constantin cuciuc religiozitatea

RELIGIOZITATEA TINERETULUI DIN ROMNIA

CONSTANTIN CUCIUC

1. TINERII N CONTEXTUL VRSTELOR ntre copilrie i maturitate, au loc schimbri importante i n viaa religioas

a individului. Cei mai muli adolesceni i tineri i consolideaz modul de trire a sacrului, format n primii ani ai copilriei i n perioada colaritii. Unii ns, n aceast perioad de cutri i inconsecvene, se ndreapt spre indiferena religioas ori se convertesc la alt modalitate de relaii cu sacrul. O cercetare mai recent a evideniat i dinamica, dup vrst, a strii de religiozitate1. Dac observm criteriul frecventrii lcaurilor de cult, constatm o curb consecvent, care difereniaz procentual fiecare perioad de vrst.

Tabelul nr. 1

Frecventarea lcaului de cult n %

Nu rspund Sptmnal Lunar La marile srbtori

Nu frecventeaz

Pn la 15 ani

0,5 36,5 21,5 39,8 1,7

16-20 0,8 26,6 17,7 45,1 9.8 21-30 0,2 23,2 15,9 51,3 9,4 31-40 0,2 24,1 19,2 49,9 6,6 41-50 0,7 26,7 17,0 47,9 7,7 51-60 2,0 34,5 19,2 39,6 4,7

Peste 60 de ani

2,5 45,7 15,1 30,2 6,5

Centralizarea opiniei subiecilor i dup alte criterii (credina n existena lui Dumnezeu, sperana mntuirii, rolul tradiiei n viaa religioas, informarea religioas i despre religie, respectarea recomandrilor bisericilor, rugciunea zilnic, opinia despre instituiile religioase i despre personalul de cult .a.), se

1 Cercetarea a fost coordonat de Laureniu D. Tnase i realizat de Laureniu D. Tnase,

Constantin Cuciuc, Adrian Subirelu, Manuela Gheorghe, Silvia Zabarcencu. Informaiile au fost adunate n vara anului 2001 (4 202 chestionare, reprezentnd 0,02% din populaia rii i a fiecrui jude, convorbiri cu personalul de cult i factori de rspundere, observaii, statistici i centralizri date). Chestionarele au fost verificate i prelucrate computerizat la Institutul de Sociologie al Academiei Romne.

Revista Romn de Sociologie, serie nou, anul XIII, nr. 34, p. 235245, Bucureti, 2002

236 Constantin Cuciuc 2

nscriu pe curbe similare, dovedind consecvena subiecilor, n legtur cu diferitele aspecte ale relaiilor cu lumea transcendental.

i cercetrile mai vechi, dar mai ales cele recente, au evideniat variabilitatea religiozitii n legtur cu vrsta, fr a neglija ns influenarea curbelor de stabilitate de ctre ali factori: garantarea libertii religioase prin sistemul politic, economic i spiritual, rolul educaiei i al colaritii, domiciliul, ambiana social i cultural etc. Interferena acestor factori se concretizeaz, n sensul unei sporite frecventri a bisericii pn la 15 ani, dup care aceasta scade, n adolescen i tineree, redresndu-se spre maturitate, fiind n ascesiune spre btrnee.

n cazul rii noastre, constatm c cei de 15 ani (nscui n 1985), care au nceput frecventarea colii din 1992, au fost influenai n sens religios i prin orele de religie din sistemul de nvmnt. Libertatea religioas, recunoscut i instituit treptat, a contribuit la sporirea credinei i practicii religioase. Subiecii adolesceni i tineri, educai nainte de 1990, se declar mai puin credincioi, frecventeaz mai rar lcaurile de cult. ntre 30 i 40 de ani observm nu numai redresarea strii de religiozitate, ci i o ascensiune care va spori dup 50 de ani. Asemenea constatri ilustreaz reintrarea populaiei din ara noastr ntr-o stare de normalitate religioas (deformat n perioada comunist) dar i mai mare procentual, n comparaie cu alte ri, unde secularizarea s-a afirmat mai activ.

Specialitii laici n religiologie i teologii urmresc atent religiozitatea adolescenilor i a tinerilor. Cci, prin caracteristicile sale, n primul rnd biologice i psihologice, ca i prin particularitile sale sociale, tineretul reprezint, fr ndoial, ptura de oameni cea mai interesat n cunoaterea direciei de evoluie a marilor probleme sociale ale omenirii. Iar printre aceste probleme deosebite, putem s ncadrm, fr nici o rezerv, i religia, datorit vechimii sale istorice, relaiilor sale multiple n viaa spiritual a societii, ca i locului preponderent pe care l mai ocup nc n viaa multor milioane de oameni de pe ntregul glob pmntesc2.

Dup vrsta de 15 ani, ncepe ns un comportament interogativ n legtur cu religiozitatea format n copilrie. Religia este observat mai obiectiv, nu pentru a fi abandonat ci pentru justificarea existenei sale i precizarea statutului ei n viaa individului i societii. Pn atunci, tnrul a asimilat modelul religios al comunitii. Apoi ncepe explicarea, raionalizarea i justificarea acestuia. n aceste mprejurri cei mai muli i consolideaz adeziunea confesional. Unii ns migreaz, alegnd un alt cult din variantele cunoscute, sau indiferena religioas.

Preocuprile psihologilor i sociologilor au evideniat rolul familiei n formarea religiozitii, mai ales n perioada copilriei. Una dintre primele lucrri de psihologia religiei, publicat n Romnia, consemna c Familia este iniiatoare i diriguitoare a religiozitii copilului. De la familie copilul primete normele credinei, formele practicilor religioase. Ea i arat ce i cum trebuie s cread, i i infiltreaz primele atitudini religioase3.

2 Petru Berar, Tineretul i religia, Bucureti, Editura Politic, 1974, p. 7.

3 Lucian Bologa, Psihologia vieii religioase, Cluj, I.P. Cartea Romneasc, 1930, p. 68.

3 Religiozitatea tineretului din Romnia 237

n perioada comunist, s-a ncercat diminuarea rolului familiei n formarea personalitii. Aceasta i pentru c familia a continuat s aib un rol important n meninerea strii de religiozitate n viaa social. Dar efortul era de a deplasa ponderea importanei educative, de la familie spre influena altor factori sociali, cu preocupri ateiste: coala, organizaiile de copii i tineret, mass-media. Erau promovate astfel, ca factori educativi importani n sensul educaiei ateiste, alte grupuri sau microcolectiviti mai adecvate pentru formarea noii ideologii.

Relativa instabilitate religioas a tineretului i a adolescenilor, n comparaie cu maturitatea i copilria rmne o constant bio-psiho-fizic, ea nu poate fi controlat i dirijat determinativ, face parte din dimensiunea spontan, romantic i interacionist a acestei categorii sociale i de vrst. Meredith B. McGuire, i ali sociologi, semnaleaz schimbarea ntregului model spiritual i de via, n adolescen i perioada de mijloc. Istoria societilor a consemnat aceast trecere prin ritualuri, iniieri, probe, n urma crora individului i era i i este recunoscut statutul de membru cu drepturi depline n comunitate4. Chiar i acum, primirea buletinului, majoratul, botezul n cazul unor culte, reprezint recunoaterea anumitor obligaii i drepturi pe care tnrul nu le avea anterior. Pn la botez el era doar simpatizant, stagiar, aspirant.

Comportamentul religios al tinerilor este diferit de al copiilor i vrstnicilor. O anchet CREDOC (decembrie 1989) semnala c n Frana 12% dintre catolici sunt practicani, iar 14% din populaie se declar fr religie. Dar, la 25 de ani, dintre tinerii catolici sunt practicani (frecventeaz cu regularitate) doar 2,5%, iar 25% se declar fr religie, n timp ce la 60 de ani 22,5% dintre catolici sunt practicani cu regularitate i numai 6% afirm c sunt fr religie5.

Dinamica religiozitii populaiei a fost o preocupare i n perioada comunist. Principalele categorii de vrst observate cu atenie erau copiii i tineretul, care reprezentau viitorul. Era controlat sistemul educativ i informaional, din care era eliminat sau denaturat aspectul religios. Principiul, care a fost cultivat zeci de ani, era c despre ce nu se vede nseamn c nu exist. Despre viaa religioas din Romnia se vorbea puin, fiind astfel creat imaginea c era n declin, pe cale de dispariie. Regimul a observat trziu c, dei desfurase o lung campanie de educaie ateist, rezultatele erau modeste, oamenii continuau s cread. Au fost introduse msuri mai radicale. Dezafectarea localitilor rurale nsemna i prsirea bisericilor i a vechilor comuniti, mutarea sau nivelarea cimitirelor, orenizarea populaiei unde conglomeratul religios era mai secularizat. Spaiile monahale au fost restrnse sau desfiinate. Tinerii nu erau acceptai n monahism. A nceput drmarea lcaurilor de cult din orae pentru motive urbanistice sau noaptea cu ajutorul armatei. n scopul desfurrii unei

4 Meredith B. McGuire, Religion. The Social Context, Third Edition, California, Wadsworth

Publishing Company, Belmont, 1992. 5 Dup Jean Joncheray (I.S.P.C. Paris) Jeunes et religion. travers sondages et enqutes,

n Masses Ouvrires, nr. 431, MaiJuin, 1990, p. 3233.


activiti ateiste organizate i planificate a fost iniiat i o cercetare sociologic a vieii religioase. La sfritul anului 1989 cercetarea fusese realizat n vreo 20 de judee, pe eantioane destul de mari i reprezentative. Fiind coordonat de cabinetele judeene de partid i condus de comitetul central al partidului, concepia cercetrii i adunarea informaiei aveau ca scop ilustrarea declinului religiozitii populaiei i evidenierea eficienei politicii de ateizare. n acele cercetri, gradul de religiozitate declarat de subieci era mult mai sczut. Curba, ns, era apropiat de cea actual. Copiii erau educai religios n familie, maturii declarau o practic religioas sczut, dar spre btrnee aceasta sporea.

Msurile antireligioase erau resimite mai ales de tineri i populaia matur. Credina i practica religioas erau urmrite, iar credincioii erau sancionai pe linie de partid, prin msuri administrative, la locul de munc, constrni, uneori arestai. i tineretul resimea aceste msuri. Existau muli studeni i elevi arestai, exmatriculai din coli, dai afar din servicii sau trimii la munca de jos. Adolescenii i tinerii mai credincioi frecventau instituiile de nvmnt cu profil tehnic, medical, economic, unde erau mai puine ore de ideologie marxist i comunist.

Evenimentele care au dus la nlturarea regimului comunist au antrenat muli tineri. Protestele i revolta au avut o puternic semnificaie i coloratur religioas. Populaia care era adunat n faa primriei capitalei, care s-a ndreptat apoi spre sediul comitetului central al partidului, era format mai ales din elevii ultimelor clase de liceu i studeni (cei mai muli politehniti). Ei au fost i primii luai de miliie i securitate, dar n-au mai ieit din subsolurile de pe strada Beldiman. Lozincile strigate erau tinereti, sportive, cntecele invocau mila i ajutorul lui Dumnezeu. Tinerii au adunat cruci din piatr de prin Bucureti i le-au aezat n piaa universitii.

ntreaga populaie a Romniei a renscut religios dup 1989. Credina este o dimensiune statornic a populaiei din ara noastr. n cazul ortodoxiei majoritare, apartenena religioas a fost sufletul evenimentelor i a sistemului politic de pe acest teritoriu. n spirit bizantin, vulturul bicefal a reprezentat n toat istoria bunele relaii dintre puterea politic i autoritatea bisericii6. Religia a avut un rol important n aprarea independenei, formarea naiunii, n integrarea neamului. nceputul modernizrii Romniei a fost ns blocat i sovietizat n perioada comunist. Aceasta a corespuns cu reducerea rolului religiei n viaa societii. Dup nlturarea comunismului, a renceput o modernizare trzie, printr-o tranziie care presupunea distrugerea formelor deviante, generate n toate sectoarele timp de jumtate de secol. nlturarea comunismului nsemna i ntoarcerea la vechile rnduieli de la nceputul modernizrii, i readucerea posibilitilor pentru dezvoltarea pe un fga normal a tuturor sectoarelor, inclusiv a vieii spirituale i religioase.

6 n lumea bizantin s-a pstrat mereu relaia simfonic dintre biseric i stat, ambele

autoriti ale vulturului bicefal conducndu-i pe oameni i pe credincioi pe cile credinei (Oliver Clment, Biserica ortodox, n Jean Delumeau (sub conducerea) Religiile lumii, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 164.


Tineretul, ntre entuziasmul su plin de sperane i dorina de a se afirma ca o principal for social, a fost mereu alternativa inovatoare, chiar dac nu toate inovaiile se desvresc n valori autentice.

2. CARACTERISTICI PSIHOSOCIOLOGICE

Modelul religios al comunitii, n care se formeaz i evolueaz personalitatea, a fost format cu mult timp nainte. Prin prini, coal, biseric, el este transmis, l imitm i devenim treptat adepi ai acelei confesiuni. Ecoul pe care acest model l are pe parcursul evoluiei fiecruia depinde de muli factori, dinamica personalitii fiind un criteriu important de recepionare, asimilare i exteriorizare a religiei. Se poate vorbi de o religiozitate specific pn la 7 ani (nceperea colaritii), o alt situaie fiind ntre 712 ani. Dup aceast vrst ncepe autonomizarea spiritual i oarecare difereniere ca form de religiozitate ntre biei i fete. Este o diferen a religiozitii ntre rural urban, ambiana social i natural n care triete individul (mai ales mediul cultural i religios din familie i localitate), particularitile psihofizice ale fiecruia. Pn spre 1213 ani se dezvolt o religiozitate controlat de familie, coal i n oarecare msur de biseric. Factorii sociali i naturali influeneaz religiozitatea prin ecranul religiozitii familiei i colii. Specificul confesional sau religios al familiei dirijeaz contactul cu realitatea i i confer o anumit coloratur spiritual i religioas. Bisericile, mai ales cele neoprotestante se preocup organizat de educarea copiilor, nc din primii ani ai vieii. Educatorii sunt interesai prioritar de aspectul afectiv al personalitii, corelnd trirea religioas cu muzica, ritmul (repetarea), artele vizuale i mai ales n micare. nceputul colaritii i frecventarea orelor de religie sporete dimensiunea cognitiv, dar diminueaz aspectele afective n legtur cu religiozitatea. Mai ales n orele de religie din coal, un rol important l are vocaia profesorului. nvarea coninutului sistemului de valori al unui grup nu este suficient. Copiii trebuie s-i interiorizeze acest sistem de valori, s i-l nsueasc. Un computer i-ar putea preda unui copil ntregul catehism, dar aceste cunotine n sine ar avea, probabil, o semnificaie foarte mic n viaa copilului7.

Autonomizarea spiritual dup 12 ani provine din individualizarea i dinamizarea modului lor de via. Copilul este mai independent n mediu i fa de familie, obiectele de nvmnt au ore speciale i ali profesori, lecturile suplimentare contureaz fiecruia preferine i perspective specifice. Dup coala primar, copiii nu mai sunt o populaie amorf ci pluralist. i informaia religioas se difereniaz de la un elev la altul. Unii citesc mai puin, alii mai mult, au la ndemn fiecare alte cri, ndrumarea lecturii este diferit (uneori inexistent). Spre 14 ani acumulrile practice i teoretice n domeniul religios genereaz

7 Meredith McGuire, op. cit., p. 55.


ntrebri i se caut rspunsuri. Se obinuiser pn atunci s accepte i s nvee fr discernmnt.

Valorile religioase se identificau cu cele pozitive din alte domenii. Copiii tiu c Dumnezeu e bun (din sfera etic), drept (din sfera juridic), iubete i apr ce-i frumos (din sfera estetic), i protejeaz i le aduce daruri celor asculttori.

Adolescenii i tinerii manifest mult interes pentru informare, n ultimul timp internetul, dintr-o utilitate, a devenit o pasiune. Important este c aceast informare se transform dintr-o acumulare, ntr-o adeziune chiar sufleteasc. Spiritul critic i interogativ reia religiozitatea anterioar i o prelucreaz n contact cu noile informaii i experiena de via. Se schimb i comportamentul religios. Se practic n continuare obinuinele din copilrie i familie, dar mai rar i mai puin convingtor. Ei apreciaz n continuare aspectul ceremonial din lcaurile de cult (linitea, respectul, estetica, rezonana, puritatea). Pe msura recepionrii mesajului transmis prin predici i crile sacre ei neglijeaz aspectele exterioare i se orienteaz de la forme spre coninut. Pn atunci chiar lecturile religioase ascultate erau recepionate ca povestiri, nu se preocupau de semnificaia peren i simbolic a evenimentelor.

Obligativitatea nvmntului religios instituie o diminuare a aspectului afectiv al copilriei i sporete raionalismul explicativ. Orele de religie, care cuprind i note, corigene, memorare, integrarea n timp i orar, transform religia ntr-o disciplin oarecare de nvmnt, i aduc n atenie aspectele profane. Fenomenul religios se dilueaz n confesiuni, forme de reprezentare a sacrului, n competiia dintre imaginile religioase ale credincioilor. Copiii i adolescenii se ntreab: ce i cum s crezi?

Perioada adolescenei, care marcheaz i religiozitatea din tineree, este instabil i sub aspect religios. Pn atunci adeziunea confesional fusese conturat de prini. Dup 1516 ani, identitatea religioas ncepe s se abstractizeze. Peisajul cretin cuprinde multe confesiuni. Tnrul cretin se refer n primul rnd la Hristos i apoi la o form concret de cretinism. Aspectele de individualizare confesional rmn un comportament tradiional (felul de a face semnul crucii, modul de reprezentare a sacrului, semnificaia sacrificiilor, infuzia dintre religia oficial i cea popular .a.). Practica religioas este pstrat din obinuin, dar se restrnge ca volum. Spre exemplu, frecventarea sptmnal a bisericii este mai rar, dar din dorina de fast sunt prezeni la marile srbtori. O dat cu detaarea de autoritatea printeasc ncepe i raionalizarea dogmelor, pe care le compar cu nvtura altor biserici i religii, dar mai ales cu informaia tiinific. Comportamentul religios este selectat n favoarea coninutului i sunt eliminate aspectele artificiale sau particulare. Raionalizarea religiei duce i la concluzia c unele practici acceptate n copilrie sunt iraionale. Nu mai sunt agreate forme de religiozitate popular, mistica unor culte, dogme implicite.

Adolescena reprezint o configuraie spiritual de trecere. Copilria este prsit i chiar contestat. Adolescenii nu mai vor s fie considerai copii.


Copilria li se pare naiv, cu un statut controlat de cei vrstnici, lipsit de independen n aciune i gndire, fr iniiativ. nceputul tinereii este privit cu nencredere i de societate. Prinii constat c elevii din ultimele clase de liceu nu mai sunt copii. Pn atunci viaa lor se desfura ntre mediul familial i cel colar, unde erau ocrotii i ndrumai s creasc i cum s creasc. i timpul liber era organizat de familie, coal, grupurile erau conduse de maturi sau vrstnici. Aceast ddceal i supraveghere ncepe s-i irite pe tinerii n devenire. Pe ascendeni i educatori, adolescenii i numesc ironic babacu, profu, diriga.

Influena familiei scade, fiind tot mai des evitat n luarea unor hotrri de ctre tnr. Ca atare, relaiile dintre familie i adolescent se deterioreaz, ceea ce are repercusiuni negative i asupra adaptrii generale a tnrului din perioada de vrst ulterioar 8. Adolescenii i tinerii se grbesc s fie oameni serioi, maturi, cu un statut i drepturi care s nu mai fie dirijate de generaia vrstnic. Rmn ns mult timp n aceast tranziie, cnd au prsit copilria, dar nc nu au ajuns maturi. Ei se grbesc s abandoneze copilria, dar primesc trziu i greu recunoaterea ca aduli. Statutul de copil este abandonat de adolesceni, dar cel de adult este recunoscut de societate. Uneori revendicarea noului statut social mbrc i forme conflictuale. n anii 19601970 cnd tinerii studeni i elevi au constatat c ei reprezint doar nite numere nregistrate pe diferite liste, s-au rzvrtit mpotriva vrstnicilor care deineau rolurile de decizie, solicitnd s nu mai rmn doar executani.

Relaiile (conflictuale) dintre generaii au preocupat ntotdeauna, nc din antichitate. Filosofii considerau c funciile politice i rolurile de conducere ar trebui ncredinate celor care dovedeau maturitate, dup ce tnrul i formeaz o familie, are venituri proprii, dovedete c i poate organiza viaa i propriile resurse.

Trecerea de la copilrie la adolescen, tineree, maturitate nu este marcat prin anii mplinii. Cei care gndesc mbtrnit, conservator, sunt considerai btrni indiferent de vrst. Statutul real de major, tnr este o capacitate i o responsabilitate personal, care nu este msurabil n 18, 21 sau 25 de ani. Maturizarea biopsihic este influenat de avere, colaritate, profesiune, chiar de zona geografic sau perioada istoric. Se pare c n urban, i n rile unde clima este mai cald, nivelul de trai i gradul de cultur sunt mai ridicate, maturizarea se realizeaz timpuriu. Sunt considerai maturi cei care i-au ncheiat colaritatea, au un loc de munc stabil sau i-au fcut armata. Prinii contribuie la elasticizarea vrstei maturitii. Cei din familii srace ncep s munceasc mai timpuriu, i asum responsabilitatea ntreinerii lor i uneori a familiei. Mai ales mamele bogate au intenia s-i in ct mai mult pe tineri n preajma lor, lipsindu-i de independen, considerndu-i mereu copiii mamei.

Viaa religioas a adolescenilor i tinerilor evolueaz n cadrul specificului dezvoltrii acestora. Pn la maturizare, cnd individul devine stabil intelectual i afectiv, are loc o dezvoltare rapid a personalitii. Aceast dezvoltare depete

8 Emil Verza, Psihologia vrstelor, Bucureti, Editura Hyperion, 1993, p. 114.


mereu condiia anterioar, personalitatea fiind labil i uneori inconsecvent. Se manifest o mare sensibilitate i energie, sporete capacitatea de acumulare, curiozitatea, pasiunea. Acceptarea oarecum pasiv a cunotinelor i practicilor de pn atunci este nlocuit cu nelegerea, selecia i opinia personal. i n experiena sacrului se manifest critic, stabilitatea dogmatic este n declin. Adolescenii i tinerii vor s gseasc un rspuns la marile probleme, s realizeze fapte deosebite. i preocup destinul, moartea, Dumnezeu, experienele religioase inedite, ceea ce este dincolo de normal. Prin desprinderea de reprezentrile concrete ale sacrului i spiritualizarea acestuia se deschide posibilitatea dinamizrii acestuia; calitatea de a fi sacru se extinde i asupra unor manifestri profane. Tinerii manifest admiraie pentru zei din lumea filmului, muzicii, numii montri sacri. Confesionalismul, ca o concretizare a sacrului, devine mai permisiv, este mai frecvent migraia inerconfesional i convertirea. n formele sale concrete, sacrul este considerat valoarea vrstnicilor, existnd i tendina de abandonare a reprezentrilor acestuia, o dat cu alte valori ale ascendenilor. Prioritar devine religiozitatea personal, modelul religios propus de comunitate prndu-li-se mai puin convingtor.

i clarific i dualismul religietiin, afirmndu-se ca o personalitate unitar. n colile actuale, elevul nu gsete ntotdeauna explicaii suficiente pentru armonizarea credinei i a crilor sacre cu manualele colare. i practica social creeaz posibilitatea unei dualiti. Spre exemplu, tinerii din rile catolice se declar credincioi n procent mare, dar nu respect recomandrile bisericii n legtur cu avortul, divorul, a doua cstorie .a.

Pe msura maturizrii, aceste aspecte se clarific i opiunile se definitiveaz. n majoritate, maturii rmn consecveni modelului religios din copilrie, i consolideaz i argumenteaz vechile obiceiuri, reintegrndu-se comunitilor tradiionale. Unii ader ns la alte confesiuni sau devin indifereni religios. n aceste condiii, anumite formaiuni religioase, mai noi pe teritoriul Romniei, se preocup n mod deosebit de atragerea adolescenilor i tinerilor.

3. SUNT TINERII RELIGIOI?

n legtur cu perioadele de vrst, Karl Mannheim deosebea intervalul de timp de timpul interiorizat. Tinereea ncepe pe la 25 de ani. Vrsta nu se suprapune ns peste starea psihofizic a fiecruia. Numeroi factori contribuie la accelerarea maturizrii sau ntrzierea perioadelor de via. Discutarea relaiilor dintre generaii semnaleaz tinereea ca pe o perioad foarte activ social, dar cu o experien de via insuficient pentru anumite responsabiliti. Adolescena i tinereea rmn cu statutul de tranziie. Cu toat diferena de nuane, toate teoriile sociologice occidentale privesc tineretul ca pe o categorie de populaie obligat, prin vrst i necesiti obiective, s ocupe un loc de tranziie ctre etapa cnd devine


capabil s-i asume totalitatea drepturilor i obligaiilor sociale ale adultului9. Tinereea este circumscris ntre 2535 de ani, dar ca statut se individualizeaz prin concurena a numeroi factori (istorici, culturali, economici, ai personalitii). n cazul rii noastre situaia social de dup 1989 a determinat o accelerare a afirmrii tineretului i chiar a unor adolesceni n cele mai multe domenii. Dac anterior statutul de tnr era recunoscut mai trziu, acum acest statut este afirmat mai devreme. La 20 de ani muli tineri sunt acum preocupai statornic de probleme mature. Viaa religioas se integreaz n contextul acestor preocupri.

Cercetarea menionat a evideniat c n zilele nelucrtoare populaia desfoar activiti gospodreti (53,95%), se odihnete (39,75%), face vizite i plimbri (33,44%), activiti religioase (31,27%), activiti culturale (22,13%) .a. n cadrul acestora, n perioada pn la 15 ani, din motive variate, preocuprile religioase sunt peste media eantionului. Ele scad mult spre 20 de ani, dar se redreseaz treptat, procentul cel mai ridicat fiind spre btrnee.

Constatm la adolesceni i tineri un interes deosebit pentru informarea din surse religioase.

Tabelul nr. 2

Sursa informrii religioase n %

Din ce surse v informai n legtur cu religia? Laice Religioase Ambele Nu se

informeaz Pn la 15 ani 18,8 60,2 19,9 1,1

15-20 21,7 53,8 11,4 13,0 21-30 25,4 46,2 19,2 9,3 31-40 26,9 42,9 26,2 5,0 41-50 22,6 45,0 25,4 7,1 51-60 20,3 47,5 28,7 3,4

Peste 60 16,6 53,5 23,9 6,0

Constatm c, referitor la religie, populaia se informeaz prioritar din surse religioase (47,4%) sau din ambele surse (23,0%). Sunt puini cei dezinteresai de viaa religioas (6,8%). Adolescenii i tinerii se informeaz mult din surse religioase i mai puin din lucrri laice. Ponderea surselor religioase ar sugera i observaia c informarea este realizat cu scop religios i mai puin ca informare cultural (n general).

Studierea i nelegerea crilor sfinte este apreciat de subieci ca avnd un rol important n obinerea mntuirii sufletului. Aceasta urmeaz ns o curb similar cu celelalte criterii, dup care a fost nregistrat opinia referitoare la religiozitate.

9 Fred Mahler, Introducerea n juventologie, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,

1983, p. 8182.


Tabelul nr. 3

La mntuirea sufletului meu va contribui i studierea (nelegerea) crilor sfinte (eliminate rspunsurile intermediare)

n % Pn la

15 ani 16-20 21-30 31-40 41-50 51-60 Peste 60 de

ani n mare msur

39,2 25,0 26,2 33,9 36,5 40,7 43,7

Deloc 7,7 18,6 19,8 11,3 9,5 8,3 9,5

Am nregistrat declararea credinei populaiei de ctre subiecii investigai dup cteva criterii: Sunt sigur c Dumnezeu exist, Cred pentru c doresc s obin mntuirea sufletului, M voi mntui deoarece credina este n sufletul meu .a.

Un procent foarte mare de subieci din Romnia cred n existena lui Dumnezeu.

Tabelul nr. 4

Sunt sigur c Dumnezeu exist (rspunsuri grupate pe structura eantionului) n %

n foarte mare msur

Probabil Nu exist Nu rspund

Total eantion 81,08 13,09 2,50 3,33 Bucureti 74,21 18,98 4,14 2,68

Orae capital de Jude

79,19 13,77 3,80 3,24

Alte orae 79,95 12,80 1,21 6,04 Total urban

(fr Bucureti) 79,35 13,57 3,27 3,81

Total rural 84,65 11,17 1,24 2,93

Repartiia dup vrst, a acestor rspunsuri, este redat n tabelul 5.

Tabelul nr. 5

Sunt sigur c Dumnezeu exist (rspunsuri grupate pe vrst) n %

Pn la 15 ani

16-20 21-30 31-40 41-50 51-60 Peste 60 de ani

Nu rspund 1,1 3,3 2,0 3,3 3,6 4,5 5,3 n foarte

mare msur

89,0 70,9 80,2 82,4 80,5 82,2 85,7

Probabil 8,3 19,3 14,9 12,1 13,8 11,6 8,0 Nu exist 1,7 6,5 3,0 2,2 2,1 1,6 1,0

n procent mai mic, dar tot relevant, subiecii susin c sunt credincioi pentru c doresc s obin mntuirea sufletului.


Tabelul nr. 6

Prin credin sper s obin mntuirea sufletului n %

Pn la 15 ani

11-20 21-30 31-40 41-50 51-60 Peste 60 de ani

Nu rspund 3,9 6,6 6,1 6,3 9,2 8,2 10,6 n foarte mare

msur 74,6 56,2 58,6 63,11 83,4 67,0 73,9

Probabil 18,6 24,2 27,6 26,8 21,3 19,4 12,6 Nu exist 2,8 10,9 7,8 4,9 6,0 6,4 3,0

Printre ntrebrile din capitolul ce credei c va contribui mai mult la mntuirea sufletului dumneavoastr?, exist i varianta: Credina din sufletul meu. Prin rspunsurile lor subiecii se repartizeaz similar.

Cercetarea a cuprins i alte aspecte referitoare la viaa religioas i statutul acesteia n contextul altor preocupri, dup diferite criterii: profesiune, colaritate, domiciliu, starea material .a. Remarcm o situaie constant n raport cu vrsta. Pn la 15 ani este o religiozitate mai intens i mai rspndit. Aceti subieci s-au nscut n 1985 (datele cercetrii au fost adunate n 2001) i au fost colarizai n 19921993. Din 1990 exist legal un regim de libertate a religiei i credinei. n coli sunt predate ore de religie. Toate acestea normalizeaz rolul religiei n societatea noastr.

constantin cuciuc religiozitatea

Documents