CULTURA GARIFUNA

La comunidad Garifuna también conocida como los caribes negros, y garinagu se origino en San Vicente aproximadamente después de la conquista de Centro America, Sur America y las Antillas Menores. Descienden de los pueblos caribes, arawakas y negros africanos, quienes llegaron a la isla huyendo de la esclavitud.

Los garífunas representan el importante componente de origen aficano que contribuyo a la base sobre la cual se edivicarian la identidad étnica de America y el carácter multilingüe, multiétnico y multicultal de la población de la región. Son el producto de la mezcla de esclavos negros e indígenas caribes.

Los garífunas son un grupo étnico que vive en la costa Caribe de Guatemala, de Belice y de honduras. De piel negra, son la descendencia de los esclavos haitianos liberados, y se estiman que hoy en día hay unas 200 mil personas viviendo en la costa. Hablan el garífuna, que es un idioma criollo, con palabras francesas, inglesas y españolas.

El pueblo garífuna es una mezcla entre africanos y caribeños, que se llamaban los garinagu, y luego los garífunas. En Guatemala, solamente viven en el pueblo de Livingston, en la desembocadura del río dulce.

HistoriaFormación de la sociedad GarífunaEl principio de su formación fue en 1635 y se cree que fue causada por dos barcos españoles, cargados con fuertes cantidades de esclavos negros, que naufragaron sin tener opción a poder llegar a su destino para lograr la entrega de los esclavos a sus nuevos propietarios. Durante esos días era muy común que los Caliponan dieran direcciones falsas a los barcos, y de esta forma eran guiados hacia los asientos de los ríos en donde eran despojados de todas sus pertenencias, de los cargamentos de los barcos (oro, vino, y esclavos) y luego la tripulación era asesinada en su plenitud.Los nuevos habitantes africanos estaban ansiosos por establecer lazos amistosos para que de esta forma pudiesen evitar ser entregados a sus compradores. Por lo tanto ellos adoptaron sus costumbres y lenguaje nativo y pronto contrajeron matrimonio con las mujeres Caliponan dándole de esta forma el nacimiento a una raza nueva. Sus descendientes preservaban la estatura y el color de piel de sus padres, que a diferencia de los Caliponan eran altos y corpulentos. Esta nueva

sociedad comenzó a centrar su familia en la división sexual del trabajo como la base principal de sus actividades económicas.

Poco tiempo después llega la conquista de Barbados y Santa Lucia; los hombres, que no podían aceptar las estrictas regulaciones emitidas por sus nuevos gobernantes, acumularon víveres y decidieron emigrar hacia San Vicente ( tan solo a 28 millas de Barbados). Estos hombres junto con los Caliponan se convirtieron en tan poderosas fuerzas aliadas contra los conquistadores que llegaron a ser considerados un grupo aliado y totalmente independiente.

En XVII un cambio drástico ocurrió en la sociedad Vicentina. La sociedad negra se había convertido en un grupo tan grande y fuerte debido a la constante entrada de emigrantes de Barbados, que dentro de pronto se convirtieron en la parte dominante de la isla. Por lo tanto, las peleas constantes para obtener poder adquisitivo sobre el territorio entre ambas razas derivo a que ambos grupos se dividieran. Los Garifuna obligaron a los Caliponan a moverse hacia la parte Oeste de la isla y ellos tomaron posesión de la parte noroeste de la misma. Ambos grupos trataron de poder resolver sus diferencias de la forma mas pacifica posible porque era de su conocimiento que la división interna podría llamar la atención de los colonizadores europeos hacia la isla de San Vicente.

Cuando las noticias acerca de las disputas entre ambas partes arribaron a Francia, los franceses tomaron cartas en el asunto apoyando a los Caliponan. Los franceses habitaron las tierras Caliponan mientras que los Garifuna defendían sus tierras de cualquier tipo de colonización europea. Los franceses hicieron muchos intentos, pero se convencieron que deberían olvidarse de la posibilidad de interferir o de ganarle la batalla a los Garifunas y de una vez deberían tratar de establecer lazos amistosos con ellos.

Interferencia Francesa e InglesaLas siguientes tres décadas 1730-1762 se caracterizaron por las constantes disputas entre Francia y Gran Bretaña debido a su ambición por obtener poder sobre San Vicente, Dominica, y Santa Lucia. La ocurrencia de estos actos se describe a continuación:1730: San Vicente, Dominica y Santa Lucia son declaradas libres.1742: Una colonia británica es establecida en Roatan.1748: Tratado de Aix- La Chapelle es firmado en el cual San Vicente Dominica y Santa Lucia son declaradas de exclusiva posesión de Los Caliponan.1750: Tratado de paz firmado entre España y Gran Bretaña.1756: Guerra entre Francia e Inglaterra comienza.1759: Ingleses atacan Martinica y toman posesión de la isla de

Guadalupe.1761: Ingleses toman posesión sobre Dominica.1762:Martinica es poseído por los ingleses(Febrero 4), En esta misma fecha Granada, Tobago, San Vicente y Santa Lucia son cedidos a Gran Bretaña.1763: Tratado de paz en Paris es firmado. San Vicente Granada, y Dominica son cedidas a Gran Bretaña; Cuba es cedida a España; Guadalupe, Martinica y Santa Lucia fueron cedidas a Francia.Inglaterra poco tiempo después le declaro la guerra a Francia y las tierras en disputa eran Martinica y Santa Lucia. Estos actos de traición enfurecieron a los franceses quienes en represión respondieron a través de la expansión de sus ideales revolucionarios hacia las islas caribeñas en posesion de los inglese. Sin embargo los Garifuna entendían que no debían tomar las manifestaciones filantrópicas muy en serio porque muchos de los franceses lo único que deseaban era que ambas partes (Garifunas e Ingleses) se enemistaran y consecuentemente se viesen obligados a abandonar la isla. Por lo tanto, los Garifuna demandaron de los franceses que se les proporcionara con suficiente material de guerra como granita de sus nobles intenciones.

La Guerra del ExilioPrimera Fase: Los Garifunas guiados por Du Valleé eran tan poderosos que constantemente derrotaban a los ingleses. Este grupo obtuvo poder sobre Kingstown, Dorsetshire Hill; y otro grupo guiado por Chatolier obtuvieron poder sobre Chateaubelair. Ambos grupos unieron sus fuerzas junto con los hombres que habían coleccionado en el camino y se convirtieron en un grupo tan poderoso al cual muchos le temían. Segunda Fase: en esta etapa, la hostilidad duro un poco mas de un año y se caracterizo por ser una guerra exhaustiva. Al enfrentarse los ingleses con numerosas pérdidas durante sietes meses de guerra y al no encontrar ninguna solución para resolver sus indiferencias, el Gobernador ingles acompañado por una armada de mas de 4,000 soldados decidieron atacar a la alianza Francesa-Garifuna. Puestos ante una fuerza militar tan grande, los Garifuna determinaron que era inconveniente seguir con la guerra y que deberían rendirse antes que fuese demasiado tarde.

Expatriación GarifunaLos ingleses comenzaron a preocuparse cuando se comparaban con el inesperado numero de Garifunas que vivían en su nuevo territorio. Por esta razón comenzó la búsqueda de nuevas tierras en donde la ubicación de los Garifuna fuese posible.Finalmente en Febrero 20, 1797 un total de 2,248 Garifunas junto con una buena cantidad de víveres almacenados, y suficientes para una estadía de 12 meses, los Garifuna fueron enviados por medio de barco hacia la Las Islas de la Bahía y la costa Hondureña. El 12 de Abril, 1797

los Garifunas llegaron y por primera vez pusieron pie en el territorio hondureño. A pesar que los ingleses los dejaron con suficientes alimentos, utensilios, material para pesca, y semillas para la siembra, se hizo un poco difícil que los Garifuna se adaptaran al terreno antes que la época de lluvia llegase.Los Garifunas les pidieron a los españoles que los trasladasen a la costa Hondureña. Los españoles aceptaron al instante porque sabían que haciendo esto ellos podían convertirse en los propietarios de las Islas de la Bahía y que también obtendrían de ellos una fuerza mayor para el trabajo. Por lo tanto los españoles cumplieron con su promesa y finalmente los Garifuna arribaron en Trujillo, Colon el 17 de Mayo de 1797. En 1900, mas de 100 empresas bananeras se establecieron en la costa Centro Americana y los Garifunas pronto se involucraron en el intercambio comercial proporcionando fuerza laboral en el área de siembra y carga de los bananos. Estas compañías continuaron expandiendo sus circulo de trueque a lo largo de Puerto Castilla (Trujillo), La Ceiba, Tela, y Cortes en Honduras; Kingston y Puerto Barrios en Guatemala; y finalmente en la ciudad de Belice. Los Garifunas se concentraron en su mayoría en los lugares aledaños debido a que estas compañías se habían convertido en grandes proveedores de empleos y en una buena entrada de dinero para el pueblo Garifuna. Sin embargo en 1940 estas compañías vieron afectadas sus plantaciones bananeras por plagas devastadoras y se vieron forzadas a cerrar operaciones; muchos Garifunas quedaron desempleados. Los Garifunas decidieron embarcarse involucrándose de esta forma en el área marítima, emigrando a otras partes de Centro y Norte América.

LA LLEGADA DE LA GENTE GARÍFUNA A GUATEMALA En el año 1802 llegaron a costas guatemaltecas, lugar hoy conocido como Livingston. La historia de Livingston se inicia cuando en 1802 llega un hombre, llamado Marcos Sánchez Díaz, procedente de Punta Gorda, Belice, en una embarcación inglesa, junto a él venían otros Garínagu, estableciéndose en la Boca del Golfo, ubicada al margen oeste de la desembocadura de Rió Dulce, la bautizaron con el nombre de LyomouGulfu, que en castellano significa la Boca del Golfo, lugar donde construyeron casas de manaca. Obligados por la falta de alimentos decidieron cambiarse de lugar y se fueron a Jocoloco, hoy aldea de San Felipe junto al Castillo del mismo nombre.

Marcos Sánchez Díaz se fue a Punta Gorda. En el año de 1806, al regresar nuevamente, trajo consigo más Garífunas, estableciéndose definitivamente en la desembocadura de Rió Dulce.

En el año de 1832, llegaron otros 150 Garínagu, entonces el gobierno de Guatemala formó la primera guarnición militar compuesta por gente ladina con el fin de controlar las actividades de los Garífunas. El 26 de Noviembre de 1,831, el gobierno de Guatemala decidió que en el lugar conocido hasta entonces como LABUGA (La Boca), se ubicara la cabecera del distrito que abarcaba todas las poblaciones establecidas y por establecerse en la costa norte del Estado, dando a esta región el nombre de LIVINGSTON, para honrar la memoria del legislador norteamericano Eduardo Livingston, cuyo sistema penal, en aquel tiempo, se proponía adoptar el Estado de Guatemala. Dos años más tarde en 1,833, el nuevo Puerto de Livingston había sido ya habilitado como puerto de registro. “Sin embargo, debido a diversos factores, entre ellos un incendio, que destruyó gran parte del poblado, despoblándose considerablemente, la asamblea legislativa dispuso, el 16 de octubre de 1,835, trasladar la cabecera del distrito al pueblo de Izabal, mientras se restablecía el poblado de Livingston.”

CULTURABaile y MusicaEn cuanto a la música, las melodías reúnen elementos africanos y amerindios y los textos constituyen una verdadera reserva de la historia y el saber tradicional de los Garífuna sobre temas como el cultivo del manioc, la pesca, la fabricación de canoas y la construcción de casas de barro cocido. Son canciones con un fuerte componente satírico que se cantan al ritmo de los tambores y se acompañan de bailes en los que participan también los espectadores.

Estas tradiciones siguen siendo esenciales en la vida de los Garífunas. Los ancianos son los encargados de perpetuar las ceremonias y fiestas, como una forma de expresión oral, utilizada todavía hoy por numerosas personas.

Hay que poner especial atención en el estilo musical y de baile llamado Punta, que es una forma de danza y música propia de los indios Garifuna en sus celebraciones y festividades. Se encuentra difundido en Honduras, Belice,Guatemala, Nicaragua y El Salvador. Es una de las formas de música más importantes de centroamérica, hoy día. Se tienen registros que se baila desde finales de la década de 1970 por los habitantes de las regiones de Livingston, Dangriga y las ciudades de Tela, La Ceiba, Trujillo y Roatán en Honduras. Desde su creación ha llamado la atención en el ambiente musical , incluyendo los Estados Unidos en especial áreas de Los Ángeles, San Francisco, de California;

Nueva York, Chicago y Miami. Su ejecución comprende instrumentos de percusión tales como tambores y caracoles, entre otros.

DANZAS DE LOS GARÍNAGU CHUMBA

Según la historia del Garífuna, los españoles con el fin de pelear las tierras y propiedades del Garífuna, trataban de humillar a las mujeres Garífunas diciéndoles que no servían para nada, ni siquiera para estar con sus esposos en la cama. Y las mujeres con tal de demostrarles que sí servían para todo, surgió este baile donde ellas demuestran sus talentos, realizando un oficio doméstico, y demostrando como pueden moverse en la cama y hacer felices a sus maridos. Anteriormente era una danza exclusiva para mujeres. En la actualidad, se preparan, con dicha danza, coreografías representando los distintos trabajos, propios de la cultura Garífuna; esto último con fines didácticos y con la participación de hombres y mujeres.

HUNGUNHUGU Los movimientos de esta danza son semejantes a los que realizan las embarcaciones, al mismo tiempo se mueven los pies en forma circular, sobre el suelo. Lo más relevante para quienes participan, son los cantos que se interpretan, con variados contextos, siendo algunos de ellos los que se refieren a la expulsión de los Garínagu de la Isla de San Vicente y su respectiva llegada a Centroamérica. Es el baile ritual de la etnia Garífuna, con esta danza, los vivos tienen comunicación con sus difuntos, ya que a través de este baile se origina una cercanía con el ser del más allá, a través de un ritual, que se denomina Chugü o Dugü en el idioma Garífuna. Esta danza también se utiliza en las celebraciones del día de San Isidro Labrador, que en las costumbres Garífunas se celebra en las calles y se va danzando con este ritmo. La diferencia de esta celebración con la del Chugü, es que la del Chugü es más religioso.

PUNTA Sin duda alguna es la más popular de las danzas Garífunas, debido a su comercialización. Es de naturaleza festiva, al ejecutarse en cualquier fiesta y temporada; es también de naturaleza ritual, es ejecutada en velorios o novenarios. Su significado en los velorios es ayudar al espíritu del fallecido en su transición a la otra vida. Esta danza, conforme el tiempo, ha tenido sus variantes. Se sabe que en el pasado reciente la misma era ejecutada únicamente con las palmas de las manos y cantos; posteriormente con cajas de madera y la introducción de tambores y maracas. La última variante de esta danza es el baile punta rock, iniciado por los músicos Garífunas de Belice, en su ejecución se utilizan instrumentos musicales modernos.

SAMBAY Esta danza es de naturaleza recreativa, muy fuerte y en la misma se realizan saltos y mímicas con cualquier parte del cuerpo, en especial las extremidades inferiores. Este es un baile eminentemente festivo, se ejecuta en cualquier época, fiesta o lugar, abiertos o cerrados, incluso recorriendo por las calles. Lo trascendental del baile para quienes participan son los cantos, que son de diversa índole. Se dice que el nombre ancestral de este baile era “Sedunga”.

WANARAGUA A esta danza suele llamársele Yancunu. Posiblemente el término Wanaragua surgió de cambios morfológicos en la palabra “wawagua” que en lengua castellana significa “vamos a respirar”. Es una danza de naturaleza guerrera, que nace precisamente en la época de las guerras sostenidas entre Garínagu y europeos (ingleses y franceses), como estrategia de defensa y combate y que consistía en que los hombres se vestían de mujeres, ya que los invasores no las mataban, sino más bien abusaban y violaban. En la comunidad Garífuna de Livingston esta danza se ejecuta los días 25 de Diciembre y 1 de enero de cada año.

RELIGIONEl pueblo garífuna en su mayoría profesa la religión Católica, pero no han abandonado sus propias creencias religiosas del Dugú, el Chugú (culto a los muertos) que es un acto de encuentro y de unidad familiar.

Otro sistema religiosio que practican es el Gubida, donde los sueños y posesiones espirituales juegan un gran papel. Bailes y música son usados para invocar espíritus de ancestros para que estos puedan guiarlos en sus actividades rutinarias.RITUALES DE LOS GARÍNAGU La religión Garífuna se fundamenta en la fe de la existencia de otra vida después de la vida presente o sea el mundo de los espíritus, la creencia de que la vida presente no es más que un proceso, por el cual se llega a la otra vida de los espíritus donde la persona fallecida se reúne con familiares, amigos y otros seres; en otras palabras, el cuerpo muere mientras que el espíritu sufre una transición, para los Garífunas existe una estrecha relación entre los espíritus de los antepasados y los vivos.

Es posible la comunicación con dichos espíritus por medio de algunas prácticas religiosas destinadas exclusivamente a ese fin. Los espíritus tienen una gran ingerencia en los acontecimientos de la vida material de los vivos por medio de sus opiniones, predicaciones o profecías.

LA PEZCA Y EL MAR

Redes usadas por pescadores garifunas en sus viajes sagrados al mar. Triunfo de la Cruz, Honduras. Crédito: Drew Irwin.

Espíritus del mar: Ya que los garífunas son una comundidad de pescadores, tienen muchas creencias sobre el mar. Por las bocas de los ríos, lagunas, y estuarios, los varones garífunas dedican ceremonias al espíritu del mar para conseguir pescado. No realizar estas ceremonias resultaba en que el espíritu se llevaba el pescado. Varios espíritus habitaban las áreas dónde el agua salada y fresca se juntaban. Incluyen el Hombre del Mar, los duendes (un espíritu garífuna de la naturaleza asociado con el agua), y una mafia del agua, llamada buyubiyuti en garífuna.Mafias son espíritus de difuntos, quienes se quedan en este mundo, como las fantasmas. Los espíritus malignos también son atraídos a esa área. Esto incluye al espíritu femenino garífuna, la agayuma, y un ser humano pequeño conocido como humero en español.

La pesca ceremonial: Los hombres garífunas tienen que pescar durante tres días como parte de una ceremonia religiosa, el dugü. Si los espíritus lo requieren, busean para extraer langosta o concha. Los varones suelen cantar canciones tradicionales cuando pescaan. Después de la pesca, los pescadores ceremoniales recogen productos de las fincas y áreas forestales. Son recibidos por toda la familia y la comunidad con velas, tambores, guaro, y canciones en la playa. Los pescadores no sólo traen comida, sino también un niño representando a sus antepasados. Los garífunas creen que el mundo de sus antepasados está al otro lado del mar. Cuando el dugü se acaba, se les envía su comida a los antepasados, lo cual se realiza enterrándola en la playa o echándola en el mar.

Un viaje del alma por el mar: Los garífunas también ejecutan baños ceremoniales de purificación en el mar al concluir el dugü. Esa creencia también se ve al concluir la ceremonia del difunto conocido en español como fin de novenario. Como muchos africanos e indios miskitos, los garífunas creen que un alma no está preparada para viajar al mundo de los antepasados immediatamente tras su muerte. Después de un año, el alma ya está lista para su viaje. Así, los garífunas hacen una ceremonia en la cual, mandan al mar una muñeca, representando al difunto. Eso le da al alma un comienzo hacia la dirección correcta, según las creencias garífunas.

Las costumbres, leyendas y creencias, la historia Garifuna esta llena de leyendas y creencias. Todavía se celebran los difuntos espíritus de una forma muy similar a la del "voodoo" en ritos como el Velorio, novenario o el Dugu.

DUGULa cultura de los garífunas es un sistema de expresión cultural tradicional y típica de África Occidental fusionado con las costumbres amerindias y las bases de subsistencia. Esta infraestructura de culto de baile, el tambor y los antepasados a través del ritual no es clara definido que a través de los ritos funerarios elaborados relacionados con la cultura garífuna. Nuestra presentación fue un resumen visual de la Dugu. Aquí vamos a recoger en detalle los ritos de la muerte, la expresión cultural más importante y sagrado de los garifunas.

Ceremonias fúnebres de los garifunas comenzar después de la reunión de familiares y amigos al caer la noche. Mujeres, niños y hombres participan en sus respectivos papeles durante toda la noche hasta la madrugada. Los hombres de crear un espacio sagrado en la fabricación de tiendas, como los techos de sus velas canoa y después, que jugar a las cartas, contar cuentos tradicionales como Ananse y disfrutar de música y danza. Junto con las danzas tradicionales, como la Punta y bailes en círculo, los niños más pequeños jugar a muchos juegos. En todo momento, se sirve la comida a su familia y amigos cercanos, así como las bebidas hechas de raíces de ron y local. Fuera del área inmediata a las mujeres mayores se reúnen alrededor del ataúd y comenzar la vigilia de oración Nightlong. Todo el mundo se queda hasta el amanecer, porque se dice que, "cualquier persona que salga antes de ese momento puede despertar la ira de los muertos y estar expuestos a la venganza" (Coelho pg. 174). De conformidad con la increíble capacidad de los garífunas para adaptarse al entorno, que han incorporado el catolicismo en el rito. En la mañana después de la vigilia, el cuerpo es llevado a una iglesia donde las masas de costumbre y los ritos son preformados. El cuerpo es enterrado según rito católico.

    Los garífunas observar una estela de nueve noches en que los procedimientos se repiten tras nueve días después de la muerte. Comienza en un día para que la novena noche cae en sábado. Esto se considera el último adiós de la familia a lo espiritual doble o Ahari de los muertos que se cree que permanecen en la casa después del entierro. Es sólo ahora que su / su viaje al otro mundo comienza. Las velas se encienden, las oraciones se repiten y, sobre todo en relación con los caribes Negro, los deseos de los Ahari son cuidadosamente atendidos. Las cosas favoritas del espíritu y el agua dulce se encuentran allover el altar para satisfacer aún más la wishes.About seis meses más tarde un nuevo proceso de ayudar a los Ahari a su ascendencia es preformada. La familia inmediata Amuiedahani o el baño del alma, por lo general el cónyuge y los hijos, porque el espíritu se ha cansado y está en la necesidad de alivio y fuerza para continuar. Los machos cavan un hoyo en la habitación del difunto y el agua para el baño es preparado a base de hierbas y las hojas en que se disuelve pequeñas a medias el pan de

yuca. Se trata de una breve ceremonia que comienza con canciones religiosas. El miembro de más edad se llena una vasija con el agua y la arroja al pozo diciendo: "Aquí esto es para el baño" (Coelho pg. 177). Todo el mundo se sigue de acuerdo con la edad.    Un año después de la muerte o Dugu Festejando los Muertos se celebra en un intento de complacer a los espíritus de los difuntos que se cree que no estará en paz. Por lo general, consiste en una fiesta dada a los ancestros deificados por la familia extensa. Sin embargo, esto no suele ser preformado hasta las pesadillas miembros de la familia la experiencia o los accidentes domésticos o cuando los medios de la familia de subsistencia están en peligro y todos los demás recursos han fracasado. Un sacerdote o buiai se lleva entonces a comunicarse con los espíritus ancestrales, con la ayuda de sus mensajeros (hiuruhu) para llegar a la ceremonia apropiada. Tradicionalmente, la familia se reúne y los ritos se celebran en el pueblo donde se originó el linaje. El corazón de la Dugu es un pequeño montículo de tierra (dabuyaba), construido en el piso de la casa aparte para el ritual. Se supone que debe atraer y retener a los espíritus, que son místicamente unido a la tierra una vez que pisamos. El ritual es una semana entera de actividades, bailar, cantar y compartir la comida. La parte más sagrada de la Dugu es el mali o amalihani un baile dirigido por el buiai y tambores de la. Durante el malí, el apaciguamiento de los espíritus de los antepasados se lleva a cabo. Las formas congrgation detrás de la buiai que se enfrenta a los bateristas, ya que todos se mueven en un contador de dirección de las agujas del reloj alrededor de la posición dabuyaba detener para marcar los cuatro puntos cardinales. Estos movimientos significan las indicaciones de que el poder está dibujado y en el que residen los espíritus pueden. Cada Malí se dedica a un espíritu ancestral. Normalmente, los bailarines entran en trance que significa que los antepasados han llegado a la ceremonia. El ritual avanza a lo largo de las mañanas, cuando van a la mar para recoger los mariscos y los platos favoritos de los antepasados. A su regreso, se visten y asistir a una misa de réquiem. Las velas de la masa son llevados de regreso para seguir los ritos. A continuación tres ritos más: Arairaguni-invocando el espíritu; Guibida-intenta complacer a los espíritus; Abaiuhani-permite a los niños para que aquatinted con los espíritus. El rito final es la porción de los platos de especialidades calientes apreciada por los antepasados. Se presentan a los espíritus y canciones cantadas son. Después de que se cree que los espíritus han empezado a consumir, todo el mundo participa.

ARTESANÍA GARÍFUNA

Esta representada por los productos que elaboraban los Garífunas para su vida cotidiana utilizando madera, bambú, conchas marinas, coco y fibras naturales. También hacen tambores, maracas, flautas, ralladores, lavadores, baúles, valijas, cayucos, canales, biombos, catres, morteros, bateas, coladores, cucharas, tenedores, paletas, maletas, escobillas, sillas, sillones y mesas de mimbre, adornos, sombreros, pulseras, anillos, joyería, ganchos, figuras, etc.

GASTRONOMÍA GARÍFUNA La comida garifuna mezcla los frutos del Caribe: el coco, el plátano con los habitantes del mar. La sazón africana la pone la manera de cocinar es despaciosa y condimentada. Los platos no pueden ser descritos de forma concreta, ya que las recetas no se pueden dar con medidas fijas, ni son siempre iguales, ya que) los platos son hechos según: el humor de la cocinera, el carisma del cliente, la simpatía que se produzca entre ambos, la luna, la posición de las estrellas y otras cosas poéticas que solo entienden las personas con alma sensible

➢ Ceviche de caracol:El caracol de mar bien fresquito es cortado en pedacitos péquenos y luego cocido en puro sumo de limón indio, se le agregan cebollita, tomate, hierbas frescas y condimentos (el culantro es parte indispensable).

➢ Baleadas:Son deliciosas y consisten en delgadas tortillas de trigo, que luego son rellenadas con frijolitos molidos bien condimentaditos, queso rallado y una raja de chile jalapeño.

➢ Sopas machuca:Una riquísima sopa de pescado (puede llevar además otros mariscos) con vegetales finamente picados como: papa, cebolla, ajo, tomate muy espesa condimentada con comino y un poco de crema de coco. Lo interesante es que va acompañada en un plato separado por una bola de plátano, que se forma al cocer plátanos maduros y sazones que luego se unen en una sola masa. La bola de plátano se deshace en la sopa o se come en pedacitos remojados en la sopa.

➢ Tapado:Es una excepcional sopa de mariscos (langosta, cangrejo, pescado, camarones, calamar y caracol). Los mariscos son primero remojados en margarina con ajo y cebolla hasta que despiden su sabor luego se les agrega la crema de coco (agua de coco licuada con carne de coco hasta formar un líquido espeso) y se le da un hervor, en ese momento se le agregan las rodajas de plátano verde y la secreta sazón.

➢ Sopa de Caracol. El plato garifunas mejor conocido y más buscado. El caracol de mar es una exquisitez que ilumina el espíritu de los conocedores del buen comer y que solo algunos pueden cocinar, se debe comer solo en un lugar, en alguna playa del mar caribeño. El caracol fresco se saca de su concha. La carne de caracol es de color blanco nacarada y es sumamente dura, motivo por el cual los cocineros la ablandan pegándole con una piedra, luego es cocinada con cebolla y ajo en aceite de coco. Al alcanzar su punto de cocimiento ideal (que por supuesto solo conocen los nativos) se le agrega la crema de coco y se le agregan las especies. Un manjar de dioses.

➢ Mariscos Camarón al coco, Pescado al coco, Caracol al coco:Los tres platos tiene algo en común son una delicia y se preparan en aceite de coco y luego se les agrega un poquito de crema de crema de coco, es decir son servidos al mojo de coco.

➢ Camarones empanizados en coco:La receta mas original que degustamos en la isla de Roatán los hermosos camarones recién sacados del mar son empanizados en una mezcla especial que contiene como ingrediente principal carne de coco rallada y luego son fritos en aceite de coco. Delicioso y copiable. De Igual manera también es ofrecido el: Pescado empanizado con coco Caracol empanizado en coco compañantesCasabe Cazabe.

➢ TajaditasSon tajadas de plátano bien fritas, y según la zona varía de delgadísimas (2-4 mm) hasta gruesas (1-3 cm), pueden ser longitudinales o redondas, y se preparan de plátanos que también pueden variar desde verdes hasta bien maduras. Lo que no cambia es su rico sabor. Acompañan algunos platos en ves de tortilla o casabe.

➢ Pan de coco:Delicioso pan preparado con aceite de coco rallado. Una manera muy original de acompañar los platos y darle ese saborcito garifunas.

IDIOMA GARÍFUNA El Garífuna, hablado por los caribes negros o Garínagu (plural de la palabra Garífuna) es un idioma de origen amerindio, que se deriva de las lenguas Irene (del grupo arawak) y kalibi (del grupo caribe), y tiene una fuerte influencia de los idiomas africanos, así como del francés, el inglés y el español. En la lengua caribe de la Isla de San Vicente existía una división lingüística basada en el género, se refleja en la lengua Garífuna,

en el cual el habla de la mujer difería de la del hombre. Este aspecto se conserva de cierta manera en la actualidad.

La sociedad caribe negra (Garífuna), desde sus origines, ha mantenido ciertos patrones de vida que adoptaron de sus ancestros africanos y que después mezclaron con elementos que adquirieron en el Nuevo Mundo; primero, en su contacto con la sociedad caribe roja, y después con los colonos franceses e ingleses. Posteriormente, hasta la actualidad, ha sido influyente el contacto con otros grupos étnicos en la costa centroamericana, y, en el caso específico de Livingston, el contacto con la etnia Q´eqchí y el grupo ladino.

Himno Nacional de Guatemala

LEREMUNA WADIMALULasügüragüdün: Ruben Reyes

Wadimalu gundatu le bareiniMañawürihan hamei gafarahaditiñuNi adamuruti le heluti gürabuNi hañawüriti lun lasuerun bigibuowagunHaruga me le libinin bumuanLasiadurei terenchanaHurabei giñe lirufungu bufanidiranWawarun, wagañeirun odi wouwegun                Laguyuha:Hurabei giñe lirufungu bufanidiranWawarun, wagañeirun odi wouwegunLun bagaira louba durumandeiHimei wouwen luba wadamurunLidangien binadü güringürinBadügei lau uhabu heregutiSun awouhani le wabunagubeiTuma efeintei to asefuhabounDü hamuti giñe wagübüriguDurungueina lau linsiñe agairaüAbiheina mama lau hitaüAfidirabu luagu lalana insiñeni                Laguyuha: Abiheina mama lau hitaüAfidirabu luagu lalana insiñeniLau agairaü le hürü tumalali

Bufanidiran murusun sairiLadahirei durari liharunTigirun ti lun le ibidioguabei auLouchun ladaseiruni tewegeirunTau hanigi birahüñü luma düwürügüInebela deregüdaguaü haunManurahantiñu luai lidere würibuLuagu hagaira luma habien                Laguyuha:Manurahantiñu luei lidere würibuLuagu hagaira luma habienTo hanigi lisaminan hawaniTebudina agairaü hebudinaBalañu luagu lidüwürügü AndeLidangien lamuri bian baranaLabugien larüna funati luma goluBarumuga lau lirufungu ketsaliDunuru achiguli to lidanboun bidaündaOuniri hangitu lau bufulasunUbugua lun dari me lan lahamachunIñu lan luei kondoru luma garun                Laguyuha:Ubugua lun dari me lan lahamachunIñu lan luei kondoru luma garun Iñureina dari sairi tidan larüna

Labagarida unguahabuni Wadimalu biri le mouwedibei.

VESTUARIO

Traje Típico Garífuna      Este traje es muy colorido para las mujeres, ya que tiene influencia africana, aunque ha quedado en desuso por la influencia de la moda y la escases y alto costo de las telas que se utilizan para su elaboración.

      La elaboración antiguamente era realizada a mano, por las mujeres de edad del grupo étnico, este es un arte que se trasmitía de la madre a la hija.   No todas las mujeres han aprendido a hacerlos.

      La tela utilizada para su elaboración es conocida como Mandaguina que es una especie de Dacrón; está fabricada en colores alegres y fuertes.

      Aunque también se utiliza de un solo color.

      Otro tipo de tela utilizado era el Chambrán, llamado también Uadubi, por los antepasados de los garífunas, era tela de color tenue y con textura gruesa.

El Traje de las Mujeres: Consta de tres piezas llamadas:▪ Cheguidi o Gounu:    ▪ El Cheguidi ó blusa:   Es de cuello cuadrado, con las mangas fruncidas, borde de vuelo, botones enfrente y lleva algunos detalles en la parte delantera del gusto de la persona y vuelvo al entorno.

    ▪ Gounu o Camisón:   Es muy parecido al Cheguidi, con la diferencia de que el gounu llegas hasta la mitad de la pierna o no lleva vuelo en su entrono porque es fruncido.

    • Gudu:    ▪ El Gudu   o Falda:   puede ser fruncida o de paletones encontrados y repulga al entrono.   Antiguamente estas faldas se ajustaban a la cintura con un nudo.

Musie:    ▪ El Musie o Pañuelo:   Es un cuadro de tela de casi un metro cuadrado.   No existe tela ni color especifico para su uso.   Es muy importantes que cubra totalmente la cabeza y las orejas.   Su importancia en las ceremonias religiosas, es de respeto hacia los antepasados.   Para los garífunas las enfermedades entran al cuerpo

atreves de la cabeza, es por esa razón que antiguamente el uso del Musie era diario, y se le exigía a las jóvenes y a las mujeres que acababan de dar a luz, ya que se les consideraba más susceptibles de adquirir cualquier enfermedad principalmente las enfermedades mentales.

También utilizan otro pañuelo, como cinturón, enrolladlo y ajustado a la cintura.   Aparte de su uso como adorno, sobre la falda o vestido. Protege la columna vertebral. Durante la realización de cierto   oficios.   Es también importante por con él reafirmaban su cintura y les ayuda a la movilidad durante sus danzas.

El Traje de los HombresDel traje del hombre solo se conserva la camisa ceremonial llamada Simisi o Agoro, es una prenda elaborada del mismo material que el vestuario de las mujeres, es una prenda sin cuello y con mangas y tiene tres botones al frente.

Usos y colores del traje típicoEl traje de diario es que se elabora con la tela Uadubi, ya que este proporciona frescura.   Consiste en el Gounu y sobre este la falda o solamente el Gouno, ya que lo utilizan para los quehaceres de la casa.   Está es una prenda bastante amplia ya que llega a la media pierna.

Se cree que se utilizaba así para facilitar la movilidad de las labores domesticas diarias, también tenía una función agrícola.   Ya que durante la época de siembre de yuca y arroz, las señoreas decías que este traje, por su diseño amplio y largo cubría sus piernas.

Era también usado durante la técnica de la estracción de las sustancias tóxicas de la yuca amarga que consumen, este trabajo se hacía de cuclillas, por lo que el traje proporcionaba protección a las piernas.

El Traje Típico esta casi en desuso, únicamente un número reducido de mujeres lo utiliza, en especial las ancianas.   La tela para su elaboración ya no se encuentra a la venta.

En las FiestasLa ceremonia religiosa más importante del pueblo garífuna es el Chugú, que es un banquete solemne acompañado de música para los antepasados de un linaje.   Esta es una manifestación concreta y festiva del pueblo garífuna.

El vestuario utilizado por las mujeres para esta ocación es el llamado Mandaguina.   Su diseño y la confección es el mismo que el de diario.

Con la diferencia de que la falda se puede combinar con una blusa o con el Gounu, por lo general es del mismo color.   Este vestuario se ha logrado mantener gracias a su importancia ceremonial y en si mismo la identificación de la mujer garífuna.

Para esa celebración las ancestros del linaje para quien se ofrece la ceremonia son los que eligen el color del vestuario.   Este puede ser estampado y combinado con los colores para crear un ambiente de alegría.   No se puede prescindir del uso del pañuelo para todas mujeres mayores de los 12 años como símbolo del respeto a los antepasados.

Para las hermandadesEstas son organización cuyo fin es la solidaridad, en ellas se utilizan trajes que definen a los miembros, estos trajes son diferentes a los de uso diario.   La tela que utilizan es Dacrón de color verde menta que es el usado para las sesiones periódicas y para la Fiestas Patronales es color que utilizan es el blanco, también lo utilizan en las ceremonias católicas y en las misas de difuntos.El traje consta de una blusa con cuello y botones enfrente, unida a la falda fruncida.

GARÍNAGU EN LA ACTUALIDAD

En la actualidad, los Garínagu, es la nación de las mujeres y los hombres que hablan Garífuna, vive en tres poblados de Nicaragua, cuarenta y siete pueblos y dos ciudades (en barrios propios) de Honduras, en tres pueblos de Guatemala, seis pueblos y una ciudad de Belice, así como en ranchos aislados en la costa de Luisiana y entre los migrantes centroamericanos y de las granadinas de Nueva York, Chicago y Los Angeles, en Estados Unidos. También se consideran Garífunas los descendientes de los caribes negros que se quedaron en San Vicente, escapando a la deportación y a la masacre sistemática, aunque el colonialismo inglés les impidió el uso de su lengua y la práctica de sus tradiciones, para “criollizarlos” y dominarlos.

Los Garífunas constituyen el 0.5 por ciento de la población centroamericana; sin embargo, su número adquiere importancia en la poco poblada costa atlántica del istmo, alcanzando ahí el 2.5 por ciento global, con puntas importantes en Belice donde configuran casi el 13 por ciento de la población nacional.

La costa caribe de Centroamérica donde residen los Garínagu presenta diferencias geográficas importantes:

• En el sur de Belice, está protegida por la segunda barrera coralina del mundo, tiene a sus espaldas la cordillera de las Maya Mountains y está regada por ríos de mediano tamaño.

• En Guatemala y el norte de Honduras, se vuelve pantanosa por los deltas de los ríos Sarstún, Motagua y Chamalecón.

Ahora bien, el área es netamente tropical y goza de un clima cálido y húmedo que fertiliza las tierras circunvecinas. Lo cual ha permitido la conservación de la separación tradicional del trabajo por sexo entre las y los Garífunas. Las mujeres cultivan la parcela doméstica y son responsables de la producción de yuca dulce, arroz y maíz.

De la misma manera, en la toma de decisiones, la ubicación de la residencia y la educación de los hijos e hijas, juegan un papel importante. Los hombres se dedican a la pesca y a actividades colaterales, que les mantienen “en contacto con el mar, elemento que contribuye a formar su visión del mundo. En esta actividad se ponen de manifiesto técnicas de navegación, conocimientos sobre los astros y las estrellas, rutas de navegación, técnicas pesqueras y de preparación de alimentos

Idioma tradicionalEntre los jóvenes de Livingston se observa una tendencia a hablar entre sí en Garífuna. Mientras que los niños ya no están aprendiendo el idioma Garífuna, debido a que sus padres y encargados ahora están hablándoles en español en vez en su idioma materno. A causa de esto, la nueva generación no está aprendiendo su idioma materno, lo cual es un error cometido por padres de familia en hablar a sus hijos en un idioma que no es el propio.

Baile GarífunaEl baile punta es algo natural para los Garínagu. Los niños desde temprana edad tienen este ambiente de alegría y música, en donde aprenden a bailar y tocar el tambor. Este baile es lo que está vibrante hoy en día de todos los afectos que conforman las tradiciones culturales de los Garínagu en todo el Mundo. Igual que la música, el baile punta es popular en comunidades Garífunas y transciende las fronteras de las comunidades Garífunas en la costa de Centro América. El punta es el baile que se utiliza con mayor frecuencia en las celebración Garífunas.

GastronomíaSe asume que existen dos comidas predominantes en las preferencias Garífunas: Tapado y MachucaLos Garínagu también elaboran el tamal de banano verde, y el ereba (casabe) el cual es un pan de yuca que es parte importante de la

gastronomía de los Garínagu y tiene mayor importancia en los rituales y misas realizadas por los antepasados.

Aculturación GarífunaEn la época moderna en la que estamos viviendo, los Garínagu consideran que tienen que renunciar a su identidad cultural, antes de ser aceptados por los otros. Se observa ese declive de identidad cultural en la forma de vestir de los jóvenes, utilizan lo Americano, en vez de lo tradicional. Por lo cual, ya no están utilizando indumentaria Garífuna, sino lo americano de moda que les mandan sus familiares. La indumentaria Garífuna en la actualidad se ha sustituido por la Americana. Los Garínagu en Livingston, especialmente los jóvenes, no utilizan su indumentaria tradicional. Por lo cual se ha destacado entre los jóvenes Garífuna una nueva forma de identificarse, porque prefieren lo americano y a la vez están ridiculizando lo propio de su identidad cultural.

En el vestuario es evidente la asimilación de los afros americanos en vestir con ropa dos veces más grande de su tamaño corporal. Esta

tendencia es igual entre los indígenas de Guatemala, quienes están disminuyendo lo que conforma su vestuario típico. Estos aspectos de transculturación son debidos a la discriminación y exclusión que han sufrido los Garínagu y los indígenas de Guatemala.

VestuarioEl vestuario de los Garínaguesta limitada a ocasiones especiales, como lo es la celebración del asentamiento de los Garínagu en Livingston, la celebración de San Isidoro, misas y participación en grupos de baile. Mayormente, son las mujeres quienes utilizan el vestuario tradicional Garífuna, los hombres casi no lo utilizan ni en ocasiones especiales.

LA DISCRIMINACIÓN DEL GARÍFUNA EN GUATEMALA La discriminación de los Garínagu en Guatemala se observa en la exclusión que están sufriendo en los aspectos educativos, políticos, económicos y sociales. Las personas de tez morena o Afro descendientes han sido esteriotipados y generalizado, lo cual es un grave error para la dignidad humana de esta etnia. Ninguna raza o etnia es superior a otra, sin importar la cantidad de la población. En Guatemala existe la equivocación de menospreciar a personas de descendencia africana e indígena por parte del ladino, quien tiene raíces culturales mayas, ridiculiza y excluye el desarrollo integral de estos pueblos marginados.

Las Organizaciones Afro Guatemaltecas deben de estar dispuestas a hacerse escuchar, igual que los indígenas, quienes han decidido llevar a cabo un proyecto postergado por algún tiempo: el primer Tribunal de

Conciencia contra el Racismo, que hoy se plantea como la mejor alternativa para que el tema de la discriminación racial se aborde y la sociedad guatemalteca tome conciencia de sus efectos. Al igual que los indígenas, los Garínagu son víctimas de discriminación racial y étnica. Los lideres Garífunas deben de movilizar procesos contra la discriminación que ha dejado la cultura en el olvido.

La tarea no es fácil, pues tanto las organizaciones como los denunciantes deben de estar conscientes de que alzar su voz y denunciar las violaciones a sus derechos implica un riesgo. Sin embargo, los pueblos Garífunas ya no están dispuestos a callar.

"Esta será la primera fase para constituir un tribunal permanente", explica María Tuyuc, de la Comisión de Fortalecimiento de la Justicia. “El objetivo es que se convierta en una institución que tenga peso en la sociedad, como ha sucedido en otros países y que el tema de la discriminación racial sea parte de la agenda nacional". Cansados de esperar a que el Estado garantice una justicia eficiente para los pueblos indígenas, el Tribunal de Conciencia velará porque se apliquen correctamente los convenios y tratados internacionales.

"Además del racismo que afecta a los pueblos indígenas y Garífunas deben enfrentar la inoperancia de la justicia, que es sorda y muda al tener que castigar los casos de discriminación", señala Marta Juana López, de la Comisión de Fortalecimiento de la Justicia. "No es posible avanzar en la paz y la democracia si no existe una sociedad incluyente y si la discriminación permanece". Durante su visita, Stavenhagen, señaló que en el país hay un panorama de discriminación institucional, estructural y en las relaciones interpersonales y aunque admitió que una ley que tipifica como delito la discriminación es un buen comienzo, fue enfática al señalar que aún queda mucho camino por recorrer. "La Ley es importante, porque por primera vez se reconoce que hay discriminación y se establecen estos actos como un delito que debe ser sancionado y perseguido.

"Hace falta una nueva legislación sobre la discriminación, proponiendo medidas positivas de Estado para dominar la situación. Estas pueden ser becas para que Indígenas y Garínagu puedan llegar a la universidad y contratación de personal Garífunas e indígenas en las estructuras de la administración pública".

Conscientes de que las estructuras legales poseen limitaciones, las organizaciones indígenas y Garífunas están decididas a apelar a la conciencia de la sociedad, para que los cambios se produzcan desde adentro, tal como lo escribió Marta Elena Casaús, autora del libro "Linaje y racismo en Guatemala". "Para combatir este mal se hace necesario ir

más allá. Que la sociedad guatemalteca tome conciencia del racismo y sus múltiples manifestaciones, incidiendo más en los medios de comunicación, en la educación y en el Estado. Para que elabore una legislación y políticas adecuadas, y por supuesto modificando el imaginario poder de las elites, con el fin de erradicar el mal endémico que Guatemala padece desde hace más de cuatro siglos".