,
Kabupaten Tegal. Pengamatan Tgl. 13 juni 2013, Jam 17.30 – 21.00.
Latihan sebelum Pementasan
Hari ini Az-Zahro akan melakukan latihan untuk pementasan tanggal 20 juni
2013 untuk mengisi acara hiburan pengajian dan tasyakuran nikah di Desa Lebaksiu
Kidul. Latihan dilakukan di rumah salah satu anggota Az-Zahro. Dipimpin oleh
pelatiih Bapak H.Maskun Riziq Az-Zahro menyiapkan alat musik dan Ibu.Maryam
selaku ketua menyiapkan materi lagu yang akan ditampilkan. Latihan ini di lakukan
untuk mengecek kemampuan para pemain musik terhadap lagu yang akan dimainkan.
cxxviii
cxxviii
Pertama mereka akan memantapkan bagian musiknya setelah itu baru akan melatih
dengan gerakan yang suda disiapkan.
Tanggapan Pengamat :
Latihan yang dilakukan merupakan latihan awal untuk pementasan bertujuan untuk
menyipkan lagu-lagu sambil mengecek kesiapan para pemain.
LEMBAR CATATAN LAPANGAN
Catatan Lapangan No. 2
Kesenian Kasidah grup Az-Zahro di Desa Lebaksiu kidul, Kecamatan Lebaksiu,
Kabupaten Tegal. Pengamatan Tgl. 13 juni 2013, Jam 17.30 – 21.00.
Gladi Bersih sebelum Pementasan
Malam ini adalah malam pementasan, latihan terakhir sekaligus gladi bersih di
lakukan Az-Zahro. Latihan masih di lakukan di rumah salah satu annggota. Latihan
ini bermaksud untuk memantapkam para pemain musik, pemantapan lagu yang akan
di bawakan, membicarakan kostum yang akan di kenakan dan kepastian
keberangkatan menuju tempat pementasan. Para pemain menempati posisi yang telah
di sajikan seolah-olah berada di panggung pementasan. Kemudian mereka latihan
cxxix
cxxix
sesuai dengan urutan lagu yang sudah disusun sambil mempraktekan gerakan. Setelah
latihan para Ibu berkumpul membahas kostum yan akan di kenakan dan
keberangkatn.
Tanggapan Pengamat :
Sore ini semua sudah siap baik dari segi musik, koreografi dan kostum yang akan di
kenakan. Az-Zahro akan tampil malam ini pikul 20.00 di sebuah cara hajatan di Desa
Lebaksiu Kidul.
TRANSKRIP WAWANCARA
Responden: Bpk. Edi Martoto, Kepala desa Lebaksiu Kidul.
Daftar pertanyaan:
1. Apakah bapak mengetahui bahwa di desa Bapak ini terdapat grup Kasidah?
Jawaban: ya, saya tahu ada satu grup namanya Az-Zahro.
2. Bagaimana tanggapan bapak mengenai keberadaan dari grup kasida Az-Zahro?
Jawaban: menurut saya bagus sekali dan sangat positif sekali sebagai sarana
kegiatan warga desa Lebaksiu.
3. Apakah keberadaan grup kasidah ini memiliki pengaruh terhadap desa?
Jawaban: tentu saja, Qatrun Nada kan sering ikut lomba kasidah baik kecamatan
maupun kabupaten Tegal dan dapat nomor atau juara otomatis membanggakan
desa Lebaksiu dan memajukan desa Lebaksiu khususnya bidang kesenian. Selain
itu karena Az-Zahro ditanggap bukan hanya di desa Lebaksiu saja sekaligus
membawa desa Lebaksiu lebih terkenal.
4. Apakah bapak mengetahui prestasi yang pernah diraih oleh Az-Zahro?
cxxx
cxxx
Jawaban: kalau tingkat kecamatan Taman, setahu saya Az-Zahro selalu juara 1
tapi kalau tingkat kabupaten terakhir tahun 2011 dapat juara III.
5. Apakah bapak pernah menyaksikan penampilan Az-Zahro ? kemudian bagaimana
menurut bapak setelah menyaksikan penampilan Az-Zahro?
6. Jawabana: ooh saya sering, misalnya ada hajatan saya diundang dan kebetulan
yang menjadi pengisi acara adalah Az-Zahro. Menurut saya sudah bagus namun
masih kurang kompak dalam penampilannya.
7. Harapan untuk Az-Zahro ke depannya apa pak?
Jawaban: untuk kedepannya Az-Zahro diharapkan dapat merekrut dan mengajari
remaja-remaja untuk meneruskan kesenian ini agar tetap lestari.
Responden: Ibu Siti Maryam, Ketua Grup Kasidah Az-Zahro.
Daftar pertanyaan:
1. Bagaimana awal berdirinya Grup Az-Zahro ini?
Jawaban: awalnya Az-Zahro adalah sebuah kelompok jamiyah ibu-ibu di desa
Lebaksiu, dan di sela-sela acara ditampilkan kesenian kasidah yang membawakan
lagu-lagu seperti sholawat. Dari situlah kemudian berdiskusi untuk membentuk
grup kasidah Az-Zahro sebagai sebuah grup kesenian.
2. Apa Tujuan dari didirikannya grup kasidah Az-Zahro ini?
Jawaban: yang pertama yang pasti untuk melestarikan dan menjaga eksistensi dari
kesenian kasidah khusunya di desa Lebaksiu. Selanjutnya bisa dijadikan sebuah
sarana menyalurkan hobi drai ibu-ibu anggota.
cxxxi
cxxxi
3. Berapa kali latihan yang dilakukan grup Az-Zahro?
Jawaban: sampai saat ini grup kasidah masih mengisi sesi hiburan pada saat
jamiyahan, nah pada saat itu kami sekaligus jadikan latihan rutin. Kalau untuk
persiapan pentas bisa 1-2 minggu sebelum tampil, kalau lomba bisa 1 bulan lebih
sebelum lomba.
4. Berapa uang yang diperoleh untuk sekali tampil?dan berapa yang didapat oleh
masing-masing anggota grup?
Jawaban: untuk sekali tampil Az-Zahro mendapat sekitar 500.000-1.000.000
kemudian dibagi rata untuk 11 anggota, untuk pelatih, pemain keyboard, serta
transportasi. Sehingga yang didapat per anggota tergantung berapa yang diperoleh
grup.
5. Bagaimana pengelolaan keuangan di grup Az-Zahro?
Jawaban: biasanya tiap 2 minggu sekali ada uang iuran rutin sebesar 15ribu,
digunakan untuk keperluan seperti snack pada saat latihan. Iuran lagi untuk
pembelian kostum.
6. Manfaat apa yang dapat diambil dari keberadaan grup kasidah ?
Jawaban: manfaatnya banyak sekali ini sebagai sarana bagi ibu-ibu untuk
menyalurkan hobinya dan uang yang didapat lumayan untuk tambahan uang
belanja hehhe.
7. Kendala apa yang ditemui seiring berjalannya grup kasidah?
cxxxii
cxxxii
Jawaban: ya..karena kesibukan masing-masing anggota kadang saat latihan tidak
bisa satu full grup.
8. Harapan untuk masa depan grup kasidah dan kesenian kasidah?
Jawaban: Harapan terbesar Az-Zahro adalah generasi muda mampu meneruskan
kesenian ini agar tetap ada .
Responden: Elmiyatun, Anggota grup kasidah.
Daftar pertanyaan:
1. Apa tujuan ibu Muinah mengikuti grup kasidah?
Jawaban awalnya saya ikut jamiyahan, saya tertarik dengan kesenian ini dan
menjadi kesenangan. Kebetulan pengurus jamiyah dan grup kasidah itu sama ya
otomatis saya tergabung dalam Az-Zahro. Selain itu juga seperti tujuan dari Az-
Zahro yaitu melestarikan kesenian kasidah ini.
2. Apa yang ibu Muinah dapat dari mengikuti grup Kasidah Az-Zahro?
Jawaban: di sini mendapatkan pengalaman dan ilmu serta kepuasan hati saya
tidak khawatir dengan uang yang didapat .
3. Bagaimana tanggapan keluarga anda tentang keikutsertaan ibu muinah dalam
grup kasidah Az-Zahro ini?
Jawaban: keluarga saya Alhamdulillah sangat mendukung, karena memang ini
satu-satunya kegiatan saya selain sebagai ibu rumah tangga bahkan saya
mengajak anak saya sendiri untuk ikut menyanyi di Az-Zahro.
4. Harapan bagi grup Az-Zahro apa?
Jawaban: harapannya Az-Zahro semakin maju, dapat berprestasi lebih baik lagi
dan tentunya memiliki generasi muda untuk meneruskan kesenian ini.
cxxxiii
cxxxiii
Responden: Faqih Naufal , Anggota keluarga anggota grup kasidah.
Daftar pertanyaan:
1. Bagaimana Pendapat kamu mengenai partisipasi ibu dalam sebuah grup kasidah
Az-Zahro?
Jawaban: saya dan keluarga selalu mendukung mamah, karena memang mamah
sangat menyukai kegiatan ini.
2. Pernahkah menyaksikan pertunjukkan kasidah yang diikuti oleh ibu kamu?
Jawaban: Pernah
3. Menurut kamu bagaimana penampilan ibu kamu saat tampil di Az-Zahro?
Jawaban: bagus,
Responden: Bpk H.Maskun Riziq, Pelatih grup kasidah Az-Zahro.
Daftar Pertanyaan:
1. Bisa tolong diceritakan awal terbentuknya grup kasidah Az-Zahro ini Pak?
Jawaban: jadi awalnya Az-Zahro adalah sebuah jamiyah mingguan yang dibentuk
tahun 1990-an, yang pada akhir acaranya ditampilkan sebagai hiburan yaitu
kasidah, alat musik yang dipakai masih berupa terbang genjring dan kecrek saja.
Lagu-lagu yang dinyanyikan adalah sholawat dan kasidah milik grup kasidah
Nasida Ria baik berbahasa Indonesia maupun Arab. Kemudian kami sengaja
membentuk grup kasidah Az-Zahro yang berorientasi sebagai grup kesenian
namun pengurus organisasinya sama dengan pengurus dari jamiyah Az-Zahro.
cxxxiv
cxxxiv
Versi kasidah yang dimainkan Az-Zahro mengikuti kasidah versi demak yang
biasanya di sana igunakan untuk mengiringi kegiatan-kagitan pesantren misalnya
dalam perayaan maulid nabi.
2. Pola ritme atau permainan dari musik kasidah Az-Zahro, bapak membuatnya atau
bapak dapat dari mana?
Jawaban: jadi pola pada alat musik itu atau saya menyebutnya rumus itu saya
dapat dari penataran musik rebana tingkat propinsi Jawa Tengah yang diikuti oleh
perkumpulan guru-guru PAI untuk sekolah dasar, adapun rumus yang digunakan
berbeda dengan rumus pada duror. Kalau kasidah itu dimainkan dengan lebih
santai sedangkan duror lebih cepat. Saya menangani musik rebana untuk SD dan
saya terapkan di Az-Zahro. Kemudian Lagu apapun bisa memakai pola tadi
asalkan penyanyinya mampu mengepaskan dengan jatuhnya tempo musik.
3. Tolong dijelaskan pak, bagaimana cara bapak melatih Ibu-Ibu Az-Zahro yang
notabenya awam dengan musik?
Jawaban: Awal latihan saya berikan dasar-dasarnya yaitu pertama agar ibu-ibu
dapat membedakan antara bunyi dung dan tang, untuk bunyi dung pukul di bagian
tepi rebana sedangkan tang pukul agak ke bagian tengahnya. Kemudian setelah
itu cara memegangnya, contoh pada rebana pegang dengan tangan kiri, 4 jari
memegang bagian luar sedangkan jempol masuk ke dalam lubang bagian dalam.
Barulah saya berikan pola, itu pun saya contohkan kemudian ibu-ibu
menirukannya, nah kesulitannya terkadang ibu-ibu sudah hafal dengan pola tiap
cxxxv
cxxxv
alat musik yang dipegangnya namun ketika mulai dimainkan bersama-sama
masih memerlukan penyesuaian, tetapi kalau main sendiri bisa. Sekarang
Alhamdulillah ibu-ibu sudah bisa memainkannya bahkan sudah bisa memainkan
alat musik yang tidak biasa dimainkannya.
4. Bisa tolong dituliskan pola atau rumus per alat musiknya pak?
Jawaban: Bisa
5. Bagaimana karakteristik lagu atau urutan bagian lagu pada saat dimainkan Az-
Zahro pak?
Jawaban: Jadi puteran atau urutan pada lagu kasidah yang dimainkan Az-Zahro,
pada saat intro sampai vokalis tunggal menyanyikan bait pertama diiringi oleh
semua alat musik kecuali terbang. Kemudian gantian backing vocal atau kor
menyanyi bait yang sama diiringi semua alat musik kecuali ketipung. Dengan
kata lain pada saat vokalis tunggal dan melodi keyboard ketipung memimpin
sedangkan pada saat backing vocal diambil alih oleh terbang karena disini selain
ketipung dan terbang semuanya terus bermain. Ada juga dari intro sampai bait
Lagu sebelum reff dan melodi keyboard diiringi ketipung sedangkan pada reff
diiringi terbang. Pada Awal ketipung diakhiri dengan terbang.
6. Bagaimana perkembangan Az-Zahro menurut bapak?
Jawaban : pertama pada ibu-ibu atau pemain musiknya Alhamdulillah meningkat
kemampuannya kalau dulu hanya bisa menabuh satu alat musik saja misalnya
ketipung sekarang sudah bisa alat-alat lainnya sehingga masing-masing anggota
mampu mengisi kekosongan misalnya penabuh terbang dua tidak berangkat dapat
digantikan dengan yang lainnya. Selain itu juga sekarang Az-Zahro mampu
cxxxvi
cxxxvi
berprestasi, untuk tingkat kecamatan Taman Qatrun sudah menjadi langganan
juara, dan pada tahun 2011 kemarin Alhamdulillah Az-Zahro meraih juara III
untuk lomba tingkat kabupaten Tegal. Sekarang juga Az-Zahro semakin sering
tampil dalam acara- acara hajatan khitanan, pernikahan, pengajian, halal bi halal
dan momen-momen penting lainnya.
7. Kendala apa saja yang bapak temui pada saat melatih Az-Zahro?
Jawaban: untuk kendala yang utama sih mengumpulkan anggota untuk latihan,
misalnya latihan jadwalnya jam 3 datangnya jam 4 trus ada yang terkadang harus
pulang lebih awal karena anaknya rewel, sehingga latihan dalam satu formasi full
anggota agak susah.
8. Harapan apa dari bapak untuk Az-Zahro?
Jawaban: Ya semoga Az-Zahro semakin maju dan sukses, dan paling utama
karena usia ibu-ibu semakin tua ya Az-Zahro membutuhkan sekali generasi-
generasi muda yang simpati dengan keberlangsungan kesenian kasidah ini,
semoga Az-Zahro mendapatkan penerusnya demi kelestarian kesenian ini.
Contoh Lirik Lagu Yang di Bawakan Az-Zahro
“Pengantin Baru”
Duhai senangnya pengantin baru
Duduk bersanding bersenda gurau
cxxxvii
cxxxvii
Aduh senangnya pengantin baru
Duduk bersanding bersenda gurau
Bagaikan raja dan permaisuri
Tersenyum simpul bagaikan bidadari
Duhai senangnya menjadi pengantin baru
Duhai senangnya pengantin baru
Duduk bersanding bersenda gurau
Aduh senangnya pengantin baru
Duduk bersanding bersenda gurau
Bagaikan raja dan permaisuri
Tersenyum simpul bagaikan bidadari
Duhai senangnya menjadi pengantin baru
Disaat kau berbulan madu
Tinggalkanlah masa remajamu
Disaat kau berbulan madu
Tinggalkanlah masa remajamu
Agar kelak kau hidup berbahagia
Rukun aman, damai, dan sentosa
Duhai senangnya menjadi pengantin baru
cxxxviii
cxxxviii
Duhai senangnya pengantin baru
Duduk bersanding bersenda gurau
Aduh senangnya pengantin baru
Duduk bersanding bersenda gurau
Bagaikan raja dan permaisuri
Tersenyum simpul bagaikan bidadari
Duhai senangnya menjadi pengantin baru
Disaat kau berbulan madu
Tinggalkanlah masa remajamu
Disaat kau berbulan madu
Tinggalkanlah masa remajamu
Agar kelak kau hidup berbahagia
Rukun aman, damai, dan sentosa
Duhai senangnya menjadi pengantin baru
Duhai senangnya pengantin baru
Duduk bersanding bersenda gurau
Aduh senangnya pengantin baru
Duduk bersanding bersenda gurau
cxxxix
cxxxix
Bagaikan raja dan permasasuri
Tersenyum simpul bagaikan bidadari
Duhai senangnya menjadi pengantin baru
“Ya Badrotim”
Ya Badrotim, Ya Badrotim
Minha zakul lakamaalii
Madza yu'a, Madza yu'a
Biruan 'ulaa kama qaalii
Ya Badrotim, Ya Badrotim
Minha zakul lakamaalii
Madza yu'a, Madza yu'a
Biruan 'ulaa kama qaalii
Antalladzi asyrak tafii
Ufuqhil 'ulaa
Antalladzi asyrak tafii
Ufuqhil 'ulaa
Famakhautabill
cxl
cxl
Anwarikullaa dhallali
Famakhautabill
Anwarikullaa dhallali
Ya Badrotim, Ya Badrotim
Minha zakul lakamaalii
Madza yu'a, Madza yu'a
Biruan 'ulaa kama qaalii
Sholla alaikallahu robbi
Robbi daa iman
Sholla alaikallahu robbi
Robbi daa iman
Abadan ma'al ibkariwal ashollii
Abadan ma'al ibkariwal ashollii
Ya Badrotim, Ya Badrotim
Minha zakul lakamaalii
Madza yu'a, Madza yu'a
Biruan 'ulaa kama qaalii
cxli
cxli
Antalladzi asyrak tafii
Ufuqhil 'ulaa
Antalladzi asyrak tafii
Ufuqhil 'ulaa
Famakhautabill
Anwarikullaa dhallali
Famakhautabill
Anwarikullaa dhallali