高级学课

安息日学研经指引

2012年第三季度7-9月

蒋葆临 撰 吴涤申 译

导 言

第 一 课

第 二 课

第 三 课

第 四 课

第 五 课

第 六 课

第 七 课

第 八 课

第 九 课

第 十 课

第十一课

第十二课

第十三课

给帖撒罗尼迦的福音 -----------

保持关系 -------------------------

保罗时代的帖撒罗尼迦 --------

喜乐与感恩（帖前1:1－10）---------

使徒的榜样（帖前2:1－12）---------

永远的朋友（帖前2:13－3:13）------

过圣洁的生活（帖前4:1－12）------

在基督里睡了的人（帖前4:13－18）

末后的事件（帖前5:1－11）--------

教会的生活（帖前5:12－28）-------

给受迫害者的应许（帖后1:1－12）

敌基督者（帖后2:1－12）-----------

保持教会的忠心（帖后2:13－3:18）

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6月30日－7月6日

7月7日－7月13日

7月14日－7月20日

7月21日－7月27日

7月28日－8月3日

8月4日－8月10日

8月11日－8月17日

8月18日－8月24日

8月25日－8月31日

9月1日－9月7日

9月8日－9月14日

9月15日－9月21日

9月22日－9月28日

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＊ 注:2012年第三季高级学课所采用之「经文引自《和合本修订版》，版权属 香港圣经公会所有，蒙允准使用。」＊ 配合教会公报《末世牧声》，自2012年起改用《和合本修订版》。

帖撒罗尼迦 前书与后书

安 息 日 学 高 级 学 课

2 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课

导 言

当主从天降临时

上世纪五十年代，诺贝尔文学奖（1969年）的得主，爱尔兰

作家塞缪尔•贝克特（1906－1989）曾写了一个剧本，名叫《等

待戈多》，说的是两个不幸的流浪汉在路边等候一个名叫戈多的

人，来救他们脱离悲惨而无意义的荒唐生活。

爱斯特拉冈问道:「他是叫戈多吗？」

弗拉季米尔回答说:「我想，是的。」

正当爱斯特拉冈和弗拉季米尔站在路旁，怀着不切实际的盼

望等待戈多来到的时候，几个受苦的人步履蹒跚，一瘸一拐，跺

着脚，扬着腿从他们面前经过。两人百无聊赖，主要不是因人生

的苦难，而是因生活的空虚；他们想做一些好事，如扶起跌倒的

盲人，来弥补这种空虚。

弗拉季米尔说:「我们来做一些事情吧！这些人很快就会消

失，我们又会无所事事，孤独无聊了」。但正当弗拉季米尔前去

时，他却跌倒爬不起来。

尽管不断传来消息说戈多就要来到，但生活似乎仍非常悲

惨，于是他们决定上吊自杀。因为没有绳子，爱斯特拉冈就解下

了裤带，结果裤子掉到了地上。他们想试一下绳子的牢度，就一

起拉；不料绳子断了，两人差一点都跌倒。他们决定去找一根更

好的绳子，以后再试。

弗拉季米尔说:「如果戈多不来的话，我们明天再上吊自杀

吧。」

爱斯特拉冈问:「如果他来了呢？」

「那我们就得救了」。

这位神秘的戈多始终没有出现。这意味着他们永远也无法得

救。他们当然不可能得救。贝克特剧本的主题，是说明人生的荒

谬和绝望。

3帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课

圣经所提出的人生观却与此完全不同，特别是本季学课所阐

述的。那是依据保罗写给帖撒罗尼迦信徒的两封书信。

就像贝克特剧本中的两个人物一样，帖撒罗尼迦信徒面临着

压力，紧张，斗争，甚至是严重的迫害。换一句话说，生活对于

他们，就像对于我们一样，有着许多艰难的时刻。他们陷入贝克

特在他的剧本所描述的空虚，失落，悲观之中，是非常容易的，

也是可以理解的。

但帖撒罗尼迦信徒拥有一个确信的盼望，这个盼望是植基于

基督为他们所做的事情，也是指向最大的应许──就是基督复临

（贝克特则嘲笑这样的应许）。尽管保罗责备了帖撒罗尼迦信

徒，还有，他们有着和我们相似的各种神学和行为上的问题，但

保罗仍为他们和我们写了圣经中一些最令人称奇，最振奋人心，

最有盼望的话语。

「因为，召集令一发，天使长的呼声一叫，上帝的号角一吹，主必亲自从天降临；那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。」（帖前4:16－18）

还有什么应许比这更为荣耀，更带着希望的呢？

本季我们要透过保罗写给帖撒罗尼迦信徒的书信，观察一个

早期都市教会的生活实况，看到它所面对的一些斗争和挑战，包

括因基督尚未复临而产生的困惑。尽管他们的环境与我们有很大

的区别，但保罗在给帖撒罗尼迦信徒的书信所体现的原则，依然

适用于我们所面临的问题和挑战。这是何等的奇妙！我们所等待

的，不是一个神秘的戈多，而是主耶稣。祂在第一次降临时曾死

在十字架上，而祂也保证了祂将在荣耀中复临。

本季作者蒋葆临是美国加利福尼亚州罗马林达大学神

学院的院长。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课4

安 息 日 学 高 级 学 课1

请阅读本周经文：徒16:9-40；17:1-4、12；耶23:1-6；赛

9:1-7；以赛亚书第53章；罗1:16。

「为此，我们也不断地感谢上帝，因为你们听见我

们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是

上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的

人心中。」（帖前2:13）

主题思想：我们对上帝应许的把握，必须建立在我们对祂圣经

的信心上。

年轻的牧师坐在一位已受洗的年青女子旁边。她说:「我还

要再受洗一次」。他听了很惊讶。

牧师问为什么。她回答说:「我还没有把我过去的一些事情

告诉主任牧师。

于是这位牧师对她详细解说了在基督里的赦免。她如饥似渴

地领受。牧师与她一同作完祷告以后，突然间一场大雨降在他们

身上。年青的女子眼中含着泪说:「我正在重新受洗！」

慈爱的上帝经常提供实据，如这场意外的雨，使信徒确信，

他们是与祂和好。但我们对上帝的信心，一旦建立在圣经的明确

教训上后，就有了更加扎实的基础。在本课中我们将看到预言的

应验，为帖撒罗尼迦的新信徒提供了可靠的保证。

学习本周学课，为7月7日安息日做准备。

安息日下午 6月30日第一课 6月30日至7月6日

第一课

给帖撒罗尼迦的福音

5传道与见证 ─ 安息日学高级学课

1

传道人付出代价

请阅读徒16:9-40。从这段经文来看，为什么腓立比人对福音如此反感？从他们的反应中，我们可以发现什么重要原则，是我们自己始终需要谨慎的？这条原则还有什么其它的表现方式，是表现在自称为基督徒的人身上？

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福音是上帝藉着基督实施赦免，接纳和改变大能的好消息

（罗1:16－17）。全世界因犯罪而被定罪；但藉着耶稣的受死和

复活，全世界又有了新的机会可以获得上帝原先为人类所设计

的永生。我们还作罪人的时候，上帝就为我们施行了大能（罗

5:8）。这项救赎大工，是除了我们之外，只能经由耶稣成就

的。我们不能加添什么。只有当我们不仅接受福音定我们的罪，

而且接受上帝藉着耶稣的赦罪时，福音才得以实现在我们的生活

之中。

福音既然这样美好又是白白赐下的，人为什么还会抗拒它

呢？答案很简单:接受福音就不可以再信任自我和金钱、权力、

性魅力等世俗的事物。金钱、性和权力只有在服膺于上帝的旨意

和方法下，才有益处。但当人们依恋这些不太重要的事物，取代

福音的保证时，福音和宣讲福音的人就成了他们的威胁。

请阅读帖前2:1-2。保罗和西拉伤痕处处，血迹斑斑地进入

帖撒罗尼迦；因为他们在腓立比遭到了毒打和拘禁（徒16:22－

24）。但上帝大能的证据（徒16:26、30、36）鼓舞了他们的

心。他们忍着伤痛，勇敢地走进帖撒罗尼迦的会堂，再次宣讲弥

赛亚；祂曾改变了他们的生命，差派他们到还没有听到福音的地

方宣讲福音。

如果我们不小心，世界上什么东西，就会吸引我们离开主？

为什么我们必须以十字架及其意义作为我们思考的主轴，特别在

世界的诱惑似乎是最强烈的时候？

星期日 7月1日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课6

安 息 日 学 高 级 学 课1

保罗的传道策略

徒17:1－3告诉我们，保罗在何时，何处，又是如何在帖撒

罗尼迦传道的？

《帖撒罗尼迦前书》是保罗最早的书信之一，可见他在到达

帖撒罗尼迦之前，就已确立了他的神学理论和传道策略。

保罗传道策略的第一步，就是在安息日进入当地的犹太会

堂。这是顺理成章的，因为在安息日可以接触到大批犹太人。

但保罗在这里不只运用了一种传道策略，即使是在没有犹太人

或犹太会堂的时候，他还在安息日花时间祈祷和敬拜（见徒

16:13）。

在当时，犹太人邀请来会堂的客人讲话是常有的事，特别是

像保罗和西拉那样，曾生活在耶路撒冷的人。会众们急于想聆听

其它地方之犹太人生活的消息。他们还对来宾在研究圣经时，所

发现的任何新观点感兴趣。所以保罗的策略，自然与会堂的氛围

相符合。

保罗的第二步策略，就是直接引用他们通用的旧约宣讲。他

还从当时的犹太人非常感兴趣的弥赛亚主题出发。（希伯来语的

「弥赛亚」，相当于希腊语的「基督」；见徒17:3）。保罗运用

旧约的经文，说明弥赛亚在获得犹太人所熟悉的荣耀之前，必须

先受苦。换一句话说，弥赛亚受欢迎、得荣耀，只是祂使命的一

部分。弥赛亚在第一次显现时，要作一个受苦的仆人，而不是一

位尊荣的胜利者。

第三，保罗既在他们的心目中展示了弥赛亚的新画面，就继

续讲述耶稣的故事。他解释耶稣的生活，是如何应验了他方才与

他们分享的圣经上之预言。他无疑地还向他们讲述了他先前的疑

惑和敌对，以及他个人接触了被高举的基督之后的心悦诚服。根

据路加的记载（路24:25-27，44-46），保罗在帖撒罗尼迦的传

道策略，遵循了耶稣复活之后对门徒所用的方法。

请注意保罗设身处地与人接触，使用他们所熟悉的话题。为

什么这种方法如此重要？想一想你所要接触的人。你如何学会从

他们的立场出发，而不是从自己的立场出发？

星期一 7月2日

7传道与见证 ─ 安息日学高级学课

1

两种弥赛亚观

自古以来，研究旧约的人一直注意到弥赛亚预言中的不同观

点。大多数犹太人和早期的基督徒，都知道弥赛亚预言有两个主

要的线索可寻:一是祂作为胜利的君王为百姓伸张正义，把以色

列的统治扩大到天涯海角。另一个则是，有经文说弥赛亚将成为

受苦的仆人，遭遇屈辱和拒绝。许多人的错误，在于不明白这些

经文所指的是同一个人物，指祂在不同时期的不同方面的工作。

阅读耶23:1-6；赛9:1-7；53:1-6；亚9:9。列出你从这些经文中所发现的那位将要来之拯救者的特征。这里有什么「矛盾」的形象？

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这些描述弥赛亚来临的经文，有令人费解之处。一方面，描

述弥赛亚为王的经文通常并没有受苦或屈辱的暗示。在另一方

面，描述受苦仆人的经文通常则说弥赛亚没有什么世上的权力。

耶稣时代的犹太人解决这个问题的方法之一，就是把这个受苦的

仆人，说成是在流亡和被占领的过程中，整个民族及其苦难的象

征。许多人把这些经文从弥赛亚的预言中排除。他们所指望的，

是胜利作王的弥赛亚，像大卫那样，要推翻占领者，恢复以色列

在列国中的地位。

当然，把受苦仆人的经文从弥赛亚的预言中排除，其主要问

题在于，确实有一些重要的旧约经文，把弥赛亚的这两大特征结

合在一起。它们所描述的是同一个人物。我们初看时会不太清

楚，这些特征是同时表现的呢？还是先后表现出来的呢？

正如徒17:2-3所述，保罗帮助帖撒罗尼迦的犹太人重温旧约

中这些重要的弥赛亚预言，也一同探讨其意义。

古时犹太人对弥赛亚第一次来临的认识模糊。今天我们许多

人对基督第二次降临的认识也很模糊。这应当向我们说明，为什

么需要寻求完全明了圣经的真理？为什么错误的道理会造成这么

严重的问题？

星期二 7月3日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课8

安 息 日 学 高 级 学 课1星期三 7月4日

荣耀之先的苦难

像保罗一样，耶稣也研究旧约，得出了「基督不是必须受这

些苦难，然后进入祂的荣耀」的结论（路24:26）。路24:26中的

「必须受这些苦难」，和保罗在徒17:3中所说的「必须受害」，

原文是一样的。在耶稣和保罗看来，荣耀之前先受苦，这事的发

生早已写在预言之中了。问题是，他们得出这样的结论，有什么

旧约的依据呢？

他们可能注意到旧约中一些最重要的人物，在进入人生的辉

煌之前，都有过长期受苦的经历。约瑟曾在监狱里关了十三年，

才登上埃及宰相的职位。摩西在旷野牧羊四十年之后，才担负起

领导以色列人出埃及的重大责任。大卫曾多年逃亡，有时甚至沦

落异邦，而后才登上了王位。但以理原是一名战俘，甚至被判处

死刑，后来才荣任巴比伦的首相。在这些旧约时代上帝仆人的故

事里，有着弥赛亚的预表。祂在荣享充分的王权之前，也要经历

苦难和屈辱。

这块新约坚定之信的基石，见诸于它所详尽引用的旧约经

文:《以赛亚书》第五十三章。《以赛亚书》中受苦的仆人「被

藐视，被人厌弃；多受痛苦」（赛53:2－4）。祂像圣所的羔

羊，按照上帝的旨意（赛53:8－10），为我们的罪被杀（赛

53:5－7）。但是祂在经受苦难之后（赛53:11），将使许多人称

义，并承受丰富的产业（赛53:12）。

对于新约的作者而言，《以赛亚书》第五十三章是解读弥赛

亚地位的钥匙。保罗在帖撒罗尼迦时，肯定传达过这段经文。根

据《以赛亚书》第五十三章，弥赛亚在第一次降临时，不会以大

君王的身分出现。事实上，祂反要遭到祂许多子民的拒绝。但这

样的拒绝，乃是犹太人所期待荣耀弥赛亚的前奏。想到这一点，

保罗就能说明，他所认识的耶稣，就是旧约所预言的弥赛亚。

虔诚地仔细阅读《以赛亚书》第五十三章，认识到其中所讲

述的，是我们的创造主所要经历的事情，乃为了使你个人能获得

永生。根据这个奇异的真理所阐明的上帝品格，为什么我们要将

基督摆在我们生活的首位？

9传道与见证 ─ 安息日学高级学课

1星期四 7月5日

一个教会的诞生

根据徒17:1－4，12，哪等人组成了帖撒罗尼迦教会的核

心？

「先是犹太人，后是希腊人」（罗1:16）是保罗的传道策略

之一。在保罗传道的过程中，犹太人通常最先有机会听到和接受

福音。事实上，根据圣经的记载，保罗时代的许多犹太人是接受

耶稣为弥赛亚的。后来随着教会开始背道和拒绝律法，特别是安

息日，犹太人就越来越难以接受耶稣为弥赛亚，因为弥赛亚怎么

会取消律法，特别是安息日呢？

圣经记载，一些帖撒罗尼迦的犹太人，信服了保罗用耶稣的

生平解释有关弥赛亚的预言。其中有一个叫亚里达古，后来成为

保罗的同工，甚至一同坐牢（见西4:10－11；徒20:4）。还有一

位叫耶孙，显然比较富裕。当保罗他们在犹太会堂不受欢迎时，

他还留他们在他家住下，并至少提供了一部分的保证金来避免保

罗的被捕（见徒17:4－9）。

「虔敬的希腊人」（徒17:4）通常被视为外邦人。他们仰慕

犹太教，也上会堂聚会，但没有加入犹太教。这在保罗的时代是

一种普遍的现象。他们成了保罗接触那些完全不知道犹太教和旧

约之外邦人的桥梁。《使徒行传》第17章强调了，原先的帖撒罗

尼迦教会有犹太人和比较富裕的人（如第12节），也有「尊贵」

的希腊人信了主。但到了保罗写帖撒罗尼迦前书的时候，教会成

员主要是来自各劳动阶层的外邦人（帖前4:11）。

从这里我们可以看到福音的普世性。它是给所有人的，包括

一切阶层和种族；穷人和富人，希腊人和犹太人，不拘什么人。

基督是为全世界的人死的。所以我们基督复临安息日会的信息是

给全世界的（启14:6），没有种族，国籍，阶级和经济地位的差

别。我们要始终记住这个使命，不可与世隔绝，专顾自己，封闭

自守，不愿越出舒服的界限；这条界限也许是我们下意识中为自

己划定的。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课10

安 息 日 学 高 级 学 课1星期五 7月6日

「从保罗的日子直到如今，上帝一直藉着祂的圣灵在呼唤犹太

人，也呼唤外邦人。保罗宣称:『上帝是不偏待人』。使徒论到他

自己说:『无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，』对犹太人当然也是一样；但保罗从未忽视犹太人所享有的超

越其它民族的确定优先权，『第一是上帝的圣言交托他们。』他说:

『这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。……』」──怀爱伦著，《使徒行述》第314页，1995年版。

「保罗向帖撒罗尼迦人传道的时候，引用了旧约圣经论到弥赛亚

的预言。……他用摩西和众先知出于灵感的见证，清楚地证明拿撒

勒人耶稣就是弥赛亚，并指明自从亚当的日子以来，那藉着诸先祖

与先知向人讲话的乃是基督的声音。」──怀爱伦著《使徒行述》第179页，1995年版。亦请参阅第180－187页中所引用的旧约经文。

「在传福音的工作行将结束时，当那为过去被疏忽之人的特别工

作将要完成时，上帝期望祂的信徒们特别注意那些散布在世界各国

的犹太人。……当他们看到在旧约的篇章中所描述的福音特许的基

督，并看出新约圣经是多么清楚地解释旧约圣经时，他们那沉迷的

意识就必觉醒起来，他们就必认明基督是世界的救主。许多人就要

因信而接受基督为他们的救赎主了。」──怀爱伦著《使徒行述》第314页，1995年版。

1.保罗用旧约的弥赛亚预言来接近当时的犹太人。这种方法对今

日的犹太人有什么用处呢？特别是对于世俗化的犹太人，他们

可能根本不了解旧约中的弥赛亚预言。今日还可以考虑什么方

法来接触世俗化的犹太人，和其它不易接近的人们。

2.如何将圣经的预言更加有效地与你的朋友邻居联系起来？可以

用什么方法接触那些不相信圣经权威的人？例如，怎样用《但

以理书》第二章，从一种世俗的或非圣经的观点出发，让一些

人开始相信圣经是上帝的话？

在这开始的一周里，我们探讨了一些重要的论点。

我们最需要明白的是，上帝的道与我们的生活、使命、见证息息相

关。我们需要扎根在圣经和圣经所教导的真理上，不仅为了自己，

也是为了作最有效的见证人。

11传道与见证 ─ 安息日学高级学课

2

安息日下午 7月7日第二课 7月7日至7月13日

第二课

保持关系

请阅读本周经文：徒17:5-9，10-15，16-34；林前1:18-

2:2；帖前2:17-3:10。

「当我们的主耶稣再来，我们站在他面前的时候，我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕是什么呢？不正是你们吗？你们就是我们的荣耀和喜乐！」（帖前2:19-20）

主题思想：真正的传道工作能建立一种关系，那是经得起时间

考验、并延续到永恒的。

保罗在帖撒罗尼迦举办连续三周的布道会。这是令人兴奋

的，但也激起当地宗教领袖和一伙暴徒的反对。最终，保罗被不

愿他归来的地方政府所驱逐。

本课探讨保罗在帖撒罗尼迦传道的结果。在这样的经历之

后，保罗本易更关注于对传道的抵制和障碍方面。但是他的心

思，却集中在他与帖撒罗尼迦的基督徒所建立的关系上。

保罗为自己不能花更多的时间与信徒相处而难过。他知道他

与他们相处的时间过短，易使他们灰心并受到其它负面的影响。

他既然不能亲自到场，就在圣灵的感动下写信给他们。这就是新

约中的《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》。

学习本周学课，为7月14日安息日做准备。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课12

安 息 日 学 高 级 学 课

2

星期日 7月8日

帖撒罗尼迦的骚乱

阅读徒17:5-9。根据这段经文，反对保罗信息的主要动机是什么？他的对手所说的什么话，引起地方当局的注意？当局又是如何反应？

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当有人传播新的道理引起人们兴趣的时候，其它宗教团体的

领袖和教师，可能会因原先对他们的关注，转到了别人身上而产

生嫉妒。结果他们就可能做出无理性的举动，以削弱新教师的影

响。

根据罗马历史学家塔西佗（Tacitus）记载，在《使徒行

传》第17章所描写的事件发生之前没多久，在罗马的犹太人中

间，曾为一个名叫「基多（Chrestu）」的人发生冲突。「基

多」可能就是罗马人对犹太观念中的「弥赛亚」，或希腊语中

「基督」的误读。显然有人在传播福音时，造成了罗马犹太小区

的分裂。

对于罗马官员来说，有关弥赛亚的争端，听起来像预备在罗

马的宝座上拥立一位新王（见徒17:7）。也许因为这个原因，皇

帝驱逐了首都所有的犹太人（徒18:2）。他们中的一些不是路过

帖撒罗尼迦，便是住了下来，给该城带来了有关这些事件的消

息。由于福音彻底改变了罗马的犹太人社会，宗教领袖们决心防

止类似事件在帖撒罗尼迦发生。

帖撒罗尼迦是由五或六个「市长」所组成的市政会所管理

的。他们集体作出决定。这样的制度对罗马保持了相对的独立

性。他们不愿意完全屈从于罗马当局。所以市政当局对这件事的

处理方式，在当时的环境下是相当引人注目的。罗马发生的类似

事件，曾给新基督徒带来严厉的身体上之惩罚。市政领袖们对这

件事的处理是不偏不倚的（参阅徒16:22－24）。他们下令保罗

和西拉离开城市（见徒17:10），同时向新基督徒收取了大笔保

证金，以确保保罗不会制造进一步的动乱。然后领袖们就把所有

的人都释放了。

嫉妒会毁了我们。我们可以从耶稣的生活和教训中，学到什

么教训，帮助我们克服这种致命的情绪？

13传道与见证 ─ 安息日学高级学课

2

星期一 7月9日

庇哩亚的一幕

迫害是事出双因的。它经常是针对完全无辜的人，恶意毁

谤所引起的。但也有时是因信徒的不当之举造成的（彼前3:3－

16，4:12－16）。帖撒罗尼迦骚乱的原因，很可能是保罗敌手的

嫉妒，加上新信徒的不当之举。写给帖撒罗尼迦信徒的两封书信

表明，保罗主要关注的，是教会中一些信徒在公众场合举止的失

当。

保罗劝帖撒罗尼迦的基督徒过安静的生活，在外邦邻居中举

止合宜（帖前4:11－12）。他警戒他们中间不安分的人（帖前

5:14)，吩咐他们要避开团体中不守规矩的人（帖后3:6－7）。

他还注意到教会的一些成员不仅懒惰不安分，还「专管闲事」

（帖后3:11）。一些信徒不但在教会里制造麻烦，也给社会带来

动荡。帖撒罗尼迦发生的迫害，固然是出于对手的恶意，但一些

新信徒的行为，也有可指责之处。

保罗在庇哩亚的经历，与在帖撒罗尼迦有何不同？见徒17:10-15。这不同带给我们什么信息呢？

________________________________________________________

庇哩亚信徒渴慕更想认识上帝和明白圣经。虽然他们非常真

挚地听道，但他们仍按照自己对旧约的研究，来查验使徒所说的

一切。

这就为我们树立了榜样。我们对新观点可以持开放的态度，

但我们必须总是按照圣经的教训，对这些观点进行检验。我们有

许多事需要学习，也有许多东西需要抛弃。同时，我们需要小心

避免错谬，因为错谬会引我们离开真理。

尽管在帖撒罗尼迦制造麻烦的人不久就到庇哩亚捣乱，但犹

太人并没有都对新信息关闭心门；「他们中间有许多信了」（徒17:12）。保罗虽然必须前往雅典，但西拉和提摩太仍留在庇哩亚

鼓励和坚固新的信徒。

基督的教会有什么明显做错事的事例？从这些错误中我们可

以汲取什么教训？把你们的回答带到班上来。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课14

安 息 日 学 高 级 学 课

2

星期二 7月10日

雅典的插曲

根据徒17:14-16的记载，西拉和提摩太留在庇哩亚。保罗则

是由人护送他到雅典。保罗曾指示护送他的人，叫西拉和提摩太

也到雅典来，但圣经没有提到他们前来的事。我们倒是从帖前

3:1-2中，得知保罗把提摩太从雅典派回到帖撒罗尼迦。因此提

摩太看来似乎曾短暂地与保罗同在雅典。

据徒17:2-3，保罗在对犹太人说话的时候，以旧约中弥赛

亚的话题开始。但他在对雅典异教的哲学家说话时（徒17:16-

34），他是怎么开场的呢？我们从这种不同的方法中可以学到什

么教训呢？

保罗不只进入雅典，还径自前往亚略巴古（又叫战神山），

同那里的哲学家讨论。他先花时间游街进行观察。他还在当地的

会堂与犹太人和一些希腊人进行交流。他除了按他平时的方式

（徒17:2－3）对他们传道之外，还要了解该城的主流文化。任

何传道工作的第一步，就是听取和了解你传道对象的信仰和世界

观。

保罗还来到亚略巴古视野范围内的雅典市场，位于雅典石山

（又称战神山）脚下，与愿意同他谈话的人讨论。在这期间，他

引起了一些伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家的兴趣。他们就邀请他

到进行这种讨论的传统场所去。

他开始对雅典的知识分子，谈起他对他们城市和宗教的看

法。他的神学出发点是他们所共同感兴趣的创造问题。与他在犹

太会堂里所用的方法不同，他并没有引用圣经，而是引用听众所

熟悉的著作，来支持自己的论点。在徒17:27－28中，他引用和

附和了希腊作家的话。但当他涉及的领域超越了对方的智力范围

时，似乎哲学家们就断然终止了这场探讨。不过仍有一些知识分

子与保罗继续讨论而成为信徒。

我们如何去了解周围之人的世界观和宗教信仰？为什么我们

在设法作见证时，需要对这些事情至少要有这方面的了解？

15传道与见证 ─ 安息日学高级学课

2

星期三 7月11日

到达哥林多

徒18:1－18记载了世界历史上的两个重要事件。第一是犹太

人在克劳第统治期间被驱逐出罗马城（徒18:2）。圣经以外的文

献，把这个事件确定在公元49年。另一件要事，就是提到省长迦

流（徒18:12）。由于哥林多省长的任期是一年，来自碑文和其

它文献的资料，准确地把迦流的任期定在公元50至51年。持批评

态度的学者，往往怀疑《使徒行传》的历史真实性。但多次这种

偶然的提到，证实了其历史的画面。

被赶出帖撒罗尼迦之后，提摩太一定是和保罗与西拉一同来

到庇哩亚（徒17:10、14、15）。然后他曾短暂地与保罗同在雅

典，接着被派回帖撒罗尼迦（帖前3:1－2），与西拉相会（徒

13:5），最后前往哥林多与保罗会合。《帖撒罗尼迦前书》一定

是提摩太到达哥林多以后不久写的。保罗了解哥林多所处亚该亚

一带人的想法（帖前1:7－8）。他在《帖撒罗尼迦前书》中回应

了提摩太所带给他的信息。

阅读林前1:18－2:2。保罗这一段话的主要观点是什么？从这段经文中，我们学到了保罗在雅典和哥林多什么样的传道策略？

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保罗一定对他与雅典哲学家交流的结果感到不满意。所以在

哥林多他决定用开门见山的方法对希腊人说话。他这样做，并不

排斥「设身处地」与人交往的观点。因为在同一封书信里，他明

确地提倡这样的方法（林前9:19－23）。他在雅典和哥林多所表

现设身处地的方法，并不是一门精密科学，它需要不断地学习和

调整。保罗并没有在每一座城市都使用同一方法；那是因为他对

时机，文化和环境的变化非常敏感。

重温今日的经文。在世上的「智慧」和十字架的「愚拙」经

常发生冲突的今天，经文中的信息与我们有什么关系？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课16

安 息 日 学 高 级 学 课

2

星期四 7月12日

保罗袒露心扉

阅读帖前2:17－3:10。这段经文如何披露了保罗与这些信徒们有什么样的感情和关系？我们可从中学到，与我们所服务的人应保持什么样的关系？

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保罗深刻的思想和激烈的言辞（例如，参阅加1:6－7；

3:1－4；4:9－11），有时使他显得似乎不在意情感和个人关

系。但《帖撒罗尼迦前书》这段愉悦插曲的经文（帖前2:17－

3:10）正说明情况并不是这样。保罗是一个感情丰富的传道人，

忠于伟大的使命，努力劝人作主的门徒（太28:19－20）。

在上面这段经文中，保罗袒露了自己的心扉。他「切切地」

思念帖撒罗尼迦的信徒。当耶稣再来之时，保罗希望把帖撒罗尼

迦信徒呈献给祂，作为他劳苦的果实。保罗不仅仅满足于末时的

得救；他希望证明为上帝的国，他的人生有永恒的改变。

当保罗「不能再忍受」对帖撒罗尼迦信徒的强烈思念时，他

就派了一个他们共同的朋友去了解他们的情况。他担心撒但会引

诱他们，离开原来的信仰。但令他十分欣慰的是：提摩太说他们

在信仰上立场坚定。

在帖前3:6中还有一个较为微妙变化的有趣提示。保罗很高

兴听提摩太说，他们对他非常好感，切望见到他，如同他切望见

他们一样。保罗是匆匆离开帖撒罗尼迦的，他似乎还不清楚他们

对他和他离去的看法。保罗很看重帖撒罗尼迦信徒的忠诚。他对

自己个人的价值感，在一定的程度上是与他传道工作的成功联系

在一起的。毕竟，他也是个人。

提摩太的述说，使保罗深刻体验向主祷告的喜乐。但他现在

的喜乐无法压抑他与他们面对面相见，完成基督徒历程上受教的

强烈愿望。他既不能亲自来到他们中间，就先派遣提摩太作为使

者，再给他们写信。这两封信便成了新约正典的一部分。

17传道与见证 ─ 安息日学高级学课

2

星期五 7月13日

「如果我们在上帝面前谦卑，作仁慈、礼貌、温柔和同情别

人的人，那么现在只有一个人信从真理的地方，就会有一百个人

相信了。我们虽自称已经悔改，但仍把一堆私欲视为宝贝，抱住

不放。我们有权利把这个重担放在基督脚前，换上基督的性情和

品格。救主正等着我们这样做。」──怀爱伦著，《教会证言》第九卷

原文第189－190页。

「耶稣在祂从事传道工作的时期中，曾将门徒要在祂那使世

界从被罪恶奴役中复原的工作上与祂合而为一的这一事实，经常

摆在他们的面前。……在祂所有的工作中，祂都是训练他们作个

人之工，并要在他们人数增加之时予以扩大，终于直到地极。」──怀爱伦著，《使徒行述》第21页，1995年版。

1.讨论星期一最后一个问题的答案。我们该如何避免犯同样的

错误？甚至于，在某些事例中，我们现在也犯这样的错误

吗？

2.怀爱伦著在《教会证言》第九卷原文第189－190页中，说

「私欲」妨碍了更有力的传道工作和更多沦丧者的悔改。

「私欲」如何在我们的生活中表现出来？我们如何学会向自

己死？要做到这一点，惟一真正的方法是什么？

3.大使命的核心（太28:19－20），是劝人作主的门徒。与人分

享你自己作主门徒，或劝人作主门徒的经验。你们自己的教

会在朝着劝人作门徒的方向上，是努力到何种程度呢？

4.如何向人解释十字架的「愚拙」？为什么保罗用这样的措

辞？最重要的真理被许多人视为「愚拙」，这说明我们对现

实的了解是多么有限。

保罗在短短的三周时间里，就与帖撒罗尼迦的新信徒

结下了深厚的友谊。他因为不能回到他们中间，就先派提摩太去。

在圣灵的感动下，他还把自己的心意用两封信表达出来。有意义的

传道工作，不是只接受基督教的信仰，它还涉及身体、心智和情感

等方面，整个的基督教信仰生活。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课18

安 息 日 学 高 级 学 课

3

安息日下午 7月14日第三课 7月14日至7月20日

第三课

保罗时代的帖撒罗尼迦

请阅读本周经文：约11:48-50；约一2:15-17；林前9:19-

27；约3:3-8；林前16:19。

「我虽然是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众

人的仆人，为要多得人。」（林前9:19）

主题思想：简要探讨古代帖撒罗尼迦的背景状况，表明保罗对帖

撒罗尼迦居民的工作方法是独具匠心的。

本课的主旨，是归纳历史，文学和考古中的帖撒罗尼迦。

这份材料的重要性，是基于两个原因。第一，它帮助我们明

白保罗那时的听众和读者是如何理解他的，由此而说明了他所写

的话有什么意义，对教会和社会有什么影响。

其次，我们越了解帖撒罗尼迦人的观念和信仰，就越明白保

罗所要反对的是什么。为了推广福音，保罗还得纠正错误的观

念。故此，本课虽然不是直接聚焦圣经，却为我们在本季剩下的

时间里，提供了阅读《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》

的背景。

学习本周学课，为7月21日安息日做准备。

19传道与见证 ─ 安息日学高级学课

3

罗马人来到帖撒罗尼迦

阅读约11:48－50。公元第一世纪罗马人来到巴勒斯坦和耶路撒

冷，如何影响了耶稣传道的政治和宗教决议。请思考其中的因果关

系。它有什么惊异的含义？

由于希腊各城邦内战不休，帖撒罗尼迦人于公元前168年左右，

请罗马人来保护他们的城市，免遭当地仇敌的侵犯。罗马人既视帖

撒罗尼迦站在战争「正义的一方」，便报之以让该城市享有很大的

自治权。它成了帝国内一个自由的城市。这就意味着它在很大的程

度上，可以掌控自己的内部事务和前途。结果，城里比较富裕和有

权势的阶层，可以继续享受他们以前的生活。因此他们在保罗的时

代，是倾向罗马和其皇帝的。但是一般百姓的生活并不这么舒坦，

特别是劳动阶层。

罗马人在帖撒罗尼迦的统治，有三个主要的负面影响。第一，

罗马人的来到造成了经济的混乱。因战争和政权的更迭，当地和周

围地区的市场遭到了破坏。这对贫苦阶层的打击，要比对于富裕阶

层更为严重。随着时间的推移，这种负面影响逐渐减弱。

第二，虽然帖撒罗尼迦还保留着相当大的自治权利，但政治权

利依然有限。一些地方长官被效忠于远方的罗马，而不效忠于帖撒

罗尼迦的外来人所代替。外国的占领不论多么温和，都不可能长久

受欢迎。

第三，伴随着占领的，免不了是殖民的剥削。罗马人要求缴纳

一定的税款，一定比例的粮食、矿产和当地的其它产品，好送往罗

马，以支持帝国更大的需要。

所以，帖撒罗尼迦的状况虽然要比耶路撒冷好一点，但罗马的

统治和占领不可避免地在当地的社会中造成严重的压迫。在帖撒罗

尼迦，这种压迫给贫苦的劳动阶层带来了特别厉害的冲击。随着岁

月的流逝，这些帖撒罗尼迦人越来越感到失落，渴望改变局面。

你当地的政治形势如何影响了教会的工作？在这方面，教会应

该作出什么努力，或作些什么以改善教会在社会中的地位呢？

星期日 7月15日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课20

安 息 日 学 高 级 学 课

3

异教徒对罗马的反应

鉴于许多帖撒罗尼迦人所感受的权利丧失，异教徒的反应是

掀起一场宗教运动，学者们称之为卡比鲁斯崇拜。这场崇拜的对

象是一个名叫卡比鲁斯的人。他为公民权利遭到剥夺的事大声疾

呼，后来被他的两个兄弟所谋杀。他被视为殉难的英雄看待，同

时人们为他举行了极其隆重的葬礼。

下层阶级的人相信，卡比鲁斯在活着的时候曾展示了神奇的

能力。他们还相信，卡比鲁斯经常悄悄地起死复生帮助人们，也

会归来为下层阶级的人伸张正义，恢复城市过去的独立和伟大。

卡比鲁斯崇拜给被压迫的人带来希望，令人想起圣经中所提及的

盼望。

更有意思的是，我们发现卡比鲁斯崇拜还包括献祭纪念他

的殉难。这使人想起了，保罗说到帖撒罗尼迦人「同领基督的

血」，以此表明自己摆脱了罪恶，消除了阶级差异。在卡比鲁斯

崇拜中，所有的阶级都一视同仁。

事情还发生了进一步的变化。在奥古斯都的时代掀起皇帝崇

拜的时候，罗马人宣称西泽就是卡比鲁斯的化身。换一句话说，

占领者的权威与被压迫者的希望融为一体。结果帖撒罗尼迦的宗

教生活，不再为劳动阶层带来抚慰。留给平民的，是一个没有意

义的信仰。皇帝崇拜的存在，还意味着若有像卡比鲁斯那样的人

来到城里，就立时会给当局带来威胁。

罗马人对卡比鲁斯崇拜的回应，在百姓心中留下了精神上空

虚，只有福音方能将它填满。基督才是真正能满足帖撒罗尼迦

人，他们寄托在卡比鲁斯身上的梦想和希望。为彻底改变当前的

政治和经济局面，只有福音才能在现今和基督再来时提供内在的

平安。

阅读约一2:15－17（又见传2:1－11）。这里表达了什么重

要的真理？你有没有体会过这段话，说明了这世界上的东西转瞬

即逝，根本不能带来满足呢？

星期一 7月16日

21传道与见证 ─ 安息日学高级学课

3

福音的触点

我们根据昨天所学的内容中不难看出，当福音传到帖撒罗尼

迦的时候，城里许多非犹太人为什么会有这么热烈的响应。不论

保罗在来到这座城市之前，他知不知道卡比鲁斯崇拜，但他在犹

太会堂所宣扬的弥赛亚信息，却在当地的异教徒心中产生罕有的

共鸣。

当福音传到帖撒罗尼迦时，城里的劳动阶层已经作好了准

备，有大批的人响应。他们还准备对福音进行透彻的了解。卡比

鲁斯崇拜已经在百姓心中，激起了对当局的叛逆情绪；这可能就

是保罗在写给他们的两封书信中所说不守规矩行为的根源（参阅

帖前4:11－12；5:14；帖后3:6－7，11）。

读林前9:19－27。保罗在这段经文中，阐述了什么传道的基

本策略？这种方法有什么潜在的危险？如何保持这段经文中两条

原则的平衡？

福音在牵涉到听众的需要、盼望和梦想时，它能产生最大的

影响。圣灵固然能当成福音的桥梁，但这通常表现在传播过程中

大批人听道和祈祷上。经验还告诉我们，在变革的时期，人们最

容易接受基督复临的信息。造成人们对新观念持开放态度的变

故，有经济混乱、政治斗争、战争、结婚、离婚、迁徙、疾病和

死亡等。帖撒罗尼迦人经历了巨大的变化和动乱，这使福音得以

扎根。

但在动乱的时期受洗加入教会的人，至少在开头的时候，会

有不稳定的现象；大部分的背道都是发生在归信之后的前几个

月。致帖撒罗尼迦的信函中，证实了在保罗第一次访问之后几个

月里，教会中大量不稳定的情况。

我们如何帮助那些，正在调整自己在基督里新生命的信徒？

设法找到一位新信徒，或年轻人。你如何帮助他在主里面站稳脚

跟？你会发现这种服侍工作，竟然增强你自己的力量。

星期二 7月17日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课22

安 息 日 学 高 级 学 课

3

星期三 7月18日

「街头布道士」保罗

在公元第一世纪的希腊罗马世界里，曾崛起了一大批公众哲

学家。他们设法在公开的讲台上影响个人和团体，和今日的街头

布道士相似。

这些哲学家认为，人类具有一种内在的能力，可改变自己的

生活。哲学家们总是利用公开演讲和私人谈话的方式，希望在他

们的学生身上产生变化。他们设法使听众他们对自己目前的观点

和做法产生质疑。这样，听众就会接受新的观点而改变。最终促

进了人的自信和道德的成长。

这种公众哲学家首先要在他们自己的内在生活中，获得道

德的自由，从而得到说话的权利。古代世界的一个著名观念是:

「哲学家，医治你们自己吧」。

这些哲学家也意识到需要调整自己的信息，以满足不同的对

象，同时又保持教师品格和所传信息的合一性。

所以这些公众教师和保罗的工作，其上有许多相似之处，保

罗也周游各地，在公共场所工作（徒17:17；19:9－10）。

但是保罗的方法与这些公众教师有两个极显著的不同。首

先，保罗不仅在公共场所工作，而且设法建立一个固定的团体。

在与团体建立感情的联系和深度的献身关系上，就要求与「世

界」有所分隔。第二，保罗教导说，悔改不是受博学多闻之演讲

所形成的内在决定；它是来自外在的上帝超自然工作所为（见加

4:19；约3:3－8；腓1:6）。保罗的教训不只是一种哲学，它宣

扬了真理，也在拯救人类上，向人透露这是上帝的奇妙作为。

公众哲学家不良的一面，是他们发现了一种谋生的快捷方

式。许多人只会没完没了的争论。一些人总是在情感上利用他们

的听众。尽管在他们中间确有一些诚实的教师，但在古代世界周

游的演说家中，存在着普遍的玩世不恭的态度。

保罗设法避免这种玩世不恭的态度。所以他通常拒绝听众的

资助，却从事艰辛的体力劳动来维持自己的生活，再加上他所受

的苦，表明他真心相信他所传的；更不是为了个人的利益。从许

多方面来看，保罗的生活乃是他所作最有力的见证。

23传道与见证 ─ 安息日学高级学课

3

星期四 7月19日

家庭教会

阅读罗16:5:林前16:19；西4:15和腓利门书第1-2节。这些经文有什么共同之处？

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罗马社会中的住宅主要有两种样式。一种是较大的独户家

宅，周围有院子。这是典型的富人住宅。里面有可供30至100人

聚会的场所。另一种是楼房。底层是临街的店铺或工厂，楼上是

住所。这是都市劳动阶层主要的居住方式。这样的住宅通常只能

容纳一个较小的教会。

前一种住宅和后一种住宅往往能住一个大家庭，包括二至三

代人以及家庭企业的工人，来客，甚至奴隶。如果家长悔改信主

了，就会对住在里面的每一个人产生巨大的影响。

都市家庭教会的理想地点，当是靠近市中心较宜。与住所相

联的店铺或工厂增加了与工匠，商人，顾客和寻找工作的工人接

触的机会。这就是保罗在进行许多传道工作时的情形。

在世界许多地方，人们依然在家庭教会里敬拜。因为他们只

有这样的条件。有时他们别无选择，只能采取家庭教会的方式。

读徒18:1-3。这段经文如何帮助我们明了保罗的工作方式？

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保罗既是罗马公民，又是犹太人中的精英。他一定来自上层

阶级。若是这样，从事体力劳动对他来说会是一种牺牲；但反而

经由这样的劳动，他与劳动阶层打成一片，与他们进行交流（见

林前9:19-23）。

你们当地的教会与小区的关系如何？你们是与社会融洽相处

呢？还是让你的教会封闭在「思想隔离」之中，与世界的危险隔

离开来，以致对世界丝毫不产生影响呢？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课24

安 息 日 学 高 级 学 课

3

星期五 7月20日

「天意指引着列国的变动，和人间情势的趋向，直到时机成熟，拯救者可以降临了。……

「当时，异教的制度渐渐失去人心。人们对于赛会和神话感到厌倦了。他们渴望能有一种称心满意的宗教。」──怀爱伦著《历代愿望》第35页，2001年版。

「在犹太国境之外，有人预言将有一位神圣的教师出现。这些人在追求真理，于是也有预言的恩赐分赐给他们。这样的教师相继兴起，如同星在黑暗的天空出现一样。他们所说的预言，在千万外邦人的心中燃起了希望。」──怀爱伦著《历代愿望》第35－36页，2001年版。

「保罗初到哥林多城的时候，他发觉那里的人，非常猜疑这些异乡客人的动机。那时沿海的希腊人都是极精明的商人。他们经商日久，奸狡百出，竟至相信敬虔为得利的门路，只要能赚钱，尽可不择手段，或公平或欺诈，都是可称赞的。保罗熟悉他们的特性，因此就不给他们机会，说他传福音也是为自己谋利。……他要设法消除一切足以引人误会之处，好叫他所传信息的效力不致有所损失。」──怀爱伦著，《传道良助》第234－235页，1986年版。

1.你认为怀爱伦所说将「启示的灵分赐给」外邦的教师是什么意思？上帝在基督教以外的思想领域里做了何种程度的工作？一个从未听过耶稣名字的人能够得救吗？若是能够的话，依据是什么？

2.在何种背景下，家庭的住宅会成为今日世界，一所教会的理想地点？固定的教堂建筑是否一定就是教会的最佳形式？为什么是？为什么不是？

3.你的教会如何让自己的传道方针，更加适应于当地的社会？为什么我们要始终记住，在一个地方有效的方法，在另一个地方不一定有效？

圣经所记载保罗的传道活动，乃是在古代罗马的背景

之下进行的。当我们看到保罗如何积极处理各种问题的时候，我们

也就学会了，如何在今日更巧妙地运用上帝圣经的原则和教训。从

《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》，我们便可看出保罗指

导古代都市的基督徒，让他们度过艰难的时期。

25传道与见证 ─ 安息日学高级学课

4

安息日下午 7月21日第四课 7月21日至7月27日

第四课

喜乐与感恩（帖前1:1-10）

请阅读本周经文：帖前1:1-10；哥林多前书第13章；提前

1:15；加5:19-23；但12:2。

「我们为你们众人常常感谢 神，祷告的时候提到

你们，在 神我们的父面前，不住地记念你们因信心所

作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督

所存的忍耐。」（帖前1:2-3）

主题思想：保罗在他写《帖撒罗尼迦前书》的时候，有许多好事情要告诉帖撒罗尼迦信徒。他称赞他们的什么话语，值得我们关注？

保罗在《帖撒罗尼迦前书》的开篇强调了祷告，强调自己常

常为他们祈求，表明他对这教会深切的关爱。

保罗接着在本段经文中表示自己很欣慰，因为帖撒罗尼迦信

徒总地来说似能保持忠心。尽管他们面临许多的挑战，但是他们

的生活却提供了充分的证据，证明圣灵改变人心的能力。保罗在

第一章的最后，提到帖撒罗尼迦信徒接受他和他的教训，从而成

为真正的「复临信徒」。他们作为主的门徒，天天盼望耶稣从天

上降临，拯救他们脱离「将来忿怒」的日子。

在本课中，我们将目睹新信徒在听信真道之后，如何迎接各

种挑战。

学习本周学课，为7月28日安息日做准备。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课26

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4

星期日 7月22日

感恩的祈祷（帖前1:1-3）

我们在《帖撒罗尼迦前书》的开篇，看到了保罗的无私。他

虽然明显是这封书信的作者（帖前2:18；3:5；5:27），但仍把

他的同工西拉和提摩太列在其中。

阅读帖前1:1－3。保罗，西拉和提摩太为何而感恩？这些事情有什么实际的意义？如何表现在实际生活之中？比如说，「信心所做的工作」如何在我们的生活中表现出来？

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这封书信以典型的古希腊信函格式开头，但作了一个很有趣

的转折。除了在希腊信常用的开头语「恩惠」之外，保罗还加上

犹太人通用的问候语「平安」。「恩惠」和「平安」贴切地描述

了与耶稣相处的全部内涵。

谁是「萨文纳斯（silvanus）」？这个拉丁名字相当于亚

兰语中的「西拉（silas）」。巴勒斯坦以外的犹太人，通常会

取个与希伯来名字相称的希腊或拉丁名字（这就是为什么扫罗

「Saul」变成保罗「Paul」的原因）。

西拉和在第一次传道行程中陪伴保罗的马可一样，都是耶路

撒冷的基督徒。在保罗的传道旅程上，保罗和西拉同受耶路撒冷

教会的托付成为领袖，所以保罗便尽力维护教会的团结。

帖前1:1－3中的哪一句话，因与《哥林多前书》第13章所使

用的方法雷同而著名呢？同时，哪一句话具有与《哥林多前书》

特别强调之处？为什么？

保罗在他的祈祷中强调的是实际的生活现况，而不是抽象的

灵性。信心会促进真实的行动。真爱会伴随着许多的辛劳。盼望

需要忍耐。这几句话所侧重的是，实际上的作为而不是抽象的概

念。在新约中，信，爱和望有不同的排列顺序，但最重要的总是

放在最后（见林前13:13）。在写给帖撒罗尼迦信徒的两封书信

中，第三节中的排序即可表明，保罗非常重视末日的事件。

保罗在上帝面前献上感谢，还因为他回想起帖撒罗尼迦人领

受福音的态度。他也希望他们对于他赞扬的积极反应，会使他们

更易于接受他即将向他们所表达的关怀。

27传道与见证 ─ 安息日学高级学课

4

星期一 7月23日

上帝拣选了你们（帖前1:4）

阅读帖前1:4。上帝拣选了我们是什么意思？是否意味着我们根本是没有选择权的呢？在另一方面，这是否意味着没有蒙上帝拣选的人，即使想要得救，也不能得到？

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保罗从第2节以「我们……感谢上帝」开始的长句，在第4节

也是以同样的方式开始作这样的冗长句子。保罗感谢上帝的理由

之一，就是他知道上帝「拣选」了帖撒罗尼迦信徒。

一些基督徒将这种「蒙拣选」的观念极端化。他们想让信徒

完全不在乎自己的生活方式和行为。他们教训说，我们得救在于

上帝的拣选，而不是我们自己的。这种教训也导致了一种观念，

上帝的恩典只给一些人，还有就是一个人一旦得救，他是不会被

弃的。

下面的经文如何帮助我们明了，得救是出于我们自己的选择？书24:15；提前2:4；启3:20。

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如果没有上帝的吸引之大力，人就不可能有信心。但究其

实，上帝让人类自行决定如何看待祂，和祂为我们所施行的大

事。祂为我们所做的，就是在基督里「拣选」了我们。我们都是

「蒙拣选」得救的。一些人不得救，不领受救恩，那是反映了他

们自己的选择，而不是上帝的选择。上帝的选择是全人类都得

救。正如保罗在提前2:4中所说:上帝「愿意人人得救，并得以认

识真理」。

请仔细思考以下语句的意义:你蒙上帝所「拣选」；上帝希

望你得救；沉沦不符合上帝对于众人的旨意。从这个奇妙的真理

中你可以得到什么鼓励？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课28

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4

星期二 7月24日

在基督里的保证（帖前1:5）

阅读帖前1:5。我们如何得到与上帝和好的保证？在帖撒罗尼迦信徒的生活中，哪三个证据向保罗表明他们已经与上帝和好？________________________________________________________

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第5节以「因为」开始。保罗在这一节中，叙述了他确信帖

撒罗尼迦信徒蒙上帝「拣选」（帖前1:4）的依据。他还进一步

强调了，自己的祈祷为什么充满感激的理由（帖前1:2）。保罗

很高兴帖撒罗尼迦信徒拥有生活的真实凭据，证明他们响应了上

帝的拣选，并蒙祂所悦纳。

保罗在本节的开头，因帖撒罗尼迦信徒在上帝面前的明确地

位而高兴。他们接受福音，不只是在理智上认同道理和教训。他

们每天的生活都表现出上帝的同在和大能。在教会日常生活中所

发生的事情，只能解释为有上帝的干预。他们的祈祷得蒙应允，

生命改变了。他们的行为表现出他们信心的真实状况。

我们如何得知，圣灵运行在我们的生活，和当地的教会之

中？见加5:19－23；林前12:1－11。

圣灵的「果子」有力地证明，是上帝在积极工作着。仁爱、

喜乐和和平等只能伪装一时，但在教会天天强调与主关系的氛围

中，真伪终能分辨出来。当圣灵运行在人心中时，本来对于罪人

来说，是不自然的事情变得自然了。基督徒不知不觉地做出了他

们以前所没有的恩惠仁慈之举。保罗已经看到了大量的证据，证

明帖撒罗尼迦信徒的生活，已经被圣灵超自然的能力所改变了。

对于保罗而言，上帝拣选帖撒罗尼迦信徒的最终证据，就是

他们坚定的信念和内心的确据，认定福音是真实的，上帝在他们

的生活中也是真实的。虽然这样的信念不一定在所有的情况下，

都证明为真实的，但真正的福音通常伴随了我们与上帝和好的有

力确据。

你对得救有多大的把握？这种把握的最终依据是什么？

29传道与见证 ─ 安息日学高级学课

4

星期三 7月25日

做保罗所要做的事（帖前1:6-7）

阅读帖前1:6－7。保罗在本节中的信息是什么？我们如何按基督是我们最好的榜样的观念，来解读这个信息？

________________________________________________________

大多数译文没有表达这一点。然而在第6节中，保罗继续他从第2节开始的句子，直到第10节。这个长句的主题，是保罗列在祈祷中感恩的理由。第6节和第7节，为第5节以「因为」开始的理由，再增加了两条。保罗献上感谢（第2节），是因为（第5节）帖撒罗尼迦信徒效法他和他的同工，并且自己也成为他人的榜样（第6－7节）。

我们经常请人注意说，除了基督以外，效法任何人是危险的。确是如此；因为即使是最好的人，有时也会让我们失望。但事实上，我们是需要榜样的。往往为了解决特定的议题，以及度过艰难的时期，人们有时需要在工作中互相请教、指导、帮助。谁没有领受过好建议和好榜样的益处呢？

况且不管我们喜欢或不喜欢，一旦我们成为教会的领袖，人们就会效法我们。基督徒的老战士是需要实行他们所传的道，并在生活中为他们的教训树立榜样，这是何其重要的事啊！

同时保罗在这里也设置了一些保护的措施。第一，效法（第6节）是继领受（第5节）之后。帖撒罗尼迦信徒重在领受上帝的道，并藉由圣灵直接运用到他们的生活之中。上帝的道始终是靠得住的。第二，保罗向他们指出主是最好的榜样（第6节）。耶稣所做过的事和祂会做的事情，乃是最可靠的榜样，胜过保罗所做的事。毕竟保罗对自己和自己的品格从不抱任何的幻想（提前1:15）。

但保罗说这样的话，乃是对他们热望的肯定；他们效法他，将他视为一位敬爱的导师和顾问，并且他们自己也成为他人值得效法的榜样。在这种特殊情况下，所要效法的是在苦难中的喜乐。苦难会给人带来正面和负面的影响。帖撒罗尼迦信徒依靠福音和圣灵的能力，在苦难之中经验了超自然的喜乐，正如保罗和西拉原先所发现的那样（徒16:22－25）。

你在教会中做出了什么表率？你生活中的哪些事，是值得别人效法的？哪些是不适合别人效法的？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课30

安 息 日 学 高 级 学 课

4

星期四 7月26日

更多的信心之据（帖前1:8-10）

阅读帖前1:8－10。这一段经文，如何提供了帖撒罗尼迦信

徒更多的信心之据呢？

保罗继续他从第2节开始的句子，解释他是如何知道帖撒罗

尼迦信徒，已成为他们所处的马其顿（帖撒罗尼迦城所座落之省

分），以及亚该亚（哥林多城所座落之省分）地区之信徒的榜

样。

他们首先是传道工作努力和成功的榜样。他们把上帝的道

「传扬」到这两个省分，又及于他处。保罗还认为他们具有值得

效仿的信心，因为他们接受他和福音，愿意受教，让自己的生活

作出重大的改变，例如放弃偶像和其它流行的敬拜方式。

由于高质量的罗马道路和旅行的活跃，古代罗马的通讯比较

迅速。所以，他们的信心「在各处也都传开了」，说明像罗马和

安提阿等地的人，在他们与保罗的通信中可能已提到帖撒罗尼迦

信徒。

人们也确实有实现他人崇高理想的愿望。赞美之中含有期

盼。保罗以这种显著的方式赞扬他们的信心，是要鼓励他们在信

心上不断地成长。

他们的悔改似有独特之处。他们原先是崇拜偶像的异教徒，

故必须克服双重的障碍。他们首先得接受关于一个人起死复生的

「荒唐信息」。况且这还是犹太人的一个「荒唐」信息。许多

外邦人在听到基督教的信息时，可能会嗤之以鼻。但帖撒罗尼迦

人没有。他们反而根据福音的亮光，重新安排了自己的生活。

「帖撒罗尼迦的信徒是真正的布道士。他们为救主大发热

心，因为祂已经救他们『脱离将来的忿怒』之恐惧。由于基督的

恩典，他们的生活已经起了奇妙的改变；而且他们所传讲的上帝

的话是带有能力的。许多人的心被所传的真理感化了，以致信徒

的人数大大增加。」──怀爱伦著《使徒行述》第209页，1995年版。

再次阅读帖前1:10。保罗说的是什么？什么是「将来的忿

怒」？耶稣的复活与保罗的论述有什么关系？为什么这个应

许，对我们所有的信徒来说是如此重要？见林前15:12－17；约

11:24－25；但12:2。

31传道与见证 ─ 安息日学高级学课

4

星期五 7月27日

「当保罗逗留在哥林多时，西拉和提摩太从马其顿来了，这

使保罗得到很大的安慰。他们带来了有关福音使者初次访问帖撒

罗尼迦时，那些接受真理之人的『信心和爱心的好消息。』保罗

深深同情这些在考验和逆境之中依然效忠上帝的信徒。他渴望能

亲自再去访问他们，但因当时不能抽身，所以他就写信给他们。

「在保罗写给帖撒罗尼迦人的书信中，他因听到他们信心增

长的好消息而表示感谢上帝。……

「『我们为你们众人常常感谢上帝，祷告的时候提到你们；

在上帝我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱

心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。』

「在帖撒罗尼迦的信徒中，有许多人曾『离弃偶像归向上

帝，要服侍那又真又活的上帝。』……保罗声称他们本着在跟从

主的事上所表现的忠诚，『作了马其顿和亚该亚所有信主之人的

榜样。』」──怀爱伦著《使徒行述》第208－209页，1995年版。

1.进一步思考耶稣之外的榜样问题。这些榜样有什么长处和短

处？

2.保罗在这封书信中花了很大的篇幅，为帖撒罗尼迦信徒而感

谢上帝。感恩在我们个人和团体的敬拜生活中，可以或是应

当扮演什么角色呢？

3.如果你们周围的人，要寻找你们教会信心的凭据，他们会发

现什么？我们应作出什么样的改变？

4.为什么别人的肯定是如此重要？在如此行的时候，为什么需

要非常谨慎？

5.再次思考基督复临的道理，在我们信仰中的重要地位。我们

有什么充分的理由相信，与我们以前的观念迥然不同的道

理？

保罗为上帝在帖撒罗尼迦信徒生活中所显示的充分凭

据而献上感谢，并从中得到很大的喜乐。保罗在与他们分享祈祷的

内容时，希望促使他们在信心和对外布道方面继续进步。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课32

安 息 日 学 高 级 学 课

5

安息日下午 7月28日第五课7月28日至8月3日

第五课

使徒的榜样（帖前2:1-12）

请阅读本周经文：帖前2:1-12；使徒行传第16章；申

10:16；诗51:1-10；林后8:1-5；路11:11-13。

「但上帝既然认定我们经得起考验，把福音托付我

们，我们就照着传讲，不是要讨人喜欢，而是要讨那考

验我们的心的上帝喜欢。」（帖前2:4）

主题思想：保罗藉着说明传道所应有的真正动机，他让我们在福

音的亮光中察验自己的心灵和生活。

循序渐进的传道策略，是基于这样的认识:在适当安排的前

提之下，人们将会逐项参加教会的活动项目。但这一点必须正确

地实施，否则弊多利少。

本周的存心节，说明保罗知道物极必反的道理。如果我们按

错误的程序提供过于复杂的材料，接受的人可能会噎住，领会不

了深刻的含义，或不愿意将所学的道理运用到个人身上。就像婴

孩在开始的时候要吃奶，逐渐过渡到固体食物，同样在基督里的

婴孩，也必须领受的属灵食物，好让他们逐日发展的属灵悟性可

以吸收固体食物。

本周我们将探讨如何把传道和见证的策略和活动结合起来，

以及它们该如何在教会下年度布道计划中彼此建造扶持。

学习本周学课，为8月4日安息日做准备。

33传道与见证 ─ 安息日学高级学课

5

在苦难中勇敢（帖前2:1－2）

根据《使徒行传》第16章的描述，阅读帖前2:1－2。保罗如何将他以前在腓立比的经验，同他在帖撒罗尼迦的传道连起来？

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________________________________________________________

________________________________________________________

帖前2:1重提第一章的话题。本节中「你们自己知道」与帖

前1:5的「正如你们知道」语气相同。保罗回顾自己进入这个教

会的经历，与帖前1:9相呼应。所以保罗是在继续本书信第一章

的话题。第一章的宗旨是说明众人对帖撒罗尼迦信徒的了解。在

本章中，保罗讨论了读者对使徒及其在信仰上忠诚的认识。

保罗回忆了自己和西拉，如何因传福音而遭受侮辱。从腓立

比到帖撒罗尼迦的漫长道路上，每一步都使他想起那样的遭遇。

他们无疑身上带着伤痕，甚至在到达帖撒罗尼迦时也是如此。进

入一个新的城市传道，使徒们采取一种较为间接的方法也许更方

便一些。他们既有过那样的遭遇，又有谁会指责他们呢？

但是帖撒罗尼迦人热心渴慕真理。现实曾告诉使徒：「不要

再传福音了」。但上帝在苦难之中，对保罗和西拉说：要大胆，

要刚强。所以他们就「放开胆量」（帖前2:2，作者的翻译），

尽管迫害有可能再发生，但上帝的能力在他们人性的软弱上表现

得更加明显和强烈了。

最后，上帝利用这些外部的环境来显出祂的荣耀。传道者身

上的伤痕，向帖撒罗尼迦人证明了两点。第一，他们所传的福音

真是来自他们个人坚定的信仰。他们传福音不是为了个人的利益

（见帖前2:3－6）。第二，听众看到上帝明显是与保罗和西拉同

在。使徒所传的福音，不仅是一项智慧的理论；而且还伴随着主

的同在，在他们的生活中表现出来（见第3节）。

你能指出什么作为，是上帝改变你生命的证据？这种证据如

何被部分人或众人所看见？

星期日 7月29日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课34

安 息 日 学 高 级 学 课

5

使徒的品格（帖前2:3）

阅读帖前2:3。保罗提出了有关动机的什么要点？

在古代世界，要说服人们改变他们的观念和做法，有三个众

所周知的要点：人们会依据发言者的品格，来判断论证的分量；

论证本身的质量和逻辑性；发言者对听众情感和利己之心的说服

力。在帖前2:3－6中，保罗强调使徒的品格作为传道工作的关键

因素，导致在帖撒罗尼迦信徒中的重大变化。

在这段经文中，保罗将自己与一般的哲学家进行了鲜明的对

比。那些人的讲演往往以个人的利益为动机（见第三课）。保罗

在第3节中，用三个词表达在传道工作中可能存在的不良动机。

第一个词是「错误」，即知识方面的错误。一个传道人可以

为完全错误的观念而兴奋。他们虽然出于一片诚意，却是自欺欺

人的。他们以为自己是在替别人做好事，但是激发他们的，却是

错误的观念。

第二个词是「污秽」。人们会被那些因权力，观点和表演能

力而著称的人所吸引。一些公众人物会热衷于伴随着名声而来的

纵欲机会。

第三个词是「诡诈」。发言者明知自己所传的观点是错误

的，却故意误导别人，为自己牟利。

保罗和西拉绝无这些动机，否则他们会因在腓立比的遭遇而

停止传道工作。他们在帖撒罗尼迦所表现的勇气，只是因上帝的

大能运行在他们身上。福音在帖撒罗尼迦信徒身上所发挥的能力

（参阅帖前1:5），部分是因使徒的行为所表现的品格。单凭富

有逻辑性的论证和动情的劝勉是不够的。他们的品格要与他们的

主张相一致。这样的言行一致才可在今日发挥重大的作用，就像

古时一样。

反思你一切行为的动机。它们是否纯正，是否摆脱了错误，

污秽和诡诈？如果你的动机不是如前所述，那该如何改进？又见

申10:16；腓4:13；诗51:1－10。

星期一 7月30日

35传道与见证 ─ 安息日学高级学课

5

讨上帝喜欢（帖前2:4－6）

阅读帖前2:4－6。描述保罗传道的动机与他所说世上动机的区别。为什么这种区别不容易看出来？人们在自己动机的纯正方面，是如何欺骗自己？为什么人们容易这样做？

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「喜欢」（帖前2:4）一词有试验和察验之意。使徒让上帝

来察验他们生活和意图的纯正性。这种察验的宗旨，是确定他们

所传的福音没有因他们言行不一而遭到曲解。

当时的公众哲学家也曾论述到自省的重要性。他们教导说，

你在世上想有所成就，就得不断地省察自己的动机和意图。保罗

则把这种观念进一步引申。除了自省之外，他还接受上帝的审

查。上帝证明保罗所传的道是与他的内心生命相一致的。从最高

的意义上说，上帝是唯一值得人们取悦的。

人类要发挥作用，就需要意识到自己的价值。我们往往藉由

积累财富，成就和他人对我们的肯定，来寻求这种价值。但所有

这些自我价值的来源都是脆弱和暂时的。真正持久的自我价值只

有来自福音。当我们完全领会基督为我们受死之时，我们就开始

体验一种世界上任何事物都无法动摇的价值。

帖前2:5－6如何对第3节所列的三个动机进行补充？

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谄媚的目的是为讨人的欢心。它作为传道的基础是很不稳妥

的。保罗并不受别人对他的看法所左右。他也排除了另一个世上

的传道动机——金钱。受益于他人服务的人，通常急于为这种服

务付费，购买服务的产品。这会对上帝的工人产生诱惑，使他们

偏离唯一重要的动机──讨上帝的喜欢。

你的生活在什么事上讨上帝的喜欢？为什么？在哪里不讨上

帝的喜欢？为什么？

星期二 7月31日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课36

安 息 日 学 高 级 学 课

5

星期三 8月1日

深切关怀（帖前2:7－8）

据帖前2:4，保罗传道的主要动机是讨上帝喜欢。在下面的

几节中，保罗还加添了什么动机？见帖前2:6－8。

在今日的世界中，金钱，权力和性是人类行为的主要动机，

至少对于自私自利的人而言是这样。在帖前2:3－6中，保罗用不

同的词句来表达他传道的动机。在基督徒的生活和处事上，贪

婪，败坏，欺骗和谄媚是没有位置的。使徒的主要动机，是希望

在他们所做的一切事上讨上帝喜欢。

保罗在第6节中指出，使徒们本可得到帖撒罗尼迦信徒的尊

重，对他们指手划脚。作为使徒和教师，他们可以要求对方承认

他们的身分。他们可以得到金钱上的报酬和特殊的荣誉。但是在

帖撒罗尼迦，保罗放弃了一切违背他宗旨，有可能在新信徒的道

路上放置绊脚石的事物。

正因为保罗的主要动机是讨上帝的喜欢；所以在第7和第8节

中，他还表达了另一个动机，就是他对帖撒罗尼迦信徒的深情厚

意。第8节用了热情洋溢的语言。传福音对于保罗来说，不仅是

一种责任；他还把自己的心，甚至整个自己，都给了信徒。

帖撒罗尼迦所在的马其顿省分之各教会，他们是如何响应使

徒的温情？见林后8:1－5。这如何教导我们，品格在对别人做见

证之人生活中的重要性是什么？

在星期一的学课中，我们提到了古时说服他人的三个要点：

发言者的品格；论证的逻辑性；对人情感和利己之心的说服力。

在第4－6节中，保罗强调使徒的品格是劝化同胞的要素。在第7

和8节中，我们看到了情感方面的理由，就是在使徒和帖撒罗尼

迦信徒之间所建立的深情厚意。福音在触及人心的时候是最有力

的。

思考一位在灵性对你产生积极影响之人的品格。这种品格有

没有特别感动你？你如何效学这项特质？

37传道与见证 ─ 安息日学高级学课

5

星期四 8月2日

不叫人受累（帖前2:9－12）

保罗在帖撒罗尼迦的时候，除了传福音之外，还做什么事情？为什么？帖前2:9－10。

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保罗所说的「昼夜做工」，在修辞上说，属夸张手法。但希

腊人表达特质的观念，通常不按实际上所花的时间来计算。换言

之，保罗是说自己所做的事情，超出了他的本分，为了不使他们

受累；保罗不想让任何事物妨碍他为他们作见证。

另外，他还非常小心不得罪上帝和人（见帖前2:10；路

2:52）。保罗和使徒们在处理人际关系时，努力做到「无可指

责」，使福音成为人们关注的中心。

保罗在帖前2:11－12中，用了什么比喻来描述他对帖撒罗尼迦信徒的做法？又见路11:11－13。这个比喻有什么教育意义？

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一个好父亲除了表达爱心之外，还要提供教育和鼓励。他要

让自己教育和培养的方式，适应每一个孩子的独特性格和情感状

态。这位父亲要根据不同的对象和形势，进行鼓励，教育或惩

戒。

保罗的传道方法是非常严谨的。一方面，他总是让自己的方

法适应于人们的特殊品格和状况；在另一方面，他又非常注重真

诚，即表里如一。一个人如何做到既真诚，又「对什么样的人，

就作什么样的人」呢？

关键在于保罗对信徒的爱心。他尽量为他们树立真诚的榜

样。但他明了，有些事情他们还不能领会（又见约16:12）。所

以他亲手做工，实践自己的教训。这一切都是为了避免在别人接

受福音的道路上，放置不必要的障碍。他确实是自我牺牲的典

范。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课38

安 息 日 学 高 级 学 课

5

星期五 8月3日

「一个人的信仰表白不论是多么高超，他的心中若不充满对

于上帝和同胞的爱，他就不是基督的真门徒。……他纵然表现十

分慷慨的心；但他如果不是本着真实的爱，而是出于别的动机，

即使将一切所有的赒济穷人，这种行为也绝不能使他得到上帝的

恩宠。」──怀爱伦著《使徒行述》第262页，1995年版。

「保罗虽然留心叫信徒明白圣经上关于正当维持上帝工作的

教训，……但他在大都市里传道的时候，却曾数次作手艺来供养

自己。……

「圣经上初次提到保罗亲手作工来养活自己，是他在帖撒罗

尼迦城传道的时候（帖前2:6，9；帖后3:8－9）。

「保罗并不认为这是浪费光阴。……他教导同工属灵的事，

并且以身作则，立下了勤勉彻底的榜样。他是一个灵敏干练的工

人，作事殷勤，『心里火热，常常服侍主。』（罗12:11）」──怀

爱伦著《传道良助》第234－236页，1986年版。

1.想一想你在身体、精神和情感上或混杂这些的痛苦时期。在这

样的痛苦中，人如何获得喜乐和鼓励呢？为什么获得这种喜乐

和鼓励是知易行难呢？

2.想一想某一个基督徒言行不一的生活。这个人如何影响了你与

上帝的相处？

3.你在感情上，依恋你所分享福音的同道，这会有什么危险？你

与他人同工的时候，要如何为人际关系确定合适的界限？

保罗在本段经文中披露了自己的心声，表达了他最真

诚的传道动机。我们最主要的目的，是讨上帝喜欢，不管我们所服

侍的人高兴还是不高兴，我们都要尽力。在决心讨上帝喜欢的人心

中，金钱、性和权力的动机绝无位置。传道第二重要的目的，就是

对沦丧者深切的爱。这两种动机，都清楚地在帖前2:1－12中表达出

来了。

39传道与见证 ─ 安息日学高级学课

6

安息日下午 8月4日第六课 8月4日至8月10日

第六课

永远的朋友（帖前2:13-3:13）

请阅读本周经文：帖前2:13－3:13；罗9:1－5；11:1－12，

24－32；太24:9－22；10:42。

「好坚固你们的心，使你们在我们的主耶稣同他众

圣徒来临的时候，在我们父上帝面前，成为圣洁，无可

指责。阿们！」（帖前3:13）

主题思想：保罗继续称赞他在帖撒罗尼迦信徒身上所看到的美善之举，并在他们所面对的迫害中鼓励他们。

我们在阅读这些经文的时候可以看到，对于保罗而言，帖撒

罗尼迦信徒不仅是教会的信徒而已，也是他的朋友。保罗与这些

信徒有深厚的感情。保罗强调这种关系，好使他们在心中继续加

深他对于他们之爱的印象。他的语气是真诚的。他的话语预备他

们，应付即将临到他们的批评。

保罗以祈祷来开始和结束这段经文。从某种意义上说，保罗

的整段文字都是抱着祈祷的精神来写的。这种对祈祷的强调，间

接说明了保罗希望帖撒罗尼迦信徒在耶稣复临时「成为圣洁，无可指责。」（帖前3:13；又见帖前2:19－20）

保罗与他们的友谊超过地上的情谊；这种情谊超越了世上时

间和历史的界限。保罗指望与帖撒罗尼迦信徒共度永恒。这种愿

望，在一定的程度上，促使他在整封书信中，特别留意到他们的

信仰和行为。保罗爱这些信徒，希望他们为基督再来做好准备。

学习本周学课，为8月11日安息日做准备。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课40

安 息 日 学 高 级 学 课

6

星期日 8月5日

犹太人的例子（帖前2:13－16）

帖前2:13－16从表面上看来，似乎离开了前面讨上帝喜欢和

关心新信徒的主题（帖前2:1－12）。但第13节实际上，是继续

了帖撒罗尼迦信徒如何响应使徒及其所传福音的话题。

保罗在第14节回到了相似性的话题。帖撒罗尼迦信徒所遭遇

的迫害与早年基督徒在犹太所遭遇的迫害相似。一些犹太人在犹

太迫害了犹太籍的基督徒。在帖撒罗尼迦，则是外邦人和犹太人

联合起来，迫害外邦人士组成的信徒。保罗在这里说明基督徒遭

遇迫害是一种普遍的现象。凡跟从耶稣的人都要面临反对和迫

害。

阅读帖前2:14－16。这段经文给我们今天带来什么信息？它

不含什么样的教训？

保罗在这里说明了他对某等犹太人的看法，他们步步追踪他

的传道行程，挑起争端，散布对使徒的敌意。许多人误解也歪曲

圣经中的这类经文（又见太23:29－38），为犹太人的迫害「辩

护」。但这样的滥用已经超越了保罗的原意。保罗在这段经文

中，是特指犹太权贵与罗马人勾结处死基督，并竭尽全力地阻碍

福音的传播。保罗的话事实上与耶稣论及那些想杀害祂之人的话

是遥相呼应的（太23:29－36）。

我们必须记住，保罗自己也是犹太人。他所谴责的，并不是

全部的犹太人。耶稣是犹太人。第一批门徒也是犹太人。早期教

会的核心全都是由犹太人组成的。对于保罗来说，他所遇到的每

一个犹太人，像西拉，巴拿巴和提摩太等，都是他潜在的永久朋

友（见罗9:1－5；11:1－12，24－32）。

地上的每一个人都是「基督已经为他死」的（罗14:15；林

前8:11）。活在十字架底下的人，不应对某些群体的人抱有偏

见。

我们很容易指责教会在对待某些族群的人所遭致的失策。我

们自己又怎么样呢？在我们心中有多少种族的偏见存在呢？

41传道与见证 ─ 安息日学高级学课

6

星期一 8月6日

保罗的盼望和喜乐（帖前2:17－20）

在帖前2:17至3:10的14节经文中，保罗按时间顺序记录了他

与帖撒罗尼迦信徒的分离。友谊的主题贯穿着整段经文。这些帖

撒罗尼迦信徒不仅是保罗所牧养的信徒，更是真诚的朋友。他的

字里行间流露着深情厚意。

保罗希望他接下来对教会的劝勉和批评（帖前第4和5章），

能从他爱护关心他们的角度来解读。因着这种爱，他有权劝勉那

里的教会。所给的劝勉也当本着爱来接受。

阅读帖前2:17－20。保罗所说的话与我们今日有什么关系？

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第17节的主要动词「分离」含有失去父母成为孤儿之意。当

保罗被迫突然离开帖撒罗尼迦的时候，他感受到分离之痛，就像

失去父母一样。他很想访问他们，因为他惦念着他们。虽然他

们的身体分开，但心里却没有。他说他的耽搁是因为撒但的阻

挠，这是透露善恶之争的又一处经文。

但保罗思念帖撒罗尼迦的信徒，不只是因为日常的关系，还

有末时的考虑。保罗指望着耶稣再来的时候，把他们呈献给耶

稣。他们是他为基督服侍的确据，是他在末时的喜乐和荣耀！保

罗要那成为一项明证，就是他的生命已在他人的生命中造成改变

的明证。

这段经文还教导我们，人生要有主要的目标。我们的生存不

过是「一片云雾」（雅4:14）。但它却有着永恒的影响。保罗的

重心和优先次序是放在永恒的事物上，及具有永恒价值的事情

上。毕竟当你想到这个世界的最终命运时，还有什么比沦亡人类

的得救更加重要的呢？

我们在今生所做的一切，在影响沦亡者的得救上，其程度上

有多大呢？尽管我们对这个话题高谈阔论，但在生活中又是如何

执行的呢？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课42

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6

星期二 8月7日

提摩太的代访（帖前3:1－5）

阅读帖前3:1－5和太24:9－22。保罗在什么更大的背景下，看待帖撒罗尼迦信徒和他自己的苦难？

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保罗因不能与帖撒罗尼迦信徒相会而难过。他忍痛割爱，放

弃提摩太在雅典的陪伴，差他直接去了解他们的情形，以便取得

新消息。他的思念之情，使他宁愿与提摩太分开，也不愿不知道

他们的近况。

提摩太要作为保罗的代表前往帖撒罗尼迦，所以保罗尽量提

高提摩太在教会中的威望。他说提摩太是他的「弟兄」，「作上

帝同工的」，在福音工作上的「同工」。一些希腊原文甚至称提

摩太为「上帝同工的」。这是很高的评价。保罗知道这是一个艰

难的使命。他竭力为提摩太开路，使对方能接纳他，就像接纳保

罗自己一样。

第3和第4节告诉我们，如果保罗能够访问帖撒罗尼迦信徒的

话，他会对他们说什么话。他选用描写他们患难的词句，是在有

关末日的论述中典型的措辞，如太24:9－22所描写的。患难的来

临并不意外。我们都得到了这方面的警告。

基督徒的苦难使我们想到末日的情景。那时所有基督的真信

徒都要面对迫害（见启13:14－17）。当患难来临时，我们必须

认识到这是预言的应验，更当信心百倍，而不要灰心丧志。预言

的目的不是为了满足我们对未来的好奇心，而是为我们每天所面

对的挑战提供可靠的保证。

在第5节中，保罗说明了派遣提摩太的另一个动机。他担心

帖撒罗尼迦信徒因所遭遇的患难而丧失信心，使他在帖撒罗尼迦

的劳苦归于徒然。

我们每天可做什么，好在灵性上预备自己，迎接人生中所必

然遭遇的试炼？

43传道与见证 ─ 安息日学高级学课

6

星期三 8月8日

提摩太造访的结果（帖前3:6－10）

阅读帖前3:6－8。提摩太奉派前去勉励帖撒罗尼迦信徒。提摩太的回报在哪些方面给保罗带来喜乐和鼓励？提摩太在帖撒罗尼迦信徒身上，看到了保罗所认定的什么优点？

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第6节的「但是」是一个强调词。保罗不失时机地提笔给帖

撒罗尼迦信徒写信。他一得到提摩太的消息，就立即动笔写《帖

撒罗尼迦前书》。

我们从帖前3:9－10中，对保罗的祈祷生活有何了解？我们可以从中汲取什么教训？

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这里不用「常常」（见帖前1:2），暗示在保罗的感谢和喜

乐中找到新的内容，超越了他在为帖撒罗尼迦信徒祈祷时所常常

体验的感谢和喜乐。帖前3:9－10的喜乐和感谢，是对提摩太消

息的直接反应。

他们的信心有什么不足呢（帖前3:10）？上下文并没有交

代。但我们以后会看到，保罗对他们信心的关注重在实际，而不

在神学理论上。第四和第五章说明他们的行为，应当与他们的信

仰保持一致。虽然他们有爱心和信心，「靠主站立得稳」，这封

信的后面指出，他们仍有很大的成长空间。

为什么在我们与主同行时，祈祷如此重要？你花多少时间祈

祷？你的回答如何说明你对祈祷的重视程度？你如何加强你的祈

祷生活？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课44

安 息 日 学 高 级 学 课

6

星期四 8月9日

保罗另一则崭新的祈祷（帖前3:11－13）

耶稣再来是灵性成长的强大动力。一切侮辱和压迫的行为，

都要受到制裁。所有的仁爱之举都要得到承认和报答（见太

10:42）。这意味着今生的一举一动不论大小，一般而言都是有

影响的。

耶稣的再来将使家人和朋友光荣地团聚在一起；因着耶稣所

行的，他们的友谊将天长地久，这一点是保罗同样重视的，也是

本周的学课所强调的。基督徒的关系要存到永远，绝没有到期

日。

阅读帖前3:11－13。在提摩太到达以后，保罗为帖撒罗尼迦信徒的祈祷包括什么内容？

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帖前3:11－13听起来像礼拜结束时的祝福语。保罗当然希望

回到帖撒罗尼迦去，弥补他们信心的不足（帖前3:10）。但即使

他不能回去，他仍恳求上帝激发帖撒罗尼迦信徒成长，使他们拥

有丰盛的爱，不仅彼此相爱，也爱邻舍和所遇见的人。主耶稣再

来时，这种爱将成为他们品格的重要成分。

第13节「当耶稣同他众圣徒来临的时候」这句话有些费解。

在新约中「圣徒」通常是指人。在另一方面，新约中有关耶稣再

来的经文通常描写耶稣是在天使的陪伴下，而不是在人的陪伴下

降临的（太24:30－31；可8:38；13:27）。那么，本节中的「圣

徒」是指什么人呢？

要解决这个问题，就得承认保罗在第13节中采用了亚14:5，

指耶稣再来。旧约中的「圣者」（「圣者」）最好解读为天使

（又见申33:2和但7:10）。但新约赋予「圣者」（「圣徒」）以

新的意义。他们是接受基督之义的人。然而在帖前3:13中，保罗

采用了旧约对「圣者」（「圣徒」）的定义，指在上帝面侍立的

天使。他们要护送神人耶稣回到地上。

45传道与见证 ─ 安息日学高级学课

6

星期五 8月10日

「当保罗逗留在哥林多时，西拉和提摩太从马其顿来了，这

使保罗得到很大的安慰。他们带来了有关福音使者初次访问帖撒

罗尼迦时，那些接受真理之人的『信心和爱心的好消息。』保罗

深深同情这些在考验和逆境之中，依然效忠上帝的信徒。」──怀爱伦著《使徒行述》第208页，1995年版。

「真正由天而生的爱不是自私或易于改变的。它不依靠人的

称赞，那领受上帝恩典之人的心，洋溢着对上帝以及那些基督所

替死之人的爱。自我不会争先求利。他爱人，并非因为别人爱

他，迎合他的心意，或因他们欣赏他的优点，乃是因为他们也是

基督所买来的产业。如果他的言行与动机被误会或诬蔑了，他也

不动怒，而依旧若无其事的泰然处之。他待人是仁慈周到的，对

自己的看法是谦卑的，然而却满有指望，常常信靠上帝的怜悯和

慈爱。」──怀爱伦著《天路》第72页，1985年版。

1.怀爱伦在《天路》和许多其它地方都提到「基督所替死之

人」。这个句子有多么广泛的意义呢？是不是指地上的每一个

人呢？还是单指信从基督的人？基督既为所有的人而死，为什

么不能人人都得救呢？

2.在劝勉和批评同道的时候，先前的关系有多么重要？我们如何

从本周经文中保罗的身上学到这一点？在我们传福音给人的时

候，从这我们可学得什么呢？

3.保罗对帖撒罗尼迦信徒的关爱是很明显的。这种爱反映了耶稣

道成肉身时所显示的爱。爱是一种强大的力量，能软化人心，

使人对上帝的恩典敞开心怀。我们如何学会比以前更加爱别

人？我们如何学会表现这爱？

保罗在帖前2:13－3:13中，描述了从他被迫离开帖撒

罗尼迦，至提摩太回到哥林多，带来该教会的消息，期间所发生的

事和他的心情。本章强调保罗与帖撒罗尼迦信徒的深厚感情。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课46

安 息 日 学 高 级 学 课

7

安息日下午 8月11日第七课 8月11日至8月17日

第七课

过圣洁的生活（帖前4:1－12）

请阅读本周经文：帖前4:1－12；太25:34－46；创39:9；约

13:34－35。

「上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我

们成为圣洁。」（帖前4:7）

主题思想：虽然性和所有的恩赐一样，都是上帝所赐的，但不

可以滥用。

《帖撒罗尼迦前书》的头三章主要讲述过去的事。但保罗在

第四和第五章中转到将来。在有些问题上，帖撒罗尼迦信徒是缺

乏信心的（帖前3:10）。他想帮助他们弥补这些不足。书信只是

启动这一过程，但更多的作为却要等保罗和帖撒罗尼迦信徒的团

聚之后才有。

保罗从帖前4:1开始，依据他在头三章所肯定的友谊，为帖

撒罗尼迦的信徒每日的生活提供实际的劝勉。本周经文主要涉及

不正当的性行为。我们不知道是什么具体情况，促使保罗写下这

一段勉言，但保罗明确指出要避免淫乱。他的措辞非常强烈，说

谁若拒绝他的劝导，实际上所拒绝的就不是他，而是主。我们只

需观察一下淫乱的行为，在许多人生活中所造成的痛苦，就可以

明白主为什么藉着保罗，用如此强烈的语气来讲述这个议题。

学习本周学课，为8月18日安息日做准备。

47传道与见证 ─ 安息日学高级学课

7

越来越充足（帖前4:1－2）

阅读帖前3:11－12和4:1－18。第四章如何进一步展开帖前3:11－13祷告的各部分内容？保罗的祷告与他对帖撒罗尼迦信徒的灵感劝勉之间，有什么关系？________________________________________________________

保罗在帖前3:11－13的祷告中，有几个预示帖前4:1－18内

容的的关键词。这个祷告是基于耶稣的再来，提及在「圣洁」和

「彼此相爱的心」上「充足」。所有这些话题都指向第四章中的

特定段落。

在今日的经文中（帖前4:1－2），保罗采用了帖前3:12的词

句。但在现代译文中，看不到两处经文之间的联系。现代译文的

目的为了在现代社会中更容易为人所理解，但它们可能难以避免

地掩盖了原文中十分明显的联系。在英文钦定版中，帖前3:11与

帖前4:1的联系是一清二楚的。保罗在这两处经文中都邀请帖撒

罗尼迦信徒在「彼此相爱的心」和「爱众人的心」上越来越「充

足」。

保罗与他们同在的时候，就已经开始建造他们的基督徒工

程。现在圣灵感动他弥补他们的不足（帖前3:10），并开启他们

的悟性。让他们在所行的事上越来越「充足」，在生活上与自己

的恩召相称。

保罗在第四章的开头说：「末了，弟兄们。」他在第四和第

五章所写的，是继续论述前几章的内容。他与他们之间的友谊，

是他要给他们实际劝勉的基础。他们已经有了良好的开端。现在

他希望他们继续在从他所学到的真理上成长。

这段经文两次提到了耶稣，是特别令人感到有趣的（帖前

4:1，15）。这说明保罗所传的，是耶稣自己的教训（这些教

训，之后写在四福音中）。保罗所提供的，不只是忠告。他所宣

扬的行为规范都是耶稣亲自吩咐的。身为耶稣仆人的保罗，所传

的是他从耶稣身上所学习的真理。

再读帖前4:1。行事为人「讨上帝的喜悦」是什么意思？宇

宙的创造主真的在乎我们的行为吗？我们的行为真的是可「讨上

帝的喜悦」？你的回答有什么含义？

星期日 8月12日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课48

安 息 日 学 高 级 学 课

7

圣洁是上帝的旨意（帖前4:3）

帖前4:3－8是一个完整的思路。「圣洁」（帖前4:3，4，

7）是上帝对每一个帖撒罗尼迦信徒的旨意。保罗用下面的两句

话，解释这里的「圣洁」。他要每一个信徒「远避淫行」，「控

制自己的身体」（帖前4:3－4）。他用过圣洁生活的三个动机来

总结他的思路（帖前4:6－8）：一，这些事情上帝必要报应。

二，祂召我们成为圣洁。三，祂赐下圣灵帮助我们。在今天和明

后天两天的学课中，我们将更加详细地探讨这段经文。

阅读帖前4:3和7。这两节经文有什么联系？它们的基本信息

是什么？这个信息与我们今天有什么关系？

第3节是以第1节为基础的。在第1节中，他提醒帖撒罗尼迦

信徒「该怎样行」，指的是他们日常的品行。在第3节中，他用

「圣洁」来表示属灵的生命和成长。

「圣洁」的典型定义是「分别为圣」。但保罗在这封书信

中，赋予该词以更特殊的意义：圣洁是帖撒罗尼迦信徒在耶稣

再来时所呈现的状态（帖前3:13）。但是在第4章中，保罗所用

「圣洁」一词的形式，强调的是过程，而不是结果。上帝的旨意

是要我们参与这个过程（帖前4:3）。

保罗显然并不认可脱离律法的福音。对于在基督里的人，有

行为方面的要求。在第7节中，「圣洁」的反义词是「污秽」，

保罗继续解释第3节的「远避淫行」。「淫行」的原文，包括今

日从色情到淫乱的一切婚外性行为。

虽然我们是因着信，靠上帝的恩典得救的，但基督徒的生活

是不断成长的，要努力争取达到在基督里向我们所应许的完全。

上帝赐下性，这便是祂爱我们的一项有力明证。但这个恩赐

遭到许多人的滥用，成为一个诅咒，带来大量的痛苦和悲伤。我

们能作出什么选择，帮助我们免遭因滥用这种恩赐所带来的潜在

危害？

星期一 8月13日

49传道与见证 ─ 安息日学高级学课

7

不要像外邦人（帖前4:4－5）

阅读帖前4:4－5。从这两节经文中，你看到了什么信息？这两节经文对你个人有什么话说？________________________________________________________

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虽然第三课中所讨论的，道德哲学家们反对多种形式的性纵

欲行为，保罗时代的外邦社会总体来说，对于性行为是没有什么

限制的。著名的异教演说家西塞罗说：「如果有人认为必须禁止

青年人与娼妓交往，他无疑是一个特别苦行的人。……可是他的

观点不仅不合时宜，也有违我们祖先的习俗和惯例。因为何时这

不是普遍的行为呢？什么时候它遭到谴责了呢？什么时候它受到

禁止了呢？」（引自亚伯拉罕•马勒布《铁锚圣经》卷32B《帖撒

罗尼迦书信》原文第235－236页。

在今日的世界里，许多人都不喜欢对性行为作任何限制。他

们认为像帖前4:4－5那样的经文，主要是针对其它时代和地方。

但古代社会对性行为的限制，与今日是一样松弛的。保罗的信息

在当时的外邦社会里和现在是一样不受欢迎的。

保罗解决纵欲问题的方法，就是每一个人都要「控制自己的

身体」（帖前4:4）。有的古代译本为「拥有自己的器皿」。保

罗所说的「器皿」，如果是指女人（古时常用器皿指女人，如

彼前3:7）的话，他是说每一个人都要追求合宜的婚姻，避免淫

乱。但现今大多数的翻译，将器皿翻为男人的身体。那样的话，

「拥有他的器皿」应解读为「控制他的身体」。

这两种译法都说明，保罗遇到了当时道德松懈的情形。基督

徒的行为不应与「外邦人」一样。外邦社会的准则，不应作为我

们的准则。性是圣洁的，是专为男女之间的婚姻而保留的。正如

保罗在帖前4:6中所指出的，性不是一件随便的事。一旦超越了

上帝所设立的规范，就必然导致毁灭。谁没有在别人或自己的生

活中，见过滥用这种恩赐所带来的毁灭呢？

星期二 8月14日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课50

安 息 日 学 高 级 学 课

7

星期三 8月15日

按照上帝的旨意（帖前4:6－8）

阅读帖前4:6－8。关于淫行，保罗说了什么？________________________________________________________

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一个有过婚外性行为的人来对牧师说：「我年轻的时候认为

性与爱是一回事。但我结婚以后发现，婚前性行为不仅摧毁人的

身体（我患上了一种性病），还摧毁人的心灵。我们现在虽然已

成为基督徒，夫妻二人仍在承受我婚前不良行为给情感和心灵所

带来的后果。」

上帝在圣经中所设立的限制，并不是为了剥夺我们享受生活

的权利。反之，这种限制是为了保护我们，免受淫行给身体和心

灵带来的伤害。我们在性生活上克制自己，是因为我们考虑到自

己的生活对他人的影响。基督是为每一个人而死的；他们的性权

利不容侵犯，否则我们既得罪人，也得罪上帝（见创39:9）。性

不仅涉及我们如何对待别人，也涉及我们如何对待基督（又见太

25:34－46）。

性最终牵涉到我们与上帝的关系。外邦人因不认识上帝而放

纵情欲（帖前4:5）。他们道德败坏，是因为不认识上帝。那些

忽视圣经这方面教训的人，不仅拒绝了这些教训，也拒绝了上帝

的恩召，甚至是上帝自己（帖前4:8）。

在另一方面，如果我们遵行上帝的旨意，性就成为上帝在基

督里倾降与我们克己之爱的美好凭据（又见约13:34－35）。性

是上帝的恩赐。如果按上帝对我们的旨意来享受，就能有力地显

示祂对人类的爱，以及祂与祂子民的亲密关系。

帖前4:7嘱咐我们，要「成为圣洁」。你对此有何理解？这

里所说的，不止是性行为吧？若是这样，它还包括什么内容？

51传道与见证 ─ 安息日学高级学课

7

星期四 8月16日

办自己的事（帖前4:9－12）

阅读帖前4:9－12和3:11－13。今天的经文如何重申了前面

的经文？

在希腊语中，好几个词表示「爱」。新约选用了其中的两

个。Eros（新约中没有的）是erotic的字根，指爱中性的一面。

新约里用的最多的是agape，指爱中自我牺牲的一面，常用来表

示基督在十字架上所彰显对我们的爱。

希腊语中另一个表示爱的词语philos，出现在今日的经

文中。保罗提醒帖撒罗尼迦信徒，他们所已经知道的「弟兄

们相爱」。这个表示弟兄相爱的希腊词语，是非拉铁非城名

（Philadelphia）的词根。在外邦世界中，philadelphias指血

缘关系之爱。但教会把它的含义，扩大到包括对基督徒特选家庭

中同道的爱。这种家庭的关系是上帝所教导的，是上帝的恩典所

创造的奇迹。

阅读帖前4:11－12。用你自己的话，描述保罗对帖撒罗尼迦信徒在都市环境中，有关事务和从业的劝勉。________________________________________________________

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在帖撒罗尼迦教会中，似乎有一些懒惰和制造纠纷的人。盼

望耶稣再来的热情，可能使一些人放弃自己的职业，而依赖他们

的邻居。但时刻准备作见证并不意味着制造纠纷，好管闲事，在

工作和邻里中游手好闲。对于一些局外人来说，他们对于教会最

深刻的印象，来自基督徒日常生活中的行为。

保罗解决帖撒罗尼迦教会问题的方法，就是鼓励他们不要追

求权力或影响力，而要「立志过安静的生活，管自己的事，亲手做工」（帖前4:11）。在古代世界，从事体力劳动主要是为了谋

生。在今日的世界里，保罗可能会说：「要供养自己和自己的家

庭，并略有节余，才帮助那些有合理需要的人。」

我们如何把保罗的这段经文，运用到我们的生活和环境中

去？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课52

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7

星期五 8月17日

「爱是一种纯洁神圣的原则，但情欲却是放荡不羁的，它

不受理智的指导和约束，一意孤行，不计后果；不考虑前因后

果。」──怀爱伦著《心思、品格与个性》第一卷原文第222页。

「爱是纯洁而神圣的。但人本性的情欲却截然不同。纯洁的

爱在凡事上想到上帝，与圣灵完全和谐。但情欲却是刚愎，莽

撞，无理性，不受约束的，并以所爱的为偶像。凡拥有真爱的

人，必在一举一动上表现上帝的恩典。」──怀爱伦著，〈复临评论和安息日通讯〉1888年9月25日。

「凡决心不上撒但圈套的人，必须善于保守心灵所有的通

路；他们必须不读、不看、不听任何足以引起不洁思想的事物。

不可任凭自己的思想漫无目的地徘徊于灵魂仇敌所提供的每一个

题目。务须忠心防守己心，否则，外在的邪恶就必唤醒内在的恶

念，结果心灵就必徘徊于黑暗之中了。」──怀爱伦著《使徒行述》第431－432页，1995年版。

1.怀爱伦著在《使徒行述》第431页中谈到要「心灵所有的通

路」。信徒要做到这一点，有哪些实际的方法？这条原则，对

于我们在选择娱乐和教育上有什么指示呢？

2.在《帖撒罗尼迦前书》中，保罗经常用「越来越」的情事描写

品格和基督徒行为方面的进步。教会当如何鼓励这种「越来

越」的情事呢？

3.如果一个青年人要求你针对婚前性行为，至少提供两条反对的

理由，你会怎么说？为什么？

在帖前第4章的头12节中，保罗着手解决大多数教

会，特别是都市中大多数教会一些最棘手的问题。性涉及个人的隐

私。但如果教会放任淫行，就会陷入很大的危险。同样重要的是，

世人在小区和工作场所，会看出教会是什么样的团体。保罗在这些

问题上的指导，在今日与当时是一样重要的。

53传道与见证 ─ 安息日学高级学课

8

安息日下午 8月18日第八课 8月18日至8月24日

第八课

在基督里睡了的人（帖前4:13-18）

请阅读本周经文：帖前4:13－18；徒17:3；林前15:20－

23，51－18；约5:28－29；启20:4－6。

「因为，召集令一发，天使长的呼声一叫，上帝的

号角一吹，主必亲自从天降临；那在基督里死了的人必

先复活。」（帖前4:16）

主题思想：保罗向帖撒罗尼迦信徒和我们，说明有关将来的大盼

望，就是基督再来的应许。

在本周的这段经文（帖前4:13－18）中，保罗对帖撒罗尼迦

信徒中间一个神学上的误解作出反应。我们不是很清楚，他是针

对什么具体错误，但确实有一些信徒为在耶稣再来之前去世之信

徒的命运忧虑。问题似乎涉及基督复临之前去世的人，与那时还

活着之人的区别。

本周我们将探讨保罗写帖前4:13－18的背景。在这段经文

中，保罗不仅纠正第一世纪一些错误的见解，也为现今第二十一

世纪的基督徒提供了坚实的基础。「主耶和华不会做任何事情，除非先将奥秘指示他的仆人众先知」（摩3:7）。藉由使徒保罗

的预言，主向我们显示了有关耶稣再来的奇妙真理。我们在研究

这段经文的时候，要一边祈祷，一边思考其中为我们所提供不可

思议的盼望。

学习本周学课，为8月25日安息日做准备。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课54

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8

星期日 8月19日

帖撒罗尼迦的形势

阅读帖前4:13－18。列出本段经文中，有关在帖撒罗尼迦教会中，造成信徒不必要悲伤之错误信仰的线索。________________________________________________________

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在保罗时代的犹太人中间，流行着有关末日的各种看法。其

中有一种渗入了帖撒罗尼迦教会。虽然我们不是很清楚它的具体

内容，但其大意是：尽管所有忠于上帝的人，能承受「将来的世

界」，但只有在末日活着的人才能进入天国。那些在末日之前去

世的人，将会复活而留在地上。

在这种信仰体系里，末日之前去世的人，便处于明显的不利

地位。它还意味着，那些被接到天上的人，要与留在地上的人分

离。如果保罗所致信的帖撒罗尼迦信徒到末日还活着，他们就一

定能在基督复临时升天。但他们要与留在地上已经去世的亲人分

离（帖前4:13－14）。

因此，怪不得保罗在帖前4:13－18的开头，便谈到了教会

的无知，而不像其它地方所说的「你们知道」（见帖前5:2；

4:2）。关于基督复临的预言，教会有许多重要的事情还不知

道，还有一些观念他们需要放弃。

但我们在探讨预言的时候要记住，预言不是为了满足我们有

关末日事件细节和定时的好奇心。预言有着道德伦理方面的目

的。上帝设计预言，是为了教导我们如何生活，给我们带来鼓励

和信心，特别是在我们遭受苦难和损失的时候。圣经的预言若能

正确理解，就有改变生命的能力。换一句话说，相信基督复临，

即相信圣经的预言，这是很重要的，但在生活中实践这种信仰却

更加重要。

「在生活中实践复临的信仰」是什么意思？在安息日把你的

答案带到班级里来。

55传道与见证 ─ 安息日学高级学课

8

星期一 8月20日

没有指望的忧伤（帖前4:13）

根据帖前4；13，保罗写帖前4；13－18的目的是什么？为什么这段经文对我们今天如此重要？

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为什么帖撒罗尼迦信徒，像没有指望的人那样忧伤呢？一个

重要的原因，可能是保罗与他们相处的时间太短。我们知道保罗

曾宣讲耶稣的死和复活（徒17:3）。有证据表明他还讲到了末日

的事件，但他的教训被人误解了。他也许没有时间把信徒复活的

议题讲解清楚。

还有一个原因，就是保罗所致信的信徒大都出于异教（帖前

1:9）。虽然当时神秘宗教曾提供了来生的画面，但大多数异教

徒对人死后的来生毫无指望。第二世纪的一封信函中，有一个辛

酸的事例：「艾琳是陶诺弗里斯和菲洛的安慰。我为死者伤心流

泪，就如为迪狄玛斯哭泣。只要是合适的事，我都已经做了；

包括对伊帕弗洛迪忒斯，特穆迪安，费隆，阿坡隆纽斯和帕兰

塔斯。但对于这样的事情，人是无可奈何的。所以你们要彼此

安慰，好好保重。」──引自阿道夫.戴斯曼《古代东方之光》原文第176页。

令人费解的是，这封写给丧子之母亲的信，在结尾处用了与

帖前4:18一样的话，但显得十分别扭。既无盼望，为什么还要彼

此安慰呢？这是她所说的话。与保罗向帖撒罗尼迦信徒所说明的

迥然不同。

保罗写这段经文的目的，在对比鲜明的开头和结尾处体现出

来。他写这段话，是让他们不要像没有指望的人那样忧伤（帖前

4:13）。他希望有关基督复临的真理，能在他们失丧之时，为他

们提供彼此安慰的有力依据（帖前4:18）。

有人说：「从长远看，我们都会死的。」就全人类而言，这

是对的。但从圣经的观点来看，这种看法缺乏远见。从长远的眼

光来看，我们在耶稣里有什么大盼望？我们当如何学会从那个盼

望中获得安慰？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课56

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8

星期二 8月21日

死而复活（帖前4:14）

阅读帖前4:14。关于已经去世的人，保罗指出了什么盼望？________________________________________________________

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在第14节中，保罗解决了没有指望的忧伤问题。他称去世的

信徒为「在耶稣里」或「在基督里」「睡了的人」。虽然在新约

时代，人们常用睡觉来比喻死亡，但只有信徒的死亡，一般才说

成是「在耶稣里」或「在基督里」「睡了」。一个很好的例子，

就是第16节所说「在基督里死了的人」。

本节的第二点，说到上帝必将那些睡了的人「与耶稣一同带

来」。一些人认为这句话的意思是指耶稣复临时，那些在基督里

死了的人与祂一同回来。他们认为人死后就升天了。但这种解释

与保罗在第16节中教导是相矛盾的。辞世信徒的复活是在基督复

临之时，而不是在此之前。

林前15:20－23，51－18如何帮助明了帖前4:14的观点？________________________________________________________

________________________________________________________

我们如果认真关注保罗的要点，就会明白他所说的话。他是

将耶稣的死与复活和信徒的死与复活进行对比。对于保罗来说，

耶稣不久前的复活，乃是所有的信徒在基督复临时复活的保证

（又见林前15:20－23）。保罗的神学观点是前后一致的。「我们若信」（帖前4:14）耶稣的死与复活，就应该相信那些离世的

耶稣真信徒也会复活。

本节「在耶稣里」的意思与第16节的「在基督里」相同。保

罗向帖撒罗尼迦信徒说明，当活着的信徒升天时，他们去世的弟

兄姐妹不会留在地上。他们会一同升天（又见约14:1－3）。上

帝并不是在耶稣降临时，把复活的基督徒带到地上；而是与耶稣

一样，把他们从坟墓里「带来」，与活着的信徒一同升天。耶稣

是先复活后升天的。祂忠心的信徒也是如此。

57传道与见证 ─ 安息日学高级学课

8

星期三 8月22日

在基督里复活（帖前4:15－16）

在帖前4:13－5:11中，保罗所依据的是耶稣在地上的教训，

在许多地方与马太，马可和路加所记载耶稣有关末时的言论相

似。然而保罗在帖前4；15所提到「主的话」，并没有记载在四

福音中。这是保罗为我们所保留的。在徒20:35中，也有一个明

显的相同例子。

阅读帖前4:15－16。据保罗说，基督复临时会发生什么事

情？又见启1:7；太24:31；约5:28－29；徒1:9－11。

耶稣再来是一件轰轰烈烈的大事，伴随着天使长的呼喊和上

帝的号筒声。每一个人都会看到和听见（见启1:7；太24:31；约

5:28－29；徒`1:9－11）。

但保罗在这里所指出的，是耶稣降临时所发生之事的顺序。

帖撒罗尼迦信徒原来以为，耶稣复临前去世的信徒，在永恒的岁

月中将处于不利的地位。他们也许要与主复临时活着的信徒永远

分离。

保罗在这里向帖撒罗尼迦信徒保证，活着的信徒不可能「在

那已经睡了的人之先」，并占有任何的优势。在基督里死了的人

将先复活（见启20:4－6）。这是发生在活着的人升到空中与主

相遇之前（帖前4:17）。去世的义人要复活，与那些基督复临时

还活着的人同得永生。

这段经文并没有教导说，信徒在死时就升天了。如果保罗教

导帖撒罗尼迦信徒说，他们所爱的人去世是在天上，他们为什么

还要悲伤呢？为什么保罗不直接把真相告诉他们呢？保罗在这里

所给的安慰，是复活带给他们与所爱的人再次团聚。

思考基督复临时所发生的事：耶稣从天降临；人人都看见

祂；死人复活；活着的人获得永生；大家一同升天。从某种意义

上说，这种事有违常理，不符合人的常识，经验，甚至是科学知

识。但我们必须相信，不然我们就没有盼望。如果我们能在这种

事情上信靠主，我们又怎么不能在所遇到的「较小」事情上信靠

祂呢？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课58

安 息 日 学 高 级 学 课

8

星期四 8月23日

彼此劝慰（帖前4:13，17-18）

阅读帖前4:13，17－18。这段有关耶稣再来的经文有什么最

终目的？

如上所述，预言的目的不是为了满足我们对未来的好奇心，

而是教导我们今日如何生活。保罗认为，最后事件的顺序，对于

基督徒的日常生活有着实际的意义。预言的价值在于影响我们与

上帝的关系，以及我们彼此之间的关系。在这里，保罗希望用末

日的事件来安慰失去所爱的人。

阅读帖前4:16－17。这段经文没有包括圣经有关基督复临教

训的哪些重要方面？见约14:1－3；太24:31；徒1:9－11。

这段经文说，信徒要与耶稣在空中相遇，和祂永远同在。其

主题是彼此团聚，并与耶稣同在，没有提到他们在空中与主相遇

以后到哪里去。但保罗显然并没有说在基督复临的时候，耶稣和

信徒将从天上降到地上，并在那里掌权。事实上这段经文本身只

提到圣徒向上升去。死了的信徒先从坟墓里出来。然后与活着的

信徒一同上升，在空中与主相遇。

保罗在林前15:23－24中，提供了进一步的内容。他将耶稣

的经历与那些「在基督里」的人相提并论。耶稣既为「初熟的果

子」复活升天，那就暗示在祂里面的人会有同样的经历。

圣徒的去向在保罗以外的著作中，即在约14:1－3中说明，

耶稣再来时要把祂的门徒带到自己所在的天国去。祂不到他们

所在的地上与他们相聚。所以复临信徒认为，在耶稣再来之后

的一千年中（启20:4－6），义人将与祂同在天上。恶人将会死

亡。撒但被限制在地球上，无法试探和骚扰任何人。只有当与

一千年有关的所有事件结束以后，忠心的人才回到地上居住（彼

后3:13；启3:12）。

我们的最终盼望不在这个世界。否则我们还能指望什么呢？

这个世界能给我们提供什么真正持久的盼望呢？我们如何学会放

弃那些不能给我们带来盼望的事物？

59传道与见证 ─ 安息日学高级学课

8

星期五 8月24日

「许多人以为这一句话是说睡了的人要与耶稣一同从天上带

来；但保罗的意思乃是说基督怎样从死里复活，上帝也必照样从

坟墓里唤醒睡了的圣徒，带他们和祂一同到天上去。」──怀爱伦著《使徒行述》第212页，1995年版。

「帖撒罗尼迦的信徒曾热切地持守着那说明基督将要复临，

使一切活着的忠心信徒改变形体，并将他们接到祂那里去的观

念。因此他们曾小心保护自己亲友们的性命，惟恐他们死亡而失

去他们所指望在救主复临时要得到的福分。但是他们所爱的人竟

一个一个地相继死去了；因此每当帖撒罗尼迦的信徒在痛苦中看

他们死去亲友的最后一面时，他们很难敢于希望在来生还有相见

的机会。

「当他们打开保罗的书信阅读时，其中阐明死人真实状况的

话给教会带来了极大的快乐与安慰。保罗说明那些在基督复临时

还活着的人，断不致在那些于耶稣里睡了的人之先迎见救主。」──怀爱伦著《使徒行述》第210－211页，1995 年版。

1.在班级里讨论「过复临信徒的生活」的意义。我们的独特信仰

应如何反映在我们独特的生活方式上？

2.思考人类的堕落，救恩的计划和永生的应许。耶稣做了什么，

给我们带来盼望及应许，使我们不致永远死亡？我们信靠祂为

我们所做的事情，有什么理由？如果我们在基督复临之前去

世，耶稣祂自己的复活如何给我们带来大盼望？我们如何从救

恩的计划中获得安慰，特别是我们面对不可避免的死亡时？

3.全班朗读本周的这段经文，然后讨论它的意义，你的感受，以

及你从中获得的盼望和应许。

在本周的经文中，保罗纠正了关于人死后状态，和基

督复临相关事件的一些误解。耶稣再来时，在基督里去世的人必先

复活，然后所有的信徒一同升到空中与主相遇。信徒们得到很大的

安慰，因知道自己与信主之所爱的人只是暂时分离而已。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课60

安 息 日 学 高 级 学 课

9

安息日下午 8月25日第九课 8月25日至8月31日

第九课

末后的事件（帖前5:1－11）

请阅读本周经文：帖前5:1－11；创3:15－24；赛13:6－9；

路21:34－36；罗1:18。

「但既然我们属于白昼，就应当谨慎，把信和爱当

作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。」（帖前

5:8）

主题思想：基督再来的现实促使我们不断进行准备。

本周经文的主题依然是基督复临，但重心发生了转移。保罗

不再谈论耶稣再来的细节，而是强调因着耶稣再来以及与之相关

的审判，我们需要不断地进行准备。前一段经文是鼓舞人心的。

末日来到的时候，结果要比帖撒罗尼迦信徒所预料的好得多。他

们既已明白基督复临的积极意义，就得面对如何准备的问题。

当时教会所存在的问题，似乎是「平安稳妥」的神学观念；

或许是有一些信徒在估算基督复临的时间。帖撒罗尼迦的信徒希

望透过预言，推定最后的事件发生的时辰，从而知道什么时候该

作准备。结果有一些人在生活中便缺乏紧迫感。

今日我们中有谁与这事是没有关系的呢？我们在世的时间越

久，就越容易丧失紧迫感。所以我们要听从保罗在这里所说的

话。

学习本周学课，为9月1日安息日做准备。

61传道与见证 ─ 安息日学高级学课

9

审判的两重性

读创3:15-24。列出这段经文里，上帝对亚当和夏娃判决的积极和消极面。________________________________________________________

________________________________________________________

虽然在帖前5:1-11中没有「审判」一词，这段经文却与审判

有很大的关系。保罗希望帖撒罗尼迦信徒认识到，上帝的审判不

是只限定于时间的终结时在天上进行的，而是与他们的日常生活

有实际的影响。

今日有许多人对审判的题目感到不自在。他们不喜欢审判中

消极和警告的含义。其实圣经中审判的概念要比单纯的警告，判

决和执行更为宽广。它还有积极的一面。每天小小的仁慈之举绝

不会不受关注和报偿（例如，见太10:42）。上帝洞察我们的一

切，无论善恶，都会对人的最终命运产生影响。

圣经最早记载审判两重性的是在伊甸园中，上帝对亚当和夏

娃犯罪的判决有消极的一面。犯罪的后果表现在生育，耕作和他

们所居住的土地。同时上帝的判决也有积极的一面。祂使人与撒

但为敌，又仁慈地用皮子为他们遮身，使他们不因环境的变化而

受过多的苦。更重要的是，这些皮还象征着遮盖他们罪孽的基督

之义。

在《创世记》第四章中，上帝对该隐的判决有消极的一面，

就是让他流离飘荡。但也有积极的一面。上帝在他身上留了一个

记号，不让人杀他。

在洪水的时候，上帝对人判决消极的一面，就是洪水所带

来的毁灭，积极的一面，就是提供方舟作为避难之所（创6:1－

9:17）。

在《创世记》第十一章中，上帝变乱人的口音，使人散居全

地。这是消极的一面。那么积极的一面在哪里呢？在亚伯拉罕所

蒙的恩召中：「地上的万族都要因你得福」（创12:3）。这同一

民族于多年以前，是在巴别那里分散在全地（创11:9）。

基督在审判中作我们中保的真理，如何使审判对我们产生积

极的意义？我们在想到审判时，为何必须始终记住这件重要的事

呢？

星期日 8月26日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课62

安 息 日 学 高 级 学 课

9

不期而至（帖前5:1－3）

阅读帖前5:1－3和徒1:6－7。在本段经文中「时候和日期」

是什么意思？

在旧约关于审判的经文中，经常出现「主的日子」，表示

上帝在「末日」的干预，强调悖逆的不良后果（赛13:6－9；耶

46:10；结30:2－12）。在今日的经文中，保罗把这个固有的观

念与耶稣所用盗贼的比喻结合起来（太24:43；路12:39）。

将主的日子比作夜间的盗贼，产前的阵痛，都是为了说明耶

稣是意料之外忽然再来的，恶人根本无法逃脱。不是为末了作准

备的时间。准备的时间是在现在。

然而第4节说明保罗并没有责备帖撒罗尼迦信徒。他们已经

知道主的日子将像夜间的盗贼那样临到。说「平安稳定」的另有

其人。快要来临的毁灭将出乎他们的意料之外。

在徒1:6－7中，耶稣的门徒向祂询问世界历史最后事件发生

的时间。但在这一点上，耶稣并没有满足他们的好奇心。末日的

定时不是他们可以知道的。我们从「时候，日期」的说法中看

出，有人试图推算末日的定时。这种推算引人注目，但在属灵上

会产生不良的作用。如果所定的时间过去了，就会引起失望。如

果所定的时间过于遥远，就会使人耽搁准备工作。

路21:34－36与帖前5:1－11有何相似之处？

根据路21:34，许多人藉着酒精和娱乐等，来逃避属灵的责

任。还有的人虽然关心为末日做属灵上的准备，但因今生的忧虑

和牵挂而思绪烦乱。末日突然临到，说明那时三心二意和骄傲自

满的人将无法逃脱。路21:34－36基督接下去的话语，说明警醒

的人将能逃脱。

我们如何在生活中抱着紧迫感，意识到基督快要来临，但又

不趋于狂热和极端？我们如何保持平衡。把你的答案带到班级里

去。

星期一 8月27日

63传道与见证 ─ 安息日学高级学课

9

信徒的优势（帖前5:4－5）

保罗在第五章的头几节里，说明了那些因各种原因而未作准

备之人的状况。帖撒罗尼迦信徒已经知道基督一定会复临，只是

不知道是在什么时候。对于没有准备的人来说，对他们而言意味

着不幸。一些人不作准备，是因为他们不相信基督复临，另一些

人则觉得，可以把准备工作推迟到，所发生的事情令他们确信末

日已近的时候。

在1950年代后期，一位青年人听一个传道人说，耶稣将在

1964年来临，大家必须好好准备。青年人觉得时间还很宽裕，到

1962年准备也来得及。换一句话说，传道人原想引起人们的紧迫

感，结果在这个青年人身上起了相反的作用。这种耽搁是很危险

的，因为你甚至不知道自己能否活过今天。我们现在作准备，并

不需要知道耶稣什么时候来临。这是一个好消息。

阅读帖前5:4－5。白昼与黑夜，幽暗与光明，这些比喻有什么属灵意义？你生活的哪些方面可算为光明，哪些方面可算为幽暗呢？思考你答案的意义。________________________________________________________

________________________________________________________

在这段经文中，保罗开始了一系列对比，如白昼与黑夜，幽

暗与光明（第3节暗示毁灭与拯救）。不信的人将会因末日的事

件而惊讶，但信的人将不会感到奇怪。为什么？因为他们生活在

光中。圣经是「脚前的灯，路上的光。」（诗119:105）预言

是为了向我们提供足够的信息，好为所面临的事作好属灵上的准

备。

为基督复临作准备，需要在上帝的话上花大量的时间。所作

的准备就是积蓄财宝在天上，每天降服于主。

今日的世界上有许多事物令人分心。从职业，电子邮件，娱

乐，形形色色的毒品和其它兴奋剂。保罗的呼吁沿着时间的走

廊，一直传到我们耳中。抛开令人分心的事物，把上帝的话摆在

你生活的首位，你就会处事不惊，不管这些事如何出人意外。

星期二 8月28日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课64

安 息 日 学 高 级 学 课

9

星期三 8月29日

时刻警醒

阅读帖前5:6－8。醉酒和清醒的比喻如何帮助我们更加明白

为基督的复临作准备？

保罗用「所以」作为第6节的开头。他认为真正跟从耶稣的

人，是光明和白昼之子。在今日的经文中，他继续这个比喻，勉

励他们为耶稣的再来作更加充足的准备。虽然第7节稍有离题，

第6和第8节则是鼓励帖撒罗尼迦信徒警醒谨慎和穿上军装，为眼

前的挑战作准备。

保罗以清醒和睡觉的对比开始。信徒是「白昼之子」，所以

他们不可睡觉。因为睡觉的时间是在夜晚。保罗在这里当然是用

比喻说话。睡觉代表属灵的懒惰和缺乏兴趣（在第10节中代表

死）。「我们不要沉睡」原文的意思是，我们甚至「不要开始」

睡觉。保罗认定他们都是醒着的，但他鼓励他们更要保持这种警

醒。

保罗接着鼓励他们要清醒，而不要醉酒。在古代的世界，清

醒代表冷静的理智。保罗希望帖撒罗尼迦信徒，在思考圣经问题

的时候，保持谨慎和认真的态度。有人利用圣经来规定时间，思

索。圣经中提及信徒在属灵上要有所准备，所以保罗要他们特别

注意此事。清醒和醉酒的比喻，也是回过头来指他在帖前4:1－

12中所提倡的道德约束。

白昼是与清醒联系在一起的。人们睡觉和醉酒通常都是在夜

间。但是在第8节保罗转到了卫兵的比喻。卫兵需要时时保持清

醒。士兵在站岗时需要分外警惕。保罗也希望基督徒在为基督复

临作准备时分外警惕。他们需要像士兵那样，在进入岗位之前穿

戴全副的军装。

把保罗这段经文中的话语，当作是单独为你一个人写的。你

如何将这些话语化为行动？你的生活需要作出什么改变，来实行

他所说的话？

65传道与见证 ─ 安息日学高级学课

9

星期四 8月30日

彼此勉励（帖前5:9－11）

我们在帖前5:1－11中看到，保罗用一系列的对比来说明耶

稣再来时审判的两个方面。在今日的经文中（帖前5:9－11）

中，保罗将上帝的救恩和愤怒进行对比。信徒可以对末日抱有信

心，因为在基督里他们有作为光明之子的保证。

阅读帖前5:8－11。这段经文中的重要保证是什么？保罗所说的盼望是什么？我们为什么称这个盼望是我们自己的？这段经文里如何揭示福音？

________________________________________________________

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今日许多人认为圣经中有关上帝愤怒的概念，反映了圣经时

代的文化，而不是有关上帝的真理。这是一种误解。在圣经中，

上帝的真理确实受到人类语言的限制。但是上帝愤怒的概念并不

局限于圣经的上古时代，在新约中也是很普遍的；包括耶稣亲

口所说（路21:23；又见约3:36），保罗亲笔所写（罗1:18；帖

前1:10），以及《启示录》的异象（启6:16－17；15:1）所显示

的。所以我们忽视这个观念是危险的，它表达了上帝品性和救恩

计划的重要一面。

虽然我们无法深入探究，但是我们必须认识到上帝的愤怒决

非心血来潮，没有理性的。上帝的道路非同我们的道路（见赛

55:8－9）。圣经中上帝愤怒的概念，就像一个国家需要伸张正

义，来惩罚侮辱和压迫别人的违法者一样。怙恶不悛的人将遭到

惩罚和消灭。由于我们都违犯了上帝的律法，若没有基督的生，

死和复活，我们都要受到正义的惩罚。

这就是帖前5:8－11所反映有关上帝愤怒的好消息。上帝对

我们的旨意不是「愤怒」或惩罚。在基督里，祂已保护我们，所

以我们就不用经受审判中的毁灭。所以保罗认为上帝的愤怒如果

加以正确的理解，就会成为激励的因素，而不是惧怕的因素（帖

前5:11）。我们在基督里不需要面对上帝的愤怒，因为在十字架

上耶稣已经为我们承担了愤怒。

宣扬这个好消息吧！

传道与见证 ─ 安息日学高级学课66

安 息 日 学 高 级 学 课

9

星期五 8月31日

「我们必须警醒。我们的心是不诚实的；我们被人性的软弱所

困，撒但企图毁灭我们。我们可能丧失警惕，但我们的仇敌绝不会

偷懒。我们既知道他不倦的警觉，就不可睡眠，像别人一样，而当

『警醒谨慎』。」──怀爱伦著，《给教会的证言》第五卷原文第409页。

「有人似乎觉得自己必须先经过一番考验，向主证明自己已经

悔改了，才能祈求祂的赐福。……但耶稣却是喜爱我们来就祂，正

因为我们是有罪、无助和可怜的。我们既自称是光明之子，不是黑

夜和幽暗之子，那我们有什么权利不信呢？」──怀爱伦著，《信息选粹》第三卷原文第150页。

「许多自命为基督徒的人……是在为世界而活。他们的信仰对

于他们的娱乐活动没有什么限制；他们虽自称是光明之子，实际上

却行在幽暗之中，是黑夜和幽暗之子。」──怀爱伦著，《给教会的证言》第一卷原文第404页。

「世人所作所为似乎是没有上帝的存在，他们沉迷在自私的

嗜好之中，不久他们将遭遇突然而来的毁灭，无法逃脱。……他们

跳舞、狂宴、醉酒、抽烟、放纵动物的情欲，就像公牛前去屠宰场

般。」──怀爱伦著，《布道伦》原文第26页。

1.在班级里提问：如果基督明天再来，你准备好了吗？讨论大家

的答案及其理由。

2.温习你对星期一学课最后一个问题的答案。我们如何一边怀着

紧迫感，同时又一边在社会里能「正常」运作呢？

3.复临信徒对末日的强调就正面和负面而言，影响你的生活到什

么程度？随着时间的推移，你对末日的看法有没有发生变化？

为什么明白救恩的计划和单凭因信称义的道理，对正确理解末

日事件很重要？

在帖前5:1－11中，保罗呼吁信徒全神贯注地为耶稣

复临作准备。我们接受了福音，就成为光明之子。当我们在信、望

和爱中实行福音的时候，我们就越来越像耶稣。我们既已准备好今

日在基督里安睡，也就准备好迎接耶稣在今日降临。

67传道与见证 ─ 安息日学高级学课

10

安息日下午 9月1日第十课 9月1日至9月7日

第十课

教会的生活（帖前5:12－28）

请阅读本周经文：帖前5:12－28；太5:43－48；加5:22；腓

4:4；约15:4－6。

「不要藐视先知的讲论。但要凡事察验：美善的要

持守。」（帖前5:20－21）

主题思想：保罗提供帖撒罗尼迦教会的领袖和平信徒，他们一

些非常实用的属灵勉言，这些是教导如何彼此相

待。

《帖撒罗尼迦前书》的最后，是保罗的十七条劝勉（帖前

5:12－22）和结束的祷告（帖前5:23－27）。本周学课的开始是

三条劝勉，关系到地方教会的信徒对待他们领袖的态度（帖前

5:12－13）。这些劝勉后面是六条指示，涉及地方教会的领袖如

何对待他们的信徒。

在接下去的七节里（帖前5:19－22），是八条简短的勉言

（帖前5:16－22）。可分为两组；前三条涉及正确的基督徒态

度（帖前5:16－18），后五条涉及预言的新亮光（帖前5:19－

22）。

在结束的祈祷中，保罗归纳了这封书信的主题：帖撒罗尼迦

以及各地的信徒要继续在圣洁中成长，直到基督复临。换一句话

说，他们要每天在生活上为主的再来作准备。从某种意义上说，

这岂不是比那个更称得上为「现代真理」吗？

学习本周学课，为9月8日安息日做准备。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课68

安 息 日 学 高 级 学 课

10

星期日 9月2日

对传道人的态度（帖前5:12-13）

今天学课的两节中心经文，是接在上周学课结束的勉言「彼此劝勉，互相造就」（帖前5:11）之后的。这项工作是在牧养和

培育地方教会信徒的过程中进行的。今天的学课聚焦在信徒应如

何响应他们领袖和导师们的辛劳。

阅读帖前5:12－13。保罗的基本观点是什么？我们应如何把它运用到自己身上？你们可在什么地方，配合，支持和敬爱那些「在主里面督导你们」的人？________________________________________________________

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________________________________________________________

________________________________________________________

第12节原文的结构表明，本节后半部分的三个词组指的是同

一批人，即帖撒罗尼迦地方教会的领袖。保罗呼吁信徒「尊重」

这些领袖，就是关注，敬重和赏识他们。言下之意是，一些领袖

的权威在教会里得不到尊重。

「劝」字有教诲，警告，甚至「灌输」的意思。保罗在这里

承认教会的领袖常常需要表现出「冷酷的爱」。这样的领袖往往

不受欢迎。但保罗在第13节中要求信徒高度重视他们的领袖，因

为这些领袖所从事的是艰辛的工作。保罗希望全体教会的成员都

能和睦相处。

这段经文的用语，反映了古代人处理人际关系的策略。保罗

时代的有思想领袖们知道，与人相处是一件很微妙的事。他们鼓

励领袖们，谨慎判断他们群众的状况，敏于了解他们是否愿意接

受纠正，选择适当的时机，运用合适的办法来处理。最重要的

是，领袖们正人须先正己。保罗对此赋予新的内含。对于基督徒

来说，上帝是领导工作的榜样；教会领导工作的目标，就是让信

徒在生活上蒙上帝悦纳。

在有些教会里，存在不信任和违抗领导的倾向；在另一些教

会里，信徒则盲目地服从领导。你们对待权威的态度，如何影响

了你们当地的教会？

69传道与见证 ─ 安息日学高级学课

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星期一 9月3日

提供服务（帖前5:14－15）

在第12和13节中，保罗论述了教会信徒对待他们领袖的态

度。在今日的经文（帖前5:14－15）中，保罗则是把注意力转到

教会的领袖，以及他们应如何对待所关怀的信徒上。

阅读帖前5:14－15。保罗用什么方法，劝勉教会领袖们正确对待信徒？请关注其中的原则。不管我们在教会里担任什么工作，我们应如何把这些原则运用到自己身上？我们如何把这些原则也运用到工作，家庭，消遣，以及找到我们自己真正才能所在？又见太5:43－48。________________________________________________________

保罗鼓励帖撒罗尼迦教会的领袖「警戒不守规矩的人」（帖

前5:14）。不守规矩的人就是不愿意自食其力，蛮横不讲理，需

要严肃对待的人。

在另一方面，保罗则指示领袖们「勉励灰心的人，扶助软弱的人」，「对众人要有耐心」（帖前5:14）。「灰心的人」指那

些自卑，没自信的人。他们为许多的事情忧虑。上帝在乎这样的

人；所以作领袖的要鼓励他们。

「软弱的人」指那些道德和属灵能力有限的人。他们容易上

当受骗，因艰难而灰心，对陌生的事物抱有恐惧心理。他们心地

善良，但缺乏知识，为过去的不幸所困扰。他们需要帮助，才能

坚持下去。

保罗指示教会领袖们要忍耐待人。虽然在第14节的头三条勉

言，是针对各种情况的，但是对堂主任而言，在牧养信徒的工作

中，忍耐总是需要的。

在第15节中，保罗可能继续把领袖们放在话题中。当领袖们

被那些不体谅他们告诫之人攻击时，他们可能产生报复的念头。

领袖们一旦进行报复，就表明他们的领导不是受基督的精神所感

召。明智的教会领袖应始终记住别人的长处。

第12至15节说明，教会里存在牧者和信徒两等人。他们相处

要彼此尊重，心存忍耐。但我们不可忘记帖前5:11所说「彼此劝勉，互相造就」。牧养信徒的工作往往包括这两个方面。有时牧

养人自己也需要被牧养。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课70

安 息 日 学 高 级 学 课

10

星期二 9月4日

基督徒的正确态度（帖前5:16－18）

帖前5:12－15指出，基督徒需要学习如何接受和提供建设性

的批评。其前提是彼此之间建立良好的关系。其基本理念，就是

每一个基督徒都必须对别人负责，并乐意让别人也对他负责任。

一个祈祷的教会将在劝戒和勉励中成长。

阅读帖前5:16－18。保罗认为哪三件事情，是上帝对每一个信徒的旨意？为什么每一件都这么重要？又见加5:22；腓4:4。________________________________________________________

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葛兰•库恩是一位受人尊敬的复临教会传道人。他常说，除

了遵守安息日之外，圣经中还有更多的命令也是值得我们喜乐

的。但我们很少给予喜乐以应有的强调。喜乐的生活是圣灵的果

子之一（加5:22；又见腓4:4）。圣灵所充满的喜乐，甚至在苦

难之中也是存在的（帖前1:6）。

保罗实在是不住祈祷的典范。我们看到，《帖撒罗尼迦前

书》中充满着祷告。保罗在这里邀请他的读者效法他的榜样。

感恩是保罗所提倡的另一个基督徒的正确态度（帖前1:2；

帖后1:3）。异教败坏的根源，在于不对上帝感恩（罗1:21）。

托玛斯•厄尔金说：「在新约中宗教是恩典，伦理学是感恩」

（引自布鲁斯《释放心灵的使徒——保罗》原文第19页。有趣的

是，希腊语中的「喜乐」和「感恩」两个词的词根是一样。虔诚

喜乐的关键，在于对上帝怀着不断感恩的精神。

睁开双眼而看，我们被上帝的恩典环绕；只是我们忘记因此

而感恩，因为我们只关注生活的试炼和挣扎。如果我们多多培养

对上帝感恩之心，我们就会愈亲密地与祂同行，在生活中也充满

喜乐。

列出十样值得你特别感恩的事情。然后为每一样向上帝献上

简短的祷告。注意到你的态度和认识因此而发生的变化。这种做

法会让你明白，在我们与上帝相处时，感恩是何等重要。

71传道与见证 ─ 安息日学高级学课

10

星期三 9月5日

关于「新亮光」（帖前5:19-22）

「不要熄灭圣灵；不要藐视先知的讲论。但凡事要察验：善美的事要持守，各样恶事要禁戒。」（帖前5:19－22）保罗在这里告诉我们什么？这段话如何运用到我们的日常经验之中？你如何在自己的处境中努力避免「各样恶事」？________________________________________________________

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保罗在帖前5:12－15中对教会发出劝勉。在第19－22节中，

他提出另一个方面的劝勉，是关于预言的恩赐。他先连续用两个

否定句进行强调：「不要熄灭圣灵；不要藐视先知的讲论。」（帖前5:19－20）保罗的基本目的，是要帖撒罗尼迦信徒放弃某

种一贯的做法。

虽然我们不知道保罗的具体所指，但我们可以看出，保罗是

要他们对更多的亮光持开放的态度。同时他要他们进行察验，以

确定真假（林后11:14）。

破坏预言的恩赐有好几个途径。其中之一，就是「消灭圣灵

的感动」。我们忽略或抵制真先知的工作，就是消灭圣灵的感

动。请看怀爱伦的一生和服务所赐给我们的预言恩赐，即使在我

们内部，也遭遇到反对。

破坏预言恩赐的第二个途径，就是虽然接受先知的话，却予

以歪曲和滥用。我们可以对预言的信息持开放的态度，但有可能

错误地运用在目前的形势之中。这是我们复临信徒需要警惕的。

上帝已经赐给我们一个奇妙的恩赐。我们不要因滥用而破坏它。

破坏预言恩赐的第三个途径，就是将先知的权威归在不赋有

上帝恩赐的人或著作上。教会要始终保持警惕，凡事要经过察

验，看看是不是预言的信息在建立教会。

怀爱伦的先知服务，对你的生活产生什么影响？在安息日把

你的答案带到班级里来。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课72

安 息 日 学 高 级 学 课

10

星期四 9月6日

末日的圣洁（帖前5:23-28）

阅读帖前5:23－24。基督降临时「完全成圣」和「无可指责」是什么意思？我们现在不应做到这一点吗？

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在今日的经文中，保罗恢复了祈祷的语气，其风格与帖前

3:11－13相似，主题也相同：即信徒在基督复临时圣洁而无可指

摘。保罗在这里从帖撒罗尼迦信徒所应当做的事（帖前5:12－

22），转到了上帝在我们里面所成就的圣洁，以及祂为了我们而

复临。

对这段耶稣再来时，人类的性质和所拥有品格经文的正确理

解，各有己见。我们对这段经文的简短探讨聚焦于经文本身。

保罗是说，上帝在信徒身上所成就的工作，要扩展到整个

人。随着耶稣再来的临近，信徒生命的每一部分都要受到成圣的

影响。在说到「灵、魂、体」的时候，保罗并不想对人的各个层

面进行详细的科学划分。（在圣经的观念中，身体和心灵是合而

为一，并非个别存在的。）他的意思是说我们身体心灵的每一部

分，都要顺服上帝。要让上帝完全控制我们的思想、感情和行

动。

保罗的祈祷是从现在延伸到基督复临。信徒要得蒙保守，无

可指责，直到主来之时。保罗所祈求的，是他们自始至终表现出

完全顺服上帝的旨意。从这封信的内容来看，帖撒罗尼迦信徒远

未达到完全的地步。他们当持守所拥有的直到耶稣降临。更为重

要的是，保罗祈愿他们藉着与耶稣的关系继续在恩典中成长（又

见约15:4－6）。

在什么方面，你应该如何每天为基督复临做准备？

73传道与见证 ─ 安息日学高级学课

10

星期五 9月7日

「耶稣在工作时，总是带着愉快的精神和机智的。人若要将

圣经的宗教，带进家庭生活和工作场所中去，在世俗事务的压力

下，依然专心注视上帝的荣耀，这非有很大的忍耐和灵力不可

的。这就是耶稣能作人帮助者的地方。祂从来没有让世俗的忧

虑，挤得祂没有时间去思想顾念天上的事。祂时常吟咏诗篇，或

高唱圣歌来表达祂心中的快乐。拿撒勒的居民时常听见祂扬声赞

美感谢上帝。祂用诗歌与上天交通；当祂的同伴因工作疲劳而发

怨言时，从祂口中出来的甜美歌声，就使他们愉快起来。祂赞美

的声音，似乎能将恶天使驱逐出去，并像馨香一样，使那地方充

满了香气；将听见祂声音之人的心思，从地上的飘流之所带进了

天家。」──怀爱伦著，《历代愿望》第68－69页，2001年版。

「能增进人心灵和身体康健的，没有比感激和颂赞的心境更

有效了。拒绝忧郁和不知足的意念，确实是一种积极的责任，像

祷告是一种责任一样。」──怀爱伦著，《服务真诠》第 240页，1999年版。

1.在班级里仔细探讨你们星期三最后一个问题的答案。从两个方

面观察这个问题：怀爱伦对我们整个教会有什么影响？她的工

作如何影响了我们个人的生活？

2.进一步思考我们的社会对权威的态度，怎样影响了我们对教会

中权威的态度。我们的社会是否影响我们藐视权威，或过于尊

重权威？我们该如何努力达到平衡？

3.你当地的教会当如何指导新信徒品格的成长？你们需要哪一种

属灵领导的训练？

在本周的经文中（帖前5:12－17）中，保罗谈到了好

几个议题，但他的重点是放在地方教会生活的属灵质量。地方教会

的信徒应当互相关照，喜乐感恩。他们对新的真理，特别是预言的

真理持开放的态度；但他们也要小心谨慎地察验新的观点。最重要

的是，保罗呼吁在个人生活的各个方面完全顺服上帝，朝着仰望耶

稣复临的方向前进。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课74

安 息 日 学 高 级 学 课

11

安息日下午 9月8日第十一课 9月8日至9月14日

第十一课

给受迫害者的应许（帖后1:1-12）

请阅读本周经文：帖后1:1－12；约1:18；罗2:5；12:19；

启16:4－7；20:1－6；约14:1－3。

「为此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们

与他们的呼召相配，又用大能成就你们一切良善的美意

和因信心所做的工作。」（帖后1:11）

主题思想：耶稣再来是基督徒一切盼望的顶峰。

由于通信不便，对于要与保罗交流的教会来说，找到并联系

上保罗，并不是件容易的事。收到信函之后，使徒便口授回信，

还得遣人送信。这整个过程也许要花上好几个月。在这段时间

里，假道就有可能发展蔓延。

帖撒罗尼迦的情况似乎就是这样，那里的教会发生了新的问

题。这些问题可能因歪曲保罗所写的《帖撒罗尼迦前书》而恶

化。保罗试图用《帖撒罗尼迦后书》来扭转这种局面。

在本周的学课中，保罗教导说：在基督复临的时候，信徒将

藉着上帝在基督里的特别作为而得救。这段经文进一步提供了有

关基督复临性质的进一步信息。

学习本周学课，为9月15日安息日做准备。

75传道与见证 ─ 安息日学高级学课

11

新的问候（帖后1:1－2）

「保罗、西拉和提摩太写信给帖撒罗尼迦、在我们的父上帝与主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安从我们的父上帝和主耶稣基督归给你们！」（帖后1:1－2）从这个简单的问候中，能发现什么盼望和应许？其中有多少神学理论，多少盼望和应许呢？我们如何学会让这些盼望和应许变成我们自己的？________________________________________________________

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保罗经常提到恩惠与平安。从某种意义上说，它们难道不是

密切相关的吗？上帝的恩典和在耶稣里赦罪应许的实现，难道不

会给我们的人生带来平安吗？我们不论处在什么环境之下，不管

我们是多么不配，都必须花时间思考拯救我们的奇妙计划，不管

我们是多么不配。还有什么更好的办法，来体验所应许给我们的

平安呢？我们所专注的焦点，要从自己身上转移到耶稣身上，以

及祂所赐给我们的恩典上。

将帖前1:1与帖后1:1－2进行对比。两者在措辞上略有区别。这种区别有什么意义？________________________________________________________

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帖前1:1与帖后1:1有一处区别。帖前为「父上帝」，帖后为

「我们的父上帝」，说明其关系更深一层。有人觉得与耶稣比较

亲近，对父上帝却有恐惧的心理。保罗向帖撒罗尼迦信徒保证，

他们对父上帝可以有与耶稣一样的信靠关系。耶稣到这个世界上

来，就是要向我们彰显天父的品性。

阅读约1:18和14:7－11。从这两处经文里，我们可以得到什

么保证和盼望，特别是依据帖后1:1－2？

星期日 9月9日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课76

安 息 日 学 高 级 学 课

11

保罗的感恩（帖后1:3－4）

保罗喜欢用长句。他在帖后1:3－10中用了一个句子，主要

描述与基督复临有关的事。这句话的核心，不是基督复临（帖

后1:3）：「我们该常常为你们感谢上帝」。保罗提说基督复临

（帖后1:6－10），作为他因帖撒罗尼迦信徒感谢上帝的理由之

一。

阅读帖后1:3－4。我们从这段经文中，发现了信心问题的什么重要属灵原则？信心如果不增长会怎么样呢？________________________________________________________

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帖后1:3-10的主要动词是「我们该」感谢上帝。保罗认为应

当因帖撒罗尼迦信徒而感谢上帝；因为他们的信心越来越坚强。

同时他们彼此相爱的心也在不断增长。这两个动词的原文都是现

在时态，说明信心和爱心的增长是不断进行的。这种成长是每一

个健康教会的基本特征。就像一棵树一样，一个教会如果不在灵

性上成长，就会死亡。

保罗在这封书信的第二和第三章中，接着对教会提出意义重

大的批评。但他知道，人们在接受建设性的批评之前，需要大量

的肯定。所以他在第一章中提供了这样的肯定。

保罗进行肯定的理由之一，就是帖撒罗尼迦教会正在不断遭

受迫害。他特别吩咐他们在患难中要有「耐心」。保罗不说他们

的信心、盼望和爱心，而是说他们的信心、爱心和耐心。由于这

里用「耐心」来代替「盼望」，那是因为保罗在本章后面要向他

们解释基督的复临。

他们信心和爱心的增长，使他们面对患难所表现的坚忍不

拔，成了使徒在他们所访问的各教会中夸口的依据。于是，帖撒

罗尼迦信徒便成了经受烈火考验之基督徒的榜样。

试炼和苦难如何增强我们的信心？同时，有谁在试炼下，不

是这样努力保持信心的吗？

星期一 9月10日

77传道与见证 ─ 安息日学高级学课

11

患难是末日的征兆（帖后1:5－6）

《帖撒罗尼迦后书》1:5－10具有旧约的风格。大多数新约

时代的基督徒，他们所用的旧约是七十士译本，这是将旧约的原

文翻译为希腊文。《帖撒罗尼迦后书》比《帖撒罗尼迦前书》采

用更多旧约的说法。

阅读帖后1:5－6。保罗说了什么？他的话里有什么应许？

「明证」意为「明确的证据」。第4节所说基督徒遭遇的逼

迫患难证明了什么？它肯定不是证明上帝对祂子民的惩罚。反

之，它证明在将来的审判中，上帝的子民会得到伸冤，而那些迫

害他们的人，将尝到他们所强加于别人的痛苦。

这里有一道给我们的信息。暴力会引发暴力。对别人施暴的

人，有理由为将来恐惧。上帝的审判将伸张正义。迫害上帝子民

的人，有朝一日将面对上帝的公义。但那些如今因信仰而遭遇冤

屈的人，可以充满信心地展望上帝将来的审判。到那日，将证明

他们是上帝所悦纳的。

新约鼓励信徒对别人表显仁慈、怜悯和宽恕。但这些举动反

遭到轻蔑拒绝而报以辱骂，打击和监禁时，我们会得到鼓舞；因

为知道冤屈不会永久。圣经就这样邀请上帝的圣徒怀有忍耐之心

（又见启14:12）。

所以保罗在帖后1:5－6中，提醒遭遇迫害的帖撒罗尼迦信

徒，将来「上帝公义的判断」，必证明祂现在悦纳他们。况且他

们在试炼中所表现的忍耐和信心，确确实实地说明是上帝拣选了

他们。基督徒的苦难，就这样成了喜乐的依据（帖前1:6－7）。

这是真实生活中的凭据，证明耶稣降临时我们将站在哪一边。

在第5节中，上帝以悦纳帖撒罗尼迦信徒来证明祂公义的审

判。第6节则是以迫害他们之人将受的惩罚和毁灭，来证明这一

点。在这两种情况下，审判都是现在的行为在末时所要呈现的结

果。

你有没有受过不公平的待遇，而做坏事的人，却没有因他们

的行为而受到明显的惩罚？若是这样，你能从上帝审判的应许

中，得到什么安慰？或者这样看：你有没有恶待别人，或是待人

不公，而逃脱了应得的报应（至少到目前为止）？若是这样，你

如何看待上帝在末时的审判这则应许呢？

星期二 9月11日

传道与见证 ─ 安息日学高级学课78

安 息 日 学 高 级 学 课

11

星期三 9月12日

火焰与毁灭（帖后1:7－9）

阅读帖后1:7－9。恶人在耶稣复临时，遭到毁灭的主要原因是什么？我们当如何从上帝充满慈爱、恩典和宽恕的角度，理解这段经文？________________________________________________________

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许多人不喜欢这段经文的用语，觉得「报应」，「惩罚」和

令人受苦的说法不符合上帝慈爱、恩惠和怜悯的品性。但正义的

惩罚和报应是保罗经常论述的主题（罗2:5；12:19）。保罗的意

思十分清楚：有朝一日，上帝的公义将大力彰扬。

为什么不这样呢？今日世界上，任何一个好的政府为了抑制

罪恶，都会在某一个时候动用武力。虽然武力不一定就是暴力

（例如，你因违反交通规则受到制止，或因税务而被审查），但

在有些情况下，特别是违法者自己也采用暴力的时候，就必须以

暴力来制止。好的政府提供必要的遏制，使我们大家都能和平相

处。许多时候，邪恶是不会自动臣服的。邪恶的残暴和势力愈

大，制止它所需要的力量也就越大。

本段经文的画面并不美丽，但向我们保证，上帝必然会采取

措施来结束暴力和压迫。

阅读启16:4－7和但7:21－22。这些经文如何与《帖撒罗尼迦后书》中保罗的上述言论相吻合？________________________________________________________

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耶稣曾亲身体验了苦痛的滋味。我们可以信任祂会实施上帝

的公义，但不是过度杀戮。上帝的公义，会带来痛苦，但这种痛

苦绝不会过分。我们既在凡事上信任上帝，那么我们也当信任祂

的公义，会表现出一种我们目前所无法明了的智慧和公正。

本段经文的目的，并不是赞赏报应，而是鼓励遭受侮辱和压

迫的人。审判的日子快要来临。我们不需要靠自己来主持正义。

79传道与见证 ─ 安息日学高级学课

11

星期四 9月13日

荣耀归于基督（帖后1:10－12）

阅读帖后1:10－12。耶稣在祂圣徒身上得荣耀是什么意思？

本周经文的整个句子（帖后1:3－10）提供了耶稣复临的许

多重要细节。当耶稣再来时，祂要使制造痛苦的人受苦，并给受

苦的人带来安息（见帖后1:6－7）。祂要在大能天使的护卫下

从天降临（帖后1:7）。祂要在火焰中，对那些拒绝上帝和耶稣

基督福音的人，实施惩罚（帖后1:8）。恶人将遭到毁灭（帖后

1:8－9）。义人则将荣耀归给基督（帖后1:10）。

基督复临的相关事件，是地球一千年荒凉（启20:1－6）的

前奏。虽然本周的经文没有说明义人当时如何，但帖前4:16告诉

我们，基督复临之时，得救的人将在空中与主相遇。约14:1－3

进一步指出，耶稣会带着义人与祂一同回天家。

保罗如何教导信徒为耶稣再来做准备？帖后1:11。

保罗用第10节，结束了有关恶人的论述，转到了义人在基督

复临时的命运上。在第10－12节中，耶稣的荣耀显在那些信祂的

人身上。保罗很高兴，自己为帖撒罗尼迦信徒的祈祷和努力，将

在基督复临时得到回报（见帖前2:19－20）。

保罗在这里提供了第二章的背景。他在第二章中指出，主的

日子还没有来到。如果来到了，将有火焰，恶人遭到毁灭，以及

在众目睽睽之下，耶稣得完全的荣耀。

在今日的经文中，保罗很自然地从上帝转到耶稣，他交替使

用这两个称呼。根据圣经的启示，耶稣就是上帝。这个教训对我

们非常重要。耶稣越伟大，祂的救恩就越有力量，在我们默想祂

的生，死，复活和再来时，我们所接受之上帝的形像也就越清

晰。耶稣既真是上帝，天父也就必像祂。

我们如何学会在从事日常生活事务时，仰望基督的复临呢？

为什么我们在日常生活的节奏中，容易忘记主的复临？我们如何

学会时常把这个奇妙的应许摆在眼前，在从事日常事务的时候，

给予主的应许应有的时间，关注和认真的态度呢？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课80

安 息 日 学 高 级 学 课

11

星期五 9月14日

「圣经乃是受圣灵感召之人的著作，但不是直接以上帝的意念和表达方式写出来的。它是出自人手，上帝虽是幕后的作者，却不在写作的现场。人的表达方式和上帝截然不同。上帝没有亲授圣经中的字句，逻辑，修辞，也没有校对其话语。圣经的作者只是上帝的代笔者，却不是上帝的笔……

「受到灵感的，不是圣经的语言，而是圣经的作者。灵感的对象，不是人的语言或表达方式，而是作者本身，他们在圣灵的启示下获得概念。但他们的语言却受个人的思维所影响。上帝的意念分散在经文中。上帝的思想和旨意，与人的思想和意志结合在一起；于是人所说的话，就成了上帝的话语。」──怀爱伦著，《信息选粹》第一卷原文第21页。

「保罗在他这第一封书信中，所给与帖撒罗尼迦的信徒有关基督复临的教训，与他先前给教会的教训是完全一致的。虽然如此，他的话还是被帖撒罗尼迦的一些弟兄们误会了。……

「保罗在第二封书信中，设法纠正这些人对于他的教训所作的误解，并向他表明他真实的立场。」──怀爱伦著，《使徒行述》第216页，1995年版。

1.圣经的真理是逐字启示，还是重大主题上的启示，好使我们藉由广泛的阅读而理解？这两种启示方式有没有具体的事例。请在班级里讨论你们的答案。

2.阅读上面怀爱伦著作之引文，提及圣灵是如何运作的。这段引文如何帮助我们明了有时在圣经中出现的「人的成分」？

3.基督复临的观念使你害怕，还是给你带来盼望？你的回答如何说明你与上帝的关系，或对福音的理解？或者两者兼而有之。

4.试炼能增强我们的信心和品格，这既是真理，那我们如何解释，有些人所遭遇的试炼非但使他们痛苦，怨恨和愤怒，换一句话说，未能造就他们的品格，反而使他们丧失信心？

在《帖撒罗尼迦后书》第一章中，保罗为帖撒罗尼迦

信徒在患难中坚持信心而感到高兴。他指出耶稣再来时命运的大转

变，从而鼓励他们。现在不论发生什么事，我们都拥有上帝必将主

持正义的应许。

81传道与见证 ─ 安息日学高级学课

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安息日下午 9月15日第十二课 9月15日至5月21日

第十二课

敌基督者（帖后2:1－12）

请阅读本周经文：林帖后2:1-12；太24:1-14；亚3:1；但

8:8-11；徒2:22。

「不要让任何人用什么法子欺骗你们，因为那日子

以前必有叛教的事，并有那不法的人，那沉沦之子出

现。」（帖后2:3）

主题思想：保罗藉由纠正帖撒罗尼迦信徒错误的神学观念，说

明有关末日骗局的真相。

保罗在勉励和劝戒的话语中，写到了末日的事件，包括最伟

大的末日事件——耶稣再来。

在本周的经文中，保罗虽然谈到了末日，但他的重点与前面

略有不同。一方面，他在与帖撒罗尼迦信徒同在时已经告诉他们

详情。另一方面，他这段经文的目标是造就信徒，使他们平静下

来，劝他们更加耐心地看待末日的事件，警告他们在这个问题上

流行的错误教导。

本周经文的开头部分（帖后2:1－2），含有几个希腊字词，

与帖前4:13－5:11的内容相联系，例如我们主的降临（帖前

4:15），与主相聚（帖前4:17）和主的日子（帖前5:2）。从某

种程度上说，本周的经文是阐明保罗以前所说过的话。他在其中

显示了我们今日所需要明白的真理。

学习本周学课，为9月22日安息日做准备。

传道与见证 ─ 安息日学高级学课82

安 息 日 学 高 级 学 课

12

星期日 9月16日

问题所在（帖后2:1－3）

《帖撒罗尼迦后书》第二章的主题是什么呢？这段经文如何与今天的我们相联系？不论我们处在如何不同的环境里，我们怎样面对教会里有关末日事件的类似问题，例如设定时间，以及其它错谬的道理等？这段经文里什么类似的原则，我们也经常会接触到的？帖后2:1－3。________________________________________________________

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这段经文里没有明显的证据，表明教会提出了一些有关耶稣

再来的问题。是保罗自己发现了问题，并进行论述。「到他那里

聚集」这句话使我想到了保罗在前一章里所写的话（帖前4:15－

17）。

在这段经文里，保罗的话也使我们想起了耶稣自己所发的警

告（太24:1－13）。在保罗写了《帖撒罗尼迦前书》以后的短

短时间里，帖撒罗尼迦信徒因收到相互矛盾的信息而「轻易动

心」。

保罗并没有特别提到他们产生混乱的原因。也许没有显露给

他。他所说的「灵」（帖后2:2），可能是指预言的讲授，它来

自假先知或者是对保罗前一封书信的误解。产生混乱的第二个原

因，可能是在信徒中间口传的一种教导。他所提到的「书信」，

可能指假冒他名的信函，或对他一封真实信函的曲解。

一个牧者不管怎样小心地看守教会，假道仍将千方百计地潜

入。有时信徒听信谣传，要比亲自认真查考圣经更加容易。有时

新的观点有一定的圣经依据，但与圣经整体的教训相违。

帖撒罗尼迦的问题可能属后者。帖撒罗尼迦信徒对耶稣再来

和之前各种事件，有许多正确的观念。但他们喜欢特别强调某一

点道理，而不进行综合的考虑。他们忽视了耶稣要他们关注，祂

复临之征兆的警告（太24:4－8）。结果在《帖撒罗尼迦前书》

提到他们因耶稣再来的耽搁而伤心（帖前4:13－15）。在本章

中，他们似乎得出结论，说自己已经处在末日事件之中了。

83传道与见证 ─ 安息日学高级学课

12

星期一 9月17日

保罗的简略回答（帖后2:3－4）

在《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》两封书信的短

短间隙中，帖撒罗尼迦信徒为保罗所写《帖撒罗尼迦前书》的内

容感到困惑。他们得出结论说，基督复临要么，迫在眉睫；要

么，已经秘密地发生（帖后2:2）。保罗如何简短地回答这个问

题？保罗说，这不可能是真的。在那以前还会发生许多事情。帖

撒罗尼迦信徒的困惑，使保罗对末日的事件作了最充分的论述。

否则我们现今就看不到这些教导了。

阅读帖后2:3－4。在这段经文中，保罗对我们说了关于「大罪人」的什么话？我们在这里可找到什么原则，以帮助我们理解保罗所说的话？________________________________________________________

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第3和第4节在原文中不是完整的句子。「那日子以前」在原

文中并没有。是大多数译本加上去的。保罗列出了耶稣再来之前

所要发生的事。要有「叛教」的事发生，并有那「不法的人」显

露出来。这种「显露」在帖后2:8－10中，描写为耶稣即将来临

时撒但的工作。我们在星期三的学课中将进一步探讨这个问题。

但在这种罪恶显露出来之前，将有一个「隐秘」和「拦阻」的阶

段（帖后2:6－7）。

第4节描写大罪人（或不法的人）先隐藏一段时间，到末了

才显露出来。他抵挡上帝，高抬自己超过上帝，坐在圣殿之中，

自称是上帝。本节引用旧约和新约的大量暗指。「抵挡者」使我

们想起亚3:1中的撒但。高抬自己超过上帝，坐在天上的殿中，

使我们想到《但以理书》第8章中的小角。「自称是上帝」使我

们想起《以赛亚书》第14章和《以西结书》第28章里的撒但，以

及但11:36－39中亵渎上帝的势力。所以对大罪人的描写，既是

指撒但自己，也是指在基督教历史中撒但的邪恶代理者。

我们每一个人有没有可能表现出这里所描写「大罪人」的态

度？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课84

安 息 日 学 高 级 学 课

12

星期二 9月18日

拦阻者（帖后2:5－7）

保罗说，他写作时代的世界形势，有哪两个特征？我们如何从这段经文中，看到善恶之间的大斗争？帖后2:6－7。________________________________________________________

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把这段经文与前面的经文结合起来，我们就可以看出，保罗

是把从他的时代起，直到世界末日的历史归纳为三个阶段。最

后一个阶段从基督复临时开始。之前有大罪人（帖后2:3），又

叫「不法的人」（帖后2:8）显露出来。再前面就是「隐秘」和

「拦阻」阶段（帖后2:6－7）。

我们虽然非常希望完全理解保罗这段经文的意义，但依然有

一些不明之处。「拦阻」的势力在第6节是中性的，指物，在第

7节中是阳性的，指人。「不法的人」（阳性，第8节）在第7节

中是中性的（「不法的隐意」）。不清楚拦阻的势力或是被除去

的，或是自动离去的。

在这段经文中，拦阻的人或势力究竟是指什么呢？这种势

力在保罗的时代是存在的。它维护律法，制止违法的行为（第7

节），执行神圣的时代使命，有足够的力量抑制撒但的工作（第

9节）。

根据新约的其它经文，基督复临之前应先完成什么什么使命？太24:14；可13:10；启14:6－7。________________________________________________________

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新约多处指出，基督复临的大事发生之前，将是福音的最后

传播（太24:14；可13:10；启14:6－7）。在这种情况下，保罗

所说「拦阻」可能是指上帝自己。祂推迟最后的事件，直到人人

都有机会听到福音。

你的人生需要多少的「拦阻」呢？在你受到试探的时候，你

如何学会求上帝赐能力拦阻你去做你明知是错误的事情？

85传道与见证 ─ 安息日学高级学课

12

星期三 9月19日

敌基督者显露出来（帖后2:8－10）

阅读帖后2:8－10。我们如何知道这些事件？「他们不领受

爱真理的心」，这句话的主要意思是什么？

帖后2:3－4，提到了大罪人。在基督教的历史中，他曾竭力

暗中破坏上帝的律法，特别是安息日，篡夺单属于基督的权力。

在但7:20－25（小角）和启13:1－7（海中上来的兽）等经文

中，这个势力于罗马帝国衰落之后运作，把宗教和世俗权力结合

起来，迫害上帝的圣徒。在历史上只有一个势力，符合这些预言

所列举的全部条件，那就是罗马教皇。许多中世纪甚至是现代的

解经家，都认定这个组织是敌基督者。（只是在一两百年前，大

多数基督徒才放弃这种解释，根据我们对末日事件的了解，这种

放弃本身就是一个很有趣的改变。）把罗马教皇认定为大罪人，

符合帖后第二章的描述：大罪人既是阳性的（指一个人），又是

中性的（指一个世俗的势力或组织）。

第7节「不法的隐秘」，这是一个十分符合大罪人的活动。

在人类历史的末叶，基督复临之前，将发生普世性的对上帝和祂

律法的公开蔑视。本段经文和其它经文（《但以理书》第7章和

《启示录》第13章），指出这种势力的蔓延，说明罗马教皇还将

在时间的末了扮演一个主要角色。

在历史的结束时，这个最后的骗局将冒充上帝的什么作为？

将帖后2:9与徒2:22进行比较。

今日的经文揭开了帷幕，显示了在历史的结束时，于诸国中

运作的势力背后，有一个更大的敌基督者。撒但自己就是末时种

种骗局的始作俑者和完成者。当耶稣再来临近的时候，各种事件

将迫使撒但作垂死的挣扎。他要孤注一掷，粉墨登场，冒充耶稣

在地上时的作为（见星期五学课）。他藉着伪造奇迹，试图吸引

人的注意力转离（有关耶稣生、死和复活的）福音，乃至于基督

复临的真理。

思考「爱真理的心」的意义。我们如何「领受」爱真理的

心？在末日之时，凡不想落入属灵骗局的人，为什么必须拥有爱

真理的心？我们现在如何学会「领受爱真理的心」？

传道与见证 ─ 安息日学高级学课86

安 息 日 学 高 级 学 课

12

星期四 9月20日

真理与虚谎（帖后2:10－12）

阅读帖后2:10-12。为什么上帝允许这么多人受骗？根据这段经文，恶人所拒绝的是什么？

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许多人觉得第11节很难理解。保罗直截了当地说：「故此，上帝就给他们一个引发错误的心，叫他们信从虚谎」（帖后

2:11）。人们对这句话下意识的反应是：「真理的上帝怎么会提

供虚谎呢？祂的做法怎么会与撒但在末日的做法如出一辙呢？」

（将帖后2:11与帖后2:9进行比较）

在今日的经文中，保罗揭开了帷幔，使我们看见了基督与撒

但之间的大斗争，所涉及的，不仅是这个地球及其历史上的事

件。撒但一贯指控上帝不讲道理，专横独断，专事欺骗。在地球

历史的最后危机中，上帝「给」了恶人「一个引发错误的心」，

不是因为祂的虚谎，而是因为祂允许恶人选择虚谎放弃真理，揭

露他们所作决定的真相（帖后2:12）。祂只是让他们承担自己错

误行为的后果。末日的事件，在众人面前清楚地暴露了撒但及其

随从者的心思和本性。

从人们拒绝耶稣基督福音的时候起，引发错误的过程就开始

了。第10节说，恶人拒绝领受爱真理的心。帖后第二章所预言的

势力将假冒福音所提供的救恩。罗马教皇要藉着其教训和礼仪暗

中破坏福音。这项工作要继续进行，直到被帖后2:8－12所描写

的最后事件所揭露。福音的末次宣告就这样为末日的审判和最后

的骗局（太24:14；启14:6－7）提供了背景。

到了末日，在地球上进行的大斗争，不论在政治和宗教上有

什么表现，作为基督教历史上善恶之间重要分界线的，始终是耶

稣基督的福音，而不是政治事件。敌基督者因着否定基督的生，

死和在天上的统治，而暴露了自己的真面目。在这场「戏剧」

中，所有其它的角色都是次要的。

仔细地阅读帖后2:12。人们不接受真理的主要理由是什么？

在你自己的生活中，你如何体验这一原理？「喜爱」不义的心如

何暗中使你的心不向真理敞开？

87传道与见证 ─ 安息日学高级学课

12

星期五 9月21日

「使徒保罗曾经警告当时的教会不要想望基督在那一个时代降临。他说：『因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来』（帖后2:3）。由此可知，非

到那『离道反教的事』发生和『大罪人』长期统治之后，我们是不能希望见到主降临的。这『大罪人』必又称为『不法的隐意』，『沉沦之子』，或『不法的人』，都是指着罗马教皇说的；据预言的提示，教皇的至上威权要维持一千二百六十年之久。」──怀爱伦著，《善恶之争》第372页，2003年版。

「这巨大的骗局之中最惊人的一幕乃是撒但亲自化装为基督。……他也要用文雅慈祥的口吻，说出一些救主从前所发表亲切的属天的真理；他先治众人的疾病，最后便要冒基督的名宣称自己已经把安息日改为星期日，并命令人人都要守他所赐福的日子为圣日。……惟有那些殷勤查考圣经，并『领受爱真理的心』的人，才能得蒙护庇，不受这迷惑全世界的大欺骗。」──怀爱伦著，《善恶之争》第647－648页，2003年版。

「在传扬信息的时候，不可对其他教会进行人身攻击，甚至对罗马天主教也不可这样。上帝的天使在各教会中，看到许多惟有非常小心才能接触到的人。所以我们要谨慎自己的言语。……在这些问题上，沉默是金。有许多人上当受骗。要用爱的语调和话语讲述真理。」──怀爱伦著，《布道论》原文第576页。

1.今日有许多人认为罗马教皇已经变了，与过去有所不同。但是

在得救的基本议题上，她依然试图冒充基督过去和现在所做的

事情。她依然是预言所描写的势力。我们如何坚定自己有关罗

马教皇的圣经立场，同时又怀着基督徒的爱心，忍耐和机智？

2.我们教会经常会遇到，有人带着末日事件的新日期，新图表和

新的虚假理论而来。我们一方面对新亮光持开放态度，一方面

又当如何处理这类问题？

保罗藉着纠正帖撒罗尼迦信徒，对于末日事件的错误

观念，为我们提供了有关这个问题的宝贵真理。但我们必须始终记

住，末日的重要问题不是这些事件的定时及其一切细节，而是我们

选择站在善恶之争的哪一边？

安 息 日 学 高 级 学 课

8813 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课

请阅读本周经文：帖后2:13－3:18；徒17:11；路10:25－

28；太7:24－27；18:15－17。

「所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教

导，无论是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」

（帖后2:15）

主题思想：我们虽拥有将来的伟大荣耀的应许，仍需应付教会

里每日的挑战与斗争，帖撒罗尼迦信徒也不例外。

教会很像植物。植物如果不生长，就会死亡。换一句话说，

上帝所创造的植物，必须遵循变化的原理。同样，一个教会如果

不变化和生长，也会死亡。但是并不是所有的变化都是有好处

的。变化可能使我们离开原来的立场，脱离上帝的旨意。基督复

临安息日会特别需要警惕，因为只有我们在宣扬现代真理的信

息！这是我们所有的平信徒和传道人，绝不可忘记的重责大任。

藉着启示和圣灵所引导的一致，上帝带领教会进入更大的亮

光。以往的亮光帮助教会渡过危机四伏的水域。保罗致帖撒罗尼

迦信徒最后的话语，为我们在这个危险地带提供了出于受圣灵感

动的指引。

学习本周学课，为9月29日安息日做准备。

安息日下午 9月22日第十三课 9月22日至9月28日

第十三课

保持教会的忠心（帖后2:13－3:18）

89 13帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课

忠心的人蒙上帝所拣选（帖后2:13-17）

这段经文的用语，使我们想起了《帖撒罗尼迦前书》开头的

祈祷。保罗似乎回到了他的出发点，很自然地对这两封书信进行

总结。在这里，保罗希望帖撒罗尼迦信徒不要离开他所指示的道

路。

阅读帖后2:13－17。为什么保罗因帖撒罗尼迦信徒而感谢上帝？他在这段经文中要求他们做什么？这些话语在什么地方是如此适用于我们接近末日的今天？________________________________________________________

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帖撒罗尼迦信徒的生活，向保罗证明了，他们是「从起初」

蒙拣选的，是得救之初熟的果子。虽然救恩是上帝的恩赐，但信

徒需要经历圣灵里的成圣，并坚信真理。信徒的生活不只在于个

人的体验，还必须有坚实的真理基础。

所以保罗十分关注，帖撒罗尼迦信徒坚信他口传笔述的真

理。人们对真理的把握往往会随着时光的流逝而放松，所以我们

须经常得到牧者的鼓励。

在早期的教会中，人们重视口传的道理，甚至超过书面的道

理。口传的道理不大容易在无意中被歪曲。语调和姿势所表达的

意义，往往比文字更加准确。所以讲道这种方式永远不会过时。

但是书面的材料，如保罗的书信，也不大容易被那些想改变

福音据为己用的人所刻意歪曲。文字提供了牢固不变的标准，

用于检验来自讲道的口传信息。在《使徒行传》里，庇哩亚人

受到表扬，是因为他们将口传信息与小心查考圣经相结合（徒

17:11）。

再次阅读今天的经文。许多势力都在活动着，设法使我们脱

离真理。请看随着时光的流逝，你身上发生了什么变化。这些变

化使你慢慢地在真理上坚固起来，还是使你离开真理？换一句话

说，你的生命是朝着什么方向发展？

星期日 9月23日

安 息 日 学 高 级 学 课

9013 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课

在罪恶面前保持信心（帖后3:1－5）

在今日的世界中，有许多人讥笑撒但真实存在的想法。在他

们的心目中，撒但是迷信和有科学以前的时代所杜撰出来的。他

们认为善与恶，只是出于因果关系中的自然效应。一些人觉得善

与恶，只是文化上的观念而已，因时代和地域而异。

但圣经清楚地指出，撒但是真实存在的。在世界的一些地

方，他把自己隐藏起来，甚至让人当做长着角的红色魔鬼来嘲

笑。这往往对他更为有利。漫画画的作品在很大的程度上使人们

漠视他的真实性。这正中他的下怀。（「魔鬼使我这么做！」成

了喜剧演员出了名的嘲弄之语。）

阅读帖后3:1－5。虽然我们的信仰面临着挑战，保罗依然表

达了盼望。他的盼望有什么依据？我们争取这种盼望的条件是什

么？又见路10:25－28；申8:1。

在这段经文的开始，保罗提出了为他们祷告的要求（如帖前

5:25），好叫福音快快传开，并藉着他的工作而得着荣耀。保罗

还希望他们祈祷，使他能脱离恶人的手（帖后3:2）。他在这里

的用语，暗示他心中所指的人是收信人所知道的。

保罗接着用了一个双关语（帖后3:2－3）。人不都是有「信

仰」的。然而主是「信实」的。这位信实的主是可靠的，会保护

他们脱离那恶者撒但。这里的好消息是，虽然撒但比我们更有能

力，主却比撒但更有能力。我们在主里面可以得到安全和力量。

保罗在这段经文的最后（帖后3:4－5），再次称赞帖撒罗尼

迦信徒，为他们献上祷告，尽管他们遭到撒但和他鼓动之人的反

对，但他相信他们正在遵行他的吩咐，后来也必要遵行。他发出

祝愿式的祷告（帖后3:5），求主把他们的注意力吸引到「爱上

帝」和「基督的忍耐」上。

即使在试炼和痛苦之中，保罗的书信仍总是充满信心，盼望

和把握。尽管我的环境多困难，我们该如何学习拥有这信心，盼

望和把握？

星期一 9月24日

91 13帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课

圣经与传统（帖后3:6－8）

基督在世工作时新约还没有形成。耶稣所用的圣经是旧约。

但是祂的门徒从一开始，就顺从耶稣所说的话，这是明智之举

（太7:24－27）。在以后的年间，耶稣的言行继续在教会里保持

着权威（帖前4:15；徒20:35；林前11:23－26）。后来使徒们在

圣灵启示的引导下，正确地解释耶稣的话以及祂所作所为的意义

（约15:26－27；16:13－15）。在第一代基督徒渐渐地退出历史

舞台之前，使徒的著作被视为完全等同于旧约先知的著作，故此

可以被称为「圣经」（彼后3:2－16）。

阅读帖后3:6－8，14。根据这段经文，保罗把什么包括在他

真理的概念中？

在保罗到达帖撒罗尼迦的时候，早期教会已视耶稣的话语，

和使徒的教训为最高的权威。在新约时代，「传统」不一定是贬

义；它可以指教会记忆中的耶稣言行，包括口传的教训和使徒的

著作。他们心目中的「传统」，就像我们心目中的圣经一样。

「传统」可以是命令式的，是需要服从的。

对于帖撒罗尼迦信徒来说，这「传统」不仅指保罗的书信，

还包括他的行为，以及他对他们所说的，这都是他们要效法的。

保罗在帖撒罗尼迦辛劳地作工以供养自己，不仅说明他体谅他

们（帖前2:9），还希望他们把这「传统」运用到自己的生活之

中。

保罗在他们中间的时候并不是懒散；他不白吃别人的饭。他

「昼夜作工」，免得他们中间有人受累。在帖撒罗尼迦，凡不这

样生活的人，都是「不按规矩而行」的。故此，保罗所说不按规

矩而行的人，不限于在教会和社会中进行破坏的人；还包括到所

有不效法使徒言行的人。

这段经文说明，保罗的行为对于帖撒罗尼迦信徒，具有重要

的意义。虽然他的真理是直接从主领受的（加1:1），但他不仅

用自己的话语，也用自己的生活和所作所为作见证。我们的生活

是如何反映我们所领受的真理呢？

星期二 9月25日

安 息 日 学 高 级 学 课

9213 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课

星期三 9月26日

作工与吃饭（帖后3:9－12）

保罗在帖撒罗尼迦遇到什么特殊问题？帖后3:9－12。________________________________________________________

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在这段经文中，保罗把他以前的言行，运用到一个特殊的情

况。有一些人「不按规矩而行」（帖后3:6、11）。保罗在前一

封书信中，曾用比较含蓄的语气谈到这个问题（帖前4:11－12；

5:14）。但他在这里的措辞要强烈得多。

保罗身为使徒，本可以要求教会为他提供食宿和工价。但

《帖撒罗尼迦前书》提到，他在他们中间树立了榜样，「昼夜作

工」，免得他们一人受累（帖前2:9）。这是爱的榜样。但根据

帖后3:8，他「昼夜作工」，也是为了树立一个人人都要尽量自

食其力的榜样。

如果保罗只是为了树立榜样，有人就会反应说，这项传统之

为并不明确。但保罗也亲口谈论这个议题。他在与他们短暂相处

的时候，常常用希腊语的进行时态，将一句俗话作为给他们的命

令：「若有人不肯做工，就不可吃饭。」（帖后3:10）

在这段经文中，保罗并没有批评那些无法照顾自己需要的

人。毕竟耶稣自己也树立了一个伟大的榜样，同情那些贫苦无助

的人。

保罗所针对的，是教会里一些故意偷懒的人。他们「什么工

都不做，反倒专管闲事」（帖后3:11）。像古代世界的民间哲学

家一样，这些信徒喜欢过一种安逸的生活，不肯劳动。他们的时

间可能花在讨论神学问题，或批评别人的行为上，而不劳动谋

生。保罗「靠主耶稣基督」吩咐他们，效法他的榜样，首先要安

分做工，自食其力吃自己的饭（帖后3:12）。

在教会历史之初，保罗就必须应付信徒中这么多的问题，这

是多么令人诧异。这一点如何防止我们，特别是新的信徒，奢望

教会里会充满圣洁的人？更重要的是，尽管我们有软弱和亏欠，

我们该如何在当地的教会里发挥积极的作用？

93 13帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课

星期四 9月27日

严肃的爱（帖后3:13－15）

根据太18:15－17，教会应如何对待一个被开除的人？

执行教会纪律，是地方教会最棘手的问题。通常一个犯错误

的人往往是另一个信徒的兄弟，母亲，儿子，亲戚或最好的朋

友。一些信徒不喜欢对任何人进行处罚；另一些人则采取严厉制

裁的措施。在这么多利益相互冲突的情况下，教会如何了解上帝

的旨意呢？

《马太福音》第18章提出了一个明白易行的方法。第一，是

犯错者与被得罪的人进行个别交谈。上下文说明，只要有可能，

交谈的目的是宽恕（太18:21－35）。第二，被得罪的人可带一

两个人同去，避免双方的话语被误解。只有这两个步骤都已经小

心采用了，才可以将问题提交教会事工会议上。如果犯错者不

接受全体教会的意见，就要待他或她如「外邦人和税吏」（太

18:17）。

这里存在一个问题。待人如外邦人和税吏是什么意思呢？至

少有两种可能。一方面耶稣可能要教会与犯错者断绝来往，就如

祂所成长的社会，对外邦人和税吏所采取的排斥态度那样。在另

一方面，也可能是呼吁像耶稣对待外邦人和税吏那样，对犯错者

抱同情和宽恕的态度。

关于教会的纪律，保罗说了什么？帖后3:13－15。

把《马太福音》第18章和《帖撒罗尼迦后书》第3章，正确

地运用到现代生活中并不容易。没有两个人是一模一样的。在某

些情况下，宽恕能软化犯错者的心，使他恢复与教会和好的关

系。在另一些情况下，心地刚硬的犯错者只对严肃的爱起反应。

这种爱把犯罪的后果摆在他的面前。所以全球总会不开除任何

人。这种微妙的程序，最好由十分清楚犯错者的当地教会来进

行。

严肃的爱并不认可责骂。根据第15节，对待不按规矩而行的

人仍得像家人。教会应继续承认犯错者，为基督所代死的弟兄

（罗14:15；林前8:11）。

你体验过教会的纪律吗？教会当如何维持拒绝与接纳的平

衡？

安 息 日 学 高 级 学 课

9413 帖撒罗尼迦前书与后书 ─ 安息日学高级学课

星期五 9月28日

「帖撒罗尼迦的信徒因一些提倡离奇荒诞之思想和道理的人

进到他们中间而受到困扰。有一些人『不按规矩而行，什么工都

不作，反倒专管闲事。』教会已经正式组织成立，并有职员选派

出来做传道人和执事。但总有一些固执己见、性情急躁的人，不

肯服从那些在教会中负有权责的人。」──怀爱伦著，《使徒行述》第213－214页，1995年版。

「保罗在帖撒罗尼迦的时候，并不是完全靠双手作工自

给。……腓4:16。他虽然事实上得到这样的帮助，但他还是谨慎

地在帖撒罗尼迦人面前立下勤劳的榜样，以致无人能有所借口说

他贪心，同时也给予那些对于体力劳动持狂热看法的人一个具体

的谴责。」──怀爱伦著，《使徒行述》第287页，1995年版。

「要小心避免用私人的馈赠，或教会的钱财，鼓励人懒惰的

恶习。要教育每一个男人，女人和孩童去做有用的工作。大家都

应学些手艺。或者学习制造帐棚，或者从事其它的行业；要教导

每一个人利用他们身体上的各个肢体使用在某一方面；上帝乐意

提高一切培养自己勤劳习惯之人的适应性。」──怀爱伦著，《基督复临安息日会圣经注释》第七卷原文第912页。

1.我们如何在坚持过去接受的真理和随从上帝新的亮光之间维持

平衡？我们如何得知新光是真光，而不是欺骗？

2.我们如何对待不守规矩，制造麻烦，老是发牢骚的教会信徒？

同时如何真心对待那些关心教会实际问题的人？

3.归纳保罗致帖撒罗尼迦两封书信中的重要信息，将之与我们今

日教会的实际情形联系起来。

保罗致帖撒罗尼迦的两封书信，充分论述了如何在困

难的环境中处理教会事务。他所涉及的环境，不论与我们今天有多

么不同，他所倡导的原则却是永存的，因为这是主所亲自启示的。

耶和华是我的牧者

认识耶稣

即戒 探之旅-少年圣经函授课

儿童诗歌集 十诫概论 甜美的果实

八福与你 管理我的健康

圣经人物与你（旧约） 圣经人物与你（新约）

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