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lecturas recomendadas

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Afirmamos que es necesario pensar en los extremos,

convencid@s de que para hacer posible el pensamiento y la

accin debemos ocupar el lugar de lo imposible. Queremos

hacer de esa nuestra experiencia poltica, decidimos pensar

y hacer lo que la poltica dominante (la Ciencia Poltica as

con maysculas y pulcritud) declara imposible.

No le tenemos miedo a las contradicciones; a ensuciarnos

las manos -recordamos, campo de batalla-. As lo

llamamos y as lo hacemos. Sin miedo a transformarnos

avanzamos, escribimos, marchamos, militamos intentando

construir el hombre y la mujer nueva. Sabiendo que no nos

convertimos en lo que somos sino mediante la negacin

ntima y radical de lo que han hecho de nosotr@s. As que

bienvenidos sean los desafos:

CRITICA DE LA CIENCIA POLITCA

O CIENCIA POLITICA CRITICA?

a disyuntiva que se condensa en

el ttulo que encabeza estas

lneas dista de ser meramente

semntica. Antes bien, remite -

como correctamente sugiere el

nombre de la Mesa que nos

convoca- a un problema

epistemolgico central. Desde

dnde nos paramos para

analizar y transformar la

realidad? O mejor an: de qu manera la concebimos (en

el doble sentido de la palabra: tanto en trminos de

entendimiento como de autoconstruccin)? Debemos

para ello apostar a la elaboracin de una ciencia poltica

crtica, o ms bien realizar una despiadada crtica de la

ciencia poltica en tanto tal? Como buenos marxistas (de

tendencia groucheana) podemos escamotear el dilema y

asumir a este oximoron como un desafo necesario, aunque

negndonos a elegir por una u otra alternativa. Al respecto,

tal vez sea pertinente apelar a la conocida broma en la cual

el cido humorista Groucho Marx retruca al clsico

interrogante: T o caf?, expresando S, por favor!. La

respuesta que subyace a este chiste (retomada

recientemente por Slavoj iek con el propsito de rechazar

la falsa dicotoma entre lucha de clases y posmodernismo),

quizs permita sortear el entuerto al que nos somete uno

de los ejes principales de estas Jornadas. Como supo indicar

con un dejo de irona este intelectual esloveno, podemos

estar en misa y tambin en la procesin. A riesgo de

resultar esquizofrnicos (pero quin no lo es en esta

sociedad?!, increparan Deleuze y Guattari), cabe entonces

optar de forma simultnea por ambos significantes. Pero

veamos especficamente cmo.

Quienes estudiamos, investigamos, trabajamos en

instituciones pblicas o ejercemos la docencia teniendo

como principal referencia a este invariante vocablo (la

ciencia politica), debemos lidiar a diario con un problema

existencial. Rechazamos la concepcin hegemnica de la

ciencia poltica y, sin embargo, formamos parte -nos guste o

no- de espacios que la veneran; intentamos combatirla

(dentro de nuestras magras posibilidades y siempre

condicionados por el inestable territorio que habitamos) y,

a la vez, la reproducimos como disciplina autoproclamada

veraz; nos angustiamos cotidianamente y, no obstante,

continuamos sintindonos cmplices de prcticas y saberes

que poco y nada tienen que ver con una vocacin

emancipatoria y dialgica de reinvencin de la poltica. En

suma: pareciera que somos forzados a involucrarnos en un

juego cuyas reglas nos son ajenas e incmodas, en especial

porque nos ensimisma en el rol de meros espectadores,

supuestos especialistas que, en rigor, creen conocer casi todo

acerca de casi nada, y pretenden auscultar la realidad con una

mirada obtusa y parcial, pseudo-objetiva y descontaminada.

vista de la totalidad. La categora de la totalidad, el predominio

universal y determinante del todo sobre las partes es la esencia

del mtodo que Marx tom de Hegel y que puso, de modo

original, en la base de una ciencia totalmente nueva.

Salvo contadas excepciones, nuestras carreras nos preparan,

en buena medida, para analizar cmo se libra una desigual

batalla de esgrima (tal es la metfora a la que acude Antonio

Gramsci en sus Cuadernos de la Crcel), deporte ste

compuesto, desde la perspectiva hegemnica de la ciencia

poltica, por un conjunto de inviolables reglas que, adems de

obligarnos a jugar en un terreno acotado y hostil de la realidad

(por caso, las instituciones estatales, el escenario pblico del

poder o los procesos electorales), eternizan la escisin entre

gobernantes y gobernados (no otros son los contrincantes que

entablan aquel agnico duelo) y desacoplan su accionar de las

restantes dimensiones que constituyen a la sociedad. Pero

esta, y al parecer no otra, es la ciencia poltica realmente

existente, y sus procedimientos y formas de aprehensin de lo

real distan de ser neutros, por lo que nuestra perspectiva no

puede ser la misma que la que nos propone el enfoque

burgus. Lejos de intentar consolidar la autosuficiencia de lo

poltico, la reflexin emancipatoria debe tener por misin

constituirse como una teora inmanente y simultnea de

anlisis y de lucha, que reconfigure lo atomizado por la propia

dinmica de las relaciones sociales capitalistas. Impugnar a la

ciencia poltica dominante supone concebir a la crtica como

mtodo, en tanto se diferencia de las concepciones burguesas

porque trata de entender la unidad y las interconexiones de lo

que se presentan como apariencias fetichizadas y

mutuamente desacopladas. Es el intento de establecer la

ligazn de estos fragmentos sociales (que, segn la ptica de

las diversas disciplinas, se configuran como realidades

disociadas entre s: lo poltico, lo econmico, lo cultural, lo

social, etc.), vale decir, de comprender las aristas de la

sociedad, en los trminos de la humanidad que las constituye

como tales, ya que no son ms que formas aparentemente

independientes, que surgen -o emanan a partir- de un cmulo

de relaciones orgnicas vinculadas entre s. En palabras de

Georg Lukacs, no es el predominio de los motivos econmicos

en la explicacin de la historia lo que distingue en modo

decisivo al marxismo de la ciencia burguesa, sino el punto de

vista de

la totalidad. La categora de la totalidad, el predominio

universal y determinante del todo sobre las partes es la esencia

del mtodo que Marx tom de Hegel y que puso, de modo

original, en la base de una ciencia totalmente nueva.

La crtica como ciencia revolucionaria una visin cientfica de la sociedad y despolitizando (o bien repolitizando

busca as desnaturalizar las disciplinas, el Estado, intentando formular leyes y desde una ptica emancipatoria) a

desdisciplinar nuestra mirada categoras despojadas de toda cada uno de estos restantes mbitos

respecto a cmo se edifica, perpeta o subjetividad y que permitan ante todo de lo social. En este punto, cabe

quebranta la sociedad. A esto apunta definir sus respectivos objetos de expresar junto con Lukacs que si bien

Marx en su monumental e inconclusa estudio, a contrapelo, al igual que los el aislamiento abstractivo de los

obra El Capital: es necesario -nos dice- integrantes de la Escuela de Frankfurt, elementos de un amplio campo de

demostrar que detrs de la mercanca intelectuales revolucionarios europeos invest igac in o de comple jos

est el valor, y que la substancia de ste como Antonio Gramsci, Georg Lukcs o problemticos sueltos o de conceptos

es el trabajo, o sea, nosotros (sujetos K a r l K o r s c h , a s c o m o l o s dentro de un campo de estudio es

subalternatizados bajo un modo de latinoamericanos Ren Zavaleta, inevitable, lo decisivo es saber si ese

existencia trgico: como fuerza de Agustn Cueva o Jos Aric (por aislamiento es slo un medio para el

trabajo). De manera anloga, lo nombrar slo algunos de los cientos de conocimiento del todo, o sea, si se

propio debemos hacer con respecto a militantes que han aportado a este inserta en la correcta conexin total

lo poltico como esfera rigidizada y proyecto), nos sugieren elaborar una que presupone y exige, o si el

t o t a l m e n t e e s c i n d i d a d e l a t e o r a p o l t i c a d e l p r o c e s o conocimiento abstracto de las regiones

cotidianeidad de los seres humanos, revolucionario que contribuya a parciales aisladas va a preservar su

integrada por una infinidad de tomos fortalecer la dimensin praxiolgica del autonoma y convertirse en finalidad

dispersos e inconexos unos de otros: c o n o c i m i e n t o . Y e s q u e l a propia. Por ello no es del todo errada

los ciudadanos. Atentando contra esta potencialidad de la ciencia no la afirmacin del marxista brasileo

visin conservadora de la realidad (que ra d i ca b a , p a ra e l l o s , e n u n a Carlos Nelson Coutinho de que la

la desdobla y eterniza, por un lado, en comprensin descontaminada y relativa exclusin de la economa del

igualdad formal en el cielo estatal y, por asptica de la realidad, ni en un mayor campo visual, le permiti a Gramsci

el otro, en desigualdad real en la tierra poder explicativo de los conceptos, desarrollar de modo creativo los

mercantil), Gramsci a s p e c t o s

nos alerta con un p r o p i a m e n t e

interrogante que, en polticos de la

rigor, constituye un t e o r a

verdadero programa m a r x i s t a , q u e

d e a c c i n : S e h a b a n s i d o

quiere que existan tratados de forma

sinsiempre gobernantes y superficial hasta ese

o en ser una matriz de inteleccin -y a la gobernados o se quieren crear las entonces: esta concentracin en lo

vez una confrontacin prctica- contra condiciones en que desaparezca la poltico -dir- significa que Gramsci

la expropiacin del saber y la necesidad de la existencia de esta tiende a ver todas las esferas del ser

fragmentacin del sujeto colectivo, as divisin?. Retomando esta herencia social a partir del ngulo de su relacin

como de la propia sociedad. El motor filosfico-poltica, debemos ser c o n l a p o l t i c a , a u n q u e s i n

ltimo de sus elucubraciones era, ante capaces de romper con el estrecho desacoplarlas como partes de un

todo, la necesidad de concebir a la marco de las disciplinas, y ello no se proceso de totalizacin que las dota de

produccin de un corpus terico en h a c e a p a r t i r d e u n a m e r a sentido y les otorga coherencia. Y es

relacin inmanente con la intervencin interdiscipl inariedad, porque que estas reflexiones del pensador

prctica (que desde luego, dista que ser seguiramos parndonos desde ese italiano -insistimos: de crtica y

homologable al el mero practicismo).c o m p a r t i m e n t o e s t a n c o ( l a polmica con las ciencias sociales

No obstante, huelga aclarar que esta e s p e c i a l i d a d ) y s u s l m i te s particulares- resultan indisociables

primaca de la totalidad concreta (o claramente establecidos (la sociologa, de una categora global como es la de

perspectiva crtico-dialctica u holista) la economa, la ciencia poltica, etc.), bloque histrico (original forma de

no implica negar la especificidad de lo algo propio de la perspectiva liberal- aludir a la sociedad capitalita como

poltico en la sociedad capitalista en burguesa. Por el contrario, nuestro totalidad dinmica y en permanente

tanto ilusin real, pero s comprender punto de partida debe ser el de una transformacin, que involucra a lo

que su particularizacin extrema como teora crtica de la sociedad, tal como objetivo y lo subjetivo de manera

dimensin no es un hecho acabado, nos proponen Theodor Adorno y Max orgnica e interdependiente).

sino parte de una lucha diaria por Horkheimer. Mientras buena parte de

perpetuar in eternum la realidad las corrientes intelectuales de las

burguesa como conjuncin de llamadas Ciencias Sociales ponen el

instancias disociadas entre s , nfasis en la necesidad de sistematizar